Ο Φίχτε για τον θεωρητικό και πρακτικό λόγο. Η Φιλοσοφία του Γιόχαν Φίχτε
Η φιλοσοφία του Φίχτε φαίνεται να είναι κάτι το ιδιαίτερο. Είναι απορίας άξιο πώς μια τόσο περίπλοκη, φαινομενικά ακατανόητη υποκειμενική-ιδεαλιστική φιλοσοφία θα μπορούσε να έχει τόσο μεγάλη επιρροή που οι τότε κορυφαίοι φιλόσοφοι, όπως ο προπαγανδιστής του Καντ, K.-L. Reingold και κυρίως οι εκπρόσωποι της επόμενης γενιάς στην οποία ανήκαν
Φ.-Β.-Ι. Schelling και G.-W.-F. Ο Χέγκελ έφυγε από τον Καντιανισμό; Ήδη στις πρώτες πραγματείες του Χέγκελ, που δημοσιεύτηκαν το 1801 και το 1802, συναντάμε την επιρροή του Φίχτε. Ομοίως, η εγελιανή κριτική του Καντ στη λεγόμενη εγκυκλοπαιδική («Μικρή») λογική έχει ορισμένα χαρακτηριστικά της επιρροής του Φίχτε. Ο Φίχτε επηρέασε ακόμη περισσότερο τον Σέλινγκ, ο οποίος δεν τον εγκατέλειψε τελείως ακόμη και αφού δημοσίευσε το «Σύστημα Υπερβατικού Ιδεαλισμού» του, το οποίο ήταν ασύμβατο με τη θέση του Φίχτε. Ο Χέγκελ δεν είχε παρά να εξηγήσει τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο φιλοσοφικών συστημάτων στην πραγματεία «Η διαφορά μεταξύ των συστημάτων της φιλοσοφίας του Φίχτε και του Σέλινγκ» («Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems»), που γράφτηκε το 1801.
Οι λόγοι αυτής της επιτυχίας έχουν ήδη συζητηθεί. Φίχτε. Η απόρριψη του άγνωστου «πράγματος καθεαυτό», η έμφαση στην ηθική και γνωστική αυτονομία του ανθρώπου και η δυναμική κατανόηση της συνείδησης ήταν τα θετικά στοιχεία με τα οποία ο Φίχτε σημάδεψε το επόμενο στάδιο της φιλοσοφικής εξέλιξης.
Ο Johann Gottlieb Fichte γεννήθηκε το 1762 στο Rammenau, στην περιοχή της Λουζατίας. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός υφαντή και ήδη ένα αγόρι έπρεπε να δουλέψει στον αργαλειό. Μια υπόθεση τον βοηθά να πάρει εκπαίδευση - ο ιδιοκτήτης τον παρατήρησε και αποφάσισε να βοηθήσει. Το 1774, ο Fichte έγινε δεκτός στο σχολείο στο Shulpfort. Ωστόσο, καθώς ο προστάτης του πέθανε την ίδια χρονιά, οι σπουδές του Fichte συνοδεύονταν από συνεχή ανάγκη. Η ανάγκη τον ανάγκασε για να εγκαταλείψει το σχολείο, για κάποιο διάστημα έγινε δάσκαλος στο σπίτι. Το 1790, γνώρισε τις πραγματείες του Καντ, οι οποίες έκαναν επανάσταση στη ζωή του. Για να συναντηθεί με τον Καντ, πήγε με τα πόδια στο Κόνιγκσμπεργκ, όπου του παρουσίασε την πρώτη του κύρια πραγματεία, The Experience of Criticism of All Revelation. ("Kritik aller Offenbarung". Ο Καντ βοήθησε στη δημοσίευση της πραγματείας του και μια ευνοϊκή κριτική, μαζί με τη δημόσια επιβεβαίωση της συγγραφής του Φίχτε από τον Καντ, βοήθησαν τον νεαρό φιλόσοφο να γίνει διάσημος. Ταυτόχρονα (1793 ), ο Fichte δημοσίευσε ανώνυμα δύο πραγματείες για την υπεράσπιση της Γαλλικής Επανάστασης. Μία από αυτές - "Μια σημείωση για την ορθότητα της κοινής γνώμης για τη Γαλλική Επανάσταση" ("Beitrage zur Berichtigung der Urteile des Publikums fiber die Franzosische Rev λύση") - Φίχτε δημοσιεύτηκε
με το δικό του όνομα πάλι, όντας ήδη καθηγητής στην Ιένα το 1795. Το 1794-1795. δημοσιεύει το δικό του κύρια εργασία- «Η βάση της γενικής επιστήμης» («Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre»). Από τις άλλες πραγματείες του, αξίζει να αναφερθούν το «Grundlage des Natur-rechts», που γράφτηκε το 1797, και η διάλεξη «Η έννοια του φυσικού δικαίου». μορφωμένο άτομο» («Bestimmung des Gelehr-ten») (1794) 70 . Το 1798, ο Φίχτε αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Πανεπιστήμιο της Ιένα, όπου ήταν καθηγητής από το 1794. Η απόλυση του Φίχτε διευκολύνθηκε από τον θρύλο που τον περίμενε ως «δημοκράτη» και μάλιστα «Ιακωβίνο», στον οποίο οφείλει τις πραγματείες του για η γαλλική επανάσταση. Από τα έργα που έγραψε ο Φίχτε μετά την αποχώρησή του από το πανεπιστήμιο, ο «Λόγος προς το Γερμανικό Έθνος» («Reden an die deutsche Nation») (1807-1808) έλαβε μεγάλη δημοσιότητα, γεγονός που συνέβαλε στην ανάπτυξη Εθνική ταυτότηταστη Γερμανία κατά τους Ναπολεόντειους Πολέμους.
Αργότερα, όταν ιδρύθηκε το Πανεπιστήμιο του Βερολίνου το 1810, ο Φίχτε έγινε ο πρώτος πρύτανης του, αλλά σύντομα παραιτήθηκε από την ακαδημαϊκή του θέση. Αυτό του δίνει την ευκαιρία να πραγματοποιήσει ευρύτερα δραστηριότητες διαλέξεων. Πέθανε το 1814 από τύφο, που προσβλήθηκε από τη σύζυγό του, η οποία φρόντιζε εθελοντικά τραυματισμένους στρατιώτες.
Αφετηρία της φιλοσοφίας του Φίχτε είναι η θέση της αυτονομίας ΕΓΩ-Ένας εξέχων φιλόσοφος από τη ΛΔΓ, ο M. Boer, επισημαίνει ότι η σημασία του Fichte συνδέεται με την υποστήριξή του στη Γαλλική επανάσταση μετά την άμπωτη του επαναστατικού κύματος και την απογοήτευση της επαναστατικής έξαρσης 71 . Τονίζει ότι το ιδανικό του άνευ όρων Εγώήταν μια ιδεολογική έκφραση αντίστασης σε αυτές τις σχέσεις, ενώ ο μηχανιστικός ντετερμινισμός, που δεν έκανε διάκριση μεταξύ της φυσικής και κοινωνικής σφαίρας της πραγματικότητας, και υπέταξε όλη την πραγματικότητα στην τυφλή αναγκαιότητα, κατανοήθηκε ως υποστήριξη αυτών των σχέσεων. Με αυτό το πνεύμα, ο Φίχτε λέει: «Ο αυστηρός ντετερμινιστής αρνείται εντελώς την ανεξαρτησία του εγώ, που τοποθετεί ο ιδεαλιστής, και το κάνει τυχαίο προϊόν» 72, δηλ. κάτι παράγωγο.
Μαζί με μια γενική σχέση που ξεφεύγει από το εύρος της φιλοσοφίας, η αρχή του Φίχτε έχει και μια καθαρά θεωρητική πηγή. Ο Φίχτε έφτασε να καταλάβει ότι η επίγνωσή μας για την ύπαρξη ενός εξωτερικού
του κόσμου εξαρτάται από την επίγνωση των αντιλήψεών του ως ανεξάρτητες από τη θέλησή μας και συνοδευόμενες από μια «αίσθηση ανάγκης». «Από πού προήλθε το σύστημα των αναπαραστάσεων, συνοδευόμενο από την αίσθηση της ανάγκης;». - ρωτά ο Φίχτε και απαντά ότι η πηγή τους δεν είναι «το πράγμα καθαυτό», αλλά «η δράση της διανόησης» 73 . "Αποτελεσματικό" ονομάζεται εδώ ο σχηματισμός της αισθητηριακής εμπειρίας "καθαρός" ΕΓΩ,που, όπως και ο Καντ, υπόκειται σε κατηγορίες. από το "καθαρό" ΕγώΟ Φίχτε διακρίνει το «εμπειρικό» ΕΓΩ,που δεν γνωρίζει αυτό το "καθαρό" ΕΓΩ.Αναγνωρίζοντας το "καθαρό" Εγώαπό τα αποτελέσματά της, τα οποία όμως δεν γνωρίζουμε. Αν Εγώμε τις αντιλήψεις του να εξαρτώνται από τον εξωτερικό κόσμο, τότε θα ήταν υποταγμένος στον κόσμο (θα ήταν το «ατύχημα» του), γιατί οι αισθήσεις διεγείρουν τις επιθυμίες μας.
Ο Σέλινγκ, ο οποίος στην αρχή ήταν οπαδός του Φίχτε, χαρακτηρίζοντας τη θέση του, το λέει για αυτόν Εγώυπάρχουν τα πάντα. Ως αποτέλεσμα, ο Φίχτε κατέληξε στο συμπέρασμα ότι διακήρυξε τις αισθήσεις ως δικό του προϊόν. ΕΓΩ,Ωστόσο, ένα αλλοτριωμένο προϊόν, το οποίο δεν γνωρίζουμε πραγματικά ως τέτοιο.
Η αρχή ενός θεωρητικά «ενεργού» «καθαρού» Εγώείναι, σύμφωνα με τον Fichte, η «απόλυτη παραγωγικότητα», δηλαδή ο αυθόρμητος σχηματισμός αισθητηριακού περιεχομένου, που δεν εξαρτάται από τίποτα εξωτερικό. Είναι ταυτόσημη με τη δράση της «εξουσίας της αντιπροσώπευσης». Ταυτόχρονα, ο Φίχτε τονίζει ότι στην «εμπειρική συνείδηση» (η οποία έχει επίγνωση των αποτελεσμάτων της δραστηριότητας του «καθαρού» Εγώκαι θεωρεί ότι είναι κάτι εξωγήινο) η αυτογνωσία συνδέεται με την «εξωτερική» εμπειρία. Στην κορυφή ολόκληρης της θεωρίας της «επιστημονικής διδασκαλίας» βρίσκεται η πρόταση: «Θεωρούμαι ως προσδιοριζόμενος μέσω του μη-εγώ», δηλ. η επίγνωση κάτι εξωτερικού προηγείται της επίγνωσης του εαυτού του 75 . Σε συγκεκριμένες αναλύσεις, ο Φίχτε επισημαίνει την προτεραιότητα της εξωτερικής εμπειρίας, αλλά, φυσικά, μετά από μια θεωρητική εξήγηση της ως προϊόν της ασυνείδητης δραστηριότητας του ΕΓΩ.
Οι παραπάνω ιδέες τοποθετούν τον Φίχτε σε ευθυγράμμιση με τους υποκειμενικούς ιδεαλιστές. Από ιστορικής σκοπιάς, ο Φίχτε επικοινωνεί νέες παρορμήσεις στον Γερμανό κλασική φιλοσοφία. Πολιτικά ήταν μια προοδευτική προσωπικότητα. Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι το δικό του υποκειμενικός ιδεαλισμόςδιαφέρει από τον ιδεαλισμό του Μπέρκλεϋ ως προς την έμφαση που δίνει στη δραστηριότητα Εγώ
(στο Μπέρκλεϋ Εγώπαραμένει παθητικό) και το γεγονός ότι "καθαρό" Εγώέχει μάλλον γενικό, υπερατομικό χαρακτήρα παρά ταυτότητα με τα προσωπικά μας ΕΓΩ-Αυτό δείχνει ότι ο Φίχτε παίρνει μια μεταβατική θέση προς τον αντικειμενικό ιδεαλισμό.
Στη δημιουργική εικονογράφηση, η οποία είναι απόλυτη και επομένως μπορεί να περιοριστεί (αυτός ο αυτοπεριορισμός εκδηλώνεται με μια ορισμένη επανάληψη των έργων της), η Φίχτε αναζητά μια υπόθεση εμπειρικής συνείδησης. Η επανάληψη του αισθητηριακού περιεχομένου, καθώς και η κατηγορική διαμόρφωσή του, ωστόσο, σχηματίζει μόνο αφηρημένες προϋποθέσεις «εμπειρίας», στις οποίες ανήκει η αυτοσυνείδηση και η πεποίθηση για την αντικειμενική φύση του αντιληπτού κόσμου.
Ο Φίχτε διακηρύσσει ότι η εξήγηση " πραγματική ζωή.", "εμπειρική ζωή" της συνείδησης "σε χρόνο" 76 είναι δυνατή, αλλά μόνο με βάση τις πρακτικές σχέσεις Εγώστον κόσμο. Ως εκ τούτου, η προηγούμενη έκδοση της «θεωρητικής επιστήμης της επιστήμης» θα πρέπει να συμπληρωθεί με μια παρουσίαση της «πρακτικής επιστήμης της επιστήμης», η οποία υπερασπίζεται τη θέση ότι στην επίγνωση. η αντικειμενική φύση της πραγματικότητας, το υποκείμενο έρχεται στον κόσμο μέσω βιολογικών και εργασιακών σχέσεων (εδώ βλέπουμε μια μεγάλη στροφή στην κατανόηση των πρακτικών σχέσεων σε σύγκριση με τον Καντ). Αποδεικνύεται ότι ο Φίχτε κατανοεί την ανεπάρκεια της στοχαστικής συνείδησης και ανοίγει το δρόμο για την εξήγησή της με βάση μια «πρακτική» στάση απέναντι στον κόσμο. Η υπέρβαση του στοχαστικού, νοερά προσανατολισμού και η έμφαση στο νόημα της «πρακτικής» στάσης απέναντι στην πραγματικότητα αποτελούν τις προϋποθέσεις για μια φιλοσοφική επανάσταση, την οποία ο ίδιος ο Φίχτε δεν κατανοούσε πλήρως. Έτσι, είναι αλήθεια ότι ο Φίχτε γνώριζε ότι το «είναι για εμάς» των αντικειμένων σημαίνει κάτι περισσότερο από την παρουσία, παρά το περιεχόμενο στη συνείδηση, ότι περιέχει την πρακτική επείγουσα ανάγκη των αντικειμένων σε σχέση με τον βιολογικό οργανισμό και την «αντίστασή» τους (Widerstand) στην έλξη μέχρι τώρα.μη συνειδητή ΕΓΩ,ποιος θα τα κυριαρχούσε.
Το επίπεδο στο οποίο προκύπτει η πραγματική αυτοσυνείδηση και η συνείδηση του εξωτερικού κόσμου θα μπορούσε να ονομαστεί «βιολογική εμπειρία». Αυτή είναι μια υποκειμενική έκφραση συμφωνίας ή διαφωνίας, η αντίφαση του περιβάλλοντος με την επιθυμία του Εαυτού να το οικειοποιηθεί. Στο «ενστικτώδες» Ι
(δηλαδή σε ένα ζωντανό ον) υπάρχει μια «αίσθηση δύναμης», την οποία ο Φίχτε ονομάζει «αρχή της ζωής της συνείδησης» και «μετάβαση από το θάνατο στη ζωή» της συνείδησης 77 . Το περιβάλλον, όμως, ασκεί «αντίσταση» 78 ή «αντιπάλη» με τέτοιο τρόπο που ενστικτωδώς Εγώνιώθει δύναμη, αλλά νιώθει και μια αίσθηση «αδυναμίας» και «πίεσης» 79 . Μόνο εδώ τα «αντικείμενα» προκύπτουν από το μη-εγώ, δηλ. από την αισθησιακή δόνηση του περιβάλλοντος, δηλαδή μόνο εδώ αρχίζει το «ενστικτώδες». Εγώνα γνωρίζει το περιβάλλον του ως αντικείμενα (σύμφωνα με τον Fichte, το γερμανικό Gegenstand - ένα αντικείμενο στην έννοια είναι ταυτόσημο με τη λέξη Wider-stand - αντίσταση). Για να κατανοήσουμε αυτή τη θέση του Φίχτε, υπενθυμίζουμε ότι στη «Φαινομενολογία του Πνεύματος» του Χέγκελ ο «σκλάβος» με την εργασία αποκτά εμπειρία της «ανεξαρτησίας του αντικειμένου του» 80, δηλαδή συνειδητοποιεί την ανεξαρτησία του από τον εαυτό του και ότι το αντικείμενο δεν είναι υπόκειται στην αυθαιρεσία του .
Η υποκειμενική έκφραση της αντίφασης μεταξύ της τάσης να επεκτείνει κανείς τη δική του δύναμη (η οποία είναι εγγενής ΕΓΩ)και μεταξύ του περιορισμού του, που προκαλείται από την αντίσταση εξωτερικών αντικειμένων, βρίσκεται η «προσπάθεια» υπέρβασης του περιορισμού 81 , που πιέζει Εγώαπό το εξωτερικό, και φτιάξτε την ίδια την εξωτερική πραγματικότητα. Φυσικά, αυτή η τάση περιορίζεται από την «αντίσταση» των εξωτερικών αντικειμένων, η οποία προκαλεί μέσα Εγώαίσθημα περιορισμού και φόβου.
Στην προσπάθεια και στη δραστηριότητα (στην οποία περνά η προσπάθεια) το ασυνείδητο, ενστικτώδες Εγώαρχίζει να αντιλαμβάνεται τη διαφορά μεταξύ «μέσα» και «έξω» της δικής του βαρύτητας και της αντίστασης του περιβάλλοντος, το οποίο αντιστέκεται και ως εκ τούτου γίνεται «αντικείμενο» (ή «αντικείμενα»). όπου ο Φίχτε δεν προχωρά πλέον από μια αφηρημένη τάση να κυριαρχεί. οτιδήποτε είναι ξένο στον οργανισμό, αλλά μιλάει για "ένστικτο", "ανάγκη" και "ικανοποίηση". "Το ένστικτο προκύπτει αποκλειστικά από τη φύση μου. Καθορίζει ήδη εκ των προτέρων τι πρέπει να είναι για μένα εδώ, και η παρόρμηση και ο αγώνας μου "καλύπτουν είναι επίσης από ό,τι είναι εδώ για μένα και θα με επηρέαζε... Δεν πεινάω γιατί υπάρχει φαγητό για μένα εδώ, αλλά λιμοκτονώ γιατί κάτι γίνεται τροφή για μένα» 82 . «Να είσαι για μένα» σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να έχεις βιολογικό νόημα, να είσαι απομονωμένος από έναν αδιάφορο και ουδέτερο
πραγματικότητα που βασίζεται στη βιολογική σημασία για το σώμα μου.
Η αυτοσυνείδηση, η οποία προκύπτει από το βιολογικό CKoroNonbiTa, επιτυγχάνεται «αντανακλώντας» την παρόρμηση λόγω του γεγονότος ότι η παρόρμηση αναγνωρίζεται ως δική μου. Μέσω της επίγνωσης, η παρόρμηση παύει να είναι τυφλή και η φύση χάνει τα αποκλειστικά της δικαιώματα στο Εγώ μου, που μέχρι τώρα ήταν μόνο ένας παθητικός καθρέφτης της ενστικτώδους συμπεριφοράς. «Η φύση δεν ενεργεί, μόνο ένα ελεύθερο ον ενεργεί», λέει ο Φίχτε 83. Η υπέρβαση του ενστικτώδους τρόπου ζωής, που ο Φίχτε εξηγεί ως επίγνωση του ενστίκτου της παρόρμησης, είναι ένα «άλμα» από τη φυσική αναγκαιότητα στον ανθρώπινο κόσμο.
Εάν η ικανοποίηση της επιθυμίας του ζώου επέλθει αναγκαστικά, τότε το άτομο ενεργεί σύμφωνα με μια συνειδητή πρόθεση. «Ένα άτομο δεν οδηγείται απλώς από μια φυσική παρόρμηση, εν ολίγοις - δεν είναι στη δύναμή μου να αισθάνομαι ή να μην αισθάνομαι μια συγκεκριμένη παρόρμηση. Είναι στη δύναμή μου, όμως, αν τον ικανοποιήσω ή όχι.
Όντας συνειδητή, η παρόρμηση παύει να είναι τυφλή και εμπίπτει στην εξουσία της αυτοσυνείδησης. Επιτρέψτε μου να ενεργήσω με οποιονδήποτε τρόπο, στην αρχή της δράσης μου υπάρχει μια ελεύθερη απόφαση, ακόμα κι αν αυτή δεν συνίσταται σε τίποτα άλλο εκτός από την έγκριση της αισθησιακής επιθυμίας. Αυτό δεν πρέπει να αλλάξει τίποτα στο περιεχόμενο της συμπεριφοράς: για παράδειγμα, εάν ένα ζώο ενεργεί για χάρη του θηράματος, ένα άτομο μπορεί επίσης να ενεργήσει, αλλά, ωστόσο, ενεργεί ελεύθερα, επειδή ενεργεί συνειδητά και σύμφωνα στην εξουσία της θέλησής του. Ωστόσο, αυτή η ελευθερία, που επιτυγχάνεται μαζί με τη συνείδηση, είναι ελευθερία μόνο με τυπική έννοια. Όσο ένα άτομο αναζητά μόνο τα προς το ζην, εξαρτάται από ένα δεδομένο αισθησιακό αντικείμενο - ένα αντικείμενο επιθυμίας. Η συμπεριφορά εμφανίζεται με τη γνώση της θέλησής του, αλλά η συνέπεια της συμπεριφοράς είναι η επιβεβαίωση της έλλειψης ανεξαρτησίας ενός ατόμου και της εξάρτησης από τη φύση, η προσκόλλησή του σε αντικείμενα της φύσης.
Από αυτό, ο Φίχτε συμπεραίνει ότι το ηθικό καθήκον της ανθρωπότητας είναι η μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας. Ο άνθρωπος πρέπει να κάνει τη φύση και την κοινωνία ταυτόσημη με τον εαυτό του, με την εσωτερική του φύση ενός συνειδητού όντος που μπορεί να υπερνικήσει
πετάξτε τις συνθήκες των κινήτρων, των ενστίκτων σας. Με τον δικό μου τρόπο εσωτερικός χαρακτήραςο άνθρωπος είναι «ο σκοπός του εαυτού του, πρέπει να ορίζει τον εαυτό του και να μην αφήνει τον εαυτό του να καθορίζεται από οτιδήποτε εξωτερικό» 85 .
Δεδομένου ότι μιλάμε για τη σχέση με τη φύση, το ηθικό καθήκον του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Φίχτε, είναι η καταστροφή της αρχικής φυσικής βεβαιότητας των αντικειμένων και η προσαρμογή τους σε αυτά, ώστε να γίνεται ξεκάθαρα ορατό σε αυτά ότι αντιπροσωπεύουν το είδωλό του. αφήνει τα «ίχνη» του πάνω τους.» 86 . Μόνο έτσι μπορεί να αποφύγει τον θάνατο - τη μοίρα κάθε θνητού όντος. Το κείμενο του Φίχτε εκπέμπει το πάθος της δράσης που ξεπερνά τα όρια του ανθρώπινου ατόμου και συνεχίζεται στις επόμενες γενιές: «Το μόνο που υπήρξε ποτέ σπουδαίο, σοφό και ευγενές μεταξύ των ανθρώπων είναι αυτές οι ευγενείς ανθρώπινες γενιές, τα ονόματα των οποίων τιμούνται στην παγκόσμια ιστορία, και Εκείνοι, των οποίων τα πλεονεκτήματα είναι γνωστά μόνο, αλλά όχι τα ονόματά τους - όλοι δούλεψαν για μένα ... Μπορώ να συνεχίσω από εκεί που θα έπρεπε να είχαν σταματήσει, μπορώ να συνεχίσω να χτίζω αυτόν τον υπέροχο ναό που έπρεπε να είχαν αφήσει ημιτελή. Κάποιος μπορεί να μου πει: «Αν θέλεις, όμως, πρέπει να σταματήσεις, όπως εκείνοι». Αυτή είναι η πιο υπέροχη ιδέα από όλες. Αν αναλάβω το υψηλό έργο τους, δεν θα το ολοκληρώσω ποτέ, αλλά μπορώ το ίδιο καλά... ποτέ να μην σταματήσω να παίζω, να μην πάψω ποτέ να είμαι. Αυτό που ονομάζουμε θάνατο δεν πρέπει να διακόπτει το έργο μου, γιατί πρέπει να ολοκληρωθεί, αλλά δεν μπορεί να ολοκληρωθεί σε μια ορισμένη στιγμή, επομένως η ύπαρξή μου δεν καθορίζεται στο χρόνο, και είμαι αιώνιος. Αναλαμβάνοντας αυτό το μεγάλο έργο, κέρδισα την αιωνιότητα. Σηκώνω με τόλμη το κεφάλι μου στα τρομερά βραχώδη βουνά, στο ξέφρενο ρεύμα του νερού, στα θυελλώδη σύννεφα. επιπλέω στην πύρινη θάλασσα, και φωνάζω: «Είμαι αιώνιος και αντιτίθεμαι στη δύναμή σου. Άφησε τα πάντα να πέσουν πάνω μου, κι εσύ, η γη, κι εσύ, ο ουρανός, να ανακατευτείς στο τρελό χάος, εσύ, τα στοιχεία, να τραγουδάς με οργή και να ξεσκίζεις σε μια σκληρή μάχη τον τελευταίο κόκκο σκόνης του σώματος που ονομάζω δικό μου - Η θέλησή μου, μόνη με το δικό της καθορισμένο σχέδιο, θα υψωθεί με τόλμη και ψυχραιμία πάνω από τα ερείπια της κοιλάδας του κόσμου, γιατί κατάλαβα το κάλεσμά μου, και αυτό είναι πιο ανθεκτικό από σένα. Το
για πάντα, και είμαι επίσης αιώνιος.
Όσον αφορά τη στάση απέναντι στην κοινωνία, η λύση του Φίχτε παίρνει τη μορφή μιας φιλοσοφίας της ιστορίας, η οποία προέρχεται από την ιδέα ότι η ιστορία πρέπει να πραγματοποιήσει συγκεκριμένα την ίδια ισότητα που ανήκει στους ανθρώπους όσον αφορά το γεγονός ότι κάθε άτομο είναι «αυτοσκοπός» 88 . Η πραγματική ενσάρκωση της ισότητας θα περάσει μέσα από την «παρόρμηση για ταυτότητα». Οι άνθρωποι που είναι ίσοι αφηρημένα, με την έννοια της αξίας τους από άκρο σε άκρο, πρέπει να συνειδητοποιήσουν αυτή την αφηρημένη ισότητα στη σημασιολογική τους ύπαρξη, στην οποία υπάρχουν διαφορές μεταξύ τους τόσο στη δύναμη όσο και στις ικανότητες και στη θέση , και στο ταλέντο, κλπ. .
Η τάση προς την αμοιβαιότητα ή την «κοινωνική ορμή» (η ορμή προς την ταυτότητα σε σχέση με τους άλλους) «δεν επιδιώκει την υποταγή, όπως συμβαίνει στον σωματικό κόσμο, αλλά ... για τον συντονισμό» 89 (δηλαδή, για συγκεκριμένη ισότητα, αμοιβαιότητα) . Αυτός είναι ο σκοπός της ιστορίας. Ταυτόχρονα, ο Φίχτε δεν αρκέστηκε μόνο σε μια γενική έννοια - εξάγει ένα συμπέρασμα από αυτό με την έννοια του ουτοπικού σοσιαλισμού. Σε μια πραγματεία όπου αναπτύσσει την έννοια της κοινωνίας πιο συγκεκριμένα, στο Der geschlossene Handelsstaat, που γράφτηκε το 1800, ο Φίχτε απαιτεί από την κοινωνία να εγγυάται όχι μόνο την τυπική ισότητα των ατόμων, αλλά και το «δικαίωμά» τους σε «ορισμένη ελεύθερη δραστηριότητα» σε ορισμένους κλάδους. του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας 90 .
Η βάση της κοινωνίας είναι ο καταμερισμός της εργασίας, που εφαρμόζεται χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Ο Fichte είναι θεωρητικός της ιδιοκτησίας χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία, δηλ. η ιδιοκτησία συνίσταται στο δικαίωμα ενός ατόμου να έχει τα απαραίτητα μέσα για να εκτελέσει εργασία σε έναν επιλεγμένο κλάδο 91 . Ο καταμερισμός της εργασίας οφείλεται στο ότι «κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για τον άλλον χωρίς να δουλέψει για τον εαυτό του...» 92 . Η αμοιβαία δωρεά και αποδοχή είναι η πηγή της συνεχούς βελτίωσης, του εξευγενισμού της ανθρωπότητας για την πραγματοποίηση της ταύτισης του ατόμου με άλλα άτομα.
Ας επιστρέψουμε τώρα στο ερώτημα πώς ο Φίχτε* θα μπορούσε να έχει τόσο μεγάλη επιρροή, παρά τον κερδοσκοπικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας του. Πρώτον, ο Φίχτε ξεπέρασε τον δυϊσμό του Καντ για τα «πράγματα από μόνα τους» και τα φαινόμενα, που αναπτύχθηκε από τον Καντ στην Κριτική της Ικανότητας.
κρίσεις» στο όριο. Ο Φίχτε με την κερδοσκοπική του απόφαση, σύμφωνα με την οποία και η φύση είναι αλλοτριωμένο προϊόν ΕΓΩ,συνδέει τη γνώση και τη φύση, τον άνθρωπο και τον κόσμο. Όπως φαίνεται, προσφέρει μια υποκειμενική-ιδεαλιστική λύση, αλλά στην πραγματικότητα, στη θεωρία του «καθαρού» Εγώ- εξελίσσεται σε αντικειμενικό ιδεαλισμό.
Δεύτερον, ο Fichte κατανοεί τη συνείδηση ως ένα δυναμικό σχηματισμό στον οποίο τα συναισθήματα, η αντίληψη και η δημιουργία εικόνας γίνονται κατανοητά ως το χαμηλότερο επίπεδο συνειδητοποίησης της κύριας τάσης να αντικατοπτρίζει κανείς τον εαυτό του ή την αυτοσυνείδηση. Από αυτή την άποψη, δεν έχει σημασία αν τα συναισθήματα και οι αντιλήψεις εξαρτώνται από την εξωτερική πραγματικότητα, αλλά αυτό που έχει σημασία είναι ότι Εγώστην ανάπτυξή του προς τον αυτοστοχασμό δεν μπορεί να σταματήσει σε αυτά, ότι πρέπει να τα ξεπεράσει στην αυτοσυνείδηση. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι ο Φίχτε κατανοεί την ανάπτυξη της συνείδησης σε αδυσώπητη αλληλεπίδραση με το μη-εγώ, δηλαδή με τη σφαίρα της εξωτερικής εμπειρίας.
Τέλος, ο Φίχτε επηρέασε την ανάπτυξη της φιλοσοφίας της «ενεργητικής πλευράς», δηλαδή την ανάπτυξη του προβληματισμού για τις πρακτικές σχέσεις Εγώμε την εξωτερική πραγματικότητα. Ξεπερνώντας τα όρια της καθαρά θεωρητικής γνώσης, η οποία στον Καντ περιορίζεται στην αντανάκλαση της ηθικής συμπεριφοράς, στον Φίχτε επεκτείνεται στην αντανάκλαση του ενστίκτου και της εργασίας, που είναι σημαντική για την αναγνώριση της νοητικής σημασίας της ανθρώπινης πρακτικής.
Ο Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) έκανε ένα σημαντικό βήμα στην αναθεώρηση της διδασκαλίας του Καντ, επισημαίνοντας την αντιφατική φύση της έννοιας του «πράγμα καθεαυτό» και την ανάγκη να εξαλειφθεί από την κριτική φιλοσοφία ως λείψανο δογματικής σκέψης. Σύμφωνα με τον Φίχτε, όχι μόνο η μορφή της γνώσης, αλλά και όλο το περιεχόμενό της πρέπει να προέρχεται από το «καθαρό εγώ» της υπερβατικής αντίληψης. Και αυτό σημαίνει ότι το καντιανό υπερβατικό υποκείμενο μετατρέπεται έτσι στην απόλυτη αρχή όλων όσων υπάρχουν - τον «απόλυτο Εαυτό», από τη δραστηριότητα του οποίου πρέπει να ολόκληρη η πληρότητα της πραγματικότητας, ολόκληρος ο αντικειμενικός κόσμος, που αποκαλείται από τον Φίχτε «μη Εαυτός». να εξηγηθεί. Έτσι κατανοητό, το θέμα, στην ουσία, παίρνει τη θέση της θεϊκής ουσίας του κλασικού ορθολογισμού (είναι γνωστό ότι στα νιάτα του ο Φίχτε ήταν λάτρης της φιλοσοφίας του Σπινόζα).
Για να κατανοήσει κανείς την έννοια του Φίχτε, θα πρέπει να έχει υπόψη του ότι προέρχεται από τον υπερβατισμό του Καντ, δηλαδή συζητά το πρόβλημα της γνώσης και όχι της ύπαρξης. Το κύριο ερώτημα της «Κριτικής του Καθαρού Λόγου» του Καντ: «πόσο συνθετικές a priori κρίσεις είναι δυνατές», δηλαδή πόσο δυνατή είναι η επιστημονική γνώση, παραμένει επίσης κεντρικό στον Φίχτε. Επομένως, ο Φίχτε αποκαλεί τη φιλοσοφία του «το δόγμα της επιστήμης» (επιστημονική διδασκαλία). Η επιστήμη, σύμφωνα με τον Φίχτε, διαφέρει από τις μη επιστημονικές έννοιες λόγω της συστηματικής της μορφής. Ωστόσο, η συστηματικότητα είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για την επιστημονική φύση της γνώσης: η αλήθεια ολόκληρου του συστήματος βασίζεται στην αλήθεια της αρχικής του θεμελίωσης. Αυτό το τελευταίο, λέει ο Φίχτε, πρέπει να είναι άμεσα βέβαιο, δηλαδή προφανές.
Όπως στην εποχή του ο Ντεκάρτ στράφηκε στο εγώ μας αναζητώντας την πιο αξιόπιστη αρχή, έτσι και ο Φίχτε. Το πιο σίγουρο στη συνείδησή μας, λέει, είναι η αυτοσυνείδηση: «Είμαι», «Είμαι εγώ». Η πράξη της αυτοσυνείδησης είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. σύμφωνα με τον Φίχτε, είναι δράση και ταυτόχρονα προϊόν αυτής της δράσης, δηλαδή σύμπτωση αντιθέτων - υποκειμένου και αντικειμένου, γιατί σε αυτή την πράξη το Εγώ δημιουργεί τον εαυτό του, θέτει τον εαυτό του.
Ωστόσο, παρ' όλη την ομοιότητα της αρχικής αρχής του Φίχτε με την καρτεσιανή, υπάρχει επίσης μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ τους. Η δράση με την οποία το Εγώ γεννά τον εαυτό του είναι, σύμφωνα με τον Φίχτε, μια πράξη ελευθερίας.
Επομένως, η κρίση «Είμαι» δεν είναι απλώς μια δήλωση κάποιου γεγονότος, όπως, για παράδειγμα, η κρίση «το τριαντάφυλλο είναι κόκκινο». Στην πραγματικότητα, αυτό είναι, σαν να λέμε, μια απάντηση στο κάλεσμα, στην απαίτηση - "να είσαι!", συνειδητοποίησε τον Εαυτό σου, δημιουργήστε τον ως ένα είδος αυτόνομης πραγματικότητας με μια πράξη δημιουργίας συνειδητοποίησης και έτσι μπείτε στον κόσμο του ελεύθερα, και όχι μόνο φυσικά όντα. Αυτή η απαίτηση απευθύνεται στη βούληση, και επομένως η κρίση «είμαι εγώ» εκφράζει την ίδια την αυτονομία της βούλησης που ο Καντ έθεσε στη βάση της ηθικής. Η φιλοσοφία του Καντ και του Φίχτε είναι ο ιδεαλισμός της ελευθερίας, ο ηθικά προσανατολισμένος ιδεαλισμός.Ωστόσο, ο Φίχτε δεν έχει τη διαχωριστική γραμμή που χάραξε ο Καντ μεταξύ του κόσμου της φύσης, όπου κυριαρχεί η αναγκαιότητα, της κανονικότητας που μελετά η επιστήμη, και του κόσμου της ελευθερίας, βάση του οποίου είναι η σκοπιμότητα. Στο απόλυτο Εγώ του Φίχτε, οι θεωρητικές και πρακτικές αρχές συμπίπτουν και η φύση αποδεικνύεται ότι είναι μόνο ένα μέσο για την πραγματοποίηση της ανθρώπινης ελευθερίας, χάνοντας το υπόλοιπο της ανεξαρτησίας που είχε στην φιλοσοφία του Καντ. Η δραστηριότητα, η δραστηριότητα του απόλυτου υποκειμένου γίνεται για τον Φίχτε η μόνη πηγή όλων όσων υπάρχουν. Αποδεχόμαστε την ύπαρξη φυσικών αντικειμένων ως κάτι ανεξάρτητο μόνο επειδή η δραστηριότητα με τη βοήθεια της οποίας δημιουργούνται αυτά τα αντικείμενα είναι κρυμμένη από τη συνείδησή μας: να αποκαλύψουμε την υποκειμενική-ενεργητική αρχή σε οτιδήποτε αντικειμενικά υπάρχει - αυτό είναι το καθήκον της φιλοσοφίας του Φίχτε. Η φύση, σύμφωνα με τον Fichte, δεν υπάρχει από μόνη της, αλλά για χάρη κάτι άλλο: για να εκπληρωθεί, η δραστηριότητα του Εγώ χρειάζεται κάποιο εμπόδιο, ξεπερνώντας το οποίο αναπτύσσει όλους τους ορισμούς της και, τέλος, έχει πλήρη επίγνωση. από μόνος του, επιτυγχάνοντας έτσι ταυτότητα με τον εαυτό του. Μια τέτοια ταυτότητα, ωστόσο, δεν μπορεί να επιτευχθεί σε έναν πεπερασμένο χρόνο. είναι το ιδανικό προς το οποίο φιλοδοξεί το ανθρώπινο γένος, χωρίς να το φτάσει ποτέ πλήρως. Η κίνηση προς ένα τέτοιο ιδανικό είναι το νόημα της ιστορικής διαδικασίας.
Στη διδασκαλία του, ο Φίχτε, όπως βλέπουμε, με μια ιδεαλιστική μορφή εξέφρασε την πεποίθηση ότι μια πρακτικο-ενεργητική στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο βρίσκεται στη βάση μιας θεωρητικά στοχαστικής στάσης σε αυτό. Ο Φίχτε υποστήριξε ότι η ανθρώπινη συνείδηση είναι ενεργή όχι μόνο όταν σκέφτεται, αλλά και στη διαδικασία της αντίληψης, όταν, όπως πίστευαν οι Γάλλοι υλιστές (και εν μέρει ο Καντ), εκτίθεται σε κάτι έξω από αυτήν. Ο Γερμανός φιλόσοφος πίστευε ότι για να εξηγήσει κανείς τη διαδικασία της αίσθησης και της αντίληψης, δεν πρέπει να αναφερθεί η δράση των «πραγμάτων από μόνα τους», αλλά είναι απαραίτητο να εντοπιστούν εκείνες οι πράξεις αυτοδραστηριότητας του Εαυτού (που βρίσκεται πέρα από τα σύνορα της συνείδησης), που αποτελούν την αόρατη βάση της «παθητικής» ενατένισης του κόσμου.
Αν και οι Γερμανοί ιδεαλιστές, συμπεριλαμβανομένου του Φίχτε, δεν προχώρησαν τόσο μακριά σε πρακτικά πολιτικά ζητήματα όσο οι ιδεολόγοι της Γαλλικής Επανάστασης, όσον αφορά τη δική τους φιλοσοφία αποδείχθηκαν πιο επαναστατικοί από τον Γαλλικό Διαφωτισμό.
Η διαλεκτική του Φίχτε
Ήδη στον Καντ, η έννοια του υπερβατικού υποκειμένου δεν συμπίπτει ούτε με το μεμονωμένο ανθρώπινο υποκείμενο ούτε με το θεϊκό μυαλό του παραδοσιακού ορθολογισμού. Όχι λιγότερο περίπλοκη είναι η αρχική έννοια της διδασκαλίας του Φίχτε - η έννοια του «εγώ».
Από τη μια πλευρά, ο Fichte έχει κατά νου τον Εαυτό, τον οποίο κάθε άτομο ανακαλύπτει σε μια πράξη αυτοστοχασμού, και ως εκ τούτου τον ατομικό ή εμπειρικό Εαυτό, ολόκληρο το σύμπαν και που επομένως είναι ο θεϊκός, απόλυτος Εαυτός. Ο Απόλυτος Εαυτός είναι ένας άπειρη δραστηριότητα που γίνεται ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης μόνο τη στιγμή που συναντά κάποιο εμπόδιο και περιορίζεται σε αυτό το τελευταίο. Αλλά την ίδια στιγμή, έχοντας συναντήσει ένα όριο, κάποια μη-εγώ, δραστηριότητα ορμά πέρα από αυτό το όριο, μετά συναντά ξανά ένα νέο εμπόδιο, και ούτω καθεξής. Αυτός ο παλμός της δραστηριότητας και η επίγνωσή της (σταμάτημα) συνιστά την ίδια τη φύση του Εαυτού, ο οποίος, επομένως, δεν είναι άπειρος και όχι πεπερασμένος, αλλά είναι η ενότητα των αντιθέτων του πεπερασμένου και του απείρου, του ανθρώπινου και του θείου, του Ο ατομικός Εαυτός και ο απόλυτος Εαυτός Αυτή είναι η αρχική αντίφαση του Εαυτού, η ανάπτυξη του οποίου, σύμφωνα με τον Φίχτε, αποτελεί το περιεχόμενο ολόκληρης της παγκόσμιας διαδικασίας και, κατά συνέπεια, αντανακλά αυτή τη διαδικασία της επιστήμης. Το ατομικό Εγώ και το απόλυτο Εγώ στο Φίχτε άλλοτε συμπίπτουν και ταυτίζονται, άλλοτε αποσυντίθενται και διαφέρουν. αυτός ο «παλμός» των συμπτώσεων-αποσυνθέσεων είναι ο πυρήνας της διαλεκτικής του Φίχτε, η κινητήρια αρχή του συστήματός του. Μαζί με την αυτοσυνείδηση («είμαι»), υποτίθεται και το αντίθετό της - όχι-εγώ. Η συνύπαρξη αυτών των αντιθέτων σε ένα Εγώ είναι δυνατή, σύμφωνα με τον Φίχτε, μόνο με τον περιορισμό του ενός του άλλου, δηλαδή με τη μερική αμοιβαία εκμηδένιση. Αλλά η μερική αμοιβαία εκμηδένιση των αντιθέτων σημαίνει ότι εγώ και το μη-εγώ είμαστε διαιρετοί, γιατί μόνο το διαιρετό αποτελείται από μέρη. Όλη η διαλεκτική διαδικασία στοχεύει στο να φτάσει σε ένα σημείο όπου η αντίφαση θα επιλυόταν και τα αντίθετα - το ατομικό Εγώ και το απόλυτο Εγώ - θα συμπίπτουν. Ωστόσο, η πλήρης επίτευξη αυτού του ιδανικού είναι αδύνατη: όλη η ανθρώπινη ιστορία είναι μόνο μια ατελείωτη προσέγγιση σε αυτό. Ήταν αυτό το σημείο της διδασκαλίας του Φίχτε - το ανέφικτο της ταυτότητας των αντιθέτων - που έγινε αντικείμενο κριτικής από τους νεότερους συγχρόνους του - τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ. Αυτή η κριτική έγινε και από τις δύο θέσεις αντικειμενικός ιδεαλισμός, την οποία όμως δικαιολόγησαν με διαφορετικούς τρόπους.ΦΙΧΤΕ(Φίχτε) Ο Johann Gottlieb (19 Μαΐου 1762, Rammenau - 29 Ιανουαρίου 1814, Βερολίνο) ήταν Γερμανός φιλόσοφος και δημόσιο πρόσωπο, εκπρόσωπος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού. Γεννήθηκε σε αγροτική οικογένεια. Σπούδασε στη θεολογική σχολή των πανεπιστημίων της Ιένας και στη συνέχεια της Λειψίας. Το 1790 ανακάλυψε τα έργα του Καντ και τον συνέλαβαν. Γραμμένο υπό την επιρροή του Καντ, το An Essay on the Criticism of All Revelation (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, που δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1792) έγινε αποδεκτό ως έργο του Kant και έλαβε υψηλούς επαίνους. Υπό την επίδραση των γεγονότων της Γαλλικής Επανάστασης, έγραψε ένα έργο αφιερωμένο στην υπεράσπιση της ελευθερίας της σκέψης. Το 1794–99 ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Ιένας. οι διαλέξεις του είναι μεγάλη επιτυχία; τα έργα του δημοσιεύονται εδώ - "Η βάση της γενικής επιστήμης της επιστήμης" (1794), "Η πρώτη εισαγωγή στην επιστήμη της επιστήμης" (1797), "Η δεύτερη εισαγωγή στην επιστήμη της επιστήμης για αναγνώστες που έχουν ήδη ένα φιλοσοφικό σύστημα" ( 1797), καθώς και «Τα θεμέλια του φυσικού δικαίου σύμφωνα με τις αρχές της επιστήμης της επιστήμης» «(1796) και «Το σύστημα του δόγματος της ηθικής σύμφωνα με τις αρχές της επιστήμης» (1798) (βλ. "Επιστήμη" ). Η επιρροή του Φίχτε μεγαλώνει, αναγνωρίζεται από τον Γκαίτε, τον W. von Humboldt, τον π. Jacobi, έρχεται πιο κοντά στον κύκλο των ρομαντικών της Jena και είναι φίλος με τον Schelling. Ωστόσο, η κατηγορία του για αθεϊσμό, που προκάλεσε δημόσιο σκάνδαλο, τον ανάγκασε να εγκαταλείψει την Ιένα το 1799. Από το 1800 εργάζεται στο Βερολίνο, δημοσιεύοντας τα έργα «The Destiny of Man» (Die Bestimmung des Menschen, 1800), «The Closed Trading State» (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), «The Main Features of the Modern Era ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 ), «Οδηγίες για μια ευλογημένη ζωή» (Anweisung zum seligen Leben, 1806). Το 1807, στο Βερολίνο που κατελήφθη από τον Ναπολέοντα, ο Φίχτε διάβασε μια σειρά από δημόσιες διαλέξεις, «Λόγος στο Γερμανικό Έθνος» (Reden an die deutsche Nation, 1808), καλώντας τους συμπατριώτες του σε ηθική αναγέννηση και αντίσταση στους εισβολείς. Το 1810 εξελέγη πρύτανης του Πανεπιστημίου του Βερολίνου. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Ναπολέοντα, πέθανε από τύφο, μολυσμένος από τη γυναίκα του, η οποία φρόντιζε τους τραυματίες στο νοσοκομείο.
Ο Φίχτε ολοκληρώνει τη στροφή που ξεκίνησε από τον Καντ από τη μεταφυσική του είναι στη μεταφυσική της ελευθερίας: αν ο «δογματισμός» προέρχεται από το αντικείμενο, την ουσία, τότε η «κριτική» προέρχεται από το υποκείμενο, την αυτοσυνείδηση ή το εγώ. «Αυτή είναι η ουσία της κριτικής φιλοσοφίας, η οποία εγκαθιδρύεται σε αυτήν κάποιο απόλυτο Εγώ, ως κάτι εντελώς άνευ όρων και δεν καθορίζεται από τίποτα ανώτερο... Αντίθετα, αυτή η φιλοσοφία είναι δογματική, που εξισώνει και αντιτάσσει κάτι στο ίδιο το Εγώ. τι συμβαίνει ακριβώς στην έννοια ενός πράγματος (ens) που πρέπει να καταλαμβάνει υψηλότερη θέση, το οποίο ... θεωρείται αυθαίρετα ως μια άνευ όρων ανώτερη έννοια» (Soch. Works 1792–1801. M., 1995, σελ. 304–305 ). Η ουσία της αυτοσυνείδησης, σύμφωνα με τον Φίχτε, είναι η ελευθερία και θεωρεί το σύστημά του από την αρχή μέχρι το τέλος ως ανάλυση της έννοιας της ελευθερίας.
Ωστόσο, σε αντίθεση με την υπερβατική φιλοσοφία του Καντ, της οποίας η κριτική αιχμή στρέφεται ενάντια στο κερδοσκοπικό πνεύμα του ορθολογισμού του 17ου αιώνα, ο Φίχτε δημιουργεί μια νέα μορφή ιδεαλισμού - τον κερδοσκοπικό υπερβατισμό. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Φίχτε, πρέπει να είναι αυστηρά επιστημονική και να χρησιμεύει ως θεμέλιο για όλες τις συγκεκριμένες επιστήμες. Είναι η φιλοσοφία που πρέπει να τεκμηριώσει την επιστήμη ως μια καθολικά σημαντική αξιόπιστη γνώση, να γίνει η «επιστήμη της επιστήμης», δηλ. «επιστημονική μάθηση» (Wissenschaftslehre). Η ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης είναι η συστηματική της μορφή. επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι όλες οι διατάξεις της επιστήμης πηγάζουν από μια αρχή, η οποία, σύμφωνα με τον Φίχτε, πρέπει να έχει από μόνη της αλήθεια και βεβαιότητα. Εδώ είναι κοντά Ντεκάρτ , που προσπάθησε να βρει μια τέτοια αυτοδύναμη αφετηρία, από την οποία θα ήταν δυνατό να χτιστεί ολόκληρο το οικοδόμημα της επιστήμης. Η αυτοσυνείδηση, «είμαι εγώ», είναι μια τόσο προφανής και αμέσως βέβαιη αρχή. Η αυτοσυνείδηση είναι μοναδική υπό την έννοια ότι δημιουργεί τον εαυτό της: στην πράξη της αυτοσυνείδησης, το γενεσιουργό και το παραγόμενο, η δράση και το προϊόν της, το υποκείμενο και το αντικείμενο συμπίπτουν.
Η φιλοσοφία του Fichte βασίζεται στην πεποίθηση ότι μια πρακτικο-ενεργητική στάση σε ένα αντικείμενο προηγείται μιας θεωρητικά στοχαστικής στάσης σε αυτό, και αυτό τον διακρίνει στην ερμηνεία της αυτοσυνείδησης ως αυτοδύναμη αρχή της γνώσης από τον Descartes: η συνείδηση δεν είναι δεδομένη , δημιουργεί τον εαυτό του. Οι αποδείξεις του δεν στηρίζονται στον στοχασμό, αλλά στη δράση· δεν γίνεται αντιληπτό από τη διάνοια, αλλά επιβεβαιώνεται από τη θέληση. «Εκ φύσεως» το άτομο είναι κάτι το μόνιμο: οι αισθησιακές του κλίσεις, οι παρορμήσεις, οι διαθέσεις του αλλάζουν πάντα και εξαρτώνται από κάτι άλλο. Από αυτούς τους εξωτερικούς προσδιορισμούς απελευθερώνεται στην πράξη της αυτοσυνείδησης. Με αυτή την πράξη το άτομο γεννά το πνεύμα του, την ελευθερία του. Ο αυτοπροσδιορισμός εμφανίζεται ως απαίτηση, ένα καθήκον για το οποίο το υποκείμενο είναι προορισμένο να αγωνίζεται για πάντα. Υπάρχει μια αντίφαση: η αυτοσυνείδηση, που τίθεται ως η αρχή του συστήματος, είναι ταυτόχρονα ο απείρως υποχωρούμενος στόχος του «εγώ». Ο Φίχτε παίρνει αυτή την αντίφαση ως αφετηρία και η συνεπής ανάπτυξή του είναι η κατασκευή ενός συστήματος με τη βοήθεια της διαλεκτικής μεθόδου. Το σύστημα του Φίχτε έχει τη δομή ενός κύκλου: η αρχή περιέχει ήδη το τέλος. η κίνηση προς την ολοκλήρωση είναι ταυτόχρονα μια επιστροφή στην πηγή. Η αρχή του Καντ για την αυτονομία της βούλησης, σύμφωνα με την οποία ο πρακτικός λόγος δίνει στον εαυτό του έναν νόμο, μετατρέπεται στον Φίχτε στην καθολική αρχή ολόκληρου του συστήματος. Έτσι, ξεπερνά τον δυϊσμό της διδασκαλίας του Καντ, αφαιρώντας το αδιάβατο για τον Καντ σύνορο μεταξύ νοητού και αισθητού κόσμου και θέτει ως καθήκον του να αντλήσει από την αρχή του πρακτικού λόγου - ελευθερίας - και θεωρητικού λόγου - φύση. Για αυτόν, η γνώση αποτελεί μόνο μια δευτερεύουσα στιγμή μιας ενιαίας πρακτικο-ηθικής δράσης.
Οποιαδήποτε πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Fichte, είναι προϊόν της δραστηριότητας του «εγώ», και το καθήκον της επιστήμης είναι να δείξει πώς και γιατί η δραστηριότητα παίρνει αναγκαστικά μια αντικειμενική μορφή. Μη επιτρέποντας την ύπαρξη μιας συνειδησιακά ανεξάρτητης "τα πράγματα από μόνα τους" , ο Φίχτε αντλεί όλο το περιεχόμενο της γνώσης από το Ι. Τι είδους Εγώ είναι αυτό, που παράγει ολόκληρο τον κόσμο από τον εαυτό του; Ποιος εννοείται: ξεχωριστό άτομο, άτομο ως εκπρόσωπος του γένους (και συνεπώς της ανθρωπότητας) ή ο ίδιος ο Θεός; Ο Φίχτε απαιτεί να διακρίνει το ατομικό «εγώ» από το «εγώ» του απόλυτου, αλλά ταυτόχρονα δεν αναγνωρίζει την ύπαρξη του απόλυτου «εγώ» ως ένα είδος ουσίας ανεξάρτητου από το ατομικό «εγώ». Όταν περιγράφει το «εγώ» ως την αρχική αρχή της επιστήμης, ο Φίχτε χρησιμοποιεί κατηγορήματα που συνήθως αποδίδονται στον Θεό: απολυτότητα, άπειρο, απεριόριστο, η αιτία του εαυτού, όλη η πραγματικότητα. Στην πρώιμη επιστημονική διδασκαλία, το απόλυτο «εγώ» έχει μια ιδανική θέση και εμφανίζεται πιθανότατα ως η ιδέα του Θεού στον ανθρώπινο νου, μια ιδέα πανομοιότυπη με την ηθική παγκόσμια τάξη πραγμάτων, η οποία πρέπει να εφαρμοστεί κατά τη διάρκεια μιας ατελείωτης ιστορικής επεξεργάζομαι, διαδικασία. Επομένως, το ατομικό και απόλυτο «εγώ» του Φίχτε είτε συμπίπτει είτε αποσυντίθεται και αυτός ο «παλμός» των συμπτώσεων και των αποσυνθέσεων αποτελεί τον πυρήνα της διαλεκτικής του ως κινητήριας αρχής της σκέψης.
Ο Φίχτε διατυπώνει τρεις βασικές προτάσεις της θεωρητικής φιλοσοφίας: Το «εγώ» θέτει αρχικά τον εαυτό του - τη διατριβή. Το «εγώ» θέτει ότι καθορίζεται από το «Μη-Εγώ» - η αντίθεση. διατριβή και αντίθεση έρχονται σε αντίθεση ο ένας τον άλλονκαι πώς δύο αντιτιθέμενοι προσδιορισμοί θα έπρεπε να ακυρώσουν ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, για να διατηρηθεί η ενότητα της συνείδησης, η θέση και η αντίθεση πρέπει εν μέρει να καταστρέφουν η μία την άλλη, δηλ. όριο. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει μια σύνθεση: το «εγώ» καθορίζεται εν μέρει από μόνο του, και το «μη-εγώ» καθορίζεται εν μέρει. Περιορισμός σημαίνει την εμφάνιση ενός διαιρετού «εγώ» και ενός διαιρετού «μη-εγώ», γιατί μόνο το διαιρετό μπορεί να περιοριστεί. Το νόημα της σύνθεσης αποκαλύπτεται μέσα από τη διάκριση μεταξύ του απόλυτου και του τελικού «εγώ»: το «εγώ» (που σημαίνει το απόλυτο «εγώ») αντιτίθεται στο διαιρετό «εγώ» (δηλ. το εμπειρικό υποκείμενο) το διαιρετό «μη-εγώ» (δηλαδή η εμπειρική φύση ).
Με τη βοήθεια τριών αρχών, ο Φίχτε δίνει μια διαλεκτική παραγωγή λογικούς νόμουςκαι κατηγορίες? διατριβή - "Είμαι εγώ" - η πηγή του νόμου της ταυτότητας και, κατά συνέπεια, η κατηγορία της πραγματικότητας. η αντίθεση είναι η πηγή του νόμου της αντίφασης και η κατηγορία της άρνησης, ενώ η σύνθεση γεννά τον νόμο της λογικής και την κατηγορία της ποσότητας, η προϋπόθεση της οποίας είναι η διαιρετότητα.
Η διακύμανση του «εγώ» μεταξύ της απαίτησης για σύνθεση αντιθέτων και της αδυναμίας εκπλήρωσης αυτής της απαίτησης, αυτή η πάλη με τον εαυτό της, πραγματοποιείται από την παραγωγική ικανότητα της φαντασίας, που είναι, επομένως, η κεντρική ικανότητα του θεωρητικού Εγώ. «Η ικανότητα της σύνθεσης έχει ως καθήκον της να ενώνει τα αντίθετα, να τα σκέφτεται ως ενιαία ... Αλλά δεν είναι σε θέση να το κάνει αυτό ... και έτσι. υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ ανικανότητας και ζήτησης. Σε αυτόν τον αγώνα, το πνεύμα καθυστερεί στην κίνησή του, ταλαντεύεται ανάμεσα στα δύο αντίθετα... αλλά είναι ακριβώς σε τέτοια κατάσταση που συγκρατεί και τους δύο ταυτόχρονα... τους δανείζει αγγίζοντας τους. αναπηδά από πάνω τους, και μετά τα αγγίζει ξανά, σε σχέση με τον εαυτό του κάποιο συγκεκριμένο περιεχόμενο και κάποια ορισμένη επέκταση... Αυτή η κατάσταση ονομάζεται... στοχασμός... Η ικανότητα που είναι αποτελεσματική σε αυτήν... είναι η παραγωγική δύναμη του φαντασία» (ό.π., σελ. 384).
Κάθε τι που για τη θεωρητική συνείδηση εμφανίζεται ως μια σφαίρα πραγμάτων ανεξάρτητη από αυτήν, είναι προϊόν της ασυνείδητης δραστηριότητας της φαντασίας, των περιορισμών που επιβάλλει, που εμφανίζονται στη συνείδηση ως αίσθηση, ενατένιση, αναπαράσταση, λογική, λογική κ.λπ. μέχρι το χρόνο, τον χώρο και ολόκληρο το σύστημα κατηγοριών του θεωρητικού «εγώ». Η τοποθέτηση αυτών των περιορισμών, καθώς και του θεωρητικού «εγώ» γενικότερα, είναι απαραίτητη για την ύπαρξη ενός πρακτικού «εγώ» που θέτει στόχους και τους πραγματοποιεί. Η δραστηριότητα του «εγώ» στο Φίχτε είναι απόλυτη. παρέχει στον εαυτό της καθήκοντα, κάνοντας αυτό, ωστόσο, ασυνείδητα. Το «εγώ» που βάζει «εμπόδια» και αυτό που τα ξεπερνά δεν γνωρίζουν τίποτα το ένα για το άλλο. Ο κόσμος που δημιουργείται από την ασυνείδητη δραστηριότητα του απόλυτου «εγώ» δεν είναι κάτι ανεξάρτητο: η φύση είναι μόνο ένα αντικείμενο, ένα μέσο για την υλοποίηση των στόχων που θέτει το πρακτικό «εγώ», ένα εμπόδιο που πρέπει συνεχώς να ξεπερνιέται. δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη και ανεξάρτητη αξία. Τέτοια δεν είναι μόνο η εξωτερική φύση, αλλά και η φύση στον ίδιο τον άνθρωπο, δηλ. τις αισθησιακές του κλίσεις και κλίσεις, που, όπως κάθε τι φυσικό, έχουν τη δύναμη της αδράνειας, της αδράνειας και πρέπει να υπερνικηθούν με ηθική δραστηριότητα, αφού αποτελούν τη ρίζα του αρχέγονου κακού στον άνθρωπο. Η ελευθερία συλλαμβάνεται από τον Φίχτε ως ενεργητική αρχή, αντίθετη στην παθητική αδράνεια της φύσης. Ξεπερνώντας εξωτερικά και εσωτερικά εμπόδια το ένα μετά το άλλο, το πρακτικό υποκείμενο, χωρίς να το αντιλαμβάνεται αρχικά, πλησιάζει όλο και περισσότερο την ταυτότητα με τον εαυτό του. Το ιδανικό του Fichte για ολόκληρη την κίνηση και την ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι η σύμπτωση του ατόμου και του απόλυτου «εγώ», και ως εκ τούτου η συνειδητοποίηση ότι ολόκληρη η αντικειμενική σφαίρα ενός ατόμου είναι μόνο προϊόν της δραστηριότητας του ίδιου του «εγώ», αλλοτριωμένη. από αυτόν και λειτουργώντας ως εξωτερική πραγματικότητα προς αυτόν. Ωστόσο, η πλήρης επίτευξη αυτού του ιδανικού είναι αδύνατη, γιατί θα οδηγούσε στη διακοπή της δραστηριότητας, η οποία, σύμφωνα με τον Φίχτε, είναι απόλυτη. όλη η ανθρώπινη ιστορία δεν είναι παρά μια ατελείωτη προσέγγιση στο ιδανικό. Στο πρώιμο Fichte, το Απόλυτο δεν είναι πραγματικό, αλλά δυνητικό ον, που πραγματοποιείται μέσω του πεπερασμένου «εγώ». Το Απόλυτο δρα, λοιπόν, με τη μορφή ενός πλήθους πεπερασμένων αυτοσυνειδήσεων, που με τη δραστηριότητά τους για πρώτη φορά συνειδητοποιούν το Απόλυτο ως ιδανικό, ως ηθική παγκόσμια τάξη πραγμάτων.
Στη διδασκαλία που προέρχεται από το «εγώ», τίθεται το ερώτημα: πώς να δικαιολογήσετε την ύπαρξη άλλων «εγώ», πολλών αυτοσυνειδήσεων; Το να αποδίδεις μόνο φαινομενική πραγματικότητα σε άλλους «εαυτούς» σημαίνει, από θεωρητική άποψη, να πέφτεις σε σολιψισμό και από πρακτικής άποψης, να αφήνεις άλυτο ακριβώς το πρόβλημα της ελευθερίας, το βασικό για τον Φίχτε. Ο Φίχτε πραγματοποιεί την εξαγωγή του άλλου (άλλου «εγώ») όχι στη θεωρητική, αλλά στην πρακτική φιλοσοφία. Στο έργο «Βασικές αρχές του Φυσικού Δικαίου», συζητώντας τα προβλήματα της δυνατότητας της ανθρώπινης ελευθερίας, ο Φίχτε αποδεικνύει ότι η συνείδηση της ελευθερίας του «εγώ» οφείλεται στην αναγνώριση του άλλου «εγώ» ως ελεύθερου. «Ο άνθρωπος (όπως όλα τα πεπερασμένα όντα γενικά) γίνεται άνθρωπος μόνο ανάμεσα στους ανθρώπους... από αυτό προκύπτει ότι αν θα έπρεπε να υπάρχουν καθόλου άνθρωποι, τότε θα πρέπει να είναι πολλοί» (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). Δεν γνωρίζουμε, αλλά αναγνωρίζουμε την ύπαρξη άλλων όντων σαν εμάς. Ο Φίχτε επισημαίνει δύο τρόπους αναγνώρισης του άλλου «εγώ». Στη φιλοσοφία του δικαίου αυτό είναι το εξωτερικό κάλεσμα του άλλου που απευθύνεται σε μένα. ελεύθερος άνθρωποςως αιτία της αυτοδιάθεσής μου στην ελευθερία. στη φιλοσοφία της ηθικής, η αναγνώριση άλλων προσωπικοτήτων επέρχεται μέσω ηθικός νόμος, το οποίο απαγορεύει να τα θεωρούμε μόνο ως μέσο και να απαιτούν να θεωρούνται το καθένα ως αυτοσκοπός. Έτσι, η παρουσία πολλών ελεύθερων ατόμων χρησιμεύει ως προϋπόθεση για τη δυνατότητα του ίδιου του «εγώ» ως εύλογου ελεύθερου όντος. Ταυτόχρονα, η νομική κατηγορία της αναγνώρισης λειτουργεί ως συστατική στιγμή της ανθρώπινης συνείδησης, γενικής φύσης.
Μετά το 1800, ο Φίχτε εισήγαγε σημαντικές αλλαγές στο σύστημά του: θεωρεί πλέον την επιστήμη της επιστήμης όχι ως θεωρία του Απόλυτου, αλλά ως θεωρία της απόλυτης γνώσης. Όσο για το ίδιο το Απόλυτο, σύμφωνα με τον Φίχτε, δεν μπορεί να έχει ορισμό, γιατί βρίσκεται πάνω από κάθε γνώση. Επομένως, δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε ον, ούτε γνώση, ούτε αδιαφορία ύπαρξης και γνώσης, όπως όρισε ο Schelling το Απόλυτο στις αρχές του 1800 σε μια πολεμική με τον Fichte. Έτσι, ο Φίχτε πλησιάζει τον νεοπλατωνισμό και τον μυστικισμό. Έκχαρτ , όπου είναι η υψηλότερη αρχή Ενωμένος , δεν εμπλέκονται σε πολλά. Το Ένα, που δεν επιτρέπει τη συμμετοχή από μόνο του, είναι έξω από κάθε σχέση, και επομένως είναι ακατανόητο. Και αυτή την ενότητα, στην οποία εμπλέκονται πολλά πράγματα, ο Φίχτε ονομάζει απόλυτη γνώση και βλέπει σε αυτήν την ανακάλυψη του Απόλυτου, έναν τρόπο αποκάλυψης, την έκφανσή του για το «εγώ», αποκαλώντας το επίσης εικόνα ή σχήμα. «Από μόνος του υπάρχει μόνο ένας Θεός, και ο Θεός δεν είναι μια νεκρή έννοια ... αλλά ... η πιο αγνή ζωή. Δεν μπορεί να αλλάξει ή να καθοριστεί από μόνο του και να γίνει διαφορετικό ον... Εάν η γνώση πρέπει να είναι και δεν πρέπει να είναι ο ίδιος ο Θεός, τότε, αφού δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από τον Θεό, μπορεί να είναι μόνο Θεός, αλλά Θεός εκτός Θεού. ; η ύπαρξη του Θεού έξω από το Είναι του. Η ανακάλυψή Του, στην οποία είναι εξ ολοκλήρου όπως είναι, παραμένοντας στον εαυτό Του εξ ολοκλήρου όπως είναι. Και μια τέτοια ανακάλυψη είναι μια εικόνα ή ένα σχέδιο» («The Facts of Consciousness», Αγία Πετρούπολη, 1914, σελ. 135). Ως αποτέλεσμα, ο Φίχτε επανεξετάζει τη φύση της σύνδεσης μεταξύ του Απόλυτου και του πεπερασμένου ατόμου. Προηγουμένως, το απόλυτο «εγώ» λειτουργούσε ως ανέφικτος στόχος της δραστηριότητας ενός μεμονωμένου υποκειμένου, ως το δυνητικό άπειρο αυτής της ίδιας της δραστηριότητας, που ήταν ουσιαστικά το μόνο πραγματικό ον. Τώρα το Απόλυτο κατανοήθηκε ως πραγματικό ον, ως Θεός, επομένως η αρχή της δραστηριότητας στερήθηκε της καθολική αξία; Για τον Φίχτε, η μυστικιστική ενατένιση απέκτησε το υψηλότερο θρησκευτικό νόημα ως τρόπος για να επιτευχθεί «unio mystica» - η συγχώνευση με τον Θεό.
Η έννοια του «εαυτού» στον ύστερο Φίχτε μετατράπηκε από θετική σε αρνητική: η «επίδραση της ανεξαρτησίας» έγινε για τον φιλόσοφο έκφραση του θεμελιώδους κακού στον άνθρωπο - η αυτοεπιβεβαίωση ενός εγωιστικού ατόμου. Αντιλαμβάνεται πλέον την ελευθερία ως απελευθέρωση όχι μόνο από αισθησιακές κλίσεις, αλλά γενικά από καθετί ατομικό, δηλ. ως απάρνηση του εαυτού.
Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Φίχτε υπέστησαν επίσης σημαντική εξέλιξη: από τον παρασύρθηκε από τα ιδανικά της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης έως πρώιμη περίοδοστην ανάπτυξη της ιδέας της εθνικότητας ως συλλογικής προσωπικότητας με τη δική της ιδιαίτερη κλίση, κατά την περίοδο του αγώνα κατά του Ναπολέοντα («Ομιλία στο γερμανικό έθνος»). Η ιδέα της ανάθεσης χωριστών εθνών κορυφώνεται στη φιλοσοφία της ιστορίας του Φίχτε. Η ιστορία της ανθρωπότητας, σύμφωνα με τον Fichte, είναι μια διαδικασία εξέλιξης από μια κατάσταση αρχικής αθωότητας (ασυνείδητη κυριαρχία της λογικής) μέσω της γενικής πτώσης και της βαθιάς διαφθοράς χαρακτηριστική της σύγχρονης εποχής, στο συνειδητό βασίλειο της λογικής. Η φιλοσοφία του Φίχτε είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού - πρώιμος Σέλινγκ και Χέγκελ, στη διαμόρφωση των φιλοσοφικών και αισθητικών ιδεών των ρομαντικών της Ιένας, καθώς και στους νεοκαντιανούς («νεοφιχτειστές») W. Windelband, G. Rickert, και εν μέρει - G. Cohen και P. Natorp. Υπό την επίδραση των ιδεών του Φίχτε διαμορφώθηκαν επίσης οι διδασκαλίες των R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medikus, R. Lauth κ.α.. Αργότερα, ο Schelling και ο Hegel, ξεπερνώντας τον υποκειμενικό ιδεαλισμό του Fichte, υπέβαλαν τη φιλοσοφία του σε πολύπλευρη κριτική.
Συνθέσεις:
1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;
2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;
3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;
4. στα ρωσικά ανά.: Τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης εποχής. Αγία Πετρούπολη, 1906;
5. Γεγονότα συνείδησης. SPb., 1914;
6. Αγαπημένο. soch., τ. 1. Μ., 1916;
7. Κατάσταση κλειστών συναλλαγών. Μ., 1923;
8. Περί διορισμού επιστήμονα. Μ., 1935;
9. Clear as the sun, ένα μήνυμα στο ευρύ κοινό για την αληθινή ουσία της τελευταίας φιλοσοφίας. Μ., 1937;
10. Συνθέσεις. Έργα 1792–1801. Μ., 1995.
Βιβλιογραφία:
1. Φίσερ Κ.Ιστορία νέα φιλοσοφία, τ. 6. Αγία Πετρούπολη, 1909;
2. Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας, 1914, βιβλίο. 122(2);
3. Vysheslavtsev B.P.Η ηθική του Φίχτε. Μ., 1914;
4. Oizerman T.I.Φιλοσοφία του Φίχτε. Μ., 1962;
5. Gaidenko P.P.Η φιλοσοφία και η νεωτερικότητα του Φίχτε. Μ., 1979;
6. Αυτή είναι.Τα παράδοξα της ελευθερίας στο δόγμα του Φίχτε. Μ., 1990;
7. Λασκ Ε. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tube., 1914;
8. Leon X. Fichte et son temps, τ. 1–2. Ρ, 1922–1927;
9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;
10. Heimsoeth H.Φίχτε. Munch., 1923;
11. Σούλτε Γ. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;
12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit στο J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975;
13. Tietjen H. Fichte και Husserl. Fr./M., 1980;
14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. Κ.Hammacher. Hamb., 1981;
15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, ωρ. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. αμστ. - Ατλάντα, 1990-91.
Fichte (1762) - ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος. Έπαιξε με έργα κοινωνικοϊστορικού και ηθικού χαρακτήρα. Στα γραπτά του προσπάθησε να προσδιορίσει τους στόχους και τους στόχους της πρακτικής δράσης, τους ανθρώπους στον κόσμο και την κοινωνία. Ο Φίχτε προήλθε από την καντιανή ηθική αυστηρότητα και τον ακτιβισμό.
Ο Φίχτε υποστήριξε ότι η ιδιοφυΐα του Καντ του αποκαλύπτει την αλήθεια χωρίς να δείχνει τα θεμέλιά της, επομένως ο Φίχτε δημιουργεί φιλοσοφία όπως η γεωμετρία, αφετηρία της οποίας είναι η συνείδηση του «εγώ». Αυτή είναι η συνηθισμένη συνείδηση ενός ατόμου, αποκομμένη από αυτόν και μετατράπηκε σε απόλυτο. Όλος ο εξωτερικός κόσμος είναι «μη-εγώ» - προϊόν του «εγώ». Το «εγώ» παράγει το «μη-εγώ» ως αντίθετό του, για να βρει μια χρήση για τη δραστηριότητά του.
Η φιλοσοφία για τον Φίχτε είναι μια επιστημονική αυτοπαρατήρηση της δημιουργικής και ηθικής δραστηριότητας της προσωπικότητας «Εγώ», γι' αυτό ονόμασε τη φιλοσοφία του «επιστημονική μάθηση».
Ο Fichte καθιέρωσε τρεις δραστηριότητες του I:
1) Πιστεύω τον εαυτό μου.
2) Πιστεύω όχι-εγώ.
3) Αντιπαραθέτω το διαιρετό εγώ με το διαιρετό μη-Ι.
Εγώ για τον Φίχτε - η έννοια του πνεύματος, της θέλησης, της ηθικής, της πίστης όχι-εγώ. Είμαι η έννοια της φύσης και της ύλης. Αρχικά, υπάρχει μόνο η απόλυτη δραστηριότητα - I. Βλέπουμε πράγματα έξω από εμάς επειδή το Εγώ αφαιρεί την πραγματικότητα από μόνη της και τοποθετεί αυτήν την αφαιρεμένη πραγματικότητα στο μη-εγώ, που είναι επίσης η «δραστηριότητα» του Εγώ. Η πεποίθηση ότι η συνείδηση του Ο υλικός κόσμος δεν είναι τίποτα έξω από εμάς, αλλά το προϊόν της δικής μας ικανότητας αναπαράστασης μας δίνει ταυτόχρονα την ιδέα της ελευθερίας.
Κάτω από τη δραστηριότητα του Ι, ο Φίχτε κατανοεί την ηθική συμπεριφορά του υποκειμένου. Το ηθικό καθήκον του ανθρώπου είναι να γίνει ελεύθερος. Ο Φίχτε καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο μπορεί να επιτύχει την κατάσταση της ελευθερίας μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Η ελευθερία είναι αδιαχώριστη από τη γνώση μόνο με υψηλό ηθικό και πνευματικό επίπεδο ενός ανθρώπου. Μία από τις λαμπρές ιδέες του Φίχτε είναι να εξετάσει τη διαδικασία της δραστηριότητας μέσω της αφαίρεσης των ενδιάμεσων στόχων με τη βοήθεια διαφόρων μέσων. Οι πρακτικές αντιφάσεις προκύπτουν συνεχώς, και επομένως η διαδικασία της δραστηριότητας είναι η ατελείωτη άρση αυτών των ενδοπρακτικών αντιφάσεων.
Η ίδια η δραστηριότητα νοείται ως η δραστηριότητα του πρακτικού λόγου, δηλ. υποκειμενικά ιδεαλιστική. Το πρόβλημα της δραστηριότητας του θέματος κάνει τους σύγχρονους και τους μεταγενέστερους φιλοσόφους να σκεφτούν. Ο διαλεκτικός τρόπος σκέψης είναι το υψηλότερο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Φίχτε. Όλα όσα υπάρχουν είναι αντιφατικά και ο Φίχτε θεωρεί την αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης. Στην πρακτική φιλοσοφία, ο Φίχτε αναπτύσσει το δόγμα της ηθικής, του κράτους και του δικαίου.
Το δόγμα του Φίχτε διαμορφώθηκε κάτω από την εντύπωση των επαναστατικών γεγονότων στη Γαλλία (1789-1794). Όταν εξέταζε ζητήματα ηθικής, δικαίου και κράτους, ο Φίχτε έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή στην έννοια της ελευθερίας. Ελευθερία είναι η υποταγή ενός ατόμου στους νόμους έχοντας επίγνωση της αναγκαιότητάς τους.
Όλη η ανθρώπινη ιστορία είναι μια διαδικασία διάδοσης της ελευθερίας, ο φόβος του θριάμβου της. Νόμος είναι η εκούσια υποταγή ενός ατόμου σε καθιερωμένους νόμους. Το κράτος είναι ο εγγυητής της ειρήνης και της προστασίας της ιδιοκτησίας. Το κράτος είναι μια οργάνωση ιδιοκτητών. Αυτή η θέση του Φίχτε επιβεβαιώνει την εικασία για την οικονομική και κοινωνική φύση του κράτους.
Η φιλοσοφία του Φίχτε περιέχει μια σειρά από γόνιμες ιδέες που είχαν ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας και στη μετέπειτα φιλοσοφική σκέψη. Αυτό είναι το δόγμα της ανάπτυξης της συνείδησης, μια προσπάθεια συστηματικής εξαγωγής κατηγοριών, η διαλεκτική μέθοδος ανάλυσής τους, η επιβεβαίωση του δικαιώματος της λογικής στη θεωρητική γνώση, το δόγμα της ελευθερίας ως εκούσια υποταγή και ιστορική αναγκαιότητα, με βάση τη γνώση. αυτής της αναγκαιότητας, η μελέτη της δομής της ανθρώπινης δραστηριότητας -στη.
Περίληψη διαλέξεων για το μάθημα της φιλοσοφίας
(για φοιτητές τριτοβάθμιας Εκπαιδευτικά ιδρύματα)Θέμα 7. ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ.
(Συνέχεια του θέματος)
5. Johann Gottlieb Fichte ( Johann Gottlieb Fichte
Πρόλογος.
Στα Προγράμματα Φιλοσοφίας για μη φιλοσοφικά τμήματα, το θέμα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας δεν προβλέπει την εξέταση των απόψεων των Fichte και Schelling. Με τον τρόπο αυτό επιτυγχάνεται μια «συμπύκνωση» μιας ογκώδους και ανεξάντλητης ισοτιμίας. Ίσως πρέπει να ακολουθήσουμε αυτό το παράδειγμα. Αλλά το όλο θέμα είναι ότι η ιστορία της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι ένα ιδιαίτερα συγκεκριμένο στάδιο στην ανάπτυξη και την ολοκλήρωση της φιλοσοφικής σκέψης. Έχει τη δική του εσωτερική λογική, τη δική του σειρά. Μεταξύ άλλων, ιστορικά εκτυλίχθηκε, όπως λες, αποκαλύφθηκε μέσα του. Σε αυτή τη συνεπή -διαλεκτική και γενετική ταυτόχρονα- αποκάλυψη, οι κύριες φιγούρες-σταθμοί ήταν και παραμένουν μοναδικοί, φυσικά, ο Καντ, ο Χέγκελ και ο Μαρξ. Στο πρόσωπό τους η γερμανική φιλοσοφία είναι η φιλοσοφία της κλασικής και ταυτόχρονα του υψηλότερου επιπέδου της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, τα θεμέλια της οποίας τέθηκαν πίσω στην αρχαιότητα. Και για όσους κάνουν καθήκον τους να εξοικειωθούν με την ουσία της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σκέψης, είναι απαραίτητο να διαβάσουν χωριστά τα έργα του Καντ, του Χέγκελ και του Μαρξ. Ο Καντ, ο Χέγκελ και ο Μαρξ δεν συμπληρώνουν ο ένας τη φιλοσοφία του άλλου, αλλά σας παρουσιάζουν ανεξάρτητους, αν μπορώ να το πω στην προκειμένη περίπτωση, «τύπους» φιλοσοφίας. Όμως όσο κι αν φαίνονται ανεξάρτητα και εντελώς πρωτότυπα, χωριστά από τη φιλοσοφία τους, υπάρχουν μεταβατικοί και συνδετικοί κρίκοι μεταξύ τους. Αυτοί οι συνδετικοί, μεταβατικοί κρίκοι είναι: ο Φίχτε και ο Σέλινγκ μεταξύ της φιλοσοφίας του Καντ και του Χέγκελ, καθώς και ο Φόιερμπαχ μεταξύ της φιλοσοφίας του Χέγκελ και του Μαρξ. Εάν η ανθρωπότητα προορίζεται να υπάρχει για αρκετούς ακόμη αιώνες, τότε για τους απογόνους μας στην τέταρτη χιλιετία ο Καντ, ο Χέγκελ και ο Μαρξ θα παραμείνουν μεγάλοι φιλόσοφοι και μόνο οι ειδικοί στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης θα γνωρίζουν για τον Φιχτ, τον Σέλινγκ και τον Φόιερμπαχ. Αλλά προς το παρόν, ο Φίχτε, ο Σέλινγκ και ο Φόιερμπαχ συνεχίζουν να συγκινούν το μυαλό των συγχρόνων μας. Έτσι, υπάρχουν ακόμη σε όλο τον κόσμο σύλλογοι και λέσχες οπαδών της φιλοσοφικής σκέψης του Φίχτε, του Σέλινγκ και του Φόιερμπαχ, με βάση τις απόψεις τους, προσαρμοσμένες στη σύγχρονη εποχή. φιλοσοφικές σχολές, οι σκέψεις που εκφράζονται από αυτούς αναπτύσσονται... Η φιλοσοφία των «προσαρμογών» μεταξύ Καντ, Χέγκελ και Μαρξ εξακολουθεί να ζει και να γονιμοποιεί τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία των συγχρόνων.)
5.1. μονοπάτι ζωής J. G. FICHTE.
Στο λίκνο του Johann Gottlieb Fichte, σύμφωνα με τον Heinrich Heine, βρισκόταν η φτώχεια. Γεννήθηκε στις 19 Μαΐου 1762 στην οικογένεια ενός φτωχού τεχνίτη στο χωριό Rammenau της Νότιας Σαξονίας. (Ο πατέρας του ασχολούνταν με την κατασκευή πολύχρωμων κορδελών και άλλων οικιακών διακοσμητικών.) Οι γονείς του Johan δεν μπορούσαν να πληρώσουν για τη σχολική εκπαίδευση του παιδιού τους, το οποίο ήδη σε νεαρή ηλικία έμαθε την τέχνη της κατασκευής κορδέλες και άρχισε να κερδίζει το ψωμί του φροντίζοντας το οι χήνες του δικού και του γείτονα. Αλλά ταλαντούχος από τη γέννησή του, ο Johann Gottlieb Fichte βοηθήθηκε από τυχαίες συμπτώσεις ευτυχισμένων συνθηκών για αυτόν. Και χρησιμοποίησε γόνιμα αυτά τα ατυχήματα για να αναπτύξει τις φιλοσοφικές του σκέψεις.
Οι κάτοικοι του χωριού Rammenau επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ο μικρός Johann Fichte ήταν ένα πολύ έξυπνο παιδί, και είχε επίσης μια εκπληκτικά δυνατή μνήμη. Μια μέρα, ένας πλούσιος bauer (γροθιά) από ένα γειτονικό χωριό έχασε την κυριακάτικη λειτουργία και δεν άκουσε το κήρυγμα ενός επισκέπτη διάσημου πάστορα. Το κήρυγμα του ποιμένα στέφθηκε με επιτυχία. Όλοι μιλούσαν για αυτήν. Ο Μπάουερ λυπήθηκε πολύ που δεν άκουσε με τα αυτιά του την επισκέπτρια. Του συμβούλεψαν να ακούσει μια επανάληψη ενός κηρύγματος από ένα αγόρι που φρόντιζε τις χήνες του, το οποίο ήταν στην εκκλησία εκείνη την Κυριακή. Ο Γιόχαν Φίχτε επανέλαβε το κήρυγμα που άκουσε στον οικοδεσπότη από την αρχή μέχρι το τέλος με όλες τις στάσεις, τους αναστεναγμούς και τα επιφωνήματα. Η επανάληψη του Johann Fichte έκανε εκπληκτική εντύπωση στον Bauer και αποφάσισε να πληρώσει για το σχολείο του αγοριού.
Μετά από μια λαμπρή αποφοίτηση από το γυμνάσιο, ο Φίχτε μπήκε πρώτα στα πανεπιστήμια της Ιένας και μετά στα πανεπιστήμια της Λειψίας, όπου σπούδασε φιλοσοφία, κλασική φιλολογία και θεολογία. Η εκπαίδευση σε αυτά πληρώθηκε από τον αγροτικό ευεργέτη Φίχτε. Μετά τον θάνατο ενός αγροτικού Μπάουερ, απροσδόκητο για τον Φίχτε, ο μελλοντικός φιλόσοφος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις σπουδές του και να μετακομίσει στη Ζυρίχη για να εργαστεί ως δάσκαλος στο σπίτι για τα παιδιά πλούσιων γονέων. Τα παιδιά που ανατράφηκαν αποδείχθηκαν ανόητα και οι γονείς τους ήταν παράλογοι.
Στη Ζυρίχη, ο Φίχτε γνώρισε τη Johanna Rahn, ένα κορίτσι από πλούσια οικογένεια, και ερωτεύτηκε μαζί της. Με την υλική υποστήριξη της αγαπημένης του, όχι πια νεαρής, 28χρονης και άγαμου, ο Φίχτε επέστρεψε στη Λειψία το 1790 για να ολοκληρώσει τις σπουδές του. Εδώ πρωτοδιάβασε τα έργα του Καντ και έγινε ο ενθουσιώδης συνεργάτης του. Σε μια επιστολή του προς την Johanna Ragn, έγραψε: «Επιτέλους απέκτησα την ευγενέστερη ηθική... Έτσι απέκτησα μια ψυχική ηρεμία που δεν είχα ξαναζήσει και ζω μια πολύ ευτυχισμένη ζωή». Και ενημέρωσε με χαρά τους φίλους του: «Έχω διαβάσει την Κριτική του Πρακτικού Λόγου του Καντ… Τώρα ζω σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο. Οι αρχές στις οποίες βασιζόμουν μέχρι τώρα έχουν ξεριζωθεί και καταστραφεί εντελώς. για να συνδυάσω ελευθερία και ηθική συμπεριφορά Τώρα όλα αυτά επιτρέπονται αποπτικά (σίγουρα, αναπόφευκτα, αναπόφευκτα - E.D.) ... Απόλαυση χαράς με γέμισε. Είναι απλά απίστευτο πόσο συναρπαστικό θαυμασμό και σταθερή πεποίθηση δίνει το καντιανό σύστημα στην ανθρωπότητα!».
Στο του χρόνουΟ Φίχτε πηγαίνει στην Πρωσία, γνωρίζεται προσωπικά με τον Καντ. Ο Καντ αντέδρασε ψύχραιμα στο ανεξερεύνητο ακόμη ταλέντο του νεαρού φιλοσόφου. Για να αποδείξει τη φιλοσοφική του βιωσιμότητα, ο Φίχτε γράφει και δημοσιεύει ανώνυμα το 1792 ένα δοκίμιο: «Μια προσπάθεια κριτικής στη θρησκεία της αποκάλυψης». (Κάτω από την «Αποκάλυψη της Αποκάλυψης» εννοείται ο Χριστιανισμός, ο οποίος βασίζεται στη θεία αποκάλυψη - στον Λόγο του Θεού, στη Βίβλο.) Με βάση τις αρχές της φιλοσοφίας του Καντ, ο Φίχτε έγραψε ότι η μόνη δικαιολογία για την ύπαρξη της θρησκείας είναι ηθική. Η ηθική συμπεριφορά ενός ανθρώπου βασίζεται στην ελευθερία και δεν πρέπει να έχει εξαναγκασμό. Ταυτόχρονα, η ηθική συμπεριφορά δεν μπορεί να δικαιολογηθεί επιστημονικά. Στην πρακτική ζωή, η ηθική συμπεριφορά των πιστών, που αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, επιβάλλεται από τη θρησκεία, που υποστηρίζεται με αναφορά στο θέλημα του Θεού. Υπό αυτή την έννοια, έγραψε ο Φίχτε, αναπτύσσοντας τις σκέψεις του Καντ με τον δικό του τρόπο, η ηθική είναι η κύρια και μοναδική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού.
Μεγάλη προσοχή τράβηξε η δημοσίευση του πρώτου φιλοσοφικού έργου του Φίχτε. Οι αναγνώστες μπέρδεψαν την ανώνυμη δημοσίευση με έργο του ίδιου του Καντ. Αλλά ο ερημίτης του Königsberg έγραφε μόνο το βιβλίο του για τη θρησκεία, το οποίο δημοσιεύτηκε το 1798 με τον τίτλο «Η θρησκεία εντός των ορίων της μόνο λογικής». Σε αυτό, ο Καντ παρέμεινε στις προηγούμενες θέσεις του θεωρητικού αθεϊσμού, αρνήθηκε τη δυνατότητα να δώσει εύλογη απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, αλλά θεώρησε πρακτικά χρήσιμο να πιστεύει στον Θεό. Ο Καντ αρνήθηκε επίσης την ύπαρξη ενός προσωπικού Θεού, με τον οποίο είναι δυνατές προσευχητικές αλληλεπιδράσεις πιστών, θαύματα κ.λπ. Ο Καντ δεν υπέβαλε καμία ηθική απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού. Η ιδέα ότι ο Καντ δημιούργησε μια τέτοια απόδειξη, η οποία κυκλοφορεί ακόμα, προέρχεται από έναν παρεξηγημένο Φίχτε. Ο ίδιος ο Φίχτε, ωστόσο, αρνήθηκε επίσης την ύπαρξη ενός προσωπικού Θεού, του Θεού των πρακτικών θρησκειών.
Όταν έγινε γνωστό το πραγματικό όνομα του συγγραφέα μιας ανώνυμης δημοσίευσης για τη θρησκεία της αποκάλυψης, ο Φίχτε έγινε αμέσως διάσημος φιλόσοφος και το έργο του προκάλεσε μακροχρόνιες και επίμονες δημόσιες αψιμαχίες στη Γερμανία, οι οποίες μπήκαν στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης με το όνομα «Διαφορές για τον αθεϊσμό» ( Οδός Der Atheismus).
Την ίδια χρονιά, 1792, ο Φίχτε επέστρεψε στη Ζυρίχη και παντρεύτηκε τη Γιοχάνα Ραγκν. Στη Ζυρίχη, ο Φίχτε γνωρίζει και κάνει φίλους τον εξαιρετικό δάσκαλο Pestalozzi, υπό την επιρροή του οποίου ενδιαφέρεται για τα προβλήματα της εκπαίδευσης και της ιδιότητας του πολίτη. "Να ενεργούμε! να ενεργούμε! - γι' αυτό υπάρχουμε", προβάλλει το σύνθημα ο φιλόσοφος. Απάντησε στα γεγονότα της γαλλικής αστικής επανάστασης του 1789 με το φυλλάδιο «Η εμπειρία της κάλυψης των κρίσεων του κοινού για τη Γαλλική Επανάσταση (1794), δημοσιεύει το έργο «Περί διορισμού επιστήμονα» (1794).
Το 1794, ο Φίχτε προσκλήθηκε στη θέση του καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Ιένας, αλλά μετά από 5 χρόνια, το 1799, αφέθηκε ελεύθερος με την κατηγορία του αθεϊσμού. Μετά από αυτό, ο φιλόσοφος στο σπίτι ασχολείται μόνο με επιστημονικό φιλοσοφικό έργο, δημοσιεύει τα κύρια φιλοσοφικά του έργα και ολοκληρώνει τη δημιουργία του δικού του, Fichtean, συστήματος φιλοσοφίας. Το 1810 ο Φίχτε έγινε καθηγητής και ο πρώτος εκλεγμένος πρύτανης του Πανεπιστημίου του Βερολίνου. Το 1814, στην ακμή της ζωής του, ο φιλόσοφος μολύνθηκε από τη σύζυγό του, η οποία εργαζόταν ως νοσοκόμα σε ένα στρατιωτικό νοσοκομείο και λίγο μετά το θάνατό της πεθαίνει ο ίδιος.
ένα. Η ίδια η φιλοσοφία του Φίχτε ξεκίνησε με την ανάπτυξη φιλοσοφικές ιδέεςΟ Ιμάνουελ Καντ. Υποκειμενικά, ο Φίχτε στην αρχή της φιλοσοφικής του διαδρομής θεωρούσε τον εαυτό του μόνο επιμελή μαθητή του Καντ. Το πρώτο του φιλοσοφικό έργο, Μια απόπειρα κριτικής στην αποκάλυψη της αποκάλυψης (1792), έγραψε στη γλώσσα του Καντ και βασιζόμενος στις σκέψεις του ίδιου του Καντ. Δεν είναι τυχαίο ότι το ανώνυμα δημοσιευμένο έργο του Φίχτε θεωρήθηκε από τους συγχρόνους του έργο του ίδιου του Καντ. Αλλά ήδη σε αυτό το έργο, ο Φίχτε έδειξε ανεξαρτησία, γεγονός που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του Καντ και ανάγκασε τον ερημίτη του Κένιγκσμπεργκ να αποκηρύξει δημόσια τη συγγραφή του βιβλίου An Attempt to Critique the Revelation of Revelation που του αποδόθηκε.
Στο έργο του, ο Φίχτε προσπάθησε να ξεπεράσει τον δυϊσμό του Καντ, ο οποίος χώριζε τον αντικειμενικά υπαρκτό κόσμο, τα συγκεκριμένα πράγματα (νοούμενο, ύλη) και τις ιδέες που αντανακλούν αυτόν τον κόσμο (φαινόμενο, ανθρώπινος υποκειμενικός κόσμος) με μια αδιάβατη άβυσσο. Ο Φίχτε ενίσχυσε την ιδεαλιστική πλευρά φιλοσοφική θεώρησηΟ Καντ στην κατεύθυνση του μονισμού και του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ολοκληρωμένο και συνεπές σύστημα φιλοσοφικής σκέψης βασισμένο σε μια αρχή - από την πιο αξιόπιστη, αναμφίβολα αληθινή θέση. Ο Φίχτε δεν ήταν ικανοποιημένος με το Cogito ergo sum («Σκέφτομαι, άρα υπάρχω») του Ντεκάρτ. Πίστευε ότι δύο θέσεις επιτρέπονταν παράνομα στο περίφημο αξίωμα του Ντεκάρτ: «Εγώ» και «Ύπαρξη». Ο Φίχτε απέρριψε την ύπαρξη (είναι) και εγκαταστάθηκε αποκλειστικά στη μοναδική αναμφισβήτητη σκέψη «εγώ». Μαζί με την «ύπαρξη» του Ντεκάρτ, ο Φίχτε απέρριψε και το «πράγμα καθεαυτό» του Καντ (πιάτο an sich, noumenon). Το «εγώ» του Φίχτε είναι αυτό που εκδηλώνεται σε όλες τις πράξεις της ανθρώπινης σκέψης, συναισθήματος και βούλησης. Το «εγώ» δεν μπορώ να κάνω κανέναν να αμφιβάλλει για την ύπαρξή του. Αυτό, το «εγώ» δεν είναι μόνο η βάση και το μόνο σημείο της ανθρώπινης όρασης του κόσμου. Το «εγώ» είναι η μόνη ουσία του ίδιου του κόσμου. Ξεκινώντας από αυτό το «εγώ» ο Φίχτε αναλαμβάνει να δημιουργήσει ένα σύστημα επιστημονικής, απολύτως αξιόπιστης και απόλυτα αληθινής φιλοσοφίας.
σι. Ο Φίχτε διατύπωσε την πρώτη πρόταση της Διδασκαλίας των Φυσικών Επιστημών ως εξής: Πιστεύω τον εαυτό μου". Το "εγώ" δεν εξαρτάται από τίποτα, δεν εξαρτάται από τίποτα. Δημιουργεί (υποθέτει) τον εαυτό του. Υπάρχει! Ο Φίχτε προσπαθεί να πείσει τον αναγνώστη ότι μόνο ένα φιλοσοφικά ανώριμο άτομο μπορεί να αποτύχει να συνειδητοποιήσει αυτή τη θέση. Το άτομο, σύμφωνα στον Fichte, πιστεύει ότι έξω από το «εγώ» του (έξω από τη συνείδησή του) υπάρχει ένας εξωτερικός κόσμος ανεξάρτητος από το «εγώ».Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το πνεύμα αυτού του ατόμου, το «εγώ» του, δεν γνωρίζει τι κάνει. Ως εκ τούτου,
Ο Φίχτε διατύπωσε τη δεύτερη πρόταση της Διδασκαλίας της Επιστήμης ως εξής: Πιστεύω όχι-εγώ". Η δεύτερη θέση, όπως βλέπουμε, είναι συνέχεια και αντίθεση της πρώτης θέσης και λέει ότι ο εξωτερικός κόσμος για έναν άνθρωπο είναι η δημιουργία του πνεύματός του, το δικό του "εγώ". Η ουσία της γνώσης βρίσκεται, σύμφωνα με τον Φίχτε , στη γνώση της σχέσης μεταξύ «εγώ» και «μη-εγώ», στη διαδικασία της οποίας επιτυγχάνεται γνήσια γνώση όχι μόνο του φαινομενικά εξωτερικού κόσμου, αλλά και του «εγώ» (του εαυτού). Αλλά σε αυτό το στάδιο της γνώσης και της γνώσης, το «εγώ» και το «μη-εγώ» λειτουργούν ως κάποιου είδους αντίθεση μεταξύ τους, και επομένως η υψηλότερη γνώση, η γνώση του ίδιου του «εγώ», δεν επιτυγχάνεται. Σε αυτό το στάδιο, ο Φίχτε γράφει: Το καθαρό εγώ μπορεί να αναπαρασταθεί μόνο αρνητικά, ως το αντίθετο του μη-εγώ." Για να ξεπεράσει αυτή την αντίθεση, ο φιλόσοφος προβάλλει το τελικό
Ο Φίχτε διατύπωσε την τρίτη πρόταση της Διδασκαλίας των Φυσικών Επιστημών ως εξής: Δεν πιστεύω - εγώ και ο εαυτός μου". Αυτή η διάταξη είναι μια σύνθεση των δύο προηγούμενων διατάξεων - της διατριβής ("θέτω τον εαυτό μου") και της αντίθεσης ("θέτω μη-εγώ") με αποτέλεσμα, σύμφωνα με τον Fichte, να προχωρήσει στην κατανόηση του απόλυτο υποκείμενο, το απόλυτο Εγώ, ως κάτι εντελώς άνευ όρων και που δεν ορίζεται από τίποτα ανώτερο.
σε. Στη διαδικασία περιγραφής της ανόδου μέσα από τα στάδια της γνώσης του Εαυτού, του μη Εαυτού και του απόλυτου Εαυτού. ανάπτυξη και αυτοπεριορισμός του Εαυτού Ο Fichte εισάγει στη φιλοσοφία του μια σειρά από κατηγορίες: ποσότητες, αλληλεπιδράσεις, αιτίες και άλλες, που εκφράζουν διάφορες πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ του Εαυτού και του μη Εαυτού. Σε αντίθεση με τον Καντ, ο οποίος απεικόνισε τις καθιερωμένες όψεις της συνείδησης, ο Φίχτε εντάσσει την ανάπτυξη στη φιλοσοφία του, μιλά για την αντίφαση ως πηγή αυτής της εξέλιξης, με άλλα λόγια, αναπτύσσει τη φιλοσοφική διαλεκτική. Προσπαθώντας να αγκαλιάσω το δικό μου φιλοσοφική άποψηόλη η πραγματικότητα, για να δημιουργήσει ένα πλήρες φιλοσοφικό σύστημα, ο Φίχτε, ξεκινώντας από το άτομο, τον εμπειρικό Εαυτό, τον αισθησιακό, προσωρινό, γήινο Εαυτό, ολοκληρώνει τον Εαυτό με «καθαρό - υπεραισθητό, αιώνιο και ουράνιο Εαυτό. Έτσι, η εικόνα του Το άτομο ανεβαίνει στην αυτοσυνείδηση όλης της ανθρωπότητας, η οποία είναι, σύμφωνα με τον Fichte, ουσία παγκόσμια ιστορίαπου, η ουσία, συνίσταται στη σταδιακή μετατροπή της αναγκαιότητας σε ελευθερία.
Ο Φίχτε ονόμασε το σύστημα της φιλοσοφίας του Επιστήμη. Έτσι ονόμασε το κύριο έργο του, το οποίο συμπλήρωσε και βελτίωσε σε όλη του τη ζωή. στην ανάπτυξη των ιδεών που ορίζονται σε αυτό, το έργο "Επιστημονική Εκπαίδευση", έγραψε έναν επιπλέον αριθμό βιβλίων και άρθρων, μερικά από τα οποία δημοσιεύθηκαν μετά το θάνατο του φιλοσόφου.
Με την Επιστήμη της Επιστήμης, ο Φίχτε διακηρύσσει τη φιλοσοφία το υψηλότερο είδος επιστήμης, το οποίο, επιπλέον, χρησιμεύει ως θεωρητική βάση όλων των επιστημών της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και ως βάση όλης της ανθρώπινης πρακτικής. Ταυτόχρονα, προέρχεται από το γεγονός ότι για ένα άτομο και την κοινωνία, οποιαδήποτε κοσμοθεωρία είναι αφενός μια ορισμένη σύνθεση όλης της γνώσης ενός ατόμου και της κοινωνίας και αφετέρου η ίδια κοσμοθεωρία είναι η πνευματική βάση των κινήτρων της ανθρώπινης δραστηριότητας. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Φίχτε εξακολουθεί να μην καταλαβαίνει ότι υπάρχουν στοιχεία στην κοσμοθεωρία που σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να διεκδικήσουν επιστημονική βεβαιότητα και εξαναγκασμό (Θυμηθείτε: "Η επιστήμη επιβάλλεται σε ένα άτομο από τη δύναμη των αποδείξεών της και την καθολική πειστικότητα.") Φίχτε πίστευε ότι η επιστήμη είναι υποχρεωμένη να καθοδηγείται από τις αναπτυγμένες φιλοσοφικές αρχές, αλλά η φιλοσοφία μπορεί να μην λαμβάνει υπόψη τα δεδομένα μιας συγκεκριμένης επιστήμης. Μια τέτοια υπερβολική ανύψωση της επιστημονικής φύσης της φιλοσοφίας έγινε άνευ όρων αποδεκτή από όλους τους μετέπειτα εκπροσώπους της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένου του Μαρξ, και ως εκ τούτου από τους μαρξιστές. Γνωρίζουμε ήδη ότι η ίδια η έκφραση «Επιστημονική κοσμοθεωρία», «Επιστημονική φιλοσοφία», «Επιστημονικός αθεϊσμός» και παρόμοιες από την άποψη της επιστημονικότητας είναι τουλάχιστον λανθασμένες εκφράσεις. Ταυτόχρονα, η αξίωση του Φίχτε να δημιουργήσει επιστημονική φιλοσοφίαπολύ, πολύ ενθάρρυνε δίνοντας φιλοσοφικές δηλώσεις επιστημονική αυθεντικότητα, συνέβαλε στην ανάπτυξη της ίδιας της φιλοσοφίας, στη δημιουργία ολοκληρωμένων φιλοσοφικών συστημάτων, κάτι που μπορεί να φανεί στο παράδειγμα της ίδιας γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.
5.3. Κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Ι.Γ. Φίχτε.
ένα. Απορροφούμενος στη λύση οντολογικών και επιστημολογικών προβλημάτων αιώνιων για τη φιλοσοφία, ο Φίχτε δεν άφησε έξω από την προσοχή του κοινωνιολογικά προβλήματα, ανταποκρίθηκε ενεργά στο, όπως λένε, «το θέμα της ημέρας». Είπαμε ήδη ότι απάντησε στα γεγονότα και τις συνέπειες της γαλλικής αστικής επανάστασης του 1789. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Πανεπιστήμιο της Ιένα, έγραψε και δημοσίευσε τα «Βασικά στοιχεία του φυσικού δικαίου υπό το φως της επιστήμης» (1796), «The System of the Theory of Ethics in the Light of Science» (1798), «On the Destiny of the Scientist» (1794), «The Destiny of Man» (1794) , «Closed trade state» (1800) και άλλα.
Ο Φίχτε όρισε την κοινωνία ως «μια βολική κοινότητα», επαναλαμβάνοντας ως ένα βαθμό τη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου του Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778). Κύριο και μοναδικό καθήκον της κοινωνίας είναι η διασφάλιση της ευημερίας και των ελευθεριών των πολιτών της, η βελτίωση του ανθρώπινου γένους. Ως προς αυτό, τάσσεται υπέρ μιας επανάστασης ενάντια στην τυραννία της μοναρχίας, η οποία είναι αντίθετη με το «κοινωνικό συμβόλαιο». Γράφει: " Όποιος θεωρεί τον εαυτό του κύριο των άλλων είναι ο ίδιος σκλάβος! Αν δεν είναι πάντα πραγματικά τέτοιος, τότε έχει ακόμα μια ψυχή σκλάβα, και μπροστά στον πρώτο δυνατότερο που θα τον σκλαβώσει, θα σέρνεται βδελυρά στα γόνατά του, για την ελευθερία του ατόμου και, κυρίως, για το δικαίωμα σε μια προσωπική κοσμοθεωρία, για την ελευθερία της συνείδησης.
σι. Κατά την περίοδο της κατοχής από τα στρατεύματα του Ναπολέοντα της Γερμανίας, της ταπείνωσης του γερμανικού λαού, ο Φίχτε εκφώνησε με θάρρος, ταλέντο και ανελέητα τις «Ομιλίες του στο γερμανικό έθνος». Κάλεσε τους Γερμανούς να ενωθούν και να απωθήσουν τον επιτιθέμενο. Δεν ήταν μόνο ένα κάλεσμα, αλλά και μια φιλοσοφική εξέλιξη των προβλημάτων των ιδιαιτεροτήτων του εθνικού πολιτισμού και της θέσης του στην εθνική ανεξαρτησία του λαού. Οι «ομιλίες» του Φίχτε ξύπνησαν κυριολεκτικά τη συνείδηση του γερμανικού λαού, τον ώθησαν να πολεμήσουν ενάντια στον επιτιθέμενο και συνέβαλαν στην ενότητα ολόκληρου του γερμανικού λαού. Ο Φίχτε έγινε ένας από τους πιο εξέχοντες εθνικούς ήρωες της Γερμανίας. Πρέπει να πούμε ότι ο αγώνας για την αφύπνιση της εθνικής αυτοσυνείδησης των Γερμανών οδήγησε τον Φίχτε μερικές φορές να εκφράσει απαξιωτικές κρίσεις για άλλους λαούς και έτσι μετατράπηκε από τους Ναζί σε μια από τις ιστορικές πηγές της θεωρίας της «άριας φυλής». Έτσι, ο Φίχτε απαίτησε έναν ανελέητο αγώνα κατά της πολωνικής γλώσσας στα εδάφη που υποτάσσονταν στους Γερμανούς. Από αυτή την άποψη, ενθάρρυνε την εξόντωση της πολωνικής γλώσσας στις κτήσεις του πρίγκιπα Bülow: «Εφόσον ο λαός έχει πάψει να αυτοκυβερνάται, πρέπει επίσης να εγκαταλείψει τη γλώσσα του και να συγχωνευτεί με τον νικητή του».
5.4. Το τελικό στάδιο στο έργο του J.G. Φίχτε.
Ερευνητές, συμπεριλαμβανομένων των Σοβιετικών, σημειώνουν ότι μετά το 1800 ο Φίχτε άλλαξε τις κοινωνιολογικές και εν μέρει φιλοσοφικές του οδηγίες και προχώρησε στην υπεράσπιση του μοναρχισμού, της κοινωνικής αντίδρασης και της διάδοσης της πίστης στον Θεό. Δεν είναι όμως έτσι. Αφού αποβλήθηκε από το Πανεπιστήμιο της Ιένας για αθεϊσμό και φιλελευθερισμό, ο Φίχτε απλά πήρε ένα μάθημα ζωής για τον εαυτό του και έγινε πιο προσεκτικός στις εκφράσεις του. Έτσι, επικρίνοντας τη ναπολεόντεια υποδούλωση των Γερμανών, εξέφρασε επικριτικά σχόλια για τη γαλλική αστική επανάσταση που εξήρε κάποτε. θίγοντας τα προβλήματα της θρησκείας, έλεγε πάντα ότι «η ηθική αυτοσυνείδηση είναι η ανακάλυψη του Θεού». Ταυτόχρονα όμως δεν αρνήθηκε με κανέναν τρόπο τα όσα εξέφρασε κατά τις «Διαμάχες περί αθεΐας» ( Οδός Der Atheismus) αντιθρησκευτικές σκέψεις, και θεωρούσε τον ίδιο τον Θεό μόνο μια αποδεκτή και ανεκτή ντεϊστική / πανθεϊστική ιδέα.
Σχετικά Άρθρα
