Οι κύριες φιλοσοφικές απόψεις του Αγίου Αυγουστίνου. Φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αυρήλιου Αυγουστίνου

Η μεσαιωνική φιλοσοφία καλύπτει μια σημαντική χρονική περίοδο: τουλάχιστον από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα. Κύριο χαρακτηριστικό του είναι φυσικά η στενή του σχέση με τη χριστιανική θεολογία και την κυρίαρχη χριστιανική κοσμοθεωρία. Στην ιστορία της ίδιας της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, ή του σχολαστικισμού, συνήθως διακρίνονται τέσσερις κύριες περίοδοι: προσχολαστικισμός (περίπου 800-1050), πρώιμος σχολαστικισμός (1050-1200), υψηλός σχολαστικισμός (1200-1350), ύστερος σχολαστικισμός (11350) 15001).

Η Πατερική (από το λατινικό pater - πατέρας) είναι το σύνολο των διδασκαλιών των «πατέρων της εκκλησίας», χριστιανών στοχαστών του 2ου-8ου αιώνα, μιας από τις δύο κύριες περιόδους της μεσαιωνικής χριστιανικής φιλοσοφίας. Υπάρχουν ελληνικά (ανατολικά) και λατινικά (δυτικά) πατερικά, καθώς και πρώιμα, ώριμα και όψιμα.

*πατερικές περίοδοι

Ι. Απολογητική. Οι χριστιανοί υπερασπίστηκαν τον εαυτό τους από τους ειδωλολάτρες. 2-3 αιώνες Οι Χριστιανοί γράφουν συγγνώμη. Ωριγένης Αλεξανδρείας, Κλήμης Αλεξανδρείας, Γιάστιν ο Μάρτυς, Τιάφιλος, Τεθυάκ, Αθηναγόρας.

III. Ύστερη Πατερική. 6-8 αιώνες Western Patristics – Poetius Siverin (πατέρας του σχολαστικισμού).

Ώριμη πατερική (IV-V αιώνες) - μια εποχή που ο Χριστιανισμός κατέχει ηγετική θέση στην πνευματική ζωή, το δόγμα εδραιώνεται και τα θεμέλια της χριστιανικής φιλοσοφίας δημιουργούνται σε μια τεταμένη δημιουργική ατμόσφαιρα. Στην ελληνική πατερική, ο Γρηγόριος Νύσσης (335-394) και ο άγνωστος συγγραφέας (Ψευδο-Διονύσιος) «Areopagiticus» (τέλη 5ου αιώνα) ξεχωρίζουν από αυτή την άποψη· η ώριμη λατινική πατερική στέφεται από το έργο του Αυρήλιου Αυγουστίνου.

Η θεμελιώδης ιδέα του Αυγουστίνου: Ο Θεός είναι τέλειο Πρόσωπο και απόλυτο ον. Από αυτή την ιδέα προκύπτει η ύπαρξή του («οντολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού»). Ο Θεός είναι απολύτως απλός, αμετάβλητος, έξω από το χρόνο, έξω από το χώρο.Η Θεία τριάδα μπορεί να γίνει κατανοητή με τη φαντασία της ψυχής ως εικόνα του Θεού:

1) υπάρχει ψυχή - το Είναι που διακρίνει τον Θεό Πατέρα επιβεβαιώνεται.

2) η ψυχή καταλαβαίνει - ο Λόγος, ο Λόγος, που διακρίνει τον Θεό Υιό, επιβεβαιώνεται.

3) η ψυχή επιθυμεί, η Θέληση επιβεβαιώνεται, διακρίνοντας τον Θεό - το Άγιο Πνεύμα.

Ο Θείος Νους περιέχει έναν κατανοητό κόσμο, τέλεια δείγματα, «περιπτώσεις» όλων των πραγμάτων. Ο «παραδειγματισμός» του Αυγουστίνου είναι η θέση του ακραίου ρεαλισμού στο πρόβλημα των καθολικών. Ο Θεός δημιούργησε έναν κόσμο στον οποίο η ύπαρξη είναι αναμεμειγμένη με την ανυπαρξία. Η ύλη δεν είναι σχεδόν τίποτα, αλλά είναι μια καλή ευκαιρία και ως υπόστρωμα για να πάρεις μορφή.

Ο άνθρωπος είναι ένας συνδυασμός ψυχής και σώματος. ψυχή - αισθανόμενη ουσία, προσαρμοσμένο για έλεγχο του σώματος. Η σύνδεση ψυχής και σώματος είναι ακατανόητη· η ψυχή «γνωρίζει» τις καταστάσεις του σώματος χωρίς να αλληλεπιδρά μαζί του (το πρόβλημα του ψυχοφυσικού παραλληλισμού). Η ζωή συγκεντρώνεται στη ζωή της ψυχής, στις εμπειρίες και τις αμφιβολίες της. «Αμφιβάλλω», λέει ο Αυγουστίνος, «άρα ζω». Η θέληση και η αγάπη έχουν μεγαλύτερη αξία από τη λογική. Το σώμα υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο, η ψυχή - μόνο στο χρόνο. Ο Αυγουστίνος δίνει μια ψυχολογική κατανόηση του χρόνου ως κατάσταση της ψυχής: η ψυχή θυμάται - αυτό είναι το παρόν του παρελθόντος, η ψυχή συλλογίζεται - το παρόν του παρόντος, η ψυχή περιμένει, ελπίζει - το παρόν του μέλλοντος.

Η αγάπη και η θέληση, ο ανθρώπινος νους, όπως όλα τα δημιουργημένα, κατευθύνονται αρχικά προς τον Θεό. Στη σχέση πίστης-θέλησης-λογικού, ο Αυγουστίνος δίνει προτεραιότητα στην πίστη, δηλώνοντας: «Πιστεύω για να καταλάβω!». Αλλά πιστεύει ότι η πίστη δεν είναι αντιλογική, αλλά υπερλογική. Ο λόγος μπορεί να οδηγήσει σε ορισμένα στάδια κατανόησης της αλήθειας, αλλά πέρα ​​από αυτό είναι ανίσχυρος· η πίστη οδηγεί. Ο Θεός γίνεται αντιληπτός από την ψυχή σαν με φωτισμό (φωτισμός). Το Άνω Φως αποκαλύπτεται σε μυστική ένωση με τον Θεό. Ο Θεός είναι το Απόλυτο Αγαθό, δηλαδή ο αληθινός στόχος για τον οποίο πρέπει κανείς να αγωνίζεται. Είναι το απόλυτο αντικείμενο της αγάπης, όλα τα άλλα είναι ένα μέσο. Ελευθερία είναι να ακολουθείς το θέλημα του Θεού, αγάπη για τον Θεό. Το προπατορικό αμάρτημα, που βρίσκεται σε όλους, παραμορφώνει την ψυχή. Συνέπειες της αμαρτίας: αδύναμη θέληση προς το καλό, κλίση προς το κακό, αστάθεια του νου, σωματική θνητότητα. Το κακό είναι μια απόκλιση από την κατεύθυνση προς τον Θεό ως απόλυτο στόχο. Αλλά και στην αμαρτωλή ψυχή υπάρχει μια ορμή προς τον Θεό, προς τη σωτηρία από την αμαρτία.

Η θεοδικία του Αυγουστίνου βασίζεται στον ισχυρισμό ότι η κύρια ευθύνη για το κακό στον κόσμο ανήκει στον άνθρωπο που διέπραξε την Πτώση και έκανε κατάχρηση του μεγάλου Θείου δώρου της ελευθερίας. Επιπλέον, αυτό που δημιουργήθηκε δεν μπορεί να είναι άνευ όρων τέλειο με δύο έννοιες: η πρώτη - ίσο με τον Δημιουργό, η δεύτερη - ίσο σε όλα του τα μέρη. Η έλλειψη τελειότητας του κάτι σε απομόνωση από το σύνολο εμφανίζεται ως κακό. Οι άνθρωποι χωρίζονται σε συστατικά: την Πόλη του Θεού και την Πόλη της Γης. Οι άνθρωποι της Πόλης του Θεού φέρουν χάρη και είναι προορισμένοι για σωτηρία, αλλά δεν το γνωρίζουν αυτό με απόλυτη βεβαιότητα. Η επίγεια πόλη είναι καταδικασμένη σε καταστροφή. Το βάπτισμα είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για τη σωτηρία. Η εκκλησία είναι υψηλότερη από το κράτος, αν και η επίγεια εκκλησία είναι μόνο μια ατελής ενσάρκωση της ουράνιας εκκλησίας - μια πνευματική κοινότητα. Πόλη του Θεού. Ένα κράτος που επιδιώκει επίγειους στόχους είναι μια «συμμορία ληστών», ένα βασίλειο βίας.

Στην ιστοριοσοφία του Αυγουστίνου, που χτίστηκε στις αρχές του προνοιανισμού και της αποκάλυψης, ξεπερνιέται ο αρχαίος κυκλισμός. Η ιστορία θεωρείται παγκόσμια ιστορία. Προέρχεται από τον Αδάμ και την Εύα μέχρι την Πτώση. Το κεντρικό του γεγονός είναι ο ερχομός του Χριστού, μετά τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να «επιστρέψει στην κανονικότητα». Επιβεβαιώνεται η ιδέα της γραμμικότητας και του μη αναστρέψιμου της ιστορίας ως ιστορίας της ανθρωπότητας.

Ο μεγαλύτερος στοχαστής, ο Αυγουστίνος Αυρήλιος (354-430), που έζησε σε μια εποχή σκληρών θεολογικών συζητήσεων, αναγνωρίστηκε στο Καθολικός κόσμοςαγίων, ήταν κοντά στον νεοπλατωνισμό. Ωστόσο, μερικές φορές φαίνεται να «ξεχνάει» τον κερδοσκοπικό κόσμο και η διαίσθησή του αποκαλύπτει προβλήματα που ένα άτομο εξακολουθεί να ζει λύνοντας. Ο Αυγουστίνος δημιούργησε ένα φωτεινό και ολοκληρωμένο θεολογικό και φιλοσοφικό σύστημα, το οποίο επηρέασε τη μετέπειτα δυτική σκέψη στο σύνολό της και, ταυτόχρονα, δημιούργησε μια ρωγμή που οδήγησε σε ένα χάσμα μεταξύ δυτικού και ανατολικού χριστιανισμού.

Στα έργα του «On the Trinity», «Confession», «On the City of God», που αργότερα αποτέλεσαν τη βάση της λατινικής θεολογίας, ο Αυγουστίνος προβλέπει μια σειρά από σύγχρονα προβλήματαφιλοσοφία του είναι και του ανθρώπου (αναφέρεται από διαφορετικούς φιλοσόφους όπως οι M. Heidegger, K. Jaspers, E. Fromm, M. Mamardashvili).

Ο στοχαστής ξεκινά από τη διαίσθηση της ενότητας του Θεού και στη συνέχεια, κατ' αναλογία με τον άνθρωπο, δίνει μια «ψυχολογική» κατανόηση της Τριάδας ως γνώσης και αγάπης που μένουν στο μυαλό. Με αυτόν τον τρόπο, η πραγματικότητα της Τριάδας χάνει σταδιακά το νόημά της και μετατρέπεται σε κάτι σαν θεολογικό παράρτημα που κανείς δεν χρειάζεται. Περιγράφοντας τον Θεό με όρους σχετικών κατηγορημάτων, δηλ. Συσχετίζοντας συνεχώς την απερίγραπτή Του στον άνθρωπο, ο Αυγουστίνος - θέλοντας ή όχι - αρχίζει να μιλά για πραγματικό πρόσωποπροσπαθώντας για την αριστεία.

Ο Αυγουστίνος δεν συνάγει τον κόσμο από τον Θεό, αλλά «εισάγει» τον Θεό στον κόσμο, ο οποίος γίνεται έτσι μια μεγαλειώδη «επεξηγητική αρχή» της αναγκαιότητας του Θεού ως ένα είδος ιδανικού «σημείου αναφοράς», κοιτάζοντας από το οποίο μόνο εμείς μπορούμε να καταλάβουμε κάτι. για τον κόσμο και για τον εαυτό μας. Ο Θεός του Αυγουστίνου είναι η «αδύνατη δυνατότητα» του ανθρώπινου πνεύματος, το οποίο, μέσα στην ένταση των δικών του προσπαθειών, είναι ικανό να κάνει δυνατό αυτό που προηγουμένως του φαινόταν αδύνατο, δηλ. να γίνει άξιος της θείας Ανθρωπότητας.

Η απόδειξη του Αυγουστίνου για την ύπαρξη του Θεού είναι εκπληκτικά απλή. Εφόσον τα πάντα στον κόσμο είναι ρευστά και μεταβλητά, επομένως, υπήρξε μια στιγμή δημιουργίας που «πυροδότησε» τον μηχανισμό της αλλαγής. Ωστόσο, αυτό που δημιουργείται και σε δυναμική δεν μπορεί να υπάρξει από μόνο του, αφού κάθε διαδικασία τείνει στην αυτοεξάντληση. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν πνευματικά θεμέλια στον κόσμο που ξεπερνούν αυτή την πιθανότητα. Επιπλέον, αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο αισθησιακά· τον κρίνουμε από την εμφάνιση του κόσμου. Αλλά αυτή η γνώση είναι «μόνιμη και δεν δίνει εμπιστοσύνη στην ψυχή».

Υπάρχει μια άλλη γνώση όταν η ψυχή, λες, «θυμάται» την αλήθεια. Μια τέτοια «ανάμνηση» από την ψυχή όσων «βίωσε» σε κάποιο πνευματικό χώρο, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, μαρτυρεί τον Θεό. Είναι ενδιαφέρον ότι η σκέψη του θεολόγου είναι αρκετά σύμφωνη με τη φιλοσοφία του 20ού αιώνα, η οποία λέει ότι ένα άτομο κατανοεί την αλήθεια για τον εαυτό του συνδέοντας τον εαυτό του με υπερβάσεις, δηλ. σύμβολα της απόλυτης καλοσύνης, της απόλυτης ομορφιάς κ.λπ., που δεν υπάρχουν στον καθημερινό εμπειρικό κόσμο και όμως υπάρχουν ως «καθαρές μορφές» ανθρώπινης δράσης και φιλοδοξίας.

Τώρα ο Αυγουστίνος δίνει έναν εντελώς φιλοσοφικό ορισμό του Θεού: «Ο Θεός είναι μια αμετάβλητη Ουσία, ένα Ον». Στη λατινική ορολογία, η «ουσία» είναι η ουσία (essentia). "πλάσμα" - πρόσωπο, περσόνα. Αποδεικνύεται ότι ο Θεός είναι μια απόλυτη προσωπικότητα. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι η μόνη ουσία σε αυτόν τον κόσμο, η αρχή και το τέλος του. Κατά συνέπεια, ακολουθώντας τη λογική του Αυγουστίνου, ένα άτομο δεν έχει πιο τέλεια γνώση από τη γνώση του δικού του «εγώ» και της ουσίας ως δική του απόλυτη δυνατότητα. Αυτό σημαίνει ότι ο κύκλος της ύπαρξής μου διευρύνεται άπειρα στην πράξη της συνειδητοποίησης του δικού μου «εγώ». Για τον Αυγουστίνο, η ανθρώπινη ύπαρξη γίνεται πραγματικότητα της συνείδησης. Η ελληνική οντολογία της φύσης και του χώρου αντικαθίσταται από την οντολογία της συνείδησης. Μόνο έχοντας ως βάση αυτή την πραγματικότητα, εμφανίζεται ο άνθρωπος ως «εσωτερικός άνθρωπος» (Απόστολος Παύλος), ως άτομο που κατέχει ελευθερία και δρα με νόημα στον χώρο της δικής του ελευθερίας. Το «προπατορικό αμάρτημα», σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι απόδειξη της ελευθερίας ενός ανθρώπου που επέλεξε το κακό, ή μάλλον το «δημιούργησε». Το κακό δεν είναι οντολογικό· το γεγονός της ύπαρξής του συνδέεται με την κατωτερότητα και την ατέλεια του ανθρώπου στο «δώρο της ελευθερίας». Με άλλα λόγια, το κακό είναι αποτέλεσμα της αλαζονείας του ανθρώπου στην προσπάθεια να γίνει ίσος με τον Θεό. Η επιθυμία να απολυτοποιήσει κανείς τη δική του, πάντα παρούσα ελλιπή γνώση, τους περιορισμούς των δυνατοτήτων και των αντιλήψεών του, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι η ιδεολογική βάση του κακού.

Η δικαίωση του Θεού για το κακό που υπάρχει στον κόσμο ονομάζεται θεοδικία (από το ελληνικό θεός - θεός και ανάχωμα - δικαιοσύνη· λιτ. - δικαίωση του Θεού). Ο Θεός δεν είναι υπεύθυνος για το κακό που διέπραξε ο άνθρωπος. Και το κακό που διαπράττει είναι η ελάττωση της θείας αρχής στον εαυτό του, στον άνθρωπο. Επομένως, το καλό και το κακό συσχετίζονται. Προφέροντας τη μυστηριώδη φράση: «Χωρίς τον Καίσαρα δεν θα υπήρχε Κατιλίνα, χωρίς ασθένεια δεν θα υπήρχε υγεία», ο Αυγουστίνος εκλογικεύει τη σκέψη του συγχρόνου του Γρηγορίου του Θεολόγου, ο οποίος επανέλαβε ότι πρέπει κανείς να ευχαριστεί τον Θεό για τους πειρασμούς, για «με πειρασμό δεν θα σωθεί κανείς».

Το θέμα δεν είναι να «σωθείς» αμαρτάνοντας ή αρρωσταίνοντας για να έχεις υγεία. Αλλά ένα άτομο πρέπει να περάσει από τη «δοκιμή» του κακού για να καταλάβει κάτι αληθινό για τον εαυτό του και τον κόσμο. Τις περισσότερες φορές, αυτό μαθαίνεται από τη δική του εμπειρία χρησιμοποιώντας τη μέθοδο "δοκιμής και σφάλματος". Ο Αυγουστίνος είναι παιδαγωγικός σε αυτό το θέμα. Λέει ότι για να πειστείτε για τα αποτελέσματα, δεν χρειάζεται να "παίξετε" τις σκέψεις σας - γι 'αυτό, αρκεί η φαντασία, η οποία θα πρέπει ήδη να δείχνει την ωριμότητα της αυτογνωσίας. Γι' αυτό λέει: «Μην αγωνίζεσαι για το εξωτερικό, επιστρέψτε στον εαυτό σας: η αλήθεια κατοικεί στον εσωτερικό άνθρωπο... και αν βρείτε τη φύση σας μεταβλητή, ξεπεράστε τα όριά σας... Αγωνίσου εκεί που ανάβει το ίδιο το φως της λογικής .»

Αναπτύσσοντας την ιδέα της ανθρώπινης ατέλειας, ο Αυγουστίνος εκφέρει μια περίφημη φράση, η οποία αιώνες αργότερα θα αναγνωριστεί ως η ανακάλυψη του «ερμηνευτικού κύκλου»: «να μην καταλαβαίνεις για να πιστέψεις, αλλά να πιστέψεις για να καταλάβεις». Με άλλα λόγια, κάποιος που προσπαθεί να καταλάβει κάτι στον κόσμο το προσεγγίζει με ήδη παγιωμένες ιδέες και προσδοκίες. Ως αποτέλεσμα, η γνώση αποδεικνύεται, ως ένα βαθμό, μια προσαρμογή, μια επέκταση ήδη καθιερωμένων, υπαρχουσών «a priori μορφών» γνώσης. Από πού προέρχονται αυτές οι «a priori μορφές»; Αυτό που έγινε πρόβλημα για τη μεταγενέστερη φιλοσοφική σκέψη, ο Αυγουστίνος εξέφρασε με τον τύπο: «πίστευε για να καταλάβεις». Σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής, αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει να αναγνωρίσει την αδυναμία και την «αδυναμία» του μυαλού του και να μην υπολογίζει σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση της ύπαρξης του Θεού. Η λύση του ζητήματος είναι πέρα ​​από την αρμοδιότητα της λογικής· είναι θέμα πίστης. Σε ένα άτομο απλά «δίδεται» πίστη - η σιγουριά ότι ο Θεός είναι μαζί του, ότι θα τον καταλάβει και θα τον υποστηρίξει στη γνώση. Αυτή η «στήριξη», στη σύγχρονη γλώσσα, είναι «a priori μορφές» γνώσης. Πίστη - η ελπίδα ενός ατόμου στη δική του δύναμη, στην επιτυχία της επιχείρησής του, σύμφωνα με τη λογική του Αυγουστίνου, σημαίνει ότι ένα άτομο δεν ρίχνεται στον κόσμο και δεν ξεχνιέται σε αυτόν. Στην ανεπτυγμένη της μορφή, η ιδέα της κηδεμονίας του Θεού και η υποστήριξή Του έλαβε αργότερα το όνομα προνοιανισμός (από τη λατινική πρόνοια - πρόνοια, θεολογική έννοια της ιστορίας και την πρόνοια του Θεού).

Εδώ ο Αυγουστίνος έχει μια λεπτή απόχρωση. Ο άνθρωπος δεν είναι Θεός, είναι αδύναμος, ικανός για αμαρτία, αλλά αν έχει μια «ουσιώδη», προσωπική, θεϊκή αρχή, σημαίνει ότι έχει τη δύναμη να ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες. Ένας άνθρωπος που δεν παγώνει στην αλαζονεία του πνεύματός του σίγουρα αμφιβάλλει, πέφτει και προχωρά από την ανυπαρξία στο είναι. Γι' αυτό ο Αυγουστίνος λέει το περίφημό του: «Αμφιβάλλω, άρα υπάρχω». Ένα άτομο που αμφιβάλλει είναι ένα πραγματικό δημιούργημα του Θεού, που αγωνίζεται για αυτογνωσία, δηλ. - στην ανακλαστικότητα της συνείδησης. «Αμφιβάλλω - υπάρχω» είναι η απάντηση της χριστιανικής σκέψης στο κάλεσμα της αρχαιότητας «γνώρισε τον εαυτό σου». Όχι η δικαιοσύνη, αλλά ο δρόμος της αναζήτησης, η αναγνώριση του δικού του λάθους γίνεται σημάδι συμμετοχής στον Θεό. Επομένως, ο Αυγουστίνος λέει: «αγάπα και κάνε ό,τι θέλεις», που είναι ουσιαστικά μια ηθική αρχή, μια επικύρωση της δικής του γνωσιολογικής φόρμουλας «Πιστεύω για να καταλάβω». Ο Αυγουστίνος διευρύνει τις καθιερωμένες παραδόσεις της χριστιανικής σκέψης. Η «αγάπη του…» σημαίνει όχι απλώς αγάπη για τον Θεό ως κάποια άγνωστη και άρα αφηρημένη ουσία, αλλά αγάπη για την ουσία του ανθρώπινου, θεϊκού, προσωπικού, που έχει ο καθένας, δηλ. «αγάπη» για τις δικές του ικανότητες και ικανότητες. Έχοντας καταλάβει αυτό, ένας άνθρωπος, αν είναι «καλός χριστιανός», είναι υποχρεωμένος, σαν προσεκτικός κηπουρός, να καλλιεργήσει μέσα του τα βλαστάρια του θείου, του προσωπικού. Κάθε ανθρώπινη ψυχή, εξηγεί ο Αυγουστίνος, είναι μοναδική, δημιουργείται από τον Θεό - τον απόλυτο δημιουργό, καλλιτέχνη, μόνο μία φορά και σε ένα μόνο αντίγραφο. Δεδομένου ότι είναι αχώριστο από το σώμα και ταυτόχρονα αθάνατο, το καθήκον ενός ατόμου είναι να είναι δημιουργός - καλλιτέχνης της ζωής του. Η ιδέα του Αυγουστίνου για την πλήρη αρμονία υλικού και ιδανικού, σώματος και πνεύματος για όλες τις εποχές γίνεται η εγγύηση της ανθρώπινης τελειότητας.

Κατανοώντας τη δυσκολία εφαρμογής των δικών του ιδεών, ο Αυγουστίνος μιλά για την πολυπλοκότητα του εσωτερικού κόσμου της ανθρώπινης ψυχής, που αποτελείται από την τριάδα μνήμης, νου και θέλησης. Με βάση τη μνήμη, ένα άτομο προσδιορίζει τον εαυτό του. ο νους αναλύει τις πράξεις. η θέληση στοχεύει στη διόρθωση των δικών του ατελειών. Αλλά η τριάδα, λέει ο Αυγουστίνος, παραβιάζεται συνεχώς λόγω ανθρώπινης αδυναμίας. Αντί να βρίσκονται σε κατάσταση συντονισμού, οι ικανότητες της ψυχής οργανώνουν μια υποταγή: η μία καταστέλλει και υποτάσσει την άλλη. Η μόνη «ζωντανή» και ολοκληρωμένη απόδειξη της αρμονίας ως «αδύνατη δυνατότητα» είναι ο Θεός, ο νους, η μνήμη και η θέληση, που αποτελούν την τελειότητα της απόλυτης θεϊκής προσωπικότητας, δηλαδή της Τριάδας.

Οι προοπτικές για την ανθρωπότητα Ο Αυγουστίνος «χάνει» στο δόγμα των «δύο πόλεων». Δύο ποικιλίες αγάπης, γράφει, γεννούν δύο πόλεις: η αγάπη για τον εαυτό του, ακόμη και σε σημείο περιφρόνησης για τον Θεό, γεννά μια επίγεια πόλη. Η αγάπη για τον Θεό, μέχρι την πλήρη λήθη του εαυτού, γεννά την πόλη των ουρανών. Ο πρώτος εξυψώνει τον εαυτό του, αναζητά την ανθρώπινη δόξα, ο δεύτερος αγωνίζεται για τη θεία τελειότητα της Προσωπικότητας. Σε αυτή τη γη, ο πολίτης του πρώτου βασιλείου μοιάζει με άρχοντα, κύριο του κόσμου. ένας πολίτης της παραδεισένιας πόλης - ένας προσκυνητής, ένας περιπλανώμενος. Στο τέλος του κτιστού κόσμου και στην Τελευταία Κρίση, η «πόλη του Θεού» θα ξαναγεννηθεί και «στο τέλος δεν θα υπάρξει τέλος». Μια άλλη ερμηνεία είναι επίσης δυνατή: εάν η ψυχή και το σώμα του καθενός στη διαδικασία βελτίωσης έρθουν πιο κοντά σε αρμονία, ο αριθμός των δικαίων ανθρώπων θα αυξηθεί. Σταδιακά, η «γήινη πόλη» συμπίπτει με την «αόρατη πόλη του Θεού». Μια ιδέα που είναι ενδιαφέρουσα στο ότι από την ίδια της την ουσία απευθύνεται στην ανθρώπινη ελευθερία ως ευθύνη του όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τη μοίρα του ανθρώπινου κόσμου.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, η πρώτη αμφιβολία οδήγησε στην απομάκρυνση του ανθρώπου από τον Θεό. Η διαρκής αμφιβολία του Αυγουστίνου για τη λύση του προβλήματος του «Θεού και του ανθρώπου» ήταν η αρχή μιας μακράς διαδικασίας απομάκρυνσης της φιλοσοφίας από τη θεολογία. Για τον ίδιο τον στοχαστή, ο Θεός από τον οργανωτή της ζωής, ο θεματοφύλακας της ύπαρξης, μετατρέπεται όλο και περισσότερο σε φιλοσοφικό θεό - τη «χαμένη» (και επομένως «αφηρημένη») ουσία του ανθρώπου, που τώρα «στέκεται» μπροστά σε όλους ως σύμβολο, μια «σταθερή» ιδέα και το πρόβλημα της πληρότητας της ίδιας της ύπαρξης.

Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (Μακάριος) (354 - 430) - Χριστιανός θεολόγος, επίσκοπος της πόλης Ιπποπόταμος (Βόρεια Αφρική, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία), έθεσε τα θεμέλια του Καθολικισμού ως κύρια κατεύθυνση του Χριστιανισμού εκείνη την εποχή.. Το κύριο έργο του Αυγουστίνου ο Ευλογημένο - "Περί πόλης του Θεού" - με το πέρασμα των αιώνων, έγινε μια ευρέως διαδεδομένη θρησκευτική και φιλοσοφική πραγματεία, στην οποία βασίστηκαν οι μεσαιωνικοί θεολόγοι όταν μελετούσαν και δίδασκαν τον σχολαστικισμό.

Οι υπολοιποι διάσημα έργαΑυγουστίνου είναι: «Εξομολόγηση» «Περί των Ωραίων και ταιριασμένων», «Εναντίον των Ακαδημαϊκών», «Κατά παραγγελία».

Διακρίνονται οι ακόλουθες κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου του Μακαριστού:

Η πορεία της ιστορίας, η ζωή της κοινωνίας είναι ένας αγώνας ανάμεσα σε δύο αντίθετα βασίλεια - το Γήινο (αμαρτωλό) και το Θεϊκό.

Το επίγειο βασίλειο ενσωματώνεται σε κυβερνητικούς θεσμούς, εξουσία, στρατό, γραφειοκρατία, νόμους, αυτοκράτορα.

Η θεία βασιλεία αντιπροσωπεύεται από κληρικούς - ειδικούς ανθρώπους προικισμένους με χάρη και κοντά στον Θεό, οι οποίοι είναι ενωμένοι στη Χριστιανική Εκκλησία.

Το επίγειο βασίλειο είναι βυθισμένο στις αμαρτίες και την ειδωλολατρία και αργά ή γρήγορα θα νικηθεί από το Θείο βασίλειο.

Λόγω του γεγονότος ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και μακριά από τον Θεό, η κοσμική (κρατική) εξουσία είναι απαραίτητη και θα συνεχίσει να υπάρχει, αλλά θα υποτάσσεται στην πνευματική δύναμη.

Οι βασιλιάδες και οι αυτοκράτορες πρέπει να εκφράζουν τη βούληση της Χριστιανικής Εκκλησίας και να υποτάσσονται σε αυτήν, καθώς και απευθείας στον Πάπα.

Η Εκκλησία είναι η μόνη δύναμη που μπορεί να ενώσει τον κόσμο.

Η φτώχεια, η εξάρτηση από τους άλλους (τοκογλύφους, γαιοκτήμονες κ.λπ.), η υποταγή δεν είναι ευάρεστη στον Θεό, αλλά όσο υπάρχουν αυτά τα φαινόμενα, πρέπει κανείς να τα συμβιβάζεται και να τα υπομένει, να ελπίζει για το καλύτερο.

Η υψηλότερη ευδαιμονία είναι η ανθρώπινη ευτυχία, η οποία κατανοήθηκε ως εμβάθυνση στον εαυτό του, μάθηση, κατανόηση της αλήθειας.

Μετά το θάνατο, οι δίκαιοι λαμβάνουν μια μεταθανάτια ζωή ως ανταμοιβή από τον Θεό.

Ιδιαίτερο μέροςστη φιλοσοφία του Αυγουστίνου του Μακαριστού, οι σκέψεις για τον Θεό καταλαμβάνουν:

Ο Θεός υπάρχει.

Οι κύριες αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού είναι η παρουσία του σε όλα, η παντοδυναμία και η τελειότητα.

Τα πάντα - ύλη, ψυχή, χώρος και χρόνος - είναι δημιουργήματα του Θεού.

Ο Θεός όχι μόνο δημιούργησε τον κόσμο, αλλά επίσης συνεχίζει να δημιουργεί στην παρούσα στιγμή και θα δημιουργήσει στο μέλλον.

Η γνώση (συναισθήματα, σκέψεις, αισθήσεις, εμπειρία) είναι πραγματική και αυτάρκης (αυτοαξιόπιστη), αλλά η υψηλότερη, αληθινή, αδιαμφισβήτητη γνώση επιτυγχάνεται μόνο με τη γνώση του Θεού.

Το νόημα της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου του Μακαριστού είναι ότιτι τους:

Δίνεται μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ιστορίας (σπάνιο για εκείνη την εποχή).

Η Εκκλησία (συχνά υποταγμένη στο κράτος και διωκόμενη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) ανακηρύχθηκε επίσης δύναμη μαζί με το κράτος (και όχι στοιχείο του κράτους).

Η ιδέα της κυριαρχίας της Εκκλησίας στο κράτος και του Πάπα επί των μοναρχών είναι τεκμηριωμένη - κύρια ιδέα, για την ανάδειξη του οποίου και την μετέπειτα εφαρμογή του στην πραγματικότητα καθολική ΕκκλησίαΣεβόταν και ειδωλοποίησε τον Αυγουστίνο τον Μακαριστό, ιδιαίτερα στον Μεσαίωνα.

Προβλήθηκε η ιδέα του κοινωνικού κομφορμισμού (αποδοχή της φτώχειας και της ξένης εξουσίας), η οποία ήταν επίσης εξαιρετικά επωφελής τόσο για την Εκκλησία όσο και για το κράτος.

Δοξάστηκε ο άνθρωπος, η ομορφιά, η δύναμη, η τελειότητα, η θεοπρέπειά του (που ήταν επίσης σπάνιο για εκείνη την εποχή και ταίριαζε σε όλους).

γενικά χαρακτηριστικάφιλοσοφία του Μεσαίωνα (όχι ερώτηση)

Οι αρχές της μεσαιωνικής χριστιανικής φιλοσοφίας καθορίζονται από το ότι ανήκει σε μια εποχή στον πολιτισμό της οποίας η χριστιανική θρησκεία κατέχει κυρίαρχη θέση.

Η προέλευση αυτού του τύπου φιλοσοφίας χρονολογείται από την εποχή που η αρχαία φιλοσοφική σκέψη άρχισε να επηρεάζεται από τις χριστιανικές ιδέες, δηλαδή στον 2ο-3ο αι. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, συνήθως διακρίνονται δύο κύρια στάδια: πατερικούς(από II-III έως VIII αιώνες) και εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος(από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα). Μέχρι τους XIV-XV αιώνες, όταν η φιλοσοφία απελευθερώθηκε από την εξουσία εκκλησιαστικοί κανόνες, τελειώνει η εποχή της μεσαιωνικής φιλοσοφίας.

Στο Μεσαίωνα, ο σκοπός της φιλοσοφίας φαινόταν στην υπηρεσία της στη θρησκεία, κάτι που εκφράζεται καλά στη διάσημη δήλωση του σχολαστικού του 11ου αιώνα. Petra Damian: «Η φιλοσοφία πρέπει να υπηρετεί τις Αγίες Γραφές σαν υπηρέτης στην ερωμένη της». Η αρχαία φιλοσοφική κληρονομιά εισήλθε σε αυτή τη φιλοσοφία με μια σημαντικά τροποποιημένη μορφή ώστε να ανταποκρίνεται χριστιανική διδασκαλίακαι τον τρόπο ζωής. Ο αρχαίος κοσμοκεντρισμός αντικαταστάθηκε από τον σειοκεντρισμό και φιλοσοφική δραστηριότηταάρχισε να ρυθμίζεται από την εκκλησία.

Η φιλοσοφική υπηρεσία φαινόταν πολύ τιμητική.Η φιλοσοφία έπρεπε να κατανοήσει ορθολογικά και τακτικά, κατακτώντας τα επιτεύγματα του πνευματικού πολιτισμού, βασισμένη στις διατάξεις και την εμπειρία της χριστιανικής πίστης, να κατανοήσει ό,τι υπάρχει, να υποστηρίξει τις χριστιανικές αξιακές αρχές και την κοσμοθεωρία που βασίζεται σε αυτές με λογικά επιχειρήματα. και επίσης να ερμηνεύει και να αποσαφηνίζει τις αλήθειες της πίστης, συμβάλλοντας στη διάδοση και ενίσχυση της γνώσης για αυτές.

Περίπου μέχρι τους XII-XIII αιώνες. η φιλοσοφία και η θεολογία δεν διαφοροποιήθηκαν· η στήριξή τους ήταν τα δογματικά θεμέλια του Χριστιανισμού. Τα κύρια θέματα σκέψης ήταν ο Θεός. ψυχή, κόσμος στις ουσιαστικές σχέσεις τους. Ακολουθώντας τον G. G. Mayorov, επισημαίνουμε τα ακόλουθα ως τις σημαντικότερες αρχές της φιλοσοφίας και της θεολογίας του χριστιανικού Μεσαίωνα:

· θεοκεντρισμός,

· δημιουργισμός,

προνοητικότητα

· προσωπικότητα,

· αποκαλυπτικότητα.

Ας τις περιγράψουμε εν συντομία.

Θεοκεντρισμός.

Ο Θεός βρίσκεται στο κέντρο της κοσμοθεωρίας μονοθεϊστική θρησκεία- πνευματικό προσωπικό υπερβατικό Απόλυτο, διαχρονικό και άχωρο. Είναι το επίκεντρο και η πηγή όλων των αξιών: είναι, δύναμη, δημιουργική δύναμη, αγιότητα, καλοσύνη, αλήθεια, ομορφιά, αγάπη. Όλη η άλλη ύπαρξη και καλοσύνη πηγάζει από αυτόν. Ο Θεός είναι τριαδικός.

Η Θεία Τριάδα έχει μία φύση- αχώριστη ουσία - και τρία ισοδύναμα πρόσωπα - υποστάσεις: Θεός Πατέρας - η απόλυτη καταγωγή, Θεός Υιός - Λόγος - η σημασιολογική καταγωγή και Θεός - Άγιο Πνεύμα - η ζωογόνος προέλευση. Ο Θεός Υιός - Χριστός ενώνει σε ένα πρόσωπο και ένα θέλημα ολόκληρη την πληρότητα της θείας φύσης και ολόκληρη την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης· μέσα του η συγχώνευση στη βάση της θυσιαστικής αγάπης της θείας προσωπικότητας και του ανθρώπου φαίνεται τέλεια.

Δημιουργισμός.

Ο Θεός είναι ο Δημιουργός, δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, στην αρχή της δημιουργίας υπήρχε η Θεία Θέληση και ο Θείος Λόγος - Λόγος. Ενσαρκώνεται στον Χριστό και στον κόσμο, αποκαλύπτεται στη Βίβλο. Ο κόσμος είναι η εφαρμογή του σχεδίου του Θεού, η εκδήλωση της τελειότητάς του. Η ουσία του υπερβατικού Θεού μπορεί να αναπαρασταθεί μόνο μέσω αυτού που δεν είναι: αρνητικό, αποφατική θεολογία. Ωστόσο, εφόσον οι δυνάμεις και οι ενέργειές του επενδύονται στη δημιουργία, τότε, κατ' αναλογία με την τελευταία, οι Θείες ιδιότητες χαρακτηρίζονται θετικά - καταφατική θεολογία.

Ο κόσμος, που ενσαρκώνει τον Λόγο, είναι διατεταγμένος, επομένως είναι δυνατό, εντός ορισμένων ορίων, να έχουμε μια λογική γνώση του Θεού και του κόσμου. Η θεία δημιουργία είναι αρχικά αρμονική, όμορφη (η ρίζα της ομορφιάς είναι θεϊκά πνευματική). Ο κόσμος είναι άνευ όρων πραγματικός (εξ ου και ο μεσαιωνικός οντολογισμός, ο αντικειμενισμός) και δημιούργησε το καλό - δεν μπορεί να υπάρχει μια ουσιαστικά ανεξάρτητη πηγή του κακού (η πιο σημαντική βάση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας και της ηθικής αισιοδοξίας).

Προνοιανισμός.

Ο Θεός κυβερνά τον κόσμο, η ιστορία είναι η εκπλήρωση του Θείου πεπρωμένου Τα γεγονότα της επίγειας ζωής έχουν ένα ανώτερο, Θεϊκό νόημα.

Προσωπισμός

Ο προσωπαλισμός λειτουργεί ως θεμελιώδης αρχή της χριστιανικής ανθρωπολογίας. Σύμφωνα με αυτό, κάθε άτομο είναι μια προσωπικότητα, η σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, μεταξύ των ανθρώπων είναι πρωτίστως προσωπική, το υψηλότερο από αυτά είναι η αγάπη. Ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, προικίζοντάς τον με λογική, λόγο, ελευθερία επιλογής και εξουσία πάνω στη φύση. Δίνει σε όλους μια Ψυχή και είναι ο Ανώτατος Κριτής της.

Οι άνθρωποι δημιουργούνται σωματικά.Το σώμα είναι ο ναός της ψυχής, όχι... m και μέσα από αυτήν εμφανίζεται η ψυχή, δρα, δημιουργεί, η ιδιαιτερότητα, η ατομικότητα της προσωπικότητας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν. Από τη σκοπιά του προσωπικισμού, κατανοούνται οι θεμελιώδεις αρχές της πίστης για το προπατορικό αμάρτημα, τη λύτρωση, την ενσάρκωση, τη σωτηρία και την ανάσταση. Η Πτώση είναι η κατάχρηση του Θείου δώρου της ελευθερίας, η επιλογή της υπερηφάνειας, η άρνηση μιας ευλαβικής στάσης προς το Άγιο, η απομάκρυνση από τον Θεό. Κάθε άνθρωπος είναι ένοχος γι' αυτό και είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού.

Ο άνθρωπος είναι ένας συνδυασμός αξιακών αντιθέτων, η φύση του είναι ουσιαστικά αντιφατική, αντινομική, σε αυτήν αντιτίθεται η εικόνα του Θεού και η αμαρτωλότητα. Η προσωπικότητα είναι η ενότητα της πνευματικότητας, της ψυχικότητας και της σωματικότητας. Το υψηλότερο πράγμα στον άνθρωπο είναι το πνεύμα, ανοιχτό στο Θείο Πνεύμα, η χάρη. Υπάρχει μια πάλη ανάμεσα στο καλό και το κακό στην ψυχή. Υπάρχει καλή πνευματική σωματικότητα και ατελής, ταλαιπωρημένη, θνητή σάρκα. Εφόσον η κύρια πηγή του κακού είναι η αμαρτία, η παρουσία του κακού στον κόσμο δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Θεία παντοδυναμία και την παντοδυναμία της. Η χριστιανική θεοδικία (δικαίωση του Θεού) βασίζεται σε αυτό - δεν φταίει ο Θεός που υπάρχει το κακό στον κόσμο.

Ο Θεός δεν αφήνει τους ανθρώπους χωρίς βοήθεια. Τους δίνεται η αποκάλυψη. Ο Θεάνθρωπος Χριστός έρχεται στον κόσμο για να εξιλεώσει την αμαρτία, να σώσει τους ανθρώπους και να βγάλει τους ανθρώπους από μια κατάσταση αποξένωσης μέσω του άθλου της θυσιαστικής αγάπης. Για ένα άτομο, η πίστη στον Χριστό είναι καθολική, η αξία της είναι η ύψιστη: ο Θεός είναι μια υπερκοσμική, υπερβατική απόλυτη και ταυτόχρονα μια εξαιρετικά στενή Προσωπικότητα, με έναν ιδιαίτερο τρόπο για κάθε ψυχή. Το να ακολουθεί τις διαθήκες και το παράδειγμα του Χριστού βοηθά το άτομο να ξεπεράσει την αμαρτωλότητα και να αποκαταστήσει την εικόνα του Θεού στον εαυτό του - να ακολουθήσει το μονοπάτι της λύτρωσης και της σωτηρίας. Το καλό είναι ο Θεός ως υπερστόχος που υποχρεώνει κάποιον στην αυτοβελτίωση και ό,τι ανταποκρίνεται στους στόχους της προσέγγισης του· κακό είναι αυτό που απομακρύνει τον άνθρωπο από τον Θεό.

Ο Χριστός στην ανθρώπινη φύση του (για αυτόν είναι αναμάρτητος) είναι το ιδανικό, το κατόρθωμα της ενεργητικής, συμπονετικής, συγχωρητικής αγάπης του είναι το υψηλότερο παράδειγμα για το άτομο. Το πιο κοντινό του πράγμα είναι ο ασκητής άγιος, ο οποίος κατά τον χριστιανικό Μεσαίωνα κατείχε το υψηλότερο σκαλί της κλίμακας των ιδανικών που μπορούσαν να επιτύχουν οι επίγειοι άνθρωποι που βαρύνονται με το προπατορικό αμάρτημα.

Επαναστατισμός

Ο επαναστατισμός είναι η αρχή της αποκάλυψης.Ο Θεός αποκαλύπτει στον άνθρωπο τη θέλησή του, τα βαθύτερα νοήματα, τις αλήθειες της ύπαρξης, συλλαμβάνονται μέσα τους άγια γραφή, του οποίου η εξουσία βασίζεται στο Θείο. Η Αγία Γραφή είναι ένα Βιβλίο βιβλίων, περιέχει τα κλειδιά για τα νοήματα του κτιστού κόσμου (φυσικού και ανθρώπινου), τα μυστικά της ατομικής ζωής και της σωτηρίας. Η αρχή του επαναστατισμού καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον δογματισμό, τον αυταρχισμό και τον παραδοσιακό πολιτισμό του χριστιανικού Μεσαίωνα, ιδιαίτερα του θεωρητικού. Στη φιλοσοφία της εποχής, ήταν ιδιαίτερα η ακρίβεια αναπαραγωγής έγκυρων ιδεών, η ικανότητα συναγωγής γνώσης από αυτές, η κερδοσκοπία, η πολυμάθεια βιβλίων και ο διδακτισμός (που υποδηλώνει την ικανότητα συσσώρευσης σε μεγάλες ποσότητες, συστηματοποίησης και μετάδοσης γνώσης, πεισμού και εξήγησης). πολύτιμος.

Επομένως, η φιλοσοφία έκανε πολλή επίσημη λογική έρευνα, ιδιαίτερα στον σχολαστικισμό. Η ατομική καινοτομία στη φιλοσοφία άρχισε να ενθαρρύνεται πολύ αργά, από τον 12ο-13ο αιώνα· πριν από αυτό, αν γινόταν αποδεκτή, δεν ήταν στον τομέα των αρχών, αλλά στις μεθόδους ανάπτυξής τους. Για να κατανοήσουμε την Αποκάλυψη, αναπτύχθηκε η τέχνη της ερμηνείας Ιερών κειμένων - ερμηνεία. Ήδη οι πρώτοι χριστιανοί στοχαστές στράφηκαν στη συμβολική εξήγηση της Γραφής. Αυτή η προσέγγιση εφαρμόστηκε σε όλα τα φαινόμενα στον κόσμο. Σε σχέση με αυτό, αναπτύχθηκε η ερμηνευτική - η τέχνη της ερμηνείας, η σημειωτική - το δόγμα των σημείων της γλώσσας και των σημείων γενικότερα.

Προσδιορίστηκαν αρκετά βασικά επίπεδα νοήματος και η ίδια η διάκρισή τους αναπαριστήθηκε συμβολικά: όπως ο εξωτερικός και ο εσωτερικός άνθρωπος, καθώς και το φυσικό, νοητικό και πνευματικό, διαφέρουν, έτσι και το νόημα είναι εξωτερικό και εσωτερικό, κυριολεκτικό (σωματικό), ηθικό (διανοητικό), θεϊκό (πνευματικό) ).

Αναπτύσσοντας ένα συνεπές δόγμα για την ουσία του Θεού και τις τρεις υποστάσεις Του (τριαδικό πρόβλημα), η εκκλησία χρησιμοποιεί τον φιλοσοφικό μηχανισμό της αρχαιότητας: τη διαλεκτική του συνόλου και των μερών, την τριαδική λογική του αισθητηριακού κόσμου, το σωματικό - υπεραισθητό - το υπεραίσθητο -ενιαία, η ύψιστη Ιδέα του Πλάτωνα. Η λύση στο Τριαδικό πρόβλημα βασίζεται σε πέντε κατηγορίες: είναι, διαφορά, ταυτότητα, ανάπαυση, κίνηση. Αναπτύσσονται ως «ίσοι και ίσοι» από τον Πλάτωνα στον Τίμαιο του. μόλις αυτές οι κατηγορίες είναι κατανοητές, ο Πλωτίνος τις ερμηνεύει. Ακολουθώντας το μονοπάτι της ελληνικής φιλοσοφίας, ο Χριστιανισμός από τον 4ο αιώνα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ουσία του κόσμου είναι η διαλεκτική της «αυτο-πανομοιότυπης διαφοράς» του, η οποία βασίζεται στον «σχηματισμό και τη ρευστότητα», «ανάπαυση και κίνηση». «είναι και ταυτότητα».

Με βάση αυτές τις ίδιες κατηγορίες «ίσων και ισοδύναμων», αποδείχθηκε ότι, μαζί με την ταυτότητα των Προσώπων στον Θεό, υπάρχει και η ουσιαστική (όχι εξωτερική, αλλά πραγματική) διαφορά τους. Τα Τρία Πρόσωπα της Τριάδας είναι ταυτόσημα (στο ον) και αληθινά (στην υπόσταση, ουσιαστικά). Με αυτόν τον τρόπο αναπτύχθηκε το Χριστιανικό Σύμβολο της Πίστεως. Ως εκ τούτου, η θεωρία της τριάδας είναι «Νεοπλατωνική διαλεκτική μείον εκπορεύσεις ή μείον ιεραρχική υποταγή»

Εν συντομία για τη φιλοσοφία: τα πιο σημαντικά και βασικά πράγματα για τη φιλοσοφία περίληψη
Μακαριστός Αυγουστίνος. Το Δόγμα του Είναι

Ο θρησκευτικός προσανατολισμός των φιλοσοφικών συστημάτων του Μεσαίωνα υπαγορεύτηκε από τα βασικά δόγματα του Χριστιανισμού, μεταξύ των οποίων τα σημαντικότερα ήταν όπως το δόγμα της προσωπικής μορφής του ενός Θεού. Η ανάπτυξη αυτού του δόγματος συνδέεται κυρίως με το όνομα του Αυγουστίνου.

Ο Αυγουστίνος (354-430) είναι ένας εξαιρετικός στοχαστής που με τα πολυάριθμα έργα του έθεσε ισχυρά θεμέλια για τη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη του Μεσαίωνα. Υπήρξε εμπνευστής πολυάριθμων και ποικίλων ιδεών και κινημάτων στον τομέα όχι μόνο της θεολογίας και γενική φιλοσοφία, αλλά και επιστημονική μεθοδολογία, ηθικές, αισθητικές και ιστοριοσοφικές απόψεις.

Κατά τον Αυγουστίνο, ό,τι υπάρχει, στο βαθμό που υπάρχει και ακριβώς επειδή υπάρχει, είναι καλό. Το κακό δεν είναι ουσία, αλλά ελάττωμα, παραφθορά μιας ουσίας, κακία και βλάβη μιας μορφής, ανυπαρξία. Αντίθετα, το καλό είναι η ουσία, η «μορφή», με όλα τα στοιχεία της: τύπος, μέτρο, αριθμός, τάξη. Ο Θεός είναι η πηγή της ύπαρξης, η καθαρή μορφή, η ύψιστη ομορφιά, η πηγή του καλού. Η διατήρηση της ύπαρξης του κόσμου είναι η συνεχής δημιουργία του από τον Θεό και πάλι. Εάν η δημιουργική δύναμη του Θεού έπαυε, ο κόσμος θα επέστρεφε αμέσως στη λήθη. Ο κόσμος είναι ένας. Η αναγνώριση πολλών διαδοχικών κόσμων είναι μια κενή άσκηση της φαντασίας. Στην παγκόσμια τάξη, κάθε πράγμα έχει τη θέση του. Η ύλη έχει επίσης τη θέση της στη δομή του συνόλου.

Ο Αυγουστίνος θεώρησε αντικείμενα όπως ο Θεός και η ψυχή άξια γνώσης: η ύπαρξη του Θεού μπορεί να συναχθεί από την ανθρώπινη αυτοσυνείδηση, δηλαδή μέσω της κατανοητότητας, και η ύπαρξη των πραγμάτων - από μια γενίκευση της εμπειρίας. Ανέλυσε την ιδέα του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο και του ανθρώπου σε σχέση με τον Θεό. Έκανε την καλύτερη ανάλυση μονοπάτι ζωήςανθρώπινη - αναπτυγμένη φιλοσοφική ανθρωπολογία. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν είναι μια υλική ουσία διακριτή από το σώμα, αλλά μια πολύπλοκη ιδιότητα του σώματος. Είναι αθάνατη. Στο δόγμα της καταγωγής ανθρώπινες ψυχέςΟ Αυγουστίνος αμφιταλαντευόταν μεταξύ της ιδέας της μεταφοράς των ψυχών από τους γονείς μαζί με το σώμα και της ιδέας του δημιουργισμού - της δημιουργίας των ψυχών των νεογέννητων από τον Θεό.

Αγίου Αυγουστίνου περί ελευθερίας και θείου προορισμού

Το δόγμα του Αυγουστίνου για τη θεία χάρη στη σχέση του με την ανθρώπινη βούληση και τον θεϊκό προορισμό είχε μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα χριστιανική φιλοσοφία. Η ουσία αυτής της διδασκαλίας είναι η εξής. Πριν από την Άλωση, οι πρώτοι άνθρωποι είχαν ελεύθερη βούληση: δεν μπορούσαν να αμαρτήσουν. Αλλά ο Αδάμ και η Εύα έκαναν κατάχρηση αυτής της ελευθερίας και την έχασαν μετά την Άλωση. Τώρα δεν μπορούσαν πλέον παρά να αμαρτήσουν. Μετά την εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού επιλεγμένο από τον Θεόδεν μπορούν πια να αμαρτάνουν. Από αμνημονεύτων χρόνων, το Θείο προόρισε κάποιους ανθρώπους στο καλό, τη σωτηρία και την ευδαιμονία, και άλλους στο κακό, την καταστροφή και το μαρτύριο. Χωρίς τη θεία προκαθορισμένη χάρη, ο άνθρωπος δεν μπορεί να έχει καλή θέληση.

Ο Αυγουστίνος είπε ότι χωρίς γνώση της αλήθειας, η «πιθανή» γνώση είναι αδύνατη, αφού η πιθανή είναι κάτι εύλογο, δηλαδή παρόμοιο με την αλήθεια. Και για να μάθετε τι μοιάζει με την αλήθεια, πρέπει να γνωρίζετε την ίδια την αλήθεια. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η πιο αξιόπιστη γνώση είναι η γνώση του ίδιου του ανθρώπου και της συνείδησής του: «Όποιος έχει επίγνωση ότι αμφιβάλλει, το αναγνωρίζει ως κάποια αλήθεια...» «Όποιος αμφιβάλλει ότι ζει, θυμάται, καταλαβαίνει, επιθυμεί, σκέφτεται , ξέρεις, κρίνεις; Και ακόμα κι αν αμφιβάλλει, τότε ακόμα... θυμάται γιατί αμφιβάλλει, συνειδητοποιεί ότι αμφιβάλλει, θέλει βεβαιότητα, σκέφτεται, ξέρει ότι δεν ξέρει, πιστεύει ότι δεν πρέπει να συμφωνήσει βιαστικά». Η γνώση, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, βασίζεται στο εσωτερικό συναίσθημα, την αίσθηση και τη λογική. Ένα άτομο, λέει ο Αυγουστίνος, έχει γνώση αντικειμένων προσιτά στην κατανόηση και τη λογική, αν και μικρά, αλλά απολύτως αξιόπιστα, και εκείνος που πιστεύει ότι δεν πρέπει να εμπιστεύονται τα αισθήματα, εξαπατά αξιολύπητα. Ο κανόνας της γνώσης είναι η αλήθεια. Η αμετάβλητη, αιώνια αλήθεια, κατά τον Αυγουστίνο, είναι η πηγή όλων των αληθειών, υπάρχει ο Θεός. Αυτό που ήταν νέο στη θεωρία της γνώσης ήταν η δήλωση του Αυγουστίνου για τη συμμετοχή της θέλησης σε όλες τις πράξεις της γνώσης. Περιγράφοντας τον ρόλο της βουλητικής αρχής στα συναισθήματα, ο Αυγουστίνος πρόφερε έναν αφορισμό: «Ένας άνθρωπος βιώνει ταλαιπωρία όσο ακριβώς υποκύπτει σε αυτά».

Ο Άγιος Αυγουστίνος για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο

Θεός, κόσμος και άνθρωπος. Η κοσμοθεωρία του Αυγουστίνου είναι βαθιά θεοκεντρική: στο κέντρο των πνευματικών φιλοδοξιών βρίσκεται ο Θεός ως αφετηρία και τελικό σημείο προβληματισμού. Ο Αυγουστίνος βλέπει τον Θεό ως το εξωυλικό Απόλυτο, που συσχετίζεται με τον κόσμο και τον άνθρωπο ως δημιούργημά του. Ο κόσμος, η φύση και ο άνθρωπος είναι αποτέλεσμα της δημιουργίας του Θεού και εξαρτώνται από τον Δημιουργό τους. Ο Αυγουστίνος τόνισε τη διαφορά μεταξύ Θεού και Μοίρας. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο χριστιανικός Θεός έχει κυριαρχήσει πλήρως στη μοίρα, υποτάσσοντάς την στην παντοδύναμη θέλησή του: γίνεται η πρόνοιά του, ο προορισμός του. Ο Αυγουστίνος επιβεβαιώνει την αρχή του απείρου της θεϊκής αρχής. Εάν ο Θεός, λέει ο Αυγουστίνος, «αφαιρεί από τα πράγματα, θα λέγαμε, την παραγωγική του δύναμη, τότε δεν θα υπάρχουν πλέον, όπως δεν υπήρχαν πριν δημιουργηθούν». Ο Αυγουστίνος έγραψε: «Δεν ήταν η μητέρα μου, ούτε οι νοσοκόμες μου που με τάισαν με το στήθος τους, αλλά μέσω αυτών μου δώσατε, σε ένα βρέφος, παιδική τροφή, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, που όρισες γι' αυτό, και σύμφωνα με το πλούτο των γενναιοτήτων Σου, με τα οποία έχεις ευλογήσει όλα τα πλάσματα σύμφωνα με τις ανάγκες τους».

Το δόγμα της ψυχής, της θέλησης και της γνώσης. Λόγος και πίστη. Ο Αυγουστίνος είπε ότι «η αλήθεια… μπορεί να βρεθεί». Λόγος, κατά τον Αυγουστίνο, είναι το βλέμμα της ψυχής, με το οποίο αυτή από μόνη της, χωρίς τη μεσολάβηση του σώματος, στοχάζεται το αληθινό. Η αλήθεια περιέχεται στην ψυχή μας, και η ψυχή μας είναι αθάνατη, και ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να ξεχάσει τον εξωγήινο σκοπό της ζωής του. Ο άνθρωπος πρέπει να υποτάξει τη γνώση του στη σοφία, γιατί η σωτηρία της ψυχής είναι ο υψηλότερος σκοπός του: «Ό,τι συλλογιζόμαστε, το αντιλαμβανόμαστε με σκέψη ή συναίσθημα και κατανόηση. Η ψυχή δεν μπορεί να σβήσει αν δεν χωριστεί από το μυαλό. Δεν υπάρχει περίπτωση να χωρίσει». Ο Αυγουστίνος θεωρεί τη λογική ως μια πολύ σημαντική λειτουργία της ψυχής: «Πιστεύω ότι η ψυχή δεν τρέφεται με τίποτα άλλο από την κατανόηση των πραγμάτων και τη γνώση, την εικασία και τον προβληματισμό, αν μπορεί να γνωρίσει οτιδήποτε μέσω αυτών. Υπάρχουν δύο δρόμοι που μας οδηγούν στη μελέτη της επιστήμης - η εξουσία και η λογική. Η πίστη στην εξουσία συντομεύει πολύ το θέμα και δεν απαιτεί δουλειά... Για όσους είναι βαρετοί ή πιο απασχολημένοι με τις καθημερινές υποθέσεις... είναι πολύ χρήσιμο να πιστεύουν στην πιο εξαιρετική εξουσία και να ζουν τη ζωή τους σύμφωνα με αυτήν .» .....................................

Αυγουστίνος ο μακαρίτης- ο μεγαλύτερος μεσαιωνικός φιλόσοφος, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος των Δυτικών «Πατέρων της Εκκλησίας». Είχε βαθιά επιρροή στο σύνολο Δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφίατον Μεσαίωνα και ήταν αδιαμφισβήτητη αυθεντία σε θέματα θρησκείας και φιλοσοφίας, μέχρι τον Θωμά Ακινάτη.

Τα πιο σημαντικά θέματα της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου: το πρόβλημα του Θεού και του κόσμου, πίστη και λογική, αλήθεια και γνώση, καλό και κακό, ηθικό ιδεώδες, ελεύθερη βούληση, αιωνιότητα και χρόνος, το νόημα της ιστορίας. Τα κύρια έργα του Αυγουστίνου είναι οι Εξομολογήσεις, Κατά των Ακαδημαϊκών, Περί Τριάδας και Περί Πόλης του Θεού. Μεταξύ αυτών των έργων, έγινε ευρέως γνωστή η «Εξομολόγηση», η οποία εκθέτει την πνευματική αυτοβιογραφία του Αυγουστίνου. Σε αυτό το βιβλίο, ο φιλόσοφος περιέγραψε τη ζωή του και τα θεμέλια της πίστης του με βαθύ ψυχολογισμό και απόλυτη ειλικρίνεια.

Το δόγμα του Αυγουστίνου περί ύπαρξης

Το πρόβλημα του Θεού και της σχέσης του με τον κόσμο είναι ένα από τα κεντρικά στη φιλοσοφία του Αυγουστίνου. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο Θεός είναι η ύψιστη ουσία, είναι το μόνο πράγμα στον κόσμο που δεν εξαρτάται από κανέναν και τίποτα (η αρχή του θεοκεντρισμού). Η υπεροχή του Θεού έναντι όλων των άλλων έχει μεγάλη φιλοσοφική και θεολογική σημασία για τον Αυγουστίνο, αφού σε αυτή την περίπτωση είναι η αιτία κάθε ύπαρξης και όλων των αλλαγών στον κόσμο. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα (η αρχή του δημιουργισμού) και συνεχίζει να τον δημιουργεί συνεχώς. Εάν η δημιουργική δύναμη του Θεού έπαυε, ο κόσμος θα επέστρεφε αμέσως στη λήθη. Έτσι, ο Αυγουστίνος απορρίπτει την ιδέα ότι ο κόσμος, αφού δημιουργηθεί, αναπτύσσεται περαιτέρω μόνος του.

Η ιδέα της συνεχούς δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό οδηγεί τον Αυγουστίνο στην έννοια του προνοιανισμού, σύμφωνα με την οποία όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο είναι προκαθορισμένα από τον Θεό, επομένως στον κόσμο τίποτα δεν γεννιέται και τίποτα δεν πεθαίνει από μόνο του. Ο προνοιανισμός του Αυγουστίνου είναι μια κωδικοποιημένη έννοια του προορισμού. Περιλαμβάνει το δόγμα της χάριτος και την ιδέα της ύπαρξης Απώτερος στόχοςιστορία, η οποία νοείται ως εφαρμογή του Θεϊκού σχεδίου και η οποία, αργά ή γρήγορα, πρέπει να τελειώσει με την εγκαθίδρυση της βασιλείας του Θεού.

Η θεωρία του χρόνου του Αυγουστίνου

Οι στοχασμοί του Αυγουστίνου για το χρόνο και την αιωνιότητα αποτελούν σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη φιλοσοφικών απόψεων για αυτό το πρόβλημα. Το ενδέκατο βιβλίο των Εξομολογήσεων είναι αφιερωμένο σε αυτήν. Ξεκινώντας τη συζήτησή του για το χρόνο, ο Αυγουστίνος γράφει για την πολυπλοκότητα του προβλήματος: «Τι είναι ο χρόνος; Αν δεν με ρωτήσει κανείς για αυτό, ξέρω τι είναι η ώρα: αν ήθελα να εξηγήσω στον ερωτώντα, όχι, δεν ξέρω».

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο χρόνος υπάρχει σε σχέση με τον κτιστό κόσμο. Ο χρόνος είναι ένα μέτρο κίνησης και αλλαγής που είναι εγγενές σε όλα τα δημιουργημένα συγκεκριμένα πράγματα. Πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο χρόνος δεν υπήρχε· εμφανίζεται ως συνέπεια της Θείας δημιουργίας και ταυτόχρονα με την τελευταία.

Εξηγώντας τέτοιες βασικές κατηγορίες χρόνου όπως το παρόν παρελθόν, το μέλλον, ο Αυγουστίνος κατέληξε στην ιδέα: το παρελθόν και το μέλλον δεν έχουν πραγματική ανεξάρτητη ύπαρξη, μόνο το παρόν υπάρχει πραγματικά. Είναι στο παρόν που εγκαθιδρύεται η τάξη μεταξύ των πραγμάτων, που εκφράζεται στο να ακολουθούν το ένα το άλλο στη στιγμή του παρόντος. Έτσι, ο Αυγουστίνος δημιουργεί φιλοσοφικές προϋποθέσεις για την εδραίωση μιας ιστορικής θεώρησης του κόσμου και της γνώσης.

Ο Αυγουστίνος γράφει: «Τώρα μου γίνεται σαφές ότι δεν υπάρχει ούτε το μέλλον ούτε το παρελθόν, και θα ήταν πιο ακριβές να το εκφράσω έτσι: το παρόν του παρελθόντος, το παρόν του μέλλοντος. Μόνο στην ψυχή μας υπάρχουν τρεις μορφές αντίληψης που αντιστοιχούν σε αυτό, και όχι κάπου (δηλαδή όχι στην αντικειμενική πραγματικότητα)». Από αυτό προκύπτει ότι δεν μπορεί να υπάρξει χρόνος χωρίς κτιστή ύπαρξη (άνθρωπο).

Η υπεράσπιση του Αυγουστίνου των παραδοσιακών χριστιανικών ιδεών για τη δημιουργία του κόσμου βασίζεται στην ιδέα της αλληλεξάρτησης του δημιουργημένου κόσμου και του χρόνου. Το ερώτημα για το τι έκανε ο Θεός πριν δημιουργήσει τον κόσμο γίνεται χωρίς νόημα: στο κάτω-κάτω, εφαρμόζει στον Θεό μια έννοια που ισχύει μόνο σε σχέση με αυτό που δημιουργήθηκε. Αυτή η κατανόηση της αντίθεσης μεταξύ της απόλυτης αιωνιότητας του Θεού και της πραγματικής μεταβλητότητας του υλικού και του ανθρώπινου κόσμου έχει γίνει ένα από τα θεμέλια της χριστιανικής κοσμοθεωρίας.

Επίλυση του προβλήματος της σχέσης πίστης και λογικής.

Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι η πίστη και η λογική είναι αλληλένδετες και αλληλοσυμπληρώνονται. Το αντικείμενο της πίστης είναι ο Θεός, η κατανόησή της είναι επίσης δυνατή μέσω της λογικής, βάσει της δραστηριότητας της οποίας είναι δυνατόν να αποκτήσουμε αληθινή γνώση για την ουσία του Θεού. Η πίστη χρειάζεται τον λόγο ως απόδειξη και εργαλείο ερμηνείας της ουσίας του Θεού και των πράξεών του. Ο νους, που σκέφτεται τον Θεό και δίνει γνώση γι' αυτόν, την αόρατη ουσία του, πρέπει να στηρίζεται στα δόγματα και τα αξιώματα της Αγίας Γραφής, για να μην πέσει σε πλάνη ή αίρεση. Επομένως, ο στόχος της φιλοσοφίας, πιστεύει ο Αυγουστίνος, είναι να δημιουργήσει ένα δόγμα του Θεού ως δημιουργού των πάντων.

Έτσι, στη φιλοσοφία του Αυγουστίνου διατυπώνεται το πρόβλημα της ενότητας πίστης και λογικής, που έγινε θεμελιώδες για όλη τη μεσαιωνική φιλοσοφία. Χωρίς πίστη, ο λόγος είναι κενός, και η πίστη χωρίς λόγο, που δίνει γνώση του Θεού, είναι τυφλή. Η πίστη διεγείρει την κατανόηση, «η κατανόηση είναι η ανταμοιβή της πίστης» και η λογική ενισχύει την πίστη. Με τη βοήθεια της λογικής, η ψυχή αποκτά την ικανότητα να κρίνει τα πράγματα. «Ο λόγος», έγραψε ο Αυγουστίνος, «είναι το βλέμμα της ψυχής, με το οποίο από μόνη της, χωρίς τη μεσολάβηση του σώματος, συλλογίζεται το αληθινό». Η αλήθεια περιέχεται στην ψυχή, η οποία είναι αθάνατη, και ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να ξεχάσει τον υψηλότερο στόχο της ζωής του. Ένα άτομο πρέπει να υποτάξει τη γνώση του στην πίστη, γιατί η σωτηρία της ψυχής είναι ο υψηλότερος σκοπός του. «Έτσι», καταλήγει ο Αυγουστίνος, «αυτό που καταλαβαίνω είναι αυτό που πιστεύω. αλλά δεν καταλαβαίνω όλα όσα πιστεύω. Όλα όσα καταλαβαίνω, τα ξέρω. αλλά δεν ξέρω όλα όσα πιστεύω».

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η πίστη καθορίζει και καθοδηγεί έναν άνθρωπο όχι μόνο διανοητικά, αλλά και ηθικά, δίνοντάς του ηθικές κατευθύνσεις.

Δόγμα του Ανθρώπου από τον Αυγουστίνο τον Μακαριστό

Ο Αυγουστίνος θεωρεί τον άνθρωπο στην ηθική του διάσταση. Τον ενδιαφέρει το ερώτημα - τι είδους άτομο πρέπει να είναι. Για να γίνει αυτό, με τη σειρά του, ήταν απαραίτητο να εξηγήσουμε τι είναι η ελεύθερη βούληση, το καλό και το κακό, και από πού προέρχονται. Ο άνθρωπος, κατά τον Αυγουστίνο, δημιουργήθηκε από τον Θεό, ο οποίος τον προίκισε με σώμα, ψυχή, νου και ελεύθερη βούληση. Ωστόσο, ο άνθρωπος πέφτει στο προπατορικό αμάρτημα, το οποίο συνίσταται στο να υπηρετήσει τη σωματικότητά του, στην επιθυμία να κατανοήσει όχι την αλήθεια του Θεού, αλλά να κατανοήσει τις απολαύσεις της σωματικής ύπαρξης.

Η πτώση οδηγεί αναπόφευκτα στο κακό. Εξ ου και η θέση - το κακό δεν είναι στον κόσμο, το κακό βρίσκεται στον άνθρωπο, που δημιουργείται από τη θέλησή του. Η απώλεια της πίστης οδηγεί ακούσια τους ανθρώπους στη δημιουργία του κακού, αν και υποκειμενικά αγωνίζονται για το καλό. Δεν ξέρουν πια τι κάνουν. Η ύπαρξη και η ζωή ενός ανθρώπου αποκτά τραγικό και διχασμένο χαρακτήρα. Και μόνοι τους, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, οι άνθρωποι δεν μπορούν να απελευθερωθούν από το κακό, να διακόψουν την τραγική φύση της ύπαρξης.

Για έναν άνθρωπο, ηθικό καθήκον, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι να ακολουθεί τις Θείες εντολές και να μοιάζει όσο το δυνατόν περισσότερο στον Χριστό. Η πίστη βοηθά ένα άτομο να αποκτήσει ηθικές κατευθυντήριες γραμμές. Μία από τις κύριες αρετές, πιστεύει ο Αυγουστίνος, είναι να υπερνικήσει κανείς τον εγωισμό και την απεριόριστη αγάπη για τον πλησίον. Έγραψε ότι μέσα από την αγάπη του κάθε ανθρώπου για τον πλησίον του ως αδελφό, το αίσθημα του μίσους και του εγωισμού, ο εγωισμός γαληνεύει στην καρδιά. Το άλλο άτομο πρέπει να γίνει ο ηθικός στόχος: «Κάθε άτομο, επειδή είναι άντρας, πρέπει να αγαπηθεί για χάρη του Θεού».

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, μεγάλης σημασίαςστο δρόμο της ηθικής βελτίωσης ενός ατόμου έχει συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι το πιο λεπτό μέσο αυτοελέγχου. Σας επιτρέπει να συσχετίσετε τις σκέψεις και τις πράξεις ενός ατόμου με το ιδανικό του τι θα έπρεπε να είναι. Δεδομένου ότι ένα άτομο χρειάζεται να είναι συνεχώς προσεκτικό στις πιο μικρές κινήσεις της ψυχής του, επομένως η συνείδηση ​​ως ηθικό φαινόμενο αποκτά πρωταρχική σημασία. Ο Αυγουστίνος ήταν ο πρώτος που έδειξε -και αυτό είναι το πλεονέκτημά του- ότι η ζωή της ψυχής είναι κάτι απίστευτα περίπλοκο και δύσκολα πλήρως οριζόμενο.

Εξετάζοντας το πρόβλημα της ηθικής μεταμόρφωσης του ανθρώπου, ο Αυγουστίνος αναπόφευκτα στρέφεται σε ερωτήματα σχετικά με τις αρχές της κοινωνικής δομής και το νόημα της ιστορίας.

Κοινωνία και ιστορία: το δόγμα δύο πόλεων

Ο Αυγουστίνος εισήγαγε την ιδέα της γραμμικότητας του ιστορικού χρόνου. Σκέφτεται την ιστορία όχι σε κλειστή κυκλικότητα (όπως ήταν χαρακτηριστικό για τις ιστορικές έννοιες της αρχαιότητας), αλλά σε μια προοδευτική κίνηση προς τη μεγαλύτερη δυνατή ηθική τελειότητα. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, αυτή θα είναι η στιγμή που θα επικρατήσει η χάρη και οι άνθρωποι θα φτάσουν στην κατάσταση να μην μπορούν να αμαρτήσουν. Βλέπει τον σκοπό της ιστορίας στην ηθική πρόοδο.

Ο φιλόσοφος προσδιορίζει τα ακόλουθα στάδια της ιστορίας: 1) τη δημιουργία του κόσμου, 2) το κεντρικό γεγονός της ιστορίας - τον ερχομό του Ιησού Χριστού στη γη (με όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτόν τον ερχομό) και 3) την επερχόμενη Τελευταία Κρίση, στο οποίο ο Θεός θα εκτιμήσει τη ζωή και τις προθέσεις κάθε ανθρώπου που έζησε ποτέ.

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η ανθρωπότητα σχηματίζει δύο «πόλεις» στην ιστορική διαδικασία: τη «γήινη πόλη» και την «πόλη του Θεού», που διαφέρουν ως προς τις αξίες και τον σκοπό τους.

Η επίγεια πόλη αποτελείται από ανθρώπους που θέλουν να ζουν «σύμφωνα με τη σάρκα» και επικεντρώνονται στις υλικές αξίες. Η Ουράνια Πόλη αποτελείται από εκείνους τους ανθρώπους που είναι προσανατολισμένοι στις θρησκευτικές αξίες· ζουν «σύμφωνα με το πνεύμα». Ο Αυγουστίνος δεν ταύτισε την Ουράνια Πόλη με τη Χριστιανική Εκκλησία, ούτε τη γήινη Πόλη με τον κόσμο. Δεν είναι όλα τα μέλη της εκκλησίας γνήσιοι πολίτες της πόλης του Θεού. Από την άλλη, υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι έξω από την εκκλησία, στον κόσμο. Αυτές οι δύο πόλεις είναι διάσπαρτες σε όλη τη γη, ανακατεμένες σε μια πραγματική παγκόσμια ανθρώπινη κοινωνία.

Ο αγώνας δύο πόλεων είναι μια σύγκρουση καλού και κακού. Πρέπει να τελειώσει με τον πλήρη διαχωρισμό των γήινων και Θεϊκών πόλεων. Αυτό θα συμβεί στις Τελευταία κρίση, που θα τελειώσει τον κόσμο και την ιστορία. Οι δίκαιοι θα βρουν αιώνια μακάρια ζωή στη βασιλεία των ουρανών, οι υπόλοιποι θα είναι καταδικασμένοι σε αιώνια τιμωρία.

Η σημασία του Αυγουστίνου για τη μετέπειτα φιλοσοφική και πολιτιστική ανάπτυξη είναι μεγάλη. Συστηματοποίησε τη χριστιανική φιλοσοφία, ανέπτυξε τα μέγιστα πλήρης ερμηνείαδόγματα της πίστης. Η φιλοσοφία του προκαθόρισε τα θέματα και εν μέρει ακόμη και τα συμπεράσματα των δυτικοευρωπαίων φιλοσόφων για πολλούς επόμενους αιώνες. Ο Αυγουστίνος συμβάλλει στην κατανόηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, του ηθικού του ιδεώδους και του προβλήματος της συνείδησης. Ο συλλογισμός του για το χρόνο και την ιστορία ήταν σημαντικός για την περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Γυμνάσια Άγιος Αυγουστίνος

Το δόγμα της ύπαρξης.Ο θρησκευτικός προσανατολισμός των φιλοσοφικών συστημάτων του Μεσαίωνα υπαγορεύτηκε από τα βασικά δόγματα του Χριστιανισμού, μεταξύ των οποίων τα σημαντικότερα ήταν όπως το δόγμα της προσωπικής μορφής του ενός Θεού. Η ανάπτυξη αυτού του δόγματος συνδέεται κυρίως με το όνομα του Αυγουστίνου.

Ο Αυγουστίνος (354–430) είναι ένας εξαιρετικός στοχαστής που, με τα πολυάριθμα έργα του, έθεσε ισχυρά θεμέλια για τη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη του Μεσαίωνα. Υπήρξε εμπνευστής πολυάριθμων και ποικίλων ιδεών και κινημάτων στον τομέα όχι μόνο της θεολογίας και της γενικής φιλοσοφίας, αλλά και της επιστημονικής μεθοδολογίας, των ηθικών, αισθητικών και ιστοριοσοφικών απόψεων.

Κατά τον Αυγουστίνο, ό,τι υπάρχει, στο βαθμό που υπάρχει και ακριβώς επειδή υπάρχει, είναι καλό. Το κακό δεν είναι ουσία, αλλά ελάττωμα, παραφθορά μιας ουσίας, κακία και βλάβη μιας μορφής, ανυπαρξία. Αντίθετα, το καλό είναι η ουσία, η «μορφή», με όλα τα στοιχεία της: τύπος, μέτρο, αριθμός, τάξη. Ο Θεός είναι η πηγή της ύπαρξης, η καθαρή μορφή, η ύψιστη ομορφιά, η πηγή του καλού. Η διατήρηση της ύπαρξης του κόσμου είναι η συνεχής δημιουργία του από τον Θεό και πάλι. Εάν η δημιουργική δύναμη του Θεού έπαυε, ο κόσμος θα επέστρεφε αμέσως στη λήθη. Ο κόσμος είναι ένας. Η αναγνώριση πολλών διαδοχικών κόσμων είναι μια κενή άσκηση της φαντασίας. Στην παγκόσμια τάξη, κάθε πράγμα έχει τη θέση του. Η ύλη έχει επίσης τη θέση της στη δομή του συνόλου.

Ο Αυγουστίνος θεώρησε αντικείμενα όπως ο Θεός και η ψυχή άξια γνώσης: η ύπαρξη του Θεού μπορεί να συναχθεί από την ανθρώπινη αυτοσυνείδηση, δηλαδή μέσω της κατανοητότητας, και η ύπαρξη των πραγμάτων - από μια γενίκευση της εμπειρίας. Ανέλυσε την ιδέα του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο και του ανθρώπου σε σχέση με τον Θεό. Πραγματοποίησε την πιο λεπτή ανάλυση της πορείας ζωής ενός ατόμου - ανέπτυξε φιλοσοφική ανθρωπολογία. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν είναι μια υλική ουσία διακριτή από το σώμα, αλλά μια πολύπλοκη ιδιότητα του σώματος. Είναι αθάνατη. Στο δόγμα του για την προέλευση των ανθρώπινων ψυχών, ο Αυγουστίνος αμφιταλαντεύτηκε μεταξύ της ιδέας της μετάδοσης των ψυχών από τους γονείς μαζί με το σώμα και της ιδέας του δημιουργισμού - της δημιουργίας των ψυχών των νεογέννητων από τον Θεό.

Περί ελευθερίας και θείου προορισμού.Το δόγμα του Αυγουστίνου για τη θεία χάρη στη σχέση του με την ανθρώπινη βούληση και τον θεϊκό προορισμό είχε μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα χριστιανική φιλοσοφία. Η ουσία αυτής της διδασκαλίας είναι η εξής. Πριν από την Άλωση, οι πρώτοι άνθρωποι είχαν ελεύθερη βούληση: δεν μπορούσαν να αμαρτήσουν. Αλλά ο Αδάμ και η Εύα έκαναν κατάχρηση αυτής της ελευθερίας και την έχασαν μετά την Άλωση. Τώρα δεν μπορούσαν πλέον παρά να αμαρτήσουν. Μετά την εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού, όσοι εκλέγονται από τον Θεό δεν μπορούν πλέον να αμαρτήσουν. Από αμνημονεύτων χρόνων, το Θείο προόρισε κάποιους ανθρώπους στο καλό, τη σωτηρία και την ευδαιμονία, και άλλους στο κακό, την καταστροφή και το μαρτύριο. Χωρίς τη θεία προκαθορισμένη χάρη, ο άνθρωπος δεν μπορεί να έχει καλή θέληση.

Ο Αυγουστίνος είπε ότι χωρίς γνώση της αλήθειας, η «πιθανή» γνώση είναι αδύνατη, αφού η πιθανή είναι κάτι εύλογο, δηλαδή παρόμοιο με την αλήθεια. Και για να μάθετε τι μοιάζει με την αλήθεια, πρέπει να γνωρίζετε την ίδια την αλήθεια. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η πιο αξιόπιστη γνώση είναι η γνώση του ίδιου του ανθρώπου και της συνείδησής του: «Όποιος έχει επίγνωση ότι αμφιβάλλει, το αναγνωρίζει ως κάποια αλήθεια...» «Όποιος αμφιβάλλει ότι ζει, θυμάται, καταλαβαίνει, επιθυμεί, σκέφτεται , ξέρεις, κρίνεις; Και ακόμα κι αν αμφιβάλλει, τότε ακόμα... θυμάται γιατί αμφιβάλλει, συνειδητοποιεί ότι αμφιβάλλει, θέλει βεβαιότητα, σκέφτεται, ξέρει ότι δεν ξέρει, πιστεύει ότι δεν πρέπει να συμφωνήσει βιαστικά». Η γνώση, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, βασίζεται στο εσωτερικό συναίσθημα, την αίσθηση και τη λογική. Ένα άτομο, λέει ο Αυγουστίνος, έχει γνώση αντικειμένων προσιτά στην κατανόηση και τη λογική, αν και μικρά, αλλά απολύτως αξιόπιστα, και εκείνος που πιστεύει ότι δεν πρέπει να εμπιστεύονται τα αισθήματα, εξαπατά αξιολύπητα. Ο κανόνας της γνώσης είναι η αλήθεια. Η αμετάβλητη, αιώνια αλήθεια, κατά τον Αυγουστίνο, είναι η πηγή όλων των αληθειών, υπάρχει ο Θεός. Αυτό που ήταν νέο στη θεωρία της γνώσης ήταν η δήλωση του Αυγουστίνου για τη συμμετοχή της θέλησης σε όλες τις πράξεις της γνώσης. Περιγράφοντας τον ρόλο της βουλητικής αρχής στα συναισθήματα, ο Αυγουστίνος πρόφερε έναν αφορισμό: «Ένας άνθρωπος βιώνει ταλαιπωρία όσο ακριβώς υποκύπτει σε αυτά».

Θεός, κόσμος και άνθρωπος.Η κοσμοθεωρία του Αυγουστίνου είναι βαθιά θεοκεντρική: στο κέντρο των πνευματικών φιλοδοξιών βρίσκεται ο Θεός ως αφετηρία και τελικό σημείο προβληματισμού. Ο Αυγουστίνος βλέπει τον Θεό ως το εξωυλικό Απόλυτο, που συσχετίζεται με τον κόσμο και τον άνθρωπο ως δημιούργημά του. Ο κόσμος, η φύση και ο άνθρωπος είναι αποτέλεσμα της δημιουργίας του Θεού και εξαρτώνται από τον Δημιουργό τους. Ο Αυγουστίνος τόνισε τη διαφορά μεταξύ Θεού και Μοίρας. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο χριστιανικός Θεός έχει κυριαρχήσει πλήρως στη μοίρα, υποτάσσοντάς την στην παντοδύναμη θέλησή του: γίνεται η πρόνοιά του, ο προορισμός του. Ο Αυγουστίνος επιβεβαιώνει την αρχή του απείρου της θεϊκής αρχής. Εάν ο Θεός, λέει ο Αυγουστίνος, «αφαιρεί από τα πράγματα, θα λέγαμε, την παραγωγική του δύναμη, τότε δεν θα υπάρχουν πλέον, όπως δεν υπήρχαν πριν δημιουργηθούν». Ο Αυγουστίνος έγραψε: «Δεν ήταν η μητέρα μου, ούτε οι νοσοκόμες μου που με τάισαν με το στήθος τους, αλλά μέσω αυτών μου δώσατε, σε ένα βρέφος, παιδική τροφή, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, που όρισες γι' αυτό, και σύμφωνα με το πλούτο των γενναιοτήτων Σου, με τα οποία έχεις ευλογήσει όλα τα πλάσματα σύμφωνα με τις ανάγκες τους».

Το δόγμα της ψυχής, της θέλησης και της γνώσης. Λόγος και πίστη.Ο Αυγουστίνος είπε ότι «η αλήθεια… μπορεί να βρεθεί». Λόγος, κατά τον Αυγουστίνο, είναι το βλέμμα της ψυχής, με το οποίο αυτή από μόνη της, χωρίς τη μεσολάβηση του σώματος, στοχάζεται το αληθινό. Η αλήθεια περιέχεται στην ψυχή μας, και η ψυχή μας είναι αθάνατη, και ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να ξεχάσει τον εξωγήινο σκοπό της ζωής του. Ο άνθρωπος πρέπει να υποτάξει τη γνώση του στη σοφία, γιατί η σωτηρία της ψυχής είναι ο υψηλότερος σκοπός του: «Ό,τι συλλογιζόμαστε, το αντιλαμβανόμαστε με σκέψη ή συναίσθημα και κατανόηση. Η ψυχή δεν μπορεί να σβήσει αν δεν χωριστεί από το μυαλό. Δεν υπάρχει περίπτωση να χωρίσει». Ο Αυγουστίνος θεωρεί τη λογική ως μια πολύ σημαντική λειτουργία της ψυχής: «Πιστεύω ότι η ψυχή δεν τρέφεται με τίποτα άλλο από την κατανόηση των πραγμάτων και τη γνώση, την εικασία και τον προβληματισμό, αν μπορεί να γνωρίσει οτιδήποτε μέσω αυτών. Υπάρχουν δύο δρόμοι που μας οδηγούν στη μελέτη της επιστήμης: η εξουσία και η λογική. Η πίστη στην εξουσία συντομεύει πολύ το θέμα και δεν απαιτεί δουλειά... Για όσους είναι βαρετοί ή πιο απασχολημένοι με τις καθημερινές υποθέσεις... είναι πολύ χρήσιμο να πιστεύουν στην πιο εξαιρετική εξουσία και να ζουν τη ζωή τους σύμφωνα με αυτήν .»

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας του Ράσελ Μπέρτραντ

Κεφάλαιο IV. ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΚΑΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΑΓ. ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΣ Ο άγιος Αυγουστίνος ήταν ένας πολυγραφότατος συγγραφέας, κυρίως σε θέματα θεολογίας. Μερικά από τα πολεμικά του έργα εξυπηρέτησαν το θέμα της ημέρας και, χάρη σε αυτήν ακριβώς την επιτυχία, έχασε το ενδιαφέρον. αλλά αρκετές

Από το βιβλίο ο Άγιος Αυγουστίνος σε 90 λεπτά από τον Strathern Paul

Από το βιβλίο History of Philosophy in Brief συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Μετά τον Άγιο Αυγουστίνο Την εποχή του θανάτου του Αγ. Η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Αυγουστίνου έζησε τελευταιες μερες. Το 439, οι αφρικανικές επαρχίες κατακτήθηκαν τελικά από τους Βάνδαλους. το 455 λεηλάτησαν ξανά τη Ρώμη. Ένα χρόνο αργότερα, το παιδί αυτοκράτορα Ρωμύλος Αυγουστούλος ανατράπηκε,

Από το βιβλίο Cheat Sheet on Philosophy: Answers to Exam Questions συγγραφέας Ζαβορόνκοβα Αλεξάνδρα Σεργκέεβνα

Από τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου «Δώσε μου αγνότητα - αλλά όχι τώρα!» «Εξομολόγηση», βιβλίο 8, κεφάλαιο 7 «Για πολλούς, η πλήρης αποχή είναι ευκολότερη από το μέτρο». «Σχετικά με την καλοσύνη του γάμου», Κεφάλαιο 21 «Δεν υπήρξε ποτέ μια στιγμή που δεν δημιούργησες κάτι· τελικά, ο Δημιουργός του Εαυτού Του

Από το βιβλίο Ιστορία της Φιλοσοφίας. Αντίκα και μεσαιωνική φιλοσοφία συγγραφέας Τατάρκεβιτς Βλάντισλαβ

Χρονολόγιο του βίου του Αγίου Αυγουστίνου 354 μ.Χ. μι. - Γεννήθηκε στις 13 Νοεμβρίου στο Tagaste Αρχές του 370 - Φοιτητής στην Καρχηδόνα. Η ανάγνωση του Κικέρωνα φούντωσε το πάθος του για τη φιλοσοφία. Γίνεται οπαδός του μανιχαϊσμού.382 - Από την Καρχηδόνα πηγαίνει στη Ρώμη. τέλη δεκαετίας 380 - Γίνεται

Από το βιβλίο Αρχαία και Μεσαιωνική Φιλοσοφία συγγραφέας Τατάρκεβιτς Βλάντισλαβ

ΨΕΥΔΟ-ΔΙΟΝΗΣΙΟΣ ΚΑΙ ΟΠΑΔΟΙ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ Στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα, την εποχή της εμφάνισης της φεουδαρχικής κοινωνίας, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία (ακριβέστερα, στη Συρία) γράφτηκαν στο Ελληνικάτέσσερα έργα που στη μετέπειτα ιστορία της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης

Από το βιβλίο Γιατί δεν είμαι χριστιανός (συλλογή) του Ράσελ Μπέρτραντ

72. ΙΣΤΟΡΙΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ Ο Αυγουστίνος (354–430) είναι ένας λαμπρός, εξαιρετικός στοχαστής που έγραψε τις τελευταίες σελίδες στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού της Ρώμης και όλης της Αρχαιότητας με τα πολυάριθμα έργα του και έθεσε ισχυρά θεμέλια για τη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη

Από το βιβλίο Η νύφη του αρνιού συγγραφέας Μπουλγκάκοφ Σεργκέι Νικολάεβιτς

Από το βιβλίο Man Among Teachings συγγραφέας Κρότοφ Βίκτορ Γκαβρίλοβιτς

Απόψεις Αυγουστίνου Ι. Θεωρία της γνώσης. 1. Γνώση ψυχής. Ο Αυγουστίνος μοιράστηκε την αρχική θέση με τους ελληνιστές φιλοσόφους: αναγνώρισε ότι ο στόχος του ανθρώπου είναι να βρει την ευτυχία και ότι η φιλοσοφία πρέπει να την ανακαλύψει. Ωστόσο, πίστευε ότι μόνο ο Θεός μπορούσε να δώσει την ευτυχία. Τέτοιος

Από το βιβλίο Philosophy: Lecture Notes συγγραφέας Olshevskaya Natalya

Φιλοσοφία και θεολογία του Αγ. Αυγουστίνος Ο Άγιος Αυγουστίνος ήταν ένας πολυγραφότατος συγγραφέας, κυρίως σε θέματα θεολογίας. Μερικά από τα πολεμικά του έργα εξυπηρέτησαν το θέμα της ημέρας και, χάρη σε αυτήν ακριβώς την επιτυχία, έχασε το ενδιαφέρον. αλλά μερικά έργα

Από το βιβλίο Η άνοδος και η πτώση της δύσης συγγραφέας Ούτκιν Ανατόλι Ιβάνοβιτς

Διδασκαλία bl. Αυγουστίνος περί ελευθερίας και προορισμού Μπλα. Ο Αυγουστίνος δεν ασχολήθηκε άμεσα με τα προβλήματα της εσχατολογίας και στα πολυάριθμα γραπτά του δεν υπάρχει ούτε μία πραγματεία αφιερωμένη απευθείας σε ένα από αυτά. Ωστόσο, ήταν ακριβώς αυτός ο Πατέρας της Εκκλησίας, μεταξύ πολλών

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Περί προορισμού κατά απ. Paul Rom. VIII, 28-30 και Εφ. 1, 3-12 στην ερμηνεία του bl. Augustina Bl. Ο Αυγουστίνος, παρουσιάζοντας το δόγμα του για τον προκαθορισμό, στηρίζεται εξηγητικά κυρίως στα υποδεικνυόμενα κείμενα του Αγ. Paul, εκθέτοντάς τους σε μια αφηρημένη κυριολεκτική ερμηνεία, έξω

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 6. Από τη διδασκαλία στην προσωπικότητα Ενδιαφέροντα διδασκαλίας και ενδιαφέροντα ενός ατόμου Η κύρια δυσκολία στην πλοήγηση μεταξύ των διδασκαλιών είναι ότι τα ενδιαφέροντα οποιουδήποτε από αυτά διαφέρουν από τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου. αλλά ένα φυσικό γεγονός που είναι πολύ σημαντικό για όλους

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Οι διδασκαλίες του Αναξαγόρα Οι ιστορικοί της επιστήμης θεωρούν τον Αναξαγόρα (περίπου 500–428 π.Χ.) ως τον πρώτο επαγγελματία επιστήμονα που αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου στην επιστήμη. Στην Ελλάδα στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. μι. Αυτός ήταν ένας νέος, πρωτοφανής μέχρι τώρα τύπος δημιουργικής προσωπικότητας. Ο Αναξαγόρας εξέφρασε τις απόψεις του ως εξής: οι Έλληνες

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα για την ύπαρξη, την ψυχή και τη γνώση Ο Πλάτωνας (427–347 π.Χ.) ήταν μαθητής του Σωκράτη, που οργανώθηκε για πρώτη φορά εκπαιδευτικό ίδρυμα- Ακαδημία. Ο Πλάτωνας θεωρείται ο ιδρυτής αντικειμενικός ιδεαλισμός. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, μόνο ο κόσμος των ιδεών είναι

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Οι ασκήσεις φάνηκαν ιδιαίτερα καθαρά νέα ουσίαΚοινοί στρατιωτικοί ελιγμοί ρωσο-κινεζικών σχέσεων 2005-2007 Το καλοκαίρι του 2005, η Κίνα και η Ρωσία ξεκίνησαν τις πρώτες κοινές στρατιωτικές ασκήσεις στην ιστορία. Οι δυτικοί στρατηγοί καταγράφουν την εμφάνιση ενός νέου συνασπισμού. Στην Αμερική χάλυβας

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της πατερικής είναι Αυγουστίνος Αυρήλιος (Μακάριος)(354 – 430). Τα κύρια έργα του: "Εξομολόγηση", "Περί πόλης του Θεού". Στα έργα του Αυγουστίνου, μυθολογικά και βιβλικά θέματα συνδυάζονται με θρησκευτικούς και φιλοσοφικούς στοχασμούς.

Ο Αυγουστίνος είναι ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής του χριστιανικού δόγματος, που πήρε τη θέση Νεοπλατωνισμός .

Διδασκαλία για τον Θεό και τον κόσμο.Ο Θεός θεωρείται από αυτόν ως η αρχή όλων των πραγμάτων, ως ο μόνος λόγος για την ανάδυση των πραγμάτων. Ο Θεός είναι αιώνιος και αμετάβλητος, είναι κάτι μόνιμο. Ο κόσμος των πραγμάτων που δημιούργησε ο Θεός είναι μεταβλητός και παραμένει στον χρόνο. Ο κόσμος είναι μια σκάλα όπου υπάρχει ένα ανώτερο (ασώματο και θείο) και ένα κατώτερο (σωματικό και υλικό). Εκείνοι. Υπάρχει μια ιεραρχία στον κόσμο - μια άκαμπτη τάξη που καθιέρωσε ο Θεός.

Το δόγμα της γνώσης.Ο εξωτερικός, μεταβλητός κόσμος δεν μπορεί να είναι πηγή αλήθειας· μόνο ο αιώνιος, δηλ., μπορεί να είναι τέτοιος. Θεός. Η γνώση του Θεού πρέπει να αποτελεί το νόημα και το περιεχόμενο ολόκληρης της ζωής ενός ανθρώπου. Η αλήθεια μπορεί να επιτευχθεί μόνο με αποκαλύψεις. Έτσι, ο Αυγουστίνος προβάλλει τη θέση για την ανωτερότητα της πίστης έναντι της λογικής (" πιστέψτε για να καταλάβετε" - η ουσία της θεωρίας της γνώσης του Αυγουστίνου). Ο νους κατανοεί τα φαινόμενα ορατό κόσμο, και η πίστη οδηγεί στην επίγνωση του αιώνιου.

Δόγμα της ψυχής. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, μόνο ο άνθρωπος έχει ψυχή - αυτό τον βάζει πάνω από όλα τα ζωντανά όντα. Η ψυχή είναι αθάνατη, είναι ασώματη, άυλη και διάσπαρτη σε όλο το σώμα. Οι πιο σημαντικές της ικανότητες είναι η λογική, η θέληση και η μνήμη.

Το πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης. Ο Αυγουστίνος ανέπτυξε την ιδέα του θεϊκού προορισμού. Αλλά υπάρχει καλό και κακό στον κόσμο, οπότε τίθεται το ερώτημα για τη φύση του κακού. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι ο Θεός δημιουργεί μόνο το καλό· το κακό είναι η απουσία του καλού και προκύπτει ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, επειδή. Από τη γέννησή του δίνεται στον άνθρωπο ελεύθερη βούληση.

Απόψεις για τη δημόσια ζωή. Ο Αυγουστίνος θεωρεί την κοινωνική ανισότητα ως αποτέλεσμα της πτώσης της ανθρωπότητας και τη θεωρεί βασική αρχή της ύπαρξης της κοινωνίας. Το κράτος πρέπει να έχει θεοκρατικό χαρακτήρα και να υπηρετεί τα συμφέροντα της Εκκλησίας. Ο Αυγουστίνος παρουσίασε την ιστορία της ανθρωπότητας ως αγώνα μεταξύ δύο βασιλείων - του Θεού και του γήινου. Η βασιλεία του Θεού περιλαμβάνει ένα μικρότερο μέρος της ανθρωπότητας - αυτοί είναι άνθρωποι που είναι ειλικρινείς πιστοί, που ζουν «σύμφωνα με το πνεύμα». Η επίγεια πόλη αποτελείται από ανθρώπους που ζουν «κατά σάρκα» (άπιστοι, ειδωλολάτρες). Ο εκπρόσωπος της πόλης του Θεού στη γη είναι η εκκλησία, επομένως, η δύναμή της είναι υψηλότερη από την κοσμική.

4. Σχολαστικισμός. Οι διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη.

Ο σχολαστικισμός («σχολική φιλοσοφία») προσπάθησε να κάνει το χριστιανικό δόγμα δημοφιλές και προσιτό στον γενικό πληθυσμό.

Φιλοσοφική σκέψη συζητείται εδώ ως μέσο για την απόδειξη της αλήθειας της θρησκευτικής πίστης .

Θωμάς Ακινάτης(1225 - 1274) - μοναχός με καταγωγή από την Ιταλία, καθολικός θεολόγος, καθηγητής στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Μετά τον θάνατό του αγιοποιήθηκε. Η διδασκαλία του είναι Θωμισμός- έγινε το επίσημο δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας για πολλά χρόνια.

Το έργο του Φ. Ακινάτη κάλυψε μια σειρά από γνωστικούς τομείς: θεολογία, φιλοσοφία, δίκαιο. Τα κύρια έργα του: “Summa Theologica”, “Summa against the Pagans”. Οι διδασκαλίες του Φ. Ακινάτη βασίζονται σε μια θρησκευτική ερμηνεία των ιδεών του Αριστοτέλη.

Στο επίκεντρο του Φ. Ακινάτη το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής. Πρότεινε μια πρωτότυπη λύση σε αυτό το ζήτημα, βασισμένη στην κατανόηση της ανάγκης αναγνώρισης των επιτυχιών της επιστήμης. Σύμφωνα με τον Φ. Ακινάτη, η επιστήμη και η θρησκεία διαφέρουν ως προς τη μέθοδο απόκτησης της αλήθειας. Η επιστήμη και η στενά συνδεδεμένη φιλοσοφία της βασίζεται στην εμπειρία και τη λογική, ενώ η θρησκεία βασίζεται στην πίστη και αναζητά την αλήθεια στην αποκάλυψη, στις Αγίες Γραφές. Το καθήκον της επιστήμης είναι να εξηγήσει τα πρότυπα του φυσικού κόσμου και να αποκτήσει αξιόπιστη γνώση για αυτόν. Αλλά ο νους συχνά κάνει λάθος και οι αισθήσεις είναι παραπλανητικές. Η πίστη είναι πιο αξιόπιστη και πολύτιμη από τη λογική.

Τα θρησκευτικά δόγματα δεν μπορούν να αποδειχθούν από το ανθρώπινο μυαλό λόγω των περιορισμών των δυνατοτήτων του· πρέπει να γίνουν δεκτά με πίστη. Ωστόσο, μια σειρά από θρησκευτικές διατάξεις απαιτούν φιλοσοφική αιτιολόγηση - όχι για λόγους επιβεβαίωσης της αλήθειας τους, αλλά για λόγους μεγαλύτερης σαφήνειας. Έτσι, η επιστήμη και η φιλοσοφία χρειάζονται για την ενίσχυση της πίστης (" να ξέρεις να πιστεύεις»).

Ένα παράδειγμα αυτής της προσέγγισης είναι το σύστημα αποδείξεων για την ύπαρξη του Θεού που αναπτύχθηκε από τον F. Aquinas. Πιστεύει ότι η ύπαρξη του Θεού μπορεί να αποδειχθεί μόνο έμμεσα - μελετώντας τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που δημιουργήθηκαν από αυτόν:

1) οτιδήποτε κινείται έχει μια πηγή κίνησης, που σημαίνει ότι υπάρχει μια πρωταρχική πηγή κίνησης - ο Θεός.

2) κάθε φαινόμενο έχει μια αιτία, επομένως, υπάρχει μια βασική αιτία όλων των πραγμάτων και των φαινομένων - ο Θεός.

3) οτιδήποτε τυχαίο εξαρτάται από το απαραίτητο, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει μια πρώτη ανάγκη - ο Θεός.

4) σε όλα υπάρχουν βαθμοί ποιοτήτων, επομένως, πρέπει να υπάρχει ο υψηλότερος βαθμός τελειότητας - ο Θεός.

5) τα πάντα στον κόσμο έχουν έναν στόχο, που σημαίνει ότι υπάρχει κάτι που κατευθύνει όλα τα πράγματα στον στόχο - ο Θεός.

Η σημασία των διδασκαλιών του Φ. Ακινάτη έγκειται στο γεγονός ότι δημιούργησε ένα βαθιά μελετημένο θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα στο οποίο βρέθηκε μια εξήγηση για τον Θεό, τη φύση και τον άνθρωπο.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+