Ο μεσαιωνικός σχολαστικισμός είναι προσανατολισμένος στη μάθηση. Τι είναι ο σχολαστικισμός: έννοια, γενικά χαρακτηριστικά, κατευθύνσεις
Τα κύρια χαρακτηριστικά και προβλήματα του σχολαστικισμού.
Ο σχολαστικισμός (από το - «σχολείο») είναι μια συστηματική μεσαιωνική φιλοσοφία, που αποτελεί σύνθεση της χριστιανικής (καθολικής) θεολογίας και της λογικής του Αριστοτέλη.
Ο σχολαστικισμός είναι η κύρια κατεύθυνση στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Διδάσκονταν σε σχολεία και πανεπιστήμια από καθηγητές θεολογίας. Η φεουδαρχική κοινωνία εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα. Ο κλήρος έπαιξε σημαντικό ρόλο. Η εκκλησία έγινε ο θεματοφύλακας της γραφής και της εκπαίδευσης στην Ευρώπη. Υπό τις συνθήκες της αυστηρής δικτατορίας της εκκλησίας και της άρχουσας εξουσίας, η φιλοσοφία ανακηρύχθηκε «υπηρέτης της θεολογίας». Αυτός ο τύπος θρησκευτική φιλοσοφίαπου ονομάζονται «σχολαστικοί».
Ο μόνος στόχος της ζωής - η γνώση του Θεού - επιτυγχάνεται όχι με φιλοσοφία και συλλογισμό, αλλά με αυταπάρνηση, ασκητισμό, ταπείνωση, ασκητική ζωή, η συνείδηση της ασημαντότητάς του μπροστά στον απείρως ανώτερο Δημιουργό.
Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη είχε τη μεγαλύτερη επιρροή. Η νέα πρόσληψη της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη είναι χαρακτηριστικόυψηλός σχολαστικισμός. Κανένας σημαντικός στοχαστής από εδώ και πέρα δεν έχει περάσει από μια ενδελεχή μελέτη των κειμένων του Αριστοτέλη.
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα:
Σύνταξη "Ποσών" - περιεκτικές συνοπτικές δηλώσεις των κύριων διατάξεων για ένα συγκεκριμένο θέμα.
Ενδελεχής μελέτη του ερωτήματος που τίθεται με σχολαστική εξέταση όλων των πιθανών περιπτώσεων και διάψευση ανορθόδοξων απόψεων.
Υψηλή κουλτούρα αναφορών.
Κύρια προβλήματα:
Η σχέση της γνώσης με την πίστη
Για τη σχέση της γνώσης με την πίστη. Θεωρήθηκε ότι η αλήθεια είχε ήδη δοθεί στα βιβλικά κείμενα και ήταν απαραίτητο να τα ερμηνεύσουμε σωστά.
Η θεολογία (η συστηματική έκθεση και ερμηνεία κάθε θρησκευτικού δόγματος, τα δόγματα κάθε θρησκείας) αναγνωρίζει θρησκευτική πίστηαναφαίρετο κτήμα της ανθρώπινης ψυχής ή η χάρη που έδωσε ο Θεός. Υπό αυτή την έννοια, η πίστη είναι διαφορετική από τη λογική ή/και τη γνώση.
Η λύση σε αυτό το πρόβλημα απαιτούσε ισορροπία λογικής και πίστης. Οι εκπρόσωποι του σχολαστικισμού, αναλογιζόμενοι αυτή τη σχέση, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η πίστη και η λογική πρέπει να βρίσκονται σε αρμονική ενότητα μεταξύ τους. Γεγονός είναι ότι ο νους, όταν χρησιμοποιείται σωστά, οδηγεί στην προσέγγιση του Θεού, στην ένωση μαζί Του. Οι αλήθειες της λογικής και της πίστης δεν μπορούν να αντιφάσκουν μεταξύ τους.
Το γενικό και το ενικό (το πρόβλημα των καθολικών)
Ο Θεός είναι ένας, αλλά τριάδα σε τρία πρόσωπα - πατέρας, γιος και άγιο πνεύμα. Εξ ου και το ζήτημα της σχέσης του γενικού με το ιδιαίτερο. Διαμάχη για τα καθολικά, για τη φύση των γενικών γενών και εννοιών.
Υπάρχουν 2 κύριες λύσεις σε αυτό το ζήτημα:
1.Nominalistic (Nominalism). Τα συμπαντικά δεν υπάρχουν πραγματικά ανεξάρτητα από τον άνθρωπο. Υπάρχει μόνο το άτομο και μόνο αυτό μπορεί να είναι αντικείμενο γνώσης.
Οι νομιναλιστές (από τα λατινικά nomina - ονόματα) υποστήριξαν ότι υπάρχουν πραγματικά συγκεκριμένα πράγματα, αντικείμενα, φαινόμενα με τις ιδιότητες και τις ιδιότητές τους και οι γενικές έννοιες συνδέονται μόνο με την ανθρώπινη συνείδηση.
Roscelin (περίπου 1050 - 1110)
Pierre Abelard (1079 - 1142)
William of Ockham (περίπου 1300 - 1350)
Duns Scotus (περ. 1265 - 1308)
2. Ρεαλιστικός (Ρεαλισμός) Κοινά γένη (καθολικά) υπάρχουν πραγματικά, ανεξάρτητα από το πρόσωπο.
Θωμάς Ακινάτης (1225-1274). Μεσαιωνικός Καθολικός θεολόγος, Δομινικανός μοναχός, μαθητής του Μεγάλου Αλβέρτου, το 1323 ανακηρύχθηκε άγιος.
Χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του Θωμά Ακινάτη είναι ότι εκτιμούσε πολύ τις ιδέες του Αριστοτέλη, προσπάθησε να τους δώσει μια τέτοια ερμηνεία για να δημιουργήσει ένα συνεπές σύστημα που συνδέεται με τη διεκδίκηση της χριστιανικής πίστης. Στους συγχρόνους του, ο Θωμάς φαινόταν καινοτόμος, αφού σε κάποιο βαθμό έδωσε μια νέα ερμηνεία στα προβλήματα που παραδοσιακά θεωρούσαν οι φιλόσοφοι και εισήγαγε νέες μεθόδους, μεθόδους επιχειρηματολογίας και επίσης απέρριψε κάποιες παραδοσιακές προσεγγίσεις για την κατανόηση κάποιων ζητημάτων.
Ο Θωμάς Ακινάτης προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη φιλοσοφία για να τεκμηριώσει και να αποδείξει τις αλήθειες της πίστης.
Σύμφωνα με τον Θωμά, το θέμα της φιλοσοφίας είναι η αλήθεια του λόγου, και το αντικείμενο της θεολογίας είναι η αλήθεια της αποκάλυψης. Το απόλυτο αντικείμενο της φιλοσοφίας και της θεολογίας είναι ο Θεός, ο οποίος είναι ο δημιουργός του κόσμου και ο εμπνευστής της ανάπτυξής του. Ο Θεός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θωμά, είναι ο αιώνιος, ο τελειότερος πνευματικό ον, είναι η καθαρή μορφή, η πηγή όλων των πιθανών μορφών, χάρη στην οποία τα πιο διαφορετικά πράγματα προκύπτουν από την παθητική ύλη.
Η Summa Theologia του δίνει πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού:
Ο Θεός θεωρείται ως ο «ακίνητος κινούμενος» που θέτει τα πάντα σε κίνηση.
Ο Θεός θεωρείται ως η πρώτη αιτία.
Ο Θεός είναι η πηγή της ανάγκης στον κόσμο.
Ο Θεός είναι η πηγή της τελειότητας, όντας ο ίδιος τέλειος.
Ο Θεός καθιερώνει τελικούς στόχουςκαι επομένως δεν μπορεί να υπάρξει.
Απόδειξη της Ύπαρξης του Θεού
Απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Κάθε φαινόμενο έχει μια αιτία. Ανεβαίνοντας τη σκάλα των αιτιών, φτάνουμε στην αναγκαιότητα της ύπαρξης του Θεού – της υπέρτατης αιτίας.
1. Πρώιμος σχολαστικισμός (9-12c)
John Scotus Eriugena
Anselm of Canterbury
School of Chartres (Fulbert, Gilbert of Porretan, Thierry of Chartres, Bernard Sylvester, John of Salisbury, Pierre Abelard)
Αραβική Φιλοσοφία (Al-Khwarizmi, Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn-Sina, Al-Ghazali, Ibn-Rushd)
εβραϊκή φιλοσοφία
2. Υψηλός (ώριμος) σχολαστικισμός (13ος αιώνας)
Λατινικός Αβερροισμός (Sieger of Brabant, Etienne Gilson)
Δομινικανοί (Άλμπερτ ο Μέγας (Άλμπερτ φον Μπολστέντ Μάντπιζ), Θωμάς Ακινάτης)
Φραγκισκανοί (Bonaventura, Roger Bacon)
3. Ύστερος σχολαστικισμός (14-15ος αιώνας)
Τζον Ντανς Σκοτ
Ο Γουίλιαμ του Όκαμ
Ζαν Μπουριντάν
Τζον Γουίκλιφ
DECARTES ΩΣ ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ
Ρενέ Ντεκάρτ (1596-1650).
Ο Ντεκάρτ θέτει τα θεμέλια της μεταφυσικής του ως το δόγμα των πιο γενικών αρχών της ύπαρξης και της γνώσης.
Ο Ντεκάρτ δικαιολόγησε τη μέθοδο της «καρτεσιανής αμφιβολίας»: να αμφιβάλλεις για οτιδήποτε μπορεί να αμφισβητηθεί. Ένα πράγμα δεν μπορείτε να αμφιβάλλετε - το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης. "Σκέφτομαι, άρα υπάρχω." Αυτή η έκφραση αντανακλά την ουσία της θεωρίας της γνώσης. Αυτή η αρχή κάνει τη σκέψη πιο σίγουρη από την ύλη και τη συνείδηση του ατόμου πιο σίγουρη από τη συνείδηση των άλλων.
Η γνώση βασίζεται στη διανοητική διαίσθηση, η οποία ξεκινά με την αμφιβολία. Η θέση «σκέφτομαι, άρα υπάρχω» είναι η βασική αιτία της αρχικής πνευματικής διαίσθησης, από την οποία προέρχεται όλη η γνώση για τον κόσμο. Περαιτέρω, με βάση την αφαίρεση, ο νους συνάγει τις απαραίτητες συνέπειες από διαισθητικές απόψεις.
Η κεντρική έννοια της καρτεσιανής μεταφυσικής είναι η ουσία. Πρώτα απ' όλα τον Δ. τον χώρισε ο Θεός και ο κόσμος που δημιούργησε. Ουσία είναι μόνο ο Θεός. Ταυτόχρονα, ο δημιουργημένος κόσμος χωρίζεται σε δύο είδη ουσιών - πνευματική και υλική. Οτι. Ο Δ. επέτρεψε τρεις ουσίες - Θεό, πνεύμα και ύλη.
Η πνευματική ουσία έχει έμφυτες ιδέες που είναι εγγενείς σε αυτήν, και όχι αποκτημένες στην εμπειρία. Αυτές οι ιδέες είναι η ενσάρκωση του φυσικού φωτός της λογικής. Οι έμφυτες ιδέες περιλαμβάνουν κυρίως την ιδέα του Θεού ως τέλειου όντος, καθώς και μαθηματικές και άλλες επιστημονικές ιδέες. Οι πνευματικές ουσίες είναι αδιαίρετες. Η ουσία της πνευματικής αρχής είναι η εικασία.
Η υλική ουσία διαιρείται στο άπειρο. Η υλική ουσία ταυτίζεται με τη φύση, η κύρια ιδιότητά της είναι η επέκταση. Τα πάντα στη φύση υπόκεινται σε μηχανικούς νόμους, οι οποίοι μπορούν να διερευνηθούν με τη βοήθεια της μαθηματικής επιστήμης - μηχανικής. Ο Δ. διώχνει την έννοια του σκοπού από τη φύση.
Το υλικό και το πνευματικό ξεκίνημα είναι ίσο.
Η μεταφυσική του Δ. είναι δυϊσμός ουσιών (πνευματικών και υλικών). Δύο διδασκαλίες βασίζονται σε αυτό - η υλιστική φυσική, ως το δόγμα μιας εκτεταμένης ουσίας, και η ιδεαλιστική ψυχολογία, ως η ιδέα μιας σκεπτόμενης ουσίας. Ο συνδετικός κρίκος ανάμεσά τους είναι ο ΘΕΟΣ, που εισήγαγε την κίνηση στη φύση και εξασφάλισε τη λειτουργία των νόμων της.
Ο Δ. ήταν ένας από τους ιδρυτές της κλασικής μηχανικής. Ήταν αυτός που δημιούργησε την ιδέα της φύσης ως ενός γιγαντιαίου μηχανισμού που τέθηκε σε κίνηση από τη θεϊκή «πρώτη παρόρμηση». Έτσι η μέθοδος του Δ. (καθολικά μαθηματικά) συνδυάστηκε με τη μεταφυσική του (το δόγμα των ουσιών).
Ο Δ. διασπά ολόκληρη την πραγματικότητα σε αντικείμενο και υποκείμενο. Το υποκείμενο είναι ο φορέας του γνώστη της δράσης, το αντικείμενο είναι αυτό πάνω στο οποίο στρέφεται η δράση. Το θέμα είναι η σκεπτόμενη ουσία - «εγώ».
Ο ορθολογισμός του D. βασίζεται στο γεγονός ότι προσπάθησε να εφαρμόσει σε όλες τις επιστήμες τα χαρακτηριστικά της μαθηματικής μεθόδου της γνώσης.
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ THOMAS AQUINA
Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του ώριμου σχολαστικισμού ήταν ο Δομινικανός μοναχός Θωμάς Ακινάτης (1225\1226-1274), μαθητής του διάσημου μεσαιωνικού θεολόγου, φιλοσόφου και φυσιοδίφη Αλβέρτου του Μεγάλου. Όπως ο δάσκαλός του, ο Θωμάς προσπαθεί να τεκμηριώσει τις βασικές αρχές της χριστιανικής θεολογίας, με βάση τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Επιπλέον, ο τελευταίος μεταμορφώθηκε από αυτόν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έρχεται σε αντίθεση με τα δόγματα της δημιουργίας του κόσμου από το μηδέν και με τη διδασκαλία της θεανθρώπινης φύσης του Ιησού Χριστού. Όπως ο Αυγουστίνος και ο Βοήθιος, στον Θωμά η ύψιστη αρχή είναι το είναι ο εαυτός του. Με το είναι, ο Θωμάς εννοεί τον χριστιανικό Θεό που δημιούργησε τον κόσμο, όπως λέγεται στην Παλαιά Διαθήκη. Διακρίνοντας το ον (ύπαρξη) και την ουσία, ο Θωμάς ωστόσο δεν τα αντιτίθεται, αλλά, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, τονίζει την κοινή τους ρίζα. Οι ουσίες, ως ουσίες, έχουν ανεξάρτητη ύπαρξη, σε αντίθεση με τα ατυχήματα (ιδιότητες, ποιότητες), που υπάρχουν μόνο λόγω ουσιών, επομένως προκύπτει η διάκριση μεταξύ των λεγόμενων ουσιαστικών και τυχαίων μορφών. Η ουσιαστική μορφή επικοινωνεί σε κάθε πράγμα ένα απλό ον, και επομένως, όταν εμφανίζεται, λέμε ότι κάτι έχει προκύψει, και όταν εξαφανίζεται, ότι κάτι έχει καταστραφεί. Η τυχαία μορφή είναι η πηγή ορισμένων ιδιοτήτων και όχι η ύπαρξη πραγμάτων. Διακρίνοντας, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, την πραγματική και τη δυνητική κατάσταση, ο Θωμάς θεωρεί ότι είναι η πρώτη από τις πραγματικές καταστάσεις. Σε κάθε πράγμα, πιστεύει ο Τόμας, υπάρχει τόσο ον όσο και πραγματικότητα. Αντίστοιχα, ξεχωρίζει τέσσερα επίπεδα της ύπαρξης των πραγμάτων, ανάλογα με το βαθμό συνάφειάς τους, που εκφράζεται στο πώς η μορφή, δηλαδή η πραγματική αρχή, πραγματοποιείται στα πράγματα.
Στο κατώτερο επίπεδο της ύπαρξης, η μορφή, σύμφωνα με τον Θωμά, είναι μόνο η εξωτερική προσδιοριστικότητα του πράγματος (caisa formalis). Αυτό περιλαμβάνει ανόργανα στοιχεία και μέταλλα. Στο επόμενο στάδιο, η μορφή εμφανίζεται ως η τελική αιτία (causa finalis) ενός πράγματος, το οποίο επομένως έχει μια σκοπιμότητα, που ο Αριστοτέλης ονομάζει «φυτική ψυχή», σαν να διαμορφώνει το σώμα από μέσα - τέτοια είναι τα φυτά. Το τρίτο επίπεδο είναι τα ζώα, εδώ η μορφή είναι μια ενεργή αιτία (causa efficiens), επομένως, το ον δεν έχει μόνο ένα στόχο, αλλά και την αρχή της δραστηριότητας, την κίνηση. Και στα τρία επίπεδα, η μορφή εισέρχεται στην ύλη με διαφορετικούς τρόπους, οργανώνοντάς την και εμψυχώνοντάς την. Τέλος, στο τέταρτο στάδιο, η μορφή δεν εμφανίζεται πλέον ως οργανωτική αρχή της ύλης, αλλά από μόνη της, ανεξάρτητα από την ύλη (forma per se, forma separata). Αυτό είναι το πνεύμα, ή ο νους, η λογική ψυχή, το υψηλότερο από τα δημιουργημένα όντα. Μη συνδεδεμένη με την ύλη, η ανθρώπινη λογική ψυχή δεν χάνεται με το θάνατο του σώματος. Επομένως, η λογική ψυχή φέρει το όνομα του «αυθύπαρκτου» στον Θωμά. Σε αντίθεση με αυτό, οι αισθησιακές ψυχές των ζώων δεν είναι αυθύπαρκτες και επομένως δεν έχουν συγκεκριμένες φυσικές ενέργειες για τη λογική ψυχή, που εκτελούνται μόνο από την ίδια την ψυχή, χωριστά από το σώμα - σκέψη και βούληση. όλες οι ενέργειες των ζώων, όπως πολλές ανθρώπινες ενέργειες (εκτός από τη σκέψη και τις πράξεις θέλησης), πραγματοποιούνται με τη βοήθεια του σώματος. Επομένως, οι ψυχές των ζώων χάνονται μαζί με το σώμα, ενώ η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη, είναι ό,τι ευγενέστερο είναι στη κτιστή φύση. Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς θεωρεί τη λογική ως την ανώτερη από τις ανθρώπινες ικανότητες, βλέποντας στην ίδια τη θέληση, πρώτα απ' όλα, τον εύλογο ορισμό της, τον οποίο θεωρεί την ικανότητα διάκρισης του καλού από το κακό. Όπως ο Αριστοτέλης, ο Θωμάς βλέπει τον πρακτικό λόγο στη βούληση, δηλαδή τον λόγο που κατευθύνεται στη δράση και όχι στη γνώση, που καθοδηγεί τις πράξεις μας, τη συμπεριφορά της ζωής μας και όχι μια θεωρητική στάση, όχι τον στοχασμό.
Στον κόσμο του Θωμά, είναι τα άτομα που βρίσκονται σε τελική ανάλυση. Αυτός ο ιδιόρρυθμος προσωπολατρισμός είναι η ιδιαιτερότητα τόσο της Θωμιστικής οντολογίας όσο και της μεσαιωνικής φυσικής επιστήμης, το θέμα της οποίας είναι η δράση μεμονωμένων «κρυφών οντοτήτων» - «πράττοντες», ψυχές, πνεύματα, δυνάμεις. Ξεκινώντας από τον Θεό, ο οποίος είναι μια καθαρή πράξη ύπαρξης, και τελειώνοντας με τη μικρότερη από τις δημιουργημένες οντότητες, κάθε ον έχει μια σχετική ανεξαρτησία, η οποία μειώνεται καθώς κινείται προς τα κάτω, δηλαδή καθώς μειώνεται η ύπαρξη των όντων που βρίσκονται στην ιεραρχική κλίμακα.
Οι διδασκαλίες του Θωμά (Θωμισμός) απολάμβαναν μεγάλη επιρροή στο Μεσαίωνα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία τον αναγνώρισε επίσημα. Αυτή η διδασκαλία αναβιώνει τον 20ο αιώνα με το όνομα νεοθωμισμός - ένα από τα πιο σημαντικά κινήματα Καθολική φιλοσοφίαστη δυση.
ΣΥΝΟΨΗ για το θέμα:
«Ο μεσαιωνικός σχολαστικισμός και τα προβλήματά του»
Συμπληρώθηκε από μαθητή του 1ου έτους FBD: Klimenok M.A.
Ελέγχθηκε από τον δάσκαλο: Vasilyeva I. L.
Μινσκ 2001
Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:
1. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Στις 2 η ώρα Μέρος 1
/ Κάτω από το σύνολο. εκδ. Ι. Τ. Φρόλοβα. - M .: Politizdat, 1989. Σελ. 118 - 125
2. Shapovalov V.F.«Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας. Από τα κλασικά στη νεωτερικότητα»: Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια. – Μ.: FAIR-PRESS, 1999. Σελ. 164-169
Γενικά χαρακτηριστικά του σχολαστικισμού
Οι ιδιαιτερότητες του μεσαιωνικού σχολαστικισμού
Πίστη και Λόγος - Το Παράδειγμα της Σχολαστικής Φιλοσοφίας
Ο σχολαστικισμός και η «χριστιανική κατάκτηση του κόσμου»
Χρόνος, άνθρωποι, σκέψεις
Θωμάς Ακινάτης - Συστηματοποιητής του μεσαιωνικού σχολαστικισμού
Γενικά χαρακτηριστικά του σχολαστικισμού
Ο μεσαιωνικός δυτικός πολιτισμός είναι ένας πνευματικός και πολιτιστικός κόσμος τεράστιου πλούτου σε περιεχόμενο και μορφές, που χαρακτηρίζεται από μοναδικά επιτεύγματα και εκτείνεται σε αρκετούς αιώνες. Ο πλούτος του πολιτισμού της μεσαιωνικής Δύσης δεν περιορίζεται στα έργα της σχολαστικής θεολογίας. Ωστόσο, ο Μεσαίωνας όχι μόνο είναι αδιανόητος χωρίς τον σχολαστικισμό, αλλά καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από αυτόν. Η σχολαστική θεολογία άφησε βαθύ αποτύπωμα σε ολόκληρο τον πολιτισμό του Δυτικού Μεσαίωνα. Είναι γνωστή η σύγκριση ενός μεσαιωνικού γοτθικού ναού με θεολογικές και φιλοσοφικές γραφές. Ο γοτθικός ναός είναι ανάλογο του "Άθροισμα της Θεολογίας" (έτσι ονομάζονταν τα έργα των θεολόγων): η ίδια μεγαλειώδης αρμονία, αναλογικότητα μερών και περιεκτικότητα. Η Σύνοδος, με όχι λιγότερη πληρότητα από μια θεολογική πραγματεία, εξέφρασε το σύνολο των ιδεών της εποχής της. Όλη η χριστιανική διδασκαλία ξεδιπλώθηκε οπτικά μπροστά στα μάτια του πιστού. Μεταδόθηκε μέσω της εξωτερικής και εσωτερικής αρχιτεκτονικής, μέσω της οργάνωσης του χώρου, ορμώντας την ανθρώπινη ψυχή προς τα πάνω, μέσα από έναν τεράστιο αριθμό λεπτομερειών που παίζουν αυστηρά καθορισμένο ρόλο, μέσα από γλυπτικές εικόνες. Γοτθικός ναός - σχολαστική θεολογία σε πέτρα. Αυτή η αναλογία δεν μπορεί παρά να μαρτυρεί τη σημασία του ρόλου της σχολαστικής θεολογίας στον Μεσαίωνα.
Σχολαστικισμός (από Ελληνικά"σχολείο" - μια ήσυχη ενασχόληση, μελέτη) - μεσαιωνική μάθηση. Συνδέεται στενά με τους αναδυόμενους από τους VIII-IX αιώνες. εκπαιδευτικό σύστημα στη Δύση. Ωστόσο, αυτό και νέο στάδιοστην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Ευρώπης, που αντικατέστησε την πατερική. Βασίστηκε στην πατερική γραμματεία, αποτελώντας ταυτόχρονα ένα εντελώς πρωτότυπο και συγκεκριμένο πολιτισμικό μόρφωμα.
Υιοθετήθηκε η ακόλουθη περιοδοποίηση του σχολαστικισμού. Το πρώτο στάδιο - από τον VI έως τον IX αιώνα. - προκαταρκτική. Το δεύτερο στάδιο - από τον 9ο έως τον 12ο αιώνα. - περίοδος εντατικής διαμόρφωσης. Το τρίτο στάδιο - XIII αιώνας. - «χρυσή εποχή του σχολαστικισμού». Το τέταρτο στάδιο - αιώνες XIV-XV. - η εξαφάνιση του σχολαστικισμού.
Κάθε ένα από τα στάδια μπορεί να συσχετιστεί με τις προσωπικότητες των στοχαστών που εκφράζουν πιο έντονα τα χαρακτηριστικά του. Η πρώτη περίοδος αναπαρίσταται ζωντανά από τον Ι.Σ. Eriugena (π. περ. 877); ο δεύτερος είναι ο Anselm of Canterbury (π. 1109) και ο Pierre Abelard (π. 1142). τρίτος - Θωμάς Ακινάτης (1225-1274) και Μποναβεντούρα (1221-1274). το τέταρτο - W. Ockham (περ. 1285-1349).
Η σχολαστική μάθηση στην πράξη ήταν μια σειρά από σκαλοπάτια, τα οποία ο μαθητής μπορούσε να ανέβει στο υψηλότερο σημείο. σε μοναστήρια και εκκλησιαστικά σχολείασπούδασε τις «επτά φιλελεύθερες τέχνες». Τα τελευταία χωρίστηκαν σε "trivium" (από τον αριθμό "τρία") και "quadrivium" (από τον αριθμό "τέσσερα"). Ο μαθητής έπρεπε πρώτα να κατακτήσει το trivium, δηλ. γραμματική (λατινική), διαλεκτική, ρητορική. Το τετράγωνο, ως ανώτερο επίπεδο, περιελάμβανε την αριθμητική, τη γεωμετρία, τη μουσική και την αστρονομία. Τα πανεπιστήμια παρείχαν ακόμη υψηλότερο επίπεδο κατάρτισης.
Τα πρώτα πανεπιστήμια εμφανίστηκαν τον 12ο αιώνα. στο Παρίσι και τη Μπολόνια. Στους XIII-XV αιώνες. Η Ευρώπη καλύπτεται από ένα ολόκληρο δίκτυο πανεπιστημίων. Η ανάγκη τους καθοριζόταν πρωτίστως από τις ανάγκες και τα καθήκοντα της εκκλησίας.
Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα πανεπιστήμια βασίζονταν άμεσα στην υποστήριξη των εκκλησιαστικών αρχών. Κύριος στόχος της πανεπιστημιακής επιστήμης ήταν η μελέτη και ερμηνεία της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παράδοσης (δηλαδή των έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας). Η ερμηνεία των ιερών κειμένων ήταν αποκλειστικό προνόμιο της εκκλησίας και των συνεργαζόμενων πανεπιστημιακών μελετητών προκειμένου να αποτραπεί η διάδοση αδαών κρίσεων για τη χριστιανική πίστη. Επιστήμονες όχι κατώτεροι από μεταπτυχιακό είχαν τη δυνατότητα να ερμηνεύσουν. Σύμφωνα με το κύριο καθήκον, τα περισσότερα πανεπιστήμια περιλάμβαναν δύο σχολές - τη σχολή φιλελεύθερων τεχνών και τη σχολή θεολογίας (θεολογία). Το πρώτο ήταν ένα απαραίτητο προπαρασκευαστικό βήμα για το δεύτερο.
Η Θεολογική Σχολή στόχευε στην ακριβή μελέτη της Αγίας Γραφής μέσω της ερμηνείας της και της συστηματικής έκθεσης του χριστιανικού δόγματος. Αποτέλεσμα αυτής της εργασίας ήταν τα λεγόμενα «Sums of theology». Μόνο όσοι είχαν προηγουμένως σπουδάσει στη σχολή φιλελεύθερων τεχνών έγιναν δάσκαλοι της θεολογίας. Οι όροι σπουδών ήταν εντυπωσιακοί: στη σχολή φιλελεύθερων τεχνών - έξι χρόνια, στη θεολογική σχολή - τουλάχιστον οκτώ χρόνια. Έτσι, για να γίνει κάποιος μάστερ της θεολογίας, έπρεπε να περάσει τουλάχιστον δεκατέσσερα χρόνια στην εκπαίδευση. Ωστόσο, η διδασκαλία δεν θα μπορούσε να μην είναι συναρπαστική, αφού περιλάμβανε ενεργό συμμετοχή σε συζητήσεις και διαμάχες. Οι διαλέξεις εναλλάσσονταν με σεμινάρια, όπου οι μαθητές εξασκούσαν την ικανότητα να εφαρμόζουν ανεξάρτητα την αποκτηθείσα γνώση. Η λογική πειθαρχία του μυαλού, η κριτική σκέψη, η οξυδερκής διορατικότητα εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα.
Έτσι, τα πανεπιστήμια έλυσαν πολλά αλληλένδετα καθήκοντα. Πρώτα απ 'όλα, εκπαίδευσαν ένα στέλεχος καλά εκπαιδευμένων και καταρτισμένων ιδεολογικών υπερασπιστών του Χριστιανισμού. Παρήγαγαν επίσης θεολογικά και φιλοσοφικά προϊόντα - πραγματείες για διάφορους σκοπούς, με εκλεπτυσμένη και λογική παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας. Στο πέρασμα των αιώνων δημιουργήθηκε μια τεράστια λογοτεχνία (τα γραπτά μόνο του Bonaventure ανέρχονται σε 50 τόμους, παρά το γεγονός ότι δεν έχουν εκδοθεί όλοι). Το σύνολο των δογμάτων (ένα είδος «δογματικού σώματος») που δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, και συνηθίζεται να αποκαλείται σχολαστικισμός με τη σωστή έννοια.
Εκτός από τα άμεσα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των επιστημόνων, η ανάπτυξη των πανεπιστημίων έχει οδηγήσει σε μια σειρά από επιπτώσεις που μπορούν να ονομαστούν παρενέργειες. Ωστόσο, είχαν μεγάλης σημασίαςγια τον μεσαιωνικό και τον μετέπειτα ευρωπαϊκό πολιτισμό. Πρώτον, τα πανεπιστήμια συνέβαλαν στην εξομάλυνση των κοινωνικών αντιθέσεων, αφού η πρόσβαση σε αυτά ήταν ανοιχτή σε ανθρώπους όλων των περιουσιακών στοιχείων και τάξεων. Επιπλέον, οι μαθητές από φτωχές οικογένειες θα μπορούσαν να βασίζονται σε υλική υποστήριξη για ολόκληρη την περίοδο σπουδών. Πολλοί από αυτούς έφτασαν στη συνέχεια σε μεγάλα ύψη τόσο στη μάθηση όσο και στην κοινωνική θέση. Δεύτερον, οι πανεπιστημιακοί και οι καθηγητές στο σύνολό τους αποτελούσαν μια ειδική περιουσία - μια εταιρεία ανθρώπων διαφορετικής καταγωγής. Η προέλευση εντός αυτής της εταιρείας έπαψε να παίζει τον καθοριστικό ρόλο που είχε παίξει μεσαιωνική κοινωνίαγενικά. Η γνώση και η διανόηση ήρθαν στο προσκήνιο. Σε αυτό το περιβάλλον, προέκυψε μια νέα κατανόηση της ευγένειας - η ευγένεια όχι από το αίμα και τον πλούτο, αλλά από το μυαλό. Μια τέτοια αρχοντιά συνδέθηκε με την τελειοποίηση του μυαλού και της συμπεριφοράς, τη λεπτότητα της ψυχής και την εκλέπτυνση της γεύσης. Τέλος, η πανεπιστημιακή υποτροφία και η γνώση δεν δημιούργησαν σε καμία περίπτωση την αντίθεση και την ανταρσία. Αντίθετα, ο μεσαιωνικός μαθητής και καθηγητής είναι ακριβώς αυτοί που ενδιαφέρονται περισσότερο για τη σταθερότητα της υπάρχουσας τάξης και για τη σταδιακή ηθική της βελτίωση. Η πανεπιστημιακή τάξη δεν ήταν αποκομμένη από την κοινωνία, αλλά αντιπροσώπευε έναν από τους θεμελιώδεις πυλώνες της. Ο σεβασμός για τη γνώση και τον πολιτισμό που διαμορφώθηκε από τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια έπαιξε ρόλο στη μετέπειτα ιστορία.
Η σχολαστική φιλοσοφία εμφανίστηκε στη μεσαιωνική Ευρώπη από τον 11ο αιώνα. Κύριος στόχος και φιλοδοξία του ήταν να αποδείξει τις αλήθειες της θρησκευτικής τάσης με τον ίδιο ορθολογικό τρόπο, ως εύλογα απαραίτητη γνώση.
Από αυτή την άποψη, η θέση του Anselm of Canterbury μπορεί να είναι χαρακτηριστική απόδειξη: Credo ut intelligam - «Πιστεύω για να καταλάβω». Στην πρώτη περίοδο, αυτός ήταν ο μοναδικός της στόχος. Ο σχολαστικισμός ήταν εξ ολοκλήρου θεολογία. Ο ορθολογιστικός σχολαστικισμός χαρακτηρίζεται από την οντολογική μέθοδο - να αποδείξει την αλήθεια ενός αντικειμένου, με βάση μόνο την έννοια του. Αλλά από τα τέλη του XII αιώνα. διεισδύουν τα κοσμικά συμφέροντα: η συγκρότηση σχολείων, οι πολεμικές διαμάχες στα πανεπιστήμια, που συχνά περιορίζονται μόνο στην τεχνική πλευρά του θέματος (εξ ου και η προσοχή στη λογική και τη διαλεκτική), το ενδιαφέρον για τη φυσική φιλοσοφία. Γνωριμία με τα φυσικά και μεταφυσικά συγγράμματα του Αριστοτέλη, τα έργα του οποίου γνώρισε η Ευρώπη μέσω των αραβικών μεταφράσεων, ενώ σε πρώτο στάδιο ο σχολαστικισμός διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του νεοπλατωνισμού και των λιγοστών μεταφράσεων του Αριστοτέλη και σχολίων επ' αυτών από τον Βοήθιο. Peter Abelard: Intelligio ut credam - «Καταλαβαίνω για να πιστέψω». Σταδιακά, πραγματοποιείται η κατανόηση του νου ως αυτόνομου μέσου κατανόησης των αληθειών της πίστης. Από το XII ο τρόπος σκέψης γίνεται όλο και πιο εμπειρικός, ολοένα και περισσότερος σκεπτικισμός εκδηλώνεται σε σχέση με την αντιστοιχία της λογικής γνώσης και των αληθειών της αποκάλυψης, η ανεξαρτησία της πίστης από τη λογική γίνεται εμφανής.
Ουσιαστικό για όλο τον μεσαιωνικό σχολαστικισμό ήταν το πρόβλημα των καθολικών, δηλαδή το πρόβλημα της ύπαρξης και του τρόπου ύπαρξης γενικές έννοιες. Στο Μεσαίωνα, διαμορφώθηκαν οι κύριες θέσεις μιας πιθανής λύσης σε αυτό το πρόβλημα.
Ακραίος ρεαλισμός: τα καθολικά πριν από τα πράγματα, έχουν μια ανεξάρτητη ταυτόσημη ύπαρξη.
Μέτριος ρεαλισμός: καθολικά στα πράγματα - το γενικό ως μορφή υπάρχει σε κάθε μεμονωμένο πράγμα.
Μέτριος νομιναλισμός (εννοιολογισμός): τα καθολικά υπάρχουν μόνο στη διάνοια, αφηρημένα ως γενικές έννοιες από μεμονωμένα πράγματα.
Ακραίος νομιναλισμός (ορισμός): δεν υπάρχει καθολικός, υπάρχουν μόνο κοινά ονόματα που δηλώνουν πολλά παρόμοια πράγματα.
Σύμφωνα με αυτό, μπορούν να διακριθούν τρεις περίοδοι του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, στις οποίες κυριαρχεί η μία ή η άλλη κατεύθυνση (ο μέτριος ρεαλισμός και ο μέτριος νομιναλισμός λαμβάνονται μαζί εδώ):
1. Η πρώτη περίοδος του XI αιώνα. : ακραίος ρεαλισμός. Επικρατεί ο πλατωνισμός. Τα καθολικά είναι οι προϋποθέσεις για την ύπαρξη και τη νοητότητα των πραγμάτων. Anselm of Canterbury, William of Champeau, Roscelin (νομιναλιστής).
2. Δεύτερη περίοδος. XII - XIII αιώνες. : μέτριος ρεαλισμός και μέτριος νομιναλισμός. Αβελάρδος, Αλβέρτος ο Μέγας, Θωμάς Ακινάτης, Τζον Ντανς Σκοτ.
3. Από τον XIV αιώνα. επικρατεί ο νομιναλισμός. Ένας τέλειος διαχωρισμός πίστης και γνώσης: να είσαι μυστικιστής στην πίστη, εμπειριστής στην επιστήμη, όπου χρειάζεται - σκεπτικιστής.
Εκπρόσωποι:
1) Anselm of Canterbury (d'Aosta) (1033 - 1109) - η πίστη είναι πάνω από τη λογική και είναι το θεμέλιο και η δικαίωσή της. Τα δόγματα είναι ακλόνητη αλήθεια. Μπορούν όμως να εξορθολογιστούν. Απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού. Συμπεριλαμβανομένης - οντολογικής: η έννοια του Θεού είναι η έννοια ενός τέλειου όντος, που έχει την ύπαρξη ως μια από τις τελειότητές του. Η αντίληψή μας για τον Θεό είναι αρκετή για να αποδείξει την ύπαρξή του.
Γκρέις και ανθρώπινη ελευθερίαδεν βρίσκονται σε σύγκρουση αλλά σε συμφωνία. Έργα: «Μονολόγιο», «Προσλόγιον», «Περί αληθείας» κ.λπ.
2) Peter Abelard (1079 - 1142) - η σχολαστική μέθοδος, ανέπτυξε τη διαλεκτική: τη μελέτη της αλήθειας εξετάζοντας διάφορες αντίθετες δηλώσεις. Το πρόβλημα του res et vox είναι τα πράγματα και τα ονόματα. Ο ιδρυτής του εννοιολογισμού. Αρνήθηκε την ύπαρξη του κοινού ανεξάρτητα από επιμέρους πράγματα. Ο λόγος είναι ένας κριτικός προβληματισμός πάνω σε δογματικές θέσεις. Η κύρια έννοια της ηθικής είναι η σκοπιμότητα - κατεύθυνση, σκοπιμότητα δράσης. Έργα: «Διαλεκτική», «Θεολογία του Μεγάλου Καλού», «Εισαγωγή στη Θεολογία», «Ηθική, ή Γνώρισε τον εαυτό σου», «Διάλογος Φιλοσόφου, Εβραίων και Χριστιανού».
3) Ο Μέγας Αλβέρτος (1193 / 1207 - 1280) - προσπάθησε να αναπτύξει ένα φιλοσοφικό θεολογικό σύστημα. Ισχυρή επιρροή του Αριστοτέλη. Ενδιαφέρον για τη φυσική φιλοσοφία: παρατήρηση φυτών, ζωικά ορυκτά. Του πιστώνεται η δημιουργία του μηχανικού ανθρώπου. Διέκρινε τη φιλοσοφική και τη θεολογική γνώση. (Μέσα στη λογική και πάνω από αυτήν). Έργα: «Μεταφυσική», «Περί φυτών», «Περί ζώων», Σχόλια «Ηθική», «Φυσική», «Πολιτική» του Αριστοτέλη, Σχόλια στις «Προτάσεις» του Peter Lombard.
4) Θωμάς Ακινάτης (1221 - 1274) - η κορυφή του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Ο λόγος και η φιλοσοφία είναι το προοίμιο της πίστης, η θεολογία δεν υποκαθιστά τη φιλοσοφία, αλλά πρέπει να είναι συμπληρωματικά. Ο λόγος αποτελεί το ουσιαστικό μας χαρακτηριστικό. Αριστοτελισμός. Η διαφορά μεταξύ ύπαρξης και ουσίας. Ο Θεός είναι ένα ον στο οποίο η ύπαρξη ταυτίζεται με την ουσία. Όμως απέρριψε την οντολογική απόδειξη του Άνσελμ του Καντέρμπουρυ. Υπερβατικό - Ενότητα, Καλό, Ιτσίνα. Η έννοια της «αναλογίας του όντος» - Δεν υπάρχει ταυτότητα μεταξύ του Θεού και του κτιστού κόσμου, όπως δεν υπάρχει διπλή εντολή: ο κόσμος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού. Υπάρχει όμως μια σχέση ομοιότητας και αντιομοιότητας, αναλογία με την έννοια ότι ό,τι αποδίδεται στο κτιστό ανήκει στον Θεό, αλλά με διαφορετικούς τρόπους και με διαφορετική ένταση. (Ταυτόχρονα και στενή σύνδεση και μέγιστη απόσταση). Η ηθική και η πολιτική βασίζονται στη θέση ότι «Η λογική είναι η πιο ισχυρή φύση του ανθρώπου. «Διακρίνει τρεις τύπους νόμων: 1) αιώνιους, 2) φυσικούς, 3) ανθρώπινους. Άλλωστε και πάνω από όλα - 4) θεϊκό. Η διαφορά μεταξύ φυσικού και θετικού δικαίου. Η πίστη οδηγεί το μυαλό. Έργα: «Περί όντος και ουσίας», «Το άθροισμα κατά των εθνών», «Οι απαρχές της φύσης», «Περί της αιωνιότητας του κόσμου», «Περί της ενότητας της θεολογικής διάνοιας», «Το άθροισμα της θεολογίας».
5) John Duns Scott (1265 / 66 - 1308) - για την οριοθέτηση της φιλοσοφίας και της θεολογίας Η φιλοσοφία ασχολείται με το ον και κάθε τι που ανάγεται και προέρχεται από αυτό, και η θεολογία είναι τα αντικείμενα της πίστης. Η απαίτηση της «μοναδικότητας του όντος» - οι απλές έννοιες πρέπει να προσδιορίζουν το είναι με τέτοιο τρόπο ώστε κανένα από αυτά να μην μπορεί να ταυτιστεί με άλλο. Ένα μονοσήμαντο ον, το ον ως ον, είναι το πρώτο αντικείμενο της νόησης. Ένα απλό ον είναι προσιτό στο μυαλό και μπορεί να ειπωθεί για τα πάντα. Εισήγαγε την έννοια του "ethness" - haecceitas. Η αρχή της εξατομίκευσης Το άτομο δεν μπορεί να αναχθεί στο καθολικό. Μια ειδικά υλοποιημένη φόρμα. Έργα: «On the first reason of all things», «Ordering (Oxford essay)» κ.λπ.
6) Roger Bacon (1214 - 1292) - θεώρησε τα αίτια της ανθρώπινης άγνοιας: α) εμπιστοσύνη στην εξουσία, β) συνήθεια, γ) χυδαία ανοησία, δ) άγνοια υπό το πρόσχημα της παντογνωσίας. Προσοχή στην εμπειρία - εξωτερική εμπειρία - μέσα από τα συναισθήματα, τις αλήθειες της φύσης, εσωτερικές - υπό το φως της θείας αποκάλυψης, την αλήθεια της πίστης. Απαίτηση πειράματος. Στόχος είναι να αυξηθεί η δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση. Η γνώση είναι δύναμη. Η εμπειρία είναι η καλύτερη μέθοδος γνώσης και εμπειρίας. Έργα: «Μεγάλη δουλειά», «Μικρή δουλειά», «Τρίτο έργο».
Μεσαιωνική Φιλοσοφία της Σχολαστικής Περιόδου
Ο σχολαστικισμός αρχίζει στους XI - XIV, XV αιώνες. Η ίδια η λέξη προέρχεται από το (σχολείο) - σχολείο . Είναι ένα σύστημα θρησκευτικής φιλοσοφίας, το οποίο διακρίνεται από ένα ειδικό αντικείμενο μελέτης: την κατανόηση του Θεού και του κόσμου, καθώς και την εμπιστοσύνη στη δυνατότητα ορθολογικής κατανόησης της πίστης.
Ο σχολαστικισμός είναι ο κύριος τρόπος φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Αυτό οφειλόταν στη στενή σχέση με άγια γραφήκαι την Ιερή Παράδοση, που, αλληλοσυμπληρωματικά, ήταν ένα εξαντλητικό, παγκόσμιο παράδειγμα φιλοσοφικής γνώσης για τον Θεό, τον κόσμο, τον άνθρωπο και την ιστορία.Τόσο η πατερική όσο και ο σχολαστικισμός ενώνονται με τις ακόλουθες αρχές: Θεοκεντρισμός- Ο Θεός είναι η πηγή κάθε ύπαρξης, της καλοσύνης και της ομορφιάς, ο Θεός είναι η υψηλότερη πραγματικότητα, η ύπαρξη. Δημιουργισμός -Η δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα. Αυτή η αρχή αποκαλύπτει την υπέρβαση της θείας πραγματικότητας. προνοητικότητα- η αρχή της θείας πρόνοιας, ο Θεός οδηγεί συνεχώς τον κόσμο, αυτό είναι το έργο του, όλα στον κόσμο γίνονται σύμφωνα με το θέλημά του.
προσωπικότητα- (η αρχή της ψυχής ενός ατόμου) ένα άτομο είναι μια ολόκληρη προσωπικότητα της ενότητας του νου, της θέλησης και των συναισθημάτων. Η ψυχή είναι μοναδική και ίση με τους άλλους. Διαφορές από τον αρχαίο προσωπολισμό:ο λόγος εκτιμάται, το κύριο πράγμα για την ανθρώπινη ψυχή είναι η ψυχική ηρεμία. χριστιανικός προσωπικισμός- την πρώτη θέση στην ανθρώπινη ψυχή την κατέχει η ΒΟΥΛΗΣΗ, η κύρια αρετή δεν είναι η γαλήνη του πνεύματος, αλλά η συνεχής κάθαρση της ψυχής μέσω της μετάνοιας, η εμπειρία της αμαρτωλότητας ενώπιον του Θεού. Η αρχή της αποκάλυψης: προκύπτει από την υπέρβαση του Θεού. Ο μόνος τρόπος γνώσης είναι η θεία αποκάλυψη που δίνεται μέσω της Γραφής. Η γνώση και η αλήθεια δίνονται ήδη στη Γραφή, το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να σχολιάσει αυτήν την αλήθεια. Μέθοδος Εξήγηση -ερμηνεία άρρητων νοημάτων, σχολιασμός ιερών κειμένων.
Περίοδοι στο σχολαστικισμό: 1. αρχές 6ου-12ου αιώναΑυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τη μη διάσπαση της θρησκείας, της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Εκπρόσωποι αυτής της περιόδου: Anselm of Canterbury, P. Abelard.
Το σημαντικότερο πρόβλημα του σχολαστικισμού ήταν το πρόβλημα των καθολικών (πώς υπάρχουν γενικές έννοιες).Τρία φιλοσοφικά ρεύματα συνδέονται με μια προσπάθεια επίλυσης αυτού του προβλήματος: ο εννοιολογισμός (η ύπαρξη του γενικού έξω και πριν από ένα συγκεκριμένο πράγμα), ο ρεαλισμός (πριν από το πράγμα) και ο νομιναλισμός (η ύπαρξη του γενικού μετά και έξω από το πράγμα). ). Anselm of Canterbury: αν ο Θεός υπάρχει στη σκέψη μας, τότε υπάρχει και ούτω καθεξής. Νομιναλισμός:η ύπαρξη γενικών ιδεών ως επινόηση του ανθρώπινου νου.
2. Μέση (άνθηση) XII - XIII αιώνες.ο διαχωρισμός της επιστήμης και της φιλοσοφίας από τη θεολογία. Οι σχολαστικοί βασίστηκαν στα γραπτά του Αριστοτέλη. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από φιλοσοφικά συστήματα (S. Brabant, Robert Grossetest, φυσικά - η επιστημονική διεύθυνση των Roger Bacon, Albert the Great, Thomas Aquinas, Duns - Scott.
3. Ύστερος σχολαστικισμός XIV - XV αιώνες. υπάρχει διαχωρισμός του αντικειμένου και των μεθόδων επιστήμης και θεολογίας. Ο Γουίλιαμ του Όκαμ
Θωμάς Ακινάτης(1225-1274) ήταν ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της σχολαστικής φιλοσοφίας κατά την περίοδο της ακμής της. Πραγματεία περί ουσίας και ύπαρξης, Summa Theology. Ανέπτυξε το δικό του δόγμα για τη σχέση πίστης και λογικής (στη φιλοσοφία και τη θεολογία). Σύμφωνα με τη μέθοδο του επιτεύγματος, η επιστήμη και η φιλοσοφία βασίζονται στην εμπειρία και τη λογική, η θρησκεία βασίζεται στη Γραφή. Στοιχεία:οι διαφορές δεν είναι σημαντικές, στη θεολογία υπάρχει μια σειρά από δόγματα που χρήζουν φιλοσοφικής αιτιολόγησης. Όντας αποδεδειγμένα, γίνονται πιο κοντά σε ένα άτομο, ενισχύουν την πίστη του. Αλλά δεν υπόκεινται όλα τα δόγματα σε ορθολογική γνώση (είναι αδύνατο να αποδειχθεί το προπατορικό αμάρτημα) ΑΛΛΑμερικά από τα δόγματα είναι αποδεδειγμένα: Απόδειξη της Ύπαρξης του Θεού. Η φιλοσοφία και η θεολογία έχουν κοινό περιεχόμενο. Η πίστη δίνεται σε κάθε άνθρωπο, αλλά η γνώση όχι. Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας είναι ότι πηγαίνει από τη θεία δημιουργία στον δημιουργό (από τον κόσμο στον Θεό).
Η αξία του Θωμά είναι ότι εισάγει την αριστοτελική στάση στο σύστημα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας (ένας επαγωγικός τρόπος εισαγωγής σε υποθέσεις και επιχειρήματα.) Ο Θωμάς είναι γνωστός για την ανάπτυξη πέντε «οντολογικών» αποδείξεων για την ύπαρξη του Θεού στον κόσμο (το δόγμα του Αριστοτέλη των αιτιών).1. Κίνηση. Ό,τι κινείται προκαλείται από κάτι άλλο. Ο ένας επικοινωνεί την κίνηση σε έναν άλλον, ο άλλος σε έναν τρίτο και ούτω καθεξής, αλλά είναι αδύνατο αυτό να συνεχιστεί επ' αόριστον. Είναι απαραίτητο να συλλάβουμε έναν πρωταρχικό κινητήριο παράγοντα, ο οποίος από μόνος του δεν οδηγείται από τίποτα. Αυτός είναι ο Θεός. Ο Θεός είναι ο κύριος κινητήριος μοχλός, δηλ. η προέλευση των πάντων.2. Η έννοια της παραγωγικής αιτίας.που έχουν τις συνέπειές τους. Η αλυσίδα των αιτιών και των αποτελεσμάτων επίσης δεν μπορεί να πάει στο άπειρο, επομένως «υπάρχει η πρώτη αιτία παραγωγής, την οποία όλοι ονομάζουν Θεό». 3. Από τους βαθμούς της τελειότητας,αλήθεια και αρχοντιά των διαφορετικών πραγμάτων. Για να προσδιοριστεί αυτός ο βαθμός, είναι απαραίτητο να έχουμε μια ορισμένη ουσία, η οποία θα είναι ο απόλυτος βαθμός όλων των ευλογιών και των τελειοτήτων. Και αυτός, κατά τον Ακινάτη, είναι ο Θεός. Ο Θεός είναι η ύψιστη τελειότητα. Τα πράγματα έχουν διαφορετικά επίπεδα τελειότητας, πρέπει να υπάρχει το πιο τέλειο.
4. Από τις έννοιες της δυνατότητας και της αναγκαιότητας.Ο ανθρώπινος νους βρίσκει ανάμεσα στα πράγματα αυτά που μπορεί να είναι ή όχι. Είναι αδύνατο για όλα τα πράγματα αυτού του είδους να υπάρχουν αιώνια, αλλά είναι επίσης αδύνατο όλα τα πράγματα να είναι τυχαία. Πρέπει να υπάρχει κάτι απαραίτητο. Και αυτό το απαραίτητο πρέπει να έχει τους δικούς του λόγους, που δεν μπορούν να πάνε στο άπειρο. Επομένως, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε μια ορισμένη αναγκαία ουσία, η οποία δεν έχει μια εξωτερική αιτία της αναγκαιότητάς της, αλλά η ίδια αποτελεί την αιτία της αναγκαιότητας για όλες τις άλλες. Αυτός είναι ο Θεός.
5. Επιχείρημα της θείας ηγεσίας του κόσμου . Η έννοια της σκοπιμότηταςΌλα τα πράγματα στη φύση, στερούμενα λογικής, εντούτοις τακτοποιούνται εύστοχα. Από αυτό προκύπτει ότι η δραστηριότητά τους κατευθύνεται από «κάποιον προικισμένο με λογική και κατανόηση, όπως ένας σκοπευτής κατευθύνει ένα βέλος». Επομένως, υπάρχει ένα λογικό ον που παρέχει στόχους για όλα όσα συμβαίνουν στη φύση. Αυτό το έξυπνο ον είναι ο Θεός. Ο Θεός είναι η υπέρτατη πηγή σκοπιμότητας. Όλα στον κόσμο είναι σκόπιμα, υπάρχει ένα υπερφυσικό που θέτει αυτόν τον στόχο.
Σχολαστικισμός - κυρίαρχος στη μεσαιωνική Ευρώπη φιλοσοφική κατεύθυνση, ο οποίος προσπάθησε να δώσει μια θεωρητική αιτιολόγηση για το χριστιανικό δόγμα. Η μεσαιωνική ευρωπαϊκή φιλοσοφία ονομαζόταν " σχολαστικοί "(από λατ. σχολείο - σχολείο). Τρεις περίοδοι διακρίνονται στην ιστορία του, στο σύνολό τους που αντιστοιχούν στη γενική περιοδοποίηση του Μεσαίωνα: αυτές είναι ο πρώιμος σχολαστικισμός - αιώνες IX-XII, ο ώριμος σχολαστικισμός - XIII αιώνας. και ύστερος σχολαστικισμός - XIV-XV αιώνες. Στην περίοδο του πρώιμου σχολαστικισμού, η χριστιανική φιλοσοφία βασιζόταν κυρίως στις διδασκαλίες του Αυρήλιου Αυγουστίνου, ο οποίος ξαναδούλεψε τον Πλατωνισμό, ή μάλλον, ακόμη και τον Νεοπλατωνισμό, στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Χάρη στις σταυροφορίες βρίσκεται στα χέρια των Ευρωπαίων μεγάλος αριθμόςβιβλία βγαλμένα από την Ανατολή. Η ενεργή μεταφραστική δραστηριότητα σάς επιτρέπει να εξοικειωθείτε με ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικές ιδέεςαρχαίοι, Άραβες, Εβραίοι φιλόσοφοι. Αναπτύχθηκε στην εποχή της άνευ όρων κυριαρχίας στο δημόσια ζωήΟ Χριστιανισμός, ο σχολαστικισμός, φυσικά, πήρε τη θέση του «υπηρέτη της θεολογίας»: η δουλειά της φιλοσοφίας ήταν η αποσαφήνιση και η δικαίωση των θρησκευτικών αληθειών.
Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του μεσαιωνικού σχολαστικισμού ήταν ο Βοήθιος (480-524) - Ρωμαίος πολιτικός και φιλόσοφος, συγγραφέας, θεολόγος, επιστήμονας, κριτικός τέχνης. Ανήκε στην ευγενή οικογένεια των Ανίτσιεφ και ανατράφηκε στην οικογένεια ενός μακρινού συγγενή του Κουίντου Αυρήλιου Σύμμαχου - προξένου, επικεφαλής της Συγκλήτου, έπαρχος της Ρώμης. Έλαβε εξαιρετική μόρφωση, διάβασε πολύ, του άρεσε να μελετά αρχαίους συγγραφείς και άρχισε να μεταφράζει στα λατινικά έργα Ελλήνων στοχαστών, ιδιαίτερα του Αριστοτέλη. Από νωρίς απέκτησε φήμη ως ειδικός σε διάφορες επιστήμες και τέχνες, γραμματική και Ελληνικάκαθώς και ένας εξειδικευμένος μηχανικός. Εκλέχθηκε στη Γερουσία, στα 30 του έγινε πρόξενος, αλλά η επιστημονική και φιλοσοφική του έρευνα του έφερε αληθινή χαρά. Ο επίσκοπος της Παβίας, ο ποιητής Μάγκνους Εννόδιος, του έγραψε: «Είσαι για μένα ο πιο εξέχων από τους ανθρώπους ... στα χέρια σου η φωτιά της αρχαίας σοφίας έλαμπε με διπλάσια θερμότητα». Η εποχή της παρακμής και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δεν ευνόησε την αναγνώριση των έργων τόσο σοβαρών στοχαστών όπως ο Βοήθιος. Σημείωσε με απογοήτευση: «Όπου κι αν γυρίσω τα μάτια μου, παντού συναντά είτε νωχελική αδράνεια, είτε ζηλιάρη καλή θέληση» και αποκάλεσε τους αυτοικανοποιημένους κατοίκους «ανθρωποειδή τέρατα». Το 522 διορίστηκε «κύριος όλων των υπηρεσιών», και οι δύο γιοι του - πρόξενοι. Ένα χρόνο αργότερα, ο Boethius κατηγορήθηκε για προδοσία σε μια ψευδή καταγγελία και εκτελέστηκε. Πριν πεθάνει, χωρίς να χάσει το θάρρος του, έγραψε μια εξομολογητική πραγματεία «Παρηγοριά από τη Φιλοσοφία». Εξέφραζε τις απόψεις του συγγραφέα ως εκπροσώπου του νεοπλατωνισμού και ελάχιστα αισθητά χαρακτηριστικά της χριστιανικής διδασκαλίας.
Η φιλοσοφία, τόνισε ο Βοήθιος, είναι το ύψιστο αγαθό για τον άνθρωπο. Φωτίζει την ψυχή. Η φιλοσοφία είναι αδύνατη χωρίς σοβαρότητα, δουλειά και πειθαρχία. Το σκήπτρο στο ένα χέρι συμβολίζει την ηγετική αποστολή στη ζωή και την επιστήμη, το βιβλίο στο άλλο χέρι είναι σημάδι φώτισης. Κεντρικό πρόβλημαΤα βιβλία του Boethius είναι ένα πρόβλημα
Η μοίρα, ενεργώντας είτε με τη μορφή του Fortune, είτε με τη μορφή του Rock. Ο Boethius πίστευε ότι η Fortune πρέπει να αντιμετωπίζεται ήρεμα, όχι πολύ χαρούμενος όταν είμαστε τυχεροί, αλλά όχι να αποθαρρύνεται στην αντίθετη περίπτωση. Αν η Τύχη υπόκειτο στη σταθερότητα και τον νόμο, θα έπαυε να είναι ο εαυτός της.
Γάλλος φιλόσοφος, θεολόγος και ποιητής Πιερ Αμπελάρ (1079-1142) ανακάλυψε νωρίς την ανεξαρτησία στις απόψεις του και έδρασε ως δάσκαλος στο Παρίσι (1113), κερδίζοντας δημοτικότητα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Εκτιμούσε πολύ την αρχαιότητα. Αποκαλώντας την αρχαία θρησκεία «φυσική», ο Pierre Abelard τη θεωρούσε πρόδρομο του Χριστιανισμού. Η στενή σχέση του με την Eloise (ανιψιά του Canon Fulber), η οποία έλαβε δημοσιότητα, προκάλεσε εκδίκηση από τους συγγενείς της κοπέλας, μετά την οποία ο P. Abelard πήγε στο μοναστήρι, όπου συνέχισε να διαβάζει θεολογικές διαλέξεις, οι οποίες είχαν το ίδιο μεγάλη επιτυχία, όπως και πριν. Η Eloise πήρε επίσης το πέπλο ως καλόγρια. Η μετέπειτα αλληλογραφία τους έγινε ευρέως αναγνωρισμένη ως λογοτεχνικό μνημείο της εποχής. Ο Abelard ήταν ο ιδρυτής και ο κύριος υπερασπιστής της σχολαστικής μεθόδου. Αυτό αναφέρει στο έργο του για τη διαλεκτική «Ναι και Όχι». Εδώ συνέκρινε έγκυρες θεολογικές απόψεις «υπέρ» και «κατά» μια σειρά δογματικών διατάξεων, αλλά ορισμένες τελική απόφασηδεν έδωσε ερώτηση. Ο Abelard αρνήθηκε την υπερ-λογικότητα του Χριστιανισμού, υπερασπιζόμενος την αρχή της "γνώσης για να πιστέψεις": πριν πιστέψεις στο περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής αλήθειας, είναι απαραίτητο να εξακριβώσεις με τη βοήθεια της λογικής αν αξίζει αυτή η πίστη.
Στον τομέα της θεολογίας, ο Abelard έκανε μια προσπάθεια να συμφιλιώσει την πίστη και τη γνώση. ΣΤΟ ηθικές απόψειςεξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα δεν είναι οι πράξεις, αλλά οι πεποιθήσεις. Αν και το περιεχόμενο των διδασκαλιών του Abelard διαφέρει από την έννοια των Γνωστικών (ο γνωστικισμός είναι μια κατεύθυνση θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης της ύστερης Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η οποία χαρακτηρίζεται από «μυστικιστικό ορθολογισμό», ο δυϊσμός των αρχών του καλού και του κακού, απόρριψη Παλαιά Διαθήκηκαι λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού. Εκπροσωπήθηκε από διάφορες ομάδες, αιρέσεις και εκκλησίες), στο πνεύμα είναι πολύ κοντά τους. Προφανώς, ο Abelard έρχεται σε αντίθεση με τον εκκλησιαστικό τρόπο κήρυξης της πίστης, γιατί αυτό ακριβώς εμποδίζει τους Εβραίους και άλλους μη Χριστιανούς (ιδιαίτερα αυτούς που ήταν θαυμαστές και οπαδοί των Ελλήνων φιλοσόφων) να αποδεχτούν αυτό με το οποίο συμφωνούσαν στην ψυχή τους. Διατυπώνοντας όμως την πίστη, τις ιδέες της για τον Θεό και τον Χριστό, τις απαιτήσεις που επιβάλλει στη συμπεριφορά, ο Abelard την ανάγει σε αυτό που αντιστοιχεί στο καλύτερο στον πολιτισμό. Η πίστη, έτσι, γίνεται μια φιλοσοφική γνώση της πραγματικότητας και ένα ηθικό σύστημα που συμβάλλει στη βελτίωση της ζωής.
Η ηθική θεωρία του Abelard για την εξιλέωση προσφέρεται ως εναλλακτική όχι μόνο στο δόγμα της εκκλησίας, που ήταν δύσκολο για τους Χριστιανούς, αλλά σε ολόκληρη την έννοια μιας ενιαίας πράξης εξιλέωσης. Ο Ιησούς Χριστός έγινε ο μεγάλος ηθικός δάσκαλος του Abelard, κάνοντας σε υψηλότερο επίπεδο αυτό που έκαναν ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας για αυτόν. Σχετικά με τους φιλοσόφους, ο Abelard λέει ότι στη φροντίδα τους για το κράτος και τους πολίτες του στη ζωή τους, στη διδασκαλία τους, έδειξαν στοιχεία ευαγγελικής και αποστολικής τελειότητας και πλησίασαν χριστιανική θρησκείακοντά ή από κοντά. Αυτή η δήλωση όχι μόνο αποκαλύπτει εύρος σκέψης και καλοσύνη προς τους μη Χριστιανούς, αλλά - και αυτό είναι ακόμα πιο σημαντικό - μαρτυρεί μια περίεργη κατανόηση του Ευαγγελίου, αποφασιστικά διαφορετική από αυτή των ριζοσπαστών Χριστιανών. Οι ίδιες απόψεις εκφράζονται και στο ηθικό σύστημα του Abelard. Μάταια αρχίσαμε να αναζητούμε στη φιλοσοφία του τον ισχυρισμό ότι ο χριστιανός πρέπει να υπομείνει το ηθικό βάρος που του επιβάλλει η επί του Όρους Ομιλία. Αυτό που προσφέρεται εδώ είναι μόνο μια καλοπροαίρετη και επεκτατική οδηγία για καλοί άνθρωποιπου θέλουν να αποδώσουν δικαιοσύνη, καθώς και για τους πνευματικούς τους μέντορες. Εδώ δεν γίνεται λόγος για τη σύγκρουση μεταξύ Χριστού και πολιτισμού και η ένταση που υπάρχει στις σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κόσμου προκαλείται, σύμφωνα με τον Abelard, από μια παρανόηση του Χριστού εκ μέρους της εκκλησίας.
Γερμανός φιλόσοφος και θεολόγος Αλβέρτος ο Μέγας (περ. 1193-1280) κατείχε τις πιο εκτεταμένες γνώσεις. Έγινε διάσημος για την κριτική του σκέψη, αλλά δεν δημιούργησε το δικό του σύστημα. Η δημοτικότητά του αντανακλάται σε διάφορους θρύλους. Ο Albertus Magnus πήρε ως πρότυπό του τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη και ήταν ο πρώτος σημαντικός χριστιανός Αριστοτελικός στον Μεσαίωνα. Ο Αλβέρτος ο Μέγας ήταν θαυμαστής της καθολικής εγκυκλοπαίδειας του Ιρανού Αβικέννα και έγραψε σχόλια και «Παραφράσεις» στον Αριστοτέλη. Συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστήμης, οριοθετώντας την έντονα από τη θεολογία, θεωρώντας την παρατήρηση ως μέθοδο επιστημονικής έρευνας, δηλ. διείσδυση αγάπης στο ζωντανό σύνολο του σύμπαντος. Το αποτέλεσμα των παρατηρήσεών του ήταν ένα δίτομο έργο για τη ζωολογία, πολλά από τα έργα του για τις φυσικές επιστήμες έχουν χαθεί. Κατάλαβε τον κόσμο ως μια συλλογή μορφών γεμάτη δυνάμεις και ανέπτυξε το δόγμα της πραγματικής ακεραιότητας. Η γνώση, κατά τον Μέγα Αλβέρτο, πραγματοποιείται μόνο μέσω της αλληλεπίδρασης της αισθητηριακής αντίληψης και της σκέψης, γιατί ο νους ανάγεται σε συναισθήματα και είναι αχώριστος από αυτά, δηλ. από την ενιαία διαδικασία που πραγματοποιείται σε αυτά. Επομένως, δεν μπορεί κανείς γενικά να εναντιωθεί στην ψυχή και στο σώμα. Η ηθική δεν προκύπτει από τη λογική, έχει τη βάση της στη συνείδηση.
Τον XIII αιώνα. το σχολαστικό κίνημα έφτασε στην υψηλότερη κορύφωσή του.
Ο σχολαστικισμός ως κίνημα διαφέρει από κλασική φιλοσοφίαγιατί τα συμπεράσματά της είναι εκ των προτέρων περιορισμένα.
Σχετικά Άρθρα
