Το αρχικό ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αναγέννησης. Αναγεννησιακή φιλοσοφία

Το ίδιο το όνομα της εποχής μιλά για την αναβίωση του ενδιαφέροντος για την αρχαία φιλοσοφία και τον πολιτισμό, στην οποία αρχίζουν να βλέπουν ένα πρότυπο για τη νεωτερικότητα. Η Αναγέννηση αναφέρεται στην αρχαιότητα, ιδιαίτερα στις ύστερες αρχαίες διδασκαλίες γεμάτες με ιδέες για την ανθρωπότητα. Αλλά η ίδια η κατανόηση της ανθρωπότητας ερμηνεύεται σημαντικά. αρχαίος κόσμοςαξιολόγησε το άτομο όχι ως άτομο, αλλά ως φορέα κάτι καθολικού, όπως η αρετή, και η αναβιωμένη αρχαιότητα έβλεπε στο άτομο ως άτομο μια μοναδική έκφραση του Σύμπαντος, δηλ. κάτι μοναδικό, αναντικατάστατο και απείρως σημαντικό. Ο άνθρωπος, όπως ένας μικρόκοσμος, είναι από μόνος του πηγή γνώσης, περιέχει κάποιες έμφυτες ιδέες, ένας άνθρωπος περιέχει μέσα του όλες τις δυνατότητες της δικής του ανάπτυξης. Η ιδέα του ανθρώπου ως μικρού κόσμου εκφράζεται από τον Αναξιμένη, τον Ηράκλειτο, τον Δημόκριτο, τον Πλάτωνα. Όμως ο άνθρωπος των Ελλήνων φιλοσόφων δεν είναι ίσος και δεν ταυτίζεται με τον κόσμο. Είναι μάλλον μέρος της κοσμικής τάξης.

Η φιλοσοφική σκέψη στο σύνολό της συντονίζεται σε αντίθεση με την Καθολική ιδεολογία, αλλά δεν υπάρχει αθεϊσμός, ούτε ο Χριστιανισμός και ο Θεός αρνούνται, αλλά η δυσαρέσκεια εκφράζεται με τις δραστηριότητες της εκκλησίας, κάτι που δείχνει υπερβολική εξουσία στην κοινωνία. Πολλές διατάξεις της χριστιανικής θεολογίας επανεξετάζονται, συμπεριλαμβανομένης της θέσης και της θέσης του ανθρώπου στον κόσμο. Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο το πιο σημαντικό αντικείμενο φιλοσοφικής θεώρησης, αλλά και ο κεντρικός κρίκος της κοσμικής ύπαρξης. Αν μέσα μεσαιωνική φιλοσοφίαένα άτομο θεωρήθηκε κυρίως από την αμαρτωλή πλευρά, τότε στην Αναγέννηση δόθηκε έμφαση στη θεϊκότητά του. Λόγος, δημιουργικότητα, ομορφιά, ελευθερία κ.λπ. - αυτά τα χαρακτηριστικά δεν είναι εγγενή σε ένα άτομο από μόνα τους, είναι μια αντανάκλαση του Θεού σε ένα άτομο. Έτσι, το κύριο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αναγέννησης είναι ένας έντονος ανθρωποκεντρισμός, ο οποίος έχει βαθιά χριστιανικές ρίζες. Ο άνθρωπος επαινείται και εξυψώνεται στο έπακρο ως η κορυφή του σύμπαντος, καλείται στην ελευθερία, τη δημιουργικότητα, τη δόξα, την ευδαιμονία, όχι μόνο σε μετά θάνατον ζωήαλλά και στην επίγεια ζωή. Το κύριο πρόβλημα στον τομέα της μεταφυσικής εκείνης της εποχής ήταν το ζήτημα της σχέσης μεταξύ Θεού και κόσμου: ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό ή υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων; Και αν στο Μεσαίωνα ο Θεός και η φύση, η ύλη και η μορφή αντιπαρατίθενται έντονα, τότε στην αναγεννησιακή φιλοσοφία παρατηρείται η σύγκλιση τους και σε ορισμένες έννοιες αρχίζει να επικρατεί ο πανθεϊσμός, όπου ο Θεός στερείται την ελευθερία, δεν δημιουργεί τον κόσμο από τίποτα, αλλά είναι αιώνιο για τον κόσμο και συγχωνεύεται με το νόμο της φυσικής ανάγκης. Ως αποτέλεσμα αυτών των διεργασιών στη φιλοσοφία της Αναγέννησης, αναπτύσσεται μια νέα, βασικά πανθεϊστική εικόνα του κόσμου, που οδηγεί τόσο στην ταύτιση Θεού και φύσης όσο και στη θεοποίηση του ίδιου του ανθρώπου. Έτσι, προκύπτει ένα νέο σύστημα αξιών, όπου ο άνθρωπος και η φύση, και όχι ο Θεός και η δικαίωσή του, προηγούνται. Αυτό είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό της αναγεννησιακής κουλτούρας και φιλοσοφίας - εκκοσμίκευση (απελευθέρωση από την επιρροή της εκκλησίας). Τα προβλήματα του κράτους, της ηθικής, της επιστήμης δεν εξετάζονται πλέον μέσα από το πρίσμα της θεολογίας, αυτοί οι τομείς ύπαρξης αποκτούν ανεξάρτητη ύπαρξη, τους νόμους της οποίας πρέπει να μελετούν οι κοσμικές επιστήμες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στροφής του ενδιαφέροντος για τη φύση, εμφανίστηκαν και αναπτύχθηκαν οι φυσικές επιστήμες.

Οι αναγεννησιακοί στοχαστές δεν αναλύουν την έννοια, όπως έκαναν οι μεσαιωνικοί σχολαστικοί, αλλά προσπαθούν να κατανοήσουν τα ίδια τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας, βασιζόμενοι στην εμπειρία και τη λογική, και όχι στη διαίσθηση και την αποκάλυψη.

Στη φιλοσοφία της Αναγέννησης, μπορούν να διακριθούν τρία κύρια ρεύματα σκέψης, δίνοντάς τους πολύ υπό όρους προνομιακές χρονικές συντεταγμένες:

o (ανθρωποκεντρικό, από τα μέσα του XIV έως τα μέσα του XV αιώνα),

o (οντολογικά, από τα μέσα του 15ου έως το πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα),

o (μηχανιστική, δεύτερο μισό 16ου-αρχές 17ου αιώνα) Η Naturephilosophy, λοιπόν, δίνει τη θέση της στη φιλοσοφία του New Time.

ΚΥΡΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ.

1) Ανθρωπισμός - νοείται ως απόψεις που αναγνωρίζουν την αξία ενός ατόμου ως ανθρώπου. Τα δικαιώματά του στην ελευθερία, στην αυτοέκφραση, στην ευτυχία και στην ανάπτυξη. Ο ανθρωπισμός έλαβε χώρα στην αρχαιότητα, τον Μεσαίωνα, αλλά ως ευρύ κοινωνικό φαινόμενο διαμορφώνεται στην Αναγέννηση. Αυτό εκδηλώθηκε κυρίως στην κριτική του σχολαστικισμού, στην εμφάνιση ενός νέου ηθικό ιδεώδες. Ο σχολαστικισμός είδε την κορυφή της ηθικής τελειότητας στη συμμετοχή του στον Θεό (για την οποία πραγματοποιήθηκε ασκητικό κατόρθωμα).
Η ηθική της Αναγέννησης είναι η ηθική της ευγένειας, που συνίσταται στην ανδρεία του πνεύματος και όχι στον πλούτο. Η νέα ηθική φαίνεται να είναι η ηθική της δραστήριας νεαρής αστικής τάξης. Ο σχολαστικισμός επέτρεπε τη λατρεία της εξουσίας, αυτό αντιτίθεται στο δικαίωμα αναζήτησης νέα φιλοσοφία- επιστημονική αλήθεια. Κατά την αναγέννηση δημιουργούνται νέες έννοιες για τον άνθρωπο, ένα άτομο θεωρείται όχι απλώς φυσικό ον, αλλά δημιουργός του εαυτού του, που ο ίδιος καθορίζει τη θέση του στον κόσμο. Από αυτή την άποψη, οι ανθρωπιστές επικρίνουν τον λεγόμενο αστρολογικό ντετερμινισμό. Σύμφωνα με την οποία η θέση των άστρων και άλλων ουράνιων σωμάτων προκαθορίζει πλήρως όλα τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ζωής.
Ντετερμινισμός - αλληλεξάρτηση. Στην Αναγέννηση εξασθενεί η πεποίθηση των στοχαστών για την αμαρτωλότητα του ανθρώπου, για τη φθορά του ανθρώπου στη φύση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται πλέον τον Θεό για τη σωτηρία του (οι συνθήκες δεν είναι πλέον οι ίδιες). Ο άνθρωπος δεν χρειάζεται τη χάρη του Θεού, είναι ο ίδιος ο δημιουργός, γίνεται σύμβολο της Αναγέννησης. (Ντα Βίντσι, Ραφαήλ)
Η Φλωρεντία έγινε το κέντρο του ανθρωπιστικού κινήματος τον 14ο αιώνα. Ο Γκεντ γεννήθηκε ο Δάντης (1265 -1321) συγγραφέας: Θεία Κωμωδία. Στην κωμωδία του, απεικονίζει ένα νέο πρόσωπο του οποίου η μοίρα δεν καθορίζεται από τις συμβάσεις της γέννησης, αλλά διαμορφώνεται στη βάση μιας ανεξέλεγκτης επιθυμίας για γνώση. Όχι μια ευγενής καταγωγή, ένας πλούσιος εσωτερικός κόσμος, η επιμονή, η φωτεινότητα, το ταλέντο - γίνονται το μέτρο μιας ανθρώπινης προσωπικότητας. Οι ουμανιστές της Αναγέννησης μιλούν για την ακεραιότητα, την ευγένεια ενός ανθρώπου, την ισότητα των ορόσημων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από τη γέννηση. Για τους ανθρωπιστές, οι κύριοι δάσκαλοι στη ζωή δεν ήταν οι αρχές της εκκλησίας, αλλά η δική τους εμπειρία.

2) Πανθεϊσμός είναι φιλοσοφίαταυτίζοντας τον Θεό και τη φύση. Ο Θεός είναι σε όλα τα αντικείμενα.
Η φιλοσοφία αυτής της εποχής τείνει να αρνηθεί τη θεϊκή δημιουργία του κόσμου. Η θεοποίηση της φύσης από τον άνθρωπο Επανεξετάζει ριζικά το περιεχόμενο εννοιών όπως ο Θεός, ο άνθρωπος, η φύση. Ο θεός της φιλοσοφίας της αναγέννησης δεν είναι θεός της ορθόδοξης θρησκείας, στερείται την ελευθερία, δεν δημιουργεί τον κόσμο από το τίποτα, η φύση από τον υπηρέτη της δημιουργίας του Θεού μετατρέπεται σε θεοποιημένη προέλευση των πραγμάτων, προικισμένη με εσωτερικές δυνάμεις . Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του πανθεϊσμού ήταν ο Zhor dano Bruno (1548-1600). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, το σύμπαν δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, υπάρχει για πάντα και δεν μπορεί να εξαφανιστεί, ο Θεός δεν αντιτίθεται στη φύση, ως δημιουργός και δημιουργός, αλλά είναι στην ίδια τη φύση, ως εσωτερική ενεργητική αρχή.

3) Naturphilosophy - η φιλοσοφία της φύσης, δηλ. ένα σύνολο οντολογικών και κοσμικών προβλημάτων. Θέτει και λύνει τα προβλήματα της αιωνιότητας και του απείρου του σύμπαντος, της αυτοκίνησης της ύλης (φύσης) της υλικότητας της ουράνιας ουσίας, της ύπαρξης πολλών κόσμων κ.λπ.
Ο Zhor Dano Bruno αναπτύσσει το δόγμα της ύλης ως ενεργό δημιουργική αρχή, πλήρη ζωτικότητα. Νέες ήταν οι ιδέες του για την αυτοκίνηση της ύλης, την ανάγκη αναζήτησης πηγών κίνησης στα βάθη της φύσης. Η εσωτερική ικανότητα της ύλης να αλλάζει ονομάζεται ψυχή του κόσμου. Η ψυχή του κόσμου βρίσκεται μέσα στην ύλη και κυριαρχεί πάνω της. Η παγκόσμια ψυχή είναι κάτι άλλο από την καθολική φυσική ενεργό αιτία. Ο Μπρούνο εξέφρασε σκέψεις για την ενότητα γης και ουρανού. Ήταν μια νέα προσέγγιση στη μελέτη της κίνησης των ουράνιων σωμάτων και των κοσμικών σωμάτων, σε ρήξη με τη θεολογία.
Τα ουράνια σώματα στερήθηκαν την προνομιακή τους θέση και μαζί με τα γήινα σώματα βρέθηκαν στο έλεος των ίδιων

Αναγέννηση - μια περίοδος στην ιστορία της φιλοσοφίας, που εμπίπτει στον 15ο-16ο αιώνα, χαρακτηρίζεται από ανθρωπιστικούς προσανατολισμούς, απομάκρυνση από την εκκλησία, αλλαγή προσοχής στις κοσμικές επιστήμες, ανάδειξη ενός πρακτικού κριτηρίου αλήθειας, δηλαδή αναλογία εμπειρίας και οφέλους, που έδωσε αφορμή για μια νέα βάση για τη μεθοδολογία των φυσικών επιστημών.

Οι ακόλουθοι παράγοντες λειτούργησαν ως αιτία για την εμφάνιση της φιλοσοφίας της Αναγέννησης: η ενίσχυση της κοσμικής εξουσίας στο πλαίσιο της ενίσχυσης και συγκεντροποίησης των ευρωπαϊκών κρατών, η μείωση της εξάρτησης των ενώσεων του κράτους από την Εκκλησία, η κρίση. της σχολαστικής φιλοσοφίας, η υποβάθμιση των γνώσεών της, οι επιστημονικές και τεχνικές ανακαλύψεις, που, προφανώς, συνέτριψαν το σύστημα σε σκόνη χριστιανικές διδασκαλίες, μεγάλος γεωγραφικές ανακαλύψεις, η κρίση του φεουδαρχικού συστήματος εξουσίας, η βελτίωση του μορφωτικού επιπέδου, η ανάπτυξη του εμπορίου και της βιοτεχνίας.

Στην Αναγέννηση, η φιλοσοφία εστίασε την προσοχή της στην κοινωνική σφαίρα και τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία, υπήρξε μια αναβίωση των ανθρωπιστικών αξιών, του αισθητισμού και της ηθικής, που υπήρχαν από την εποχή της αρχαίας φιλοσοφίας, ένα άτομο θεωρούνταν ως κύρια ιδέα, η ουσία της ύπαρξης - σε αυτό το πλαίσιο, ο ατομικισμός διακηρύχθηκε και η μορφή ισοπεδώθηκε υπέρ της ουσίας της ιδέας, δηλαδή, στο περιεχόμενο, η ιδέα της κοινωνικής ισότητας διακηρύχθηκε στην κοινωνία, καθώς και μια επιστροφή στις απαρχές - το φυσικό περιβάλλον, τη φύση.

Διάσημοι φιλόσοφοι της Αναγέννησης.

Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της Αναγέννησης, ο Michel Montaigne, στο επιστημονικό του έργο "Πειράματα" ανέλυσε τις λεπτές, πνευματικές εμπειρίες ενός ατόμου. Επίσης, η φιλοσοφία του M. Montaigne διαποτίζεται από την ιδέα του σκεπτικισμού - ο φιλόσοφος δεν αρνήθηκε τη γνωσιμότητα του κόσμου, αλλά ήταν σκεπτικιστής για τους τρόπους κατανόησης της φύσης, πιστεύοντας ότι πρέπει να βελτιώνει συνεχώς τη σκέψη του.

Ο θεολόγος Νικόλαος της Κούσας έδειξε πολύ καθαρά τη γνωστική δύναμη του ανθρώπου, παραθέτω: «ο άνθρωπος είναι ο εγκέφαλός του». Διέδωσε ευρέως τις ιδέες του για το ηλιοκεντρικό σύστημα του σύμπαντος, μετά από το οποίο αυτή η γνώση επηρέασε τον Τζορντάνο Μπρούνο, τον Γαλιλαίο και τον Κοπέρνικο.

Ο Giordano Bruno είναι ένας από τους διάσημους φιλοσόφουςη αναγέννηση. Ήταν οπαδός του πανθεϊσμού, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός είναι ο κόσμος. Ο Θεός είναι κρυμμένος στα πράγματα, σύμφωνα με τον Τζορντάνο Μπρούνο, άρα δεν πρέπει να τον αναζητούμε πέρα ​​από τα όρια του πραγματικού, γιατί ο Θεός είναι μέσα στη φύση, είναι διαλυμένος σε αυτήν. Για πρώτη φορά στη φιλοσοφία, ήταν ο Τζορντάνο Μπρούνο που σκέφτηκε την ιδέα των μονάδων, που αργότερα θα αναπτυχθεί από έναν τέτοιο φιλόσοφο όπως ο Λάιμπνιτς. Η μονάδα, σύμφωνα με τον Giordano Bruno, είναι μια μονάδα ουσίας που συνδυάζει το σωματικό και το πνευματικό, δηλαδή είναι το κέντρο για το αντικείμενο και το υποκείμενο. Η Μονάδα έχει διαλεκτικό χαρακτήρα με τον φιλόσοφο Τζορντάνο Μπρούνο. Εφόσον η Μονάδα είναι η ουσία όλων όσων υπάρχουν, ο Θεός είναι η πιο σημαντική μονάδα ή όπως τον αποκαλούσε ο Τζορντάνο Μπρούνο, η Μονάδα των Μονάδων. Επιπλέον, αυτός ο φιλόσοφος συμμεριζόταν τις απόψεις, όπως προαναφέρθηκε, του Νικολάου της Κούσας για το ηλιοκεντρικό σύστημα της ουράνιας δομής, για αυτές τις απόψεις ο φιλόσοφος κάηκε δημόσια. Η τελευταία ρήση του Τζορντάνο Μπρούνο ήταν αφιερωμένη ακριβώς στις απόψεις του: «Αλλά όμως γυρίζει».

Άλλες μορφές και φιλόσοφοι που άφησαν σημαντικό φιλοσοφικό στίγμα στην ιστορία της Αναγέννησης είναι οι Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Leonardo da Vinci, Girolamo Savonarola, Pietro Pomponazzi, Giovani Pico della Mirandola, Erasmus of Rotterdam, Nicolo Machiavelli, Nicolo Morenicus. , Martin Luther, Ulrich Zwingli, Paracelsus, François Rabelais, Bernardino Telesio, Francisco Suarez, Galileo Galilei, Tomaso Campanella, Johannes Kepler, Hugo Grotius κ.ά.

Κατεβάστε αυτό το υλικό:

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

3.1. γενικά χαρακτηριστικά

Η φιλοσοφία της Αναγέννησης είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών τάσεων που προέκυψαν και αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη στους αιώνες XIV-XVII, τις οποίες ενώνει ένας αντιεκκλησιαστικός και αντισχολαστικός προσανατολισμός, η φιλοδοξία στον άνθρωπο, η πίστη στο μεγάλο σωματικό και πνευματικό του δυναμικό. , επιβεβαιωτικό και αισιόδοξο χαρακτήρα.

Ο όρος Αναγέννηση συνδέεται με την έφεση των ουμανιστών στις αρχαίες πηγές, την επιθυμία να «αναβιώσουν αρχαίος κόσμος". Ωστόσο, η Αναγέννηση δεν είναι μια απλή μίμηση αρχαίων προτύπων. Στην εποχή αυτή, τόσο η αρχαιότητα όσο και ο Χριστιανισμός συμπλέκονται, γεννώντας έναν ιδιόρρυθμο, διαφορετικό από τον μεσαιωνικό πολιτισμό. Αυτή τη στιγμή, υπάρχει ένας νέος γύρος ανάπτυξης, και όχι μια στροφή πίσω. Από την αρχαιότητα ελήφθησαν τα εξής: η αναβίωση του προβλήματος του ανθρώπου (ανθρωποκεντρισμός), η αναβίωση της φυσικής φιλοσοφίας, η αναβίωση της σημασίας των επιστημών και των τεχνών. Από τη μεσαιωνική φιλοσοφία, διατηρήθηκε: μονοθεϊστικές ιδέες για τον κόσμο, δηλαδή η ιδέα ενός μοναδικού Θεού συνεχίζει να υπάρχει, αλλά μετατρέπεται σε μια νέα ιδέα του Θεού, η οποία ονομάζεται πανθεϊσμός ( «παντός Θεός», «Θεός σε όλα»).

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της φιλοσοφίας και του πολιτισμού της Αναγέννησης ήταν η βελτίωση των εργαλείων και των σχέσεων παραγωγής. κρίση της φεουδαρχίας? ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου· ενίσχυση των πόλεων, μετατροπή τους σε εμπορικά, βιοτεχνικά, στρατιωτικά, πολιτιστικά και πολιτικά κέντρα, ανεξάρτητα από την Εκκλησία και τους φεουδάρχες. η εμφάνιση των πρώτων κοινοβουλίων, η ενίσχυση, η συγκεντροποίηση των ευρωπαϊκών κρατών. Η ανύψωση του επιπέδου εκπαίδευσης στην Ευρώπη συνολικά, η κρίση της Εκκλησίας και η σχολαστική φιλοσοφία. μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις (Κολόμβος, Βάσκο ντε Γκάμα, Μαγγελάνος). επιστημονικές και τεχνικές ανακαλύψεις (εφεύρεση πυρίτιδας, πυροβόλων όπλων, εργαλειομηχανών, μικροσκόπιο, τηλεσκόπιο, εκτύπωση βιβλίων).

Προς την ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΟι φιλοσοφίες της Αναγέννησης περιλαμβάνουν όπως ο ανθρωποκεντρισμός και ο ανθρωπισμός - η κυριαρχία του ενδιαφέροντος για τον άνθρωπο, η πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες και την αξιοπρέπειά του. πανθεϊσμός - η άρνηση ενός προσωπικού Θεού και η προσέγγισή του στη φύση ή η ταύτισή τους. μια θεμελιωδώς νέα, επιστημονική και υλιστική κατανόηση του περιβάλλοντος κόσμου (σφαιρικότητα και όχι το επίπεδο της Γης, η περιστροφή της Γης γύρω από τον Ήλιο και όχι το αντίστροφο, τα άπειρα του Σύμπαντος, νέες ανατομικές γνώσεις κ.λπ.) ; μεγάλο ενδιαφέρον για τα κοινωνικά προβλήματα, την κοινωνία και το κράτος· ο θρίαμβος του ατομικισμού· η ευρεία διάδοση της ιδέας της κοινωνικής ισότητας.

Οι κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Αναγέννησης ήταν:

ανθρωπιστικός (Dante Alighieri, Francesco Petrarch) - βάλτε ένα άτομο στο επίκεντρο της προσοχής, δικαιολόγησε την αυτάρκεια, την αυτοεκτίμηση ενός ατόμου, δόξασε την αξιοπρέπεια, το μεγαλείο, τη δύναμη και την ελευθερία του, την ανεξαρτησία από τη θεία βούληση.

νεοπλατωνικός (Nicholas of Cusa, Paracelsus και άλλοι) - ανέπτυξε τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, προσπάθησε να κατανοήσει τη φύση, τον κόσμο και τον άνθρωπο από την άποψη του ιδεαλισμού.

φυσικό-φιλοσοφικό (Nicholas Copernicus, J. Bruno, Galileo Galilei) - διέψευσε τις διδασκαλίες της Εκκλησίας για τον Θεό, το Σύμπαν, τον Κόσμο και τα θεμέλια του σύμπαντος, με βάση αστρονομικές και επιστημονικές ανακαλύψεις).

πολιτικό (Nicolo Machiavelli) - μελέτησε τα προβλήματα της κυβέρνησης, τη συμπεριφορά των κυβερνώντων.

μεταρρύθμιση (Μάρτιν Λούθηρος, Έρασμος του Ρότερνταμ, κ.λπ.) - προσπάθησε να αναθεωρήσει ριζικά την εκκλησιαστική ιδεολογία και τη σχέση μεταξύ πιστών και Εκκλησίας.

ουτοπικός-σοσιαλιστής (Thomas More, Campanella) - αναζητούσε ιδανικές-φανταστικές μορφές οικοδόμησης της κοινωνίας και του κράτους, με βάση την απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την καθολική εξίσωση, την πλήρη ρύθμιση από την κρατική εξουσία.

Πανθεϊσμός του Νικολάου της Κούσας. Ο Ν. Κουζάνσκι (1401-1464) ήταν κληρικός, θεολόγος, αλλά εμμένει σε φιλοσοφικές απόψεις που ήταν καινοτόμες για την εποχή του. Έδωσε μια νέα ερμηνεία της ύπαρξης και της γνώσης, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας Του (δηλαδή, ο κόσμος είναι ένας, και ο Θεός και ο γύρω κόσμος, το Σύμπαν είναι ένα και το αυτό). Το «ένα» (ο Θεός) και το «άπειρο» (η δημιουργία Του) σχετίζονται μεταξύ τους ως ελάχιστο και μέγιστο (αντίθετα), και εφόσον ο Θεός και η δημιουργία Του συμπίπτουν, το ελάχιστο και το μέγιστο συμπίπτουν.

Κατόπιν αυτού, ο Ν. Κουζάνσκι συνήγαγε το νόμο της σύμπτωσης των αντιθέτων: αφού τα αντίθετα συμπίπτουν, η μορφή και η ύλη συμπίπτουν, αφού η ιδέα και η ύλη είναι ένα. Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένα Σύμπαν που είναι άπειρο, δεν έχει αρχή, τέλος, κέντρο, η Γη δεν είναι το κέντρο του Σύμπαντος. Το Σύμπαν είναι ένας αισθησιακά μεταβλητός Θεός, απόλυτος και πλήρης (ο κόσμος, η φύση, ό,τι υπάρχει περιέχεται στον Θεό, και όχι ο Θεός στον περιβάλλοντα κόσμο). Το άπειρο του σύμπαντος, ο γύρω κόσμος οδηγεί στο άπειρο της γνώσης.

Έτσι, ο Ν. Κουζάνσκι, όντας ιδεαλιστής φιλόσοφος και θεολόγος, έφτασε πολύ κοντά στην υλιστική εξήγηση του περιβάλλοντος κόσμου (το Σύμπαν) και άνοιξε το δρόμο για φυσικές φιλοσοφικές διδασκαλίες.

Κατά την Ύστερη Αναγέννηση (XIV-XVII αιώνες), οι φυσικοφιλοσοφικές ιδέες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Ευρώπη. Εκπρόσωποι αυτής της περιόδου ήταν ο J. Bruno και ο N. Copernicus. Η ουσία της έννοιας του Κοπέρνικου είναι ότι η Γη δεν είναι το κέντρο του Σύμπαντος (ο γεωκεντρισμός απορρίπτεται), αλλά ο Ήλιος είναι το κέντρο σε σχέση με τη Γη (εισάγεται η έννοια του ηλιοκεντρισμού).

Naturphilosophy J. Bruno. Ο J. Bruno (1548-1600) έχτισε τη φιλοσοφία του χρησιμοποιώντας τις ιδέες του N. Cusa, ανέπτυξε και εμβάθυνε τις φιλοσοφικές ιδέες του Κοπέρνικου. Οι ιδέες του δεν έγιναν αποδεκτές καθολική Εκκλησία, και κάηκε στην πυρά το 1600.

Ο ήλιος, σύμφωνα με τις απόψεις του φιλοσόφου, είναι το κέντρο μόνο σε σχέση με τη Γη, αλλά όχι το κέντρο του Σύμπαντος, ενώ το Σύμπαν δεν έχει κέντρο και είναι άπειρο, αποτελείται από γαλαξίες (σμήνη αστεριών). Τα αστέρια είναι ουράνια σώματα παρόμοια με τον Ήλιο και έχουν τα δικά τους πλανητικά συστήματα, επομένως ο αριθμός των κόσμων στο Σύμπαν είναι άπειρος. Επομένως, όλα τα ουράνια σώματα - πλανήτες, αστέρια, καθώς και οτιδήποτε βρίσκεται πάνω τους, έχουν την ιδιότητα της κίνησης.

Έτσι, αν ο Κούζα είχε μυστικιστικό πανθεϊσμό, τότε ο Μπρούνο είχε νατουραλιστικό πανθεϊσμό, δηλαδή δεν υπάρχει Θεός, εκτός από το Σύμπαν, το Σύμπαν και ο Θεός είναι ένα.

Ο Nicolo Machiavelli (1469-1527) - Ιταλός πολιτικός, φιλόσοφος και συγγραφέας - ήταν εξέχων εκπρόσωπος της πολιτικής φιλοσοφίας. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, έχει μια εγγενώς κακιά φύση. όλες οι πράξεις του οδηγούνται από τον εγωισμό του και την επιθυμία για κέρδος, επομένως η συνύπαρξη των ανθρώπων είναι αδύνατη. Για να περιοριστεί η βασική φύση του ανθρώπου, ο εγωισμός του, δημιουργείται μια ειδική οργάνωση - το κράτος. Για την ηγεσία του κράτους πρέπει να υπάρχει ένας ηγέτης που πρέπει να φαίνεται γενναιόδωρος και ευγενής, αλλά να μην είναι τέτοιος στην πραγματικότητα, αφού όταν έρθουν σε επαφή με την πραγματικότητα, αυτές οι ιδιότητες θα οδηγήσουν στο αντίθετο αποτέλεσμα. Επιπλέον, ο ηγέτης δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να καταπατά την ιδιοκτησία και την ιδιωτική ζωή των ανθρώπων. Επομένως, στον αγώνα για την απελευθέρωση της πατρίδας από την ξένη κυριαρχία για την ανεξαρτησία της, όλα τα μέσα είναι επιτρεπτά, συμπεριλαμβανομένων των ύπουλων και των ανήθικων. Η φιλοσοφία του Μακιαβέλι, βασισμένη σε μια ρεαλιστική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, έγινε οδηγός δράσης για πολλούς πολιτικούς τόσο της μεσαιωνικής όσο και της επόμενης εποχής.

Από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα, νέες φιλοσοφικές τάσεις εμφανίστηκαν και αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη. Σταδιακά, ενώθηκαν σε μια ξεχωριστή τάση - τη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Οι κύριες ιδέες του ελήφθησαν από την αρχαιότητα: οι απολογητές της σκηνοθεσίας αρνήθηκαν την εξουσία της Εκκλησίας και θεωρούσαν ένα άτομο ως ξεχωριστό πρόσωπο, προικισμένο με απεριόριστες δυνατότητες. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης είναι ένα μοναδικό ιστορικό στάδιο που ξεκίνησε την ανάπτυξη των σύγχρονων κοινωνιολογικών επιστημών.

Πώς γεννήθηκε η φιλοσοφία της Αναγέννησης;

Η Αναγέννηση (το δεύτερο όνομά της είναι Αναγέννηση) προέκυψε ως μια φυσική απάντηση στις πραγματικές ανάγκες του ανθρώπου. Στο Μεσαίωνα η εξουσία της Εκκλησίας ήταν ακλόνητη. Οι κοινοί αναγκάζονταν να πληρώνουν τεράστιους φόρους για τη συντήρηση του κλήρου και οι μονάρχες δεν είχαν το δικαίωμα να λαμβάνουν σημαντικές αποφάσεις χωρίς την έγκριση του Πάπα. Η σημερινή κατάσταση δεν ταίριαζε ούτε στον πρώτο ούτε στον δεύτερο.

Χάρη στην ενεργό ανάπτυξη της επιστήμης τον 14ο-15ο αιώνα, οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να ταξιδέψουν, να μελετήσουν φυσικά φαινόμενα, να εξοικειωθούν με άλλους πολιτισμούς. Νέοι εμπορικοί δεσμοί εμφανίστηκαν και ενισχύθηκαν. Η κοινωνία αναπτύχθηκε: εμφανίστηκαν τα πρώτα κοινοβούλια και κοινωνίες ανεξάρτητες από την εκκλησιαστική επιρροή. Το επίπεδο εκπαίδευσης του αστικού πληθυσμού έχει αυξηθεί αρκετές φορές. Μαζί, αυτό οδήγησε στο σχηματισμό μιας νέας κοινωνίας που ξεπέρασε την αναγκαστική επιβολή της δογματικής θρησκείας.

Οι κύριες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη μιας νέας πολιτιστικής εποχής:

• πολιτική κρίση - μαζικές διαμαρτυρίες κατά της φεουδαρχίας εμφανίστηκαν σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, και κυρίως στην Ιταλία, το λίκνο της χριστιανικής φιλοσοφίας.
• τεχνική ανακάλυψη - η εφεύρεση και η βελτίωση εργαλείων, η εμφάνιση πυροβόλων όπλων, νέος ιατρικός εξοπλισμός και μέθοδοι θεραπείας.
• η ενίσχυση των επιμέρους πόλεων - η ανάπτυξη των υποδομών τις μετέτρεψε σε ανεξάρτητα εμπορικά, βιομηχανικά, στρατιωτικά και πολιτιστικά κέντρα.

Η πίστη στα χριστιανικά αξιώματα άρχισε να εξασθενεί απότομα. Τα εκκλησιαστικά (σχολαστικά) ιδεώδη υποβλήθηκαν σε αυξανόμενο σκεπτικισμό. Η τεχνολογική πρόοδος και ο θρίαμβος της επιστήμης έναντι των θρησκευτικών μύθων έθεσαν τα θεμέλια για μια νέα αντίληψη για τον άνθρωπο. Επικεφαλής όλων ήταν μια ατομική προσωπικότητα - σημαντική και μοναδική. Οι φιλόσοφοι δεν αρνήθηκαν την ύπαρξη του Θεού, αλλά απέρριψαν την ιδέα της απεριόριστης επιρροής του στον άνθρωπο.

Η ουσία της φιλοσοφίας: κύριες ιδέες και χαρακτηριστικά

Η ιδιαιτερότητα της νέας φιλοσοφικής κατεύθυνσης είναι η απόρριψη της δουλοπρεπούς λατρείας του Θεού ως ύψιστου Δημιουργού και η επιστροφή στα ιδανικά αρχαία Ρώμη. Χαρακτηρίστηκε από ουμανισμό - μια τάση που διακηρύσσει τις αρχές της προσωπικής ελευθερίας, του ατομικισμού και της ισότητας. Ο άνθρωπος είναι ένα νέο αντικείμενο μελέτης τον 14ο αιώνα, και είναι επίσης η κύρια πηγή γνώσης.

Βασικές αρχές της φιλοσοφίας της Αναγέννησης:

1. Ανθρωποκεντρισμός, που δημιουργήθηκε με βάση τα αξιώματα του αρχαίου ανθρωπισμού. Ο άνθρωπος είναι η βάση του σύμπαντος. Σύμφωνα με τις ιδέες των ουμανιστών, ο Θεός προίκισε στον πρώτο άνθρωπο Αδάμ την ελεύθερη βούληση, την ικανότητα να καθορίζει ανεξάρτητα το πεπρωμένο του.
2. Προτεραιότητα στην ανάπτυξη της επιστήμης. Η γνώση είναι ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου, της δομής και των κρυφών ιδιοτήτων του. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη γεωγραφία, τη φυσική, τα μαθηματικά και τη λογοτεχνία.
3. Η φυσική φιλοσοφία ως η μόνη αντίληψη του κόσμου. Σύμφωνα με αυτήν, η φύση είναι ένας αναπόσπαστος οργανισμός, κανένα αντικείμενο δεν μπορεί να υπάρξει από μόνο του. Είναι δυνατή η γνώση όλων των φυσικών διεργασιών και φαινομένων μόνο μέσω σύγκρισης και αντίθεσης. Ο διάσημος φυσικός φιλόσοφος Παράκελσος είδε τη φύση μέσα από το πρίσμα της αλχημείας, μια απόκρυφη κατεύθυνση σχεδιασμένη να ελέγχει τις δυνάμεις της φύσης με τη βοήθεια μυστικής γνώσης.
4. Ο Πανθεϊσμός είναι ένα θρησκευτικό δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο Θεός είναι ίσος με τη φύση, συγχωνεύεται μαζί της σε ένα ενιαίο σύνολο. Είχε σκοπό να ενώσει την επιστήμη και την εκκλησία, η οποία απέρριψε κάθε προσπάθεια αμφισβήτησης των χριστιανικών δογμάτων. Χάρη στον πανθεϊσμό έγινε δυνατή η προοδευτική ανάπτυξη της φυσικής, της χημείας και της ιατρικής.

Οι ιδρυτές της φιλοσοφίας της Αναγέννησης δεν ήταν αναγνωρισμένοι φιλόσοφοι εκείνης της εποχής, αλλά εκπρόσωποι της Βοημίας: ποιητές, ρήτορες, δάσκαλοι, επιστήμονες. Ένας νέος πολιτισμός γεννήθηκε στις κοινότητες, στα σπίτια των πατρικίων και στις συναντήσεις στους δρόμους. Διαδόθηκε γρήγορα και έγινε εύκολα αποδεκτή από εκπροσώπους διαφορετικών στρωμάτων του πληθυσμού, παρά την ενεργό αντίθεση της Εκκλησίας.

Οι περίοδοι και τα βασικά τους επιτεύγματα

Η Αναγέννηση χωρίζεται σε 3 περιόδους. Κάθε μία από αυτές τις περιόδους της φιλοσοφίας έχει τους διάσημους οπαδούς της:

1. ανθρωπιστική φάση. Ξεκίνησε στα μέσα του 14ου αιώνα και κράτησε μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. Η πρώιμη ηλικία ανάπτυξης της φιλοσοφίας της Αναγέννησης εστιάζει στον άνθρωπο ως δημιουργό. Του αξίζει μια ευτυχισμένη ζωή και πρέπει να προσπαθήσει γι' αυτήν. Το υψηλότερο καθήκον του ανθρώπου είναι να γίνει σαν τον Θεό.
2. Νεοπλατωνικό στάδιο. Διήρκεσε από τα μέσα του 15ου αιώνα έως τα μέσα του 16ου αιώνα. Οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να ενώσουν την εικόνα του Θεού και του ανθρώπου στο κοινό μυαλό. Σε αντίθεση με τις εκκλησιαστικές αντιλήψεις περί αξίας μετά θάνατον ζωή, έθεσαν την ιδέα της θνητότητας της ψυχής. Ακούστηκαν επαναστατικές εκκλήσεις για την ανατροπή του κυβερνώντος καθεστώτος και την εδραίωση της κοινωνικής ισότητας.
   Φυσικοφιλοσοφικό στάδιο. Ξεκίνησε προς τα τέλη του 16ου αιώνα και τελείωσε μέχρι
3. Φυσικοφιλοσοφικό στάδιο. Ξεκίνησε προς τα τέλη του 16ου αιώνα και τελείωσε στα μέσα του 17ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι φυσικές επιστήμες αναπτύχθηκαν ενεργά. Η θεωρία του απείρου του σύμπαντος προτάθηκε για πρώτη φορά.

Στα τέλη του 17ου αιώνα διαμορφώθηκε οριστικά η αντίληψη του Θεού και του Σύμπαντος συνολικά. Οι προσπάθειες της Εκκλησίας να απαγορεύσει τη διάδοση της νέας αντίληψης δεν στέφθηκαν με επιτυχία. Οι κύριες ιδέες της αναγεννησιακής φιλοσοφίας εξαπλώθηκαν παρά την εμφάνιση της Ιεράς Εξέτασης, τις συνεχείς διώξεις και τις εκτελέσεις.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Αναγέννησης

Αναμεταξύ κοινά χαρακτηριστικάχαρακτηρίζοντας τις περιόδους της Αναγέννησης, διακρίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Θεομαχισμός. Οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να βρουν έναν συμβιβασμό μεταξύ των ιδεών τους για τον κόσμο και των καθιερωμένων απόψεων που υπαγορεύει ο Χριστιανισμός. Δεν αμφισβήτησαν την ύπαρξη του Θεού, αλλά προσπάθησαν να απομακρυνθούν από την έννοια της θείας υπεροχής.
2. Φυσική επιστήμη τρόπος γνώσης του κόσμου. Η ανάπτυξη της επιστήμης βασίστηκε στην αρχή της γνώσης με τη μέθοδο της εμπειρίας. Αρχικά, υποβλήθηκε μια υπόθεση, στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν πειράματα και το αποτέλεσμα που προέκυψε είτε επιβεβαίωσε είτε διέψευσε την αρχική έκδοση.
3. Η ταχεία εξάπλωση των νέων πολιτισμικών τάσεων. Βασικά φιλοσοφική ιδέαπροέρχεται από την Ιταλία, διείσδυσε σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες.
4. Φιλανθρωπία. Με βάση τις αξίες του ανθρωπισμού, διαμορφώθηκε σταδιακά μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στην οικονομική ανισότητα. Η φιλανθρωπία, ως η ιδέα της ίσης κατανομής του πλούτου, βρήκε ζωηρή ανταπόκριση από πολλά δημόσια πρόσωπα.
5. Ανοχή. Η ανεκτικότητα στο διαφορετικό είναι άμεση συνέπεια της αποδοχής της μοναδικότητας του ανθρώπινου προσώπου.
6. Απόρριψη της δημαγωγίας. Οποιεσδήποτε διαφωνίες βασισμένες σε θεωρητικές γνώσεις θεωρούνταν χάσιμο χρόνου και προσπάθεια αποσπάσεως της προσοχής του ανθρώπινου νου από τον πραγματικό του σκοπό - την ενεργό μελέτη του κόσμου.
7. Ατομικισμός. Ενθαρρυνόταν η αυτο-ανάπτυξη, η ικανοποίηση των προσωπικών αναγκών κάποιου, που μπορεί να μην ανταποκρίνονται στις κοινωνικές προσδοκίες.

Ξεχωριστά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης υποστήριξαν μια κοινή ιδέα - μόνο ένας ελεύθερος άνθρωπος μπορεί να είναι ευτυχισμένος.

Οι ιδεολογίες και οι οπαδοί τους

Οι ιδεολογίες βασίστηκαν σε αρχαιοελληνικές ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Ανάμεσα στα πολυάριθμα ρεύματα που ξεκίνησαν στις αρχές του 15ου αιώνα διακρίνονται 4 κύριες κατευθύνσεις.

Αναγεννησιακές Ιδεολογίες:

1. Ανθρωπισμός. Μια ηθική θέση που προϋπέθετε ότι ένα άτομο έχει το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση.
2. Λαϊκισμός. Ένα κοινωνικοπολιτικό κίνημα που αφορούσε τον διαχωρισμό εκκλησίας και κυβέρνησης.
3. Ηλιοκεντρισμός. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ο Ήλιος είναι το κέντρο του συστήματος του κόσμου. Η γη περιστρέφεται γύρω του και υπόκειται στην επιρροή του. Ο ηλιοκεντρισμός ξεκίνησε από την αρχαιότητα και στην Αναγέννηση αναθεωρήθηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένος.
4. Νεοπλατωνισμός. Η κατεύθυνση της φιλοσοφίας βασισμένη στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου. Βασίζεται στις ιδέες της κοσμικής ιεραρχίας και της ανόδου της ψυχής στο επίπεδο της πρωταρχικής πηγής - του Θεού.

Οπαδοί

Μεταξύ των διάσημων φιλοσόφων της Αναγέννησης, υπάρχουν οι εξής:

1. Ν. Μακιαβέλι. Έγινε ο πρώτος φιλόσοφος που επέκρινε και απέρριψε την ιδέα της θεοκρατίας - την άμεση επιρροή της Εκκλησίας στην κυρίαρχη μοναρχία. Σύμφωνα με τις ιδέες του Μακιαβέλι, το κράτος πρέπει να βασίζεται στην κοσμική αρχή της διακυβέρνησης. Κατά τη γνώμη του, ένα άτομο είναι εγγενώς άπληστο και αγωνίζεται για την εγωιστική ικανοποίηση των επιθυμιών του. Μόνο ένα κράτος που βασίζεται σε μη βίαιες μεθόδους διακυβέρνησης, η απουσία διαφθοράς και ανεπτυγμένης νομολογίας θα καταστήσει δυνατή τη διαχείριση της ανθρώπινης ουσίας και τη βελτίωσή της.
2. D. Alighieri. Ποιητής, συγγραφέας της Θείας Κωμωδίας. Στο έργο του περιγράφει ένα μοντέλο του κόσμου, παρόμοιο με το μεσαιωνικό. Σύμφωνα με αυτήν, το κέντρο του σύμπαντος είναι η Γη, και ο μόνος δημιουργός είναι ο Θεός. Όμως ο κύριος σκοπός του ανθρώπου δεν ήταν να υπηρετήσει το θέλημα του Θεού, αλλά να επιτύχει την τελειότητα στα πλαίσια της επίγειας ζωής του. Ο Δάντης πίστευε στο μεγαλείο του ανθρώπου και στις απεριόριστες δυνατότητές του.
3. Φ. Πετράρχης. Τον αποκαλούν «ο πρώτος ανθρωπιστής». Ο Πετράρχης έγινε διάσημος ως λυρικός συγγραφέας, συγγραφέας σονέτων, θεατρικών έργων και μαδριγάλων. Έγραψε επίσης φιλοσοφικές πραγματείες στις οποίες προώθησε τις ανθρωπιστικές αξίες. Αρνούμενος να σπουδάσει σε ένα διάσημο σχολαστικό πανεπιστήμιο, ο Πετράρχης επέλεξε την αυτοεκπαίδευση και έγινε ένας από τους πιο σεβαστούς στοχαστές της εποχής του.
4. Ν. Κουζάνσκι. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Θεός είναι μια άφθαστη αρχή για τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι σε θέση να κατανοήσει τα μυστικά της φύσης και να μάθει αληθινή ουσίααντικείμενα και φαινόμενα. Ο λόγος είναι ένα νήμα που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό και με τη φύση. Ο Καζάνσκι περιέγραψε τις ιδέες του στα δοκίμια On Scientific Ignorance και On Assumptions.
5. Ε. Ρότερνταμ. Γνωστός ως συγγραφέας του δόγματος «Φιλοσοφία του Χριστού». Υποστήριξε ότι ο καθένας μπορεί να ακολουθήσει τις εντολές του Ιησού και να γίνει Χριστιανός με την αληθινή έννοια της λέξης. Καταδίκασε το φεουδαρχικό σύστημα, τον εφησυχασμό και τον πόλεμο. Στο δοκίμιό του «On Free Will», υπερασπίστηκε το ανθρώπινο δικαίωμα στην αυτοδιάθεση. Ο στενός του φίλος και συνάδελφος Τ. Μορ εξέδωσε τα έργα «Ουτοπία» με παρόμοιες ιδέες. Σε αυτό, ο Μορ θεωρούσε μια κοινωνική τάξη βασισμένη στις αρχές της δημόσιας ιδιοκτησίας.
6. M. Montaigne. Διερευνούσε ερωτήματα για τον άνθρωπο. Ο Montaigne εξέθεσε τις ιδέες του στο δοκίμιο "Πειράματα" - ένα μνημειώδες έργο που επηρεάζει πολλές πτυχές της κοινωνίας. Οι απόψεις του παραμένουν επίκαιρες και αποδεκτές στον 21ο αιώνα.
7. D. Bruno. Έγραψε πολλές φιλοσοφικές πραγματείες στις οποίες υποστήριξε για την ενότητα και το άπειρο του σύμπαντος. Είναι ο συγγραφέας της υπόθεσης για τη συνέχεια του χώρου, του χρόνου και της ύλης. Σύμφωνα με τον Μπρούνο, τελικός στόχοςη ανθρώπινη γνώση είναι η ενατένιση της θεότητας. Είναι διαθέσιμο μόνο σε ενθουσιώδεις - δραστήριους, σκόπιμους ανθρώπους που δεν δέχονται την υποκρισία και τον ασκητισμό. Τήρησε τις ιδέες του πανθεϊσμού και του ηλιοκεντρισμού. Για τις απόψεις του καταδικάστηκε και εκτελέστηκε ως αιρετικός.
8. Γ. Γαλιλαίος. Ένας επιστήμονας που βασίζεται στις αρχές της μεθοδολογίας. Σπούδασε γεωγραφία, φυσική, χημεία. Κατά την άποψή του, φιλοσοφία και επιστήμη είναι άρρηκτα συνδεδεμένες και πρέπει να αναπτύσσονται παράλληλα. Έγραψε αρκετές επιστημονικές εργασίες στις οποίες βασίστηκαν επιστήμονες του 18ου και 19ου αιώνα.

Η Αναγέννηση είναι η ακμή της επιστημονικής σκέψης. Χάρη σε αυτόν γεννήθηκε η αντίληψη της ανθρώπινης ζωής ως ύψιστης αξίας, η απόρριψη της μεσαιωνικής ασκητικής κοσμοθεωρίας και η επιθυμία για τη δημιουργία μιας ισότιμης κοινωνίας. Επιτεύγματα σύγχρονη επιστήμηέγινε δυνατή χάρη στις ανακαλύψεις που έγιναν από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα, και τα ονόματα των συγγραφέων τους είναι γνωστά και σεβαστά μέχρι σήμερα.

Η φιλοσοφία της Αναγέννησης είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών τάσεων που προέκυψαν και αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη κατά τους αιώνες XIV - XVII, τις οποίες ενώνει ένας αντιεκκλησιαστικός και αντισχολαστικός προσανατολισμός, η φιλοδοξία στον άνθρωπο, η πίστη στο μεγάλο σωματικό και πνευματικό του δυναμικό. , επιβεβαιωτικό και αισιόδοξο χαρακτήρα.

2. Οι κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Αναγέννησης ήταν:

Ανθρωπιστικός (XIV - XV αιώνες, εκπρόσωποι: Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valli, κ.λπ.) - έβαλε ένα άτομο στο επίκεντρο της προσοχής, τραγούδησε για την αξιοπρέπεια, το μεγαλείο και τη δύναμή του, ειρωνικά πάνω από τα δόγματα της Εκκλησίας.

Νεοπλατωνικός (μέσα XV - XVI αιώνες), του οποίου οι εκπρόσωποι - Nicholas of Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus και άλλοι - ανέπτυξαν τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, προσπάθησαν να κατανοήσουν τη φύση, τον κόσμο και τον άνθρωπο από την άποψη του ιδεαλισμού.

Naturphilosophical (XVI - αρχές XVII αιώνα), στην οποία ανήκαν οι Nikolai Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei και άλλοι, που προσπάθησαν να απομυθοποιήσουν μια σειρά από διατάξεις της διδασκαλίας της Εκκλησίας για τον Θεό, το Σύμπαν, τον Κόσμο και τα θεμέλια του σύμπαντος, βασίζεται σε αστρονομικές και επιστημονικές ανακαλύψεις·

Reformation (XVI - XVII αιώνες), οι εκπρόσωποι της οποίας - Martin Luther, Thomas Montzer, Jean Calvin, John Usenleaf, Erasmus του Ρότερνταμ και άλλοι - προσπάθησαν να αναθεωρήσουν ριζικά την εκκλησιαστική ιδεολογία και τη σχέση μεταξύ πιστών και Εκκλησίας.

Πολιτικοί (XV - XV] αιώνες, Nicolo Machiavelli) - μελέτησε τα προβλήματα της κυβέρνησης, τη συμπεριφορά των ηγεμόνων.

Ο ουτοπικός σοσιαλιστής (XV - XVII αιώνες, εκπρόσωποι - Thomas More, Tommaso Campanella κ.λπ.) - αναζητούσε ιδανικές φανταστικές μορφές οικοδόμησης της κοινωνίας και του κράτους, βασισμένες στην απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας και καθολική εξίσωση, πλήρη ρύθμιση από την κρατική εξουσία .

3. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφίας της Αναγέννησης περιλαμβάνουν:

Ανθρωποκεντρισμός και ανθρωπισμός - η κυριαρχία του ενδιαφέροντος για τον άνθρωπο, η πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες και την αξιοπρέπειά του.

Αντίθεση στην Εκκλησία και την εκκλησιαστική ιδεολογία (δηλαδή η άρνηση όχι της ίδιας της θρησκείας, του Θεού, αλλά μιας οργάνωσης που έχει γίνει ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και πιστών, καθώς και μιας παγωμένης δογματικής φιλοσοφίας που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της Εκκλησίας - σχολαστικισμός) ;

Μετακίνηση του κύριου ενδιαφέροντος από τη μορφή της ιδέας στο περιεχόμενό της.

Μια θεμελιωδώς νέα, επιστημονική και υλιστική κατανόηση του κόσμου (σφαιρικότητα, όχι το επίπεδο της Γης, η περιστροφή της Γης γύρω από τον Ήλιο και όχι το αντίστροφο, το άπειρο του Σύμπαντος, νέες ανατομικές γνώσεις κ.λπ.).

Μεγάλο ενδιαφέρον για τα κοινωνικά προβλήματα, την κοινωνία και το κράτος.

Ο θρίαμβος του ατομικισμού.

Ευρεία διάδοση της ιδέας της κοινωνικής ισότητας

Διαλεκτική της Κούσας

Ο N. Kuzansky, ερευνητές του έργου του, θεωρούνται ο πρώτος εξέχων εκπρόσωπος της πανθεϊστικής (φιλοσοφικό δόγμα που φέρνει τις έννοιες του «Θεού» και της «φύσης» όσο το δυνατόν πιο κοντά στην τάση ταυτοποίησής τους) φιλοσοφίας της Αναγέννησης. Φέρνει τον Θεό πιο κοντά στη φύση, αποδίδοντας θεϊκές ιδιότητες στη δεύτερη, και κυρίως άπειρο στον χώρο. Αντιτίθεται επίσης στη θεολογική αρχή του πεπερασμένου του Σύμπαντος στο χώρο και της δημιουργίας του στο χρόνο, αν και ορίζει ότι ο κόσμος δεν είναι άπειρος με την έννοια που ο Θεός είναι ως «απόλυτο μέγιστο». Αλλά και πάλι «δεν μπορεί να θεωρηθεί πεπερασμένο, γιατί δεν έχει όρια μεταξύ των οποίων περικλείεται». σύμφωνα με τον Ν. Κουζάνσκι, η Γη δεν είναι το κέντρο του κόσμου και η λεγόμενη σφαίρα σταθερών αστεριών δεν είναι κύκλος που κλείνει τον κόσμο. Ο Ν. Κουζάνσκι εξέφρασε έναν αριθμό διαλεκτικές ιδέεςσε σχέση με την κατανόηση της φύσης: είδε την ενότητα των αντιθέτων, ενός και πολλών, τη δυνατότητα και την πραγματικότητα, το άπειρο και το πεπερασμένο στη φύση.

Βαθιές ιδέες εκφράστηκαν από αυτόν στη θεωρία της γνώσης. Τεκμηρίωσε την έννοια της επιστημονικής μεθόδου, το πρόβλημα της δημιουργικότητας - το απεριόριστο των ανθρώπινων δυνατοτήτων, ειδικά στον τομέα της γνώσης. Ταυτόχρονα, ο πανθεϊσμός του εκδηλώνεται και στη γνώση: ο Θεός είναι εκ των προτέρων ό,τι μπορεί να είναι. Η αρχή λάμπει σε όλα και ένα άτομο είναι σε θέση να σκέφτεται ατελείωτα, ξεπερνώντας κάθε αντίθετο.

Φιλοσοφικές απόψειςΟ Νικόλαος της Κούσας επηρέασε τη μετέπειτα φυσική-φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης. μαθηματικά. Το κύριο έργο του Kuzansky αφορά την επιστημονική άγνοια.

Ξεκινώντας με την Cusa, μια νέα ιδέα διεισδύει στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής - το άπειρο. Ο Θεός νοείται ως απόλυτο μέγιστο/ελάχιστο – πραγματικό άπειρο από κάθε άποψη.

Ο Θεός ερμηνεύεται ως είναι - μια πιθανότητα. Από εδώ προέρχεται η ιδέα του προορισμού - ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα. Μια νέα ανάγνωση του πανθεϊσμού. Ο Θεός χάνει τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά - αποανθρωπομορφοποίηση του θεού . Δεν υπάρχει πατέρας, γιος, άγιο πνεύμα, αφού το άπειρο ον δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτούς. Ήταν ο Κουσανιανός που μίλησε για το άπειρο της φύσης και του σύμπαντος. Στο άπειρο, όλα τα αντίθετα είναι πανομοιότυπα. Η αρχή της καθολικής σύνδεσης στη φύση και η κίνηση ως συνέπεια, που καλύπτει όλα τα σώματα και τα μέρη της φύσης.

Μιλώντας για τη γνώση, ο Kuzansky διακρίνει 4 επίπεδα αυτής της γνώσης:

Αισθησιακό - μια αίσθηση που δίνει μια αόριστη ιδέα για το περιβάλλον. ο κόσμος.

Λόγος - (πάνω από το πρώτο) η ιδιότητά του - επιβεβαίωση και άρνηση, η ικανότητα αφαίρεσης. Είναι χάρη στη λογική που ένα άτομο έχει την ικανότητα να κάνει μαθηματικά, επιστήμη γενικά. Παίρνουμε την έννοια του στρατηγού.

Λόγος (ευφυΐα) ένα άτομο έχει την ικανότητα να σκέφτεται άπειρα. Μέσω της νόησης μπορούμε να δούμε την ταυτότητα των αντιθέτων. Ένας απεριόριστα αυξανόμενος κύκλος είναι μια ευθεία γραμμή.

Διαίσθηση (μυστική διαίσθηση), με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο έχει την ικανότητα να σκέφτεται, να βλέπει τη σύμπτωση των αντιθέτων στον Θεό, όταν συμβαίνει διάλυση ανθρώπινη ψυχήστον Θεό - στη διαδικασία της μυστικιστικής έκστασης.

Νο. 15. Εμπειρισμός και Ορθολογισμός στη Σύγχρονη Φιλοσοφία

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής χαρακτηρίζεται από μια έντονη υλιστική τάση, η οποία πηγάζει κυρίως από την πειραματική φυσική επιστήμη.

Στη φιλοσοφία των νεότερων χρόνων, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία του 17ου αιώνα, δίνεται μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της οντολογίας, δηλαδή στο δόγμα της ύπαρξης και της ουσίας, ειδικά όταν πρόκειται για κίνηση, χώρο και χρόνο.

Το καθήκον της επιστήμης και της φιλοσοφίας - να προωθήσει την αύξηση της ανθρώπινης δύναμης πάνω στη φύση, την ανθρώπινη υγεία και ομορφιά - οδήγησε στην κατανόηση της ανάγκης να μελετηθούν τα αίτια των φαινομένων, οι βασικές τους δυνάμεις. Επομένως, τα προβλήματα της ουσίας και των ιδιοτήτων της ενδιαφέρουν κυριολεκτικά όλους τους φιλοσόφους της σύγχρονης εποχής.

Στη φιλοσοφία αυτής της περιόδου, εμφανίζονται δύο προσεγγίσεις στην έννοια της «ουσίας»: η πρώτη συνδέεται με την οντολογική κατανόηση της ουσίας ως το απόλυτο θεμέλιο της ύπαρξης. το δεύτερο - με την γνωσιολογική κατανόηση της έννοιας της «ουσίας», την αναγκαιότητά της για επιστημονική γνώση.

Εμπειρισμός, ορθολογισμός

1. Ορθολογισμός (από το λατινικό ratio - μυαλό) - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, σύμφωνα με την οποία η βάση τόσο της ύπαρξης όσο και της γνώσης είναι ο νους.

Ο ορθολογισμός έχει δύο κύριες κατευθύνσεις - οντολογική και γνωσιολογική.

Σύμφωνα με τον οντολογικό ορθολογισμό, το ον βασίζεται σε μια λογική αρχή (δηλαδή το είναι είναι λογικό). Υπό αυτή την έννοια, ο ορθολογισμός είναι κοντά στον ιδεαλισμό (για παράδειγμα, το δόγμα του Πλάτωνα για τις «καθαρές ιδέες» που προηγούνται του υλικού κόσμου και η ενσάρκωση του οποίου είναι αυτός ο υλικός κόσμος («ο κόσμος των πραγμάτων»). Ωστόσο, ο ορθολογισμός δεν ταυτίζεται με τον ιδεαλισμό, αφού η έννοια του ορθολογισμού δεν βρίσκεται στην πρωτοκαθεδρία των ιδεών σε σχέση με την ύλη (είναι), αλλά ακριβώς στη λογική του όντος. Για παράδειγμα, οι υλιστές που είναι πεπεισμένοι για τη θεϊκή ή άλλη ορθολογικότητα, την εσωτερική λογική του όντος, είναι ορθολογιστές (δημοκράτης, Επίκουρος κ.λπ.).

Η κύρια ιδέα του επιστημολογικού ορθολογισμού είναι ότι η βάση της γνώσης είναι επίσης ο νους. Κατά συνέπεια, οι επιστημολογικοί ορθολογιστές αντιτάχθηκαν στη μεσαιωνική θεολογία και τον σχολαστικισμό, οι εκπρόσωποι των οποίων έβλεπαν τη βάση της γνώσης

Θεία αποκάλυψη και απορριπτέος λόγος. Μαζί με αυτό, οι ορθολογιστές ήταν αντίπαλοι των εμπειριστών - υποστηρικτών της φιλοσοφικής τάσης που ήταν ευρέως διαδεδομένη στη σύγχρονη εποχή, οι οποίοι επίσης εναντιώθηκαν στους σχολαστικούς και έβλεπαν τη γνώση και την εμπειρία ως βάση της γνώσης (το σύνθημα των εμπειριστών είναι «Η γνώση είναι δύναμη ").

Τα κύρια επιχειρήματα των ορθολογιστών στη διαμάχη με τους εμπειριστές ήταν τα ακόλουθα:

Από μόνη της, η εμπειρία, που δεν επεξεργάζεται ο νους, δεν μπορεί να αποτελεί τη βάση της γνώσης.

Το μυαλό είναι σε θέση να κάνει ανεξάρτητα ανακαλύψεις που δεν βασίστηκαν αρχικά στην εμπειρία και μόνο στη συνέχεια επιβεβαιώθηκαν από την εμπειρία.

Επίσης, ως κατεύθυνση του ορθολογισμού, ξεχωρίζεται ο ηθικός ορθολογισμός, η ουσία του οποίου είναι ότι ο λόγος βρίσκεται κάτω από την ηθική και τη συμπεριφορά.

Πολλοί φιλόσοφοι μπορούν να ταξινομηθούν ως ορθολογιστές, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα (Πλάτωνας, Δημόκριτος, Επίκουρος, Σωκράτης, Καντ κ.λπ.), αλλά η μεγαλύτερη συνεισφορά στην ανάπτυξη του ορθολογισμού, μετατρέποντάς τον σε επίσημα αναγνωρισμένη φιλοσοφική τάση ήταν φτιαγμένο από τους φιλοσόφους Rene Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz.

2. Εμπειρισμός - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας πιστεύουν ότι η εμπειρία είναι η βάση της γνώσης: "δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στην εμπειρία (στα συναισθήματα)", "η γνώση είναι δύναμη". Διαδεδομένο στην Αγγλία του 17ου αιώνα. και αργότερα στις Η.Π.Α.

Ο Φράνσις Μπέικον θεωρείται ο ιδρυτής του εμπειρισμού.

Επιφανείς εκπρόσωποι ήταν Τόμας Χομπς, Τζον Λοκ, Τζον Ντιούι(ΗΠΑ).

Οι εμπειριστές, κατά κανόνα, ήταν οι αντίπαλοι των ορθολογιστών.

№16. Το πρόβλημα της ουσίας στον Σπινόζα και τον Λάιμπνιτς

Ο Σπινόζα προσπάθησε να επιλύσει αυτήν την αντίφαση προβάλλοντας ένα ανεξάρτητο δόγμα μιας και μόνο ουσίας, η ουσία του οποίου είναι η εξής:

Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της υψηλότερης ουσίας - του Θεού και άλλων Ουσιών που δημιουργήθηκαν από αυτόν.

Υπάρχει μόνο μία ουσία που περιέχει όλα όσα υπάρχουν.

Αυτή η ουσία περιέχει τον περιβάλλοντα κόσμο (Φύση) και τον Θεό.

Η φύση και ο Θεός είναι ένα.

Δεν υπάρχει Θεός που υπάρχει και δημιουργεί έξω από τη Φύση, που υψώνεται πάνω από τη φύση.

Ο Θεός είναι μέσα στη Φύση.

Μόνο μια ενιαία Φύση-Θεός έχει την ικανότητα να δημιουργεί, είναι ο «δημιουργός κόσμος» και δημιουργεί τον «κτιστό κόσμο» - μεμονωμένα πράγματα.

Τα μεμονωμένα πράγματα δεν υπάρχουν από μόνα τους, είναι απλώς εκδηλώσεις - «τρόποι» μιας ενιαίας ουσίας - της Φύσης-Θεού.

Ο εξωτερικός λόγος ύπαρξης των τρόπων είναι μια ενιαία ουσία (Φύση-Θεός), αυτοί (τρόποι) εξαρτώνται πλήρως από αυτήν, που σημαίνει ότι υπόκεινται σε αλλαγές, κινούνται στο χρόνο και στο χώρο, έχουν αρχή και τέλος της ύπαρξής τους. . Η ίδια ουσία (Φύση-Θεός) έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:

Υπάρχουν;

Ανεξάρτητο και ανεξάρτητο από οποιονδήποτε.

Έχει μια εσωτερική (και όχι εξωτερική, όπως οι τρόποι) αιτία από μόνη της.

Έχει πολλές ιδιότητες (ιδιότητες), οι κύριες από τις οποίες είναι η σκέψη και η επέκταση (στην περίπτωση αυτή, η σκέψη και η επέκταση είναι ιδιότητες ολόκληρης της ουσίας και όχι μεμονωμένοι τρόποι, όπως στον Ντεκάρτ).

Άπειρο σε χώρο και χρόνο.

Αιώνιο (άκτιστο και άφθαρτο).

Ακίνητος.

1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - Γερμανός μαθηματικός, δικηγόρος, φιλόσοφος - θεωρείται ο τελευταίος εξέχων εκπρόσωπος

φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής και ο πρόδρομος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Ο Λάιμπνιτς ανήκε φιλοσοφική κατεύθυνσηορθολογισμός. Στον τομέα της έρευνάς του, τα κύρια προβλήματα ήταν:

Ουσίες;

Η γνώση.

2. Έχοντας μελετήσει τις θεωρίες του Descartes και του Spinoza για την ουσία, ο Leibniz κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν ατελείς.

Πρώτον, δεν αποδέχτηκε τον δυϊσμό του Καρτέσιου με την έννοια του διαχωρισμού όλων των ουσιών (οντότητες που δεν χρειάζονται κανέναν ή τίποτα άλλο εκτός από τους εαυτούς τους για την ύπαρξή τους), αφενός, στον υψηλότερο - τον Θεό και αυτά που δημιουργήθηκαν από αυτόν, αλλά ανεξάρτητες ουσίες, από την άλλη - όλες δημιουργημένες - σε υλικές (εκτεταμένες) και πνευματικές (σκέψη).

Δεύτερον, σύμφωνα με τον Leibniz, ο Spinoza, έχοντας συνδυάσει όλες τις ουσίες σε μία (Φύση-Θεός), δεν ξεπέρασε τον δυϊσμό του Descartes, αφού χώρισε όλους τους τρόπους (μεμονωμένα πράγματα - εκδηλώσεις ουσίας) σε δύο τάξεις - εκτεταμένη και σκέψη. δηλαδή αυτό που ο Καρτέσιος έβλεπε ως δύο είδη ουσιών, στον Σπινόζα έγιναν παρόμοιοι τύποι τρόπων (εκδηλώσεων) μιας και μόνο ουσίας.

Σε αντίθεση με τη θεωρία του Descartes και του Spinoza, ο Leibniz πρότεινε τη θεωρία των μονάδων (ή του πλήθους των ουσιών). Οι κύριες διατάξεις αυτής της θεωρίας (μοναδολογία) είναι οι εξής:

Όλος ο κόσμος αποτελείται από έναν τεράστιο αριθμό ουσιών,

έχοντας ένα μη δυϊστικό (διττό, όπως ο Ντεκάρτ και

Spinoza), αλλά μια ενιαία φύση.

Αυτές οι ουσίες ονομάζονται μονάδες (μετάφραση από τα ελληνικά - "μία", "μονάδα").

Η μονάδα είναι απλή, αδιαίρετη, δεν έχει προέκταση, δεν είναι

υλική και υλική εκπαίδευση.

Η Μονάδα έχει τέσσερις ιδιότητες: φιλοδοξία, έλξη, αντίληψη, αναπαράσταση.

Στον πυρήνα της, μια μονάδα είναι μια δραστηριότητα, μια ενιαία, συνεχώς μεταβαλλόμενη κατάσταση.

Λόγω της συνέχειας της ύπαρξής της, η Μονάδα έχει επίγνωση του εαυτού της.

Οι Μονάδες είναι απολύτως κλειστές και ανεξάρτητες μεταξύ τους (σύμφωνα με τον Leibniz: «δεν έχουν παράθυρα από τα οποία κάτι θα μπορούσε να μπαίνει και να βγαίνει»).

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+