Φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη: μια σύντομη παρέκβαση. Το φιλοσοφικό δόγμα του Θωμά Ακινάτη

ΔΙΑΛΕΞΗ 13 Νέα θρησκευτικά τάγματα. «Ενάντια σε αυτούς που επιτίθενται στην υπηρεσία του Θεού και της θρησκείας» του Θωμά Ακινάτη Όπως είδαμε, οι εκκλησιαστικές αρχές αρχικά αντιτάχθηκαν στη μελέτη της φυσικής φιλοσοφίας του Αριστοτέλη στα πανεπιστήμια. Αντιστάθηκε και ο λευκός κλήρος

Θωμάς Ακινάτης - Δομινικανός μοναχός (1225 - 1274), το δόγμα ονομάζεται Θωμισμός. Ένας σημαντικός θεολογικός μεσαιωνικός φιλόσοφος συστηματοποιητής του σχολαστικισμού. Συγγραφέας του Thomism, μιας από τις κυρίαρχες τάσεις καθολική Εκκλησία.

Το Πρόβλημα της Ύπαρξης.

Ο Θωμάς Ακινάτης διαχωρίζει την ουσία (ουσία) και την ύπαρξη (ύπαρξη) είναι μια από τις βασικές ιδέες του Καθολικισμού. Ουσία (ουσία) «καθαρή ιδέα» υπάρχει μόνο στο μυαλό του Θεού. (Θεία πρόθεση). Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός πράγματος γίνεται αντιληπτό μέσω ύπαρξη (ύπαρξη).Αποδεικνύει ότι το ον και το Αγαθό είναι αναστρέψιμα, δηλαδή ο Θεός, που έδωσε ύπαρξη στην ουσία, μπορεί να στερήσει από αυτήν την ουσία την ύπαρξη, δηλαδή ο κόσμος είναι μόνιμος. Η ουσία και η ύπαρξη ενώνονται μόνο στον Θεό, δηλαδή ο Θεός δεν μπορεί να είναι αναστρέψιμος - είναι αιώνιος, παντοδύναμος και σταθερός, δεν εξαρτάται από εξωτερικούς παράγοντες.

Με βάση αυτές τις προϋποθέσεις, σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, τα πάντα αποτελούνται από ύλη και μορφή (ιδέες). Η ουσία κάθε πράγματος είναι η ενότητα μορφής και ύλης. Οι μορφές (ιδέα) είναι η καθοριστική αρχή, η ύλη είναι μόνο ένα δοχείο για διάφορες μορφές. Η μορφή (ιδέα) είναι ταυτόχρονα και ο σκοπός της ανάδυσης ενός πράγματος. Η ιδέα (μορφή) ενός πράγματος είναι τριπλή, υπάρχει στο Θείο νου, στο ίδιο το πράγμα, στην αντίληψη, στη μνήμη του ανθρώπου.

Ο Θωμάς Ακινάτης δίνει μια σειρά από αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού:

Κίνηση - αφού όλα κινούνται, σημαίνει ότι υπάρχει ένας πρωταρχικός κινητήριος παράγοντας των πάντων - ο Θεός.

Λόγος - ό,τι υπάρχει έχει λόγο - επομένως, υπάρχει η βασική αιτία όλων των θεών.

Τυχαία και Αναγκαιότητα: Η πιθανότητα εξαρτάται από την αναγκαιότητα - επομένως η αρχική αναγκαιότητα είναι ο Θεός.

Βαθμοί ποιότητας. Κάθε τι που υπάρχει έχει διαφορετικό βαθμό ιδιοτήτων (καλύτερο, χειρότερο, περισσότερο, λιγότερο, κ.λπ.), επομένως, η υψηλότερη τελειότητα δίνεται για να υπάρχει - ο Θεός.

Ο στόχος - τα πάντα στον κόσμο γύρω μας έχουν κάποιο είδος κατεύθυνσης, αλλά ο Θεός δίνει το στόχο, είναι το νόημα των πάντων.

Το 1878, οι διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη ανακηρύχθηκαν η επίσημη ιδεολογία του Καθολικισμού με απόφαση του Πάπα.

Η νέα ευρωπαϊκή φιλοσοφία και τα χαρακτηριστικά της.

Κύριο χαρακτηριστικό - ανθρωποκεντρικόςκατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης.

Ανθρωποκεντρισμός (από τα ελληνικά « ανθρωπος» - άντρας και λατινικά" κέντρο"- κέντρο) - χαρακτηρίζεται από μια έκκληση πρώτα απ 'όλα στο ίδιο το άτομο, στο είναι του και μόνο τότε - στον Θεό. Η φιλοσοφία είναι εγγενής ανθρωπισμός (από τα λατινικά « ανθρώπινος» - άνθρωπος, ανθρωπιά). Η κεντρική ιδέα του ανθρωπισμού είναι η κατανόηση της προσωπικότητας ως το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη του νου. Μία από τις συνέπειες της ανθρωποκεντρικής θεώρησης του κόσμου και του ανθρώπου είναι η έννοια πανθεϊσμός(φιλοσοφικό δόγμα που ταυτίζει τον Θεό και τον κόσμο). Σύμφωνα με αυτόν Ο Θεός νοείται ως η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, είναι ασώματος, αλλά είναι παρών σε οποιαδήποτε πράγματα και φυσικά φαινόμενα ως πνευματική αρχή.

Αναγεννησιακή φιλοσοφία

Στους αιώνες XY-XYII, οι ανθρωποκεντρικές συμπεριφορές στη φιλοσοφική δημιουργικότητα συμβάλλουν στην εμφάνιση μιας νέας ιδεολογίας που στρέφεται κατά της Καθολικής θεολογίας και του σχολαστικισμού. Ένα από τα κύρια και ουσιαστικά κίνητρά του είναι η επιθυμία για αποκατάσταση του αρχαίου πολιτισμού. Επομένως, αυτό το στάδιο εισήλθε στην ιστορία της φιλοσοφίας με το όνομα της Αναγέννησης ή της Αναγέννησης. Εκπρόσωποι: J. Bruno, N. Machiavelli, M. Montaigne, N. Kuzansky κ.ά.

Τζορντάνο Μπρούνο- Ιταλός φιλόσοφος, μαχητής κατά της σχολαστικής φιλοσοφίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, παθιασμένος προπαγανδιστής μιας υλιστικής κοσμοθεωρίας, που πήρε τη μορφή του πανθεϊσμού από αυτόν. Ο Μπρούνο ανέπτυξε και εμβάθυνε τις ιδέες του Κοπέρνικου. Οι ιδέες Β. δεν έγιναν δεκτές από την Καθολική Εκκλησία και κάηκε στην πυρά στη Ρώμη. Από την άποψή του, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η γνώση όχι του Θεού, αλλά της φύσης, αφού ταυτίζεται με τον Δημιουργό της - «Ο Θεός στα πράγματα». Ταυτόχρονα, εξέφρασε την ιδέα του άπειρου της φύσης και της πολλαπλότητας των κόσμων.

Νικολό Μακιαβέλι. Έβλεπε το κύριο καθήκον του να τεκμηριώσει τη θέση ότι, στο όνομα του κρατικού συμφέροντος, ο αρχηγός της χώρας μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με την αρχή: «Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα».Η δραστηριότητα οποιουδήποτε κυρίαρχου αποτελείται από δύο ιδιότητες: τύχηκαι εικονικός.Εάν η πρώτη ιδιότητα είναι ισοδύναμη με τη μοίρα και δεν μπορεί να εξαρτάται πλήρως από το ίδιο το άτομο, τότε η δεύτερη είναι πανομοιότυπη με την κρατική βούληση, το νηφάλιο μυαλό, τον σταθερό χαρακτήρα και μπορεί να οριστεί ως η αληθινή ανδρεία του ηγεμόνα. Παρουσία της δεύτερης ιδιότητας ο κυρίαρχος έχει το δικαίωμα σε κάθε μέσο για να επιτύχει το δικό του όφελος και να ικανοποιήσει τα συμφέροντα του λαού του. Είναι καλύτερο για έναν σοφό κυβερνήτη να βασίζεται σε αυτό που εξαρτάται από τον εαυτό του. Είναι σημαντικό οι υπήκοοι να φοβούνται τον κυρίαρχό τους, αλλά το πιο σημαντικό, να μην τον μισούν.

Θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες της Μεταρρύθμισης

Το κίνημα της Μεταρρύθμισης αναφέρεται στη διαδικασία αλλαγής και μετασχηματισμού του Καθολικισμού, που πραγματοποιήθηκε στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες κατά τους XYI-XYII αιώνες. Εκπρόσωποι - M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli και άλλοι προτεστάντες στοχαστές.

ΧελιδόνιΛούθηρος(1483-1546) - οι περίφημες 95 θέσεις κατά των παπικών τέρψεων. Αυτές οι θέσεις σηματοδότησε την επίσημη έναρξη της Μεταρρύθμισης, η οποία άλλαξε ολόκληρο το πνευματικό και πολιτικό πρόσωπο της Ευρώπης. Στο επίκεντρο της προτεσταντικής κοσμοθεωρίας βρισκόταν η επιθυμία να εξαγνιστεί η χριστιανική πίστη από εκείνα τα εσωτερικά ξένα στοιχεία που παραμόρφωσαν τα αληθινά πνευματικά θεμέλια της Καινής Διαθήκης.

Ο Λούθηρος αρνήθηκε τον ρόλο της εκκλησίας και του κλήρου ως μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Η «σωτηρία» ενός ανθρώπου, υποστήριξε, δεν εξαρτάται από την εκτέλεση «καλών πράξεων», μυστηρίων, τελετουργιών, αλλά από την ειλικρίνεια της πίστης του. Σύμφωνα με τις απόψεις του Λούθηρου, η πηγή της θρησκευτικής αλήθειας δεν είναι η «ιερή παράδοση» (αποφάσεις εκκλησιαστικών συνόδων, κρίσεις παπών κ.λπ.), αλλά το ίδιο το Ευαγγέλιο.

Φιλοσοφία XYII αιώνας. Μπέικον και Ντεκάρτ

Τον XYII αιώνα στη φιλοσοφία υπάρχει μια ανάπτυξη και εμβάθυνση των ιδεών που άφησε στην Ευρώπη η Αναγέννηση. Ο ανθρωποκεντρικός προσανατολισμός για τη φιλοσοφία, ωστόσο, εξακολουθεί να παραμένει η κορυφαία τάση. Εκπρόσωποι - F. Bacon, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz και άλλοι στοχαστές.

Άγγλος στοχαστής Φράνσις Μπέικον- ιδρυτής της εμπειρικής τάσης στη φιλοσοφία.

Η ουσία του κύριου φιλοσοφική ιδέα L. Bacon - ο εμπειρισμός έγκειται στο γεγονός ότι η βάση της γνώσης είναι αποκλειστικά η εμπειρία.

Όσο περισσότερη εμπειρία (τόσο θεωρητική) όσο και πρακτική έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα και το άτομο, τόσο πιο κοντά βρίσκεται στην αληθινή αξία.

Το αληθινό νόημα σύμφωνα με τον Μπέικον μπορεί να είναι αυτοσκοπός

Τα κύρια καθήκοντα της γνώσης και της εμπειρίας είναι να βοηθήσουν ένα άτομο να επιτύχει πρακτικά αποτελέσματα στις δραστηριότητές του, η επιστήμη πρέπει να δώσει σε ένα άτομο εξουσία πάνω στη φύση. Ο Μπέικον πρότεινε έναν αφορισμό "Η γνώση είναι δύναμη"

Σημασία της φιλοσοφίας του Μπέικον

Έγινε η αρχή της εμπειρικής (πειραματικής) κατεύθυνσης στη φιλοσοφία.

Η επιστημολογία έχει ανέλθει σε ένα από τα κύρια στάδια κάθε φιλοσοφικού συστήματος.

Ένας νέος στόχος της φιλοσοφίας ορίζεται - να βοηθήσει ένα άτομο να επιτύχει πρακτικά αποτελέσματα στις δραστηριότητές του.

Έγινε η πρώτη προσπάθεια ταξινόμησης των επιστημών.

Ρενέ Ντεκάρτ(1596 - 1650) εξέχων Γάλλος φιλόσοφος και επιστήμονας μαθηματικός - ο ιδρυτής του ορθολογισμού. Είναι ο συγγραφέας του παγκοσμίου φήμης αφορισμού, που είναι το φιλοσοφικό του πιστεύω: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω».

Το νόημα της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ:

Τεκμηριώθηκε ο πρωταγωνιστικός ρόλος του νου στη γνώση.

Έθεσε το δόγμα της ουσίας, τις ιδιότητες και τους τρόπους της.

Έθεσε μια θεωρία για την επιστημονική μέθοδο της γνώσης και για τις «έμφυτες ιδέες»

Η κύρια ιδέα του ορθολογισμού είναι η υπεροχή της λογικής σε σχέση με το είναι και τη γνώση

Υπάρχουν πολλά πράγματα και φαινόμενα στον κόσμο που είναι ακατανόητα στον άνθρωπο (υπάρχουν, ποιες είναι οι ιδιότητές τους;), για παράδειγμα, υπάρχει Θεός; Είναι το σύμπαν πεπερασμένο;

Απολύτως οποιοδήποτε φαινόμενο, οτιδήποτε μπορεί να αμφισβητηθεί (λάμπει ο ήλιος; Είναι η ψυχή αθάνατη; κ.λπ.)

Επομένως, αμφιβολία υπάρχει πραγματικά, αυτό το γεγονός είναι προφανές και δεν απαιτεί απόδειξη.

Η αμφιβολία είναι ιδιότητα της σκέψης, που σημαίνει ότι ένα άτομο, αμφιβάλλοντας, σκέφτεται

Μόνο ένας πραγματικός άνθρωπος μπορεί να σκεφτεί.

Επομένως, η σκέψη είναι η βάση και της ύπαρξης και της γνώσης.

Εφόσον η σκέψη είναι έργο του νου, μόνο ο νους μπορεί να βρίσκεται στη βάση της ύπαρξης και της γνώσης.

Από την άποψη του Descartes, «το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας, τι είναι πρωταρχικό και τι είναι δευτερεύον χάνει το νόημά του, ούτε η ύλη ούτε η συνείδηση ​​μπορούν να είναι πρωταρχικά - υπάρχουν πάντα και είναι δύο διαφορετικές εκδηλώσεις ενός μόνο όντος, αλλά η συνείδηση ​​είναι μια λειτουργία του εγκεφάλου, επιπλέει κάπου στη φύση, γεννιέται από τον εγκέφαλο - σημαίνει ότι η ύλη είναι πρωταρχική

Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα.Η φιλοσοφία της Γαλλίας του 18ου αιώνα έχει αθεϊστικο-υλιστική κατεύθυνση. Ο αθεϊσμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας αρνήθηκαν πλήρως την ύπαρξη του Θεού, σε οποιαδήποτε από τις εκδηλώσεις του, καθώς και τη θρησκεία. Ο υλισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που δεν αναγνωρίζει την ανεξαρτησία της ιδανικής (πνευματικής) αρχής στη δημιουργία και την ύπαρξη του περιβάλλοντος κόσμου και εξηγεί τον περιβάλλοντα κόσμο, τα φαινόμενα του και τον άνθρωπο από τη σκοπιά των φυσικών επιστημών.

Εκπρόσωποι - ΠαύλοςΧόλμπαχκαι Ο ΚλοντΧελβέτιος. Οι προσεγγίσεις στη μελέτη της φύσης, βασισμένες στην υπόθεση της δράσης υπερφυσικών αιτιών σε αυτήν, υποβλήθηκαν σε πλήρη άρνηση. Η ύλη θεωρείται από αυτόν ως μια πραγματικότητα με ένα άπειρο σύνολο ιδιοτήτων. Αν και δημιουργείται από τον Θεό, υπάρχει και αναπτύσσεται ανεξάρτητα από αυτόν.

Thomas Aquinas (Aquinas) - ένας από τους εξαιρετικούς στοχαστές της μεσαιωνικής Ευρώπης, φιλόσοφος και θεολόγος, Δομινικανός μοναχός, συστηματοποιός μεσαιωνικός σχολαστικισμόςκαι τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη.Γεννήθηκε στα τέλη του 1225 ή στις αρχές του 1226 στο κάστρο της Roccasecca, ένα οικογενειακό κάστρο κοντά στο Aquino, στο Βασίλειο της Νάπολης.

Ο Θωμάς έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση. Πρώτα, στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων στο Monte Cassino, παρακολουθεί ένα μάθημα στην κλασική σχολή, το οποίο του έδωσε άριστη γνώση της λατινικής γλώσσας. Στη συνέχεια πηγαίνει στη Νάπολη, όπου σπουδάζει στο πανεπιστήμιο υπό την καθοδήγηση των μέντορα Martin και Peter της Ιρλανδίας.

Το 1244, ο Ακινάτης αποφασίζει να ενταχθεί στο τάγμα των Δομινικανών, αρνούμενος τη θέση του ηγούμενου του Monte Cassino, γεγονός που προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία από την οικογένεια. Έχοντας πάρει τους μοναχικούς όρκους, πήγε να σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, όπου άκουσε τις διαλέξεις του Albert Bolstedt, με το παρατσούκλι Albert the Great, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Ακολουθώντας τον Άλμπερτ, ο Φόμα παρακολουθεί διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Κολωνίας για τέσσερα χρόνια. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, δεν έδειξε πολλή δραστηριότητα, σπάνια συμμετείχε σε διαμάχες, για τις οποίες οι συνάδελφοί του τον ονόμασαν Dumb Bull.

Με την επιστροφή του στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, ο Θωμάς κάνει με συνέπεια όλα τα απαραίτητα βήματα για να αποκτήσει μεταπτυχιακό στη θεολογία και πτυχίο, μετά το οποίο διδάσκει θεολογία στο Παρίσι μέχρι το 1259. Ξεκίνησε η πιο γόνιμη περίοδος στη ζωή του. Δημοσιεύει πλήθος θεολογικών έργων, σχολιασμούς επί άγια γραφήκαι αρχίζει να εργάζεται για το Sum of Philosophy.

Το 1259, ο Πάπας Ουρβανός Δ' τον κάλεσε στη Ρώμη, καθώς η Αγία Έδρα είδε σε αυτόν ένα πρόσωπο που έπρεπε να εκπληρώσει μια σημαντική αποστολή για την εκκλησία, δηλαδή να δώσει μια ερμηνεία του «Αριστοτελισμού» στο πνεύμα του Καθολικισμού. Εδώ ο Θωμάς ολοκληρώνει το Sum of Philosophy, γράφει άλλα επιστημονικά έργα και αρχίζει να γράφει το κύριο έργο της ζωής του, το Sum of Theology.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διεξήγαγε μια διαμάχη εναντίον των συντηρητικών καθολικών θεολόγων, υπερασπιζόμενος σθεναρά τα θεμέλια της χριστιανικής καθολικής πίστης, η υπεράσπιση της οποίας έγινε το κύριο νόημα της ζωής του Ακινάτη.

Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού για να συμμετάσχει στον καθεδρικό ναό που συγκάλεσε ο Πάπας Γρηγόριος X, ο οποίος έγινε στη Λυών, αρρώστησε βαριά και πέθανε στις 7 Μαρτίου 1274 στο μοναστήρι Bernardine στο Fossanuov.

Το 1323, κατά τη διάρκεια της επικυριαρχίας του Πάπα Ιωάννη XXII, ο Θωμάς αγιοποιήθηκε. Το 1567 αναγνωρίστηκε ως ο πέμπτος «Δόκτωρ της Εκκλησίας» και το 1879, από ειδική εγκύκλιο του Πάπα, οι διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη ανακηρύχθηκαν «η μόνη αληθινή φιλοσοφία του Καθολικισμού».

Σημαντικά έργα

1. «Το άθροισμα της φιλοσοφίας» (1259-1269).

2. «Το άθροισμα της Θεολογίας» (1273).

3. «Περί της βασιλείας των κυρίαρχων».

Βασικές Ιδέες

Οι ιδέες του Θωμά Ακινάτη είχαν τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της θεολογικής επιστήμης, αλλά και σε πολλούς άλλους τομείς της επιστημονικής σκέψης. Στα έργα του συνδύασε τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη και τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας σε ένα ενιαίο σύνολο, έδωσε μια ερμηνεία των μορφών διακυβέρνησης, πρότεινε να παράσχει στις κοσμικές αρχές σημαντική αυτονομία, διατηρώντας παράλληλα την κυρίαρχη θέση της Εκκλησίας. μια σαφής γραμμή μεταξύ πίστης και γνώσης, δημιούργησε μια ιεραρχία νόμων, ο υψηλότερος από τους οποίους είναι ο θείος νόμος.

Η βάση της νομικής θεωρίας του Θωμά Ακινάτη είναι η ηθική ουσία του ανθρώπου. Είναι η ηθική αρχή που χρησιμεύει ως πηγή του δικαίου. Ο νόμος, σύμφωνα με τον Θωμά, είναι η δράση της δικαιοσύνης στη θεία τάξη της ανθρώπινης κοινότητας. Ο Ακινάτης χαρακτηρίζει τη δικαιοσύνη ως αμετάβλητη και διαρκή θέληση να δίνει στον καθένα τη δική του.

Το δίκαιο ορίζεται από αυτόν ως ένα γενικό δικαίωμα για την επίτευξη ενός σκοπού, ένας κανόνας με τον οποίο κάποιος παρακινείται να ενεργήσει ή να απέχει από αυτόν. Παίρνοντας από τον Αριστοτέλη τη διαίρεση των νόμων σε φυσικούς (είναι αυτονόητοι) και θετικούς (γραπτούς), ο Θωμάς Ακινάτης το συμπλήρωσε με μια διαίρεση σε ανθρώπινους νόμους (καθορίζει τη σειρά της κοινωνικής ζωής) και θεϊκούς (υποδεικνύει την πορεία προς την επίτευξη του «ουράνιου ευδαιμονία").

Το ανθρώπινο δίκαιο είναι ένας θετικός νόμος, με αναγκαστική κύρωση για τις παραβιάσεις του. Οι τέλειοι και ενάρετοι άνθρωποι μπορούν να κάνουν χωρίς τον ανθρώπινο νόμο, ο φυσικός νόμος τους αρκεί, αλλά για να εξουδετερωθούν οι μοχθηροί που δεν επιδέχονται πεποιθήσεις και οδηγίες, είναι απαραίτητος ο φόβος της τιμωρίας και ο εξαναγκασμός. Το ανθρώπινο (θετικό) δίκαιο είναι μόνο εκείνοι οι ανθρώπινοι θεσμοί που αντιστοιχούν στο φυσικό δίκαιο (οι επιταγές της φυσικής και ηθικής φύσης του ανθρώπου), διαφορετικά αυτοί οι θεσμοί δεν είναι νόμος, αλλά μόνο παραμόρφωση του νόμου και απόκλιση από αυτόν. Αυτό εξηγεί τη διαφορά μεταξύ ενός δίκαιου ανθρώπινου (θετικού) νόμου και ενός άδικου.

Ο θετικός θεϊκός νόμος είναι ο νόμος δίνεται στους ανθρώπουςσε θεία αποκάλυψη (στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη). Η Αγία Γραφή διδάσκει τι είδους ζωή θεωρεί ο Θεός κατάλληλη για τους ανθρώπους.

Στην πραγματεία «On the Rule of Sovereigns» ο Θωμάς Ακινάτης εγείρει ένα άλλο πολύ σημαντικό θέμα: τη σχέση εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης κοινωνίας είναι η αιώνια ευδαιμονία, αλλά οι προσπάθειες του ηγεμόνα δεν αρκούν για να το πετύχει. Η μέριμνα γι' αυτόν τον υπέρτατο στόχο ανήκει στους ιερείς, και ιδιαίτερα στον επί γης εφημέριο του Χριστού - τον πάπα, στον οποίο όλοι οι επίγειοι άρχοντες πρέπει να υπακούουν, όπως και στον ίδιο τον Χριστό. Στην επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κοσμικών αρχών, ο Θωμάς Ακινάτης απομακρύνεται από την έννοια της άμεσης θεοκρατίας, υποτάσσοντας τις κοσμικές αρχές στην εκκλησία, αλλά διακρίνοντας τις σφαίρες επιρροής τους και παραχωρώντας σημαντική αυτονομία στις κοσμικές αρχές.

Είναι ο πρώτος που χάραξε μια ξεκάθαρη γραμμή μεταξύ πίστης και γνώσης. Ο λόγος, κατά τη γνώμη του, παρέχει μόνο μια αιτιολόγηση για τη συνέπεια της αποκάλυψης, την πίστη. Οι ενστάσεις σε αυτά θεωρούνται μόνο ως πιθανές, χωρίς να βλάπτουν την εξουσία τους. Ο λόγος πρέπει να υποτάσσεται στην πίστη.

Οι ιδέες του Θωμά Ακινάτη για το κράτος - η πρώτη προσπάθεια ανάπτυξης χριστιανικό δόγμαδηλώνει με βάση τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη.

Από τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς Ακινάτης υιοθέτησε την ιδέα ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι ένα «κοινωνικό και πολιτικό ζώο». Η επιθυμία να ενωθούν και να ζήσουν στο κράτος είναι εγγενής στους ανθρώπους, γιατί το άτομο από μόνο του δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες του. Για αυτόν τον φυσικό λόγο προκύπτει μια πολιτική κοινότητα (το κράτος). Η διαδικασία για τη δημιουργία ενός κράτους είναι παρόμοια με τη διαδικασία δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό, και η δραστηριότητα του μονάρχη είναι παρόμοια με τη δραστηριότητα του Θεού.

Στόχος του κρατισμού είναι το «κοινό καλό», παρέχοντας προϋποθέσεις για αξιοπρεπής ζωή. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, η πραγματοποίηση αυτού του στόχου περιλαμβάνει τη διατήρηση της φεουδαρχικής-ταξικής ιεραρχίας, την προνομιακή θέση των κυβερνώντων, τον αποκλεισμό βιοτεχνών, αγροτών, στρατιωτών και εμπόρων από τη σφαίρα της πολιτικής, την τήρηση όλων των Το θεόδοτο καθήκον να υπακούει στην ανώτερη τάξη. Σε αυτή τη διαίρεση, ο Ακινάτης ακολουθεί επίσης τον Αριστοτέλη και υποστηρίζει ότι αυτές οι διαφορετικές κατηγορίες εργατών είναι απαραίτητες για το κράτος λόγω της φύσης του, η οποία, στη θεολογική του ερμηνεία, αποδεικνύεται, σε τελική ανάλυση, η υλοποίηση των νόμων του Πρόνοια.

Η προστασία των συμφερόντων του παπισμού και των θεμελίων της φεουδαρχίας με τις μεθόδους του Θωμά Ακινάτη προκάλεσε ορισμένες δυσκολίες. Για παράδειγμα, η λογική ερμηνεία της αποστολικής θέσης «όλη η εξουσία είναι από τον Θεό» επέτρεψε τη δυνατότητα του απόλυτου δικαιώματος των κοσμικών φεουδαρχών (βασιλέων, πρίγκιπες και άλλων) να κυβερνούν το κράτος, δηλαδή επέτρεψε τη διατριβή αυτή στράφηκε ενάντια στις πολιτικές φιλοδοξίες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Σε μια προσπάθεια να βάλει τα θεμέλια για την παρέμβαση του κλήρου στις υποθέσεις του κράτους και να αποδείξει την υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής, ο Θωμάς Ακινάτης εισήγαγε και τεκμηρίωσε τρία στοιχεία της κρατικής εξουσίας:

1) ουσία?

2) μορφή (προέλευση)·

3) χρήση.

Η ουσία της εξουσίας είναι η τάξη των σχέσεων κυριαρχίας και υποταγής, στην οποία η βούληση όσων βρίσκονται στην κορυφή της ανθρώπινης ιεραρχίας κινεί τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. Αυτή η σειρά έχει οριστεί από τον Θεό. Έτσι, στην πρωταρχική της ουσία, η εξουσία είναι θεϊκός θεσμός. Επομένως, είναι πάντα κάτι καλό, καλό. Οι συγκεκριμένοι τρόποι προέλευσής του (πιο συγκεκριμένα, η κατοχή του), ορισμένες μορφές οργάνωσής του μπορεί μερικές φορές να είναι κακές, άδικες. Ο Θωμάς Ακινάτης δεν αποκλείει καταστάσεις στις οποίες η χρήση της κρατικής εξουσίας εκφυλίζεται στην κατάχρησή της: «Έτσι, εάν ένα σύνολο ελεύθεροι άνθρωποιπου κατευθύνεται από τον άρχοντα για το κοινό καλό αυτού του πλήθους, αυτή η κυβέρνηση είναι άμεση και δίκαιη, όπως αρμόζει στους ελεύθερους. Αν η κυβέρνηση δεν κατευθύνεται προς το κοινό καλό του πλήθους, αλλά προς το προσωπικό καλό του άρχοντα, αυτή η κυβέρνηση είναι άδικη και διεστραμμένη. Κατά συνέπεια, το δεύτερο και το τρίτο στοιχείο της εξουσίας στο κράτος αποδεικνύεται μερικές φορές ότι στερούνται τη σφραγίδα της θεότητας. Αυτό συμβαίνει όταν ένας ηγεμόνας είτε έρχεται στο τιμόνι της εξουσίας με άδικα μέσα είτε κυβερνά άδικα. Και τα δύο είναι αποτέλεσμα της παραβίασης των εντολών του Θεού, των επιταγών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ως της μόνης αρχής στη γη που εκπροσωπεί το θέλημα του Χριστού.

Εφόσον οι ενέργειες του ηγεμόνα αποκλίνουν από το θέλημα του Θεού, στο βαθμό που αντιβαίνουν στα συμφέροντα της εκκλησίας, τόσο οι υπήκοοι έχουν το δικαίωμα, από την άποψη του Θωμά Ακινάτη, να αντιστέκονται σε αυτές τις ενέργειες. Ένας ηγεμόνας που κυβερνά αντίθετα με τους νόμους του Θεού και τις αρχές της ηθικής, που υπερβαίνει τις αρμοδιότητές του, εισχωρώντας, για παράδειγμα, στον τομέα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων ή επιβάλλοντάς τους υπερβολικά βαρείς φόρους, μετατρέπεται σε τύραννος. Αφού ο τύραννος νοιάζεται μόνο για το δικό του όφελος και δεν θέλει να γνωρίσει το κοινό καλό, καταπατά νόμους και δικαιοσύνη, ο λαός μπορεί να ξεσηκωθεί και να τον ανατρέψει. Ωστόσο, η τελική απόφαση για το παραδεκτό των ακραίων μεθόδων καταπολέμησης της τυραννίας ανήκει, κατά γενικό κανόνα, στην εκκλησία, τον παπισμό.

Ο Θωμάς Ακινάτης θεωρούσε τη Δημοκρατία ένα κράτος που ανοίγει το δρόμο προς την τυραννία, ένα κράτος που διαλύεται από τον αγώνα κομμάτων και ομάδων.

Διέκρινε την τυραννία από τη μοναρχία, την οποία θεωρούσε ως την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης. Προτίμησε τη μοναρχία για δύο λόγους. Πρώτον, λόγω της ομοιότητάς του με το σύμπαν γενικά, οργανωμένο και καθοδηγούμενο από έναν θεό, καθώς και λόγω της ομοιότητάς του με το ανθρώπινο σώμα, τα διάφορα μέρη του οποίου ενώνονται και κατευθύνονται από ένα μυαλό. «Έτσι, κάποιος κυβερνά καλύτερα από πολλούς, γιατί πλησιάζουν στο να γίνουν ένα. Επιπλέον, ό,τι υπάρχει από τη φύση του είναι διατεταγμένο με τον καλύτερο τρόπο, επειδή η φύση σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση ενεργεί με τον καλύτερο τρόπο και η γενική κυβέρνηση στη φύση εκτελείται από έναν. Άλλωστε οι μέλισσες έχουν έναν βασιλιά, και σε όλο το σύμπαν υπάρχει ένας Θεός, ο δημιουργός των πάντων και ο κυρίαρχος. Και αυτό είναι λογικό. Αλήθεια, κάθε πλήθος προέρχεται από έναν». Δεύτερον, ως αποτέλεσμα της ιστορικής εμπειρίας, που καταδεικνύει (όπως έπεισε ο θεολόγος) τη σταθερότητα και την ευημερία εκείνων των κρατών όπου ένα, και όχι πολλά, κυβερνούσε.

Προσπαθώντας να λύσει το πρόβλημα της οριοθέτησης των αρμοδιοτήτων των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών, που ήταν σχετικό για την εποχή εκείνη, ο Θωμάς Ακινάτης τεκμηρίωσε τη θεωρία της αυτονομίας των εξουσιών. Η κοσμική εξουσία πρέπει να ελέγχει μόνο τις εξωτερικές ενέργειες των ανθρώπων και η εκκλησιαστική δύναμη - τις ψυχές τους. Ο Τόμας οραματίστηκε τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ αυτών των δύο δυνάμεων. Ειδικότερα, το κράτος θα πρέπει να βοηθήσει την εκκλησία στην καταπολέμηση της αίρεσης.

Θωμάς Ακινάτης (ιδεαλιστής φιλόσοφος).

Το έργο του είναι η επίσημη εγκυκλοπαίδεια της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Ασχολήθηκε με ζητήματα δικαίου, ηθικής, κυβέρνησης και οικονομικά. Οι διδασκαλίες του Θωμά είναι η μόνη αληθινή φιλοσοφία. Η φιλοσοφία του είναι μια μεγαλειώδης προσπάθεια προσαρμογής του Αριστοτέλη στις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας. Ο Θωμάς προσπάθησε να δικαιολογήσει τη χριστιανική πίστη. Διέκρινε τους τομείς της φιλοσοφίας και της θεολογίας. Θεωρούσε θέμα της φιλοσοφίας τις αλήθειες της λογικής, και τη θεολογία - τις αλήθειες της αποκάλυψης. Εφόσον ο Θεός είναι το απόλυτο αντικείμενο της αλήθειας, δεν μπορεί να υπάρξει αντίθεση μεταξύ της αποκάλυψης και του εργασιακού λόγου. Ωστόσο, δεν είναι όλες οι αποκαλυμμένες αλήθειες διαθέσιμες για ορθολογική απόδειξη. Οι θεολογικές αλήθειες είναι υπερλογικές, αλλά όχι αντιορθολογικές. Η φιλοσοφία είναι στην υπηρεσία της θεολογίας. Η θρησκευτική αλήθεια δεν μπορεί να αποδειχθεί με τη φιλοσοφία.

Η φύση είναι μερίδιο στο ουράνιο βασίλειο. Τα πάντα στη φύση εξαρτώνται από τη θεία σοφία.

Ο υπέρτατος στόχος είναι ο Θεός. Άλλα διαφέρουν από την ουσιαστική μορφή. Ο Θεός είναι μια καθαρή μορφή, χωρίς ύλη, η τελική αιτία του κόσμου, αλλά ο κόσμος δεν είναι αιώνιος. Η ψυχή είναι μια ουσιαστική μορφή, μετατρέπει την πρωταρχική ύλη σε ανθρώπινο σώμα. Η διάνοια δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ψυχή. Η ψυχή είναι αθάνατη. Ο απώτερος στόχος του ανθρώπου είναι η ευδαιμονία (στη γνώση του Θεού). Η ευδαιμονία είναι εφικτή μόνο στη μετά θάνατον ζωή.

Στο ζήτημα της φύσης-καθολικής, ο Θωμάς πήρε τη θέση του μέτριου ρεαλισμού. Υπάρχουν ως ιδανικά πρωτότυπα αντικειμένων στον θεϊκό νου. Τα καθολικά βρίσκονται στα πράγματα, γιατί το γενικό υπάρχει αντικειμενικά μόνο επειδή είναι εγγενές στα πράγματα.

Τα καθολικά των εικόνων στο ανθρώπινο κεφάλι και προκύπτουν ως έννοιες και είναι αφηρημένα.

Ο Θωμάς απορρίπτει την οντολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, μπορεί να αποδειχθεί εκ των υστέρων.

Πέντε αποδείξεις για την Ύπαρξη του Θεού:

Πρέπει να υπάρχει ένας πρώτος κινούμενος (ο Θεός).

Η αλυσίδα των αιτιών δεν μπορεί να είναι ατελείωτη, πρέπει να υπάρχει η πρώτη αιτία - ο Θεός.

Όλα τα πράγματα στον κόσμο είναι τυχαία, το τυχαίο εξαρτάται από το αναγκαίο, δηλαδή πρέπει να υπάρχει ένα απολύτως απαραίτητο ον - ο Θεός.

Τα πράγματα αποκαλύπτουν διαφορετικούς βαθμούς τελειότητας, δηλαδή πρέπει να υπάρχει ένα απολύτως τέλειο ον - ο Θεός.

Η σκοπιμότητα της φύσης δεν μπορεί να εξηγηθεί με φυσικά αίτια, είναι απαραίτητο να δεχτούμε έναν εξωφυσικό νου που διέταξε τον κόσμο - τον Θεό.

Η επεξεργασία της αριστοτελικής φιλοσοφίας από τον Ακινάτη προχώρησε στη γραμμή της αποδυνάμωσης του υλικού της - των ιδεών τους και της ενίσχυσης των ιδεαλιστών - των στοιχείων τους (το δόγμα του αεικίνητου παγκόσμιου πρωταγωνιστή κ.λπ.). Σημαντική επιρροή στη φιλοσοφία του F.A. και τις διδασκαλίες του νεοπλατωνισμού. Στη διαμάχη για τα καθολικά, κατέλαβε θέσεις «μέτριου ρεαλισμού», αναγνώρισε καθολικά τριών τύπων: πριν από τα μεμονωμένα πράγματα (στο θείο νου), στα ίδια τα πράγματα (ως γενικό στο άτομο) και μετά τα πράγματα (στο ανθρώπινο μυαλό που τα ξέρει). Η βασική αρχή της φιλοσοφίας του F.A. είναι η αρμονία πίστης και λογικής. πίστευε ότι ο λόγος ήταν ικανός να αποδείξει ορθολογικά την ύπαρξη ενός θεού και να απορρίψει τις αντιρρήσεις για τις αλήθειες της πίστης. Ό,τι υπάρχει ταιριάζει στον F.A. σε μια ιεραρχική τάξη που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Οι διδασκαλίες του F.A. σχετικά με την ιεραρχία να αντικατοπτρίζεται η εκκλησιαστική οργάνωση της φεουδαρχικής εποχής. Από το 1879, το σχολαστικό σύστημα της Φ.Α. ανακηρύχθηκε επίσημα «η μόνη αληθινή φιλοσοφία του καθολικισμού». Τα κύρια έργα του F.A.: «Το άθροισμα κατά των παγανιστών» (1261-1264), «Το άθροισμα της θεολογίας» (1265-1273).

Θεοκεντρισμός - (ελληνικά θεός - Θεός), μια τέτοια κατανόηση του κόσμου στον οποίο ο Θεός είναι η πηγή και η αιτία όλων όσων υπάρχουν. Είναι το κέντρο του σύμπαντος, η ενεργή και δημιουργική αρχή του. Η αρχή του θεοκεντρισμού επεκτείνεται επίσης στη γνώση, όπου η θεολογία τοποθετείται στο υψηλότερο σκαλί του συστήματος της γνώσης. κάτω από αυτό είναι η φιλοσοφία στην υπηρεσία της θεολογίας. ακόμη χαμηλότερα - διάφορες ιδιωτικές και εφαρμοσμένες επιστήμες.

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος - είναι ένας τύπος φιλοσοφίας, στον οποίο, μέσω του ανθρώπινου νου, προσπαθούν να τεκμηριώσουν ιδέες και τύπους που έχουν ληφθεί με πίστη.

Ο σχολαστικισμός στο Μεσαίωνα πέρασε από τα στάδια της ανάπτυξής του: 1) πρώιμη μορφή(XI-XII αιώνες)? 2) ώριμη μορφή(XII-XIII αιώνες)? 3) όψιμος σχολαστικισμός.(XIII-XIV αιώνες).

Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, υπήρχε μια οξεία διαμάχη μεταξύ πνεύματος και ύλης, η οποία οδήγησε σε μια διαμάχη μεταξύ ρεαλιστών και νομιναλιστών. Η διαμάχη αφορούσε τη φύση των καθολικών, δηλαδή τη φύση των γενικών εννοιών, αν γενικές έννοιεςδευτερεύοντα, δηλαδή προϊόν της δραστηριότητας της σκέψης, ή αντιπροσωπεύουν το πρωταρχικό, πραγματικό, υπάρχουν ανεξάρτητα.

Νομιναλισμός αντιπροσώπευε τις απαρχές της υλιστικής κατεύθυνσης. Το νομιναλιστικό δόγμα της αντικειμενικής ύπαρξης αντικειμένων και φυσικών φαινομένων οδήγησε στην υπονόμευση του εκκλησιαστικού δόγματος για την υπεροχή του πνευματικού και της δευτερεύουσας φύσης του υλικού, στην αποδυνάμωση της εξουσίας της εκκλησίας και της Αγίας Γραφής.

Ρεαλιστές έδειξε ότι οι γενικές έννοιες σε σχέση με μεμονωμένα πράγματα της φύσης είναι πρωταρχικές και υπάρχουν πραγματικά, από μόνες τους. Απέδιδαν σε γενικές έννοιες μια ανεξάρτητη ύπαρξη, ανεξάρτητη από τα επιμέρους πράγματα και τον άνθρωπο. Τα αντικείμενα της φύσης, κατά τη γνώμη τους, είναι μόνο μορφές εκδήλωσης γενικών εννοιών.

Η μεσαιωνική διαμάχη για τη φύση των καθολικών επηρέασε σημαντικά την περαιτέρω ανάπτυξη της λογικής και της γνωσιολογίας, ιδιαίτερα τις διδασκαλίες σημαντικών φιλοσόφων της σύγχρονης εποχής όπως οι Hobbes και Locke, Spinoza, Berkeley και Hume. Η μεσαιωνική φιλοσοφία συνέβαλε σημαντικά στην περαιτέρω ανάπτυξη του επιστημολογία, για να διαμορφώσει τα θεμέλια της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφικής γνώσης.

Ιδέες και απόψεις του Θωμά Ακινάτη

Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης είναι γνωστός για τα φιλοσοφικά του συγγράμματα, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση της Καθολικής διδασκαλίας. Ένα από τα κύρια έργα του είναι δύο εκτενείς πραγματείες στο είδος του sum, που καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων - «Το άθροισμα της θεολογίας» και «Το άθροισμα κατά των ειδωλολατρών». Δόμησε όλα τα γραπτά του με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, που αντιπροσωπεύουν πάντα τις απόψεις των αντιρρητών, και προσπάθησε να δείξει τι ισχύει σε κάθε προσέγγιση. Ο Θωμάς Ακινάτης κατάφερε να συνδυάσει ιδέες Μακαριστός Αυγουστίνοςκαι η φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Χωρίς να καταφύγει στις διδασκαλίες της Εκκλησίας, ο φιλόσοφος, με βάση τα επιχειρήματα της λογικής και της λογικής, συνήγαγε στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού.

Ζώνη του Θωμά Ακινάτη

Υπάρχει ένας θρύλος ότι μια φορά σε ένα γεύμα στο μοναστήρι, ο Θωμάς ο Ακινάτης άκουσε μια φωνή να του λέει: «Εδώ, στο μοναστήρι, όλοι είναι γεμάτοι, αλλά στην Ιταλία το ποίμνιό μου λιμοκτονεί». Ο Θωμάς αποφάσισε ότι ήρθε η ώρα να φύγει από το μοναστήρι. Η οικογένεια του Τόμας αντιτάχθηκε στην απόφασή του να είναι Δομινικανός. Τα αδέρφια του έκαναν ακόμη και κακία για να στερήσουν τον Τόμας την αγνότητα. Ο άγιος άρχισε να προσεύχεται, και είχε ένα όραμα. Ο άγγελος τον έδεσε με μια ζώνη ως σύμβολο της αιώνιας αγνότητας που του είχε δώσει ο Θεός. Η ζώνη διατηρείται ακόμα στο μοναστήρι του Shieri στο Piedmont μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με το μύθο, ο Κύριος ρώτησε τον Άγιο Θωμά στο τέλος της ζωής του ποια ανταμοιβή θα ήθελε να λάβει για τους κόπους του. Ο Θωμάς απάντησε: «Μόνο εσύ, Κύριε!»

5 Αποδείξεις για την Ύπαρξη του Θεού από τον Θωμά Ακινάτη

1. Απόδειξη μέσω της κίνησηςσημαίνει ότι ό,τι κινείται τέθηκε ποτέ σε κίνηση από κάτι άλλο, το οποίο με τη σειρά του τέθηκε σε κίνηση από ένα τρίτο. Είναι ο Θεός που αποδεικνύεται ότι είναι η βασική αιτία κάθε κίνησης.

2. Απόδειξη μέσω μιας παραγωγικής αιτίαςΑυτή η απόδειξη είναι παρόμοια με την πρώτη. Εφόσον τίποτα δεν μπορεί να παραχθεί από μόνο του, υπάρχει κάτι που είναι η βασική αιτία των πάντων - αυτός είναι ο Θεός.

3. Απόδειξη μέσα από την ανάγκη- κάθε πράγμα έχει τη δυνατότητα και της δυνατότητας και της πραγματικής του ύπαρξης. Αν υποθέσουμε ότι όλα τα πράγματα είναι σε δυνατότητα, τότε τίποτα δεν θα δημιουργηθεί. Πρέπει να υπάρχει κάτι που συνέβαλε στη μεταφορά του πράγματος από τη δυνατότητα στην πραγματική κατάσταση. Αυτό το κάτι είναι Θεός.

4. Απόδειξη από τους βαθμούς της ύπαρξης- οι άνθρωποι μιλούν για τους διαφορετικούς βαθμούς τελειότητας του θέματος μόνο μέσω συγκρίσεων με τους τελειότερους. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει το πιο όμορφο, το πιο ευγενές, το καλύτερο - αυτός είναι ο Θεός.

5. Απόδειξη μέσω αιτίας στόχου. Στον κόσμο των λογικών και μη λογικών όντων, παρατηρείται η σκοπιμότητα της δραστηριότητας, που σημαίνει ότι υπάρχει ένα λογικό ον που θέτει έναν στόχο για οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο - αυτό το ονομάζουμε Θεό.

Όπως είπε ο Θωμάς ο Ακινάτης

Το να αγαπάς κάποιον είναι το ίδιο με το να εύχεσαι σε αυτό το άτομο καλά.

Πρέπει να αγαπάμε ειλικρινά τους άλλους για το δικό τους καλό, όχι για το δικό μας.

Η γνώση είναι τόσο πολύτιμο πράγμα που δεν είναι ντροπή να την αποκτήσεις από οποιαδήποτε πηγή.

Ό,τι δεν θέλετε να έχετε αύριο, πετάξτε το σήμερα, και ό,τι θέλετε να έχετε αύριο, πάρτε σήμερα.

Χρέος μας είναι να μισούμε την αμαρτία στον αμαρτωλό, αλλά να αγαπάμε τον ίδιο τον αμαρτωλό επειδή είναι άνθρωπος ικανός για καλό.

Ένας ευτυχισμένος άνθρωπος χρειάζεται φίλους, όχι για να ωφεληθεί από αυτούς, γιατί ο ίδιος τα καταφέρνει, και όχι για να τους θαυμάσει, γιατί έχει τις τέλειες απολαύσεις μιας ενάρετης ζωής, αλλά, στην πραγματικότητα, για να κάνει καλές πράξεις για αυτούς τους φίλους.

Απόδειξη για την Ύπαρξη του Θεού

Ο Θωμάς Ακινάτης χωρίζει τις αλήθειες της αποκάλυψης σε δύο είδη: αλήθειες που είναι προσιτές στη λογική και αλήθειες που υπερβαίνουν τις γνωστικές της δυνατότητες. Το κέντρο του προβλήματος της φυσικής θεολογίας είναι η «απόδειξη» της ύπαρξης του Θεού.

Ο Ακινάτης υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο τρόποι για να αποδειχθεί η ύπαρξη ενός δημιουργού: μέσω της αιτίας και μέσω του αποτελέσματος. Μεταφράζοντας αυτή τη σχολαστική ορολογία στη σύγχρονη γλώσσα, μπορούμε να πούμε ότι στην πρώτη περίπτωση μιλάμε για a priori απόδειξη, δηλαδή από αιτία σε αποτέλεσμα, στη δεύτερη - για εκ των υστέρων, δηλαδή από αποτέλεσμα σε αιτία. Ο Ακινάτης (ουρανός) διατυπώνει πέντε «αποδείξεις-τρόπους» της ύπαρξης του Θεού.

1. Απόδειξη από την κίνηση, που τώρα ονομάζεται κινητική απόδειξη, προέρχεται από το γεγονός ότι τα πράγματα βρίσκονται σε κίνηση, και οτιδήποτε κινείται τίθεται σε κίνηση από κάτι άλλο, γιατί η κίνηση είναι ο συνδυασμός της ύλης με τη μορφή. Αν κάποιο ον που θέτει κάτι σε κίνηση ήταν το ίδιο σε κίνηση, τότε αυτό θα γινόταν από κάτι άλλο, και αυτό το άλλο με τη σειρά του θα τεθεί σε κίνηση από ένα τρίτο, και ούτω καθεξής. Ωστόσο, η αλυσίδα των κινητήρων δεν μπορεί να είναι άπειρη, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπήρχε πρώτη «κινητήρα», και κατά συνέπεια, δεύτερη, και οι επόμενες, και δεν θα υπήρχε καθόλου κίνηση. Επομένως, καταλήγει ο Θωμάς, πρέπει να φτάσουμε στην πρώτη αιτία της κίνησης, που δεν συγκινεί κανέναν και που κινεί τα πάντα. Μια τέτοια αιτία πρέπει να είναι μια καθαρή μορφή, μια καθαρή πράξη, που είναι ο θεός που βρίσκεται πέρα ​​από τον κόσμο.

2. Στοιχεία από μια αιτία παραγωγής, λέει ότι στον υλικό κόσμο υπάρχει μια ορισμένη αιτιακή τάξη, που προέρχεται από την πρώτη αιτία, δηλαδή τον Θεό. Ο Τόμας πιστεύει ότι είναι αδύνατο κάτι να είναι η αιτία παραγωγής του, αφού θα υπήρχε πριν από τον εαυτό του, και αυτό είναι παράλογο. Αν δεν αναγνωρίσουμε την απολύτως πρώτη αιτία στην αλυσίδα των αιτιών παραγωγής, τότε η μέση και η τελευταία αιτία δεν θα εμφανιστούν και, αντίθετα, αν πάμε στο άπειρο αναζητώντας τις αιτίες, δεν θα βρούμε την πρώτη αιτία παραγωγής. «Επομένως», γράφει ο Ακινάτης στο Theological Sum, «είναι απαραίτητο να τεθεί κάποια πρωταρχική παραγωγική αιτία, την οποία όλοι αποκαλούν Θεό».

3. Απόδειξη από την ανάγκη και την ευκαιρίαπηγάζει από το γεγονός ότι στη φύση και την κοινωνία υπάρχουν μεμονωμένα πράγματα που προκύπτουν και καταστρέφονται ή μπορεί να υπάρχουν ή να μην υπάρχουν. Με άλλα λόγια, αυτά τα πράγματα δεν είναι απαραίτητα και επομένως έχουν τυχαίο χαρακτήρα. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς, σύμφωνα με τον Θωμά, ότι τέτοια πράγματα υπήρχαν πάντα, γιατί αυτό που μπορεί να υπάρχει κατά καιρούς δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Από αυτό προκύπτει επίσης ότι αν κάποια πράγματα δεν μπορούν να υπάρχουν, τότε δεν υπήρχαν κάποτε στη φύση, και αν ναι, τότε είναι αδύνατο να προκύψουν μόνα τους. «Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να θέσουμε μια ορισμένη απαραίτητη ουσία», γράφει ο Θωμάς, «απαραίτητη από μόνη της, χωρίς να έχει έναν εξωτερικό λόγο για την αναγκαιότητα όλων των άλλων· σύμφωνα με τη γενική άποψη, αυτός είναι ο Θεός».

4. Απόδειξη από το βαθμό τελειότηταςπροέρχεται από την υπόθεση ότι τα πράγματα εκδηλώνουν διάφορους βαθμούς τελειότητας με τη μορφή της ύπαρξης και της αρχοντιάς, της καλοσύνης και της ομορφιάς. Σύμφωνα με τον Ακινάτη, μπορεί κανείς να μιλήσει για διάφορους βαθμούς τελειότητας μόνο σε σύγκριση με κάτι το τελειότερο. Επομένως, πρέπει να υπάρχει κάτι που είναι το πιο αληθινό και ευγενέστερο, το καλύτερο και το υψηλότερο, ή κάτι που έχει τον υψηλότερο βαθμό ύπαρξης. «Από αυτό προκύπτει», γράφει ο Θωμάς, «ότι υπάρχει μια ορισμένη ουσία, η οποία είναι για όλες τις ουσίες η αιτία της καλοσύνης και κάθε τελειότητας· και την ονομάζουμε Θεό».

5. Απόδειξη από το θείοΗ ηγεσία του κόσμου προέρχεται από το γεγονός ότι στον κόσμο τόσο των λογικών όσο και των παράλογων όντων, καθώς και στα πράγματα και στα φαινόμενα, υπάρχει σκοπιμότητα δραστηριότητας και συμπεριφοράς. Ο Φόμα πιστεύει ότι αυτό δεν συμβαίνει τυχαία και κάποιος πρέπει σκόπιμα να οδηγήσει τον κόσμο. «Κατά συνέπεια, υπάρχει ένα λογικό ον που θέτει έναν στόχο για όλα όσα συμβαίνουν στη φύση και τον αποκαλούμε Θεό», έγραψε ο Ακινάτης.

Θωμάς Ακινάτης(περ. 1224, Rocca Secca, Ιταλία - 1274, Fossanova, Ιταλία) - μεσαιωνικός θεολόγος και φιλόσοφος, Δομινικανός μοναχός (από το 1244). Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης, στο Παρίσι, από το 1248 με τον Μέγα Αλβέρτο στην Κολωνία. Το 1252–59 δίδαξε στο Παρίσι. Πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στην Ιταλία, μόνο το 1268-72 βρέθηκε στο Παρίσι, διαφωνώντας με τους Παριζιάνους Αβερροϊστές σχετικά με την ερμηνεία του αριστοτελικού δόγματος της αθανασίας του ενεργού νου-διανόησης ( noosa ). Τα γραπτά του Θωμά Ακινάτη περιλαμβάνουν «Το άθροισμα της θεολογίας» και «Ποσό κατά των Εθνών» (“The Sum of Philosophy”), συζητήσεις για θεολογικές και φιλοσοφικά προβλήματα(«Ερωτήσεις συζήτησης» και «Ερωτήσεις για διάφορα θέματα»), αναλυτικά σχόλια σε πολλά βιβλία της Βίβλου, σε 12 πραγματείες του Αριστοτέλη, στις «Προτάσεις» Πίτερ Λομπάρντ , για τις πραγματείες του Βοηθίου, Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ανώνυμος "Βιβλίο των λόγων" και άλλα.Οι «Ερωτήσεις Συζήτησης» και τα «Σχόλια» ήταν σε μεγάλο βαθμό καρπός της διδακτικής του δράσης, που περιελάμβανε, σύμφωνα με την παράδοση της εποχής, διαφωνίες και ανάγνωση έγκυρων κειμένων. Η μεγαλύτερη επιρροή στη φιλοσοφία του Θωμά δόθηκε από τον Αριστοτέλη, σε μεγάλο βαθμό αναθεωρημένη από τον ίδιο.

Το σύστημα του Θωμά Ακινάτη βασίζεται στην ιδέα της θεμελιώδους συμφωνίας δύο αληθειών - που βασίζονται στην Αποκάλυψη και προέρχονται ανθρώπινο μυαλό. Η Θεολογία προέρχεται από τις αλήθειες που δίνονται στην Αποκάλυψη και χρησιμοποιεί φιλοσοφικά μέσα για να τις αποκαλύψει. Η φιλοσοφία κινείται από την ορθολογική κατανόηση του δεδομένου στην αισθητηριακή εμπειρία στη δικαιολόγηση του υπεραισθητού, για παράδειγμα. η ύπαρξη του Θεού, η ενότητά Του κ.λπ. (Στο Boethium De Trinitate, II 3).

Ο Thomas διακρίνει διάφορους τύπους γνώσης: 1) απόλυτη γνώση όλων των πραγμάτων (συμπεριλαμβανομένου του ατομικού, του υλικού, του τυχαίου), που πραγματοποιείται σε μια ενιαία πράξη από τον υψηλότερο νου-διάνοια. 2) γνώση χωρίς αναφορά στον υλικό κόσμο, που πραγματοποιείται από δημιουργημένη μη υλική διανόηση και 3) λεκτική γνώση, που πραγματοποιείται από την ανθρώπινη διάνοια. Η θεωρία της «ανθρώπινης» γνώσης (S. th. I, 79-85; De Ver. I, 11) διαμορφώνεται σε πολεμική με το πλατωνικό δόγμα των ιδεών ως αντικειμένων γνώσης: ο Thomas απορρίπτει την ύπαρξη των ιδεών ως ανεξάρτητη ύπαρξη. (μπορούν να υπάρχουν μόνο στη θεία νόηση ως πρωτότυπα πραγμάτων, σε μεμονωμένα πράγματα και στην ανθρώπινη νόηση ως αποτέλεσμα της γνώσης των πραγμάτων - «πριν από το πράγμα, στο πράγμα, μετά το πράγμα»), και την παρουσία του «έμφυτες ιδέες» στην ανθρώπινη νόηση. Η αισθησιακή γνώση του υλικού κόσμου είναι η μόνη πηγή πνευματικής γνώσης που χρησιμοποιεί «αυτονόητα θεμέλια» (το κυριότερο από αυτά είναι ο νόμος της ταυτότητας), που επίσης δεν υπάρχουν στη νόηση πριν από τη γνώση, αλλά εκδηλώνονται στη διαδικασία της . Το αποτέλεσμα της δραστηριότητας των πέντε εξωτερικών αισθήσεων και των εσωτερικών αισθήσεων («γενική αίσθηση», σύνθεση των δεδομένων των εξωτερικών αισθήσεων, φαντασία, διατήρηση εικόνων φαντασίας, αισθητηριακή αξιολόγηση - η ικανότητα που είναι εγγενής όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα ζώα, την ικανότητα να κάνει συγκεκριμένες κρίσεις και η μνήμη, διατηρώντας την αξιολόγηση της εικόνας) είναι «αισθητηριακά είδη», από τα οποία, υπό την επίδραση της ενεργού νόησης (που είναι μέρος ενός ατόμου και όχι μια ανεξάρτητη «ενεργή διανόηση», όπως Οι Αβερροιστές πίστευαν), τα «καταληπτά είδη» εντελώς καθαρά από υλικά στοιχεία αφαιρούνται, γίνονται αντιληπτά από την «πιθανή διάνοια» (intellectus possibilis). Η τελική φάση της γνώσης ενός συγκεκριμένου πράγματος είναι η επιστροφή στις αισθησιακές εικόνες των υλικών πραγμάτων, που διατηρούνται στη φαντασία.

Η γνώση των μη υλικών αντικειμένων (αλήθεια, άγγελοι, Θεός κ.λπ.) είναι δυνατή μόνο με βάση τη γνώση του υλικού κόσμου: έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε την ύπαρξη του Θεού, με βάση την ανάλυση ορισμένων όψεων των υλικών πραγμάτων ( κίνηση που ανέρχεται στον ακίνητο πρωταρχικό κινητήριο, σχέση αιτίου-αποτελέσματος που ανεβαίνει στη βασική αιτία· διάφοροι βαθμοί τελειότητας, ανόδου στην απόλυτη τελειότητα· η τυχαιότητα της ύπαρξης φυσικών πραγμάτων, που απαιτεί την ύπαρξη ενός άνευ όρων αναγκαίου όντος· η παρουσία της σκοπιμότητας στον φυσικό κόσμο, υποδεικνύοντας την ορθολογική διαχείρισή του (S. c. G. I, 13; S. th I, 2, 3; Compendium of Theology I, 3; On Divine Power III, 5.) Μια τέτοια κίνηση Η σκέψη από ό,τι είναι γνωστό στην εμπειρία στην αιτία της, και τελικά στην πρώτη αιτία, δεν μας δίνει γνώση για το τι είναι αυτή η εμπειρία, η πρώτη αιτία, αλλά μόνο για το τι είναι. Η γνώση για τον Θεό είναι πρωτίστως αρνητικός χαρακτήραςΩστόσο, ο Thomas προσπαθεί να ξεπεράσει τους περιορισμούς αποφατική θεολογία : Το «να υπάρχεις» σε σχέση με τον Θεό είναι ορισμός όχι μόνο της πράξης ύπαρξης, αλλά και της ουσίας, αφού στον Θεό συμπίπτουν ουσία και ύπαρξη (διαφορετικά σε όλα τα κτιστά): ο Θεός είναι το ίδιο το είναι και η πηγή του είναι για οτιδήποτε υπάρχει. Ο Θεός ως ον μπορεί επίσης να θεωρηθεί υπερβατικοί - όπως «ένα», «αληθινό» (υπαρκτό σε σχέση με τη νόηση), «καλό» (υπαρκτό σε σχέση με την επιθυμία) κ.λπ. Η αντίθεση «ύπαρξη-ουσία», που χρησιμοποιεί ενεργά ο Θωμάς, καλύπτει τις παραδοσιακές αντιθέσεις πράξη και δύναμη και μορφές και ύλη : η μορφή, που δίνει ύπαρξη στην ύλη ως καθαρή ισχύ και είναι η πηγή της δραστηριότητας, γίνεται δύναμη σε σχέση με την καθαρή πράξη - τον Θεό, που δίνει ύπαρξη στη μορφή. Με βάση την έννοια της διαφοράς μεταξύ ουσίας και ύπαρξης σε όλα τα δημιουργημένα πράγματα, ο Thomas υποστηρίζει τη διαδεδομένη έννοια του συνόλου υλομορφισμός Ο Ibn Gebirol, αρνούμενος ότι η υψηλότερη ευφυΐα (άγγελοι) αποτελείται από μορφή και ύλη (De ente et essentia, 4).

Ο Θεός δημιουργεί πολυάριθμα είδη και είδη πραγμάτων που απαιτούνται για την πληρότητα του σύμπαντος (το οποίο έχει μια ιεραρχική δομή) και είναι προικισμένα με διάφορους βαθμούς τελειότητας. Ξεχωριστή θέσηστη δημιουργία, το άτομο καταλαμβάνει, που είναι η ενότητα του υλικού σώματος και της ψυχής ως μορφής σώματος (σε αντίθεση με την αυγουστινιανή αντίληψη του ατόμου ως «ψυχή που χρησιμοποιεί το σώμα», ο Θωμάς τονίζει την ψυχοσωματική ακεραιότητα ενός ατόμου ). Αν και η ψυχή δεν υπόκειται σε καταστροφή όταν το σώμα καταστρέφεται λόγω του γεγονότος ότι είναι απλό και μπορεί να υπάρχει χωριστά από το σώμα, αποκτά την τέλεια ύπαρξή της μόνο σε συνδυασμό με το σώμα: σε αυτό ο Θωμάς βλέπει ένα επιχείρημα υπέρ του το δόγμα της κατά σάρκα ανάστασης («Περί ψυχής», δεκατέσσερα).

Ένα άτομο διαφέρει από τον κόσμο των ζώων λόγω της ικανότητας του να γνωρίζει και να κάνει, εξαιτίας αυτού, μια ελεύθερη, συνειδητή επιλογή που βασίζεται στις αληθινά ανθρώπινες - ηθικές - ενέργειες. Στη σχέση μεταξύ της νόησης και της θέλησης, το πλεονέκτημα ανήκει στη διάνοια (μια θέση που προκάλεσε διαμάχη μεταξύ των Θωμιστών και των Σκωτσέζων), αφού αυτός είναι που αντιπροσωπεύει αυτό ή εκείνο το όν εξίσου καλό για τη θέληση. Ωστόσο, όταν μια ενέργεια εκτελείται σε συγκεκριμένες συνθήκες και με τη βοήθεια ορισμένων μέσων, η βουλητική προσπάθεια έρχεται στο προσκήνιο (De malo, 6). Για να γίνουν καλές πράξεις, μαζί με τις προσπάθειες του ίδιου του ανθρώπου, απαιτείται και η θεία χάρη, που δεν εξαλείφει τη μοναδικότητα της ανθρώπινης φύσης, αλλά τη βελτιώνει. Ο θεϊκός έλεγχος του κόσμου και η προνοητικότητα όλων (συμπεριλαμβανομένων των τυχαίων) γεγονότων δεν αποκλείουν την ελευθερία επιλογής: ο Θεός επιτρέπει ανεξάρτητες ενέργειες δευτερευουσών αιτιών, περιλαμβανομένων. και συνεπάγεται αρνητικές ηθικές συνέπειες, αφού ο Θεός είναι σε θέση να στραφεί προς το καλό το κακό που δημιουργείται από ανεξάρτητους παράγοντες.

Όντας η βασική αιτία όλων των πραγμάτων, ο Θεός είναι ταυτόχρονα ο απώτερος στόχος των φιλοδοξιών τους. ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης δράσης είναι η επίτευξη της ευδαιμονίας, η οποία συνίσταται στην ενατένιση του Θεού (αδύνατο, σύμφωνα με τον Θωμά, μέσα πραγματική ζωή), όλοι οι άλλοι στόχοι κρίνονται ανάλογα με τον προσανατολισμό τους προς τον τελικό στόχο, η αποφυγή του οποίου είναι κακή (De malo, 1). Παράλληλα, ο Θωμάς απέτισε φόρο τιμής σε δραστηριότητες που στοχεύουν στην επίτευξη επίγειων μορφών ευδαιμονίας.

Οι απαρχές των κατάλληλων ηθικών πράξεων από μέσα είναι οι αρετές, από έξω - νόμοι και χάρη. Ο Θωμάς αναλύει τις αρετές (δεξιότητες που δίνουν τη δυνατότητα στους ανθρώπους να χρησιμοποιούν με συνέπεια τις ικανότητές τους για καλό - Σ. θ. Ι-ΙΙ, 59-67) και τις κακίες που τις αντιτίθενται (Σ. θ. Ι-ΙΙ, 71-89), ακολουθώντας την αριστοτελική παράδοση, ωστόσο πιστεύει ότι για να επιτευχθεί η αιώνια ευτυχία, εκτός από τις αρετές, χρειάζονται χαρίσματα, μακαρισμοί και καρποί του Αγίου Πνεύματος (Σ. θ. Ι–ΙΙ, 68–70). Η ηθική ζωή του Θωμά δεν σκέφτεται έξω από την παρουσία θεολογικών αρετών - πίστης, ελπίδας και αγάπης (Σ. θ. ΙΙ-ΙΙ, 1-45). Μετά τη θεολογική, υπάρχουν τέσσερις «καρδινάλιοι» (θεμελιώδεις) αρετές - σύνεση και δικαιοσύνη (Σ. θ. ΙΙ-ΙΙ, 47-80), θάρρος και μέτρο (Σ. θ. ΙΙ-ΙΙ, 123-170), με ποιες άλλες αρετές.

Ο νόμος (S.th. I–II, 90–108) ορίζεται ως «κάθε εντολή της λογικής που διαδίδεται για το κοινό καλό σε όσους φροντίζουν για το κοινό» (S.th. I–II, 90, 4). . Ο αιώνιος νόμος (S. th. I–II, 93), με τον οποίο η θεία πρόνοια κυβερνά τον κόσμο, δεν περιττεύει τα άλλα είδη νόμου που πηγάζουν από αυτόν: τον φυσικό νόμο (S.th. I–II, 94 ), του οποίου η αρχή είναι το θεμελιώδες αξίωμα της θωμιστικής ηθικής - "κάποιος πρέπει να αγωνίζεται για το καλό και να κάνει το καλό, το κακό πρέπει να αποφεύγεται". ανθρώπινος νόμος (S. th. I-II, 95), ο οποίος συγκεκριμενοποιεί τα αξιώματα του φυσικού νόμου (καθορίζοντας, για παράδειγμα, μια συγκεκριμένη μορφή τιμωρίας για το διαπραττόμενο κακό) και του οποίου η δύναμη ο Thomas περιορίζει τη συνείδηση ​​που αντιτίθεται σε έναν άδικο νόμο. Ιστορικά, η θετική νομοθεσία - προϊόν των ανθρώπινων θεσμών - μπορεί να αλλάξει. Το καλό του ατόμου, της κοινωνίας και του σύμπαντος καθορίζεται από το θεϊκό σχέδιο και η παραβίαση των θεϊκών νόμων από τον άνθρωπο είναι μια ενέργεια που στρέφεται ενάντια στο δικό του καλό (S. c. G. III, 121).

Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς θεωρούσε φυσικό για έναν άνθρωπο δημόσια ζωήκαι διέκρινε έξι μορφές διακυβέρνησης: δίκαιη - μοναρχία, αριστοκρατία και «πολιτεία» και άδικη - τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης είναι η μοναρχία, η χειρότερη είναι η τυραννία, η καταπολέμηση της οποίας δικαιολογούσε ο Θωμάς, ειδικά αν οι κανόνες του τυράννου αντιφάσκουν σαφώς με τους θεϊκούς κανόνες (για παράδειγμα, εξαναγκάζοντας την ειδωλολατρία). Η απολυταρχία ενός δίκαιου μονάρχη πρέπει να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα διαφόρων ομάδων του πληθυσμού και δεν αποκλείει στοιχεία της αριστοκρατίας και της πολιτείας. εκκλησιαστική αρχήΦόμα τοποθετημένο πάνω από το κοσμικό.

Οι διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη είχαν μεγάλη επιρροή στην καθολική θεολογία και φιλοσοφία, κάτι που διευκόλυνε η αγιοποίηση του Θωμά το 1323 και η αναγνώρισή του ως ο πιο έγκυρος καθολικός θεολόγος στην εγκύκλιο Aeterni patris του Πάπα Λέοντος ΙΓ' (1879). Εκ. Θωμισμός , Νεοθωμισμός .

Συνθέσεις:

1. Γεμάτο συλλογ. όπ. - "Piana" σε 16 τόμους Ρώμη, 1570;

2. Έκδοση Πάρμα σε 25 τόμους, 1852-1873, ανατύπωση. στη Νέα Υόρκη, 1948–50.

3. Opera Omnia Vives, σε 34 τόμους Παρίσι, 1871–82.

4. «Λεονίνα». Ρώμη, από το 1882 (από το 1987 - αναδημοσίευση προηγούμενων τόμων). Έκδοση Marietti, Τορίνο;

5. R. Bus edition Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. – Bad Cannstatt, 1980;

6. στα ρωσικά Μετάφρ.: Συζήτηση ερωτημάτων για την αλήθεια (ερώτηση 1, κεφ. 4-9), Περί της ενότητας της διανόησης ενάντια στους Αβερροϊστές. - Στο βιβλίο: Good and Truth: Classical and Non-Classical Regulators. Μ., 1998;

7. Σχόλιο στη «Φυσική» του Αριστοτέλη (βιβλίο Ι. Εισαγωγή, Απεστ. 7-11). - Στο βιβλίο: Philosophy of Nature in Antiquity and the Middle Ages, part 1. M., 1998;

8. Σχετικά με την ανάμειξη στοιχείων. - Ibid., part 2. M., 1999;

9. Περί επίθεσης δαιμόνων. - "Man", 1999, Νο. 5;

10. Σχετικά με το είναι και την ουσία. - Στο βιβλίο: Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα - 88. Μ., 1988;

11. Περί του συμβουλίου των κυρίαρχων. - Στο βιβλίο: Πολιτικές δομές της εποχής της φεουδαρχίας στο Δυτική Ευρώπη 6ος - 17ος αιώνας L., 1990;

12. Περί των αρχών της φύσεως. - Στο βιβλίο: Χρόνος, αλήθεια, ουσία. Μ., 1991;

13. Άθροισμα θεολογίας (μέρος Ι, ερώτηση 76, τ. 4). - "Λόγος" (Μ.), 1991, Νο. 2;

14. Άθροισμα Θεολογίας Ι-ΙΙ (Ερώτηση 18). - "VF", 1997, Νο. 9;

15. Στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού στο Summa Against the Gentiles και στη Summa Theology. Μ., 2000.

Βιβλιογραφία:

1. Μπρόνζοφ Α.Αριστοτέλης και Θωμάς Ακινάτης σε σχέση με το δόγμα τους περί ηθικής. Αγία Πετρούπολη, 1884;

2. Borgosh Yu.Θωμάς Ακινάτης. Μ., 1966, 2η έκδ. Μ., 1975;

3. Dzikevich E.A.Φιλοσοφικές και αισθητικές απόψεις του Θωμά Ακινάτη. Μ., 1986;

4. Gretsky S.V.Προβλήματα ανθρωπολογίας στα φιλοσοφικά συστήματα του Ibn Sina και του Thomas Aquinas. Dushanbe, 1990;

5. Chesterton G.Άγιος Θωμάς Ακινάτης. - Στο βιβλίο: Αυτός είναι.Αιώνιος Άνθρωπος. Μ., 1991;

6. Gerty V.Ελευθερία και ηθικός νόμος στον Θωμά Ακινάτη. - "VF", 1994, Νο. 1;

7. Maritain J.φιλόσοφος στον κόσμο. Μ., 1994;

8. Γκίλσον Ε.Φιλόσοφος και θεολογία. Μ., 1995;

9. Σβεζάβσκι Σ.Άγιος Θωμάς, ξαναδιαβάστε. - "Symbol" (Παρίσι) 1995, Νο. 33;

10. Copleston F.Ch.Ακινάτης. Εισαγωγή στη φιλοσοφία του μεγάλου μεσαιωνικού στοχαστή. Dolgoprudny, 1999;

11. Γκίλσον Ε.Άγιος Θωμάς ντ' Ακουίν. Ρ., 1925;

12. Ιδιος.Ηθικές Αξίες και Ηθική Ζωή. Αγ. Louis-L., 1931;

13. Grabmann M.Τόμας φον Άκουιν. Munch., 1949;

14. Sertillanger A.D. Der heilige Thomas von Aquin. Koln-Olten, 1954;

15. Aquinas: A collection of Critical Essays. L. - Μελβούρνη, 1970;

16. Thomas von Aquin. Interpretation und Rezeption: Studien und Texte, hrsg. von W. P. Eckert. Mainz, 1974;

17. Aquinas and Problems of his Time, ed. από τον G.Verbeke. Leuven-The Hague, 1976;

18. Weisheipl J.μοναχός Θωμάς Ακινάτης. Η ζωή, η σκέψη και τα έργα του. Wash., 1983;

19. Copleston F.C.Ακινάτης. L., 1988;

20. The Cambridge Companion to Aquinas, ed. από τους N.Kretzmann και E.Stump. Cambr., 1993.

K.V. Bandurovsky