Τι έκανε ο Νικόλαος 2 για την εκκλησία. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' και η Ορθόδοξη Εκκλησία

Ο ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη ζωή του κράτους

Στις αρχές του 20ου αιώνα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίαπέρασε ένα δύσκολο και ακανθώδες μονοπάτι, μοιράζοντας όλες τις χαρές και τις λύπες των ανθρώπων. Η Εκκλησία στάθηκε στις ίδιες τις απαρχές της δημιουργίας του ρωσικού κράτους και μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι η Ρωσία, ως ανεξάρτητο και πρωτότυπο έθνος, γεννήθηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος Δημήτριος έγραψε: Από πού προέρχεται ό,τι καλύτερο στην Πατρίδα μας, τι δικαίως εκτιμούμε περισσότερο τώρα, τι είναι ευχάριστο να σκεφτόμαστε, τι είναι ευχάριστο και παρηγορητικό να βλέπουμε γύρω μας; Από την Ορθόδοξη πίστη, την οποία -Οι Απόστολοι Πρίγκιπας Βλαδίμηρος μας έφερε. Δεν μπορούμε παρά να χαιρόμαστε για το σχεδόν απεριόριστο μεγαλείο της πατρίδας μας. Ποιος είναι ο πρώτος υπαίτιος της Αγίας Ορθόδοξης πίστης.

Ένωσε τις ανόμοιες σλαβικές φυλές, κατέστρεψε τις φυλετικές διαφορές τους και σχημάτισε έναν ομόφωνο ρωσικό λαό. Ποιος παρατήρησε και διατήρησε την εθνικότητά μας τόσους αιώνες, μετά από τόσες ανατροπές, ανάμεσα σε τόσους εχθρούς που την καταπατούν; Αγία Ορθόδοξη πίστη.

Καθάρισε, αγίασε και ενίσχυσε την αγάπη μας για την Πατρίδα, δίνοντάς της το υψηλότερο νόημα στην αγάπη για την πίστη και την Εκκλησία. Ενέπνευσε τους ήρωες του Ντον και του Νέφσκι, τον Αβραάμ και τον Ερμόγκεν, τον Μινίν και τον Ποζάρσκι. Ανέπνευσε και αναπνέει στους πολεμιστές μας ακλόνητο θάρρος στην πανοπλία και αγιάζει

η ίδια η μάχη για την Πατρίδα ως ιερός άθλος για την πίστη του Χριστού».

Από την αρχή, η Εκκλησία ήταν ένα πραγματικό «λυχνάρι της ρωσικής γης». Ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, η Αγία Πριγκίπισσα Όλγα, οι Άγιοι Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, ο Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαδίμηρος, ο Άγιος Μέγας Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι - στάθηκαν και ενίσχυσαν τη Ρωσική Γη. Η ιδιαιτερότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν ότι κάθε ασκητής της έγινε ο πνευματικός τιμονιέρης του λαού και της Πατρίδας. Πρίγκιπες, μητροπολίτες, απλοί μοναχοί και άθεοι άνθρωποι ήταν εξίσου ευλαβείς από τον λαό για την αγάπη τους στον Χριστό τον Σωτήρα. Η γεροντότητα ήταν ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ένας έμπορος, που θεραπεύτηκε από το πάθος του για τον τζόγο από τον πρεσβύτερο Αμβρόσιο του Οπτίνσκι, έγραψε για την πρεσβεία: «Με τα χρόνια, έχω σκεφτεί πολύ για την τρίτη ηλικία. Εσείς, κύριε, φυσικά, γνωρίζετε ότι πουθενά, εκτός από τη Ρωσία, δεν υπάρχει τέτοιο φαινόμενο. Νομίζω ότι γεννήθηκε από μια ειδική διάθεση της ψυχής ενός Ρώσου ατόμου που χρειάζεται έναν σοφό σύμβουλο στη ζωή, που δεν επενδύεται σε καμία άλλη δύναμη, εκτός από τη δύναμη που δίνει η ανιδιοτελής και ανιδιοτελής υπηρεσία στον Θεό και στους ανθρώπους. Ο γέροντας είναι κοντά στους ανθρώπους, προσιτός, αλλά ταυτόχρονα περιτριγυρισμένος από το μυστήριο της ανάμειξής του σε κάθε τι το παραδεισένιο, και αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο...»

Οι Ορθόδοξοι άγιοι δεν προσπάθησαν για εξωτερική εμφάνιση, με την πρώτη ματιά, ήταν οι πιο συνηθισμένοι, απλοί άνθρωποι, που δεν διαφέρουν από τους υπόλοιπους. Το άτομο που ήρθε σε αυτούς δεν ένιωσε κατάθλιψη και φόβο, αλλά αδιαίρετη αγάπη και χαρά. Τα πρώτα κιόλας δευτερόλεπτα της επικοινωνίας με τους ασκητές έδειξαν όλο το μεγαλείο και την αγνότητα της ψυχής τους, το μεγαλείο της δύναμης που τους έδωσε ο Θεός και ταυτόχρονα βαθιά ταπείνωση μπροστά στο θέλημα του Θεού. Οι Ορθόδοξοι ασκητές, είτε με πριγκιπικό στέμμα, είτε με μίτρα επισκόπου, είτε με μοναστηριακό κλομπούκ, είτε με ιμάτιο ζητιάνο, ήταν γνήσιοι λύχνοι, χιλιάδες βάσανα πάσχιζαν για αυτούς, φέρνοντάς τους τις λύπες και τις χαρές τους.

Ο θεραπευμένος έμπορος που ήδη παραθέσαμε έγραψε για τον Γέροντα Αμβρόσιο από την Όπτινα: Μερικές φορές ακούω: καλά, τι το ιδιαίτερο έχει ο πατέρας Αμβρόσιος; Δεν έκανε τέτοιους άθλους πνεύματος, δεν ήταν ερημίτης, δεν νήστεψε σαράντα μέρες, δεν επέβαλε αλυσίδες στον εαυτό του. Ναι, είναι όλα αλήθεια. Κι όμως είναι πραγματικός ασκητής και το κατόρθωμά του είναι κατά μία έννοια δυσκολότερο από άλλους.<...>Πήρε πάνω του το έργο της γεροντότητας - συνεχής υπηρεσία στους ανθρώπους, πνευματική επικοινωνία μαζί τους, επωμίστηκε το αβάσταχτο βάρος των ανθρώπινων παθών»?

Ο ρόλος της Ρωσικής Εκκλησίας στη ζωή του κράτους ήταν ιδιαίτερος. Ο αρχηγός του κράτους - ο Μέγας Δούκας, ο Τσάρος - κυβερνούσε την επίγεια ζωή των υπηκόων του. Η φροντίδα του, η φροντίδα επεκτάθηκε στο σώμα Ρωσική γη. Το πνεύμα της Ρωσίας, η πνευματική ζωή του ρωσικού λαού τρέφονταν από τη Ρωσική Εκκλησία.

Η Εκκλησία ήταν παρούσα στη ζωή ενός Ρώσου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η Εκκλησία βάπτισε, παντρεύτηκε, χρίσμασε, ανέκφρασε, ευλογήθηκε, κηδεύτηκε. Πολλοί ιεράρχες της εκκλησίας ήταν σύμβουλοι Ρώσων Ηγεμών. Η Εκκλησία υποστήριξε τους Τσάρους σε αυτούς καλές προθέσεις, κρατημένος από κακές πράξεις, ενισχυμένος σε στιγμές αδυναμίας και απελπισίας. Ο Ιβάν ο Τρομερός είχε για πολύ καιρό συμβούλους του τον ιερέα Συλβέστρο, σε στιγμές θυμού άκουγε ταπεινά τις καταγγελίες του Αγίου Βασιλείου του Μακαριστού. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διαβουλεύτηκε συνεχώς με τον Πατριάρχη Νίκωνα. Ο αυτοκράτορας Παύλος Α' έκλεισε αποφασιστικά τον δρόμο του τεκτονισμού στη Ρωσία, ονειρευόταν τον παγκόσμιο θρίαμβο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που δεν ήταν ο τελευταίος λόγος του μαρτυρίου του. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' επισκέφτηκε τους πρεσβυτέρους του Βαλαάμ και, πολύ πιθανόν, πήρε κρυφό νου με το όνομα του πρεσβύτερου Θεόδωρου Κόζμιτς. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' πέθανε στην αγκαλιά του έντιμου Ιωάννη της Κρονστάνδης.

Ήδη από την αρχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Β' ξεκίνησε η διαδικασία επούλωσης «βαθιών πνευματικών πληγών». Με προσωπική πρωτοβουλία του Τσάρου αγιοποιήθηκε ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ. Η αγιοποίησή του ήταν η αρχή της δοξολογίας πολλών Ρώσων αγίων. Ανάμεσά τους ο Άγιος Ιωάσαφ του Μπέλγκοροντ, η Αγία μακαριστή Πριγκίπισσα Άννα Κασίνσκαγια, ο Ιερομάρτυρας Ερμογένης, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας...

Όμως η σχέση εκκλησίας και κράτους δεν ήταν πάντα ειδυλλιακή. Ο Ιβάν ο Τρομερός, πιστεύοντας τη συκοφαντία των εχθρών του, φυλάκισε τον Μητροπολίτη Φίλιππο, όπου και πέθανε. Ο Πατριάρχης Ιώβ άλλαξε γνώμη αρκετές φορές σχετικά με την απάτη του Grishka Otrepiev και τον θάνατο του Tsarevich Dimitri, είτε υποστηρίζοντας τον Boris Godunov είτε τον απατεώνα. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς φυλάκισε τον πλησιέστερο βοηθό και σύμβουλό του, τον Πατριάρχη Νίκωνα.

Ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας έφερε βαρύ πλήγμα στη Ρωσική Εκκλησία καταργώντας το πατριαρχείο. Το θέμα δεν ήταν μόνο ότι, στην πραγματικότητα, επικράτησε η προτεσταντική μορφή διακυβέρνησης, όταν ο μονάρχης ήταν ταυτόχρονα επικεφαλής της Εκκλησίας, αλλά ότι παραβιάστηκε η ιεραρχία της εξουσίας. Η επίγεια εκκλησία έχει γίνει, στην πραγματικότητα, ένας από τους κρατικούς θεσμούς.

Το συνοδικό σύστημα, βέβαια, δεν μπορούσε να αλλάξει τη μυστική ουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά έκανε μεγάλο κακό στη συνοδική αρχή της. Μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Νικολάου Α', επικεφαλής της Ιεράς Συνόδου ήταν διαφορετικοί άνθρωποι, ενίοτε εντελώς ξένο προς την Ορθοδοξία και μάλιστα εχθρικό προς αυτήν, όπως π.χ. ο Ι.Ι. Μελισσίνο. Ο 18ος αιώνας, με τον θαυμασμό του για τα δυτικά έθιμα, γέννησε ένα στρώμα της ρωσικής αριστοκρατίας μακριά από την Ορθοδοξία.

Και σε αυτή την περίπτωση, ήταν μεγάλη ευτυχία για την Ορθόδοξη Εκκλησία που οι Ρώσοι μονάρχες, από τον αυτοκράτορα Παύλο Α' έως τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Β', ήταν άνθρωποι με βαθιά πίστη. Ήταν η θέση της υπέρτατης εξουσίας, η στάση της απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, που επέστρεψε το πνευματικό νόημα στο Συνοδικό σύστημα.

Σύμφωνα με τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο Αυτοκράτορας " υπάρχει ο υπέρτατος φύλακας και υπερασπιστής των δογμάτων της κυρίαρχης πίστης. Κατά τη διακυβέρνηση του εκκλησιαστικού λαού, η αυταρχική εξουσία ενεργεί μέσω της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου που έχει συσταθεί από αυτήν.».

Παρά ταύτα, η παραβίαση της συμφωνίας των αρχών δεν θα μπορούσε να μην οδηγήσει σε αρνητικά φαινόμενα τόσο στην Εκκλησία όσο και στο κράτος. Όσο για την Εκκλησία, στις αρχές του 20ου αιώνα επηρεάστηκε από τις διαδικασίες ενός νέου ιστορική εποχήχαρακτηριστικό ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας. Όλο και περισσότερα παιδιά μπαίνουν σε θεολογικά σεμινάρια αγροτικοί ιερείς, καθώς και εκπρόσωποι άλλων τάξεων, έμποροι και κάτοικοι της πόλης. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των αποφοίτων που αναλαμβάνουν την ιεροσύνη μειώνεται από χρόνο σε χρόνο.

Με την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στην ύπαιθρο, η αγροτική ζωή εκκοσμικεύεται, γεγονός που οδηγεί σε μείωση της εξουσίας του αγροτικού ιερέα. Οι αγρότες που φεύγουν για τις πόλεις φέρνουν επαναστατικές αθεϊστικές ιδέες στην ύπαιθρο, κάτι που διευκολύνεται και από το σχολείο zemstvo, το οποίο, κατά κανόνα, είναι αντιεκκλησιαστικό. Ταυτόχρονα, στην ίδια την Εκκλησία παρατηρούνται τάσεις πολιτικοποίησης, αυξανόμενη επιθυμία των εκπροσώπων της να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, που επηρέασε αρνητικά την εσωτερική εκκλησιαστική ζωή. Η πολιτικοποίηση έχει επηρεάσει ακόμη και ορισμένους από τους ανώτατους ιεράρχες της εκκλησίας. Η πολιτικοποίηση της Εκκλησίας ήταν ένα πολύ αρνητικό και επικίνδυνο φαινόμενο στην εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας.

Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' και η Ορθόδοξη Εκκλησία

Όπως ήδη γράψαμε, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β', όντας Ορθόδοξος Χριστιανόςπήρε πολύ κοντά του τις ανησυχίες και τις ανάγκες της Εκκλησίας. Το πιο σημαντικό, ο Ηγεμόνας κατάλαβε την ανάγκη να αποκατασταθεί η συμφωνία των αρχών». Νικόλαος Β'- πιστεύει ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Sychev), - όπως κανένας άλλος από τους εστεμμένους προκατόχους του, κατανοούσε τη ζωτική ανάγκη να αποκατασταθεί η συνοδική ενότητα της ρωσικής ζωής.

Γνωρίζοντας καλά την ιστορία, γνώριζε καλά ότι ούτε η αριστοκρατία, ούτε η γραφειοκρατία, ούτε οι αρχές του zemstvo μπορούσαν να γίνουν στήριγμα για τον Τσάρο σε μια προσπάθεια να «ταπεινώσει τους πάντες ερωτευμένους». Πρώτον, εκείνες οι βαθιές πνευματικές πληγές που εμποδίζουν την αποκατάσταση της πρώην ιδεολογικής ενότητας του λαού, την ενότητα των ηθικών και θρησκευτικών τους ιδεωδών, τους εθνική συνείδησηκαι την αίσθηση του καθήκοντος. Η μόνη δύναμη ικανή γι' αυτό ήταν η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Και ο Κυρίαρχος πολύ σωστά αποφάσισε ότι πρώτα οι συνοδικές αρχές έπρεπε να αποκατασταθούν στην εκκλησιαστική ζωή και στη συνέχεια, στηριζόμενη στην ισχυρή πνευματική του υποστήριξη, στη δημόσια και κρατική σφαίρα».

Η βασιλεία του Νικολάου Β' επιβεβαιώνει καλά αυτή τη γνώμη του Μητροπολίτη Ιωάννη. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είχε περισσότερους από 100 επισκόπους, πάνω από 50.000 ενοριακές εκκλησίες και περίπου 100.000 εκκλησίες. λευκοί κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων ιερέων και διακόνων, 1000 μοναστήρια, 50 χιλιάδες μοναστήρια. Ωστόσο, όπως σωστά γράφει ο πατήρ Γκεόργκι Μιτροφάνοφ, σαφώς δεν υπήρχαν αρκετές ενορίες και κληρικοί. Ακόμη περισσότερο έλειπαν τα ανώτερα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Ήδη από την αρχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Β' ξεκίνησε η διαδικασία επούλωσης «βαθιών πνευματικών πληγών». Με προσωπική πρωτοβουλία του Τσάρου αγιοποιήθηκε ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ. Η αγιοποίησή του ήταν η αρχή της δοξολογίας πολλών Ρώσων αγίων. Ανάμεσά τους ο Άγιος Ιωάσαφ ο Μπέλγκοροντ, η Αγία Μακαριώτατη Πριγκίπισσα Άννα της Κασίνσκαγια, ο Ιερομάρτυρας Ερμογένης, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, ο Άγιος Ιωάννης ο Τομπόλσκ, η Αγία Ευφροσύνη του Πολότσκ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Β', δοξάστηκαν περισσότεροι άγιοι από ό,τι σε όλες τις προηγούμενες βασιλείες.

Πολλές εκκλησίες και μοναστήρια χτίστηκαν ταυτόχρονα. Ο αριθμός των εκκλησιών, για παράδειγμα, αυξήθηκε κατά 10 χιλιάδες, φτάνοντας τις 57 χιλιάδες έως το 1917, και ο αριθμός των μοναστηριών κατά περισσότερες από 250 (μέχρι το 1917 υπήρχαν 1025). Ο Τσάρος και η οικογένειά του ήταν παράδειγμα ευσέβειας και βαθιάς πίστης. Ο Ηγεμόνας και η Αυτοκράτειρα πρόσφεραν προσωπικά κεφάλαια για την ανέγερση εκκλησιών, παρακολουθούσαν καθημερινά εκκλησιαστικές λειτουργίες, τηρούσαν νηστείες, κοινωνούσαν τακτικά τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, προσκύνησαν ευλαβικά προσκυνητάρια - ιερά λείψανα και θαυματουργές εικόνες. Ο Νικόλαος Β' βοήθησε το πνευματικό και εκπαιδευτικό ιεραποστολικό έργο μεταξύ των Τατάρων της επισκοπής Καζάν, όπου κρατήθηκαν οι δέκα πρώτοι μαθητές με δικά του έξοδα. Ορθόδοξη Ιεραποστολή στην Ιαπωνία. η Παλαιστινιακή Ορθόδοξη Εταιρεία υποστηρίχθηκε από βασιλικά χρήματα. ναοί χτίστηκαν στους Αγίους Τόπους.

Ο βασιλιάς ενήργησε με αυτόν τον τρόπο όχι λόγω πολιτικών υπολογισμών, αλλά ακολουθώντας βαθιές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Τι διεισδυτικό νόημα είναι γεμάτο με τα λόγια των ψηφισμάτων του για την αγιοποίηση των αγίων! Έτσι, ο Κυρίαρχος έγραψε για τον μοναχό Άννα του Kashinsky: " Σε όλη της τη ζωή υπήρξε υπόδειγμα χριστιανής συζύγου και μητέρας, διακρινόμενη από χριστιανική αγάπη για τους φτωχούς και άτυχους, επιδεικνύοντας ειλικρινή ευσέβεια, υπομένοντας με θάρρος κάθε είδους δοκιμασίες.».

Για τη δόξα του Αγίου Ιωάννη του Τομπόλσκ: «Δέχομαι τις προτάσεις της Ιεράς Συνόδου με τρυφερότητα και με αυτό το μεγάλο αίσθημα χαράς που πιστεύω στη μεσιτεία του Αγίου Ιωάννη του Τομπόλσκ σε αυτή την εποχή των δοκιμασιών για την Ορθόδοξη Ρωσία. ”

Η δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ τον Ιούλιο του 1903 ήταν το τελευταίο ζωντανό παράδειγμα της ενότητας του Τσάρου, της Εκκλησίας και του Λαού». Σε όλη την επαρχία- υπενθύμισε ο Στρατηγός Α.Α. Μοσόλοφ, - και κυρίως ξεκινώντας από τα σύνορα της επαρχίας, τεράστιες χορδές ανθρώπων απλώνονταν σε δεκάδες μίλια. Λέγεται ότι εκτός από τους γύρω κατοίκους από όλη τη Ρωσία έφτασαν στο Σαρόφ περίπου 150.000. Η άφιξη στο Σαρόφ ήταν εκπληκτικά πανηγυρική. Το χτύπημα των καμπάνων, πλήθος κληρικών, πλήθος κόσμου γύρω από τον Ηγεμόνα. Εσπερινός. Την επόμενη μέρα, η ίδια η ιεροτελεστία της δοξολογίας κράτησε τεσσεράμισι ώρες. Είναι περίεργο ότι κανείς δεν παραπονέθηκε για κούραση, ακόμη και η αυτοκράτειρα στάθηκε για όλη σχεδόν τη λειτουργία, μόνο περιστασιακά καθισμένη.

Τρεις φορές γύρω από την εκκλησία μετέφεραν το προσκυνητάρι με τα λείψανα του ήδη αγιοποιημένου Σεραφείμ. Ο κυρίαρχος δεν άλλαξε, οι υπόλοιποι μεταφέρθηκαν με τη σειρά τους.<...>Την ημέρα της αναχώρησής μας, οι Μεγαλειότητές τους επισκέφτηκαν τη σκήτη του αγίου και το λουτρό που βρίσκεται κοντά της.<...>Ο Κυβερνήτης W. F. von der Launitz έλαβε οδηγίες από τον Ηγεμόνα να μην ανακατεύεται με τους ανθρώπους στο βασιλικό μονοπάτι. Αυτό ήταν δύσκολο να οργανωθεί και κλήθηκαν στρατεύματα. Οι στρατιώτες κρατούσαν ο ένας το χέρι του άλλου για να αφήσουν ελεύθερη διέλευση για τον Ηγεμόνα και την πνευματική πομπή. Στο λουτρό σερβιρίστηκε ένα moleben, μετά το οποίο ο Ηγεμόνας με τη συνοδεία του, αλλά χωρίς τον κλήρο, επέστρεψε στο μοναστήρι, από το οποίο οργανώθηκε ένας πεζόδρομος, σε ορισμένα σημεία σε αρκετά ψηλά κατσίκια.

Ο κυβερνήτης εξέφρασε φόβο ότι το πλήθος, που επιθυμούσε να δει τον Τσάρο πιο κοντά, θα διασχίσει τη λεπτή γραμμή των στρατιωτών και θα πλημμύριζε τον αυτοκινητόδρομο. Αυτή την ώρα, ο Ηγεμόνας, χωρίς να προειδοποιήσει κανέναν, έστριψε απότομα προς τα δεξιά, πέρασε μια σειρά στρατιωτών και κατευθύνθηκε προς το βουνό. Προφανώς, ήθελε να επιστρέψει κατά μήκος του πεζόδρομου και, με αυτόν τον τρόπο, να δώσει σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων να τον δουν από κοντά. Η Αυτού Μεγαλειότητα προχώρησε αργά, επαναλαμβάνοντας στο πλήθος: «Περιμένετε, αδέρφια». Ο κυρίαρχος αφέθηκε μπροστά, αλλά το πλήθος μαζεύτηκε αργά πίσω του, μόνο εγώ και ο Λάουνιτς κρατήσαμε τον Τσάρο.

Έπρεπε να πηγαίνω όλο και πιο αργά, όλοι ήθελαν να δουν και, αν ήταν δυνατόν, να αγγίξουν τον Μονάρχη τους.<...>Όλο και περισσότερο κόσμο μας μικρή ομάδατρία άτομα και τελικά σταματήσαμε τελείως. Οι άντρες άρχισαν να φωνάζουν: «Μην ζορίζεσαι» και προχωρήσαμε πάλι μερικά βήματα μπροστά.<...>Εκείνη την ώρα, το πλήθος συσσωρεύτηκε μπροστά, και άθελά του κάθισε στο Launitz και στα σταυρωμένα μου χέρια. Τον σηκώσαμε στους ώμους μας. Ο κόσμος είδε τον Τσάρο, και ακούστηκε ένα βροντερό «Ούρα!"».

Φεύγοντας από το Σαρόφ, ο επίσκοπος Ινοκέντυ απευθύνθηκε στον Αυτοκράτορα με έναν συγκινητικό λόγο: Ευσεβέστατος Κυρίαρχος! Ο ρωσικός λαός, συγκεντρωμένος για τη μεγάλη γιορτή του ελέους του Θεού, που εκδηλώθηκε στο μοναστήρι του Σαρόφ, γνώρισε σημαντικές ημέρες στενής κοινωνίας μαζί σας: Ορθόδοξος Τσάροςήταν σε προσκύνημα με τον λαό Του στην ιερά μονή. Και ο κόσμος είδε πώς πεζός ο Τσάρος-πατέρας του επισκέφτηκε τους ιερούς τόπους του Σαρόφ, πώς κουβαλούσε στους ώμους Του τα ιερά λείψανα του νεοεμφανιζόμενου Θαυματουργού Σαρόφ. ο κόσμος είδε πώς μαζί του, γονατιστοί και με δάκρυα, ο Τσάρος και η Τσαρίτσα προσεύχονταν στον άγιο του Θεού.<...>Μαζί με την έρημο Σαρόφ, ολόκληρη η ρωσική γη κάνει μια βαθιά γήινη υπόκλιση στον Τσάρο της.».

Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια των εορτασμών του Σαρόφ, στον Νικόλαο Β' δόθηκε μια επιστολή Σεραφείμ, το οποίο έγραψε λίγο πριν πεθάνει και ρώτησε μια πιστή γυναίκα, την Ε.Ι. Μοτοβίλοφ, να το παραδώσει σε εκείνον τον Τσάρο που θα έρθει στο Σαρόφ «για να προσευχηθεί ειδικά για μένα». «Αυτό που γράφτηκε στην επιστολή παρέμεινε μυστήριο. Μπορεί μόνο να υποτεθεί ότι ο άγιος μάντης είδε ξεκάθαρα τα πάντα, και επομένως προστατεύτηκε από οποιοδήποτε λάθος και προειδοποίησε για μελλοντικά γεγονότα, ενισχύοντας την πίστη ότι όλα αυτά δεν συμβαίνουν τυχαία, αλλά σύμφωνα με τον προορισμό του Αιώνιου Ουράνιου Συμβουλίου , ώστε σε δύσκολες στιγμές δοκιμασιών ο Ηγεμόνας να μην ξεκαρδιστεί και να κουβαλήσει μέχρι τέλους τον βαρύ μαρτυρικό του σταυρό.

N.L. Η Chichagova έγραψε ότι όταν " Ο ηγεμόνας διάβασε την επιστολή, έχοντας ήδη επιστρέψει στο κτίριο του ηγουμένου, έκλαψε πικρά. Οι αυλικοί τον παρηγόρησαν, λέγοντας ότι αν και ο πατέρας Σεραφείμ είναι άγιος, μπορεί να κάνει λάθος, αλλά ο Αυτοκράτορας έκλαψε απαρηγόρητα.».

Τα γεγονότα του Σαρόφ είχαν τεράστιο αντίκτυπο στον Νικόλαο Β'. Η πιο σημαντική τους συνέπεια ήταν η συνειδητοποίηση από τον Τσάρο της εποχής που περνούσε, ως προοίμιο για την επερχόμενη Αποκάλυψη. Ο Νικόλαος Β' συνειδητοποίησε ξεκάθαρα ότι η Αποκάλυψη θα μπορούσε να αναβληθεί όχι με ανθρώπινες προσπάθειες, αλλά, πρώτα απ 'όλα, από την πνευματική αναγέννηση της κοινωνίας, την επιστροφή της στη χριστιανική κοσμοθεωρία και τον τρόπο ζωής.

Από αυτή την άποψη, ο Τσάρος έγινε ακόμη πιο δυνατός στην Ορθοδοξία, άρχισε να δίνει ακόμα μεγαλύτερη σημασία στην Ορθόδοξη Εκκλησία, να δίνει ακόμη μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματά της.

Εν τω μεταξύ, παρά τη γενική πνευματική έξαρση κατά τις ημέρες των εορτασμών των Σάρωφ, ο Νικόλαος Β' δεν βρήκε συνοδική υποστήριξη για να συνειδητοποιήσει την ανάγκη να δοξάσει τον Άγιο Σεραφείμ. Η Ιερά Σύνοδος ακόμη και την παραμονή του αγιασμού είχε αμφιβολίες για τη σκοπιμότητά της.

Χρειάστηκε μια προσωπική απόφαση του Κυρίαρχου: «Δοξάστε αμέσως!»για να γίνει η δοξολογία. Το ίδιο ισχύει και για τη δοξολογία του Αγίου Ιωάσαφ του Μπέλγκοροντ. Η σύνοδος ήθελε να αναβάλει τη δόξα του, αλλά ο ίδιος ο Νικόλαος Β' όρισε αυτή την περίοδο. Με τη θέληση του Κυρίαρχου δοξάστηκε και ο Ιωάννης του Τομπόλσκ. Πρέπει να παραδεχτώ, - γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής, - ότι Ο Τσάρος στη δοξολογία των αγίων προηγήθηκε της Συνόδου».

Αυτό έδειξε επίσης την επίγνωση του Βασιλιά για την επικείμενη Αποκάλυψη. Η δόξα των δικαίων, σύμφωνα με τον Τσάρο, ήταν να σώσει τη Ρωσία του μέλλοντος.

Οι περισσότεροι σύγχρονοί του δεν το κατάλαβαν αυτό, θεωρώντας την ευσέβεια του Τσάρου και την ευλαβική του στάση απέναντι στα ιερά ως εκδήλωση οπισθοδρόμησης και υποκρισίας. Τι αντίθεση, σε σύγκριση με τη βαθιά Ορθόδοξη άποψη για τα σύγχρονα γεγονότα του Νικολάου Β', είναι οι δηλώσεις πολλών μορφωμένων συγχρόνων εκείνων των χρόνων! Ας πάρουμε ένα από αυτά. Η δήλωση του Μεγάλου Δούκα Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα το τεράστιο χάσμα που χωρίζει τον Τσάρο και την μορφωμένη κοινωνία.

Το 1905, κατά το ξέσπασμα του πολέμου με την Ιαπωνία, ο Μέγας Δούκας έγραψε: Τα απερχόμενα συντάγματα ευλογήθηκαν με την εικόνα του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ, που πρόσφατα αγιοποιήθηκε από τη Σύνοδο. Τα άγνωστα χαρακτηριστικά του προσώπου του είχαν μια πολύ καταθλιπτική επίδραση στους στρατιώτες. Λοιπόν, αν ήταν απαραίτητο να εμπλακούν ο Θεός και οι άγιοι στην εγκληματική σφαγή της Άπω Ανατολής, τότε η Νίκη και οι επίσκοποι του δεν θα έπρεπε να είχαν εγκαταλείψει τον πιστό και οικείο Νικόλαο τον Ευχάριστο, ο οποίος ήταν με τη Ρωσική Αυτοκρατορία και τα τριακόσια χρόνια των μαχών. Μέχρι το τέλος του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου, ένιωσα εντελώς αηδιασμένος για το ίδιο το όνομα του Σεραφείμ του Σαρόφ. Αν και έκανε δίκαιη ζωή, στο θέμα της έμπνευσης Ρώσων στρατιωτών, υπέστη πλήρη αποτυχία.».

Το κύριο πράγμα σε αυτά τα λόγια του Alexander Mikhailovich είναι η βαθιά αντιπάθειά του για τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ. Οι λόγοι αυτής της εχθρότητας είναι ακατανόητοι, αφού οι εξηγήσεις που έδωσε ο Μέγας Δούκας είναι απολύτως μη πειστικές. Πρώτον, από τις πολλές φωτογραφίες και μαρτυρίες του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου, δεν προκύπτει καθόλου ότι ο Ηγεμόνας ευλόγησε τα στρατεύματα με την εικόνα του Αγίου Σεραφείμ. Ο βασιλιάς επισκίασε τους στρατιώτες με την εικόνα του Σωτήρος. Δεύτερον, είναι εντελώς ακατανόητο πώς ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς γνώριζε ότι ο Σεραφείμ του Σαρόφ «έχει καταθλιπτική επίδραση στους στρατιώτες»; Φαίνεται ότι όλες αυτές οι εικασίες του Μεγάλου Δούκα αντανακλούν την απόρριψή του για την ίδια την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, την παρανόησή του για την εκκλησιαστική πολιτική του Τσάρου.

Η πνευματική κρίση της ρωσικής κοινωνίας στις αρχές του 20ού αιώνα επηρέασε και την Εκκλησία. Ορισμένοι ιεράρχες άρχισαν να παρεμβαίνουν όλο και περισσότερο στα εγκόσμια ζητήματα, προσπάθησαν να απελευθερωθούν από την κηδεμονία του κράτους και αναπόφευκτα βρέθηκαν να ασχολούνται με την πολιτική. Στις τάξεις του κλήρου άρχισαν να εμφανίζονται οι δικοί τους μεταρρυθμιστές, φιλελεύθεροι ακόμα και επαναστάτες (ο Γκάπον είναι ένα ζωντανό παράδειγμα). Οι θεολογικές ακαδημίες και τα σεμινάρια αφήνουν όλο και περισσότερο από τα τείχη τους όχι κληρικούς, αλλά επαναστάτες. Ο λόγος για αυτό δεν ήταν μόνο η «διαφθορά» των νεαρών μαθητών, αλλά συχνά η αδυναμία ή η απροθυμία των ηγετών των θεολογικών σχολών να αγωνιστούν για τις ψυχές των μελλοντικών ιερέων.

Η επιθυμία κάποιου μέρους του κλήρου να συμβαδίσει με την εποχή, η μερική πολιτικοποίησή του, οδήγησε, αντίθετα, στην απώλεια της εξουσίας και στην εξαθλίωση της εμπιστοσύνης στο ιερατείο. Ο Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov) πίστευε ότι πολλοί ορθόδοξοι ιερείς και ιεράρχες στις αρχές του 20ου αιώνα έπαψαν να είναι «αλμυρό αλάτι» και δεν μπορούσαν να «αλατίσουν» άλλους. Χωρίς να αρνείται τα χτυπητά παραδείγματα μεταξύ των κληρικών, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν δήλωσε με λύπη ότι «κατά το μεγαλύτερο μέρος γίναμε» εκτελεστές του αιτήματος, «και όχι αναμμένα λυχνάρια».

Αυτά τα λόγια του Μητροπολίτη συμπίπτουν πλήρως με τη γνώμη της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, η οποία, σε μια συνομιλία με τον πρίγκιπα Zhevakhov, είπε: Με πληγώνει τόσο πολύ η απόσταση ανάμεσα στους βοσκούς και το κοπάδι που λες. Ο κλήρος όχι μόνο δεν κατανοεί τα καθήκοντα της εκκλησίας και του κράτους, αλλά δεν κατανοεί καν την πίστη του λαού, δεν γνωρίζει τις ανάγκες και τις απαιτήσεις του λαού. Ειδικά οι επίσκοποι. Ξέρω πολλούς. αλλά όλοι τους είναι κάπως περίεργοι, πολύ λίγο μορφωμένοι, με μεγάλες φιλοδοξίες.

Αυτοί είναι μερικοί πνευματικοί αξιωματούχοι. αλλά οι λειτουργοί της Εκκλησίας δεν μπορούν και δεν πρέπει να είναι αξιωματούχοι. Ο λαός δεν ακολουθεί τους αξιωματούχους, αλλά τους δίκαιους. Δεν ξέρουν απολύτως πώς να δεσμεύσουν με τον εαυτό τους ούτε τη διανόηση ούτε τον απλό λαό. Η επιρροή τους δεν επηρεάζει τίποτα, κι όμως ο ρωσικός λαός είναι τόσο δεκτικός. Δεν μπορώ να δω την κληρονομιά σε αυτό ιστορικούς λόγους. Προηγουμένως, η Εκκλησία δεν ήταν εχθρική με το κράτος. παλαιότεροι ιεράρχες βοήθησαν το κράτος, ήταν πολύ πιο κοντά στο λαό από τώρα»?

Με την έναρξη της επανάστασης του 1905, η Εκκλησία, όπως και ολόκληρη η κοινωνία, υπόκειται σε αμφιβολίες και αμφιταλαντεύσεις.

Σε αυτό δημιουργήθηκαν αρνητικές τάσεις, οι οποίες εκδηλώθηκαν πλήρως κατά τη διάρκεια της επανάστασης ...

Η θυελλώδης δραστηριότητα για την προστασία του καλού ονόματος του αυτοκράτορα Νικολάου Β' από τον σκηνοθέτη Alexei Uchitel με την ταινία του "Matilda", η οποία αναπτύχθηκε από ορθόδοξους ακτιβιστές, μέρος του κλήρου και ακόμη και βουλευτές της Κρατικής Δούμας με επικεφαλής τη Natalia Poklonskaya, δημιούργησε στο κοινό την ψευδαίσθηση ότι το να είσαι Ορθόδοξος και να σχετίζεσαι με τον τελευταίο Ρώσο αυτοκράτορα χωρίς να τρέμεις είναι αδύνατο. Ωστόσο, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την αγιότητά του.

Θυμηθείτε ότι ο Νικόλαος Β', η σύζυγός του, οι τέσσερις κόρες, ένας γιος και δέκα υπηρέτες αγιοποιήθηκαν το 1981 από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας ως μάρτυρες, και στη συνέχεια, το 2000, η ​​βασιλική οικογένεια αναγνωρίστηκε ως άγιοι μάρτυρες και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας. Καθεδρικός Ναός ΕπισκόπωνΗ ROC πήρε αυτή την απόφαση μόνο στη δεύτερη προσπάθεια.

Την πρώτη φορά που αυτό θα μπορούσε να είχε συμβεί σε ένα συμβούλιο το 1997, αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι αρκετοί επίσκοποι, καθώς και κάποιο μέρος του κλήρου και των λαϊκών, αντιτάχθηκαν στην αναγνώριση του Νικολάου Β' αμέσως.

Τελευταία κρίση

Μετά την πτώση της ΕΣΣΔ εκκλησιαστική ζωήστη Ρωσία βρισκόταν σε άνοδο, και εκτός από την αναστήλωση των εκκλησιών και το άνοιγμα μοναστηριών, η ηγεσία του Πατριαρχείου Μόσχας αντιμετώπισε το καθήκον να «θεραπεύσει» το σχίσμα με τους λευκούς μετανάστες και τους απογόνους τους με την ένωση με το ROCOR.

Το γεγονός ότι η αγιοποίηση της βασιλικής οικογένειας και άλλων θυμάτων των Μπολσεβίκων το 2000 εξάλειψε μία από τις αντιφάσεις μεταξύ των δύο Εκκλησιών, δήλωσε ο μελλοντικός Πατριάρχης Κύριλλος, ο οποίος τότε ήταν επικεφαλής του τμήματος εξωτερικών εκκλησιαστικών σχέσεων. Πράγματι, έξι χρόνια αργότερα οι Εκκλησίες επανενώθηκαν.

«Δοξάσαμε τη βασιλική οικογένεια ακριβώς ως μάρτυρες: η βάση αυτής της αγιοποίησης ήταν ο αθώος θάνατος που δέχτηκε ο Νικόλαος Β΄ με χριστιανική ταπεινοφροσύνη και όχι πολιτική δραστηριότητα, η οποία ήταν μάλλον αμφιλεγόμενη. Παρεμπιπτόντως, αυτή η προσεκτική απόφαση δεν ταίριαζε σε πολλούς, γιατί κάποιος δεν ήθελε καθόλου αυτή την αγιοποίηση, και κάποιος ζήτησε την αγιοποίηση του ηγεμόνα ως μεγαλομάρτυρα, «τελετουργικά μαρτυρικά από τους Εβραίους», είπε πολλά χρόνια αργότερα ένα μέλος του η Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης Ιερός Αρχιερέας Γεώργιος Μητροφάνοφ.

Και πρόσθεσε: «Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κάποιος στο ημερολόγιό μας, όπως αποδεικνύεται την Εσχάτη Κρίσηδεν είναι άγιος».

«Κρατικός προδότης»

Οι ανώτεροι αντίπαλοι της αγιοποίησης του αυτοκράτορα σε ιεραρχία της εκκλησίαςτη δεκαετία του 1990, υπήρχαν μητροπολίτες Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκας Ιωάννης (Σνίτσεφ) και Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας Νικολάι (Κουτέφοφ).

Για τη Vladyka John, η χειρότερη παράβαση του τσάρου ήταν η παραίτησή του από τον θρόνο σε μια κρίσιμη στιγμή για τη χώρα.

«Ας πούμε ότι ένιωθε ότι είχε χάσει την εμπιστοσύνη του κόσμου. Ας υποθέσουμε ότι υπήρξε μια προδοσία - μια προδοσία της διανόησης, μια στρατιωτική προδοσία. Αλλά εσύ είσαι ο βασιλιάς! Και αν ο διοικητής σε απατήσει, απομακρύνετέ τον. Πρέπει να δείξουμε σταθερότητα στον αγώνα για Ρωσικό κράτος! Απαράδεκτη αδυναμία. Αν υποφέρεις μέχρι τέλους, τότε στον θρόνο. Και απομακρύνθηκε από την εξουσία, την παρέδωσε, μάλιστα, στην Προσωρινή Κυβέρνηση. Και ποιος το συνέθεσε; Ελευθεροτέκτονες, εχθροί. Έτσι άνοιξε η πόρτα της επανάστασης », αγανάκτησε σε μια από τις συνεντεύξεις του.

Ωστόσο, ο Μητροπολίτης Ιωάννης πέθανε το 1995 και δεν μπόρεσε να επηρεάσει την απόφαση άλλων επισκόπων.

Ο Μητροπολίτης Νικόλαος του Νίζνι Νόβγκοροντ - βετεράνος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου που πολέμησε κοντά στο Στάλινγκραντ - μέχρι τον τελευταίο αρνήθηκε τον Νικόλαο Β' στην αγιότητα, αποκαλώντας τον "προδότη". Λίγο μετά το συμβούλιο του 2000, έδωσε μια συνέντευξη στην οποία δήλωσε ρητά ότι είχε καταψηφίσει την απόφαση αγιοποίησης.

«Βλέπετε, δεν έκανα κανένα βήμα, γιατί αν έχει ήδη φτιαχτεί μια εικόνα, όπου, ας πούμε, κάθεται ο τσάρος-πατέρας, τι υπάρχει για να εκτελέσει; Λύθηκε λοιπόν το θέμα. Λύνεται χωρίς εμένα, χωρίς εσένα λύνεται. Όταν όλοι οι επίσκοποι υπέγραψαν την πράξη αγιοποίησης, σημείωσα δίπλα στην τοιχογραφία μου ότι υπέγραψα τα πάντα εκτός από την τρίτη παράγραφο. Στην τρίτη παράγραφο, ο τσάρος-πατέρας περπατούσε, και δεν υπέγραψα στον αγιασμό του. Είναι προδότης. Αυτός, θα έλεγε κανείς, ενέκρινε την κατάρρευση της χώρας. Και κανείς δεν θα με πείσει για το αντίθετο. Έπρεπε να χρησιμοποιήσει βία, μέχρι τη στέρηση της ζωής, γιατί όλα του παραδόθηκαν, αλλά θεώρησε απαραίτητο να δραπετεύσει κάτω από τη φούστα της Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα», πείστηκε ο ιεράρχης.

Όσο για τους Ορθόδοξους «ξένους», η Vladyka Nikolai μίλησε πολύ σκληρά για αυτούς. «Φύγε και γαύγισε από εκεί - δεν απαιτείται μεγάλο μυαλό», είπε.

Βασιλικές αμαρτίες

Μεταξύ των επικριτών της αγιοποίησης του αυτοκράτορα ήταν ο Αλεξέι Οσιπόφ, καθηγητής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο οποίος, παρά την έλλειψη ιερατείο, μεγάλη εξουσία μεταξύ ορισμένων ορθοδόξων πιστών και επισκόπων: δεκάδες από τους σημερινούς επισκόπους είναι απλώς μαθητές του. Ο καθηγητής έγραψε και δημοσίευσε ένα ολόκληρο άρθρο επιχειρηματολογώντας κατά της αγιοποίησης.

Έτσι, ο Osipov επεσήμανε ευθέως ότι ο τσάρος και οι συγγενείς του αγιοποιήθηκαν από το ROCOR «κυρίως για πολιτικούς λόγους» και μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ τα ίδια κίνητρα επικράτησαν στη Ρωσία και οι θαυμαστές του Νικολάου Β', χωρίς κανένα λόγο, αποδίδουν στον αυτοκράτορα η μεγαλύτερη προσωπική αγιότητα και ο ρόλος του λυτρωτή των αμαρτιών του ρωσικού λαού, που από τη σκοπιά της θεολογίας είναι αίρεση.

Ο καθηγητής Osipov θυμήθηκε επίσης πώς ο Ρασπούτιν ατίμασε τη βασιλική οικογένεια και παρενέβη στις εργασίες της Ιεράς Συνόδου και ότι ο τσάρος δεν κατάργησε «την αντικανονική ηγεσία και διαχείριση της Εκκλησίας από τους λαϊκούς, που εισήχθη σύμφωνα με το προτεσταντικό μοντέλο».

Ξεχωριστά, στάθηκε στη θρησκευτικότητα του Νικολάου Β', η οποία, σύμφωνα με τον Osipov, «είχε έναν ξεχωριστό χαρακτήρα διαομολογιακού μυστικισμού».

Είναι γνωστό ότι η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna περιφρονούσε τον ρωσικό κλήρο, αποκαλώντας τα μέλη της Συνόδου "ζώα", αλλά στο δικαστήριο καλωσόρισε κάθε είδους μάγους που έκαναν συναυλίες για το αυτοκρατορικό ζευγάρι και άλλους τσαρλατάνους.

«Αυτός ο μυστικισμός άφησε μια βαριά σφραγίδα σε όλη την πνευματική διάθεση του αυτοκράτορα, καθιστώντας τον, σύμφωνα με τα λόγια του πρωτοπρεσβύτερου Γκεόργκι Σαβέλσκι, «μοιρολατριστή και σκλάβο της γυναίκας του». Χριστιανισμός και μοιρολατρία είναι ασυμβίβαστα», σημειώνει ο καθηγητής.

Όπως οι Μητροπολίτες Ιωάννης και Νικολάι, ο Οσίποφ επέμεινε ότι ο αυτοκράτορας, με την παραίτησή του, «κατάργησε την αυτοκρατορία στη Ρωσία και έτσι άνοιξε τον άμεσο δρόμο για την εγκαθίδρυση μιας επαναστατικής δικτατορίας».

«Κανένας από τους πλέον αγιασμένους αγίους νεομάρτυρες της Ρωσίας - Πατριάρχης Τύχων, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Βενιαμίν, Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος (Ουσπένσκι), Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι), Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), ο ίδιος Ιλαρίωνας του Τροΐτσκι - κανένας από αυτούς δεν κάλεσε ο τσάρος άγιος μάρτυρας. Αλλά μπορούσαν. Επιπλέον, στην απόφαση της Ιεράς Συνόδου σχετικά με την παραίτηση του κυρίαρχου, δεν εκφράστηκε η παραμικρή λύπη », καταλήγει ο Alexei Osipov.

«Σοφή απόφαση»

Οι αντίπαλοι της αγιοποίησης δεν ήταν μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Ανάμεσά τους και ο πρώην πρίγκιπας, Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο Ιωάννης (Σαχόφσκι). Ο πρώτος προκαθήμενος της ROCOR, Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) - μέλος της Ιεράς Συνόδου, μάρτυρας της επανάστασης και ένας από τους πιο σεβαστούς ιεράρχες της εποχής του - δεν σκέφτηκε καν την αγιοποίηση του τσάρου, θεωρώντας το τραγικό του ο θάνατος ως ανταπόδοση για τις «αμαρτίες της δυναστείας», της οποίας οι εκπρόσωποι «ανακηρύχθηκαν παράφορα επικεφαλής των Εκκλησιών». Ωστόσο, το μίσος των Μπολσεβίκων και η επιθυμία να τονιστεί η σκληρότητά τους αποδείχθηκε ότι ήταν πιο σημαντικά για τους οπαδούς του Μητροπολίτη Αντώνιου.

Ο επίσκοπος Μαξιμιλιανός της Vologda είπε αργότερα στους δημοσιογράφους πώς ο Μητροπολίτης Νικολάι και άλλοι πολέμιοι της αγιοποίησης του τσάρου βρέθηκαν στη μειοψηφία στη σύνοδο του 2000.

«Ας θυμηθούμε τη Σύνοδο των Επισκόπων το 1997, στην οποία συζητήθηκε το ζήτημα της αγιοποίησης των βασιλομαρτύρων. Στη συνέχεια τα υλικά είχαν ήδη συγκεντρωθεί και μελετηθεί προσεκτικά. Μερικοί επίσκοποι έλεγαν ότι ήταν απαραίτητο να δοξαστεί ο κυρίαρχος-αυτοκράτορας, άλλοι ζητούσαν το αντίθετο, ενώ οι περισσότεροι επισκόπους πήραν ουδέτερη θέση. Τότε, η επίλυση του ζητήματος της αγιοποίησης των βασιλομαρτύρων, πιθανότατα, θα μπορούσε να οδηγήσει σε διχασμό. Και ο Παναγιώτατος [Πατριάρχης Αλέξιος Β΄] πήρε μια πολύ σοφή απόφαση. Είπε ότι η δοξολογία πρέπει να γίνει στον Καθεδρικό Ναό του Ιωβηλαίου. Πέρασαν τρία χρόνια και μιλώντας με εκείνους τους επισκόπους που ήταν κατά της αγιοποίησης, είδα ότι η γνώμη τους είχε αλλάξει. Όσοι δίστασαν τάχθηκαν υπέρ της αγιοποίησης», κατέθεσε ο επίσκοπος.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά οι αντίπαλοι της αγιοποίησης του αυτοκράτορα παρέμειναν στη μειοψηφία και τα επιχειρήματά τους παραδόθηκαν στη λήθη. Αν και οι συνοδικές αποφάσεις είναι δεσμευτικές για όλους τους πιστούς και τώρα δεν έχουν την πολυτέλεια να διαφωνούν ανοιχτά με την αγιότητα του Νικολάου Β', κρίνοντας από τις συζητήσεις στο Runet γύρω από τη Matilda, δεν έχει επιτευχθεί πλήρης ομοφωνία σε αυτό το θέμα στις τάξεις των Ορθοδόξων.

Διαφωνούντες στο ROC

Όσοι δεν είναι έτοιμοι να θαυμάσουν τον τελευταίο τσάρο, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ναταλίας Ποκλόνσκαγια, υποδεικνύουν την ειδική τάξη αγιότητας στην οποία δοξάστηκε - ο «φορέας του πάθους». Ανάμεσά τους και ο Πρωτόδιάκονος Andrey Kuraev, ο οποίος είπε στο SNEG.TV για τη μυθοποίηση της μορφής του Νικολάου Β'.

«Ο ειδικός βαθμός αγιότητας στον οποίο δοξάστηκε ο Νικόλαος Β΄, ο «παθών», δεν είναι μάρτυρας, ούτε η δεύτερη εκδοχή του Χριστού, που φέρεται να ανέλαβε τις αμαρτίες ολόκληρου του ρωσικού λαού, αλλά ένας άνθρωπος που μπορούσε να μην πικραθεί σε μια κατάσταση σύλληψης και να αποδεχτεί με χριστιανικό τρόπο όλες τις θλίψεις που του έπεσαν. Μπορώ να δεχτώ αυτήν την εκδοχή, αλλά, δυστυχώς, ο ρωσικός μας μαξιμαλισμός αρχίζει να λειτουργεί περαιτέρω: τεράστια στρώματα μυθολογίας έχουν ήδη αρχίσει να προστίθενται σε αυτή τη βάση. Κατά τη γνώμη μου, σύντομα θα έχουμε ένα δόγμα για άψογη σύλληψηΝικόλαος Β'», είπε.

«Τα σκάνδαλα γύρω από τη Ματίλντα δείχνουν τη λαϊκή απαίτηση ότι ήταν άγιος όχι μόνο τη στιγμή του θανάτου, αλλά πάντα. Ωστόσο, στο συμβούλιο του 2000 τονίστηκε ότι η δοξολογία του ως μάρτυρα δεν σημαίνει ούτε την αγιοποίηση του μοναρχικού τύπου διακυβέρνησης ως τέτοιου, ούτε συγκεκριμένα τη μορφή διακυβέρνησης του Νικολάου Β' ως τσάρου. Δηλαδή, η αγιότητα δεν βρίσκεται στον βασιλιά, αλλά σε έναν άνθρωπο που ονομάζεται Νικολάι Ρομανόφ. Αυτό είναι εντελώς ξεχασμένο σήμερα», πρόσθεσε ο κληρικός.

Επίσης, ο Πρωτόδιάκονος Andrey Kuraev απάντησε καταφατικά στην ερώτηση
SNEG.TV, αν η αγιοποίηση της βασιλικής οικογένειας ήταν προϋπόθεση για την επανένωση της ROC και της ROCOR. «Ναι, ήταν, και από πολλές απόψεις, φυσικά, αυτή η αγιοποίηση ήταν πολιτική», σημείωσε ο Κουράεφ.

Επιτροπή της Αγιότητας

Για να καταλάβουμε καλύτερα ποιοι ονομάζονται οι Παθοφόροι στην Εκκλησία, θα πρέπει να ανατρέξουμε στις επίσημες διευκρινίσεις της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων. Από το 1989 έως το 2011, επικεφαλής της ήταν ο Μητροπολίτης Yuvenaly Krutitsy και Kolomna, κατά τη διάρκεια της οποίας αγιοποιήθηκαν 1866 ασκητές της ευσέβειας, συμπεριλαμβανομένων 1776 νεομαρτύρων και εξομολογητών που υπέφεραν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας.

Στην έκθεσή του στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 - αυτό ακριβώς όπου αποφασίστηκε το ζήτημα της βασιλικής οικογένειας - ο Επίσκοπος Yuvenaly δήλωσε τα εξής: «Ένα από τα κύρια επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας είναι ο ισχυρισμός ότι η Ο θάνατος του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και των μελών της οικογένειάς του δεν μπορεί να αναγνωριστεί μαρτύριογια τον Χριστό. Η επιτροπή, με βάση μια προσεκτική εξέταση των συνθηκών του θανάτου της βασιλικής οικογένειας, προτείνει να πραγματοποιηθεί η αγιοποίησή της με το πρόσχημα των αγίων μαρτύρων. σε λειτουργικό και αγιογραφική λογοτεχνίαΣτη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η λέξη «παθών» άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με εκείνους τους Ρώσους αγίους που, μιμούμενοι τον Χριστό, υπέμειναν υπομονετικά σωματικά, ηθικά βάσανα και θάνατο στα χέρια πολιτικών αντιπάλων.

«Στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τέτοιοι μάρτυρες ήταν οι άγιοι ευγενείς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ (1015), Ιγκόρ Τσερνίγοφ (1147), Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (1174), Μιχαήλ του Τβερσκόι (1319), Τσαρέβιτς Ντμίτρι (1591). Όλοι τους, με το κατόρθωμά τους των παθιασμένων, έδειξαν υψηλό δείγμα χριστιανικής ηθικής και υπομονής», σημείωσε.

Η πρόταση έγινε δεκτή και το συμβούλιο αποφάσισε να αναγνωρίσει τον αυτοκράτορα, τη γυναίκα και τα παιδιά του ως ιερούς μάρτυρες, παρά το γεγονός ότι το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής ξένη εκκλησίατο 1981, αναγνώρισε ήδη ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια και ακόμη και τους υπηρέτες της ως «πλήρως» μάρτυρες, μεταξύ των οποίων ήταν ο καθολικός παρκαδόρος Aloysius Trupp και η Λουθηρανή γκοφρέκα Ekaterina Schneider. Ο τελευταίος πέθανε όχι με τη βασιλική οικογένεια στο Αικατερινούπολη, αλλά δύο μήνες αργότερα στο Περμ. Η ιστορία δεν γνωρίζει άλλα παραδείγματα αγιοποίησης Καθολικών και Προτεσταντών από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

ανίεροι άγιοι

Εν τω μεταξύ, η αγιοποίηση ενός χριστιανού στο βαθμό του μάρτυρα ή του παθιασμένου σε καμία περίπτωση δεν ασπρίζει ολόκληρη τη βιογραφία του στο σύνολό της. Έτσι, το 1169, ο Μέγας Δούκας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι διέταξε το Κίεβο, τη «μητέρα των ρωσικών πόλεων», να καταληφθεί από την καταιγίδα, μετά την οποία σπίτια, εκκλησίες και μοναστήρια λεηλατήθηκαν ανελέητα και καταστράφηκαν, κάτι που έκανε τρομερή εντύπωση. σύγχρονους.

Στον κατάλογο των αγίων μαρτύρων, μπορεί κανείς να βρει επίσης ανθρώπους όπως ο Βάρβαρος Λουκάνσκι, ο οποίος για το πρώτο μέρος της ζωής του ασχολήθηκε με ληστείες, ληστείες και δολοφονίες και στη συνέχεια πίστεψε ξαφνικά στον Θεό, μετανόησε και πέθανε ως αποτέλεσμα ατυχήματος - περαστικοί έμποροι τον μπέρδεψαν στο ψηλό γρασίδι με ένα επικίνδυνο ζώο και τον πυροβόλησαν. Ναι, και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο σταυρωμένος κατά δεξί χέριένας ληστής από τον Χριστό, που ο ίδιος αναγνώρισε τη δικαιοσύνη της ποινής που του επιβλήθηκε, αλλά κατάφερε να μετανοήσει λίγες ώρες πριν τον θάνατό του.

Το πεισματικό γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος της ζωής και ολόκληρης της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, μέχρι την παραίτηση και την εξορία του, δεν είναι σε καμία περίπτωση παράδειγμα αγιότητας, αναγνωρίστηκε επίσης ανοιχτά στο συμβούλιο του 2000. «Συνοψίζοντας τη μελέτη των κρατικών και εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα, η Επιτροπή δεν βρήκε μόνο σε αυτή τη δραστηριότητα επαρκή λόγο για την αγιοποίηση του. Φαίνεται απαραίτητο να τονιστεί ότι η αγιοποίηση του μονάρχη δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με τη μοναρχική ιδεολογία και ακόμη περισσότερο δεν σημαίνει την «αγιοποίηση» της μοναρχικής μορφής διακυβέρνησης», κατέληξε τότε ο Μητροπολίτης Γιουβενάλι.

Ο καθηγητής Σεργκέι Μιρονένκο για την προσωπικότητα και τα μοιραία λάθη του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα

Στη χρονιά της 100ής επετείου της επανάστασης, η συζήτηση για τον Νικόλαο Β' και τον ρόλο του στην τραγωδία του 1917 δεν σταματά: η αλήθεια και οι μύθοι σε αυτές τις συνομιλίες συχνά αναμειγνύονται. Επιστημονικός διευθυντής του Κρατικού Αρχείου της Ρωσικής Ομοσπονδίας Σεργκέι Μιρονένκο- για τον Νικόλαο Β' ως άνδρα, ηγεμόνα, οικογενειάρχη, μάρτυρα.

«Νίκυ, είσαι απλώς ένα είδος μουσουλμάνου!»

Σεργκέι Βλαντιμίροβιτς, σε μια από τις συνεντεύξεις σας αποκαλούσατε τον Νικόλαο Β' «παγωμένο». Τι εννοούσες? Πώς ήταν ο αυτοκράτορας ως άτομο, ως άτομο;

Ο Νικόλαος Β' αγαπούσε το θέατρο, την όπερα και το μπαλέτο, του άρεσε η σωματική άσκηση. Είχε ανεπιτήδευτα γούστα. Του άρεσε να πίνει ένα-δυο ποτήρια βότκα. Ο Μέγας Δούκας Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς θυμάται ότι όταν ήταν νέοι, αυτός και ο Νίκι κάποτε κάθισαν σε έναν καναπέ και έσπρωχναν με τα πόδια τους, ο οποίος θα χτυπούσε κάποιον από τον καναπέ. Ή ένα άλλο παράδειγμα - μια καταχώρηση ημερολογίου κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης σε συγγενείς στην Ελλάδα για το πόσο ωραία άφησαν πορτοκάλια με την ξαδέρφη Τζόρτζι. Ήταν ήδη αρκετά ενήλικος νεαρός, αλλά κάτι παιδικό παρέμενε μέσα του: αφήνοντας πορτοκάλια, κλωτσώντας τα πόδια του. Απόλυτα ζωντανός άνθρωπος! Αλλά και πάλι, μου φαίνεται, ήταν τόσο τολμηρός, όχι «ε!». Ξέρεις, μερικές φορές το κρέας είναι φρέσκο, και μερικές φορές όταν ήταν πρώτα κατεψυγμένο και μετά ξεπαγώθηκε, ξέρεις; Υπό αυτή την έννοια - "παγωμένος".

Σεργκέι Μιρονένκο
Φωτογραφία: DP28

Συγκρατημένος? Πολλοί σημείωσαν ότι περιέγραψε πολύ στεγνά τα τρομερά γεγονότα στο ημερολόγιό του: δίπλα του ήταν τα γυρίσματα της διαδήλωσης και το μεσημεριανό μενού. Ή ότι ο αυτοκράτορας παρέμενε απόλυτα ήρεμος όταν λάμβανε βαριές ειδήσεις από το μέτωπο του ιαπωνικού πολέμου. Τι υποδηλώνει αυτό;

Στην αυτοκρατορική οικογένεια, η τήρηση ημερολογίου ήταν ένα από τα στοιχεία της εκπαίδευσης. Ένα άτομο διδάχτηκε να γράφει τι του συνέβη στο τέλος της ημέρας και με αυτόν τον τρόπο να δίνει έναν απολογισμό για το πώς έζησες αυτή τη μέρα. Εάν τα ημερολόγια του Νικολάου Β' χρησιμοποιούνται για την ιστορία του καιρού, τότε αυτή θα ήταν μια υπέροχη πηγή. «Το πρωί, τόσοι πολλοί βαθμοί παγετού, σηκώθηκαν με τόση ώρα». Είναι πάντα! Συν ή πλην: «ηλιόλουστο, άνεμο» - το έγραφε πάντα.

Παρόμοια ημερολόγια κρατούσε ο παππούς του αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β'. Το Υπουργείο Πολέμου εξέδωσε μικρά αναμνηστικά βιβλία: κάθε φύλλο χωριζόταν σε τρεις μέρες και έτσι ο Αλέξανδρος Β' κατάφερε όλη την ημέρα, από τη στιγμή που σηκώθηκε μέχρι τη στιγμή που κοιμήθηκε, να ζωγραφίζει όλη του τη μέρα σε ένα τόσο μικρό σεντόνι. Φυσικά, αυτό ήταν μόνο μια καταγραφή της επίσημης πλευράς της ζωής. Βασικά, ο Αλέξανδρος Β' έγραψε ποιον δέχθηκε, με ποιον δείπνησε, με ποιον δείπνησε, πού ήταν, σε μια κριτική ή κάπου αλλού κ.λπ. Σπάνια-σπάνια κάτι συναισθηματικό σπάει. Το 1855, όταν ο πατέρας του, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α', πέθαινε, έγραψε: «Τέτοια ώρα. Τελευταίο τρομερό μαρτύριο. Αυτό είναι ένα διαφορετικό είδος ημερολογίου! Και οι συναισθηματικές εκτιμήσεις του Νικολάι είναι εξαιρετικά σπάνιες. Γενικά, φαινόταν να είναι εσωστρεφής από τη φύση του.

- Σήμερα μπορείτε συχνά να δείτε στον Τύπο μια συγκεκριμένη μέση εικόνα του Τσάρου Νικολάου Β΄: ένας άνθρωπος με ευγενείς φιλοδοξίες, ένας υποδειγματικός οικογενειάρχης, αλλά ένας αδύναμος πολιτικός. Πόσο αληθινή είναι αυτή η εικόνα;

Όσο για το γεγονός ότι καθιερώθηκε μια εικόνα - αυτό είναι λάθος. Υπάρχουν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις. Για παράδειγμα, ο ακαδημαϊκός Yuri Sergeevich Pivovarov ισχυρίζεται ότι ο Νικόλαος Β' ήταν ένας σημαντικός, επιτυχημένος πολιτικός. Λοιπόν, εσείς ο ίδιος γνωρίζετε ότι υπάρχουν πολλοί μοναρχικοί που υποκλίνονται μπροστά στον Νικόλαο Β'.

Νομίζω ότι αυτή είναι ακριβώς η σωστή εικόνα: ήταν πραγματικά ένας πολύ καλός άνθρωπος, ένας υπέροχος οικογενειάρχης και, φυσικά, ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Αλλά ως πολιτικός ήταν εντελώς άτοπος, θα το έλεγα.

Στέψη του Νικολάου Β'

Όταν ο Νικόλαος Β' ανέβηκε στο θρόνο, ήταν 26 ετών. Γιατί, παρά τη λαμπρή εκπαίδευση, δεν ήταν έτοιμος να γίνει βασιλιάς; Και υπάρχουν τέτοια στοιχεία ότι δεν ήθελε την άνοδο στο θρόνο, τον φόρτωσε αυτό;

Πίσω μου είναι τα ημερολόγια του Νικολάου Β', που δημοσιεύσαμε: αν τα διαβάσετε, όλα γίνονται ξεκάθαρα. Ήταν ουσιαστικά πολύ υπεύθυνο άτομο, καταλάβαινε όλο το βάρος της ευθύνης που έπεφτε στους ώμους του. Αλλά, φυσικά, δεν πίστευε ότι ο πατέρας του, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ', θα πέθαινε στα 49 του, νόμιζε ότι είχε ακόμα λίγο χρόνο. Ο Νικόλαος βάραινε από τις αναφορές των υπουργών. Αν και μπορεί κανείς να αντιμετωπίσει διαφορετικά τον Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς, νομίζω ότι είχε απόλυτο δίκιο όταν έγραψε για τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Νικολάου Β'. Για παράδειγμα, είπε ότι ο Νικολάι είχε δίκιο σε αυτόν που του ήρθε τελευταίος. Συζητούνται διάφορα θέματα και ο Νικολάι παίρνει την άποψη αυτού που μπήκε τελευταίος στο γραφείο του. Ίσως δεν ήταν πάντα έτσι, αλλά αυτός είναι ένας συγκεκριμένος φορέας για τον οποίο μιλάει ο Alexander Mikhailovich.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του είναι η μοιρολατρία. Ο Νικόλαος πίστευε ότι αφού γεννήθηκε στις 6 Μαΐου, την ημέρα του Ιώβ του Μακροπαθούς, ήταν προορισμένος να υποφέρει. Ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς του είπε σχετικά: «Νίκη (αυτό ήταν το όνομα του Νικόλα στην οικογένεια)είσαι απλώς ένα είδος μουσουλμάνου! Έχουμε την Ορθόδοξη πίστη, δίνει ελεύθερη βούληση και η ζωή σου εξαρτάται από σένα, δεν υπάρχει τέτοια μοιρολατρική μοίρα στην πίστη μας». Αλλά ο Νίκολας ήταν σίγουρος ότι ήταν προορισμένος να υποφέρει.

Σε μια από τις διαλέξεις σας, είπατε ότι είχε πραγματικά πολλά βάσανα. Πιστεύεις ότι αυτό συνδέθηκε κάπως με την αποθήκη, τη διάθεσή του;

Βλέπετε, ο καθένας φτιάχνει τη μοίρα του. Αν νομίζεις από την αρχή ότι είσαι πλασμένος για να υποφέρεις, στο τέλος, έτσι θα είναι και στη ζωή!

Η σημαντικότερη ατυχία, βέβαια, είναι ότι απέκτησαν ένα ανίατο παιδί. Αυτό δεν μπορεί να γίνει έκπτωση. Και αποδείχθηκε κυριολεκτικά αμέσως μετά τη γέννηση: ο ομφάλιος λώρος του Tsarevich αιμορραγούσε ... Αυτό, φυσικά, τρόμαξε την οικογένεια, έκρυβαν για πολύ καιρό ότι το παιδί τους ήταν άρρωστο με αιμορροφιλία. Για παράδειγμα, η αδερφή του Νικολάου Β', Μεγάλη Δούκισσα Ξένια, το έμαθε σχεδόν 8 χρόνια μετά τη γέννηση του κληρονόμου!

Μετά, δύσκολες καταστάσεις στην πολιτική - ο Νικόλαος δεν ήταν έτοιμος να διαχειριστεί την τεράστια Ρωσική Αυτοκρατορία σε μια τόσο δύσκολη χρονική περίοδο.

Στη γέννηση του Tsarevich Alexei

Το καλοκαίρι του 1904 σημαδεύτηκε από ένα χαρμόσυνο γεγονός, τη γέννηση του άτυχου διαδόχου. Η Ρωσία περίμενε έναν κληρονόμο τόσο καιρό και πόσες φορές αυτή η ελπίδα μετατράπηκε σε απογοήτευση που η γέννησή του υποδέχτηκε με ενθουσιασμό, αλλά η χαρά δεν κράτησε πολύ. Ακόμα και στο σπίτι μας υπήρχε απελπισία. Ο θείος και η θεία γνώριζαν αναμφίβολα ότι το παιδί γεννήθηκε με αιμορροφιλία, μια ασθένεια που αιμορραγεί λόγω της αδυναμίας του αίματος να πήξει γρήγορα. Φυσικά, οι γονείς έμαθαν γρήγορα για τη φύση της ασθένειας του γιου τους. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι τρομερό χτύπημα ήταν αυτό για αυτούς. από εκείνη τη στιγμή άρχισε να αλλάζει ο χαρακτήρας της αυτοκράτειρας, από επώδυνες εμπειρίες και συνεχές άγχος, η υγεία της, σωματική και ψυχική, κλονίστηκε.

- Αλλά μετά από όλα, ήταν προετοιμασμένος για αυτό από την παιδική ηλικία, όπως κάθε κληρονόμος!

Βλέπετε, μαγειρέψτε - μην μαγειρεύετε, και δεν μπορείτε να υποτιμήσετε τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου. Αν διαβάσετε την αλληλογραφία του με τη νύφη του, που αργότερα έγινε αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, θα δείτε ότι της γράφει πώς οδήγησε είκοσι μίλια και νιώθει καλά, και εκείνη του είπε πώς ήταν στην εκκλησία, πώς προσευχόταν. Η αλληλογραφία τους τα δείχνει όλα από την αρχή! Ξέρεις πώς την έλεγε; Την αποκαλούσε «κουκουβάγια», κι εκείνη τον «μοσχάρι». Ακόμη και αυτή η λεπτομέρεια δίνει μια ξεκάθαρη ιδέα για τη σχέση τους.

Νικόλαος Β' και Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα

Αρχικά, η οικογένεια ήταν κατά του γάμου του με την πριγκίπισσα της Έσσης. Μπορούμε να πούμε ότι ο Νικόλαος Β' έδειξε χαρακτήρα εδώ, κάποιες ιδιότητες με ισχυρή θέληση, επιμένοντας μόνος του;

Δεν τους πείραξε πραγματικά. Ήθελαν να τον παντρέψουν με μια Γαλλίδα πριγκίπισσα - λόγω της στροφής της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από μια συμμαχία με τη Γερμανία, την Αυστροουγγαρία σε μια συμμαχία με τη Γαλλία, η οποία σκιαγραφήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '90 του XIX αιώνα. Ο Αλέξανδρος Γ' ήθελε να ενισχύσει και οικογενειακοί δεσμοίμε τους Γάλλους, αλλά ο Νικόλαος αρνήθηκε κατηγορηματικά. Ένα ελάχιστα γνωστό γεγονός - ο Αλέξανδρος Γ' και η σύζυγός του Μαρία Φεοντόροβνα, όταν ο Αλέξανδρος ήταν ακόμα μόνο ο διάδοχος του θρόνου, έγιναν νονοί της Αλίκης της Έσσης - η μελλοντική αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna: ήταν η νονά και ο πατέρας των νέων! Άρα υπήρχαν ακόμα συνδέσεις. Ναι, και ο Νικολάι ήθελε να παντρευτεί με κάθε κόστος.

- Μα ήταν ακόμα οπαδός;

Φυσικά και υπήρχε. Βλέπετε, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε το πείσμα από τη θέληση. Πολύ συχνά, τα άτομα με αδύναμη θέληση είναι πεισματάρηδες. Νομίζω ότι κατά κάποιο τρόπο ήταν και ο Νικολάι. Υπάρχουν υπέροχες στιγμές στην αλληλογραφία τους με την Alexandra Fedorovna. Ειδικά κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν του γράφει: «Γίνε ο Μέγας Πέτρος, γίνε ο Ιβάν ο Τρομερός!», και στη συνέχεια προσθέτει: «Βλέπω πώς χαμογελάς». Του γράφει «be», αλλά η ίδια καταλαβαίνει τέλεια ότι δεν μπορεί να είναι, σύμφωνα με την ιδιοσυγκρασία του, όπως ήταν ο πατέρας του.

Για τον Νικολάι, ο πατέρας του ήταν πάντα παράδειγμα. Ήθελε, φυσικά, να γίνει σαν αυτόν, αλλά δεν μπορούσε.

Η εξάρτηση από τον Ρασπούτιν οδήγησε τη Ρωσία στην καταστροφή

- Και πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή της Alexandra Feodorovna στον αυτοκράτορα;

Η Alexandra Fedorovna είχε τεράστια επιρροή πάνω του. Και μέσω της Alexandra Fedorovna - Rasputin. Και, παρεμπιπτόντως, οι σχέσεις με τον Ρασπούτιν έγιναν ένας από τους μάλλον ισχυρούς καταλύτες για το επαναστατικό κίνημα, τη γενική δυσαρέσκεια με τον Νικόλαο. Ακόμη και όχι τόσο η φιγούρα του Ρασπούτιν προκάλεσε δυσαρέσκεια, αλλά η εικόνα ενός διαλυμένου γέρου που δημιουργήθηκε από τον Τύπο, που επηρεάζει τη λήψη πολιτικών αποφάσεων. Προσθέστε σε αυτό και την υποψία ότι ο Ρασπούτιν είναι Γερμανός πράκτορας, που τροφοδοτήθηκε από το γεγονός ότι ήταν κατά του πολέμου με τη Γερμανία. Φήμες κυκλοφόρησαν ότι η Alexandra Feodorovna ήταν επίσης Γερμανίδα κατάσκοπος. Γενικά, όλα κύλησαν στον γνωστό δρόμο, που οδήγησε, τελικά, στην απάρνηση ...

Καρικατούρα του Ρασπούτιν

Πιοτρ Στολίπιν

- Ποια άλλα πολιτικά λάθη έγιναν μοιραία;

Υπήρχαν πολλοί. Ένα από αυτά είναι η δυσπιστία προς εξέχοντες πολιτικούς. Ο Νικόλας δεν μπόρεσε να τους σώσει, δεν μπορούσε! Το παράδειγμα του Στολίπιν είναι πολύ ενδεικτικό από αυτή την άποψη. Ο Stolypin είναι πραγματικά ένας εξαιρετικός άνθρωπος. Εξαιρετικός όχι μόνο και όχι τόσο γιατί είπε στη Δούμα εκείνα τα λόγια που όλοι τώρα επαναλαμβάνουν: «Χρειάζεστε μεγάλες ανατροπές, αλλά χρειαζόμαστε μια μεγάλη Ρωσία».

Δεν είναι αυτός ο λόγος! Αλλά επειδή κατάλαβε: το βασικό τροχοπέδη σε μια αγροτική χώρα είναι η κοινότητα. Και ακολούθησε σταθερά μια γραμμή καταστροφής της κοινότητας, και αυτό ήταν αντίθετο με τα συμφέροντα ενός αρκετά μεγάλου φάσματος ανθρώπων. Άλλωστε, όταν ο Στολίπιν έφτασε στο Κίεβο το 1911 ως πρωθυπουργός, ήταν ήδη κουτσός. Το θέμα της παραίτησής του λύθηκε. Σκοτώθηκε, αλλά το τέλος της πολιτικής του καριέρας ήρθε νωρίτερα.

Δεν υπάρχει υποτακτική διάθεση στην ιστορία, όπως γνωρίζετε. Αλλά θέλω πολύ να ονειρεύομαι. Τι θα γινόταν όμως αν ο Στολίπιν βρισκόταν στην κεφαλή της κυβέρνησης περισσότερο, αν δεν είχε σκοτωθεί, αν η κατάσταση είχε εξελιχθεί διαφορετικά, τι θα είχε συμβεί; Θα είχε μπει η Ρωσία στον πόλεμο με τη Γερμανία τόσο απερίσκεπτα, άξιζε η δολοφονία του Αρχιδούκα Φερδινάνδου να εμπλακεί σε αυτόν τον παγκόσμιο πόλεμο; ..

1908 Βασιλικό Χωριό. Ο Ρασπούτιν με την αυτοκράτειρα, πέντε παιδιά και μια γκουβερνάντα

Ωστόσο, θέλω πολύ να χρησιμοποιήσω την υποτακτική διάθεση. Τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα φαίνονται τόσο αυθόρμητα, μη αναστρέψιμα - η απόλυτη μοναρχία έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά της και αργά ή γρήγορα θα συνέβαινε αυτό που συνέβη, η προσωπικότητα του τσάρου δεν έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Αυτό δεν είναι αληθινό?

Ξέρετε, αυτή η ερώτηση, κατά την άποψή μου, είναι άχρηστη, γιατί το καθήκον της ιστορίας δεν είναι να μαντέψει τι θα είχε συμβεί αν, αλλά να εξηγήσει γιατί συνέβη έτσι και όχι αλλιώς. Έχει ήδη συμβεί. Γιατί όμως συνέβη; Τελικά, η ιστορία έχει πολλούς δρόμους, αλλά για κάποιο λόγο επιλέγει έναν από τους πολλούς, γιατί;

Γιατί συνέβη η προηγουμένως πολύ φιλική, δεμένη οικογένεια Romanov ( κυβερνών οίκος Romanovs) μέχρι το 1916 ήταν εντελώς χωρισμένος; Ο Νικολάι και η γυναίκα του ήταν μόνοι, και όλη η οικογένεια -το τονίζω, όλη η οικογένεια- ήταν εναντίον! Ναι, ο Ρασπούτιν έπαιξε έναν ρόλο - η οικογένεια χωρίστηκε σε μεγάλο βαθμό εξαιτίας του. Η Μεγάλη Δούκισσα Elizabeth Feodorovna, αδερφή της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, προσπάθησε να της μιλήσει για τον Ρασπούτιν, ήταν άχρηστο να την αποτρέψω! Η μητέρα του Νικολάου, η αυτοκράτειρα Dowager Maria Feodorovna, προσπάθησε να μιλήσει, αλλά χωρίς αποτέλεσμα.

Στο τέλος, έφτασε στη συνωμοσία του Μεγάλου Δούκα. Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Πάβλοβιτς, ο αγαπημένος ξάδερφος του Νικολάου Β', ενεπλάκη στη δολοφονία του Ρασπούτιν. Ο μεγάλος δούκας Νικολάι Μιχαήλοβιτς έγραψε στη Μαρία Φεοντόροβνα: «Ο υπνωτιστής σκοτώθηκε, τώρα είναι η σειρά του υπνωτισμένου, πρέπει να εξαφανιστεί».

Είδαν όλοι ότι αυτή η αναποφάσιστη πολιτική, αυτή η εξάρτηση από τον Ρασπούτιν, οδηγούσε τη Ρωσία στην καταστροφή, αλλά δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα! Νόμιζαν ότι θα σκότωναν τον Ρασπούτιν και τα πράγματα με κάποιο τρόπο θα βελτιωθούν, αλλά δεν βελτιώθηκαν - όλα είχαν πάει πολύ μακριά. Ο Νικολάι πίστευε ότι οι σχέσεις με τον Ρασπούτιν ήταν ιδιωτικό θέμα της οικογένειάς του, στο οποίο κανείς δεν είχε το δικαίωμα να παρέμβει. Δεν κατάλαβε ότι ο αυτοκράτορας δεν μπορούσε να έχει ιδιωτικές σχέσεις με τον Ρασπούτιν, ότι το θέμα είχε πάρει πολιτική τροπή. Και δεν υπολόγισε σκληρά, αν και μπορεί κανείς να τον καταλάβει ως άνθρωπο. Επομένως, η προσωπικότητα έχει σίγουρα μεγάλη σημασία!

Σχετικά με τον Ρασπούτιν και τη δολοφονία του
Από τα απομνημονεύματα της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Παβλόβνα

Όλα όσα συνέβησαν στη Ρωσία λόγω της άμεσης ή έμμεσης επιρροής του Ρασπούτιν μπορούν, κατά τη γνώμη μου, να θεωρηθούν ως εκδικητική έκφραση του σκοτεινού, τρομερού, παντοδύναμου μίσους που έκαιγε για αιώνες στην ψυχή του Ρώσου αγρότη σε σχέση με οι ανώτερες τάξεις, που δεν προσπάθησαν να τον καταλάβουν ούτε να τον προσελκύσουν στο πλευρό σου. Ο Ρασπούτιν, με τον δικό του τρόπο, αγαπούσε τόσο την αυτοκράτειρα όσο και τον αυτοκράτορα. Τους λυπήθηκε, όπως τα παιδιά λυπούνται εκείνους που έχουν κάνει λάθος με την υπαιτιότητα των μεγάλων. Και στους δύο άρεσε η φαινομενική ειλικρίνεια και η καλοσύνη του. Οι ομιλίες του -δεν είχαν ξανακούσει κάτι παρόμοιο- τους τράβηξαν με την απλή λογική και την καινοτομία τους. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας αγωνίστηκε για οικειότητα με τον λαό του. Όμως ο Ρασπούτιν, που δεν είχε καμία εκπαίδευση και δεν ήταν συνηθισμένος σε ένα τέτοιο περιβάλλον, χάθηκε από την απεριόριστη εμπιστοσύνη που του έδειχναν οι υψηλοί προστάτες του.

Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' και ο Ανώτατος Διοικητής ηγήθηκαν. Ο πρίγκιπας Νικολάι Νικολάεβιτς κατά τη διάρκεια μιας ανασκόπησης των οχυρώσεων του φρουρίου Przemysl

Υπάρχουν στοιχεία ότι η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna επηρέασε άμεσα τις συγκεκριμένες πολιτικές αποφάσεις του συζύγου της;

Φυσικά! Κάποτε υπήρχε ένα τέτοιο βιβλίο του Kasvinov "23 βήματα κάτω", για τη δολοφονία της βασιλικής οικογένειας. Έτσι, ένα από τα σοβαρότερα πολιτικά λάθη του Νικολάου Β' ήταν η απόφαση να γίνει ο ανώτατος διοικητής το 1915. Ήταν, αν θέλετε, το πρώτο βήμα προς την παραίτηση!

- Και μόνο η Alexandra Feodorovna υποστήριξε αυτή την απόφαση;

Τον έπεισε! Η Alexandra Fedorovna ήταν μια πολύ ισχυρή, πολύ έξυπνη και πολύ πονηρή γυναίκα. Για τι πάλεψε; Για το μέλλον του γιου τους. Φοβόταν ότι ο Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάγιεβιτς (Ανώτατος Διοικητής του Ρωσικού Στρατού το 1914-1915 - εκδ.), που ήταν πολύ δημοφιλής στον στρατό, θα στερήσει από τη Νίκη τον θρόνο και θα γίνει ο ίδιος αυτοκράτορας. Ας αφήσουμε κατά μέρος το ερώτημα εάν αυτό ίσχυε πράγματι.

Αλλά, πιστεύοντας στην επιθυμία του Νικολάι Νικολάεβιτς να πάρει τον ρωσικό θρόνο, η αυτοκράτειρα άρχισε να ιντριγκάρει. «Σε αυτή τη δύσκολη περίοδο δοκιμασιών, μόνο εσύ μπορείς να ηγηθείς του στρατού, πρέπει να το κάνεις, αυτό είναι καθήκον σου», έπεισε τον σύζυγό της. Και ο Νικολάι υπέκυψε στην πειθώ της, έστειλε τον θείο του να διοικήσει το μέτωπο του Καυκάσου και ανέλαβε τη διοίκηση του ρωσικού στρατού. Δεν άκουσε τη μητέρα του, η οποία τον παρακάλεσε να μην κάνει ένα καταστροφικό βήμα - απλώς κατάλαβε ότι αν γινόταν αρχιστράτηγος, όλες οι αποτυχίες στο μέτωπο θα συνδέονταν με το όνομά του. ούτε οι οκτώ υπουργοί που του έγραψαν μια αναφορά. ούτε ο πρόεδρος της Κρατικής Δούμας Rodzianko.

Ο αυτοκράτορας έφυγε από την πρωτεύουσα, έζησε για μήνες στο αρχηγείο και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να επιστρέψει στην πρωτεύουσα, όπου έγινε επανάσταση ερήμην του.

Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' και οι διοικητές των μετώπων σε συνεδρίαση του Αρχηγείου

Νικόλαος Β' στο μέτωπο

Νικόλαος Β' με τους στρατηγούς Alekseev και Pustovoitenko στο Αρχηγείο

Τι είδους άνθρωπος ήταν η αυτοκράτειρα; Είπες - ισχυρή θέληση, έξυπνος. Ταυτόχρονα όμως δίνει την εντύπωση ενός λυπημένου, μελαγχολικού, ψυχρού, κλειστού ανθρώπου…

Δεν θα έλεγα ότι ήταν κρύα. Διαβάστε τα γράμματά τους - εξάλλου, στα γράμματα ένα άτομο ανοίγει. Είναι παθιασμένη αγαπημένη γυναίκα. Μια γυναίκα εξουσίας που παλεύει για αυτό που θεωρεί κατάλληλο, παλεύει να διασφαλίσει ότι ο θρόνος θα περάσει στον γιο της παρά την επάρατη ασθένειά του. Μπορείτε να την καταλάβετε, αλλά, κατά τη γνώμη μου, της έλειπε το εύρος της όρασής της.

Δεν θα πούμε γιατί ο Ρασπούτιν απέκτησε τέτοια επιρροή πάνω της. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι το θέμα δεν είναι μόνο στον άρρωστο Τσαρέβιτς Αλεξέι, τον οποίο βοήθησε. Γεγονός είναι ότι η ίδια η αυτοκράτειρα χρειαζόταν ένα άτομο που θα τη στήριζε σε αυτόν τον εχθρικό κόσμο για εκείνη. Έφτασε, ντροπαλή, αμήχανη, μπροστά της είναι η μάλλον δυνατή αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, την οποία αγαπά η αυλή. Η Maria Fedorovna αγαπά τις μπάλες, αλλά η Alix δεν της αρέσουν οι μπάλες. Η κοινωνία της Πετρούπολης είναι συνηθισμένη στο χορό, έχει συνηθίσει, έχει συνηθίσει να διασκεδάζει και η νέα αυτοκράτειρα είναι ένα εντελώς διαφορετικό άτομο.

Ο Νικόλαος Β' με τη μητέρα του Μαρία Φεοντόροβνα

Νικόλαος Β' με τη γυναίκα του

Ο Νικόλαος Β' με την Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα

Σταδιακά, η σχέση πεθεράς και νύφης γίνεται όλο και χειρότερη. Και στο τέλος φτάνει σε ένα πλήρες διάλειμμα. Η Maria Fedorovna, στο τελευταίο της ημερολόγιο πριν από την επανάσταση, το 1916, αποκαλεί την Alexandra Fedorovna μόνο «μανία». "Αυτή η οργή" - δεν μπορεί καν να γράψει το όνομά της ...

Στοιχεία της μεγάλης κρίσης που οδήγησε στην παραίτηση

- Παρόλα αυτά, ο Νικολάι και η Αλεξάνδρα ήταν μια υπέροχη οικογένεια, σωστά;

Σίγουρα μια υπέροχη οικογένεια! Κάθονται, διαβάζουν βιβλία ο ένας στον άλλον, η αλληλογραφία τους είναι υπέροχη, τρυφερή. Αγαπούν ο ένας τον άλλον, είναι πνευματικά δεμένοι, σωματικά, έχουν υπέροχα παιδιά. Τα παιδιά είναι διαφορετικά, άλλα είναι πιο σοβαρά, άλλα, όπως η Αναστασία, πιο άτακτα, άλλα καπνίζουν κρυφά.

Σχετικά με την ατμόσφαιρα στην οικογένεια του Νικολάι II και Alexandra Feodorovna
Από τα απομνημονεύματα της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Παβλόβνα

Ο αυτοκράτορας και η σύζυγός του ήταν πάντα τρυφεροί στις σχέσεις τους μεταξύ τους και με τα παιδιά, και ήταν τόσο ευχάριστο να βρίσκεσαι σε μια ατμόσφαιρα αγάπης και οικογενειακής ευτυχίας.

Σε μια ενδυματολογική μπάλα. 1903

Αλλά μετά τη δολοφονία του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς (Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας, θείος του Νικολάου Β', σύζυγος της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα - επιμ.)το 1905, η οικογένεια κλείνεται στο Tsarskoe Selo, όχι άλλο - ούτε μια μεγάλη μπάλα, η τελευταία μεγάλη μπάλα γίνεται το 1903, μια κοστούμια, όπου ο Νικολάι είναι με τη στολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Αλέξανδρος με τη στολή του η βασίλισσα. Και τότε κλείνονται όλο και πιο πολύ.

Η Alexandra Fedorovna δεν κατάλαβε πολλά, δεν κατάλαβε την κατάσταση στη χώρα. Για παράδειγμα, αποτυχίες στον πόλεμο... Όταν σου λένε ότι η Ρωσία κόντεψε να κερδίσει τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, μην το πιστέψεις. Μια σοβαρή κοινωνικοοικονομική κρίση μεγάλωνε στη Ρωσία. Καταρχήν εκδηλώθηκε στην αδυναμία των σιδηροδρόμων να ανταπεξέλθουν στην εμπορευματική κίνηση. Ήταν αδύνατο να παραδοθούν ταυτόχρονα τρόφιμα σε μεγάλες πόλεις και να μεταφερθούν στρατιωτικές προμήθειες στο μέτωπο. Παρά την έκρηξη των σιδηροδρόμων που ξεκίνησε υπό τον Witte τη δεκαετία του 1880, η Ρωσία είχε ένα ελάχιστα ανεπτυγμένο σιδηροδρομικό δίκτυο σε σύγκριση με τις ευρωπαϊκές χώρες.

Τελετή θεμελίωσης του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου

- Παρά την κατασκευή του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου, αυτό δεν ήταν αρκετό για μια τόσο μεγάλη χώρα;

Απολύτως! Αυτό δεν ήταν αρκετό, οι σιδηρόδρομοι δεν μπορούσαν να αντεπεξέλθουν. Γιατί μιλάω για αυτό; Όταν άρχισαν οι ελλείψεις τροφίμων στην Πετρούπολη, στη Μόσχα, τι γράφει η Alexandra Fyodorovna στον άντρα της; «Ο φίλος μας συμβουλεύει (Φίλος - έτσι η Alexandra Fedorovna κάλεσε τον Ρασπούτιν σε αλληλογραφία. - Εκδ.): για να συνδέσετε ένα ή δύο βαγόνια με φαγητό σε κάθε κλιμάκιο που πηγαίνει μπροστά. Το να το γράψεις αυτό σημαίνει να αγνοείς τελείως τι συμβαίνει. Είναι μια αναζήτηση απλών λύσεων, λύσεων στο πρόβλημα, των οποίων οι ρίζες δεν βρίσκονται καθόλου σε αυτό! Τι είναι ένα ή δύο βαγόνια για την Πέτρογκραντ και τη Μόσχα των πολλών εκατομμυρίων δολαρίων;..

Κι όμως μεγάλωσε!

Πρίγκιπας Φέλιξ Γιουσούποφ, συμμετέχων στη συνωμοσία κατά του Ρασπούτιν

Πριν από δύο ή τρία χρόνια λάβαμε το αρχείο Yusupov - ο Viktor Fedorovich Vekselberg το αγόρασε και το δώρισε στο Κρατικό Αρχείο. Αυτό το αρχείο περιέχει επιστολές από τον δάσκαλο Felix Yusupov στο Corps of Pages, ο οποίος πήγε με τον Yusupov στο Rakitnoye, όπου εξορίστηκε μετά τη συμμετοχή του στη δολοφονία του Rasputin. Δύο εβδομάδες πριν από την επανάσταση, επέστρεψε στην Πετρούπολη. Και γράφει στον Felix, ο οποίος είναι ακόμα στο Rakitnoye: «Μπορείς να φανταστείς ότι δεν έχω δει ή φάει ένα κομμάτι κρέας εδώ και δύο εβδομάδες;» Δεν υπάρχει κρέας! Τα αρτοποιεία είναι κλειστά γιατί δεν υπάρχει αλεύρι. Και αυτό δεν είναι αποτέλεσμα κάποιας κακόβουλης συνωμοσίας, όπως γράφουν μερικές φορές γι' αυτό, που είναι πλήρης ανοησία και ανοησία. Και στοιχεία της κρίσης που έχει κυριεύσει τη χώρα.

Στην Κρατική Δούμα μιλάει ο αρχηγός των Κανετ Μιλιούκοφ -φαίνεται υπέροχος ιστορικός, υπέροχος άνθρωπος- αλλά τι λέει από το βήμα της Δούμας; Πετάει κατηγορίες επί κατηγοριών κατά της κυβέρνησης, απευθυνόμενος φυσικά στον Νικόλαο Β' και τελειώνει κάθε απόσπασμα με τις λέξεις: «Τι είναι αυτό; Βλακεία ή προδοσία; Η λέξη «προδοσία» έχει ήδη πέσει.

Είναι πάντα εύκολο να ρίχνεις την ευθύνη για τις αποτυχίες σου σε κάποιον άλλον. Δεν είμαστε εμείς που πολεμάμε άσχημα, είναι προδοσία! Αρχίζουν να κυκλοφορούν φήμες ότι από το Tsarskoye Selo η αυτοκράτειρα έχει ένα άμεσο χρυσό καλώδιο στο αρχηγείο του Wilhelm, ότι πουλά κρατικά μυστικά. Όταν φτάνει στο αρχηγείο, οι αξιωματικοί είναι προκλητικά σιωπηλοί παρουσία της. Είναι σαν μια χιονόμπαλα που μεγαλώνει! Η οικονομία, η σιδηροδρομική κρίση, οι αποτυχίες στο μέτωπο, η πολιτική κρίση, ο Ρασπούτιν, η διάσπαση της οικογένειας - όλα αυτά είναι στοιχεία μιας μεγάλης κρίσης, που τελικά οδήγησε στην παραίτηση του αυτοκράτορα και στην κατάρρευση της μοναρχίας.

Παρεμπιπτόντως, είμαι σίγουρος ότι εκείνοι που σκέφτηκαν την παραίτηση του Νικολάου Β', και ο ίδιος, δεν υπέθεσαν καθόλου ότι αυτό ήταν το τέλος της μοναρχίας. Γιατί; Επειδή δεν είχαν εμπειρία πολιτικού αγώνα, δεν κατάλαβαν ότι δεν αλλάζουν άλογα στη μέση! Ως εκ τούτου, οι διοικητές των μετώπων, ως ένας, έγραψαν στον Νικόλαο ότι για να σώσει την Πατρίδα και να συνεχίσει τον πόλεμο, πρέπει να παραιτηθεί από τον θρόνο.

Για την κατάσταση στην αρχή του πολέμου

Από τα απομνημονεύματα της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Παβλόβνα

Στην αρχή ο πόλεμος πήγε καλά. Κάθε μέρα ένα πλήθος Μοσχοβιτών έκανε πατριωτικές διαδηλώσεις στην πλατεία απέναντι από το σπίτι μας. Οι άνθρωποι στις πρώτες σειρές κρατούσαν σημαίες και πορτρέτα του αυτοκράτορα και της αυτοκράτειρας. ΑΠΟ ακάλυπτα κεφάλιατραγούδησαν τον εθνικό ύμνο, φώναξαν ενθαρρυντικά λόγια και χαιρετισμούς και ήρεμα διαλύθηκαν. Ο κόσμος το πήρε ως ψυχαγωγία. Ο ενθουσιασμός έπαιρνε όλο και πιο βίαιες μορφές, αλλά οι αρχές δεν ήθελαν να αποτρέψουν αυτή την έκφραση πιστών συναισθημάτων, ο κόσμος αρνήθηκε να εγκαταλείψει την πλατεία και να διαλυθεί. Η τελευταία συγκέντρωση μετατράπηκε σε αχαλίνωτο ποτό και τελείωσε με μπουκάλια και πέτρες που πετούσαν στα παράθυρά μας. Η αστυνομία κλήθηκε και παρατάχθηκε κατά μήκος του πεζοδρομίου για να εμποδίσει την πρόσβαση στο σπίτι μας. Συγκινημένες κραυγές και πνιχτά μουρμουρητά του πλήθους ακούγονταν από το δρόμο όλη τη νύχτα.

Για τη βόμβα στον ναό και τις διαθέσεις που αλλάζουν

Από τα απομνημονεύματα της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Παβλόβνα

Την παραμονή του Πάσχα, όταν ήμασταν στο Tsarskoye Selo, αποκαλύφθηκε μια συνωμοσία. Δύο μέλη της τρομοκρατικής οργάνωσης, μεταμφιεσμένοι σε τραγουδιστές, προσπάθησαν να μπουν στη χορωδία, η οποία τραγούδησε στις λειτουργίες στην εκκλησία του παλατιού. Προφανώς, σχεδίαζαν να φέρουν βόμβες κάτω από τα ρούχα τους και να τις πυροδοτήσουν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια Πασχαλινή λειτουργία. Ο αυτοκράτορας, αν και γνώριζε για την πλοκή, πήγε με την οικογένειά του στην εκκλησία ως συνήθως. Πολλοί άνθρωποι συνελήφθησαν εκείνη την ημέρα. Δεν συνέβη τίποτα, αλλά ήταν η πιο θλιβερή υπηρεσία που έχω παρακολουθήσει ποτέ.

Παραίτηση του θρόνου του αυτοκράτορα Νικολάου Β'.

Υπάρχουν ακόμα μύθοι για την παραίτηση - ότι δεν είχε νομική ισχύ ή ότι ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να παραιτηθεί ...

Αυτό απλά με εκπλήσσει! Πώς μπορείς να λες τέτοιες βλακείες; Βλέπετε, το μανιφέστο της αποκήρυξης δημοσιεύτηκε σε όλα τα έντυπα, σε όλα! Και στον ενάμιση χρόνο που έζησε ο Νικολάι μετά από αυτό, δεν είπε ποτέ: "Όχι, με ανάγκασαν, αυτή δεν είναι η πραγματική μου απάρνηση!"

Η στάση απέναντι στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα στην κοινωνία είναι επίσης «κάτω»: από την απόλαυση και την αφοσίωση στη γελοιοποίηση και την επιθετικότητα;

Όταν ο Ρασπούτιν σκοτώθηκε, ο Νικόλαος Β' βρισκόταν στα κεντρικά γραφεία στο Μογκίλεφ και η Αυτοκράτειρα ήταν στην πρωτεύουσα. Τι κάνει? Η Αλεξάνδρα Φεντόροβνα καλεί τον Αρχηγό της Αστυνομίας της Πετρούπολης και διατάζει τη σύλληψη του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Παβλόβιτς και του Γιουσούποφ, συμμετεχόντων στη δολοφονία του Ρασπούτιν. Αυτό προκάλεσε ξέσπασμα αγανάκτησης στην οικογένεια. Ποιά είναι αυτή?! Τι δικαίωμα έχει να διατάξει τη σύλληψη κάποιου; Αυτό αποδεικνύει 100% ποιος κυβερνά μαζί μας - όχι ο Νικολάι, αλλά η Αλεξάνδρα!

Στη συνέχεια, η οικογένεια (μητέρα, μεγάλοι δούκες και μεγάλες δούκισσες) στράφηκε στον Νικολάι με αίτημα να μην τιμωρήσει τον Ντμίτρι Πάβλοβιτς. Ο Νικολάι επέβαλε ένα ψήφισμα για το έγγραφο: «Είμαι έκπληκτος από την έκκλησή σας προς εμένα. Κανείς δεν επιτρέπεται να σκοτώνει!». Αξιοπρεπής απάντηση; Φυσικά ναι! Κανείς δεν του το υπαγόρευσε αυτό, ο ίδιος από τα βάθη της ψυχής του το έγραψε.

Γενικά, ο Νικόλαος Β' ως άτομο μπορεί να γίνει σεβαστός - ήταν ένας έντιμος, αξιοπρεπής άνθρωπος. Αλλά όχι πολύ έξυπνο και χωρίς ισχυρή θέληση.

«Δεν λυπάμαι τον εαυτό μου, αλλά λυπάμαι τους ανθρώπους»

Ο Αλέξανδρος Γ' και η Μαρία Φεοντόροβνα

Η φράση του Νικολάου Β' είναι γνωστή μετά την παραίτηση: «Δεν λυπάμαι τον εαυτό μου, αλλά λυπάμαι τον λαό». Πραγματικά είχε τις ρίζες του για τους ανθρώπους, για τη χώρα. Πόσο καλά γνώριζε τους ανθρώπους του;

Θα σας δώσω ένα παράδειγμα από άλλη περιοχή. Όταν η Μαρία Φεντόροβνα παντρεύτηκε τον Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς και όταν -τότε ο Τσαρέβιτς και η Τσεσαρέβνα- ταξίδεψαν στη Ρωσία, περιέγραψε μια τέτοια κατάσταση στο ημερολόγιό της. Εκείνη, που μεγάλωσε σε μια μάλλον φτωχή αλλά δημοκρατική βασιλική αυλή της Δανίας, δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί η αγαπημένη της Σάσα δεν ήθελε να επικοινωνήσει με τον κόσμο. Δεν θέλει να αφήσει το πλοίο με το οποίο ταξίδεψαν, στους ανθρώπους, δεν θέλει να πάρει ψωμί και αλάτι, δεν τον ενδιαφέρουν απολύτως όλα αυτά.

Αλλά το κανόνισε έτσι ώστε έπρεπε να κατέβει σε ένα από τα σημεία της διαδρομής τους, όπου προσγειώθηκαν. Τα έκανε όλα άψογα: έλαβε τους επιστάτες, ψωμί και αλάτι, γοήτευσε τους πάντες. Γύρισε και ...της έκανε άγριο σκάνδαλο: κούμπωσε τα πόδια του, έσπασε τη λάμπα. Ήταν τρομοκρατημένη! Η γλυκιά και αγαπημένη της Σάσα, που πετάει στο ξύλινο πάτωμα μια λάμπα κηροζίνης, κοντεύει να τυλιχτεί στις φλόγες! Δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί; Γιατί η ενότητα του βασιλιά και του λαού έμοιαζε με θέατρο όπου ο καθένας έπαιζε τους ρόλους του.

Ακόμη και χρονικά έχουν διατηρηθεί πλάνα του Νικολάου Β' να αποπλέει από την Κόστρομα το 1913. Οι άνθρωποι μπαίνουν στο νερό μέχρι το στήθος τους, απλώνουν τα χέρια τους προς αυτόν, αυτός είναι ο βασιλιάς-πατέρας ... και μετά από 4 χρόνια αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι τραγουδούν επαίσχυντες κουβέντες και για τον βασιλιά και για τη βασίλισσα!

- Το ότι, για παράδειγμα, οι κόρες του ήταν αδερφές του ελέους, ήταν και θέατρο;

Όχι, νομίζω ότι ήταν ειλικρινής. Ήταν ακόμα βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι και, φυσικά, ο Χριστιανισμός και το έλεος είναι σχεδόν συνώνυμα. Τα κορίτσια ήταν πραγματικά αδερφές του ελέους, η Alexandra Fedorovna βοήθησε πραγματικά στις επιχειρήσεις. Σε κάποιες από τις κόρες άρεσε, σε άλλες όχι, αλλά δεν αποτελούσαν εξαίρεση στην αυτοκρατορική οικογένεια, μεταξύ των Ρομανόφ. Έδωσαν τα παλάτια τους για νοσοκομεία - μέσα χειμερινό παλάτιυπήρχε ένα νοσοκομείο, και όχι μόνο η οικογένεια του αυτοκράτορα, αλλά και άλλες μεγάλες δούκισσες. Οι άντρες πολέμησαν και οι γυναίκες έκαναν φιλανθρωπικό έργο. Άρα το έλεος δεν είναι απλώς επιδεικτικό.

Η πριγκίπισσα Τατιάνα στο νοσοκομείο

Alexandra Fedorovna - αδελφή του ελέους

Πριγκίπισσες με τους τραυματίες στο ιατρείο του Tsarskoye Selo, χειμώνας 1915-16

Αλλά κατά μία έννοια, κάθε δικαστική ενέργεια, κάθε δικαστική τελετή είναι ένα θέατρο, με το δικό του σενάριο, με το δικό του ηθοποιοίκαι ούτω καθεξής.

Νικόλαος II και η Alexandra Fedorovna στο νοσοκομείο για τους τραυματίες

Από τα απομνημονεύματα της Μεγάλης Δούκισσας Μαρίας Παβλόβνα

Η αυτοκράτειρα, που μιλούσε πολύ καλά τα ρωσικά, έκανε το γύρο της στους θαλάμους και μίλησε για πολλή ώρα με κάθε ασθενή. Πήγα πίσω και δεν άκουγα τόσο πολύ τις λέξεις -είπε το ίδιο σε όλους- πόσο πολύ πρόσεχα την έκφραση στα πρόσωπά τους. Παρά την ειλικρινή συμπάθεια της αυτοκράτειρας για τα δεινά των τραυματιών, κάτι την εμπόδισε να εκφράσει τα αληθινά της συναισθήματα και να παρηγορήσει αυτούς στους οποίους απευθυνόταν. Αν και μιλούσε σωστά και σχεδόν χωρίς προφορά ρωσικά, ο κόσμος δεν την καταλάβαινε: τα λόγια της δεν βρήκαν ανταπόκριση στην ψυχή τους. Την κοίταξαν με φόβο όταν πλησίασε και άνοιξαν συζήτηση. Επισκέφθηκα νοσοκομεία με τον αυτοκράτορα περισσότερες από μία φορές. Οι επισκέψεις του έμοιαζαν διαφορετικές. Ο αυτοκράτορας συμπεριφέρθηκε απλά και γοητευτικά. Με την εμφάνισή του δημιουργήθηκε μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα χαράς. Παρά το μικρό του ανάστημα, φαινόταν πάντα πιο ψηλός από όλους τους παρευρισκόμενους και μετακινούνταν από κρεβάτι σε κρεβάτι με εξαιρετική αξιοπρέπεια. Μετά από μια σύντομη συνομιλία μαζί του, η έκφραση της αγωνιώδους προσδοκίας στα μάτια των ασθενών αντικαταστάθηκε από ένα χαρούμενο animation.

1917 - Φέτος συμπληρώνονται 100 χρόνια από την επανάσταση. Πώς, κατά τη γνώμη σας, πρέπει να μιλήσουμε για αυτό, πώς πρέπει να προσεγγίσουμε τη συζήτηση αυτού του θέματος; σπίτι Ipatiev

Πώς πάρθηκε η απόφαση για την αγιοποίησή τους; «Έσκαψε», που λες, ζύγισε. Άλλωστε η επιτροπή δεν τον κήρυξε αμέσως μάρτυρα, υπήρξαν αρκετά μεγάλες διαφωνίες σε αυτό το σκορ. Άλλωστε, δεν ήταν μάταια ότι αγιοποιήθηκε ως μάρτυρας, ως ένας που έδωσε τη ζωή του για την Ορθόδοξη πίστη. Όχι γιατί ήταν αυτοκράτορας, όχι γιατί ήταν εξαιρετικός πολιτικός, αλλά γιατί δεν απαρνήθηκε την Ορθοδοξία. Μέχρι το μαρτυρικό τους τέλος, η βασιλική οικογένεια προσκαλούσε συνεχώς ιερείς που τελούσαν Λειτουργία, ακόμη και στον Οίκο Ιπάτιεφ, για να μην αναφέρουμε το Τομπόλσκ. Η οικογένεια του Νικολάου Β' ήταν μια βαθιά θρησκευόμενη οικογένεια.

- Αλλά ακόμα και για την αγιοποίηση υπάρχουν διαφορετικές απόψεις.

Είχαν αγιοποιηθεί ως παθιασμένοι - ποιες διαφορετικές απόψεις μπορεί να υπάρχουν;

Κάποιοι επιμένουν ότι η αγιοποίηση ήταν βιαστική και με πολιτικά κίνητρα. Τι να πει κανείς σε αυτό;

Από την αναφορά του Μητροπολίτη Krutitsy και Kolomna Yuvenaly,Πρόεδρος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων στο Ιωβηλαίο Συμβούλιο των Επισκόπων

Πίσω από τα πολλά βάσανα που υπέστη η Βασιλική Οικογένεια τους τελευταίους 17 μήνες της ζωής της, τα οποία έληξαν με την εκτέλεση στο υπόγειο του Οίκου Yekaterinburg Ipatiev τη νύχτα της 17ης Ιουλίου 1918, βλέπουμε ανθρώπους που ειλικρινά προσπάθησαν να ενσαρκώσουν τις εντολές του Ευαγγελίου στη ζωή τους. Στα δεινά που υπέστη η Βασιλική Οικογένεια στην αιχμαλωσία με πραότητα, υπομονή και ταπεινοφροσύνη, στο μαρτύριο τους, αποκαλύφθηκε το φως που νικάει το κακό. χριστιανική πίστηόπως ακριβώς έλαμψε στη ζωή και τον θάνατο εκατομμυρίων Ορθοδόξων Χριστιανών που υπέστησαν διωγμούς για τον Χριστό τον 20ό αιώνα. Με την κατανόηση αυτού του άθλου της βασιλικής οικογένειας, η Επιτροπή, με πλήρη ομοφωνία και με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου, βρίσκει δυνατό να δοξάσει στον Καθεδρικό Ναό των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας έναντι των Παθών Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β', η αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα, ο Τσαρέβιτς Αλέξι, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα, η Τατιάνα, η Μαρία και η Αναστασία.

- Πώς αξιολογείτε γενικά το επίπεδο των συζητήσεων για τον Νικόλαο Β', για την αυτοκρατορική οικογένεια, για το 1917 σήμερα;

Τι είναι μια συζήτηση; Πώς μπορείς να διαφωνήσεις με τους αδαείς; Ο άνθρωπος για να πει κάτι πρέπει να ξέρει τουλάχιστον κάτι, αν δεν ξέρει τίποτα είναι άχρηστο να συζητήσει μαζί του. Σχετικά με τη βασιλική οικογένεια και την κατάσταση στη Ρωσία στις αρχές του εικοστού αιώνα τα τελευταία χρόνιαυπήρχαν τόσα πολλά σκουπίδια. Αυτό όμως που με ευχαριστεί είναι ότι υπάρχουν και πολύ σοβαρά έργα, για παράδειγμα, μελέτες του Μπόρις Νικολάεβιτς Μιρόνοφ, του Μιχαήλ Αμπράμοβιτς Νταβίντοφ, που πραγματεύονται την οικονομική ιστορία. Έτσι, ο Boris Nikolayevich Mironov έχει ένα υπέροχο έργο, όπου ανέλυσε τα μετρικά δεδομένα των ανθρώπων που κλήθηκαν για στρατιωτική θητεία. Όταν ένα άτομο καλούνταν για υπηρεσία, μετρούνταν το ύψος, το βάρος του και ούτω καθεξής. Ο Μιρόνοφ μπόρεσε να διαπιστώσει ότι στα πενήντα χρόνια που πέρασαν από την απελευθέρωση των δουλοπάροικων, η αύξηση των στρατευσίμων αυξήθηκε κατά 6-7 εκατοστά!

- Δηλαδή άρχισαν να τρώνε καλύτερα;

Φυσικά! Ζήσε καλύτερα! Αλλά για τι μίλησε η σοβιετική ιστοριογραφία; «Η όξυνση, πέρα ​​από τα συνηθισμένα, των αναγκών και των συμφορών των καταπιεσμένων τάξεων», «σχετική εξαθλίωση», «απόλυτη εξαθλίωση» κ.ο.κ. Στην πραγματικότητα, όπως καταλαβαίνω, αν πιστεύετε τα έργα που ονόμασα - και δεν έχω λόγο να μην τα πιστέψω - η επανάσταση δεν έγινε επειδή οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν χειρότερα, αλλά επειδή, όσο παράδοξα ακούγεται, τι είναι καλύτερα άρχισε να ζει! Όλοι όμως ήθελαν να ζήσουν ακόμα καλύτερα. Η κατάσταση των ανθρώπων ακόμη και μετά τη μεταρρύθμιση ήταν εξαιρετικά δύσκολη, η κατάσταση ήταν τρομερή: η εργάσιμη ημέρα ήταν 11 ώρες, τρομερές συνθήκες εργασίας, αλλά στην ύπαιθρο άρχισαν να τρώνε καλύτερα, να ντύνονται καλύτερα. Υπήρχε μια διαμαρτυρία για την αργή κίνηση προς τα εμπρός, θέλαμε να πάμε πιο γρήγορα.

Σεργκέι Μιρονένκο.
Φωτογραφία: Alexander Bury / russkiymir.ru

Δεν ψάχνουν το καλό από το καλό, με άλλα λόγια; Ακούγεται απειλητικό...

Γιατί;

Επειδή κάποιος άθελά του θέλει να κάνει μια αναλογία με τις μέρες μας: τα τελευταία 25 χρόνια, οι άνθρωποι έμαθαν ότι είναι δυνατό να ζήσουν καλύτερα…

Δεν ψάχνουν το καλό από το καλό, ναι. Για παράδειγμα, οι επαναστάτες Narodnaya Volya που σκότωσαν τον Αλέξανδρο Β', τον απελευθερωτή Τσάρο, ήταν επίσης δυσαρεστημένοι. Αν και είναι ο βασιλιάς-απελευθερωτής, είναι αναποφάσιστος! Δεν θέλει να προχωρήσει περαιτέρω στις μεταρρυθμίσεις - πρέπει να τον πιέσουν. Αν δεν πάει, πρέπει να σκοτωθεί, αυτοί που καταπιέζουν τον λαό πρέπει να σκοτωθούν... Δεν μπορείς να φυλαχτείς από αυτό. Πρέπει να καταλάβουμε γιατί συνέβη όλο αυτό. Δεν σας συμβουλεύω να κάνετε αναλογίες με το σήμερα, γιατί οι αναλογίες είναι συνήθως λανθασμένες.

Συνήθως σήμερα επαναλαμβάνουν κάτι άλλο: τα λόγια του Klyuchevsky ότι η ιστορία είναι ένας φύλακας που τιμωρεί για άγνοια των μαθημάτων της. ότι όσοι δεν γνωρίζουν την ιστορία τους είναι καταδικασμένοι να επαναλάβουν τα λάθη της...

Φυσικά, πρέπει να γνωρίζει κανείς την ιστορία όχι μόνο για να μην κάνει τα ίδια λάθη. Νομίζω ότι το κύριο πράγμα για το οποίο πρέπει να γνωρίζεις την ιστορία σου είναι για να νιώσεις πολίτης της χώρας σου. Χωρίς να γνωρίζεις τη δική σου ιστορία, δεν μπορείς να είσαι πολίτης, με την πραγματική έννοια της λέξης.

Ο τελευταίος Ρώσος αυταρχικός ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος Ορθόδοξος Χριστιανός που θεωρούσε την πολιτική του δραστηριότητα ως θρησκευτική υπηρεσία. Σχεδόν όλοι όσοι ήρθαν σε στενή επαφή με τον Αυτοκράτορα παρατήρησαν αυτό το γεγονός ως προφανές. Ένιωθε υπεύθυνος για τη χώρα που του εμπιστεύτηκε η Πρόνοια, αν και κατάλαβε νηφάλια ότι δεν ήταν επαρκώς προετοιμασμένος για να κυβερνήσει μια μεγάλη χώρα.

«Σάντρο, τι θα κάνω! - αναφώνησε αξιολύπητα μετά τον θάνατο του Αλέξανδρου Γ', αναφερόμενος στον εξάδελφό του Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς. Τι θα γίνει τώρα με τη Ρωσία; Δεν είμαι έτοιμος να γίνω βασιλιάς ακόμα! Δεν μπορώ να διοικήσω μια αυτοκρατορία». Ενθυμούμενος αυτή τη σκηνή, ο Μέγας Δούκας, ωστόσο, απέτισε φόρο τιμής στα ηθικά χαρακτηριστικά του αυταρχικού ξαδέλφου του, τονίζοντας ότι διέθετε όλες τις ιδιότητες που ήταν πολύτιμες για έναν απλό πολίτη, αλλά που ήταν μοιραίες για έναν μονάρχη - «δεν μπορούσε ποτέ να καταλάβει ότι ο κυρίαρχος της χώρας πρέπει να καταπνίγει μέσα του τα καθαρά ανθρώπινα συναισθήματα. Ανεξάρτητα από το πώς αισθανόμαστε για την αναγνώριση του Μεγάλου Δούκα, πρέπει αμέσως να τονιστεί ότι η πίστη στη θρησκευτικότητα της αποστολής του ανάγκασε τον αυτοκράτορα να «ξεπεράσει τον εαυτό του», ελπίζοντας σε Θεία βοήθεια στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων. Ο τσάρος αντιμετώπιζε πάντα τη διακονία του με ασυνήθιστη σοβαρότητα, προσπαθώντας να είναι ο Κυρίαρχος όλων των υπηκόων του και μη θέλοντας να συσχετιστεί με κάποια τάξη ή ομάδα ανθρώπων. Αυτός ήταν ο λόγος που δεν του άρεσε τόσο πολύ και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ξεπεράσει το "μεσοθωράκιο" - το υπάρχον χάσμα μεταξύ του αυταρχικού και του "κοινού λαού". Αυτή η άβυσσος αποτελούνταν από τη γραφειοκρατία και τη διανόηση. Πεπεισμένος για τη βαθιά αγάπη του «κοινού λαού», ο Κυρίαρχος πίστευε ότι όλη η εξέγερση ήταν αποτέλεσμα προπαγάνδας της διψασμένης για εξουσία διανόησης, η οποία προσπαθούσε να αντικαταστήσει τη γραφειοκρατία που είχε ήδη πετύχει τους στόχους της. Ο πρίγκιπας N. D. Zhevakhov, σύντροφος του τελευταίου Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, έγραψε για την επιθυμία του Νικολάου Β' να καταστρέψει το μεσοθωράκιο και να έρθει πιο κοντά στον λαό. Σύμφωνα με τον στρατηγό A. A. Mosolov, ο οποίος πέρασε πολλά χρόνια στην Αυλή, «ο Αυτοκράτορας ένιωσε το μεσοθωράκιο, αλλά το αρνήθηκε στην ψυχή του».
Ο Νικόλαος Β' παρηγορήθηκε με τη σκέψη ότι η απολυταρχία, βασισμένη σε θρησκευτικά θεμέλια, δεν μπορούσε να κλονιστεί όσο η πίστη στον Ηγεμόνα παρέμενε όπως στον χρισμένο, του οποίου η καρδιά βρισκόταν στα χέρια του Θεού. Σε μια τέτοια άποψη, είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τον Νικόλαο Β' ως θρησκευτικά αναπόσπαστο άτομο (καθώς η θρησκευτικότητα είναι πάντα κάτι αναπόσπαστο, σύμφωνα με τον φιλόσοφο I. A. Ilyin, έχοντας την ικανότητα να ενώνει εσωτερικά ένα άτομο, να του δίνει ένα πνευματικό ". ολότητα"). Έτσι, ο Νικόλαος Β' μπορεί κάλλιστα να αποκαλείται θρησκευτικά «ολικό» άτομο, πεπεισμένο για τα θρησκευτικά του δικαιώματα.
Παραδόξως, οι επαναστατικές ανατροπές των αρχών του 20ου αιώνα δεν έπεισαν τον Νικόλαο Β' για την αφοσίωση του απλού λαού σε αυτόν. Η επανάσταση του έκανε λιγότερη εντύπωση από ό,τι οι τελετουργικές συναντήσεις που ετοίμαζαν οι αρχές όταν ταξίδευαν σε όλη τη χώρα ή οι (κυρίως) εμπνευσμένες ομιλίες πιστών στο όνομά του. Είναι σημαντικό ότι ακόμη και ο Λ. Ν. Τολστόι επεσήμανε στον τσάρο τον κίνδυνο να εμπιστεύεται τις δημόσιες εκδηλώσεις αγάπης των ανθρώπων. («Πιθανότατα παραπλανηθείτε για την αγάπη του λαού για την απολυταρχία και τον εκπρόσωπό της από το γεγονός ότι, παντού, όταν συναντάτε στη Μόσχα και σε άλλες πόλεις, πλήθη ανθρώπων τρέχουν από πίσω σας με κραυγές «Χούρα». Μην πιστεύετε ότι αυτή είναι μια έκφραση αφοσίωση σε εσάς - πρόκειται για ένα πλήθος από περίεργους ανθρώπους που θα τρέχουν με τον ίδιο τρόπο για κάθε ασυνήθιστο θέαμα»). Ο Τολστόι έγραψε τόσο για τη μεταμφιεσμένη αστυνομία όσο και για τους διωγμένους αγρότες που στέκονταν πίσω από τα στρατεύματα καθώς περνούσε το τρένο του τσάρου ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ.
Εάν ο μεγάλος ηθικολόγος μπορεί να κατηγορηθεί για απόλυτη προκατάληψη, τότε ο στρατηγός A. A. Kireev, ένα άτομο αφοσιωμένο στην αυταρχική αρχή και κοντά στο αυτοκρατορικό οικογενειακό όνομα, δεν μπορεί. Το 1904, έγραψε στο ημερολόγιό του μια ιστορία για το πώς ένας ταξί που περνούσε από το σπίτι του Μεγάλου Πέτρου παρατήρησε χωρίς δισταγμό: «Ορίστε, κύριε, αν είχαμε τώρα έναν τέτοιο βασιλιά, αλλιώς τον σημερινό ανόητο! (όχι ανόητος και όχι ανόητος). Που μπορεί να αντεπεξέλθει; Αυτό είναι ένα τρομερό σύμπτωμα », κατέληξε ο στρατηγός από μόνος του.
Υπήρχαν βέβαια και άλλα παραδείγματα που ήταν αντίθετα από αυτά που δίνονται. Αρκεί να αναφέρουμε τους εορτασμούς αγιοποίησης του καλοκαιριού του 1903, που έγιναν στο Σαρόφ. «Η επιθυμία να έρθει σε στενή επαφή με τον κόσμο, εκτός από μεσολαβητές, ώθησε τον Κυρίαρχο να αποφασίσει να παραστεί στους εορτασμούς του Σαρόφ. Εκεί μαζεύτηκαν θεόφιλοι Ορθόδοξοι από όλη τη Ρωσία. Έως και 150 χιλιάδες προσκυνητές συγκεντρώθηκαν στο Σαρόφ από όλη τη Ρωσία. «Το πλήθος ήταν φανατικό και με ιδιαίτερη αφοσίωση στον τσάρο», θυμήθηκε τους εορτασμούς ο V. G. Korolenko, ο οποίος προφανώς δεν συμπάσχει τον αυτοκράτορα. Αλλά το γεγονός ήταν ότι η διάθεση του πλήθους μπορούσε εύκολα να αλλάξει: εξαρτιόταν από τις συνθήκες του τόπου και του χρόνου.
Δεν έχουν περάσει λιγότερο από δύο χρόνια, και η Πρώτη Επανάσταση έδειξε παραδείγματα της εκπληκτικής μεταμόρφωσης του «κοινού λαού» - από την εξωτερική ευσέβεια μέχρι την απόλυτη βλασφημία. Ο ήδη αναφερόμενος στρατηγός Kireev έγραφε με αγωνία στο ημερολόγιό του τα γεγονότα του «βαπτίσματος» των αγροτών, αναρωτιούνται πού είχε πάει η θρησκευτικότητά τους τα περασμένα επαναστατικά χρόνια. «Ο ρωσικός λαός είναι αναμφίβολα θρησκευόμενος», έγραψε ο Kireev, «αλλά όταν βλέπει ότι η Εκκλησία του δίνει μια πέτρα αντί για ψωμί, αλλά του ζητά έντυπα, «μανιτάρια», διαβάζει προσευχές ακατανόητες για τον απλό λαό, όταν του λένε για φανταστικά θαύματα, όλα αυτά θα καταρρεύσουν πανηγυρικά πριν από την πρώτη επιδέξια δοκιμασία, πριν από την πρώτη ειρωνεία, έστω και χυδαία θρασύς, περνά είτε σε μια άλλη πίστη (Τολστόι, Ρέντστοκ), που μιλάει στην καρδιά του, είτε γίνεται ξανά θηρίο. Δείτε πώς το χριστιανικό εύθραυστο, λεπτό κέλυφος πέφτει εύκολα από τους χωρικούς μας.
Αυτό που παρατήρησε και σημείωσε ο Κιρέεφ, που γνώριζε και αγαπούσε την Εκκλησία, φυσικά δεν μπορούσε να περάσει από τον Αυτοκράτορα. Ωστόσο, αντιλαμβανόμενος τα αρνητικά φαινόμενα της επαναστατικής εποχής ως «επιφανειακά», «προσωρινά» και «τυχαία», ο Νικόλαος Β' δεν επιδίωξε να κάνει γενικεύσεις που να μιλούσαν για τη διαδικασία αφιεροποίησης της απολυταρχίας και του φορέα της που λάμβανε δυναμική. Ο λόγος για αυτό είναι ξεκάθαρος: «Η πίστη του κυρίαρχου αναμφίβολα υποστηρίχθηκε και ενισχύθηκε από την ιδέα που ενσταλάχθηκε στην παιδική ηλικία ότι ο Ρώσος Τσάρος είναι ο χρισμένος του Θεού. Επομένως, η αποδυνάμωση του θρησκευτικού συναισθήματος θα ισοδυναμούσε με απομυθοποίηση της δικής του θέσης.
Το να παραδεχτεί κανείς ότι το θρησκευτικό θεμέλιο της εξουσίας είναι πολύ εύθραυστο, γιατί ο αυτοκράτορας ήθελε να θέσει το ζήτημα του μέλλοντος της μοναρχικής ιδέας - με τη μορφή με την οποία διαμορφώθηκε κατά τους 18-19 αιώνες. Ψυχολογικά, δεν μπορούσε να αποφασίσει για αυτό: δεν ήταν τυχαίο ότι μετά την ήττα της επανάστασης του 1905 και μέχρι την επόμενη επανάσταση του 1917, ο Νικόλαος Β' δεν έπαψε να ελπίζει ότι κάποια μέρα θα μπορούσε να επιστρέψει στην προεπαναστατική να διατάξει και να αποκαταστήσει την ολόσωμη απολυταρχία. Στην καρδιά αυτού του ονείρου δεν ήταν η δίψα για απόλυτη εξουσία (εξουσία για χάρη της εξουσίας), αλλά η κατανόηση της πολιτικής ευθύνης ως ευθύνης για την πληρότητα της «κληρονομιάς» που έλαβε από τους προγόνους, η οποία πρέπει να μεταβιβαστεί στους οι κληρονόμοι «χωρίς ελαττώματα».
Πολιτική σκοπιμότητα, η οποία ήρθε σε σύγκρουση με την πολιτική, βασικά θρησκευτική, εκπαίδευση - αυτός είναι ο φαύλος κύκλος στον οποίο ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να μείνει καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του και για την απροθυμία, συχνά εσφαλμένη ως αδυναμία, να βγει από αυτό πληρωμένη με τη ζωή του και τη φήμη. «Ο κυρίαρχος, με τα άδικα βάσανα του στο μονοπάτι της ζωής, έμοιαζε με τον πολύπαθο Ιώβ, την ημέρα της μνήμης του οποίου γεννήθηκε, όντας βαθιά ένα θρησκευόμενο άτομο, εξέτασε την εκπλήρωση του καθήκοντός του σε σχέση με την Πατρίδα ως θρησκευτική υπηρεσία », έγραψε ο στρατηγός V.N. Voeikov, που τον σεβόταν, για τον Νικόλαο Β' (η υπογράμμιση δική μου. - S.F.).
Από αυτή τη στάση απέναντι στον εαυτό του, απέναντι στην υπηρεσία του (σχεδόν «ιερατική» και εν πάση περιπτώσει – «ιερή»), φαίνεται ότι ακολούθησε και η στάση του απέναντι στην Εκκλησία. Υπό αυτή την έννοια, ο Νικόλαος Β' ήταν ο διάδοχος της εκκλησιαστικής γραμμής Ρώσοι αυτοκράτορες. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους περισσότερους προκατόχους του, ο τελευταίος αυταρχικός ήταν ένας μυστικιστικός άνθρωπος που πίστευε στη Μοίρα και τη μοίρα. Η ιστορία που είπε στον Πρέσβη της Γαλλίας στη Ρωσία M. Paleolog από τον Υπουργό Εξωτερικών S. D. Sazonov είναι συμβολική. Η ουσία της συνομιλίας συνοψίστηκε στο γεγονός ότι σε μια συνομιλία με τον P. A. Stolypin, ο Κυρίαρχος φέρεται να του είπε για τη βαθιά του εμπιστοσύνη στη δική του καταδίκη σε τρομερές δοκιμασίες, συγκρίνοντας τον εαυτό του με τον Ιώβ τον μακρόθυμο. Το αίσθημα της καταστροφής, που κάποιοι έλαβαν για απόλυτη υπακοή στη μοίρα και δοξάστηκαν, άλλοι για αδυναμία χαρακτήρα, σημειώθηκε από πολλούς σύγχρονους του Νικολάου Β'.
Αλλά δεν προσπάθησαν όλοι οι σύγχρονοι να αναλύσουν τις θρησκευτικές απόψεις του απολυτάρχη, όταν η επανάσταση δεν είχε ακόμη τραβήξει τη γραμμή της κάτω από τα αιωνόβια Ρωσική Αυτοκρατορία. Ένας από αυτούς που έθεσαν αυτήν την ερώτηση ήταν ο στρατηγός Kireev, ο οποίος ανησυχούσε σοβαρά ότι οι θρησκευτικές απόψεις της τσαρίνας, «που συμμεριζόταν, φυσικά, ο τσάρος, θα μπορούσαν να μας οδηγήσουν στο θάνατο. Αυτό είναι ένα είδος μίξης απεριόριστου απολυταρχισμού, πίστευε ο στρατηγός, βασισμένος στον θεολογικό μυστικισμό! Σε αυτή την περίπτωση, κάθε έννοια ευθύνης εξαφανίζεται. Ό,τι κάνουμε γίνεται σωστά, νόμιμα, γιατί L etat c'est moi, τότε, αφού άλλοι (ο λαός μας, η Ρωσία) έχουν φύγει από τον Θεό, ο Θεός μας τιμωρεί [για] τις αμαρτίες της. Εμείς, λοιπόν, δεν φταίμε, δεν έχουμε καμία σχέση, οι εντολές μας, οι πράξεις μας είναι όλες καλές, σωστές, και αν δεν τις ευλογήσει ο Θεός, τότε δεν φταίμε εμείς!! Είναι τρομερό!" .
Το πάθος του Kireev είναι κατανοητό, αλλά η λογική του δεν είναι απόλυτα. Για κάθε στοχαστικό σύγχρονο που ενδιαφερόταν για τη φύση της εξουσίας στη Ρωσία, ήταν σαφές ότι ο απολυτάρχης έβλεπε πάντα το κράτος μέσα από το πρίσμα του δικού του θρησκευτικά έγχρωμου «εγώ». Η έννοια της ευθύνης γι 'αυτόν υπήρχε μόνο ως σχόλιο στην ιδέα της θρησκευτικής υπηρεσίας. Κατά συνέπεια, το πρόβλημα βρισκόταν κυρίως στη θρησκευτική προσέγγιση του μονάρχη στην αποτυχία που σημειώθηκε στις κρατικές του δραστηριότητες. Υπό τις συνθήκες της φουντωτής επανάστασης, οι απόψεις που περιγράφει ο Kireev, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να προκαλέσουν συμπάθεια μεταξύ των συγχρόνων, αλλά είναι ενδεικτικές της «ολότητάς» τους και από αυτή την πλευρά είναι αρκετά άξιες αναφοράς.
Μιλώντας για τη θρησκευτικότητα του τελευταίου Ρώσου Αυτοκράτορα, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να αναφέρουμε ότι ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που αγιοποιήθηκαν περισσότεροι ασκητές της πίστης και της ευσέβειας από οποιονδήποτε προηγούμενο. Εξάλλου, στην «υπόθεση» της αγιοποίησης του Αγ. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ Νικόλαος Β' πήρε άμεσα μέρος. Θυμίζουμε: στα τέσσερα βασιλεία του 19ου αιώνα δοξάστηκαν 7 άγιοι, και ο εορτασμός των Αγ. στους αγίους του Βολίνσκι. Και την εποχή της βασιλείας του Νικολάου Β' δοξάστηκαν οι ακόλουθοι άγιοι: Θεοδόσιος του Ουγλίτσκι (1896)· Job, Abbot of Pochaevsky (1902); Σεραφείμ, θαυματουργός του Σαρόφ (1903). Joasaph of Belgorod (1911); Ερμογένης, Πατριάρχης Μόσχας (1913); Πιτιρίμ, Αγ. Tambovsky (1914); John, St. Tobolsky (1916). Επιπλέον, το 1897 καθιερώθηκε στη Μητρόπολη Ρήγα η μνήμη του Ιερομάρτυρα Ισίδωρου και των 72 Ορθοδόξων μαρτύρων που υπέφεραν (ως κατά τόπους τιμώμενους αγίους) και το 1909 η μνήμη του Αγ. Άννα Κασίνσκι.
Η «δραστηριότητα αγιοποίησης» που έδειξε η Ιερά Σύνοδος την εποχή του Νικολάου Β' εξηγείται μερικές φορές από τους ερευνητές ως μια ιδεολογική εκστρατεία που διεξάγεται από τις αρχές με στόχο την ιεροποίηση της απολυταρχίας: «θεωρητικά, αυτή η εκστρατεία έπρεπε να φέρει την απολυταρχία πιο κοντά στον λαϊκό-θρησκευτικό πολιτισμό και αποδυναμώνουν την αντίδραση των μαζών σε αποτυχίες στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική». Τέτοια συμπεράσματα δεν μπορούν να υποστηριχθούν κατηγορηματικά - οι αρχές, φυσικά, θα μπορούσαν να αντλήσουν πολιτικά οφέλη από τις εξυμνήσεις που πραγματοποιήθηκαν, αλλά ποτέ δεν μπορούσαν να υπολογίσουν εκ των προτέρων τον αντίκτυπό τους (αγιοποιήσεις) στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική. Ως αποδεικτικό στοιχείο, μπορεί κανείς να αναφέρει, αφενός, τους εορτασμούς του Σαρόφ του 1903, και από την άλλη, τη σκανδαλώδη ιστορία της δοξολογίας του Αγ. Ιωάννης του Τομπόλσκ, επισκιασμένος από την προκλητική συμπεριφορά του φίλου του Γκριγκόρι Ρασπούτιν, Επισκόπου Βαρνάβα (Νακρόπιν) του Τομπόλσκ. Και στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, ο Κυρίαρχος επέμενε στη δοξολογία. Αλλά δεν προέκυψε καθόλου από τα προηγούμενα ότι αυτοί οι άγιοι αγιοποιήθηκαν μόνο κατά το καπρίτσιο των αρχών.
Οι δοξασμένοι από την Εκκλησία ασκητές απολάμβαναν τη δόξα των αγίων πολύ πριν τα μέλη της Ιεράς Συνόδου υπογράψουν τον αντίστοιχο ορισμό. Ιδιαίτερα όσα ειπώθηκαν ισχύουν για τον Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ. Επομένως, δεν πρέπει να συγχέουμε το γεγονός της δοξολογίας με τις συνοδικές παραδόσεις που σχετίζονται με την προετοιμασία και τη διεξαγωγή της αγιοποίησης. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β', λόγω της θέσης του "κτίτορα" στην Εκκλησία, έγινε εκούσια ή ακούσια όμηρος αυτών των παραδόσεων. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά την προετοιμασία για τη δοξολογία του Αγ. Σεραφείμ του Σαρόφσκι, σε μια συνομιλία με τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου K. P. Pobedonostsev, η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna του παρατήρησε: «Ο Ηγεμόνας μπορεί να κάνει τα πάντα» και κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο έγραψε ακόμη και στον σύζυγό της ότι ήταν «ο επικεφαλής και προστάτης της Εκκλησίας».
Ο συνδυασμός των εννοιών «κεφάλι» και «προστάτης» είναι πολύ χαρακτηριστικός. Η σύγχυση από άποψη δεν είναι τυχαία. Δεν θα ήταν χονδροειδές λάθος να υποθέσουμε ότι, χρησιμοποιώντας τη λέξη «κεφάλι», η αυτοκράτειρα δεν σήμαινε διοικητικά, αλλά «χρισμένα» δικαιώματα του αυταρχικού. Από αυτή την άποψη, προφανώς, αξίζει να εξεταστούν οι ενέργειες του Νικολάου Β' στο θέμα της «αγιοποίησης». Πράγματι: δεν είναι πολιτικό πλεονέκτημα να εξηγήσουμε το γεγονός ότι το 1911 ο αυτοκράτορας όρισε προσωπικά την ημερομηνία για την αγιοποίηση του Αγ. Ιωάσαφ του Μπέλγκοροντ, παραβιάζοντας έτσι τα προνόμια της Ιεράς Συνόδου; Πράγματι, «ο ρόλος του ταπεινού χριστιανού, στραμμένου προς τους αγίους γέροντες, σήμαινε για τον βασιλιά σύνδεση με τον λαό, ενσάρκωνε το εθνικό λαϊκό πνεύμα». Διευκολύνοντας τη διεξαγωγή αγιοποιήσεων, συμμετέχοντας σε αυτούς ή απλώς καλωσορίζοντας τους, ο Αυτοκράτορας έδειξε τη βαθιά του σχέση με τον λαό, γιατί πίστευε ότι αυτή η σύνδεση ήταν δυνατή μόνο στην ενότητα της πίστης, την οποία θα έπρεπε, ως Ανώτατος Κτίτορας. υποστηρίζει και ενθαρρύνει με κάθε δυνατό τρόπο.
Το πρόβλημα ήταν ακριβώς ότι, θέλοντας να είναι Ορθόδοξος τσάρος στο πνεύμα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον οποίο σεβόταν, ο Νικόλαος Β' είχε εξουσίες στην Εκκλησία που του παραχωρήθηκαν -με την κληρονομιά του βασιλείου- από τον αναγάπητο Αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα, ο οποίος δεν ήθελε (ή, πιο συγκεκριμένα, δεν ήξερε πώς να δώσει. Η αντίφαση μεταξύ του θρησκευτικού ονείρου και της πολιτικής πραγματικότητας μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο παράγωγο των ανώμαλων σχέσεων εκκλησίας-κράτους που υπήρχαν στη Ρωσία, αλλά και το προσωπικό δράμα του τελευταίου απολυτάρχη.
Ένα είδος διεξόδου από αυτήν την αντίφαση ήταν οι απόκρυφες ιστορίες που σχετίζονται με τη ζωή του Νικολάου Β', στις οποίες μπορεί κανείς να βρει ενδιαφέρουσες (από ψυχολογική άποψη) ερμηνείες των μυστικιστικών του διαθέσεων, καθώς και την «απάντηση» στην ερώτηση γιατί δεν συνήλθε ο Ηγεμόνας Τοπικό ΣυμβούλιοΡωσική Εκκλησία. Στα «απόκρυφα» αναφέρθηκε ότι ο Αυτοκράτορας γνώριζε εκ των προτέρων τη μοίρα του και ήταν προετοιμασμένος για ό,τι συνέβη μετά την πτώση της απολυταρχίας.
Ορισμένοι απομνημονευματολόγοι μετά την πραγματικότητα είδαν την πηγή αυτής της γνώσης στις προβλέψεις του μοναχού Άβελ, ενός διάσημου μάντη του 18ου-πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα. Ο μοναχός κάποτε προέβλεψε τον θάνατο της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', τον βίαιο θάνατο του γιου της Παύλου Α', τη φωτιά της Μόσχας και πολλά άλλα. Έχει διασωθεί ένας θρύλος (τώρα πολύ δημοφιλής), σύμφωνα με τον οποίο ο Άβελ, μετά από αίτημα του αυτοκράτορα Παύλου Α', έκανε μια πρόβλεψη για το μέλλον της δυναστείας των Ρομανόφ. Ο αυτοκράτορας κράτησε αυτή την πρόβλεψη σε σφραγισμένη μορφή στο παλάτι Γκάτσινα, κληροδοτώντας να την ανοίξει 100 χρόνια μετά τον θάνατό του. Ο Παύλος Α' σκοτώθηκε τη νύχτα της 12ης Μαρτίου 1801, επομένως, ο απόγονός του Νικόλαος Β' έπρεπε να είχε διαβάσει τις προβλέψεις. «Απόκρυφα» και αναφέρετε αυτό. Το φέρετρο με τις προβλέψεις, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της θαλαμοφύλακα της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna M. F. Geringer, ο Νικόλαος Β' άνοιξε στις 12 Μαρτίου 1901, μετά από το οποίο, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, «άρχισε να θυμάται το 1918 ως μοιραίο έτος για αυτόν προσωπικά και για τη δυναστεία ” . Παρόμοιες πληροφορίες μπορούν να βρεθούν στο άρθρο ενός συγκεκριμένου A. D. Khmelevsky - «Μυστηριώδες στη ζωή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάου Β'», και στο έργο του P. N. Shabelsky Bork, επαναλαμβάνοντας τις πληροφορίες του Khmelevsky. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι ιστορίες έγιναν ένα είδος απάντησης στις πολυάριθμες μομφές των συγχρόνων που κατηγόρησαν τον Νικόλαο Β' για αδύναμο χαρακτήρα και έλλειψη πρωτοβουλίας.
Ωστόσο, ανάμεσα στα «απόκρυφα» υπήρχαν και εκείνοι που έλεγαν ότι η δική του γνώση μελλοντική μοίραο αυτοκράτορας έλαβε διαβάζοντας την επιστολή του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ. Ο γέροντας, σύμφωνα με το μύθο, έγραψε συγκεκριμένα στον βασιλιά που θα προσευχόταν «ειδικά» για αυτόν! Αποδείχθηκε ότι ο άγιος προέβλεψε τη δική του αγιοποίηση και μάλιστα προετοιμάστηκε για αυτό! Αυτό από μόνο του είναι ανησυχητικό και κάνει κάποιον να αμφιβάλλει για την αλήθεια του μηνύματος. Αλλά υπάρχουν και άλλοι λόγοι για αμφιβολίες - στις αρχές του 20ού αιώνα, αποδόθηκε μια πρόβλεψη στον μεγάλο άγιο, σύμφωνα με την οποία το πρώτο μισό της βασιλείας του Νικολάου Β' θα ήταν δύσκολο, αλλά το δεύτερο - φωτεινό και γαλήνιο. Είναι προφανές σε κάθε αμερόληπτο άτομο ότι ο Στ. Ο Σεραφείμ δεν μπορούσε να κάνει πολιτικές προβλέψεις, ειδικά αυτές που συνδέονται με συγκεκριμένες ημερομηνίες και ονόματα. Η χειραγώγησή τους είναι άλλη μια απόδειξη της προκατάληψης όσων ήθελαν να θέσουν θρησκευτικά θεμέλια κάτω από οποιαδήποτε κοινωνικά προβλήματα.
Έτσι, η επιστολή προς τον αυτοκράτορα φέρεται να παραδόθηκε στον αυτοκράτορα κατά τις ημέρες των εορτασμών του Σαρόφ - 20 Ιουλίου 1903. «Αυτό που υπήρχε στην επιστολή παρέμεινε μυστικό», αναφέρει ο απομνημονευματολόγος, «μπορεί μόνο να υποτεθεί ότι το ο άγιος μάντης είδε καθαρά τα πάντα, και επομένως προστατεύτηκε από κάθε λάθος, και προειδοποίησε για επικείμενα τρομερά γεγονότα, ενισχύοντας την πίστη ότι όλα αυτά δεν θα συνέβαιναν τυχαία, αλλά από τον προορισμό του Αιώνιου Ουράνιου Συμβουλίου, έτσι ώστε σε δύσκολα στιγμές δύσκολων δοκιμασιών ο Ηγεμόνας δεν θα έχανε την καρδιά του και θα κουβαλούσε τον βαρύ μαρτυρικό του σταυρό μέχρι το τέλος». Είναι χαρακτηριστικό ότι τέτοιες απόψεις είναι ιδιαίτερα δημοφιλείς σε πρόσφατους χρόνους, και η δημιουργία μύθων είναι όσο ισχυρότερη, τόσο πιο περίπλοκη είναι η ερώτηση που τίθεται. Εξερευνώντας τις θρησκευτικές απόψεις του τελευταίου αυτοκράτορα και τη σχέση του με την Εκκλησία, είναι πιο εύκολο να δώσουμε ένα διάγραμμα παρά να παραδεχθούμε την πολυπλοκότητα του προβλήματος, την ασάφειά του. Δεν είναι τυχαίο ότι στην πρόσφατα συγκεντρωμένη Ζωή του Μοναχού Άβελ του Μάντη, ο Νικόλαος Β' συγκρίνεται με τον Υιό του Θεού, όπως ακριβώς προδίδεται από τον λαό Του.
Η δημιουργία της εικόνας του αγίου τσάρου συμπληρώνεται από ανεπιβεβαίωτες πληροφορίες για το πώς ο Νικόλαος Β' ήθελε να επιλύσει το εκκλησιαστικό ζήτημα αναλαμβάνοντας το βάρος της Πατριαρχικής διακονίας. Πληροφορίες σχετικά με αυτό μπορείτε να βρείτε στις σελίδες του βιβλίου του S. A. Nilus «On the Bank of God's River. Σημειώσεις ενός Ορθοδόξου »και στα απομνημονεύματα του πρίγκιπα Ζεβάχοφ (στα απομνημονεύματά του, ο πρίγκιπας τοποθέτησε επίσης ένα άρθρο κάποιου B. Pototsky που περιείχε υλικό για την επιθυμία του Νικολάου Β' να κάνει μοναστικούς όρκους). Σύμφωνα με τον Nilus, κατά τις ημέρες του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου, όταν έγινε επίκαιρο το ζήτημα της ανάγκης να ηγηθεί της Εκκλησίας, ο ίδιος ο Αυτοκράτορας πρότεινε στα μέλη της Ιεράς Συνόδου να αποκαταστήσουν το πατριαρχείο, προσφέροντας τον εαυτό του στους ιεράρχες ως Πρώτος Ιεράρχης. Ασυνήθιστα έκπληκτοι από την πρόταση, οι επίσκοποι παρέμειναν σιωπηλοί. «Από εκείνη τη στιγμή, κανένα από τα μέλη της τότε ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης δεν είχε πρόσβαση στην καρδιά του τσάρου. Αυτός, σύμφωνα με τα καθήκοντα της διακονίας τους, συνέχισε, όπως χρειαζόταν, να τους δέχεται στον τόπο του, τους έδινε βραβεία, διακρίσεις, αλλά μεταξύ αυτών και της καρδιάς Του στήθηκε αδιαπέραστο τείχος και δεν υπήρχε πια πίστη στην καρδιά Του. ..». Ο Nilus ghostly υπαινίσσεται ότι αυτή η ιστορία έχει την πηγή της στο vl. Anthony (Khrapovitsky), αλλά προτιμά να μην τον κατονομάσει. Και αυτό είναι κατανοητό: ο ίδιος ο Μητροπολίτης Αντώνιος δεν ανέφερε ποτέ τι συνέβη, ακόμη και στην εξορία.
Ένα άλλο απόκρυφο, που παραθέτει ο Ζεβάχοφ από τα λόγια του Μπ. Ποτότσκι, είναι κάπως διαφορετικό από το μήνυμα του Νήλου. Η ουσία του είναι ότι τον χειμώνα του 1904-1905. το βασιλικό ζεύγος ήρθε στις αίθουσες του μητροπολίτη Αντωνίου (Βαντκόφσκι). Αυτό το είδε κάποιος φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας (το όνομα του οποίου φυσικά δεν δίνεται). Η ιστορία της άφιξης εξηγήθηκε απλά: ο Ηγεμόνας ήρθε να ζητήσει από τον Μητροπολίτη τις ευλογίες για την παραίτηση υπέρ του Τσάρεβιτς Αλεξέι, ο οποίος είχε γεννηθεί λίγο πριν. Ο ίδιος φέρεται να ήθελε να γίνει μοναχός. «Ο Μητροπολίτης αρνήθηκε την ευλογία του Κυρίαρχου για αυτήν την απόφαση, επισημαίνοντας το απαράδεκτο να χτίζει κανείς την προσωπική του σωτηρία φεύγοντας χωρίς επείγοντο βασιλικό του καθήκον, που του υπέδειξε ο Θεός, διαφορετικά ο λαός του θα εκτεθεί σε κινδύνους και διάφορα ατυχήματα, που μπορεί να σχετίζονται με την εποχή της αντιβασιλείας κατά τη βρεφική ηλικία του Κληρονόμου. Η επόμενη ιστορία, που περιγράφεται από τον Zhevakhov, επαναλαμβάνει ήδη πλήρως την ιστορία που έδωσε ο Nilus. Άρα, το πρόβλημα της μετέπειτα απροθυμίας του Κυρίαρχου να βοηθήσει στην εκλογή του Πατριάρχη λαμβάνει ψυχολογική εξήγηση. Όπως έγραψε ο Nilus, «οι ιεράρχες αναζήτησαν το σι τους στο πατριαρχείο, και ούτε καν του Θεού, και το σπίτι τους έμεινε άδειο για αυτούς».
Αλλά μια τέτοια απάντηση σαφώς δεν μπορεί να ικανοποιήσει κανέναν που προσπαθεί να καταλάβει χωρίς προκατάληψη γιατί το Συμβούλιο δεν συγκλήθηκε πριν από το 1917 και γιατί οι σχέσεις εκκλησίας-κράτους δεν άλλαξαν ποτέ μέχρι την κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί η απροθυμία του αυταρχικού μόνο με μια προσωπική προσβολή! Επιπλέον, η εκλογή του Πατριάρχη είναι μόνο η «μπροστινή» πλευρά του εκκλησιαστικού προβλήματος. Μέσα στα 200 συνοδικά χρόνια έχουν συσσωρευτεί πολλά άλλα ζητήματα που έπρεπε να επιλυθούν. Ο αυτοκράτορας δεν μπορούσε να το καταλάβει αυτό. Το να σκέφτεσαι διαφορετικά σημαίνει να αναγνωρίζεις τον Νικόλαο Β' ως ένα άτομο που δεν αντιλήφθηκε τα επείγοντα καθήκοντα της εποχής και, επομένως, συμβάλλει έμμεσα στην εδραίωση του παλιού μύθου για την ανικανότητα και τον πολιτικό του εγωισμό.
Επιπλέον, τα «απόκρυφα» που μας λένε για την επιθυμία του αυτοκράτορα να γίνει Πατριάρχης ή απλώς να πάρει τον τόνο δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από ανεξάρτητες πηγές ή ακόμη και από άμεσες αποδείξεις. Παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχει καμία επιβεβαίωση του γεγονότος ότι ο Νικόλαος Β' τον χειμώνα του 1904-1905. πήγε στον Μητροπολίτη Αντώνιο για ευλογία, επίσης όχι, και τέλος πάντων, κάθε βήμα του αυτοκράτορα καταγραφόταν στα ημερολόγια των θαλαμηγών. Ναι, και στα ημερολόγια του αυτοκράτορα υπάρχει μόνο σύντομο μήνυμαότι στις 28 Δεκεμβρίου 1904 ο Μητροπολίτης Αντώνιος είχε πρωινό με τη βασιλική οικογένεια. Δεν καταγράφονται συναντήσεις στη Λαύρα.
Φυσικά, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Νικόλαος Β' ονειρευόταν να πάρει τον εαυτό του και να αποσυρθεί από τις επιχειρήσεις - σε τελική ανάλυση, «ήταν, πρώτα απ' όλα, ένας θεόζης, ένας άνθρωπος που παραδόθηκε ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, ένας βαθιά πιστεύοντας χριστιανό υψηλής πνευματικής διάθεσης», αλλά είναι απολύτως αδύνατο να χτιστούν πολιτικά συμπεράσματα πάνω σε αυτές τις παραδοχές. Κατανοώντας τι είναι πραγματικό για μεταρρυθμίσεις και τι δεν μπορεί να μεταρρυθμιστεί, ο αυτοκράτορας συνειδητοποίησε, όπως κάθε πολιτικός, βασιζόμενος κυρίως στην πολιτική πρακτική. Αυτή η περίσταση δεν πρέπει να αγνοηθεί.
Ωστόσο, ένα σημαντικό συμπέρασμα από τα Απόκρυφα πρέπει να εξαχθεί. Ο τελευταίος Ρώσος αυτοκράτορας δεν είχε καμία συγγένεια με την ορθόδοξη ιεραρχία, την οποία αντιλαμβανόταν ως επί το πλείστον ως «πνευματικοί αξιωματούχοι». Είναι προφανές ότι οι λόγοι για μια τέτοια αντίληψη πηγάζουν από την όλη ανώμαλη (από κανονική άποψη) δομή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Όπως σημειώνει ο Πρωτ. A. Schmemann, η οξύτητα της μεταρρύθμισης του Πέτριν «δεν βρίσκεται στην κανονική της πλευρά, αλλά στην ψυχολογία από την οποία αναπτύσσεται. Με την ίδρυση της Συνόδου, η Εκκλησία γίνεται ένα από τα κρατικά τμήματα και μέχρι το 1901, τα μέλη της στον όρκο τους αποκαλούσαν τον αυτοκράτορα «τον απόλυτο κριτή αυτού του Πνευματικού Κολλεγίου» και όλες οι αποφάσεις του παίρνονταν «από τις δικές τους από τον Βασιλική Μεγαλειότητα αυτή η εξουσία», «με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας» . Στις 23 Φεβρουαρίου 1901, ο K. P. Pobedonostsev έκανε μια αναφορά στον αυτοκράτορα, «και από εκείνη τη στιγμή, ο εφιαλτικός όρκος θάφτηκε σιωπηλά στο Αρχείο της Συνόδου».
Ο όρκος αυτός ήταν εφιαλτικός όχι μόνο για τους ιεράρχες, αλλά είχε επιζήμια επίδραση στην αντίληψη των αυταρχικών για τον εκκλησιαστικό τους ρόλο. Εδώ πρέπει να αναζητήσει κανείς τις ρίζες όλων των αντικανονικών ενεργειών ακόμη και των πιο πιστών Ρώσων αυταρχών (για παράδειγμα, του Παύλου Α΄). Τόσο για τους «δεξιούς» όσο και για τους «αριστερούς» στις αρχές του 20ού αιώνα, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρούνταν ως φορέας της Ορθόδοξης ομολογίας, ως τμήμα πνευματικών υποθέσεων, ο κλήρος ως κληρικοί που δεν είχαν πραγματική εξουσία. Εξηγήθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Για ακροδεξιούς όπως ο πρίγκιπας Zhevakhov, το γεγονός ότι ο ρωσικός λαός είχε αυξήσει τις θρησκευτικές απαιτήσεις. για άλλους, για παράδειγμα, για τον S. P. Melgunov, το γεγονός ότι δεν υπήρχε πραγματική ελευθερία συνείδησης στη Ρωσία. Και στις δύο περιπτώσεις, το διαπιστωτικό σκέλος ήταν το ίδιο.
Για τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β', καθώς και για τους συγχρόνους του, η απομόνωση του κλήρου από την κάστα, η πλήρης εξάρτησή του από τις κοσμικές αρχές, δεν ήταν μυστικό. Αλλά, έχοντας συνηθίσει σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, ήταν δύσκολο να πειστεί κανείς ότι η Εκκλησία μπορούσε ανεξάρτητα, χωρίς κρατικό δεκανίκι, να αποκαταστήσει την κανονική δομή της κυβέρνησης και να διορθώσει το παλιό συνοδικό σύστημα. Σημειώνεται από τον Πρωτ. A. Schmemann, η ψυχολογική πλευρά της μεταρρύθμισης του Πέτριν έγινε εμπόδιο για τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β'. Αυτή είναι η ρίζα της παρεξήγησης που υπήρχε μεταξύ του αυτοκράτορα και των ορθοδόξων ιεραρχών, η οποία εκδηλώθηκε ιδιαίτερα στα χρόνια της Πρώτης Ρωσικής Επανάστασης.

Ο μελλοντικός Αυτοκράτορας έλαβε πολύ καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Ως παιδί, κατόπιν εντολής του πατέρα του, Μεγάλου Δούκα Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς, ανατράφηκε στο σπαρτιατικό πνεύμα. Ο πρώτος του δάσκαλος A.P. Allengren θυμήθηκε τα λόγια του Alexander Alexandrovich: «Ούτε εγώ ούτε η Μεγάλη Δούκισσα θέλουμε να φτιάξουμε λουλούδια θερμοκηπίου από αυτά (δηλαδή, γιους). Θα πρέπει να προσεύχονται καλά στον Θεό, να μελετούν, να παίζουν, να παίζουν φάρσες με μέτρο. Διδάξτε καλά, μην δίνετε συνήθειες, ζητήστε στο έπακρο τους νόμους, μην ενθαρρύνετε ιδιαίτερα την τεμπελιά. Αν μη τι άλλο, απευθυνθείτε απευθείας σε εμένα και ξέρω τι πρέπει να γίνει. Επαναλαμβάνω ότι δεν χρειάζομαι πορσελάνη. Χρειάζομαι κανονικά παιδιά από τη Ρωσία. Μάχη - παρακαλώ. Αλλά το prover - το πρώτο μαστίγιο. Αυτή είναι η πρώτη μου απαίτηση».

Προφανώς, αυτό το εκπαιδευτικό πρόγραμμα πραγματοποιήθηκε με ευσυνειδησία και από πολλές απόψεις απέδωσε καρπούς. Από πολλές απόψεις, αλλά όχι σε όλα. Περνώντας ένα μάθημα ειδικής εκπαίδευσης στο σπίτι, ο Νικολάι δεν έδειξε ποτέ ζήλο ή περιέργεια για τα μαθήματα. Το «Ρωτήστε στο μέγιστο βαθμό» ήταν απαγορευμένο στους δασκάλους και ο ίδιος ο μαθητής δεν ρώτησε τίποτα, αλλά βαριόταν πάρα πολύ. Ο K. P. Pobedonostsev θυμάται αυτή την πλήξη. Ο ίδιος ο μελλοντικός Αυτοκράτορας γράφει για την ίδια πλήξη στο ημερολόγιό του. Για να προετοιμαστεί για αυτό το συγκεκριμένο πεδίο, εισήχθησαν μαθήματα πολιτικής ιστορίας στο σχολικό του πρόγραμμα. Ωστόσο, η πολιτική του έφερε, με τα δικά του λόγια, «χειμερία νάρκη», και στο μέλλον οι γύρω του δεν μπορούσαν να αποφύγουν την εντύπωση ότι αυτού του είδους η δραστηριότητα ήταν στωικά ανεκτή από αυτόν, αλλά βαθιά ξένη προς τις φυσικές του κλίσεις. Πολλοί απομνημονευματολόγοι γράφουν για αυτό. Τα πολιτικά ζητήματα, ειδικά αυτά που απαιτούσαν υπεύθυνες αποφάσεις, εισέβαλαν δυσαρμονικά στον εσωτερικό του κόσμο ως ενοχλητικό ξένο σώμα.
Έχοντας ολοκληρώσει την κατ' οίκον εκπαίδευση παρακολουθώντας μαθήματα στο στρατό και νομικές επιστήμες, ο μελλοντικός Αυτοκράτορας για το υπόλοιπο της ζωής του διατήρησε μια ειδική διάθεση για στρατιωτική θητεία.
Το περιβάλλον στο οποίο ένιωθε σίγουρος, ήρεμος και εφησυχασμένος ήταν, πρώτα απ' όλα, ένας στενός οικογενειακός κύκλος, όπως και το περιβάλλον των στρατιωτικών. Η ατμόσφαιρα της φυσικότητας του δόθηκε από συναντήσεις πολλές φορές την ημέρα των ίδιων προσώπων από τη συνοδεία, τη συνοδεία, τους αξιωματικούς ασφαλείας που δεν θα έλεγαν τίποτα δυσάρεστο, απροσδόκητο, δεν θα οδηγούσαν στην ανάγκη άμεσης επίλυσης ενός περίπλοκου ζητήματος και υπεύθυνη απόφαση. Περιγράφοντας το επίπεδο ανάπτυξης του Κυρίαρχου, ο S. Yu. Witte έγραψε ότι «ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' στην εποχή μας έχει δευτεροβάθμια εκπαίδευση ενός συνταγματάρχη φρουρών μιας καλής οικογένειας».
Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικόλαος Β' αγαπούσε τις στρατιωτικές υποθέσεις και μεταξύ των στρατιωτικών ένιωθε πιο ελεύθερος. Αυτή η τάση, σε συνδυασμό με την πεποίθηση που του ενστάλαξε η ανατροφή του να εισάγει τις χριστιανικές θρησκευτικές και ηθικές αρχές της κοσμοθεωρίας του στην κρατική ζωή, οδήγησε σε μια πολύ περίεργη συμπεριφορά του Αυτοκράτορα μιας στρατιωτικής πολιτικής που του φαινόταν ιδιαίτερα σημαντική.
Το 1898, απευθύνθηκε στις κυβερνήσεις της Ευρώπης με μια πρόταση να συγκληθεί μια διάσκεψη για να συζητηθούν τα περισσότερα αποτελεσματικές μεθόδουςτη διασφάλιση της διατήρησης της παγκόσμιας ειρήνης και τον καθορισμό ορίων στην ανάπτυξη των εξοπλισμών. Ως αποτέλεσμα αυτής της προσφυγής, πραγματοποιήθηκαν οι διασκέψεις ειρήνης της Χάγης του 1899 και του 1907, οι αποφάσεις των οποίων ισχύουν σε μεγάλο βαθμό μέχρι σήμερα.
Η Ρωσία ήρθε στον πόλεμο με την Ιαπωνία απροετοίμαστη. Αυτό ακριβώς εκμεταλλεύτηκε η Ιαπωνία ξεκινώντας τον πόλεμο τον Ιανουάριο του 1904. Η κοινωνία γέμισε αδικαιολόγητη αισιοδοξία, βλέποντας τον πόλεμο ως επεισόδιο. Αυτό το επεισόδιο δεν δόθηκε μεγάλης σημασίας, και σε σχέση με τους Ιάπωνες, ο περιφρονητικός «μακάκος» δεν έφυγε από τα χείλη. Στην αρχή του πολέμου, ο Κυρίαρχος εκφράζει οπωσδήποτε την άποψή του ότι ο πόλεμος θα είναι βραχύβιος, φυσικά, νικηφόρος και δεν θα επηρεάσει την εσωτερική κατάσταση της χώρας, η οποία είναι απολύτως σταθερή. Έχοντας σταματήσει όλες τις άλλες υποθέσεις, ο Αυτοκράτορας ταξίδεψε πολύ σε όλη τη χώρα, επιθεώρησε τα στρατεύματα, συμμετείχε στον αγιασμό των πολεμικών πλοίων και μοίρασε γενναιόδωρα μικρά κομμάτια και σταυρούς σε στρατιώτες και αξιωματικούς. Στον πόλεμο, η Ρωσία έχασε 400 χιλιάδες νεκρούς, τραυματίες και αιχμαλώτους. Σημαντικές ήταν και οι υλικές απώλειες. Πρέπει να πούμε ότι μετά από αυτόν τον πόλεμο, η άποψη του Κυρίαρχου για τη δυνατότητα εμπλοκής της Ρωσίας σε νέο πόλεμο έχει υποστεί γενική αλλαγή.
Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η διάθεση του Κυρίαρχου διχάζεται μεταξύ της επιθυμίας να διατηρήσει την ειρήνη με όλες του τις δυνάμεις και της υποτίμησης του κινδύνου του επερχόμενου πολέμου. Φυσικά δεν μπορεί κανείς να εμπιστευτεί την επιστολή των δηλώσεων του Υπουργού Πολέμου Β.Α. Sukhomlinov, αλλά σε κάποιο βαθμό, πιθανώς, τα λόγια του αντανακλούσαν την πραγματικότητα όταν είπε στα τέλη του 1912: «Ο Κυρίαρχος και εγώ, πιστεύουμε στον στρατό και ξέρουμε ότι μόνο ένα καλό θα βγει από τον πόλεμο για εμάς .» V.N. Ο Κοκόβτσοφ, στα απομνημονεύματά του, γράφει για την επιρροή των «στρατευμένων πατριωτών» υπουργών στον Ηγεμόνα: «Αυτό το τμήμα των υπουργών είχε, στην ουσία, τον Ηγεμόνα με το μέρος τους. Και όχι επειδή ο Αυτοκράτορας ήταν επιθετικός. Στην ουσία ήταν βαθιά ειρηνικός, αλλά του άρεσε η ανεβασμένη διάθεση των υπουργών εθνικιστικού τύπου. Ήταν ικανοποιημένος με τις εγκωμιαστικές τους ψαλμωδίες με θέμα την απεριόριστη αφοσίωση του λαού σε αυτόν, την ακατανίκητη δύναμή του, την κολοσσιαία άνοδο της ευημερίας του, που χρειαζόταν μόνο μια ευρύτερη αποδέσμευση χρημάτων για παραγωγικές ανάγκες. Μου άρεσαν επίσης οι διαβεβαιώσεις ότι η Γερμανία ήταν μόνο τρομακτική με τις προετοιμασίες της και ότι ποτέ δεν θα αποφάσιζε για ένοπλη σύγκρουση μαζί μας και ότι θα ήταν τόσο πιο ευγενική όσο πιο ξεκάθαρα της γνωστοποιούσαμε ότι δεν τη φοβόμασταν και περπατούσαμε με τόλμη κατά μήκος της εθνικής μας μονοπάτι. Επιχειρήματα αυτού του είδους ακούγονταν συχνά πρόθυμα από τον Ηγεμόνα και έβρισκαν μια συμπαθητική ανταπόκριση στην ψυχή του.
Βιώνοντας ελάχιστα τις αποτυχίες του ρωσικού στρατού τον πρώτο χρόνο του πολέμου, ο Αυτοκράτορας θεώρησε ηθικά αναγκαίο να αναλάβει την ευθύνη για τη διεξαγωγή του πολέμου και στις 23 Αυγούστου 1915 ανέλαβε την ανώτατη διοίκηση. Από την αρχή, ο Αυτοκράτορας θεώρησε τη θητεία του ως Ανώτατου Ανώτατου Διοικητή ως εκπλήρωση του ηθικού και πολιτειακού του καθήκοντος προς τον Θεό και τον λαό, δίνοντας στους κορυφαίους στρατιωτικούς μια ευρεία πρωτοβουλία για την επίλυση ολόκληρου του συνόλου των στρατιωτικών-στρατηγικών και επιχειρησιακών - ζητήματα τακτικής. Ταυτόχρονα, ο Ηγεμόνας απέρριψε κατηγορηματικά τις αντιρρήσεις κατά της απόφασής του εκείνων των συμβούλων που πίστευαν ότι η ηγεσία του στρατού σε μια περίοδο βαριών στρατιωτικών ήττων θα μπορούσε να κλονίσει την πολιτική εξουσία του Κυρίαρχου και να συμβάλει στην πτώση του κύρους της κρατικής εξουσίας στο γενικός.
Αντικειμενικά ο Ρωσο-Ιαπωνικός πόλεμος, όπως και ο Πρώτος Παγκόσμιος πόλεμος, προκάλεσε εσωτερικές εξεγέρσεις στην Αυτοκρατορία. Αλλά ο Αυτοκράτορας, καταπιεσμένος από την πορεία του πολέμου στα ανατολικά, σύμφωνα με τη μαρτυρία των κοντινών του ανθρώπων, κοίταξε μάλλον αδιάφορα αυτές τις αναταραχές, χωρίς να τους έδινε ιδιαίτερη σημασία και συνέχιζε να λέει ότι κάλυπταν μόνο ένα μικρό μέρος τη χώρα και δεν θα μπορούσε να έχει μεγάλη σημασία. Ο κυρίαρχος επανειλημμένα εξέφρασε φωναχτά την ιδέα ότι το εργατικό ζήτημα ήταν κοντά στην καρδιά του. Και αυτό εκδηλώθηκε με τη συνεπή υποστήριξη και ανάπτυξη της κοινωνικής νομοθεσίας προς την κατεύθυνση της προστασίας και διεύρυνσης των δικαιωμάτων των εργαζομένων και περιορισμού των προνομίων των επιχειρηματιών σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του. Με την προσωπική του συμμετοχή στην επίλυση αυτού του ζητήματος, ήθελε να φέρει ειρήνη στο εργασιακό περιβάλλον. Τα γεγονότα της 9ης Ιανουαρίου 1905, που συνέβησαν ως αποτέλεσμα των περιπετειωδών δραστηριοτήτων του ιερέα Georgy Gapon, των ανίκανων ενεργειών του Υπουργού Εσωτερικών, Πρίγκιπα P. D. Svyatopolk-Mirsky και ορισμένων ανώτερων αξιωματούχων της Αγίας Πετρούπολης στρατιωτικά και αστυνομικά τμήματα, ήταν μια πλήρης έκπληξη για τον Ηγεμόνα, που απουσίαζε εκείνη την περίοδο στην πρωτεύουσα. Έχοντας βιώσει βαθιά την τραγωδία της 9ης Ιανουαρίου και προσπαθώντας να βοηθήσει τις οικογένειες των θυμάτων αυτής της τραγωδίας, ο Αυτοκράτορας παρουσιάστηκε από την πολιτική αντιπολίτευση ως ο κύριος ένοχος των γεγονότων που είχαν παραμορφώσει σε μεγάλο βαθμό την κατανόηση του κοινού για τη στάση του Κυρίαρχου απέναντι στην εργασία θέμα.
Η χρήση από κύκλους της αντιπολίτευσης των γεγονότων της 9ης Ιανουαρίου 1905 για να υπονομεύσει το ηθικό και πολιτικό κύρος του Κυρίαρχου στα μάτια της ρωσικής κοινωνίας μπορεί να συγκριθεί με παρόμοιες ενέργειές τους το 1896, όταν κατά τη διάρκεια των εορτασμών στέψης, λόγω υπαιτιότητας οι αστυνομικές αρχές της Μόσχας, οι οποίες δεν έλεγξαν σωστά την τοποθέτηση ανθρώπων στο πεδίο Khodynka, υπήρξε ταραχή, που οδήγησε σε πολλά θύματα. Εν τω μεταξύ, διακρίνεται από αμερόληπτα χαρακτηριστικά σε σχέση με τον Κυρίαρχο S.Yu. Ο Witte περιέγραψε τα γεγονότα της Khodynka και τη στάση του αυτοκράτορα Νικολάου Β' απέναντί ​​τους με τον ακόλουθο τρόπο: οι άνθρωποι τρέφονται, θεραπεύονται για λογαριασμό του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Τότε, σε αυτήν την τεράστια πλατεία, που βρίσκεται έξω από τη Μόσχα, αλλά αυτή τη στιγμή κοντά στην ίδια την πόλη, γίνονται κάθε είδους διασκέδαση για τους ανθρώπους. συνήθως έρχεται και ο Αυτοκράτορας να δει πώς διασκεδάζουν και τρώνε οι δικοί του.
Εκείνη την ημέρα, που έπρεπε να φτάσουν όλοι εκεί, ο Κυρίαρχος έπρεπε να φτάσει μέχρι το μεσημέρι ...
Στο δρόμο μου προς τα εκεί, μπαίνοντας στην άμαξα, ξαφνικά ανακάλυψα ότι το πρωί έγινε μια καταστροφή στο χωράφι Khodynka, όπου έπρεπε να γίνουν οι γιορτές, υπήρξε μια τρομερή συντριβή του κόσμου και περίπου δύο χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν και ακρωτηριασμένος. Όταν έφτασα στο μέρος, δεν παρατήρησα τίποτα το ιδιαίτερο, σαν να μην είχε συμβεί κάποια ιδιαίτερη καταστροφή, γιατί το πρωί είχαν χρόνο να καθαρίσουν τα πάντα και δεν υπήρχαν ορατά σημάδια της καταστροφής. τίποτα δεν ήταν ευδιάκριτο, και όπου μπορεί να υπήρχαν σημάδια καταστροφής, όλα ήταν καλυμμένα και εξομαλύνθηκαν. Μα φυσικά όλοι όσοι ήρθαν (για την περίσταση κανονίστηκε ένα τεράστιο κιόσκι για τους επισκέπτες) ένιωσαν και κατάλαβαν ότι είχε συμβεί μεγάλη ατυχία και είχαν αυτή τη διάθεση.
... Σε λίγο έφτασαν οι Μεγάλοι Δούκες και ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και, προς έκπληξή μου, οι εορτασμοί δεν ακυρώθηκαν, αλλά συνεχίστηκαν σύμφωνα με το πρόγραμμα ... γενικά, όλα έγιναν, σαν να μην είχε γίνει καταστροφή. Μόνο στο πρόσωπο του Κυρίαρχου μπορούσε κανείς να παρατηρήσει κάποια θλίψη και μια οδυνηρή έκφραση. Μου φαίνεται ότι αν ο Ηγεμόνας είχε αφεθεί στη συνέχεια στη δική του κλίση, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, θα είχε ακυρώσει αυτές τις γιορτές και αντί γι' αυτές θα έκανε μια πανηγυρική λειτουργία στο γήπεδο. Αλλά, προφανώς, στον Ηγεμόνα δόθηκε κακή συμβουλή...”.
Το 1905, υπό την πίεση των συνθηκών, ο Αυτοκράτορας αναγκάστηκε να δημιουργήσει μια Κρατική Δούμα με περιορισμένα νομοθετικά δικαιώματα. Μετά την επίσημη υποδοχή της Δούμας στα Χειμερινά Ανάκτορα, η Αυτοκράτειρα Μητέρα είπε: «Μας κοιτούσαν ως εχθρούς τους και δεν μπορούσα να πάρω τα μάτια μου από κάποιους τύπους - τόσο πολύ τα πρόσωπά τους ανέπνεαν κάποιου είδους ακατανόητο μίσος εναντίον όλων μας .» Οι Δούμας της πρώτης και της δεύτερης σύγκλησης δεν κράτησαν πολύ, αποκαλύπτοντας την ακραία αντίθεσή τους στον Αυτοκράτορα και την Κυβέρνηση και την πλήρη ανικανότητά τους για ρεαλιστική νομοθετική δημιουργικότητα. Για τον Κυρίαρχο, η Δούμα ήταν πηγή συνεχούς εκνευρισμού και πληγωμένης υπερηφάνειας.
Με τον κίνδυνο να δώσουμε μια γενική εκτίμηση για το πώς ο Αυτοκράτορας έπαιρνε ορισμένες κρατικές αποφάσεις, συναντιόμαστε με μεγάλη δυσκολία. Γεγονός είναι ότι οι μαρτυρίες των συγχρόνων, ανεξάρτητα από τις προτιμήσεις και τις αντιπάθειές τους, είναι πολύ αντιφατικές. Προφανώς, αυτή η ασάφεια οφείλεται αντικειμενικά σε κάποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Κυρίαρχου. Ο Κυρίαρχος καταθέτει για τον εαυτό του: «Μου αρέσει να ακούω διαφορετικές απόψεις και δεν απορρίπτω αμέσως ό,τι μου λένε, ακόμα κι αν ήταν πολύ οδυνηρό για μένα να ακούω κρίσεις που σπάνε τα καλύτερα όνειρα όλης μου, αλλά πιστέψτε με ότι δεν θα πάρω μια απόφαση με την οποία η συνείδησή μου δεν συμβιβάζεται». Δεν είναι σωστό να αμφιβάλλουμε για την ειλικρίνεια αυτής της αυτοαξιολόγησης. Ωστόσο, τα γεγονότα μαρτυρούσαν ότι η λήψη αποφάσεων από τον Ηγεμόνα συνδέθηκε συχνά με οδυνηρές συναισθηματικές εμπειρίες, γεμάτες βαθιές αντιφάσεις. Η συντριπτική πλειοψηφία των μαρτύρων, κοντινών και μακρινών ανθρώπων, επιβεβαιώνουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την εντύπωση της δυαδικότητας που παρήγαγε ο Αυτοκράτορας. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιας ασυνέπειας. Έτσι, έχοντας διορίσει με διάταγμά του τον πρόεδρο του Τμήματος Οικονομίας το 1905, ο Αυτοκράτορας ακύρωσε αυτό το διάταγμα δύο ημέρες αργότερα. Για να μετριάσει την αμηχανία της κατάστασης, λέει τα εξής λόγια: «Δεν ξέρετε τι μου κόστισε να καταστρέψω την υπογραφή μου στο διάταγμα... Ο αείμνηστος πατέρας μου μου είπε πολλές φορές ότι η υπογραφή μου δεν πρέπει να αλλάξει ποτέ. εκτός κι αν είχα την ευκαιρία να δω μόνος μου ότι έκανα λάθος ή ενήργησα βιαστικά και απερίσκεπτα. Όσον αφορά τον διορισμό σας, ήμουν σίγουρος ότι ενεργούσα όχι μόνο δίκαια, αλλά και προς όφελος του Δημοσίου, και εν τω μεταξύ αναγκάστηκα να αρνηθώ και να καταστρέψω την υπογραφή. Δεν θα το ξεχάσω ποτέ αυτό…” Αυτά τα λόγια συνοδεύονταν από χειρονομίες που θα έπρεπε να αποκαλύπτουν τον ακραίο βαθμό τοποθεσίας.
Τον Ιανουάριο του 1914, με την ταυτόχρονη απόλυση από τη θέση του Προέδρου του Υπουργικού Συμβουλίου και του Υπουργού Οικονομικών, δύο αντίθετες επιγραφές εμφανίζονται στις στήλες του ίδιου επίσημου οργάνου. Ένας από αυτούς δηλώνει την απόλυση ως παραχώρηση στο επίμονο αίτημα του απολυόμενου λόγω της ασθένειάς του (μάλιστα δεν υπήρξαν ασθένειες ή αιτήματα απόλυσης). Ταυτόχρονα, ο απολυόμενος ανυψώνεται στην αξιοπρέπεια του κόμη, χάρη για την άψογη υπηρεσία και για τις υπηρεσίες που παρέχονται στην Πατρίδα. η διπλανή καταγραφή για τον διορισμό του νέου υπουργού δηλώνει εξαιρετικά μη ικανοποιητική την απόδοση του προκατόχου. V.N. Ο Kokovtsov θυμάται το αποχαιρετιστήριο κοινό που ακολούθησε αυτά τα διατάγματα: «Οι οδυνηρές στιγμές δεν θα σβήσουν ποτέ από τη μνήμη μου, όταν η εικόνα ολόκληρου του παρελθόντος στεκόταν μπροστά μου με τόση σαφήνεια, τη δύσκολη θέση του Κυρίαρχου ανάμεσα σε κάθε είδους επιρροές ανεύθυνων ανθρώπων , η εξάρτηση μερικές φορές μεγάλων γεγονότων από τυχαία φαινόμενα. Ο αυτοκράτορας ήρθε γρήγορα να με συναντήσει, μου έδωσε το χέρι του και, χωρίς να το αφήσει από το χέρι του, στάθηκε σιωπηλός, κοιτάζοντάς με κατευθείαν στα μάτια... Δεν υποθέτω ότι θα καθορίσω πόσο κράτησε αυτή η οδυνηρή σιωπή , αλλά τελείωσε με το ότι ο κυρίαρχος, που κρατούσε ακόμα το χέρι μου, έβγαλε ένα μαντήλι από την τσέπη του με το αριστερό του χέρι και δάκρυα κύλησαν απλά από τα μάτια του.
Αυτή η δυαδικότητα και η εξωτερική ασυνέπεια αντικατοπτρίστηκε στη σχέση μεταξύ του Κυρίαρχου και του Π.Α. Στολίπιν. Ιδού η μαρτυρία της αυτοκράτειρας-μητέρας, που γνώριζε καλά τον χαρακτήρα του γιου της, εν μέσω μιας από τις κυβερνητικές κρίσεις: περνά τη δημιουργημένη κρίση μαζί με την αυτοκράτειρα, χωρίς να δείχνει κανένα είδος στους γύρω του ότι ανησυχεί και ψάχνει ένα αποτέλεσμα. Κι όμως, έχοντας πάρει την απόφαση που απαιτεί ο Στολίπιν, ο Κυρίαρχος θα αισθάνεται βαθιά και για πολύ καιρό όλο το βάρος της απόφασης που θα πάρει κάτω από την πίεση των περιστάσεων... Και όσο περισσότερο, τόσο περισσότερη δυσαρέσκεια για τον Στολίπιν θα μεγαλώνει στον Κυρίαρχο, και είμαι σχεδόν βέβαιος ότι τώρα ο καημένος Στολίπιν θα κερδίσει την υπόθεση, αλλά για πολύ μικρό χρονικό διάστημα, και σύντομα θα τον δούμε χωρίς δουλειά, και αυτό είναι πολύ λυπηρό τόσο για τον Κυρίαρχο όσο και για όλη τη Ρωσία . Αυτό ειπώθηκε την άνοιξη του 1911. Περίπου έξι μήνες αργότερα, ο Π.Α. Ο Stolypin σκοτώθηκε στο Κίεβο. Οι συνθήκες του θανάτου του έχουν περιγραφεί επανειλημμένα, καθώς και η ψυχρή στάση του Δικαστηρίου απέναντί ​​του εκείνη την περίοδο.
Η ασάφεια που σημειώνουν οι παρατηρητές στη συμπεριφορά του Κυρίαρχου οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε μια αίσθηση ανικανότητας κάτω από την επίθεση αδυσώπητων συνθηκών, ιδίως ενόψει των δραματικών γεγονότων στην οικογενειακή ζωή. Τα λόγια του Αυτοκράτορα, που είπε στις σκέψεις του για την απελπιστική κατάσταση στην Πρώτη Δούμα, είναι γεμάτα κρυφό νόημα: «Συμβαίνει ότι ακόμη και η πιο απελπιστική ασθένεια περνάει από κάποιο θαύμα, αν και δεν γίνονται θαύματα σε τέτοιες περιπτώσεις».
Αυτή η παθητική ελπίδα σε ένα θαύμα, στο γεγονός ότι όλα με κάποιο τρόπο θα λειτουργούσαν μόνα τους, αφενός αντιστοιχούσε σε εκείνο το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του που μπορεί να ονομαστεί αισιοδοξία, αλλά από την άλλη πρόδωσε μέσα του μια κρυφή μοιρολατρία. Μισό χρόνο πριν από την έναρξη του Παγκοσμίου Πολέμου, ο Αυτοκράτορας, νιώθοντας την εγγύτητα και το αναπόφευκτο μιας καταστροφής, είπε μακρυά: «Όλο το θέλημα του Θεού».
Δίνοντας από μια χριστιανική θέση τη μια ή την άλλη αξιολόγηση ενός πολιτικού, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η αξιολόγηση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αφορά τη μορφή της κρατικής δομής ή τη λειτουργία που έχει ένα συγκεκριμένο άτομο σε έναν δεδομένο κρατικό μηχανισμό. Μπορεί να εκτιμηθεί μόνο σε ποιο βαθμό ένας πολιτικός στο δεδομένο του λειτούργημα κατάφερε να ενσωματώσει στη δραστηριότητά του Χριστιανικά ιδεώδηΚαλός. Είναι πολύ φυσικό ότι στην επιστημονική και λαϊκή βιβλιογραφία συναντάμε πολικές αντίθετες απόψεις για τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β' ως πολιτικό. Ωστόσο, όλο το φάσμα των διαφορετικών απόψεων καταλήγει σε τουλάχιστον μια γενική δήλωση: η κύρια τάση της βασιλείας του Νικολάου Β' είναι η φύλαξη. Όλοι οι βιογράφοι συμφωνούν ότι αυτή η τάση ενστάλαξε στον Αυτοκράτορα ο δάσκαλός του Κ.Π. Ο Pobedonostsev, στον οποίο «το φλογερό πάθος για την Αυτοκρατορία, για την υπεράσπιση της οποίας έδρασε με ταλέντο και φλογερά, δεν έσβησε ποτέ».
Για να γίνουν κατανοητές οι αρχικές απόψεις του Νικολάου Β' για την κρατική δραστηριότητα, είναι λογικό να ανιχνευθούν οι κύριες διατάξεις του Κ.Π. Pobedonostsev για αυτό το θέμα. Παρουσιάστηκαν στη «Συλλογή της Μόσχας» (1896).
Η κοινοβουλευτική κυβέρνηση είναι «το μεγάλο ψέμα της εποχής μας», έγραψε ο Pobedonostsev. «Η ιστορία δείχνει ότι τα πιο σημαντικά, γόνιμα για το λαό και διαρκή μέτρα και μετασχηματισμοί προήλθαν από την κεντρική βούληση του κρατικού λαού ή από μια μειοψηφία διαφωτισμένη από μια υψηλή ιδέα και βαθιά γνώση. Αντίθετα, με τη διεύρυνση της εκλογικής αρχής, σημειώθηκε υποτίμηση της κρατικής σκέψης και χυδαιοποίηση της γνώμης στη μάζα των ψηφοφόρων.
Το κακό της κοινοβουλευτικής διακυβέρνησης Κ.Π. Ο Pobedonostsev το βλέπει στο γεγονός ότι οι εκλογές δεν καταλήγουν στην επιλογή των καλύτερων, αλλά μόνο «των πιο φιλόδοξων και αναιδών». Ο εκλογικός αγώνας στα πολυεθνικά κράτη είναι ιδιαίτερα επικίνδυνος: «Η απεριόριστη μοναρχία κατάφερε να εξαλείψει ή να συμβιβάσει όλες αυτές τις απαιτήσεις και παρορμήσεις - και όχι μόνο με τη βία, αλλά εξισώνοντας δικαιώματα και σχέσεις κάτω από μια αρχή. Αλλά η δημοκρατία δεν μπορεί να τα αντιμετωπίσει, και τα ένστικτα του εθνικισμού χρησιμεύουν ως διαβρωτικό στοιχείο γι' αυτήν: κάθε φυλή στέλνει εκπροσώπους από την περιοχή της - όχι το κράτος και τις λαϊκές ιδέες, αλλά εκπροσώπους των φυλετικών ενστίκτων, του φυλετικού εκνευρισμού, του φυλετικού μίσους - και στα δύο. η κυρίαρχη φυλή και σε άλλες, φυλές, και στον θεσμό που δεσμεύει όλα τα μέρη του κράτους».
«Αντί για την απεριόριστη εξουσία του μονάρχη, παίρνουμε την απεριόριστη εξουσία του κοινοβουλίου, με τη διαφορά ότι στο πρόσωπο του μονάρχη μπορεί κανείς να φανταστεί την ενότητα της λογικής βούλησης. αλλά στο κοινοβούλιο δεν υπάρχει, γιατί εδώ όλα εξαρτώνται από την τύχη, αφού η βούληση του κοινοβουλίου καθορίζεται από την πλειοψηφία... Ένα τέτοιο κράτος οδηγεί ακαταμάχητα στην αναρχία, από την οποία η κοινωνία σώζεται μόνο με τη δικτατορία, δηλ. την αποκατάσταση μιας ενιαίας βούλησης και μιας ενιαίας εξουσίας στην κυβέρνηση».
Όλες αυτές οι σκέψεις ήταν γνωστές και κοντά στον Ηγεμόνα από τα νιάτα του. Βαθιά, στα χνάρια του Pobedonostsev, πίστευε ότι για τα εκατό εκατομμύρια Ρώσους, η δύναμη του Τσάρου ήταν και παραμένει ιερή. Πάντα είχε την ιδέα ενός καλού λαού που αντιτίθεται σε μια εχθρική διανόηση.
Ταυτόχρονα, σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Αυτοκράτορας αναγκάστηκε να υπολογίζει με τις απόψεις τέτοιων πολιτικών που, όπως ο S.Yu. Witte και P.A. Ο Stolypin αναγνώρισε το αναπόφευκτο της συνύπαρξης της μοναρχίας στη Ρωσία με αντιπροσωπευτικά νομοθετικά όργανα. Ενάντια στις πεποιθήσεις του το 1905 να υπογράψει το Μανιφέστο στις 17 Οκτωβρίου, το οποίο περιόριζε πραγματικά την εξουσία του αυταρχικού ηγεμόνα, ο Αυτοκράτορας δεν προσπάθησε ποτέ να ακυρώσει αυτή τη νομοθετική πράξη και ταυτόχρονα, τη 12ετή περίοδο ύπαρξης του Η Κρατική Δούμα στη Ρωσία δεν έπεισε τον Κυρίαρχο για την ανάγκη κρατικής υπόστασης για τον κοινοβουλευτικό τύπο της χώρας.
Μαζί με τις απόψεις που λαμβάνονται από τις παραδόσεις, την εκπαίδευση, τα μαθήματα του Pobedonostsev, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας όφειλε τις πεποιθήσεις του σχετικά με το νόημα και τη σημασία της Αυτοκρατορίας στη Ρωσία στην επιρροή της Αυτοκράτειρας. Μαζί με την ιδιόμορφα κατανοητή Ορθοδοξία στη διάθλαση μιας εξυψωμένης ψυχής, που συνεχώς αναζητούσε ένα θαύμα, η Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα έμαθε και αντιλήφθηκε ως πολιτικό δόγμα την πίστη στο αήττητο και το αμετάβλητο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που είναι αδιαχώριστη από την ύπαρξη της Ρωσίας και τους ανθρώπους του. Με ακλόνητη πίστη στην αγάπη των ανθρώπων, ο Ηγεμόνας πρέπει να αντλήσει τη δύναμη και την ηρεμία του. Υπό την επίδραση της ενεργητικής πεποίθησης της Alexandra Fedorovna, ο Αυτοκράτορας ενισχύθηκε στην απολυταρχική ιδέα, ειδικά σε περιόδους ήρεμης εσωτερικής ζωής στη Ρωσία. Οι πολιτικές περιπλοκές τον ανάγκασαν να τις υπολογίζει και από καιρό σε καιρό να παίρνει ζωντανό τον δρόμο των παραχωρήσεων. πραγματική ζωή. Τέτοιες παραχωρήσεις ήταν δυσάρεστες και οργανικά ξένες για τη βασιλεύουσα σύζυγό του. Κατά την κατανόησή της, ο Κυρίαρχος παρέμεινε υπεράνω του νόμου. Έχει τη δύναμη να εκφράσει οποιαδήποτε επιθυμία, γιατί, όπως λέμε, εξ ορισμού, είναι πάντα προς όφελος της χώρας και του λαού. Οποιαδήποτε καταδίκη του Κυρίαρχου, οποιαδήποτε κριτική για τις πράξεις του είναι απαράδεκτη, γιατί πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι ο Χρισμένος του Θεού. Η αβεβαιότητα της ίδιας της έννοιας της αυτοκρατορίας, η σύγχυσή της με την έννοια του απολυταρχισμού, σχεδόν ο δογματισμός της ανάγκης για βασιλικό χάρισμα στην Εκκλησία - όλα αυτά δεν ήταν ξένα για τον ίδιο τον Κυρίαρχο και για πολλούς στην κοινωνία που τον περιβάλλει. Για να μην αναφέρουμε τους απλούς ανθρώπους με την ημιλαογραφική ιδέα του Τσάρου-πατέρα που υπήρχε ανάμεσά τους, ακόμη και μεταξύ των υψηλότερων αξιωματούχων θα μπορούσε κανείς να συναντήσει διαθέσεις και απόψεις πιο χαρακτηριστικές του 16ου ή 18ου αιώνα παρά του 20ού αιώνα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με τέτοιες απόψεις για την αυταρχική εξουσία, το δικαστήριο δεν μπορούσε να κάνει χωρίς ευνοιοκρατία. Ένας από τους αποτυχημένους προστατευόμενους της αυτοκράτειρας, ο υπολοχαγός στόλου V.V. Ο Μοχούλσκι είπε ότι μεταξύ των στρατιωτικών συντρόφων του υπήρχε μια απλή ιδέα ότι μπορείτε να ζητήσετε τα πάντα και ότι ο Κυρίαρχος και η Αυτοκράτειρα μπορούν απολύτως να επιτρέψουν τα πάντα, μόνο αν το επιθυμούν.
Η πίστη στην «εθνικότητα» συνδέθηκε κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα με την πίστη στην αυτοκρατορία. Η κατανόηση των «ανθρώπων» στις αρχές του 20ου αιώνα απεικονίζεται από τις προτάσεις του Γ. Ρασπούτιν προς την αυτοκράτειρα: Ο Τσάρος και η Τσαρίνα πρέπει να είναι πιο κοντά στον λαό (προφανώς, στο πρόσωπο του «γέρου»), δείτε τον πιο συχνά και πιστέψτε τον περισσότερο, γιατί δεν θα εξαπατήσει αυτόν που σέβεται σχεδόν ίσο με τον ίδιο τον Θεό και θα λέει πάντα την αληθινή αλήθεια, όχι σαν υπουργούς και αξιωματούχους που αδιαφορούν για τα δάκρυα και τις ανάγκες των ανθρώπων. Ο ίδιος ο Κυρίαρχος μίλησε επανειλημμένα με το πνεύμα ότι δεν υπάρχει αμφιβολία για τη μεγάλη αγάπη του λαού για αυτόν. Ο κόσμος θρηνεί μόνο που δεν είναι αρκετά κοντά και τον βλέπει συχνά. Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν αρκετά ειλικρινά, μπροστά στους πιο κοντινούς ανθρώπους. Το πόσο μακριά από την πραγματικότητα ήταν θα εκδηλωθεί στις τραγικές μέρες της ρεκτονίας στο Αικατερινούπολη. «Στο πλήθος, σε αυτό που κοινώς αποκαλείται «λαός», - V.N. Kokovtsov, - αυτή η είδηση ​​έκανε μια εντύπωση που δεν περίμενα. Την ημέρα της δημοσίευσης της είδησης δεν είδα πουθενά την παραμικρή αναλαμπή οίκτου ή συμπόνιας. Η είδηση ​​διαβάστηκε δυνατά, με χαμόγελα, κοροϊδίες και τα πιο αδίστακτα σχόλια... Κάποια παράλογη ανυπακοή, κάποιου είδους καύχημα για αιμοδιψία.
Σύμφωνα με το ίδιο άτομο αφοσιωμένο στον Ηγεμόνα, ο Αυτοκράτορας «πίστευε ότι οδηγούσε τη Ρωσία σε ένα λαμπρότερο μέλλον, ότι όλες οι δοκιμασίες και οι θλίψεις που έστειλε η μοίρα ήταν φευγαλέες και οπωσδήποτε παροδικές, και ότι ακόμη κι αν ο ίδιος προσωπικά ήταν προορισμένος να αντέξει τις μεγαλύτερες δυσκολίες, τότε η βασιλεία του πολυαγαπημένου του γιου θα είναι πιο φωτεινή και πιο άτονη... Μέχρι την ίδια τη στιγμή της απάρνησης, αυτή η πίστη δεν τον εγκατέλειψε.
Αν αυτή η αισιοδοξία ήταν πράγματι μια από τις αντιφατικές πτυχές του χαρακτήρα του Κυρίαρχου, θα μπορούσε να του φωτίσει τις πολύ απαρηγόρητες μέρες της βασιλείας του. Βλέποντας αυτή την εποχή από απόσταση σχεδόν ενός αιώνα, δεν είναι περιττό να αναρωτηθεί κανείς: ποιος γενικά θα μπορούσε να κάνει περισσότερα και καλύτερα στις σημερινές ιστορικές συνθήκες;
Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο αντιφατική ήταν η φύση της κρατικής δραστηριότητας του αυτοκράτορα Νικολάου Β', το κύριο θρησκευτικό και ηθικό της αποτέλεσμα πρέπει να αναγνωριστεί ως το γεγονός ότι η βασιλεία αυτού του Ηγεμόνα ήταν μια πολύ σημαντική, αν και ιστορικά καθυστερημένη προσπάθεια εισαγωγής των ιδανικών του την ορθόδοξη κοσμοθεωρία στην κρατική ζωή της Ρωσίας. Η αποτυχία που συνέβη στον Ηγεμόνα σε αυτό το μονοπάτι έγινε όχι μόνο η προσωπική του τραγωδία, αλλά χρησίμευσε και ως πρόλογος του μεγαλύτερου ιστορικού δράματος στη Ρωσία. Είναι δυνατόν να συσχετιστεί αυτή η τραγωδία του αυτοκράτορα Νικολάου Β' ως πολιτικού με την πιθανότητα αγιοποίησης του ως μάρτυρα μόνο στο πλαίσιο του θανάτου του, η θρησκευτική κατανόηση του οποίου θα πρέπει να αποτελέσει τη βάση για τη συζήτηση του θέματος της αγιοποίησης του Κυρίαρχου.