Παρουσίαση Hegel γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Παρουσίαση «Γερμανική κλασική φιλοσοφία» Παρουσίαση για το μάθημα

διαφάνεια 1

διαφάνεια 2

διαφάνεια 3

διαφάνεια 4

διαφάνεια 5

διαφάνεια 6

Διαφάνεια 7

Διαφάνεια 8

Διαφάνεια 9

Διαφάνεια 10

διαφάνεια 11

διαφάνεια 12

διαφάνεια 13

Διαφάνεια 14

διαφάνεια 15

διαφάνεια 16

Διαφάνεια 17

Διαφάνεια 18

Διαφάνεια 19

Διαφάνεια 20

διαφάνεια 21

διαφάνεια 22

διαφάνεια 23

διαφάνεια 24

Διαφάνεια 25

διαφάνεια 26

Η παρουσίαση με θέμα "Γερμανική κλασική φιλοσοφία" μπορείτε να κατεβάσετε εντελώς δωρεάν στην ιστοσελίδα μας. Θέμα έργου: Φιλοσοφία. Πολύχρωμες διαφάνειες και εικονογραφήσεις θα σας βοηθήσουν να κρατήσετε το ενδιαφέρον των συμμαθητών ή του κοινού σας. Για να προβάλετε το περιεχόμενο, χρησιμοποιήστε το πρόγραμμα αναπαραγωγής ή εάν θέλετε να κάνετε λήψη της αναφοράς, κάντε κλικ στο κατάλληλο κείμενο κάτω από το πρόγραμμα αναπαραγωγής. Η παρουσίαση περιέχει 26 διαφάνειες.

Διαφάνειες παρουσίασης

διαφάνεια 1

διαφάνεια 2

διαφάνεια 3

Η γερμανική φιλοσοφία του 19ου αιώνα είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στην παγκόσμια φιλοσοφία. Η μοναδικότητά της έγκειται στο γεγονός ότι κατάφερε να εξερευνήσει σε βάθος τα προβλήματα που καθόρισαν τη μελλοντική εξέλιξη της φιλοσοφίας, να συνδυάσει σχεδόν όλες τις φιλοσοφικές τάσεις που ήταν γνωστές εκείνη την εποχή, να ανακαλύψει τα ονόματα των εξαιρετικών φιλοσόφων που μπήκαν στο «χρυσό ταμείο» της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Βασίστηκε στο έργο των πέντε πιο σημαντικών Γερμανών φιλοσόφων εκείνης της εποχής: Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Ludwig Feuerbach.

Γενικά χαρακτηριστικά της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

διαφάνεια 4

Τρεις κορυφαίες φιλοσοφικές τάσεις εκπροσωπήθηκαν στη γερμανική κλασική φιλοσοφία: Η συμβολή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας στην παγκόσμια φιλοσοφική σκέψη είναι η εξής: 1. οι διδασκαλίες της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας συνέβαλαν στην ανάπτυξη μιας διαλεκτικής κοσμοθεωρίας. 2. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία έχει εμπλουτίσει σημαντικά τον λογικό και θεωρητικό μηχανισμό. 3. θεώρησε την ιστορία ως μια ολιστική διαδικασία, και επίσης έδωσε σοβαρή προσοχή στη μελέτη της ανθρώπινης ουσίας.

διαφάνεια 5

Ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας ήταν ο Immanuel Kant, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Königsberg, ο οποίος δίδασκε λογική, φυσική, μαθηματικά και φιλοσοφία.

Κριτική φιλοσοφία του Ι. Καντ

διαφάνεια 6

Όλο το έργο του Ι. Καντ μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες περιόδους: την «προκριτική» και την «κριτική». Στην «προκριτική» περίοδο ο Ι. Καντ στάθηκε στις θέσεις του φυσικοεπιστημονικού υλισμού. Τα προβλήματα της κοσμολογίας, της μηχανικής, της ανθρωπολογίας και της φυσικής γεωγραφίας ήταν στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων του. Υπό την επίδραση του Νεύτωνα, ο Ι. Καντ διαμόρφωσε τις απόψεις του για τον κόσμο, τον κόσμο ως σύνολο. Στην «κρίσιμη» περίοδο ο Ι. Καντ ασχολήθηκε με τα προβλήματα της γνώσης, της ηθικής, της αισθητικής, της λογικής και της κοινωνικής φιλοσοφίας. Τρία θεμελιώδη φιλοσοφικά έργα εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου: Κριτική του καθαρού λόγου, Κριτική του πρακτικού λόγου, Κριτική της κρίσης.

Διαφάνεια 7

Η διαδικασία της γνώσης, σύμφωνα με τον I. Kant, περνά από τρία στάδια: αισθητηριακή γνώση, λογική, λογική. Μέσω της ευαισθησίας αντιλαμβανόμαστε το αντικείμενο, αλλά αυτό συλλαμβάνεται μέσω του νου. Η γνώση είναι δυνατή μόνο ως αποτέλεσμα της σύνθεσής τους. Οι κατηγορίες είναι το όργανο της ορθολογικής γνώσης. Η επιστημονική γνώση είναι κατηγορηματική γνώση. Ο Ι. Καντ προσδιορίζει δώδεκα κατηγορίες και τις χωρίζει σε τέσσερις τάξεις: ποσότητα, ποιότητα, σχέση, τροπικότητα. Για παράδειγμα: η κατηγορία ποσότητας περιλαμβάνει κατηγορίες - ενότητα, πολλαπλότητα, ολότητα. Ο Ι. Καντ κατατάσσει την ίδια τη γνώση ως αποτέλεσμα της γνωστικής δραστηριότητας: εκ των υστέρων γνώση, εκ των προτέρων γνώση, «Πράγμα από μόνο του».

Διαφάνεια 8

Οι ηθικές απόψεις του I. Kant αντικατοπτρίζονται στη δήλωσή του: «Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με νέα και ισχυρότερη έκπληξη, σεβασμό, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος στο μου." Ηθικό καθήκον Ο I. Kant διατυπώνει με τη μορφή ηθικού νόμου (κατηγορική επιταγή): «Κάνε έτσι ώστε το αξίωμα της θέλησής σου να γίνει η αρχή της καθολικής νομοθεσίας».

Διαφάνεια 9

Διαφάνεια 10

Johann Gottlieb Fichte (1762) Γερμανός φιλόσοφος. Ένας από τους εκπροσώπους της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και οι ιδρυτές μιας ομάδας τάσεων στη φιλοσοφία γνωστές ως υποκειμενικός ιδεαλισμός, που αναπτύχθηκε από τα θεωρητικά και ηθικά έργα του Immanuel Kant.

Ιδεαλιστική φιλοσοφία των I. Fichte και F. Schelling

διαφάνεια 11

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Johann Fichte διατυπώνονται στα έργα του: «The Experience of Criticizing All Revelation», «Scientific Studies», «Foundamentals of Natural Law». Ο στοχαστής ονομάζει τη φιλοσοφία του «επιστημονική διδασκαλία». Το βασικό σημείο της φιλοσοφίας του I. Fichte ήταν η προώθηση του λεγόμενου «I - concept», σύμφωνα με το οποίο το «εγώ» έχει πολύπλοκες σχέσεις με τον έξω κόσμο, οι οποίες, σύμφωνα με τον I. Fichte, περιγράφονται από το σχήμα. Το «εγώ» αρχικά θέτει τον εαυτό του, δημιουργεί τον εαυτό του, το «εγώ» υποθέτει (σχηματίζει) «όχι - εγώ», δηλ. το αντίθετό του - η εξωτερική περιβάλλουσα πραγματικότητα (αντίθεση), · «εγώ» πιστεύει το «εγώ» και το «μη-εγώ». Η αλληλεπίδραση μεταξύ του «είμαι άτομο» και του «μη-εγώ» - ο περιβάλλοντα κόσμος λαμβάνει χώρα μέσα στον «Απόλυτο Εαυτό» (υποδοχή, ανώτερη ουσία) από δύο πλευρές: από τη μια πλευρά, το «εγώ» δημιουργεί το «δεν-εγώ», και από την άλλη «όχι - «μεταφέρω εμπειρία, πληροφορίες» εγώ ».

διαφάνεια 12

Η φιλοσοφία του Friedrich Schelling στην ανάπτυξή της πέρασε από τρία κύρια στάδια: φυσική φιλοσοφία, πρακτική φιλοσοφία, ανορθολογισμός. Φιλοσοφικές ιδέες Ο F. Schelling σκιαγραφεί στα έργα «Ideas for the Philosophy of Nature», «The System of Transcendental Idealism». Στη φυσική φιλοσοφία, ο F. Schelling δίνει μια εξήγηση της φύσης, σύμφωνα με την οποία η φύση είναι η «απόλυτη» βασική αιτία και η αρχή των πάντων.

διαφάνεια 13

Διαφάνεια 14

Οι ανθρωπολογικές απόψεις του F. Schelling έχουν μεγάλη σημασία. Το κύριο πρόβλημα της ανθρωπότητας είναι το πρόβλημα της ελευθερίας. Η επιθυμία για ελευθερία είναι εγγενής στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Το τελικό αποτέλεσμα της ιδέας της ελευθερίας είναι η δημιουργία ενός νομικού συστήματος. Στο μέλλον, η ανθρωπότητα πρέπει να έρθει σε ένα παγκόσμιο νομικό σύστημα και μια παγκόσμια ομοσπονδία κρατών δικαίου. Ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της αποξένωσης - το αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας αντίθετης προς τους αρχικούς στόχους όταν η ιδέα της ελευθερίας έρχεται σε επαφή με την πραγματικότητα. Στο τέλος της ζωής του, ο F. Schelling έφτασε στον ανορθολογισμό - την άρνηση κάθε λογικής κανονικότητας στην ιστορία και την αντίληψη της περιβάλλουσας πραγματικότητας ως ανεξήγητου χάους.

διαφάνεια 15

Η φιλοσοφία του Georg Wilhelm Friedrich Hegel θεωρείται η κορυφή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, καθώς προχώρησε πολύ πιο μακριά από τους διάσημους προκατόχους του. Η κύρια αξία του Χέγκελ αναπτύσσεται από αυτόν: - Η θεωρία του αντικειμενικού ιδεαλισμού. - καθολική φιλοσοφική μέθοδος - διαλεκτική.

Αντικειμενικός ιδεαλισμός του Γ. Χέγκελ

διαφάνεια 16

Τα σημαντικότερα φιλοσοφικά έργα του Γ. Χέγκελ περιλαμβάνουν: «Φαινομενολογία του πνεύματος», «Εγκυκλοπαίδεια φιλοσοφικές επιστήμες», «Επιστήμη της Λογικής», «Φιλοσοφία της Φύσης», «Φιλοσοφία του Πνεύματος». «Φιλοσοφία του Δικαίου». Στο δόγμα του είναι ο G. Hegel προσδιορίζει το είναι και τη σκέψη. Ο νους, η συνείδηση, η ιδέα έχουν ύπαρξη, και το ον έχει συνείδηση: οτιδήποτε λογικό είναι πραγματικό, και οτιδήποτε πραγματικό είναι λογικό. Ο Γ. Χέγκελ συνάγει μια ειδική φιλοσοφική έννοια- «απόλυτη ιδέα» (κοσμικό πνεύμα). Η απόλυτη ιδέα είναι η βασική αιτία όλου του περιβάλλοντος κόσμου, των αντικειμένων και των φαινομένων του, έχει αυτοσυνείδηση ​​και ικανότητα δημιουργίας.

Διαφάνεια 17

Το πνεύμα, σύμφωνα με τον Χέγκελ, έχει τρεις ποικιλίες: υποκειμενικό πνεύμα - η ψυχή, η συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ατόμου. Αντικειμενικό πνεύμα - το επόμενο βήμα του πνεύματος, «το πνεύμα της κοινωνίας στο σύνολό της». Η έκφραση του αντικειμενικού πνεύματος είναι ο νόμος, η ηθική, η κοινωνία των πολιτών, το κράτος. απόλυτο πνεύμα - η υψηλότερη εκδήλωση του πνεύματος, η αιώνια έγκυρη αλήθεια. Έκφραση του απόλυτου πνεύματος είναι: τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία.

Διαφάνεια 18

Διαφάνεια 19

Η κοινωνικο-φιλοσοφική αντίληψη του G. Hegel αξίζει τη μεγαλύτερη προσοχή. Πολλά από τα ευρήματα είναι σχετικά σήμερα. Στη «Φιλοσοφία της Ιστορίας» ο Γ. Χέγκελ εξέφρασε μια σειρά από πολύτιμες εικασίες που σχετίζονται με την κατανόηση του ιστορικού προτύπου, του ρόλου των μεγάλων ανθρώπων στην ιστορία. Ο G. Hegel κατανοούσε την ιστορία της ανθρωπότητας όχι ως μια αλυσίδα τυχαίων γεγονότων. Γι' αυτόν είχε έναν φυσικό χαρακτήρα, στον οποίο αποκαλύπτεται ο παγκόσμιος νους. Οι μεγάλοι άνθρωποι παίζουν ρόλο στην ιστορία στο βαθμό που «επειδή είναι η ενσάρκωση του πνεύματος της εποχής τους». Το νόημα ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας είναι, κατά τον G. Hegel, η πρόοδος στη συνείδηση ​​της φύσης – πρόοδος, την οποία πρέπει να αναγνωρίσουμε στην αναγκαιότητά της.

Διαφάνεια 20

Οι υλιστικές παραδόσεις στη γερμανική κλασική φιλοσοφία αναπτύχθηκαν από τον Λούντβιχ Φόιερμπαχ.

Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ

διαφάνεια 21

Στη θεωρία του ανθρωπολογικού υλισμού, ο L. Feuerbach τεκμηριώνει τα ακόλουθα συμπεράσματα: · οι μόνες υπάρχουσες πραγματικότητες είναι η φύση και ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης. Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα υλικού και πνευματικού. Ο άνθρωπος πρέπει να γίνει το κύριο ενδιαφέρον της φιλοσοφίας. Όχι η σκέψη, όχι η φύση, αλλά ακριβώς ο άνθρωπος είναι το κέντρο όλης της μεθοδολογίας. Η ιδέα δεν υπάρχει από μόνη της, αλλά είναι προϊόν της ανθρώπινης συνείδησης. · Ο Θεός ως χωριστή και ανεξάρτητη πραγματικότητα δεν υπάρχει. Ο Θεός είναι αποκύημα της φαντασίας του ανθρώπου. Η φύση (ύλη) είναι αιώνια και άπειρη, κανείς δεν μπορεί να δημιουργήσει και κανείς δεν μπορεί να καταστρέψει. Όλα όσα μας περιβάλλουν (αντικείμενα, φαινόμενα) είναι διάφορες εκδηλώσεις της ύλης.

διαφάνεια 22

Στην αθεϊστικο-ανθρωπολογική θεωρία του Λ. Φόιερμπαχ σημαντικές είναι οι ακόλουθες κύριες διατάξεις: · Δεν υπάρχει Θεός ως ανεξάρτητη πραγματικότητα. Ο Θεός είναι προϊόν της ανθρώπινης συνείδησης. · Η σκέψη του Θεού - ένα υπερδύναμο λογικό ον ταπεινώνει ένα άτομο, αμβλύνει τον φόβο του και επηρεάζει. · Ο Θεός δεν είναι δημιουργός, ο αληθινός δημιουργός είναι ο άνθρωπος, και ο Θεός είναι δημιούργημα του ανθρώπου, του νου του. Η θρησκεία είναι μια βαθιά ανεπτυγμένη φανταστική ιδεολογία και δεν έχει καμία σχέση με την πραγματικότητα. Οι ρίζες της θρησκείας βρίσκονται στο αίσθημα της αδυναμίας ενός ανθρώπου απέναντι στον ανώτερο κόσμο, στην εξάρτησή του από αυτόν.

διαφάνεια 23

Στη θεωρία της γνώσης, ο Λ. Φόιερμπαχ έδωσε μια οξεία πάλη ενάντια στον αγνωστικισμό του Ι. Καντ, δηλώνοντας ότι τα όρια της γνώσης διευρύνονται συνεχώς, ότι ο ανθρώπινος νους είναι ικανός να ανακαλύψει τα βαθύτερα μυστικά της φύσης στην ανάπτυξή του. Ωστόσο, ο Φόιερμπαχ υπερασπίστηκε τον υλιστικό αισθησιασμό, αφού θεωρούσε μόνο τις αισθήσεις και όχι την πρακτική ως βάση της γνώσης.

διαφάνεια 24

Από πλευράς μεθοδολογίας, ο υλισμός του Λ. Φόιερμπαχ αξιολογείται ως μεταφυσικός, αν και υπάρχουν στοιχεία διαλεκτικής. Ενδιαφέρουσες εικασίες υπάρχουν στον Λ. Φόιερμπαχ για την πηγή ανάπτυξης - αντίφαση. Πιστεύει ότι τα αντίθετα αναφέρονται στο ίδιο είδος ουσίας: καλό - κακό (ηθική), ευχάριστο - δυσάρεστο (αισθήσεις), γλυκό - ξινό (γεύση), άνδρας - γυναίκα (άνδρας). Η αρχή της ανάπτυξης επέτρεψε στον Λ. Φόιερμπαχ να εξηγήσει την εμφάνιση του ανθρώπου και τη συνείδησή του.

Συμβουλές για το πώς να κάνετε μια καλή παρουσίαση ή αναφορά έργου

1. Προσπαθήστε να εμπλέξετε το κοινό στην ιστορία, δημιουργήστε αλληλεπίδραση με το κοινό χρησιμοποιώντας βασικές ερωτήσεις, το μέρος του παιχνιδιού, μην φοβάστε να αστειευτείτε και να χαμογελάσετε ειλικρινά (όπου χρειάζεται).
2. Προσπαθήστε να εξηγήσετε τη διαφάνεια με δικά σας λόγια, προσθέστε επιπλέον ενδιαφέροντα στοιχεία, δεν χρειάζεται απλώς να διαβάσετε τις πληροφορίες από τις διαφάνειες, αλλά το κοινό μπορεί να τις διαβάσει μόνο του.
3. Δεν χρειάζεται να υπερφορτώνετε τις διαφάνειες του έργου σας με μπλοκ κειμένου, περισσότερες εικόνες και ελάχιστο κείμενο θα μεταφέρουν καλύτερα τις πληροφορίες και θα τραβήξουν την προσοχή. Μόνο οι βασικές πληροφορίες πρέπει να βρίσκονται στη διαφάνεια, οι υπόλοιπες είναι καλύτερα να τις πείτε στο κοινό προφορικά.
4. Το κείμενο πρέπει να είναι ευανάγνωστο, διαφορετικά το κοινό δεν θα μπορεί να δει τις πληροφορίες που παρέχονται, θα αποσπαστεί πολύ από την ιστορία, θα προσπαθήσει να καταλάβει τουλάχιστον κάτι ή θα χάσει τελείως κάθε ενδιαφέρον. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να επιλέξετε τη σωστή γραμματοσειρά, λαμβάνοντας υπόψη πού και πώς θα μεταδοθεί η παρουσίαση, καθώς και να επιλέξετε τον σωστό συνδυασμό φόντου και κειμένου.
5. Είναι σημαντικό να κάνετε πρόβα στην αναφορά σας, να σκεφτείτε πώς θα χαιρετήσετε το κοινό, τι θα πείτε πρώτα, πώς θα ολοκληρώσετε την παρουσίαση. Όλα έρχονται με εμπειρία.
6. Επιλέξτε το σωστό ντύσιμο, γιατί. Η ενδυμασία του ομιλητή παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στην αντίληψη του λόγου του.
7. Προσπαθήστε να μιλάτε με αυτοπεποίθηση, με ευχέρεια και συνοχή.
8. Προσπαθήστε να απολαύσετε την παράσταση για να είστε πιο χαλαροί και λιγότερο ανήσυχοι.

Λογοτεχνία Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία. - M., - S Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία. - Μ., - Σ Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο / εκδ. Ε.Φ.Καραβάεβα. - Μ., 2004 Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο / επιμ. Ε.Φ.Καραβάεβα. - Μ., 2004 VVF. - Μέρος 1. - Μ., - Από VVF. - Μέρος 1. - ΚΥΡΙΑ

Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας ήταν πέντε στοχαστές: ο Immanuel Kant (), ο Johann Gottlieb Fichte (), ο Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (), ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel () και ο Ludwig Feuerbach ().

Γένος. 22 Απριλίου 1724 στο Königsberg 22 Απριλίου 1724 στο Konigsberg Καθηγητής Λογικής και Μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Königberg () "Κρίσιμη Περίοδος": Καθηγητής Λογικής και Μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Königberg () Δ. 12 Φεβρουαρίου 1804 στο Königsberg Um. 12 Φεβρουαρίου 1804 στο Königsberg Immanuel Kant () Königsberg

Immanuel Kant () Γενική φυσική ιστορία και θεωρία του ουρανού (1755) Κριτική του καθαρού λόγου (1781/1787) Προλεγόμενα σε κάθε μελλοντική μεταφυσική ... (1783) Βασικές αρχές της μεταφυσικής της ηθικής (1785) Κριτική του πρακτικού λόγου (1788) Βασικές εργασίες

Στην προ-κρίσιμη περίοδο του επιστημονικού του έργου, ο Καντ έδωσε διαλέξεις και δημοσίευσε έργα για τις φυσικές επιστήμες, κυρίως τη γεωγραφία και την αστρονομία, καθώς και για ορισμένα ζητήματα της φιλοσοφίας. Το σημαντικότερο έργο αυτής της περιόδου είναι η Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία του Ουρανού.

Η Κριτική Περίοδος της Δημιουργικότητας του Ι. Καντ «Κριτική του καθαρού λόγου» «Κριτική του καθαρού λόγου» «Κριτική του πρακτικού λόγου» «Κριτική του πρακτικού λόγου» «Κριτική της ικανότητας κρίσης» «Κριτική της ικανότητας κριτικής σκέψης» βασίζεται σε δύο θεμελιώδεις έννοιες: το πράγμα-αυτό καθαυτό (ή όνομα, ουσία) και το πράγμα-για-μάς (ή φαινόμενο, εμφάνιση)

Ενατένιση Στο στάδιο της ενατένισης, το χάος των αισθήσεων που προκύπτει στα αισθητήρια όργανα υπό την επίδραση των πραγμάτων-εαυτών διατάσσεται με τη βοήθεια του χώρου και του χρόνου. Στο στάδιο της ενατένισης, το χάος των αισθήσεων που προκύπτει στα αισθητήρια όργανα υπό την επίδραση των πραγμάτων-εαυτών διατάσσεται με τη βοήθεια του χώρου και του χρόνου. Ο Καντ εισάγει τη διάσημη έννοια, η οποία μετά από αυτόν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην επιστημονική γλώσσα - η έννοια του a priori (σε όλες τις γλώσσες του κόσμου δίνεται συχνά στα Λατινικά - a priori). Ο Καντ εισάγει τη διάσημη έννοια, η οποία μετά από αυτόν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην επιστημονική γλώσσα - η έννοια του a priori (σε όλες τις γλώσσες του κόσμου δίνεται συχνά στα Λατινικά - a priori).

Κατανόηση Στο επίπεδο της κατανόησης, το υλικό της αισθητηριακής εμπειρίας υφίσταται περαιτέρω ταξινόμηση - τώρα με τη βοήθεια των λεγόμενων a priori λογικών κατηγοριών. Περιλαμβάνουν 16 παραδοσιακές κατηγορίες φιλοσοφίας - ποιότητα, ποσότητα, σχέση, ενότητα, πλήθος, πραγματικότητα, άρνηση, ουσία, λόγος και άλλες. Στο επίπεδο της κατανόησης, το υλικό της αισθητηριακής εμπειρίας υφίσταται περαιτέρω ταξινόμηση - τώρα με τη βοήθεια των λεγόμενων a priori λογικών κατηγοριών. Περιλαμβάνουν 16 παραδοσιακές κατηγορίες φιλοσοφίας - ποιότητα, ποσότητα, σχέση, ενότητα, πλήθος, πραγματικότητα, άρνηση, ουσία, λόγος και άλλες.

Υπερβατική διαλεκτική Ιδέες καθαρού λόγου Ιδέες (κατηγορίες που επεκτείνονται στον άνευ όρων) Ψυχή του κόσμου Θεός Απόλυτη ενότητα του σκεπτόμενου υποκειμένου Απόλυτη ενότητα ενός αριθμού συνθηκών φαινομένων Απόλυτη ενότητα των συνθηκών όλων των αντικειμένων της σκέψης γενικά Ανεπιφύλακτη κατηγορική σύνθεση σε το υποκείμενο Χωρίς όρους υποθετική σύνθεση στο αντικείμενο Χωρίς όρους διαχωριστική σύνθεση στο σύστημα

Νους Ο Νους έχει a priori επιθυμία για την ενότητα και την πληρότητα της σκέψης, μια άφθαρτη επιθυμία να γνωρίσει την ουσία του εξωτερικού κόσμου. Ο λόγος έχει a priori επιθυμία για την ενότητα και την πληρότητα της σκέψης, μια άφθαρτη επιθυμία να γνωρίσει την ουσία του εξωτερικού κόσμου. Τρεις ιδέες που εξηγούν αυτόν τον κόσμο. Τρεις ιδέες που εξηγούν αυτόν τον κόσμο.

Αντινομίες του Καθαρού Λόγου 1. Θέση: Ο κόσμος είναι πεπερασμένος σε χώρο και χρόνο. Αντίθεση: Ο κόσμος είναι άπειρος σε χώρο και χρόνο. 2. Διατριβή: Ο κόσμος αποτελείται από απλά μέρη. Αντίθεση: Διαιρούμε τον κόσμο στο άπειρο. 3. Διατριβή: Τα πάντα στον κόσμο υπάρχουν από ανάγκη. Αντίθεση: Υπάρχει ελευθερία στον κόσμο. 4. Διατριβή: Υπάρχει ένα απολύτως απαραίτητο ον στον κόσμο ως μέρος ή αιτία του κόσμου. Αντίθεση: Δεν υπάρχει τέτοιο ον στον κόσμο.

Ο υπερβατικός κόσμος των «πραγμάτων από μόνα τους» παραμένει πέρα ​​από τα σύνορα επιστημονική γνώση. Υπερβατική διαλεκτική Γενικό συμπέρασμα Ο κόσμος της εμπειρίας (φαινόμενα) Η μεταφυσική ως επιστήμη των υπερβατικών οντοτήτων είναι αδύνατη. Επομένως, τα όρια της εμπειρίας είναι τα όρια της επιστημονικής γνώσης. Οι a priori μορφές της λογικής μας εφαρμόζονται μόνο στα φαινόμενα.

Κριτική του πρακτικού λόγου Κατηγορική προστακτική Το Imperative (Λατινικά imperativus, imperative) είναι απαίτηση, διαταγή, νόμος. Ηθικές επιταγές Maxims Imperatives Υποθετικές επιταγές Κατηγορικές επιταγές προσωπικές αρχές συμπεριφοράς γενικά έγκυρες συνταγές υπό όρους αρχές συμπεριφοράς άνευ όρων αρχή συμπεριφοράς

Κατηγορική Επιτακτική Τυπική Νομιμότητα Δράστε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί ταυτόχρονα να έχει την ισχύ της αρχής της καθολικής νομοθεσίας. Ενεργήστε σαν το αξίωμα της δράσης σας, μέσω της θέλησής σας, να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος της φύσης. Πρώτη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής

Γένος. 27 Αυγούστου 1770 στη Στουτγάρδη Ροντ. 27 Αυγούστου 1770 στη Στουτγάρδη Σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Tübingen () Σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Tübingen () Διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο της Jena () Διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο της Jena () Principal of the Gymnasium in Nuremberg () Principal of the Gymnasium στη Νυρεμβέργη () Διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης () Διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης () Διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου () Διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου () Δ. 14 Νοεμβρίου 1831 στο Βερολίνο 14 Νοεμβρίου 1831 στο Βερολίνο Georg Wilhelm Friedrich Hegel () Stuttgart Tübingen Jena Nuremberg Heidelberg Berlin

Georg Wilhelm Friedrich Hegel () Phenomenology of Spirit (1807) Phenomenology of Spirit (1807) Science of Logic (1812, 1813, 1816) Science of Logic (1812, 1813, 1816) Encyclopedia of Philosophical Sciences (1817) Encyclopedia of Philosophical Sciences 1817) Κύρια έργα

Χέγκελ Απόλυτος ιδεαλισμός Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Χέγκελ Ταυτότητα ουσίας και υποκειμένου Η πραγματικότητα ως διαδικασία αυτο-ανάπτυξης Δομή της απόλυτης πραγματικότητας (σύστημα του Χέγκελ) Λογική (πνεύμα «από μόνο του») Φύση (ετερότητα πνεύματος) Πνεύμα («στο ίδιο και για ίδια») Διαλεκτική (μέθοδος Χέγκελ) Συσχέτιση συστήματος και μεθόδου Αντίθεση συστήματος και μεθόδου Πανλογισμός του Χέγκελ και κλασικός ορθολογισμός Αρχή και νόμοι της διαλεκτικής Ενότητα αντιθέτων Μετάβαση ποσοτικές αλλαγέςσε ποιοτική άρνηση άρνησης

Τρεις βασικοί νόμοι της διαλεκτικής: η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές και αντίστροφα, η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές και αντίστροφα, η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων (ή ο νόμος της αντίφασης), η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων (ή ο νόμος της αντίφασης), η άρνηση της άρνησης. άρνηση άρνησης.

Διαλεκτική (μέθοδος Χέγκελ) Πανλογισμός του Χέγκελ και κλασικός ορθολογισμός Κλασικός ορθολογισμός Πανλογισμός του Χέγκελ Το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης λειτουργούν σύμφωνα με τους ίδιους νόμους. Ο κόσμος είναι κατανοητός στη λογική, γιατί είναι λογικός. Ο κόσμος είναι κατανοητός στο μυαλό, γιατί είναι ο Νους. Το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης συμπίπτουν και η διαδικασία της γνώσης είναι, στην ουσία, η διαδικασία σχηματισμού αυτού του λογικού κόσμου.

Η βάση του κόσμου είναι η Απόλυτη Ιδέα.Η ανάπτυξή της είναι η αυτογνωσία. Η ανάπτυξή του είναι η αυτογνωσία. Η ιδέα προσπαθεί συνεχώς για αυτογνωσία. Η ιδέα προσπαθεί συνεχώς για αυτογνωσία. Για χάρη του, δημιουργεί ένα σύστημα εννοιών με τη βοήθεια των οποίων λειτουργεί η σκέψη (το στάδιο της Λογικής), ο κόσμος των πραγμάτων και των αντικειμένων (το στάδιο της Φύσης) και, τέλος, ένας άνθρωπος, με τη βοήθεια των οποίων ο κόσμος το πνεύμα γνωρίζει, μελετά τον κόσμο και τον εαυτό του (το στάδιο του Πνεύματος). Για χάρη του, δημιουργεί ένα σύστημα εννοιών με τη βοήθεια των οποίων λειτουργεί η σκέψη (το στάδιο της Λογικής), ο κόσμος των πραγμάτων και των αντικειμένων (το στάδιο της Φύσης) και, τέλος, ένας άνθρωπος, με τη βοήθεια των οποίων ο κόσμος το πνεύμα γνωρίζει, μελετά τον κόσμο και τον εαυτό του (το στάδιο του Πνεύματος).

Διαλεκτική (μέθοδος Χέγκελ) Αντίθεση συστήματος και μεθόδου... Ο Χέγκελ αναγκάστηκε να οικοδομήσει ένα σύστημα, και το φιλοσοφικό σύστημα, σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη, έπρεπε να τελειώσει με μια απόλυτη αλήθεια του ενός ή του άλλου είδους. Και ο ίδιος ο Χέγκελ, που τονίζει ότι αυτή η αιώνια αλήθεια δεν είναι παρά η ίδια η λογική (αντιστοιχ.: ιστορική) διαδικασία, βλέπει τον εαυτό του αναγκασμένο να βάλει τέλος σε αυτή τη διαδικασία, αφού έπρεπε να τελειώσει το σύστημά του σε κάτι. Δηλαδή, ήταν απαραίτητο να φανταστούμε το τέλος της ιστορίας με αυτόν τον τρόπο: η ανθρωπότητα έρχεται στη γνώση της απόλυτης ιδέας και δηλώνει ότι αυτή η γνώση της απόλυτης ιδέας έχει επιτευχθεί στην εγελιανή φιλοσοφία. Φ. Ένγκελς. «Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας».

Ο αιώνας τελείωνε. Το σύστημα της κριτικής φιλοσοφίας δημιουργήθηκε και ολοκληρώθηκε. Ο Καντ δεν ένιωσε ποτέ εφησυχασμός, αλλά ήξερε ότι το κύριο πράγμα είχε γίνει. Ίσως γι' αυτό η ένταση της έρευνας υποχώρησε, οι δυνάμεις υποχώρησαν γρήγορα. Τον Νοέμβριο του 1801, ο φιλόσοφος τελικά χώρισε τους δρόμους του με το πανεπιστήμιο. Αφέθηκε ελεύθερος για να ξεκουραστεί, διατηρώντας τον πλήρη μισθό του. Τώρα σχεδόν δεν βγήκε στο δρόμο, δεν δεχόταν επισκέπτες. Η ροή των γραμμάτων έχει στερέψει. Οι φίλοι γνώριζαν για την κατάσταση του Καντ. Ο Kiesewetter έγραψε περισσότερο από άλλους, αλλά όχι τόσο για φιλοσοφικά θέματα, αλλά για τα γογγύλια από το Teltow, που άρεσε στον φιλόσοφο και με τα οποία τον προμήθευε τακτικά ο Kiesewetter. Ο Αύγουστος του 1801 είναι η τελευταία επιστολή που έγραψε ο Καντ. Τώρα του ήταν δύσκολο να περπατήσει χωρίς βοήθεια. Τον Οκτώβριο του 1803, η κατάσταση του φιλοσόφου επιδεινώθηκε απότομα. Για πρώτη φορά στη ζωή του πέρασε αρκετές μέρες στο κρεβάτι. Τώρα είναι σχεδόν κουφός. 3 Φεβρουαρίου 1804 σταμάτησε να τρώει. Ο Καντ πέθανε στις 12 Φεβρουαρίου 1804. Ο θάνατός του είναι ξεκάθαρος, όπως και η ζωή του. Εκπληρωμένο καθήκον. μαρασμός. Θάνατος. Το 1799, ο Καντ διέταξε τη δική του κηδεία. Ζήτησε να γίνουν την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του και να είναι όσο το δυνατόν πιο σεμνοί: ας είναι παρόντες μόνο συγγενείς και φίλοι και το σώμα θα ενταφιαστεί σε ένα συνηθισμένο νεκροταφείο. Αποδείχθηκε διαφορετικά. Όλη η πόλη αποχαιρέτησε τον στοχαστή. Η πρόσβαση στον νεκρό διήρκεσε δεκαέξι ημέρες. Το φέρετρο μετέφεραν 24 μαθητές, όλο το σώμα αξιωματικών της φρουράς και χιλιάδες συμπολίτες ακολούθησαν το φέρετρο. Ο Καντ θάφτηκε στην κρύπτη των καθηγητών δίπλα στον καθεδρικό ναό Königsberg στη βόρεια πλευρά.

Το άτομο πεθαίνει, η σκέψη μένει. Η αθανασία του φιλοσόφου έγκειται στο ότι μπόρεσε, ότι κατάφερε να πει αυτό που ακούστηκε. Η ζωή του Καντ είναι, πρώτα απ' όλα, τα βιβλία που έγραψε, τα πιο συναρπαστικά γεγονότα σε αυτήν είναι σκέψεις. Ο Καντ δεν έχει άλλη βιογραφία εκτός από την ιστορία της διδασκαλίας του. Όλοι όσοι τον γνώριζαν έλεγαν ότι ήταν ένας κοινωνικός, συμπαθητικός άνθρωπος. Έπρεπε να δουλέψει σκληρά, αγαπούσε τη δουλειά του, αλλά δεν ήξερε μόνο αυτόν. Ήξερε να διασκεδάζει, να χαλαρώνει, συνδυάζοντας τη στοχαστική υποτροφία με την κοσμική στιλπνότητα. Ο Καντ δεν ήταν σε καμία περίπτωση ερημίτης, ερημίτης, άνθρωπος που δεν ήταν αυτού του κόσμου. Από τη φύση του, ήταν κοινωνικός, από την ανατροφή και τον τρόπο ζωής - γενναίος. Ωστόσο, δεν επιδίωξε τη φήμη, δεν αναζήτησε την εξουσία, δεν ήξερε ερωτικές ανησυχίες. Η μετρημένη και μονότονη πορεία της εξωτερικής ζωής του φιλοσόφου εξηγείται από το γεγονός ότι είχε ένα πρώιμο καταναλώνοντας ζωτικό ενδιαφέρον - τη φιλοσοφία, και κατάφερε να υποτάξει ολόκληρη την ύπαρξή του σε αυτό το ενδιαφέρον. Το να ζεις γι' αυτόν σήμαινε να δουλεύεις, στη δουλειά βρήκε την κύρια χαρά. Από την παιδική του ηλικία, ο μελλοντικός φιλόσοφος διακρίθηκε από κακή υγεία, προβλεπόταν να έχει μια σύντομη, μη παραγωγική ζωή. Έζησε πολλά, άφθονα χρόνια δημιουργικότητας. Αυτό το πέτυχε με τη δύναμη της θέλησής του. Ανέπτυξε ένα αυστηρό σύστημα κανόνων υγιεινής, τους οποίους τήρησε αυστηρά και πέτυχε εκπληκτικά αποτελέσματα. Πέθανε με ήσυχη τη συνείδησή του, με την αίσθηση του καθήκοντος.

ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ (XVII-α' μισό XIX αιώνα) 1. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΚΛΑΣΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ. ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗΣ. 2. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΔΟΓΜΑ Ι. Καντ. 3. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΑ ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ J. Fichte and F. Scheling. 4. ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΑΠΟΛΥΤΗΣ ΙΔΕΑΣ του Γ. Χέγκελ. 5. ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΟΣ ΥΛΙΣΜΟΣ L. Feuerbach. Οι ιδέες του Προτεσταντισμού, οι οποίες περιλαμβάνονται στην κλασική φιλοσοφία: η ιδέα μιας ορθολογικής ερμηνείας των θρησκευτικών εννοιών, η ανάγκη να κατανοηθεί η ιδέα της οικείας επικοινωνίας ενός ατόμου με τον Θεό, η ιδέα της κυριαρχίας και της ελευθερίας του ο άνθρωπος καθορίζει τις ιδέες της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας: 1. Προώθηση για την εξυπνάδα της ανθρώπινης ύπαρξης 2. Η ιδέα της προϊστορικής προόδου 3. Η πίστη στην παντοδυναμία της επιστήμης. Στο επίκεντρο των διδασκαλιών βρίσκεται η αρχή της δραστηριότητας του θέματος (τονίζει τη δημιουργική, ενεργό, ενεργό φύση του θέματος) Αναβιώνει μια ανθρωπιστική στάση απέναντι σε ένα άτομο (εφιστά την προσοχή στα προβλήματα της αξιοπρέπειάς του, φέρνει ηθικά προβλήματα σε στενά γνωσιολογικά Θέματα) Προσπαθεί να μετατρέψει τη φιλοσοφία σε επιστήμη Η θεωρητική ανάπτυξη της διαλεκτικής είναι το σημαντικότερο επίτευγμα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας: Η πρώτη μορφή διαλεκτικής ήταν το δόγμα του σχηματισμού, της αιώνιας μεταβλητότητας και της ρευστότητας του κόσμου των φαινομένων (Ηράκλειτος, Δημόκριτος, κινεζική φιλοσοφία- Γιν, Γιανγκ) Η δεύτερη μορφή της αρχαίας διαλεκτικής ήταν η διαλεκτική καθώς ορίστηκε η μέθοδος της γνώσης (Σωκράτης - μέσω του διαλόγου, Πλάτωνας, Αριστοτέλης μέσα από την ουσία των πραγμάτων κ.λπ.) σε αυτό το δόγμα μέθοδος γνώσης Οι μαρξιστές δημιούργησαν ένα σύστημα υλιστικής Η διαλεκτική ως δόγμα των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της ανθρώπινης σκέψης Οι κύριες κατηγορίες της διαλεκτικής: Ενικός και γενικός. Γενικά και ολόκληρα. Μορφή και περιεχόμενο. Ουσία και φαινόμενο; Αιτία και έρευνα. Δυνατότητα και πραγματικότητα. Αναγκαίοι και τυχαίοι Νόμοι της διαλεκτικής (γενικές μορφές ουσιαστικών συνδέσεων στη διαδικασία ανάπτυξης) 1. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων (ανακαλύπτει την αιτία και την πηγή της ανάπτυξης) Η πηγή της ανάπτυξης είναι η εσωτερική αντίφαση αντικειμένων και φαινομένων ( κληρονομικότητα και μεταβλητότητα, ανάλυση και σύνθεση). Η ενότητα των αντιθέτων είναι η αλληλοδιείσδυση και το αδιαχώριστα τους, που ανήκουν σε μια ουσία. Ο αγώνας τους είναι ο αμοιβαίος αποκλεισμός μέσα σε ένα σύνολο. 2. Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές (αποκαλύπτει τον μηχανισμό ανάπτυξης, την εμφάνιση ενός νέου, προηγουμένως ανύπαρκτου) Βασικές κατηγορίες: ποσότητα, ποιότητα, μέτρο, διαλεκτικό άλμα 3. Ο νόμος της αντίρρησης αντιρρήσεις (καθορίζει την κατεύθυνση και τις τάσεις της ανάπτυξης) ένας τρόπος σκέψης στον οποίο τα φαινόμενα εξετάζονται στη διαδικασία της αλλαγής, της ανάπτυξης, στην ενότητα και την ποικιλομορφία των ιδιοτήτων τους. Στη σχέση των αντίθετων πλευρών. Η εναλλακτική είναι η μεταφυσική ή δογματική σκέψη. Η ιδιαιτερότητά του είναι η μονομέρεια, η αφαίρεση, η απολυτοποίηση επιμέρους στιγμών. Χρησιμοποιείται όπου απαιτείται σαφήνεια, ακρίβεια, αυστηρή βεβαιότητα, επιβεβαίωση γεγονότων. I.Kant "Critique of a Pure Mind" - αφιερωμένο στα προβλήματα της επιστημολογίας, της θεωρίας της γνώσης "Criticism of a Practical Mind" - έκθεση ηθικό δόγμα«Κριτική της ικανότητας κρίσης» – τα θεμέλια της αισθητικής του Καντ και της θεωρίας του πολιτισμού Ο ΚΑΝΤ ΑΠΑΓΟΡΕΥΕΙ ΤΟΝ ΒΑΣΙΚΟ ΗΘΙΚΟ ΝΟΜΟ - «Η ΚΑΤΗΓΟΡΙΚΗ ΕΠΙΤΑΚΤΙΚΗ», ΔΗΛΑΔΗ Η ΑΝΩ ΟΡΟΥΣ ΕΝΤΟΛΗ ΠΟΥ ΑΚΟΥΓΕΙ ΕΤΣΙ ΕΤΣΙ ΕΤΣΙ: ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΣΟΥ ΚΑΙ ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΟΛΩΝ Ένας άλλος, ακριβώς όπως ο στόχος, και ποτέ δεν τον αντιμετώπισε μόνο ως μέσο της καντιανής κατηγορικής επιταγής διατυπώνει την αρχή της άνευ όρων αξιοπρέπειας και αξίας ενός ατόμου με την ύψιστη αρχή των ανθρώπινων σχέσεων. δεν είναι η αρχή της χρησιμότητας, αλλά η αρχή του απόλυτου σεβασμού για ένα άτομο Ο Καντ συμμερίζεται τη διδασκαλία ΤΕΣΣΕΡΩΝ ΕΡΩΤΗΣΕΩΝ: 1. ΤΙ ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΞΕΡΩ; 2. ΤΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΚΑΝΩ; 3. ΣΕ ΤΙ ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΕΛΠΙΖΩ; 4. ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΑΝΤΡΑΣ; ΟΙ ΚΥΡΙΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΠΙΣΩ ΠΙΣΩ ΚΑΝΤ ΕΙΝΑΙ: ΓΝΩΣΤΕ ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΓΝΩΣΗ + ΠΡΑΚΤΙΚΗ = ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ J. Fichte ΤΑ ΚΥΡΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΦΙΧΤΕ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΤΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΖΩΗΣ, Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΦΥΛΑΞΗΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΤΗΝ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΗ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ, ο περιβάλλοντας κόσμος νοείται ως προϊόν ανθρώπινης δραστηριότητας) είμαι εγώ + όχι εγώ (ένα άτομο μεταμορφώνει τον αντικειμενικό κόσμο και τον κυριαρχεί) Ο F. Scheling ΚΑΤΑΚΡΙΤΗΣΕ τον ΦΙΧΤΕ ΓΙΑ ΟΤΙ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΧΩΡΟΣ ΓΙΑ ΤΗ ΦΥΣΗ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ, ΟΤΙ ΕΧΑΣΕ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟ αξία και μετατράπηκε σε προϊόν ανθρώπινης δραστηριότητας που έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της πραγματικότητας, η τέχνη και η μυθολογία του Henry Hegel δημιουργεί ένα ολοκληρωμένο σύστημα κλασικού ιδεαλισμού, στο οποίο προσπάθησε να κατανοήσει όλες τις εκδηλώσεις του κόσμου, να συνδυάσει τη λογική , φιλοσοφία της φύσης, φιλοσοφία πνεύματος, δικαιώματα, θρησκείες σε ένα σύστημα , ΤΕΧΝΕΣ, ΙΣΤΟΡΙΑ. Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ ΤΗΣ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗΣ ΕΡΓΑ: «ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ» «ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ» «ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΕΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ» «Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ» L. Feuerbach

Γερμανική κλασική φιλοσοφία

Εισαγωγή.

Η γερμανική κλασική φιλοσοφία στη ρωσική λογοτεχνία ονομάζεται ολότητα φιλοσοφικές διδασκαλίες J. Kant, J. G. Fichte, F. W. J. Schelling, G. W. F. Hegel and L. Feuerbach. Τους ενώνει η μεγάλη προσοχή στη φύση του πνεύματος, που ερμηνεύεται μέσω των εννοιών της δραστηριότητας και της ελευθερίας, οι οποίες εξετάζονται επίσης με ιστορικούς όρους. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία μερικές φορές ερμηνεύεται ως το πνευματικό ισοδύναμο της Γαλλικής Επανάστασης του 1789. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί λιγότερο ως η ολοκλήρωση ή η ανάπτυξη της φιλοσοφίας του γερμανικού Διαφωτισμού του 18ου αιώνα.

18ος αιώνας Φιλοσοφικά, αποδείχθηκε πολύ ευνοϊκό για τη Γερμανία, αν και ακόμη και στις αρχές αυτού του αιώνα υστερούσε αισθητά σε σχέση με την Αγγλία και τη Γαλλία. Πρακτικά καμία φιλοσοφική βιβλιογραφία δεν δημοσιεύτηκε στα γερμανικά και δεν υπήρχε καθιερωμένη ορολογία. Μια βασική αλλαγή στην κατάσταση συνδέεται με το όνομα του Christian Wolf (1679-1754). Ο Wolf αισθάνθηκε τις μεγάλες κερδοσκοπικές δυνατότητες της γερμανικής γλώσσας και πραγματοποίησε μια παγκόσμια ορολογική μεταρρύθμιση. Διαθέτοντας, εξάλλου, ένα εξαιρετικό συστηματικό χάρισμα, προσάρμοσε τις ιδέες των μεγάλων στοχαστών του 17ου αιώνα, Descartes και Leibniz, για τις ανάγκες της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Οι μαθητές του Wolf - A. G. Baumgarten, F. X. Baumeister και άλλοι δημιούργησαν μια σειρά από κλασικά εγχειρίδια, σύμφωνα με τα οποία πολλές γενιές μαθητών έμαθαν τα βασικά της νέας ευρωπαϊκής μεταφυσικής.

Στη δεκαετία του 20-40. 18ος αιώνας Ο Βολφισμός έγινε το φιλοσοφικό κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή στη Γερμανία. Ωστόσο, ο Wolf είχε και πολλούς αντιπάλους, μεταξύ των οποίων ξεχώρισαν οι λεγόμενοι εκλεκτικιστές. Ήταν στη σύγκρουση μεταξύ των Βόλφιων και των εκλεκτικιστών που ανέπτυξε η γερμανική φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Εκλεκτικοί - J. F. Budde, J. G. Walch, X. A. Kruziy, J. G. G. Feder, K. Meiners και άλλοι συνδύασαν τη θεολογική ενασχόληση (κυρίως με τις ιδέες του ευσεβισμού - ένα ριζοσπαστικό κίνημα στον Λουθηρανισμό) με τη δέσμευση "κοινή λογική", από τις θέσεις της οποίας επιτέθηκαν την εξωφρενική Wolffian θεωρία της «προκαθιερωμένης αρμονίας» μεταξύ ψυχής και σώματος, που κληρονόμησε από τον Leibniz. Στην αρχή, οι Wolfians αντιμετώπισαν αυτές τις επιθέσεις, αλλά σταδιακά άρχισαν να κυριαρχούν οι πιο «ορθές» θεωρίες των εκλεκτικιστών. Από τη δεκαετία του '50. Η επιρροή του Wolf μειώνεται δραστικά. Έρχεται μια περίοδος αβεβαιότητας και σχετικής ισορροπίας διαφόρων σχολείων.

Ταυτόχρονα, άρχισε μια άνθηση στη μεταφραστική δραστηριότητα στη Γερμανία. Μετά από πρόταση του βασιλιά της Πρωσίας Φρειδερίκο Β', που παρασύρθηκε από τις ιδέες των Παρισινών διαφωτιστών - Βολταίρου, Ρουσώ, Λα Μετρι και άλλων, προέκυψε μια μόδα για υλισμό και ελεύθερη σκέψη. Γάλλοι στοχαστές, πολλοί από τους οποίους μετακόμισαν στο Βερολίνο και έλαβαν θέσεις στη Βασιλική Ακαδημία Επιστημών, προώθησαν στη Γερμανία τις θεωρίες των Βρετανών φιλοσόφων - Locke, Hutcheson, Hume και άλλων. στη Γερμανία, μια εξαιρετικά κορεσμένη φιλοσοφικές ιδέεςένα περιβάλλον που δεν θα μπορούσε παρά να γίνει η βάση για μεγάλης κλίμακας κατασκευές συστημάτων διαφόρων ειδών. Στον τομέα της μεθοδολογικής έρευνας, ο I. G. Lambert, ο συγγραφέας του New Organon (1764), σημείωσε ιδιαίτερη επιτυχία και ο Johann Nicholas Tetens (1738-1807) δημιούργησε μια από τις πιο εκλεπτυσμένες πραγματείες στην ιστορία της σύγχρονης ευρωπαϊκής μεταφυσικής για τη φιλοσοφία. της συνείδησης και της ανθρωπολογίας - «Φιλοσοφικά πειράματα για την ανθρώπινη φύση και την ανάπτυξή της» (1777). Σε μια αναλυτική φλέβα, προσπαθώντας να λύσει το αίνιγμα της συνείδησης, ο Tetens κατέληξε στο συμπέρασμα ότι προκύπτει από την αυθόρμητη δραστηριότητα της ψυχής όταν αλλάζει ψυχικές καταστάσεις. Αυτή η δημιουργική δραστηριότητα είναι αποκλειστικό χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Η παρουσία του εξηγεί την ανάδυση ανώτερων νοητικών ικανοτήτων, όπως η λογική και η ελεύθερη βούληση, από το συναίσθημα, στο οποίο είναι επίσης λανθάνουσα παρούσα. Αυτή η δραστηριότητα εκδηλώνεται όχι μόνο στη συνείδηση, αλλά και στη συνεχή προσπάθεια για ανάπτυξη. Επομένως, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Tetens, μπορεί να οριστεί ως ένα ον που μπορεί να βελτιωθεί. Ωστόσο, ο αντίκτυπος των ιδεών του Tetens στη σκέψη που ακολούθησε δεν ήταν πολύ μεγάλος. Η κατάσταση ήταν διαφορετική με τον I. Kant, ο οποίος επηρεάστηκε από τον Baumgarten, τον Crusius, τον Hume, τον Rousseau και άλλους συγγραφείς, αλλά δημιούργησε μια πρωτότυπη διδασκαλία στην οποία κατάφερε να ξεπεράσει τα άκρα της ορθολογιστικής και εμπειριστικής μεθοδολογίας και να βρει μια μέση οδό μεταξύ του δογματισμού και του σκεπτικισμός. Το αποτέλεσμα αυτών των εποικοδομητικών προσπαθειών ήταν ένα μεγαλειώδες φιλοσοφικό σύστημα που είχε επαναστατικό αντίκτυπο σε όλη την ευρωπαϊκή φιλοσοφία.

1. Φιλοσοφία του Καντ.

Ο Immanuel Kant γεννήθηκε το 1724 στο Königsberg, όπου έζησε όλη του τη ζωή. Μεγάλωσε σε μια φτωχή οικογένεια τεχνίτη και έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση σε ιεροπρεπές σχολείο με αυστηρές εντολές. Το 1740 ο Καντ μπήκε στο Πανεπιστήμιο Albertina. Εδώ γνώρισε τις ιδέες του M. Knutzen, ο οποίος του εμφύσησε την αγάπη για την επιστήμη και την απόρριψη της δογματικής μεταφυσικής. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του στο πανεπιστήμιο και αρκετά χρόνια διδασκαλίας, ο Καντ επέστρεψε στον ακαδημαϊκό δρόμο. Έχοντας υπερασπιστεί πολλές διατριβές, έγινε αρχικά Privatdozent και από το 1770 καθηγητής μεταφυσικής. Αν και ο Καντ δεν απέφευγε την κοινωνική ζωή και ήταν γνωστός ως γενναίος άνθρωπος, με την πάροδο του χρόνου εστίαζε όλο και περισσότερο σε καθαρά φιλοσοφικά προβλήματα. Του πήρε πολλή δύναμη με τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο. Ο Καντ έδωσε πολλά μαθήματα διαλέξεων, από τη μεταφυσική έως τη φυσική γεωγραφία.

Το 1796 σταμάτησε να δίνει διαλέξεις, αλλά συνέχισε την επιστημονική του δραστηριότητα σχεδόν μέχρι το θάνατό του το 1804.

Υπάρχουν δύο περίοδοι στο έργο του Καντ: η προκριτική (έως το 1770 περίπου) και η κριτική.

Η προ-κριτική περίοδος χαρακτηρίζεται από το ενδιαφέρον του Καντ για θέματα φυσικής επιστήμης και φυσικής φιλοσοφίας. Έγραψε έργα για την ιστορία της Γης, συζήτησε τα αίτια των σεισμών κ.λπ. Η πιο σημαντική πραγματεία αυτού του κύκλου ήταν η Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία του Ουρανού (1755). Εδώ ο Καντ ζωγραφίζει μια εικόνα ενός εξελισσόμενου σύμπαντος, που σχηματίζεται φυσικά από το χάος της ύλης υπό την επίδραση των δυνάμεων έλξης και απώθησης.

Στην Ιστορία του Ουρανού, ο Καντ τονίζει ότι αν και ο κόσμος διατάσσεται μόνο από φυσικούς νόμους, αυτό δεν σημαίνει ότι ο επιστήμονας μπορεί να απαρνηθεί την έννοια του Θεού. Άλλωστε, οι ίδιοι οι φυσικοί νόμοι, που γεννούν την κοσμική αρμονία, δεν μπορούν να είναι αποτέλεσμα απλού ατυχήματος και πρέπει να θεωρηθούν ως δημιούργημα του Ανώτερου Νου. Επιπλέον, ακόμη και οι πιο εξελιγμένες φυσικές επιστημονικές μέθοδοι δεν μπορούν να εξηγήσουν το φαινόμενο της σκοπιμότητας γενικά και της ζωής ειδικότερα. Ο Καντ διατήρησε αυτή την πεποίθηση ακόμη και κατά την κρίσιμη περίοδο του έργου του. Ο Καντ δεν πίστευε ότι η σκοπιμότητα των ζωντανών οργανισμών μπορούσε να εξηγηθεί χωρίς τη χρήση της έννοιας μιας λογικής αιτίας της φύσης - ήταν, όπως λένε τώρα, στοχαστής της «προ-Δαρβινικής εποχής». Και παρόλο που δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι η θεωρία της εξέλιξης επιλύει όλα τα προβλήματα, η περιφρόνηση του Καντ για την πραγματική δυνατότητα των εξελικτικών εξηγήσεων δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως η πιο αρχαϊκή πτυχή των φιλοσοφικών του διδασκαλιών. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην προ-κριτική περίοδο, ο Καντ ασχολήθηκε πολύ με θεολογικά ζητήματα, αναπτύσσοντας, ειδικότερα, «τη μόνη δυνατή βάση για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού».

δογματικά έργα πρώιμη περίοδοΟ Καντ πλάι-πλάι με πραγματείες εντελώς διαφορετικής κατεύθυνσης, δηλαδή με νηφάλια μεθοδολογική έρευνα αναλυτικής πειθούς. Ο Καντ ήθελε να βρει έναν τρόπο να μετατρέψει τη μεταφυσική σε ακριβή επιστήμη. Δεν συμμεριζόταν όμως τη δημοφιλή τότε άποψη ότι για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, η μεταφυσική πρέπει να γίνει σαν τα μαθηματικά. Ο Καντ υποστήριξε ότι οι μέθοδοι αυτών των επιστημών διαφέρουν. Τα μαθηματικά είναι εποικοδομητικά, η μεταφυσική είναι αναλυτική. Το καθήκον της μεταφυσικής είναι να αποκαλύψει τις στοιχειώδεις έννοιες της ανθρώπινης σκέψης. Και ήδη στην προ-κριτική περίοδο, ο Καντ εξέφρασε πολλές φορές την ιδέα ότι ένας φιλόσοφος πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να αποφεύγει τις αυθαίρετες μη πειραματικές κατασκευές. Με άλλα λόγια, ένα από τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα των ορίων της ανθρώπινης γνώσης. Αυτό δηλώνει ο Καντ σε ένα από τα πιο αξιοσημείωτα έργα της προκριτικής περιόδου - «Dreams of the Spiritualist, Explained by the Dreams of Metaphysics» (1766). Αυτό το θέμα έρχεται στο προσκήνιο στα γραπτά της κρίσιμης περιόδου, ιδιαίτερα στο κύριο έργο του, Κριτική του καθαρού λόγου (1781).

Παρεμπιπτόντως, η Κριτική του Καθαρού Λόγου περιλαμβάνει όχι μόνο το εγχείρημα του περιορισμού της ανθρώπινης γνώσης, αλλά ακριβώς τον περιορισμό της στη σφαίρα της «πιθανής εμπειρίας», δηλαδή στα αντικείμενα των αισθήσεών μας. Αυτό το αρνητικό έργο συνδυάζεται από τον Καντ με ένα θετικό πρόγραμμα τεκμηρίωσης της δυνατότητας αξιόπιστης γνώσης, που εκφράζεται στα μαθηματικά και τις φυσικές επιστήμες. Ο Καντ ήταν σίγουρος ότι τα αρνητικά και τα θετικά μέρη της φιλοσοφίας του συνδέονταν.

Το επίκεντρο αυτών των δύο προγραμμάτων είναι το κύριο ερώτημα της Κριτικής: «Πώς είναι δυνατές οι a priori συνθετικές κρίσεις;». Πίσω από αυτή τη «σχολική» διατύπωση (ο Kant αποκαλεί συνθετικές κρίσεις εκείνες στις οποίες το κατηγόρημα συνδέεται με το υποκείμενο απ' έξω· αντιτίθενται σε αναλυτικές κρίσεις που εξηγούν το περιεχόμενο του υποκειμένου) κρύβεται το εξής πρόβλημα: πώς μπορεί κανείς αξιόπιστα (με σωστή καθολικότητα και αναγκαιότητα - τα κριτήρια του a priori) ξέρετε τι για πράγματα που δεν δίνονται ή δεν μας δίνονται ακόμη στην αισθητηριακή εμπειρία; Ο φιλόσοφος ήταν σίγουρος ότι υπάρχει τέτοια γνώση. Ως παράδειγμα, ανέφερε τις διατάξεις των καθαρών μαθηματικών, στις οποίες προφανώς αντιστοιχούν όλα τα αντικείμενα και που μπορούν να βρεθούν στις αισθήσεις, καθώς και τις αρχές της «γενικής φυσικής επιστήμης», όπως τη διατριβή «όλες οι αλλαγές έχουν λόγο. " Πώς μπορεί όμως ένας άνθρωπος να προβλέψει αυτό που δεν του δίνεται ακόμη; Ο Καντ υποστήριξε ότι μια τέτοια κατάσταση είναι δυνατή μόνο εάν οι γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου καθορίζουν με κάποιο τρόπο τα πράγματα. Αυτή η άποψη του προβλήματος, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την «εμφάνιση», η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι οι έννοιες μας για τον κόσμο, αντίθετα, διαμορφώνονται από πράγματα, ο ίδιος ο Καντ ονόμασε την επανάσταση του Κοπέρνικου στη φιλοσοφία. Είναι σαφές όμως ότι ο άνθρωπος δεν είναι ο δημιουργός των πραγμάτων. Επομένως, αν μπορεί να τα ορίσει, είναι μόνο από τυπική σκοπιά, και μπορεί να ορίσει μόνο εκείνα τα πράγματα που μπορούν να του δοθούν εμπειρικά, είναι σχετικά με αυτόν.

Τα πράγματα, στο βαθμό που σχετίζονται με την ανθρώπινη εμπειρία, ο Καντ ονομάζει εμφανίσεις ή φαινόμενα. Τους εναντιώνονται «τα πράγματα από μόνα τους». Εφόσον ο άνθρωπος, εξ ορισμού, δεν μπορεί να σχηματίσει πράγματα από μόνοι τους, η εκ των προτέρων γνώση τους είναι αδύνατη. Ούτε δίνονται στην πείρα. Επομένως ο Καντ συμπεραίνει ότι τέτοια πράγματα είναι άγνωστα. Παρόλα αυτά παραδέχεται την ύπαρξή τους, αφού κάτι πρέπει να φαίνεται στα φαινόμενα. Τα πράγματα από μόνα τους «επηρεάζουν» την ευαισθησία μας (δηλαδή την επηρεάζουν). Είναι η πηγή της «υλικής» πλευράς των φαινομένων. Οι μορφές των φαινομένων εισάγονται από εμάς τους ίδιους. Είναι a priori. Ο Καντ διακρίνει δύο τέτοιες μορφές - τον χώρο και τον χρόνο. Ο χώρος είναι μια μορφή «εξωτερικού συναισθήματος», ο χρόνος - «εσωτερικός». Το εσωτερικό συναίσθημα συνδέεται με το εξωτερικό, πίστευε ο Καντ, και είναι αδύνατο χωρίς αυτό. Είναι δυνατό να αντιληφθούμε τη σειρά των εσωτερικών μας καταστάσεων, είτε είναι σκέψεις, αισθήσεις ή επιθυμίες, μόνο συσχετίζοντας τις με ένα ορισμένο αμετάβλητο υπόβαθρο, δηλαδή με αντικείμενα στο χώρο, την ύλη. Όμως η εξωτερική αίσθηση δεν μπορεί να λειτουργήσει χωρίς το εσωτερικό, αφού η σταθερότητα των χωροαντικειμένων, η συνύπαρξη των μερών τους και η αλληλουχία των αλλαγών τους είναι ακατανόητα χωρίς χρονικά χαρακτηριστικά.

Η ιδέα ότι ο χρόνος, πόσο μάλλον ο χώρος, δεν υπάρχει ανεξάρτητα από το ανθρώπινο υποκείμενο μπορεί να φαίνεται περίεργη. Ο Καντ, ωστόσο, επιμένει ότι αν ο χρόνος και ο χώρος δεν ήταν a priori μορφές ευαισθησίας, μια αποδικητική εξήγηση της δομής τους στη γεωμετρία και την αριθμητική θα ήταν αδύνατη. Θα έπρεπε να είναι εμπειρικές επιστήμες, αλλά οι κλάδοι αυτού του είδους δεν μπορούν να είναι απολύτως βέβαιοι.

Σε κάθε περίπτωση, ωστόσο, οι επιστήμες των μορφών και των νόμων της αισθησιακής ενατένισης δεν εξαντλούν όλο το εύρος της ανθρώπινης γνώσης. Ήδη κάθε πραγματική αντίληψη προϋποθέτει: 1) τη δοτικότητα του αντικειμένου στην αισθητηριακή εμπειρία, 2) την επίγνωση αυτού του αντικειμένου. Η συνείδηση ​​δεν έχει καμία σχέση με την ευαισθησία. Τα συναισθήματα είναι παθητικά και η συνείδηση ​​είναι μια αυθόρμητη δράση. Ο Καντ έδειξε ότι κάθε πράξη συνείδησης που μπορεί να εκφραστεί με τη φόρμουλα «νομίζω κάτι» προϋποθέτει προβληματισμό, αυτοσυνείδηση, αποκαλύπτοντάς μας έναν ενιαίο και πανομοιότυπο Εαυτό, τον μόνο που παραμένει αναλλοίωτος στο ρεύμα των ιδεών.

Ο Καντ, ωστόσο, αρνείται να ονομάσει αυτό το Ι ουσία. Ένα τέτοιο Εγώ θα ήμουν το πράγμα από μόνο του, και τα πράγματα από μόνα τους είναι άγνωστα. Είμαι μόνο μια μορφή σκέψης, μια ενότητα αυτοσυνείδησης ή αντίληψης. Ωστόσο, για τον Καντ, το εγώ αποδεικνύεται ότι είναι μια βαθιά πηγή αυθόρμητης δραστηριότητας, η βάση των «ανώτερων γνωστικών ικανοτήτων». Η κύρια μεταξύ αυτών των ικανοτήτων είναι η λογική. Η κύρια λειτουργία του λόγου είναι η κρίση. Η κρίση είναι αδύνατη χωρίς γενικές έννοιες. Αλλά οποιαδήποτε γενική έννοια, για παράδειγμα "άνθρωπος", περιέχει κανόνες με τους οποίους μπορεί κανείς να προσδιορίσει εάν αυτό ή εκείνο το αντικείμενο ταιριάζει σε αυτήν την έννοια ή όχι. Επομένως, ο Καντ ορίζει τον λόγο ως την ικανότητα δημιουργίας κανόνων. Το ανθρώπινο μυαλό περιέχει a priori κανόνες, τα λεγόμενα «θεμελιώδη». Τα θεμελιώδη απορρέουν από τις στοιχειώδεις έννοιες του νου - κατηγορίες, οι οποίες, με τη σειρά τους, προκύπτουν από τις λογικές λειτουργίες των κρίσεων, όπως ο σύνδεσμος «αν - τότε», «είτε - ή» κ.λπ.

Ο Καντ συστηματοποιεί τις κατηγορίες σε ειδικό πίνακα. Διακρίνει τέσσερις ομάδες κατηγοριών - ποσότητες, ποιότητες, σχέσεις και τρόπους, καθεμία από τις οποίες περιλαμβάνει τρεις κατηγορίες:

1) ενότητα, πολλαπλότητα, ολότητα.

2) πραγματικότητα, άρνηση, περιορισμός.

3) ουσία-ατύχημα, αιτία-αποτέλεσμα, αλληλεπίδραση.

4) δυνατότητα-αδύνατον, ύπαρξη-ανυπαρξία, αναγκαιότητα-ατύχημα.

Ο Καντ, ωστόσο, επέμενε ότι άλλες κατηγορίες (κυρίως οι κατηγορίες της σχέσης) συνδέονται με τη συνθετική δραστηριότητα. Είναι οι κατηγορίες που φέρνουν την διαφορετικότητα της ευαισθησίας κάτω από την ενότητα της αντίληψης. Αν τα φαινόμενα δεν υπόκεινταν στις αρχές που απορρέουν από τις κατηγορίες, δεν θα μπορούσαν, κατά τον Καντ, να πραγματοποιηθούν καθόλου από εμάς. Έτσι, εάν ο χώρος και ο χρόνος συνιστούν τις προϋποθέσεις για τη δυνατότητα των φαινομένων καθαυτών, τότε οι κατηγορίες περιέχουν τις προϋποθέσεις για τη δυνατότητα των αντιληπτών φαινομένων. Άλλα φαινόμενα, έγραψε ο Καντ, δεν είναι τίποτα για εμάς, και αφού δεν έχουν πραγματικότητα από μόνα τους, τα φαινόμενα που δεν γίνονται αντιληπτά αποδεικνύονται μια αφαίρεση χωρίς περιεχόμενο.

Τα θεμέλια της καθαρής λογικής («όλοι οι στοχασμοί είναι εκτεταμένες ποσότητες», «σε όλα τα φαινόμενα το πραγματικό ... έχει έντονη αξία», «με κάθε αλλαγή των φαινομένων ... η ποσότητα της ουσίας στη φύση δεν αυξάνεται ούτε μειώνεται» , «όλες οι αλλαγές συμβαίνουν σύμφωνα με το νόμο της σύνδεσης μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος», κ.λπ.) μπορούν επομένως να θεωρηθούν ως εκ των προτέρων νόμοι της φύσης, τους οποίους ο ανθρώπινος νους (μέσω της ασυνείδητης δραστηριότητας της υπερβατικής φαντασίας) εισάγει στον κόσμο της τα φαινόμενα, για να τα αφαιρέσουμε ξανά, ήδη συνειδητά, από τη φύση. Γνωρίζοντας τη φύση, ένα άτομο προϋποθέτει πάντα αυτούς τους νόμους σε αυτήν. Επομένως, η γνώση είναι αδύνατη χωρίς την αλληλεπίδραση λογικής και συναισθημάτων. Χωρίς λόγο, οι αισθητηριακές διαισθήσεις είναι τυφλές και οι ορθολογικές έννοιες, χωρίς αισθητηριακό περιεχόμενο, είναι κενές. Ωστόσο, ένα άτομο δεν είναι ικανοποιημένο με τον κόσμο της αισθητηριακής εμπειρίας και θέλει να διεισδύσει στα υπεραισθητά θεμέλια του σύμπαντος, να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με την ελεύθερη βούληση, την αθανασία της ψυχής και την ύπαρξη του Θεού.

Προς αυτή την κατεύθυνση έλκεται από το μυαλό. Ο λόγος αναπτύσσεται από τη λογική και ερμηνεύεται από τον Καντ ως η «ικανότητα των αρχών», η ικανότητα να σκέφτεσαι το άνευ όρων και το απόλυτο. Κατά μια ορισμένη έννοια, αυτή είναι μια φιλοσοφική ικανότητα, επειδή η φιλοσοφία ήταν πάντα κατανοητή ως η επιστήμη των πρώτων αρχών. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Καντ λέει ότι όλοι οι άνθρωποι, ως λογικά όντα, έχουν φυσικά μια τάση προς τη φιλοσοφία. Άλλο είναι ότι αυτές οι επιδιώξεις του νου στις πρώτες αρχές είναι μάταιες. Ο Καντ έκανε πολλά για να το αποδείξει αυτό.

Στη «διαλεκτική» ενότητα της Κριτικής του Καθαρού Λόγου (που ακολουθεί την «υπερβατική αισθητική», που ασχολείται με το δόγμα της ευαισθησίας και την «υπερβατική ανάλυση» - σχετικά με τη λογική), επικρίνει με συνέπεια τις τρεις παραδοσιακές φιλοσοφικές επιστήμες του υπεραισθητού - «ορθολογική ψυχολογία», «ορθολογική κοσμολογία» (το δόγμα του κόσμου συνολικά) και «φυσική θεολογία». Ο Καντ δεν αρνείται ότι οι έννοιες της ψυχής, του κόσμου και του Θεού είναι φυσικό προϊόν του νου, «υπερβατικές ιδέες». Δεν πιστεύει όμως ότι αυτές οι ιδέες μπορούν να είναι αρχές γνώσης. Μπορούν να παίξουν μόνο ρυθμιστικό ρόλο, ωθώντας το μυαλό σε ολοένα και βαθύτερη διείσδυση στη φύση. Μια προσπάθεια αντιστοίχισης τους με πραγματικά αντικείμενα αποτυγχάνει.

Συγκεκριμένα, ο Καντ πιστεύει ότι οι προσπάθειες για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού στερούνται προοπτικής. Η ύπαρξη του Θεού μπορεί να αποδειχθεί εκ των προτέρων ή εκ των υστέρων. Μια εκ των υστέρων απόδειξη που βασίζεται στην εμπειρία είναι προφανώς απαράδεκτη, αφού με βάση τις ιδιότητες των πεπερασμένων πραγμάτων που βρίσκονται στον κόσμο, είναι αδύνατο να κριθούν αξιόπιστα οι άπειρες ιδιότητες του Θεού. Αλλά ακόμη και η a priori απόδειξη, το λεγόμενο οντολογικό επιχείρημα, δεν μπορεί να είναι επιτυχής. Βασίζεται σε μια ανάλυση της έννοιας του Θεού ως τέλειας ύπαρξης, η οποία, όπως υποστηρίζεται, πρέπει να περιέχει το κατηγόρημα της εξωτερικής ύπαρξης: διαφορετικά, θα του λείπει μια από τις τελειότητες. Ο Καντ, ωστόσο, δηλώνει ότι «η ύπαρξη δεν είναι πραγματικό κατηγόρημα». Λέγοντας ότι ένα πράγμα υπάρχει, δεν προσθέτουμε νέο περιεχόμενο στην έννοια του, αλλά απλώς βεβαιώνουμε ότι ένα πραγματικό αντικείμενο αντιστοιχεί σε αυτήν την έννοια. Επομένως, η απουσία του κατηγορήματος της ύπαρξης στην έννοια του Θεού δεν θα αποτελούσε απόδειξη της μη πληρότητας της ιδέας της θείας ουσίας, στην υπόθεση της οποίας, ωστόσο, βασίστηκε ολόκληρο το οντολογικό επιχείρημα.

Όχι λιγότερα προβλήματα περιμένουν τον ανθρώπινο νου όταν προσπαθεί να κατανοήσει τις θεμελιώδεις αρχές του φυσικού κόσμου, για να ανακαλύψει αν έχει αρχή στο χρόνο και όρια στο χώρο, αν η ύλη αποτελείται από γνήσια άτομα ή διαιρείται στο άπειρο, αν η πορεία του Η φύση επιτρέπει άσκοπα γεγονότα και αν υπάρχουν απαραίτητα πράγματα στον κόσμο. . Όταν εξετάζουμε όλα αυτά τα ερωτήματα, το μυαλό μπλέκεται σε αντιφάσεις. Βλέπει ίσους λόγους για αντίθετα συμπεράσματα, για το συμπέρασμα ότι ο κόσμος είναι περιορισμένος και ότι είναι άπειρος, ότι η ύλη διαιρείται στο άπειρο και ότι υπάρχει όριο στη διαίρεση κ.λπ. Ο Καντ ονομάζει μια τέτοια κατάσταση εσωτερικής δυαδικότητας του νου αντινομία. Η αντινομία απειλεί να καταστρέψει το μυαλό και μπορεί κάλλιστα να ξυπνήσει τον φιλόσοφο από τον «δογματικό ύπνο».

Ο Καντ λύνει την αντινομία του καθαρού λόγου, αναφερόμενος στα συμπεράσματα της υπερβατικής αισθητικής: αφού ο φυσικός κόσμος είναι απλώς ένα φαινόμενο, και όχι ένα πράγμα από μόνο του, δεν έχει μια ανεξάρτητη πραγματικότητα. Επομένως, δεν έχει νόημα να πούμε, για παράδειγμα, ότι είναι άπειρο, καθώς και να αναζητούμε τα αυστηρά καθορισμένα όριά του. Η ίδια κατάσταση είναι και με τη διαιρετότητα της ύλης. Η κατανόηση της διχοτόμησης των όντων σε πράγματα καθεαυτά και φαινόμενα στις άλλες δύο περιπτώσεις μας επιτρέπει να διαδώσουμε τις θέσεις και τις αντιθέσεις της αντινομίας σε διαφορετικές σφαίρες ύπαρξης. Για παράδειγμα, από το γεγονός ότι ο κόσμος των φαινομένων υπόκειται στο νόμο της φυσικής αιτιότητας, δεν προκύπτει ότι τα ασυνήθιστα, δηλ. αυθόρμητα ή ελεύθερα, γεγονότα είναι αδύνατα. Η ελευθερία μπορεί να υπάρχει στον ονοματολογικό κόσμο, στον κόσμο των πραγμάτων από μόνοι τους.

Η πραγματικότητα της ελευθερίας, ωστόσο, δεν μπορεί να αποδειχθεί με θεωρητικά μέσα. Ωστόσο, ο Καντ δείχνει ότι είναι αναπόφευκτο ως πρακτική υπόθεση. Η ελευθερία είναι απαραίτητη προϋπόθεση του «ηθικού νόμου», η ύπαρξη του οποίου δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ο Καντ συζητά αυτά τα ζητήματα λεπτομερώς στο δικό του πρακτική φιλοσοφίαπου εκτίθεται στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» (1788) και σε άλλα έργα του ηθικού κύκλου.

Ο Καντ συνδέει την έννοια της ηθικής με ένα άνευ όρων καθήκον, δηλαδή με καταστάσεις που έχουμε επίγνωση ότι πρέπει να ενεργούμε με τον τάδε τρόπο, απλώς επειδή είναι απαραίτητο και όχι για κάποιο άλλο λόγο. Καθώς οι άνευ όρων ηθικές απαιτήσεις πηγάζουν από τη λογική, όχι μόνο θεωρητική, αλλά «πρακτική», που καθορίζει τη βούληση. Η άνευ όρων της «κατηγορικής επιταγής», που εκφράζει τον ηθικό νόμο, σημαίνει την αδιαφορία των ηθικών κινήτρων και την ανεξαρτησία τους από εγωιστικές επιδιώξεις. αυτονομία καλή θέλησησημαίνει επίσης ότι ένα άτομο μπορεί πάντα να ενεργεί σύμφωνα με το καθήκον. Γι' αυτό ο Καντ συνδέει τον ηθικό νόμο και την ελευθερία. Η ανθρώπινη βούληση δεν υπόκειται στον μηχανισμό των αισθητηριακών κινήτρων και μπορεί να ενεργήσει αντίθετα με αυτόν. Ένα άτομο είναι πάντα ελεύθερο, αλλά γίνεται ηθικό μόνο αν ακολουθεί την κατηγορηματική επιταγή: «Κάνε έτσι ώστε το αξίωμα της θέλησής σου να έχει ταυτόχρονα την ισχύ της αρχής της καθολικής νομοθεσίας». Η αφαίρεση αυτής της περίφημης διατύπωσης οφείλεται στον ισχυρισμό ότι καμία ουσιαστική, αισθησιακή στιγμή δεν πρέπει να αναμιγνύεται με τον ηθικό νόμο. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να εφαρμοστεί σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. Για να γίνει αυτό, αρκεί να υποθέσουμε ότι η πράξη που πρόκειται να κάνουμε θα γίνει από όλους.

Εάν αυτό δεν οδηγεί στην αυτο-άρνηση του τελευταίου, μπορεί να ερμηνευθεί ως ηθικό, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να απαιτηθούν επιπλέον διευκρινίσεις εδώ.

Έτσι, η καντιανή ηθική απέχει πολύ από τον φορμαλισμό με τον οποίο μερικές φορές έχει κατηγορηθεί. Ούτε ο Καντ είναι υποστηρικτής της ασκητικής ηθικής. Αντίθετα, επιβεβαιώνει το δικαίωμα του ανθρώπου στην ικανοποίηση των αισθησιακών του κλίσεων, δηλαδή στην ευτυχία. Αλλά ένα άτομο πρέπει να είναι άξιο της ευτυχίας και η αξιοπρέπεια συνίσταται μόνο στην ηθική συμπεριφορά. Έχει προτεραιότητα έναντι της επιδίωξης της ευτυχίας, που πρέπει να είναι η ανταμοιβή της αρετής. Ωστόσο, στον κόσμο μας δεν υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ αρετής και ευτυχίας. Επομένως, πρέπει να παραδεχτούμε την ύπαρξη ενός Θεού που, στα δικά μας μεταθανάτια ζωήσυμφωνεί μεταξύ τους.

Η υπόθεση της ύπαρξης του Θεού και της αθανασίας της ψυχής δεν ισοδυναμεί για τον Καντ με τη θεωρητική τους απόδειξη. Και ο Καντ υποστηρίζει ότι η έλλειψη γνώσης για αυτό, σε αντάλλαγμα για την οποία ένα άτομο έχει μόνο πίστη ή ελπίδα, σας επιτρέπει να σώσετε την αδιαφορία του καθήκοντος και την ελευθερία του ατόμου. Η γνώση θα ανάγκαζε ένα άτομο να συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο, οι πράξεις του θα ήταν «νόμιμες», αλλά όχι ηθικές. Η ελευθερία, η οποία είναι δυνατή μόνο σε μια κατάσταση θεμελιώδους αβεβαιότητας, θα εξαφανιζόταν. Όμως η ηθική και η ελευθερία είναι η ίδια η βάση της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία, σύμφωνα με τον Καντ, είναι η ύψιστη αξία της ύπαρξης. Γι' αυτό ο άνθρωπος ως αυτοσκοπός είναι το κύριο θέμα της φιλοσοφίας, αποκαλυπτικό διαφορετικά είδητην αυθόρμητη δραστηριότητά του. Εκτός από τον αυθορμητισμό του καθαρού λόγου ως βάσης της γνωστικής δραστηριότητας και της ελευθερίας ως βάσης της ηθικής, ο Καντ αναλύει επίσης τη δημιουργικότητα με τη στενή έννοια της λέξης.

Στο The Critique of Judgment (1790), ο Kant εξετάζει τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής δημιουργίας. Εδώ εξερευνά το φαινόμενο της αισθητικής απόλαυσης και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η πηγή του είναι η αρμονική αλληλεπίδραση λογικής και φαντασίας, που παράγεται από τις λεγόμενες αισθητικές ιδέες. Μια αισθητική ιδέα είναι μια αισθησιακή εικόνα που δεν μπορεί να εξαντληθεί από καμία έννοια. Η δημιουργία τέτοιων εικόνων είναι δυνατή μόνο για ιδιοφυΐες που ξεπερνούν τις δικές τους ορθολογικές ιδέες στις δημιουργίες τους, βάζοντας το άπειρο στο πεπερασμένο.

Η δημιουργική αρχή ενός ατόμου αποκαλύπτεται όχι μόνο σε ατομικό, αλλά και σε κοινωνικό επίπεδο. Στα μεταγενέστερα γραπτά του, ο Καντ ασχολήθηκε συχνά με το θέμα της κοινωνικής προόδου. Πίστευε ότι η κοινωνία στο σύνολό της, όπως και τα άτομα, στοχεύει στη βελτίωση. Αν όμως τα ηθικά κίνητρα παίζουν καθοριστικό ρόλο στη βελτίωση των προσωπικοτήτων, τότε η κοινωνία αναπτύσσεται με φυσικό τρόπο, με καθοριστική επίδραση του ανταγωνισμού μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, η πορεία της κοινωνικής προόδου οδηγεί σε μια ολοένα και πληρέστερη αναγνώριση των κυριαρχικών δικαιωμάτων του ατόμου. Οι πόλεμοι, είναι αλήθεια, αποδεικνύονται σοβαρό εμπόδιο σε αυτό το μονοπάτι. Ο Καντ, ωστόσο, προσδοκά την εγκαθίδρυση της «αιώνιας ειρήνης», αξιόπιστη εγγύηση της οποίας μπορεί να είναι η δημιουργία ενός παγκόσμιου ομοσπονδιακού κράτους.

Η φιλοσοφία του Καντ προκάλεσε αμέσως πολλές απαντήσεις. Στην αρχή, πολλοί παραπονέθηκαν για την αφάνεια της γλώσσας του Καντ και τον σχολαστικισμό της ορολογίας του. Τότε ήρθε η ώρα για πιο ουσιαστικές αντιρρήσεις. Ο μεγαλύτερος Wolfian J. A. Eberhard επέμενε ότι ο Kant, σε γενικές γραμμές, δεν είπε τίποτα νέο σε σύγκριση με τον Leibniz και τον Wolf, ο Feder είδε την εγγύτητα του Kant και του Berkeley και ο A. Weishaupt κατηγόρησε γενικά τον Kant για ακραίο υποκειμενισμό. Όμως οι πιο επικίνδυνες επιθέσεις κατά του Καντ έγιναν από τον F. G. Jacobi. Επέστησε την προσοχή στην ασάφεια στην ερμηνεία του για την έννοια του ίδιου του πράγματος. Από τη μια, ο Καντ υποστήριξε ότι τα πράγματα από μόνα τους είναι άγνωστα, από την άλλη, εκφράστηκε σαν να ήθελε να πει ότι αυτά τα πράγματα επηρεάζουν τα συναισθήματα, δηλαδή εξέφρασε ωστόσο κάποιες ουσιαστικές κρίσεις για το άγνωστο.

Οι παρατηρήσεις του Jacobi, που έκανε το 1787, είχαν μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της γερμανικής φιλοσοφίας. Σε πολλούς φάνηκε ότι ο Jacobi απέδειξε στους φιλοσόφους το αναπόφευκτο μιας απλής εναλλακτικής λύσης: είτε κάποιος πρέπει να αναγνωρίσει την ικανότητα ανθρώπινο μυαλόνα διεισδύσει στον υπεραισθητό κόσμο μέσω μιας ειδικής αποκάλυψης ή να απορρίψει την έννοια του πράγματος καθεαυτή και να συναγάγει όλα όσα υπάρχουν από την έννοια του υποκειμένου. Ο πρώτος δρόμος σημαίνει αποφασιστική απόρριψη της συστηματικής και αυστηρής σκέψης, ο δεύτερος οδηγεί αναπόφευκτα σε υπερβολισμό των δυνατοτήτων της συστηματικής σκέψης και τη σταδιακή αντικατάσταση του ανθρώπινου υποκειμένου από τον θείο Εαυτό.

Και τα δύο αυτά μονοπάτια δοκιμάστηκαν από Γερμανούς φιλοσόφους, αν και η ιστορική σημασία του δεύτερου αποδείχθηκε πιο σημαντική. Ωστόσο, το θέμα δεν περιορίστηκε μόνο στην επιρροή του Jacobi. Η ιστορία της γερμανικής κερδοσκοπικής φιλοσοφίας μετά τον Καντ είναι αδιανόητη χωρίς να αναφερθεί ένας άλλος συγγραφέας, ο K. L. Reingold. Η ώρα του χτύπησε στα τέλη της δεκαετίας του '80. Στα λίγα χρόνια που πέρασαν από τη δημοσίευση της Κριτικής του Καθαρού Λόγου, οι ιδέες του Καντ έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες. Ιδιαίτερο ρόλο στη διάδοση της κριτικής φιλοσοφίας έπαιξαν οι I. Schultz, L. G. Jakob και K. X. E. Schmid, οι οποίοι ήδη το 1786 εξέδωσαν ένα λεξικό καντιανών όρων. Όλες αυτές οι διαδικασίες έλαβαν νέα ώθηση από τον Reinhold. Το 1786-1787. εξέδωσε τα «Γράμματα για την Καντιανή Φιλοσοφία», όπου τόνισε την ηθική αξία των ιδεών του Καντ. Ο Ρέινγκολντ, ωστόσο, δεν σταμάτησε να διασαφηνίζει τα πλεονεκτήματα του Καντ και σύντομα ξεκίνησε το «ερμηνευτικό» στάδιο στην ανάπτυξη του Καντιανισμού. Ήθελε να κάνει πιο κατανοητές τις θεωρίες του Καντ και για το σκοπό αυτό προσπάθησε να συστηματοποιήσει τις απόψεις του για τη φύση του ανθρώπου, ξεκινώντας από αυτονόητες προϋποθέσεις. Ο Reingold θεώρησε το «γεγονός της συνείδησης» ως το κύριο. Η έκφρασή του είναι ο λεγόμενος νόμος της συνείδησης: «η αναπαράσταση στη συνείδηση ​​διαφέρει ως προς το υποκείμενο από το υποκείμενο και το αντικείμενο και σχετίζεται και με τα δύο». Από την ικανότητα αναπαράστασης, ο Reinhold ήθελε να αντλήσει όλες τις θεωρητικές και πρακτικές ικανότητες της ψυχής, τις οποίες, πίστευε, δεν θεωρούνταν συστηματικά από τον Καντ.

Ο Reingold, ωστόσο, δεν έλαβε υπόψη την κριτική του Jacobi στον Kant και, όπως ο Kant, θεώρησε θεμιτή την έννοια του πράγματος από μόνο του. Για αυτό επικρίθηκε από τον G. E. Schulze. Εκτός από την επίθεση στη θεωρία του πράγματος-αυτού, το 1792 ο Schulze έδειξε ότι ο «νόμος της συνείδησης» του Reingold δεν μπορούσε να είναι η αρχική αρχή, όπως ήθελε. Άλλωστε, αυτός ο νόμος προϋποθέτει ένα πιο θεμελιώδες λογικός νόμοςταυτότητες. Ο ίδιος ο Ράινχολντ δεν μπορούσε να απαντήσει στον Σούλτσε ικανοποιητικά. Πιο παραγωγικές λύσεις προτάθηκαν από τον I. G. Fichte.

2. Η επιστήμη του Φίχτε και η φυσική φιλοσοφία του Σέλινγκ

Ο Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) έγινε ένας από τους πιο διάσημους οπαδούς του Kant, αν και ο ίδιος ο Kant, ο οποίος στην αρχή ενέκρινε τον ενεργητικό νεαρό άνδρα, στη συνέχεια απομακρύνθηκε έντονα από τις ιδέες του.

Ο Fichte γεννήθηκε στο Rammenau και σπούδασε στα πανεπιστήμια της Jena και της Leipzig. Χωρίς να λάβει ποτέ πτυχίο, εργάστηκε για λίγο ως δάσκαλος κατ' οίκον στη Ζυρίχη. Το σημείο καμπής στην τύχη του Φίχτε ήταν η γνωριμία του το 1790 με τα έργα του Καντ. Αμέσως ένιωσε Καντιανός και άρχισε να αναζητά μια συνάντηση με τον συγγραφέα του αγαπημένου φιλοσοφικού συστήματος. Η συνάντηση έγινε τον Ιούλιο του 1791, αλλά ο Καντ δεν έδειξε ενθουσιασμό και ο Φίχτε απογοητεύτηκε. Παρόλα αυτά, κατάφερε και πάλι να πάρει την έγκριση του διάσημου φιλοσόφου.

Το 1792, δημοσίευσε ανώνυμα (αν και όχι σκόπιμα) το έργο «The Experience of Criticism of Every Revelation», που στηρίζεται στο πνεύμα της κριτικής και λαμβάνεται από πολλούς για το έργο του ίδιου του Καντ. Αφού ο Καντ υποστήριξε δημόσια την «Εμπειρία», ενώ κατονόμασε τον πραγματικό συγγραφέα, ο Φίχτε έγινε αμέσως διάσημος. Σύντομα αυτός, παρά το ριζοσπαστικό Πολιτικές απόψειςκαι τον θαυμασμό για τη Γαλλική Επανάσταση του 1789, έλαβε πρόσκληση να αναλάβει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Ιένας (κυρίως χάρη στη σύσταση του Γκαίτε), όπου εργάστηκε από το 1794 έως το 1799. Ως εγχειρίδιο για φοιτητές, δημοσίευσε στο 1794 ένα δοκίμιο "Σχετικά με την έννοια της επιστήμης ή τη λεγόμενη φιλοσοφία", καθώς και "Η βάση της γενικής επιστήμης της επιστήμης", μια πραγματεία που έχει γίνει ένα από τα κεντρικά έργα ολόκληρου του κύκλου εργασιών για την "επιστήμη" . Το 1795 δημοσιεύτηκε μια Περίληψη των Ιδιαιτεροτήτων της Επιστήμης σε σχέση με τη Θεωρητική Ικανότητα, συμπληρώνοντας το θεωρητικό μέρος των Βασικών Αρχών της Γενικής Επιστήμης, το 1796 - Βασικές αρχές του Φυσικού Δικαίου, συνεχίζοντας το πρακτικό μέρος της αναφερόμενης εργασίας. Στο μέλλον, ο Φίχτε κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να αποσαφηνίσει και να διαδώσει τις κύριες διατάξεις του συστήματός του. Οι συναισθηματικές διαλέξεις του Φίχτε είχαν μεγάλη επιτυχία με τους μαθητές.

Ωστόσο, οι διοικητικές του δραστηριότητες δεν προκάλεσαν την ίδια ομόφωνη έγκριση. Με την πάροδο του χρόνου, ο Φίχτε έγινε άβολος για το πανεπιστήμιο και η πρώτη ευκαιρία που εμφανίστηκε (η δημοσίευση ενός αθεϊστικού άρθρου σε ένα περιοδικό που επιμελήθηκε ο Φίχτε) χρησιμοποιήθηκε από τις αρχές για να τον απομακρύνουν από την Ιένα. Το 1800 μετακόμισε στο Βερολίνο, όπου έδωσε ιδιωτικά μαθήματα φιλοσοφίας και δημοσίευσε το The Destiny of Man and The Closed Trading State. Κατά την κατάληψη της Πρωσίας από τα ναπολεόντεια στρατεύματα το 1808 απευθύνει τις «Ομιλίες στο Γερμανικό Έθνος», καλώντας τους συμπατριώτες του στο απελευθερωτικό κίνημα. Το 1810, ο Φίχτε δημοσίευσε ένα από τα πιο σημαντικά έργα της ύστερης περιόδου της φιλοσοφίας του - "Τα γεγονότα της συνείδησης" και έγινε καθηγητής στο νέο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, όπου δίδαξε μέχρι το θάνατό του από τον τύφο το 1814.

Λαμβάνοντας υπόψη την κριτική του Schulze Reingold, ο Fichte πρότεινε να θεωρηθεί η θέση «I am I» ως το πρώτο θεμέλιο της φιλοσοφίας. Η ταύτιση του Εαυτού με τον εαυτό του πραγματοποιείται σε μια αυθόρμητη πράξη αυτοσυνείδησης, αυτοθέσεως του Εαυτού, που συνδυάζει τις θεωρητικές και πρακτικές αρχές. Όμως ο Φίχτε δεν περιορίζεται σε μία αρχή. Η αντανάκλαση του Εαυτού στον εαυτό του προϋποθέτει μια αντανάκλαση του Εαυτού από τον μη-Εαυτό, στον οποίο πρέπει επίσης να βασιστεί ο Εαυτός. Η δεύτερη θεμελιώδης αρχή της φιλοσοφίας, ή της «επιστημονικής επιστήμης», όπως ονόμασε ο Φίχτε το σύστημά του, είναι: Είμαι σίγουρα αντίθετος με τον μη-Εαυτό». Η αντίφαση που προκύπτει όταν το Εγώ θέτει τον εαυτό του και το αντίθετό του επιλύεται εν μέρει στην τρίτη αρχή «αντιτίθεται στο εγώ στο διαιρετό εγώ το διαιρετό μη-εγώ». Η διαιρετότητα, δηλαδή το πεπερασμένο, του Εαυτού και του μη Εαυτού εξηγεί τη δυνατότητα συνύπαρξής τους σε οποιαδήποτε πράξη συνείδησης. Ωστόσο, η αντίφαση δεν εξαλείφεται εντελώς, αφού παραμένει ασαφές τι κρατά τον Εαυτό και τον μη Εαυτό από την επαφή και την αμοιβαία καταστροφή, δηλ. η κατάρρευση της συνείδησης. Λύνοντας αυτό το ερώτημα, ο Φίχτε καταλήγει στο συμπέρασμα ότι εγώ και όχι-εγώ κρατιόμαστε σε μια κατάσταση κινητής ισορροπίας από την ασυνείδητη δραστηριότητα της φαντασίας.

Έχοντας επιτρέψει μια τέτοια δραστηριότητα, ο Φίχτε αναγκάζεται να διακρίνει μεταξύ πολλών τύπων Ι. Στη συνηθισμένη γλώσσα, αυτή η λέξη αναφέρεται στο «εμπειρικό» Εγώ, το οποίο δεν γνωρίζει ότι θέτω ένα μη-εγώ, δηλαδή τον κόσμο των φαινομένων. Ο Φίχτε αποκαλεί ένα βαθύτερο επίπεδο το «ευφυές εγώ». Χωρίζεται σε συνειδητές και ασυνείδητες δραστηριότητες, και αυτό είναι που θέτει το εμπειρικό Εγώ και το εμπειρικό μη-εγώ. Εφόσον, ιδανικά, η τοποθέτηση του μη-εγώ δεν θα έπρεπε να συμβαίνει καθόλου, ο Φίχτε μιλά επίσης για το «απόλυτο Εγώ», που είναι ο στόχος όλων των πρακτικών φιλοδοξιών του εμπειρικού Εγώ. Αυτές οι φιλοδοξίες εκφράζονται στην επιθυμία ενός ατόμου να υποτάσσουν το μη-εγώ, δηλαδή τον κόσμο των φαινομένων, ή τη φύση, και δημιουργούν τη δική τους ηθική τάξη. Ωστόσο, αυτός ο στόχος είναι ανέφικτος. Ο Απόλυτος Εαυτός παραμένει ένα ιδανικό, συνολικά ισοδύναμο με την έννοια του Θεού. Η ανακλαστικότητα του ανθρώπινου Ι σημαίνει ότι η δραστηριότητά του συναντά ένα ορισμένο υπερβατικό εμπόδιο, το «πράγμα από μόνο του» ως «πρωταρχικός κινητήριος μοχλός» του Ι. Έχοντας δηλώσει αυτό στο «Βασικά της Γενικής Επιστήμης της Επιστήμης», σε μεταγενέστερα έργα Ο Φίχτε προσπάθησε να εξαλείψει αυτή την έννοια από το σύστημά του. Αρχικά, μίλησε για την τυχαία αντανάκλαση του Εγώ στον εαυτό μου, αργότερα συνδύασε το «πράγμα καθεαυτό» από τη «Βάση» και την έννοια του Θεού και ερμήνευσε το ευφυές Εγώ ως μια ατελή εικόνα του Απόλυτου.

Ο Φίχτε έδωσε μεγάλη προσοχή σε ερωτήσεις σχετικά με το σκοπό του ανθρώπου (καθένας, πίστευε, θα έπρεπε να συνεισφέρει μοναδική στον ηθικό μετασχηματισμό του κόσμου), καθώς και στην ηθική και κοινωνική πρόοδο. Ξεχώρισε πέντε στάδια της ανθρώπινης ιστορίας: 1) «αθωότητα», όταν ο νους λειτουργεί ως ένστικτο. 2) "αρχική αμαρτωλότητα"? 3) "πλήρης αμαρτωλότητα", όταν οι άνθρωποι αρνούνται τη λογική γενικά. 4) «αρχική δικαίωση» και 5) «ολοκληρωμένη δικαίωση και αγιασμός», «όταν η ανθρωπότητα, με ένα σίγουρο και σταθερό χέρι, δημιουργεί ένα ακριβές αποτύπωμα της λογικής από μόνη της».

Παραμένοντας συνολικά στο πλαίσιο της καντιανής σχηματικής, ο Φίχτε ήταν ταυτόχρονα ο συγγραφέας μιας σειράς σημαντικών καινοτομιών. Περιέγραψε τη θεμελιώδη για τη γερμανική κλασική φιλοσοφία ταύτιση της υποκειμενικότητας με μια ενεργή αρχή και για πρώτη φορά έδειξε τις ευρείες θεωρητικές δυνατότητες της διαλεκτικής μεθόδου, την κίνηση προς τη νέα γνώση μέσω της αντίφασης: θέση - αντίθεση - σύνθεση. Μεγάλο ενδιαφέρον είχε η ιδέα του ότι ένα πλήρες φιλοσοφικό σύστημα θα έπρεπε να κλείσει σε κύκλο. Αναλογιζόμενος το επερχόμενο βασίλειο της λογικής, ο Φίχτε δημιούργησε τη σοσιαλιστική ουτοπία ενός «κράτους κλειστού εμπορίου». Το κράτος, σύμφωνα με τον Φίχτε, θα πρέπει να έχει μεγάλες λειτουργίες ελέγχου, να σχεδιάζει την παραγωγή και τη διανομή. Μόνο το διεθνές εμπόριο, το οποίο αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, μπορεί να επηρεάσει μια προγραμματισμένη οικονομία. Ως εκ τούτου, ο Φίχτε προτείνει τη δημιουργία ενός κράτους κλειστού εμπορίου, το οποίο θα έχει το μονοπώλιο των εμπορικών σχέσεων με άλλες χώρες. Στη μεταγενέστερη περίοδο, ο Φίχτε άρχισε να μιλάει όλο και περισσότερο για τη θρησκευτική λειτουργία του κράτους.

Με όλη την ποικιλία των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων, ο Φίχτε αγνόησε σχεδόν εντελώς τα φυσικά φιλοσοφικά θέματα. Και σε αυτό ήταν που ο ταλαντούχος οπαδός του Φίχτε, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, είδε το κύριο μειονέκτημα της «επιστημονικής διδασκαλίας» του Φίχτε.

Σε αντίθεση με τον Καντ και τον Φίχτε, ο Σέλινγκ ήταν γιος πλούσιων γονιών. Γεννήθηκε στο Leonberg το 1775 και σπούδασε στο Tübingen, όπου σύναψε φιλικές σχέσεις με τον Hegel και τον Hölderlin. Το 1793 συναντήθηκε με τον Φίχτε, έπεσε κάτω από την επιρροή των ιδεών του και δημοσίευσε αρκετά έργα στο πνεύμα του Φίχτε. Είναι αλήθεια ότι μια σειρά από τάσεις είναι ήδη αισθητές σε αυτές, από τις οποίες αναπτύχθηκε στη συνέχεια η αρχική φιλοσοφία του Schelling. Ανακάλυψε ένα ενδιαφέρον για τον Σπινόζα και ο Σέλινγκ αργότερα είπε ότι είδε την αξία του στο συνδυασμό του «ρεαλιστικού» δόγματος του Σπινόζα για τη φύση με τον δυναμικό ιδεαλισμό του Φίχτε. Η διαδικασία δημιουργίας του συστήματος του ίδιου του Schelling συνεχίστηκε το 1797, όταν δημοσιεύτηκε το "Ideas for the Philosophy of Nature" και στη συνέχεια άλλα φυσικά φιλοσοφικά έργα. Ταυτόχρονα, ο Σέλινγκ εργάστηκε σε μια εκλεπτυσμένη εκδοχή της επιστήμης του Φίχτε - «υπερβατική φιλοσοφία».

Έχοντας γίνει το 1798, κατόπιν σύστασης των Fichte, Schiller και Goethe, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Jena, ο Schelling δίδαξε μαθήματα υπερβατικής φιλοσοφίας και το 1800 δημοσίευσε το περίφημο «Σύστημα Υπερβατικού Ιδεαλισμού». Την περίοδο αυτή μπαίνει στον κύκλο των ρομαντικών της Jena. Αργότερα, ο φιλόσοφος μετακόμισε στο Μόναχο, όπου έλαβε θέση στη Βαυαρική Ακαδημία Επιστημών και το 1808 έγινε γενικός γραμματέας της Ακαδημίας Τεχνών, διατηρώντας αυτή τη θέση μέχρι το 1823. τα τελευταία χρόνιαΕνώ βρισκόταν στην Ιένα, ο Σέλινγκ, μαζί με τον Χέγκελ, δημοσίευσαν το Critical Philosophical Journal, το οποίο αντικατέστησε το Journal of Speculative Physics του Schelling.

Το 1801, το έργο του Schelling, An Exposition of My Philosophical System, εμφανίστηκε σε αυτό το περιοδικό, σηματοδοτώντας μια στροφή στο φιλοσοφικό του έργο. Εδώ ο Schelling παρουσίασε το σύστημα της απόλυτης ταυτότητάς του (υποβλήθηκε σε έντονη κριτική από τον Hegel το 1807) και το δόγμα του Απόλυτου, καθαρισμένο από περιττά στοιχεία που εμπόδισαν την πλήρη ανάπτυξή του σε προηγούμενα έργα. Αποδεικνύει ότι η διαφορά μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, ιδανικού και πραγματικού, υπάρχει μόνο «στο φαινόμενο», στο άτομο, ενώ «στο ίδιο» ταυτίζονται. Ο Σέλινγκ είπε ότι η Έκθεση ανοίγει μια σειρά εκδόσεων για την «ιδανική φιλοσοφία». Αλλά προσπάθησε να ανακυκλώσει στο φως νέα ιδέακαι τις φυσικοφιλοσοφικές του ιδέες, και τη φιλοσοφία της τέχνης. Το δόγμα του απόλυτου αναπτύσσεται στον διάλογο «Bruno» (1802), δύο μέρη των «Further Exposition of My Philosophical System» (1802), «Philosophy and Religion» (1804) και «Philosophical Investigations on the Essence of Human Freedom. ". Αυτή η πραγματεία, που δημοσιεύτηκε το 1809 ως ο πρώτος τόμος των Φιλοσοφικών του Έργων, ήταν το τελευταίο σημαντικό έργο που δημοσίευσε ο ίδιος ο Σέλινγκ, αν και μέχρι τον θάνατό του το 1854 ο φιλόσοφος συνέχισε να γράφει και να δίνει διαλέξεις. Ιδιαίτερη απήχηση ήταν οι διαλέξεις του στο Βερολίνο της δεκαετίας του '40. Αυτές τις διαλέξεις παρακολούθησαν πολλοί άνθρωποι που προορίζονταν να ασκήσουν μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα σκέψη - F. Engels, S. Kierkegaard, M. A. Bakunin και άλλοι. Μετά το θάνατο του Schelling, ο γιος του φιλοσόφου δημοσίευσε τα Συλλογικά Έργα του πατέρα του στο 14 τόμοι.

Τα μαθητικά έργα του Σέλινγκ είναι αφιερωμένα στην ερμηνεία μύθων, κυρίως βιβλικών. Στο τέλος της ζωής του, δήλωσε ότι αυτή ήταν η αληθινή «θετική φιλοσοφία». Αλλά αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της φιλοσοφικής του δραστηριότητας σε προσπάθειες ορθολογικής ανασυγκρότησης της ύπαρξης. Εμπνευσμένος αρχικά από τις ιδέες του Φίχτε, σύντομα συνειδητοποίησε την ανάγκη για ριζική μεταμόρφωσή τους. Ο Φίχτε μίλησε για το γεγονός ότι το ανθρώπινο Εγώ (στην υπερατομική του όψη) θέτει το μη-εγώ, ή τη φύση, αλλά δεν διευκρίνισε τους μηχανισμούς αυτής της τοποθέτησης. Κρίνοντας από τις εικονογραφήσεις του Φίχτε, φαινόταν ότι η φύση γι' αυτόν ήταν ένα μεγάλο κομμάτι σιδήρου ή λάβας και ότι η σημασία της περιοριζόταν στην παροχή υλικού για τη δραστηριότητα του υποκειμένου. Ο Schelling δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με μια τέτοια ερμηνεία και αποφάσισε να συμπληρώσει τη διδασκαλία της επιστήμης, ή, όπως άρχισε να την αποκαλεί, «υπερβατική φιλοσοφία», με ένα μέρος της φυσικής φιλοσοφίας. Αργότερα, ξεχώρισε τη «φυσική φιλοσοφία» ως ειδικό κλάδο, με την οποία πρότεινε να ξεκινήσει η κατασκευή της επιστημονικής μεταφυσικής.

Η ιδέα του Σέλινγκ ήταν ότι αν φύγεις από το Εγώ, όπως έκανε ο Φίχτε, τότε, μιλώντας για τη φύση, πρέπει να απομακρυνθείς κάπως. Είναι πιο λογικό να ξεκινήσουμε από τη φύση, να συμπεράνουμε τις ιδιότητές της και μόνο τότε να προχωρήσουμε στην ανάλυση της ανθρώπινης συνείδησης. Αλλά για να αναδημιουργηθούν αποτελεσματικά οι φυσικοί μηχανισμοί, είναι απαραίτητο να τεθούν τα θεμέλια για τη σωστή έννοια της φύσης. Δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως απλό άθροισμα υλικών αντικειμένων. Η φύση είναι «η ταυτότητα του προϊόντος και της παραγωγικότητας, του αντικειμένου και του υποκειμένου. Είναι σημαντικό μόνο να θυμόμαστε, τόνισε ο Σέλινγκ, ότι μιλάμε για απόλυτο θέμα. Αυτό το υποκείμενο προσπαθεί να γίνει αντικείμενο για τον εαυτό του, να δει τον εαυτό του στην απολυτότητά του. Αλλά δεν είναι δυνατό αμέσως. Για να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, πρέπει να αντιστρέψει τη δραστηριότητά του, να επιτρέψει την αυτοσυγκράτηση. Το αποτέλεσμα είναι ότι αντιλαμβάνεται τον εαυτό του όχι ως ένα άπειρο υποκείμενο, αλλά ως κάτι πεπερασμένο, όπως ένα αντικείμενο, μια πρωταρχική ύλη. Με άλλα λόγια, υποβάλλοντας τον εαυτό του σε αυτοπεριορισμό, το απόλυτο υποκείμενο μετατρέπεται σε κάτι άλλο. Αλλά δεν μπορεί να σταματήσει εκεί και αντιτίθεται στην ύλη ήδη ως υποκείμενο. Ωστόσο, η πρώτη εικόνα του υποκειμένου αυτού καθαυτού - το φως - αποδεικνύεται ανεπαρκής και απορρίπτεται, μεταβαίνοντας στον κόσμο της αντικειμενικότητας. Έτσι γίνεται η αφαίρεση των φυσικών δυνάμεων. Ο συνδυασμός ύλης και φωτός δημιουργεί μια δυναμική διαδικασία, οι στιγμές της οποίας είναι ο μαγνητισμός, ο ηλεκτρισμός και η χημεία. Η πρωτογενής ύλη γίνεται ουσία. Το θέμα αποκαλύπτεται ως ζωή. Αλλά αυτή η εικόνα στη συνέχεια αντικειμενοποιείται.

Έχοντας εξαντλήσει τις φυσικές μορφές, το απόλυτο υποκείμενο κατανοεί τον εαυτό του σε οιονεί ψυχολογικές κατηγορίες ως γνώση και ελεύθερη βούληση. Η ελευθερία αποδεικνύεται ότι είναι η πιο επαρκής αντανακλαστική εικόνα του Απόλυτου. Ωστόσο, όσο ο κόσμος της ανάγκης το αντιμετωπίζει, δεν επιτυγχάνεται η αληθινή απολυτότητα. Το Απόλυτο ως τέτοιο πρέπει να κατανοηθεί ως η ταυτότητα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, του συνειδητού και του ασυνείδητου. Αλλά μια τέτοια αυτοκατανόηση του Απόλυτου είναι δυνατή μόνο ως αποτέλεσμα μη αναστοχαστικού διανοητικού στοχασμού.

Απορρίπτοντας το Εγώ ως αφετηρία της φιλοσοφίας, ο Schelling έχασε την ευκαιρία να κάνει έκκληση στην αυτοδυναμία των αρχικών υποθέσεων. Ο συλλογισμός του πήρε έναν οιονεί υποθετικό χαρακτήρα και τον απαιτούσε να αναζητήσει εξωτερικές επιβεβαιώσεις. Μια τέτοια επιβεβαίωση είναι, σύμφωνα με τον Schelling, το άρθρο. Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα των ιδιοφυιών ενσαρκώνει την ενότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου και τα αριστουργήματα που δημιουργούνται από αυτούς είναι μια αντικειμενική ενίσχυση της θέσης για τη δυνατότητα διανοητικής ενατένισης της ταυτότητας του συνειδητού και του ασυνείδητου στο Απόλυτο.

Το θέμα του Απόλυτου ενδιέφερε τον Σέλινγκ όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου. Στην ερμηνεία της εστίασε περισσότερο στη μυστικιστική παράδοση παρά στα στερεότυπα της σχολικής φιλοσοφίας. Μιλώντας για το Απόλυτο, ή τον Θεό, ως ταυτότητα, έδειξε ταυτόχρονα την εσωτερική του διαφοροποίηση. Στον Θεό, υποστήριξε ο Σέλινγκ, πρέπει κανείς να διακρίνει μεταξύ της βάσης της ύπαρξής του και υπάρχων Θεός. Η σκοτεινή βάση του Θεού βρίσκεται στον εαυτό του, αλλά δεν συμπίπτει με τον ίδιο τον Θεό. Αυτή η δυαδικότητα διατρέχει όλη την ύπαρξη. Ο ίδιος ο κόσμος και ο άνθρωπος προκύπτουν ως υποπροϊόν της θεϊκής αυτοδημιουργίας, σαν μια σπίθα που πηδά ανάμεσα στους δύο πόλους του Απόλυτου.

Αυτή η περίσταση εξηγεί τη μοναδική θέση του ανθρώπου στον κόσμο. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, αλλά, σε αντίθεση με τον Θεό, στερείται την αρμονία των αρχών του φωτός και του σκότους και είναι καταδικασμένος να επιλέγει συνεχώς μεταξύ του καλού και του κακού. Η σωστή επιλογή, από τη σκοπιά του Schelling, είναι ότι ένα άτομο δεν φαντάζεται τον εαυτό του μια ανεξάρτητη μονάδα ύπαρξης. Οι αξιώσεις για αυτάρκεια μετατοπίζουν ένα άτομο στην περιφέρεια της ύπαρξης, ενώ στην πραγματικότητα θα πρέπει να προσπαθήσει να συγχωνευθεί με το αληθινό κέντρο του σύμπαντος - τον Θεό.

Στις πρώιμες φυσικοφιλοσοφικές και θεολογικές θεωρίες του Schelling, μια ορισμένη εξελικτική στιγμή είναι αισθητή. Το δόγμα του απόλυτου υποκειμένου που αγωνίζεται για επαρκή αυτοκατανόηση μπορεί να ερμηνευθεί ως η θεωρία ενός Θεού που αναπτύσσεται μόνος του. Ο ίδιος ο Schelling το βρήκε εξαιρετικά υπερβολικό και αργότερα το εγκατέλειψε. Άρχισε να λέει ότι όλα αυτά τα επιχειρήματα δεν είναι τίποτα άλλο από μια λογική ανασυγκρότηση που δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική ζωή. Το τελευταίο πρέπει να κατανοηθεί όχι με μια αρνητική, αλλά με μια θετική, «θετική» φιλοσοφία. Έχει εμπειρικό χαρακτήρα, αλλά στοχεύει όχι στα αντικείμενα της συνηθισμένης εμπειρίας, αλλά και πάλι στο θείο Είναι, γνωστό μέσα από τους μύθους και την Αποκάλυψη.

Τις θεολογικές φιλοδοξίες του Σέλινγκ ανέλαβε ο διάσημος οπαδός του, ο Χέγκελ. Αλλά αν ο Σέλινγκ έλκεται προς τη Θεοσοφία (αν και διαχωρίστηκε με λέξεις από αυτήν), τότε ο Χέγκελ ήθελε να κατανοήσει τη φύση του Απόλυτου με καθαρή σκέψη, πειθαρχημένη από τη λεγόμενη θεωρητική μέθοδο. Η διαφορά μεταξύ της χεγκελιανής θέσης και των στάσεων του Schelling οφείλεται στο γεγονός ότι ο τελευταίος, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, παρέμεινε πιστός στην κριτική φιλοσοφία του Kant, η οποία απαγόρευε να μιλάμε για τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου νου στη γνώση, ιδίως στο γνώση του Απόλυτου. Ο Χέγκελ έκανε το Απόλυτο διαφανές στο μυαλό.

3. Ο απόλυτος ιδεαλισμός του Χέγκελ.

Ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel ήταν γιος ενός οικονομικού αξιωματούχου. Γεννήθηκε το 1770, σπούδασε στο Γυμνάσιο της Στουτγάρδης και στο Θεολογικό Ινστιτούτο Tubingen, όπου σπούδασε με τον Schelling, ο οποίος άσκησε μεγάλη επιρροή πάνω του, αν και ήταν πέντε χρόνια νεότερος. Ως μαθητής, ο Χέγκελ θαύμαζε τη Γαλλική Επανάσταση του 1789 (αργότερα άλλαξε γνώμη για αυτήν).

Το 1793, ο Χέγκελ ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο ινστιτούτο, μετά την οποία εργάστηκε ως δάσκαλος στο σπίτι στη Βέρνη και τη Φρανκφούρτη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιούργησε τα λεγόμενα θεολογικά έργα, που δημοσιεύθηκαν μόνο τον 20ο αιώνα - "Λαϊκή Θρησκεία και Χριστιανισμός", "Η ζωή του Ιησού", "Θετικότητα χριστιανική θρησκεία". Από το 1801 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Ιένας. συνεργάστηκε με τον Σέλινγκ στην έκδοση της «Κριτικής Φιλοσοφικής Εφημερίδας» και έγραψε το έργο «Η διαφορά μεταξύ των συστημάτων φιλοσοφίας του Φίχτε και του Σέλινγκ». Μετά την κατάληψη της Ιένας από τα στρατεύματα του Ναπολέοντα, ο φιλόσοφος, ο οποίος διέσωσε ως εκ θαύματος το χειρόγραφο της Φαινομενολογίας του Πνεύματος (1807), εργάστηκε ως εκδότης της εφημερίδας Bamberg Gazette και στη συνέχεια ως διευθυντής του γυμνασίου στη Νυρεμβέργη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Χέγκελ δημοσιεύει την Επιστήμη της Λογικής (1812-1816). Το 1816 επέστρεψε στις πανεπιστημιακές δραστηριότητες. Το 1817 εξέδωσε το εγχειρίδιο «Δοκίμιο για την Εγκυκλοπαίδεια των Φιλοσοφικών Επιστημών» και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στο Βερολίνο.

Στο Βερολίνο, ο Χέγκελ γίνεται ο «επίσημος φιλόσοφος», αν και δεν συμμερίζεται την πολιτική των πρωσικών αρχών σε όλα, δημοσιεύει τη «Φιλοσοφία του Δικαίου» (1820), διεξάγει μια ενεργή δραστηριότητα διαλέξεων, γράφει κριτικές και προετοιμάζει νέες εκδόσεις οι δουλειές του. Έχει πολλούς μαθητές. Μετά τον θάνατο του Χέγκελ από χολέρα το 1831, δημοσιεύουν τις διαλέξεις του για την ιστορία της φιλοσοφίας, τη φιλοσοφία της ιστορίας, τη φιλοσοφία της θρησκείας και τη φιλοσοφία της τέχνης.

Δημιουργημένο στην Ιένα, η «Φαινομενολογία του Πνεύματος» προσελκύει την προσοχή όχι μόνο με την ολοκλήρωση της φάσης της επιρροής του Σέλινγκ στον Χέγκελ, αλλά και από την ισχυρή ανάπτυξη του θέματος της ιστορικότητας του ανθρώπινου πνεύματος, που κινείται προς την ελευθερία και την απόλυτη γνώση μέσα από αντιφάσεις και υπερνίκηση του εαυτού. Η συνέχεια αυτού του έργου ήταν η «Επιστήμη της Λογικής» («Μεγάλη Λογική») Αργότερα, ο Χέγκελ εγκατέλειψε την υποκειμενιστική φαινομενολογική εισαγωγή στο σύστημά του, μέσω της οποίας, αφαιρώντας σταδιακά τις διαφορές μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου στη συνείδηση, απέδειξε την ταυτότητα του είναι και σκέψη (προτείνεται στην «Επιστήμη της Λογικής»). Σε τρία μέρη του Δοκιμίου για την Εγκυκλοπαίδεια των Φιλοσοφικών Επιστημών, εκθέτει λεπτομερώς το σύστημά του: ξεκινώντας από την επιστήμη της λογικής (η αντίστοιχη πραγματεία ονομάζεται Μικρή Λογική), συνεχίζει με τη φιλοσοφία της φύσης και συμπληρώνει το σύστημα με η φιλοσοφία του πνεύματος.

Η «λογική» του Χέγκελ έχει λίγα κοινά με την παραδοσιακή λογική. Το θέμα του είναι οι μορφές της απόλυτης σκέψης, ή το ίδιο το Απόλυτο, που θεωρείται ως τέτοιο, πριν από τη δημιουργία του κόσμου και των πεπερασμένων πνευμάτων, δηλαδή ως «απόλυτη ιδέα». Όπως ο Σέλινγκ, ο Χέγκελ ξεκινά με τις πιο αφηρημένες εικόνες του Απόλυτου και σταδιακά προχωρά προς μια συγκεκριμένη έννοια του. Η πρόοδος από τον έναν ορισμό της σκέψης στον άλλο συμβαίνει μέσω της αυτο-άρνησης και της αφαίρεσης των αντιθέτων σε μια σύνθεση που είναι πάντα πιο ουσιαστική από το απλό άθροισμα της θέσης και της αντίθεσης. Ο Χέγκελ λέει ότι αυτή η μέθοδος δεν επιβάλλεται από έξω, αλλά υπαγορεύεται από την ίδια τη φύση της σκέψης. Ωστόσο, δεν αρνείται ότι η σκέψη συχνά παρεξηγείται ως «λόγος». Στην πραγματικότητα, ο λόγος, που δεν αναγνωρίζει αντιφάσεις και χωρίζει τον κόσμο σε μεμονωμένα πεπερασμένα μέρη, είναι μόνο μία από τις στιγμές της γνήσιας, δηλ. της «κερδοσκοπικής» σκέψης. Πρέπει να συμπληρωθεί από «διαλεκτικές» ή «αρνητικά ορθολογικές» και «κερδοσκοπικές» ή «θετικά ορθολογικές» στιγμές. Η διαλεκτική τέχνη είναι η ικανότητα να βρεις μια αντίφαση σε οποιονδήποτε τελικό ορισμό της σκέψης και η κερδοσκοπική τέχνη, σύμφωνα με τον Χέγκελ, βρίσκεται στην ικανότητα σύνθεσης αντιθέτων.

Τα πρώτα κιόλας βήματα του Χέγκελ στην Επιστήμη της Λογικής καταδεικνύουν ξεκάθαρα την ουσία της κερδοσκοπικής του μεθόδου. Ξεκινά με την έννοια του «καθαρού όντος», της άδειας σκέψης. Αυτή η κενή σκέψη ισοδυναμεί με «τίποτα». Η ύπαρξη μεταβαίνει στο τίποτα. Ο Χέγκελ ονομάζει την κινητή ενότητα της ύπαρξης και του τίποτα «γίγνεσθαι». Το αποτέλεσμα του γίγνεσθαι είναι το «υπαρκτό ον», το οποίο, σε αντίθεση με το καθαρό ον, έχει ήδη μια ορισμένη ποιοτική βεβαιότητα. Η οριστικότητα, δηλαδή το πεπερασμένο του υπάρχοντος όντος, είναι νοητή μόνο αν αυτό που είναι πέρα ​​από τα όριά του είναι νοητό. Υπάρχει αφαίρεση των ορίων διατηρώντας παράλληλα την ταυτότητα των όντων: η ποιότητα περνά στην ποσότητα και στη συνέχεια ενώνεται μαζί της στην κατηγορία του μέτρου, επιτρέποντας στον Χέγκελ να διατυπώσει το νόμο της μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα.

Παρόμοιες τεχνικές χρησιμοποιούνται από τον Χέγκελ σε άλλες ενότητες της Επιστήμης της Λογικής: το δόγμα της ουσίας και το δόγμα της έννοιας. Το δόγμα της ουσίας ως σφαίρα «αντανακλαστικών ορισμών» ο Χέγκελ αποκαλεί το πιο περίπλοκο τμήμα της λογικής. Ξεκινά με το «φαίνεσθαι», δηλαδή το «μέτρο», που αντικατοπτρίζεται ως μη ουσιώδες ή αβάσιμο ον. Η αντανάκλαση της ύπαρξης στον εαυτό της δίνει «ταυτότητα», στην οποία, ωστόσο, τίθεται η αρχή της «διαφοράς». Η εμβάθυνση της διαφοράς αποδίδει μια «αντίφαση» που λύνεται σε ένα «θεμέλιο», που τεκμηριώνει την «ύπαρξη», που ξετυλίγεται σε ένα «φαινόμενο», το οποίο αργότερα συγχωνεύεται με την «ουσία» στο σύνολο της «πραγματικότητας».

Κατά τη μετάβαση από τον έναν ορισμό της σκέψης στον άλλο, ο Χέγκελ συχνά καθοδηγείται από ετυμολογικές διαισθήσεις, όντας σίγουρος ότι η γερμανική γλώσσα είναι προικισμένη με ένα αληθινό κερδοσκοπικό πνεύμα. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες στιγμές στο δόγμα της ουσίας. Για παράδειγμα, ο Χέγκελ αποδεικνύει τη μετάβαση από την έννοια της αντίφασης στην έννοια της θεμελίωσης αναφερόμενος στο γεγονός ότι τα αντίθετα «καταστρέφονται» (gehen zu Grunde) και το Grund είναι το θεμέλιο. Η ετυμολογία της λέξης «ύπαρξη» (Existenz) υποδηλώνει, σύμφωνα με τον Χέγκελ, «η προέλευση από κάτι και η ύπαρξη είναι το ον που προέρχεται από το έδαφος». Αν η ποίηση είναι μια αίσθηση της γλώσσας, τότε αυτά και παρόμοια παραδείγματα μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για τη φιλοσοφία του Χέγκελ ως ένα είδος ποίησης εννοιών.

Το δόγμα της «έννοιας» ως μια ελεύθερα αναπτυσσόμενη «πραγματικότητα» ανοίγεται από το δόγμα του υποκειμενικές έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα (μόνο αυτό το μέρος της «Επιστήμης της Λογικής» θυμίζει το παραδοσιακό θέμα αυτής της επιστήμης). Ο Χέγκελ πιστεύει ότι κάθε αληθινή έννοια περιέχει τρία κύρια σημεία: ατομικότητα, ιδιαιτερότητα και καθολικότητα. Απορρίπτει την ταύτιση μιας έννοιας με μια γενική παράσταση. Μια έννοια είναι μια τόσο γενική ιδέα που ενσωματώνει τη μοναδικότητα και τη μοναδικότητα. Η τριαδική φύση της έννοιας αποκαλύπτεται σε κρίσεις (για παράδειγμα, η κρίση "αυτό είναι ένα τριαντάφυλλο" εκφράζει την ταυτότητα της μοναδικότητας και της καθολικότητας) και, πληρέστερα, σε συμπεράσματα. Το επόμενο βήμα στην πορεία προς την απόλυτη ιδέα, ο Χέγκελ ονομάζει το «αντικείμενο» ως έννοια «καθορισμένη στην αμεσότητα». Το αντικείμενο αποκαλύπτεται μέσω του «μηχανισμού», του «χημεισμού» και της «τελεολογίας». Η σύνθεση «έννοιας και αντικειμενικότητας» δίνει την ιδέα, και την ενότητα των στιγμών της ιδέας, «ζωή» και «γνώση» - την «απόλυτη ιδέα», η εξαγωγή της οποίας ολοκληρώνει τη λογική.

Όλες αυτές οι κατηγορίες της «Λογικής» δεν σχετίζονται άμεσα με κανένα φυσικό ή πνευματικό φαινόμενο. Εξηγούν τις δομικές στιγμές της απόλυτης ιδέας. Και στη φύση, όλα αυτά τα φαινόμενα συμβαίνουν μόνο επειδή είναι το «άλλο ον» της ιδέας.

Οι κύριες μορφές της φυσικής ύπαρξης συζητούνται από τον Χέγκελ στο δεύτερο μέρος του συστήματος. Ως εκ τούτου, θεωρούσε τον χώρο, τον χρόνο, τις μηχανικές και χημικές αλληλεπιδράσεις των στοιχείων, καθώς και τη ζωή. Στη ζωή η φύση περνά «στην αλήθεια της, στην υποκειμενικότητα της έννοιας», δηλαδή στο πνεύμα. Ο Χέγκελ αρνήθηκε την ανάπτυξη στη φύση. Αλλά η σφαίρα του πνεύματος είναι κυριολεκτικά διαποτισμένη από ιστορικισμό.

Η φιλοσοφία του πνεύματος του Χέγκελ αποτελείται από τρία μέρη: τη φιλοσοφία του υποκειμενικού, του αντικειμενικού και του απόλυτου πνεύματος. Η φιλοσοφία του υποκειμενικού πνεύματος διασπάται σε ανθρωπολογία, αντικείμενο ανάλυσης της οποίας είναι ανθρώπινη ψυχήστη «φυσική», ακόμα εύθραυστη ύπαρξή της, τη φαινομενολογία, η οποία αναλύει την ιστορία της συνείδησης στην πρόοδό της μέσω της αυτοσυνείδησης στη λογική (με την ευρεία έννοια), καθώς και στην ψυχολογία, η οποία εξετάζει την ιεραρχία των νοητικών ικανοτήτων από την ευαισθησία στην πρακτική λόγος. Η φιλοσοφία του αντικειμενικού πνεύματος μελετά τις μορφές της ανθρώπινης κοινωνικής ύπαρξης. Η αρχική έννοια αυτού του μέρους της φιλοσοφίας του πνεύματος είναι η ελευθερία, ταυτόσημη με τον πρακτικό λόγο, αντικειμενοποιημένη στην ιδιοκτησία. Η ιδιοκτησία προϋποθέτει ένα σύστημα δικαίου. Την υποκειμενική επίγνωση του δικαίου, που θεωρείται σε αντίθεση με αυτό, ο Χέγκελ ονομάζει ηθική. Η σύνθεση ηθικής και νόμου είναι ηθική. Το στοιχειώδες κύτταρο της ηθικής είναι η οικογένεια. Σκοπός της ύπαρξης της οικογένειας είναι η γέννηση ενός παιδιού που τελικά δημιουργεί τη δική του οικογένεια. Ο πλουραλισμός των οικογενειών συνιστά την «κοινωνία των πολιτών» ως σφαίρα «ιδιωτικών συμφερόντων». Για τον εξορθολογισμό τους, εμφανίζονται διάφορες εταιρείες και η αστυνομία.

Κοινωνία των πολιτώνδεν είναι για τον Χέγκελ η υψηλότερη μορφή κοινωνικής ζωής. Θεωρεί το κράτος ως τέτοιο. Το κράτος εκφράζει την ενότητα των φιλοδοξιών του λαού. Η συσκευή του θα πρέπει να αντικατοπτρίζει αυτό το χαρακτηριστικό. Η καλύτερη επιλογή είναι η μοναρχία. Ο Χέγκελ θεωρούσε ότι η πρωσική μοναρχία ήταν κοντά στο ιδανικό κράτος. Πίστευε ότι κάθε κράτος έχει τα δικά του συμφέροντα, τα οποία είναι υψηλότερα από τα συμφέροντα των μεμονωμένων πολιτών. Σε περίπτωση εσωτερικής ανάγκης, μπορεί να μπει σε πόλεμο με άλλα κράτη, τα οποία ο Χέγκελ θεωρούσε φυσικό φαινόμενο στην ιστορία.

Αντιλαμβανόταν την ιστορία ως την αυτοαποκάλυψη του «παγκόσμιου πνεύματος», ως την προοδευτική κίνηση της ανθρωπότητας προς την πραγμάτωση και την πραγμάτωση της ελευθερίας. Σε αυτό το μονοπάτι, η ανθρωπότητα έχει περάσει αρκετά σημαντικά στάδια. Στους ανατολικούς δεσποτισμούς, μόνο ένας (μονάρχης) ήταν ελεύθερος, στον ελληνορωμαϊκό κόσμο - κάποιοι (πολίτες), στον γερμανικό κόσμο, που έρχεται με τη βασιλεία του Χριστιανισμού, όλοι είναι ελεύθεροι.

Η ιστορία αναπτύσσεται ενάντια στη θέληση των ανθρώπων. Μπορούν να επιδιώξουν τα δικά τους συμφέροντα, αλλά η «πονηριά του παγκόσμιου μυαλού» κατευθύνει το διάνυσμα της κίνησης προς τη σωστή κατεύθυνση. Σε κάθε περίοδο της ιστορίας, το παγκόσμιο πνεύμα επιλέγει έναν συγκεκριμένο λαό για την υλοποίηση των στόχων του, και σε αυτόν τον λαό - εξαιρετικούς ανθρώπους, σαν να ενσαρκώνει το νόημα της εποχής. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων ο Χέγκελ ανέφερε τον Μέγα Αλέξανδρο και τον Ναπολέοντα,

Το παγκόσμιο πνεύμα ως αντικείμενο υποκειμενικού προβληματισμού, δηλαδή η ενότητα υποκειμενικού και αντικειμενικού πνεύματος, γίνεται απόλυτο πνεύμα. Υπάρχουν τρεις μορφές κατανόησης του απόλυτου πνεύματος: η τέχνη, η θρησκεία και η φιλοσοφία. Η τέχνη εκφράζει το Απόλυτο σε αισθησιακές εικόνες, η θρησκεία - σε «παραστάσεις», η φιλοσοφία - σε θεωρητικές έννοιες.

Η τέχνη, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι «συμβολική», όταν η εικόνα και το αντικείμενο συνδέονται μόνο εξωτερικά μεταξύ τους, «κλασική», όταν συνδυάζονται αρμονικά και «ρομαντική», όταν ο καλλιτέχνης κατανοεί το ανέκφραστο της ιδέας στις εικόνες. . Η υψηλότερη μορφή τέχνης, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι η κλασική τέχνη, η οποία βρήκε την τέλεια έκφρασή της στον αρχαίο πολιτισμό (παρεμπιπτόντως, ο Χέγκελ εκτιμούσε πολύ και αρχαία φιλοσοφίαιδιαίτερα ελληνικά).

Ο Χέγκελ θεωρούσε τον Χριστιανισμό, την «απόλυτη θρησκεία», ως την πιο επαρκή μορφή θρησκείας. Ο Χέγκελ συνέβαλε σημαντικά στη χριστιανική θεολογία, προσπαθώντας να δώσει μια νέα αιτιολόγηση για τις πιο σημαντικές αρχές του Χριστιανισμού και αμφισβητώντας την κριτική του Καντ για τα στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού.

Όσο για τη φιλοσοφία, αποκαλεί τον δικό του απόλυτο ιδεαλισμό το τελικό σύστημα της φιλοσοφίας. Ο Χέγκελ είναι σίγουρος ότι ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας είναι μια συνεπής αποκάλυψη του περιεχομένου του Απόλυτου. Η αλλαγή των φιλοσοφικών συστημάτων αντιστοιχεί ιδανικά στην «ακολουθία εξαγωγής των λογικών ορισμών της ιδέας». Κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχουν ψευδή φιλοσοφικά συστήματα, υπάρχουν μόνο λίγο πολύ επαρκείς θεωρίες για το Απόλυτο. Η φιλοσοφία έχει επίσης σημαντική κοινωνική σημασία. Ο Χέγκελ λέει ότι «είναι η εποχή της, συλληφθείσα στη σκέψη». Ωστόσο, η φιλοσοφία δεν συμβαδίζει ποτέ με την ιστορία, «η κουκουβάγια της Μινέρβα πετάει έξω το σούρουπο».

Σε κάθε περίπτωση, ωστόσο, η φιλοσοφία είναι η υψηλότερη μορφή γνώσης για το Απόλυτο. Επιπλέον, κατά μία έννοια αποδεικνύεται ότι είναι το όργανο της αυτοσυνείδησης του Απόλυτου, και μόνο σε αυτήν την αυτοσυνείδηση ​​το Απόλυτο γίνεται το απόλυτο πνεύμα, ο Θεός. Ο Θεός χρειάζεται σκεπτόμενο άτομοόχι λιγότερο από όσο χρειάζεται ο άνθρωπος τον Θεό. Ολοκληρώνοντας το σύστημά του με τη φιλοσοφία, ο Χέγκελ το κλείνει σε κύκλο. Το ξεκίνησε με το καθαρό ον, αφαιρώντας από τον εαυτό του ως φιλόσοφο, και τελείωσε με την εξαγωγή ενός φιλοσόφου που σκέφτεται το καθαρό ον, και μετά τον Θεό.

Ήταν στα προβλήματα της γνώσης του Θεού που οι λεγόμενοι ορθόδοξοι Εγκελιανοί επικέντρωσαν την κύρια προσοχή τους. Αλλά μεταξύ των οπαδών του Χέγκελ υπήρχαν στοχαστές (νέοι Χεγκελιανοί), που θεωρούσαν δυνατό να δώσουν στις ιδέες του έναν διαφορετικό, αθεϊστικό ήχο.

4. Ανθρωπολογία του Φόιερμπαχ.

Μία από τις πιο αξιοσημείωτες προσπάθειες να ανατραπεί ο Χέγκελ ήταν η φιλοσοφία του Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804–1872). Αφού σπούδασε στα πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης και του Βερολίνου, από το 1828 έως το 1830, ο Φόιερμπαχ δίδαξε στο Έρλανγκεν, από όπου απολύθηκε μετά τη δημοσίευση των ελεύθερων σκεπτόμενων Σκέψεων για τον θάνατο και την αθανασία. Φεύγοντας από το πανεπιστήμιο, ο Φόιερμπαχ έζησε τη μοναχική ζωή ενός «ελεύθερου φιλοσόφου». Την περίοδο αυτή δημιούργησε τα κύρια έργα του: «Η ουσία του χριστιανισμού» (1841), «Τα βασικά της φιλοσοφίας του μέλλοντος» (1843), «Διαλέξεις για την ουσία της θρησκείας» (1851).

Όπως ο Χέγκελ, ο Φόιερμπαχ έδωσε μεγάλη προσοχή στα θεολογικά ζητήματα. Ωστόσο, δεν πίστευε ότι ο Θεός είχε πραγματική ύπαρξη. Το πνεύμα είναι γενικά δευτερεύον, ενώ η Φύση είναι πρωταρχική. Το θείο πνεύμα είναι μόνο μια προβολή της γενικής ανθρώπινης ουσίας, που σχηματίζεται από το μυαλό, τη θέληση και την «καρδιά», δηλαδή τα συναισθήματα. Η αποξένωση ενός ατόμου από τη δική του ουσία συμβαίνει σε διάφορα στάδια. Συνειδητοποιώντας την εξάρτηση της ζωής τους από άγνωστες φυσικές δυνάμεις, οι αρχαίοι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη να τις αντιμετωπίσουν με κάποιο τρόπο. Ανθρωπομορφοποιώντας τα προσπάθησαν να δημιουργήσουν διάλογο με τη φύση. Αρχικά, οι θεϊκές αποστάσεις πίσω από τα φυσικά φαινόμενα είχαν συλληφθεί από τους ανθρώπους σε μια χονδροειδή σωματική μορφή. Σταδιακά, όμως, καθάρισαν τις ιδέες για τους θεούς από τυχαία στοιχεία και στο θείο εμφανιζόταν όλο και περισσότερο η άπειρη ενιαία γενική ουσία του ανθρώπου. Αυτή η διαδικασία έφτασε στο απόγειό της στον Χριστιανισμό και στη φιλοσοφία του Χέγκελ να τον υπηρετεί.

Η βελτίωση της ιδέας του Θεού, πίστευε ο Φόιερμπαχ, δεν περνά χωρίς ίχνος για ένα άτομο. Όσο πιο τέλειος πιστεύεται ότι είναι ο Θεός, τόσο λιγότερο τέλειος φαίνεται στον εαυτό του ο άνθρωπος. Η θρησκεία στην ανάπτυξή της φαίνεται να αφαιρεί την ανθρώπινη φύση από τον άνθρωπο, μετατρέποντάς τον σχεδόν σε τίποτα, ένα δοχείο αμαρτίας και διαφθοράς. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία δεν μπορεί να διαρκέσει για πάντα. Έρχεται μια στιγμή που οι άνθρωποι αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι ο Θεός είναι η ίδια τους η ουσία, που βγήκε από αυτούς και τοποθετήθηκε από αυτούς στον παράδεισο. Και η επίγνωση αυτής της περίστασης δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να ξεπεράσει την αποξένωση ενός ατόμου από τον εαυτό του. Η αλλοτριωμένη ανθρώπινη ουσία πρέπει να πεταχτεί από τον ουρανό και να επιστρέψει στον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτό δεν σημαίνει εγκατάλειψη της θρησκείας. Παραμένει, αλλά γίνεται η θρησκεία του ανθρώπου.

Ο άνθρωπος πρέπει να γίνει Θεός σε έναν άλλον άνθρωπο. Η θεότητα του ανθρώπου μπορεί να εκδηλωθεί μόνο στη «διαλεκτική του Εγώ και Εσύ», που αποκαλύπτει τη γενική φύση του. Ο Φόιερμπαχ θεωρούσε ότι η κύρια «γενική» σχέση μεταξύ των ανθρώπων είναι η αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Έδωσε στην αγάπη ένα θεμελιώδες νόημα. Είναι η αγάπη, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, που αντικρούει καλύτερα τον σολιψισμό, δηλαδή μπορεί να μαρτυρήσει την ύπαρξη του να είσαι έξω από τον Εαυτό. Η αγάπη, ως κύριο συναίσθημα, πρέπει να γίνει το νόημα της ζωής. Η σκέψη είναι δευτερεύουσα και πρέπει να μαθαίνει από τις αισθήσεις. Η κερδοσκοπική σκέψη, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι γενικά άχρηστη. «Η φιλοσοφία μου», είπε, «είναι να μην έχω καμία φιλοσοφία». Με άλλα λόγια, «η αληθινή φιλοσοφία δεν είναι να δημιουργείς βιβλία, αλλά να δημιουργείς ανθρώπους». Η ανθρωπολογία του Φόιερμπαχ έγινε μεταβατικό σημείο από τη θεωρητική μεταφυσική του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα. στον μαρξισμό και τη φιλοσοφία της ζωής, που μαζί με τον θετικισμό κυριάρχησαν στον πολιτιστικό χώρο της Ευρώπης στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Συμπέρασμα.

Στην ιστορία της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης, το στάδιο που ονομάζεται «γερμανική κλασική φιλοσοφία» συνήθως αξιολογείται ως μια μεγαλειώδης πρωτότυπη περίοδος στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος, το αποκορύφωμα της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Σημειώνεται ότι η φιλοσοφία ενεργούσε εκείνη την εποχή ως η «κριτική συνείδηση ​​του πολιτισμού» και οι κορυφαίοι εκπρόσωποί της όχι μόνο κατάφεραν να διεισδύσουν στην ουσία των θεμελιωδών συμφερόντων των συγχρόνων, αλλά και υπερασπίστηκαν τους, ενώθηκαν στον αγώνα για την επίλυση σοβαρών προβλήματα. ιστορικά καθήκοντα.

Η συμβολή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας στην παγκόσμια φιλοσοφική σκέψη είναι η εξής:

1. οι διδασκαλίες της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας συνέβαλαν στην ανάπτυξη μιας διαλεκτικής κοσμοθεωρίας.

2. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία έχει εμπλουτίσει σημαντικά τον λογικό και θεωρητικό μηχανισμό.

3. θεώρησε την ιστορία ως μια ολιστική διαδικασία, και επίσης έδωσε σοβαρή προσοχή στη μελέτη της ανθρώπινης ουσίας.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus