Συνοπτικά οι κύριες περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας. Περιοδοποίηση αρχαίας φιλοσοφίας και χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας
Εισαγωγή
αρχαία φιλοσοφίαείναι μια σταθερά αναπτυγμένη φιλοσοφική σκέψη και καλύπτει μια περίοδο μεγαλύτερη από χίλια χρόνια - από τα τέλη του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τον 6ο αιώνα. n. μι. Παρά την πολυμορφία των απόψεων των στοχαστών αυτής της περιόδου, η αρχαία φιλοσοφία, ταυτόχρονα, είναι κάτι ενιαίο, μοναδικά πρωτότυπο και εξαιρετικά διδακτικό. Δεν αναπτύχθηκε μεμονωμένα - αντλούσε σοφία αρχαία ανατολή, του οποίου ο πολιτισμός ανάγεται στη βαθύτερη αρχαιότητα, όπου και πριν από τους Έλληνες συντελέστηκε η διαμόρφωση του πολιτισμού: σχηματίστηκε η γραφή, οι απαρχές της επιστήμης της φύσης και αναπτύχθηκαν οι φιλοσοφικές απόψεις. Αυτό ισχύει για χώρες όπως η Λιβύη, η Βαβυλώνα, η Αίγυπτος και η Περσία. Υπήρχε επίσης επιρροή από πιο μακρινές χώρες της Ανατολής - Αρχαία Κίνα και Ινδία. Όμως διάφορα διδακτικά δάνεια Ελλήνων στοχαστών σε καμία περίπτωση δεν μειώνουν την εκπληκτική πρωτοτυπία και το μεγαλείο των αρχαίων στοχαστών.
Πρώιμη περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας
Η φιλοσοφία ξεκίνησε στο Αρχαία Ελλάδατον 7ο-5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Όπως και σε άλλες χώρες, προέκυψε με βάση τη μυθολογία και διατήρησε για μεγάλο χρονικό διάστημα μια σύνδεση με την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας μαζί της, είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε τις ακόλουθες περιόδους
Πίνακας 1 - Η προέλευση της αρχαίας φιλοσοφίας
Πίνακας 2 - Οι κύριες περίοδοι στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας
Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία, έχοντας προέλθει από τη μυθολογία, διατήρησε μια σχέση μαζί της για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ειδικότερα, σε όλη την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, η ορολογία που προήλθε από τη μυθολογία διατηρήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Έτσι, τα ονόματα των Θεών χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν διάφορες φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις: ονομαζόταν Έρως ή Αφροδίτη, η σοφία ήταν Αθηνά κ.λπ.
Όπως είναι φυσικό, μια ιδιαίτερα στενή σύνδεση μεταξύ της μυθολογίας και της φιλοσοφίας έλαβε χώρα στην πρώιμη περίοδο της ανάπτυξης της φιλοσοφίας. Από τη μυθολογία, κληρονομήθηκε η ιδέα των τεσσάρων βασικών στοιχείων που συνθέτουν οτιδήποτε υπάρχει. Και οι περισσότεροι φιλόσοφοι πρώιμη περίοδοθεωρούσε ένα ή περισσότερα στοιχεία ως την προέλευση της ύπαρξης (για παράδειγμα, το νερό στον Θαλή).
Η καταγωγή και τα πρώτα στάδια ανάπτυξης της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας έγιναν στην Ιωνία - μια περιοχή της Μικράς Ασίας, όπου υπήρχαν πολλές ελληνικές αποικίες.
Το δεύτερο γεωγραφικό κέντρο ανάπτυξης της φιλοσοφίας ήταν το λεγόμενο Magna Graecia, όπου υπήρχαν και πολλές ελληνικές πόλεις-κράτη.
Προς το παρόν, όλοι οι φιλόσοφοι της πρώιμης περιόδου ονομάζονται προσωκρατικοί, δηλ. προκατόχους του Σωκράτη - του πρώτου μεγάλου φιλοσόφου της επόμενης, κλασικής περιόδου.
Σχολική ταξινόμηση
Ιωνική φιλοσοφία
Μιλησιανό σχολείο
Θαλής Αναξίμανδρος Αναξιμένης
Σχολείο Εφέσου
Ηράκλειτος Εφέσου
Ιταλική φιλοσοφία
Σχολή Πυθαγόρα
Πυθαγόρας Πυθαγόρειοι
Elean σχολείο
Ξενοφάνης Παρμενίδης Ζήνων
Αθηναϊκή φιλοσοφία
Αναξαγόρας
Μιλησιανό σχολείο
Θαλής (ΕΝΤΑΞΕΙ. 625-547 προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.) - ο αρχαίος Έλληνας σοφός. Ήταν ο πρώτος στην Ελλάδα που προέβλεψε το πλήρες ηλιακή έκλειψη, εισήγαγε ένα ημερολόγιο 365 ημερών χωρισμένο σε 12 μήνες τριάντα ημερών, με τις υπόλοιπες πέντε ημέρες να τοποθετούνται στο τέλος του έτους. Ήταν μαθηματικός.
Κύρια έργα. «Στις απαρχές», «Στο ηλιοστάσιο», «Περί ισοδυναμίας» κ.λπ.
Φιλοσοφικές απόψεις. ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ. Φ. θεώρησε την προέλευση του όντος νερό.Όλα προέκυψαν από το νερό, όλα ξεκίνησαν από αυτό, και όλα επιστρέφουν σε αυτό.
Αναξίμανδρος(περ. 610-546 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας σοφός.
Κύρια έργα. «Περί Φύσης», «Χάρτης της Γης» κ.λπ.
Φιλοσοφικές απόψεις. Ο Αναξίμανδρος θεωρούσε τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου απείρων-αιώνιος. Δύο ζεύγη αντιθέτων ξεχωρίζουν από αυτό: ζεστό και κρύο, υγρό και ξηρό. Αυτό δημιουργεί τέσσερα στοιχεία: Αέρας, Νερό, Φωτιά, Γη.
Η προέλευση της ζωής και του ανθρώπου Τα πρώτα έμβια όντα προήλθαν από το νερό. Ο άνθρωπος γεννήθηκε και αναπτύχθηκε μέσα του τεράστια ψάρια, μετά βγήκε στη στεριά.
Αναξιμένης(περ. 588-525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. Διάλεξε την αρχή της ζωής αέρας. Όταν ο αέρας αραιώνεται, σχηματίζεται φωτιά και μετά αιθέρας. όταν πυκνώνει - άνεμος, σύννεφα, νερό, γη, πέτρες.
Σχολείο Εφέσου
Ηράκλειτος(περ. 544-480 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας σοφός.
Φιλοσοφικές απόψεις. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η αρχή όλων των πραγμάτων Φωτιά. Η φωτιά είναι το υλικό του παντός αιώνιου και ζωντανού, επιπλέον, είναι λογικό. Τα πάντα στον κόσμο προκύπτουν από τη φωτιά, και αυτή είναι η «κάτω» και η «έλλειψη» της φωτιάς:
Σύμφωνα με τον Πλούταρχο (1-II αι.)
Διδασκαλία για την ψυχή. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένας συνδυασμός φωτιάς και υγρασίας. Όσο περισσότερη φωτιά στην ψυχή, τόσο καλύτερη είναι. ανθρώπινο μυαλόείναι φωτιά.
Πυθαγορισμός
Ο Πυθαγορισμός είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Πυθαγόρας. Αυτή η τάση κράτησε μέχρι το τέλος. αρχαίος κόσμος.
Πυθαγόρας(περ. 580 - 500 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. Θεωρεί ότι οι ιδανικές ουσίες είναι η αρχή της ύπαρξης - αριθμοί.
Κοσμολογία. Στο κέντρο του κόσμου βρίσκεται η γη, όλα τα ουράνια σώματα κινούνται στον Αιθέρα γύρω από τη Γη. Κάθε πλανήτης, κινούμενος, παράγει έναν μονότονο ήχο συγκεκριμένου ύψους, μαζί αυτοί οι ήχοι δημιουργούν μια μελωδία που μπορούν να ακούσουν άτομα με ιδιαίτερα λεπτή ακοή, για παράδειγμα, όπως ο Πυθαγόρας.
Πυθαγόρεια Ένωση
Η Πυθαγόρεια Ένωση ήταν επιστημονική και φιλοσοφική σχολή και πολιτικός σύλλογος. Ήταν μια κλειστή οργάνωση και οι διδασκαλίες του ήταν μυστικές.
Περίοδοι ανάπτυξης
Αρχές VI-IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Ίππασος, Αλκμαίων
Μέση IV - I αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. – Φιλόλαος
Τέλη 1ου-3ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Numnius
Μόνο δέχθηκε ελεύθεροι άνθρωποιτόσο γυναίκες όσο και άνδρες. Αλλά μόνο όσοι έχουν περάσει πολλά χρόνια δοκιμών και εκπαίδευσης (test of long silence). Η περιουσία των Πυθαγορείων ήταν κοινή. Υπήρχαν πολλές απαιτήσεις για τον τρόπο ζωής, περιορισμοί διατροφής κ.λπ.
Η μοίρα της διδασκαλίας Μέσω του Νεοπλατωνισμού, ο Πυθαγορισμός είχε μια σαφή επιρροή σε όλη την επόμενη ευρωπαϊκή φιλοσοφία που βασίστηκε στον Πλατωνισμό. Επιπλέον, ο πυθαγόρειος μυστικισμός των αριθμών επηρέασε την Καμπάλα, τη φυσική φιλοσοφία και διάφορα μυστικιστικά ρεύματα.
Elean σχολείο
Το σχολείο πήρε το όνομά του από την πόλη της Ελέας, όπου έζησαν και εργάστηκαν κυρίως οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποί της: Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων.
Οι Ελεάτες ήταν οι πρώτοι που προσπάθησαν να εξηγήσουν ορθολογικά τον κόσμο, χρησιμοποιώντας φιλοσοφικές έννοιες έσχατης γενικότητας, όπως «είναι», «μη ον», «κίνηση». Και μάλιστα προσπάθησαν να αποδείξουν τις ιδέες τους.
Η μοίρα της διδασκαλίας Οι διδασκαλίες των Ελεατικών είχαν σημαντική επιρροή στον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη και όλη την μετέπειτα ευρωπαϊκή φιλοσοφία.
Ξενοφάνης(περ. 565 - 473 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. Ο Ξενόφωνας μπορεί να ονομαστεί στοιχειώδης υλιστής. Αυτός είναι το θεμέλιο όλων των πραγμάτων Γη. Το νερό είναι συνεργός της γης στη δημιουργία της ζωής, ακόμη και οι ψυχές αποτελούνται από γη και νερό.
Το δόγμα των θεών. Ο Ξενοφάνης ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα ότι δεν είναι οι θεοί που δημιουργούν τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι των θεών, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή τους.
Ο αληθινός Θεός δεν είναι σαν τους θνητούς. Είναι τα πάντα βλέποντας, τα πάντα ακούει, τα πάντα γνωρίζει.
Παρμενίδης(περ. 504, άγνωστος χρόνος θανάτου.) - Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΜΗ ΕΙΝΑΙ Η γνώση αυτής της αλήθειας είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια της λογικής. Διακηρύσσει ταυτότητα ύπαρξης και σκέψης.
Ζήνων ο Ελέας(περ. 490 - 430 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. Υπερασπίστηκε και υπερασπίστηκε τη διδασκαλία του Παρμενίδη για το Ένα, απέρριψε την πραγματικότητα της αισθησιακής ύπαρξης και την πολλαπλότητα των πραγμάτων. Αναπτηγμένος απορία(δυσκολίες) που αποδεικνύει την αδυναμία κίνησης.
Εμπεδοκλής(περ. 490 - 430 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. Ο Εμπεδοκλής είναι ένας αυθόρμητος υλιστής - πλουραλιστής. Έχει τα πάντα τέσσερα παραδοσιακά στοιχείαη αρχή του σύμπαντος. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο εξηγούνται από τη δράση δύο δυνάμεων - της Αγάπης και της Εχθρότητας.*
Οι αλλαγές στον κόσμο είναι αποτέλεσμα της αιώνιας πάλης της Αγάπης και της εχθρότητας, στην οποία η μία ή η άλλη δύναμη κερδίζει. Αυτές οι αλλαγές συμβαίνουν σε τέσσερα στάδια.
Προέλευση του οργανικού κόσμου. Ο οργανικός κόσμος αναδύεται στο τρίτο στάδιο της κοσμογένεσης και έχει τέσσερα στάδια: 1) προκύπτουν χωριστά μέρη ζώων. 2) χωριστά μέρη ζώων συνδυάζονται τυχαία και προκύπτουν βιώσιμοι οργανισμοί και μη βιώσιμα τέρατα. 3) βιώσιμοι οργανισμοί επιβιώνουν. 4) ζώα και άνθρωποι εμφανίζονται με την αναπαραγωγή.
Επιστημολογία. Η βασική αρχή είναι ότι το όμοιο είναι γνωστό με το όμοιο. Δεδομένου ότι ο άνθρωπος αποτελείται επίσης από τέσσερα στοιχεία, η γη στον εξωτερικό κόσμο είναι γνωστή χάρη στη γη στο ανθρώπινο σώμα, το νερό - χάρη στο νερό κ.λπ.
Το κύριο μέσο αντίληψης είναι το αίμα, στο οποίο και τα τέσσερα στοιχεία αναμειγνύονται πιο ομοιόμορφα.
Ο Εμπεδοκλής είναι υποστηρικτής της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών.
Αναξαγόρας(περ. 500 - 428 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος.
Φιλοσοφικές απόψεις. Η αρχή της ύπαρξης είναι η ΓΕΩΜΕΤΡΙΑ. Οποιοδήποτε πράγμα περιέχει γεωμετρίες όλων των ειδών.
Οι ίδιες οι γεωμετρίες είναι παθητικές. Οπως και κινητήρια δύναμηΟ Α. εισάγει την έννοια Nus(World mind), που όχι μόνο κινεί τον κόσμο αλλά και τον αναγνωρίζει.
Επιστημολογία. Τα πάντα αναγνωρίζονται από το αντίθετό τους: το κρύο είναι ζεστό, το γλυκό είναι πικρό, κλπ. Οι αισθήσεις δεν δίνουν αλήθεια, οι γεωμετρίες αναγνωρίζονται μόνο από το μυαλό.
Η μοίρα της διδασκαλίας Το δόγμα του Αναξαγόρα για το Νου αναπτύχθηκε στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη. Το δόγμα των γεωμετριών παραμένει αζήτητο μέχρι τον 20ο αιώνα.
Η αρχαία φιλοσοφία αναφέρεται στις κατευθύνσεις, τις σχολές και τις διδασκαλίες που αναπτύχθηκαν στις αρχαίες ελληνικές και αρχαίες ρωμαϊκές κοινωνίες. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, ανάλογα με το τι κήρυτταν, σχημάτισαν πολλά ρεύματα και το σύνολο αυτών των φιλοσοφικών διδασκαλιών, που αναπτύχθηκαν στις αρχαίες ελληνικές και αρχαίες ρωμαϊκές δουλοκτητικές κοινωνίες, αποτελούσε την αρχαία φιλοσοφία. αρχαία φιλοσοφία- ένα μοναδικό και μοναδικό φαινόμενο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής συνείδησης της ανθρωπότητας.
Η αρχαία (αρχαία) φιλοσοφία, δηλαδή η φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων και των αρχαίων Ρωμαίων, ξεκίνησε τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ελλάδα και διήρκεσε μέχρι τον VI αιώνα. n. μι. Σε αυτή τη χιλιετία, διαμορφώθηκαν δύο κύριες τάσεις στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία - ο υλισμός και ο ιδεαλισμός, προέκυψε η διαλεκτική, όλα τα βασικά ζητήματα της φιλοσοφίας τέθηκαν στην αρχή (και μάλιστα σε αρκετά ανεπτυγμένη μορφή), δημιουργήθηκαν δεκάδες στοχαστές, των οποίων τα ονόματα είναι καλά γνωστό ακόμη και σε εκείνους που δεν σπούδασαν ειδικά φιλοσοφία - Πυθαγόρας, Ηράκλειτος, Σωκράτης, Δημόκριτος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Επίκουρος, Λουκρήτιος Κάρος, Μάρκος Αυρήλιος, Κικέρων, Σενέκας, Φίλων.
Η αρχαία φιλοσοφία, που ήταν ένα ολιστικό φαινόμενο στην ιστορία της φιλοσοφίας, μπορεί να χωριστεί σε διάφορες περιόδους.
Πρώτη περίοδοςη αρχαία φιλοσοφία -η περίοδος προέλευσής της από τη μυθολογική κοσμοθεωρία- αναφέρεται στον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει τις πρώτες φιλοσοφικές αντιμυθολογικές διδασκαλίες, οι οποίες είναι ακόμα γεμάτες μυθολογικές εικόνες και ονόματα. Οι φιλόσοφοι της μιλησιακής σχολής ήταν οι δημιουργοί αυτών των διδασκαλιών. (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης), ιδρυτής της Ελεατικής σχολής Ξενοφάνης, Πυθαγόρας, Ηράκλειτοςκαι τον σύγχρονο και φιλοσοφικό του αντίποδα Παρμενίδης -επικεφαλής εκπρόσωπος της Ελεατικής σχολής.
Δεύτερη περίοδοςστην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας -η περίοδος της ωριμότητάς της- είναι η κύρια και η πιο δύσκολη. Αυτές περιλαμβάνουν τις διδασκαλίες των μεγάλων φυσικών φιλοσόφων - του Εμπεδοκλή, του Αναξαγόρα, του Λεύκιππου και του Δημόκριτου, καθώς και του Πυθαγόρειου Φιλόλαου, του κινήματος των σοφιστών που στράφηκαν πρώτοι σε ηθικά και κοινωνικά θέματα και του Σωκράτη, στις απόψεις του οποίου ανακύπτει το πρόβλημα της φιλοσοφικής μεθοδολογίας. . ΣΤΟ IV σε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Πλάτων εισάγει την έννοια της «ιδέας» στη φιλοσοφία ακριβώς ως «ιδανικό».
Αυτό περιλαμβάνει την έναρξη των δραστηριοτήτων των λεγόμενων Σωκρατικών σχολών (κυνικοί, κυρηνικοί κ.λπ.). Η διδασκαλία του Αριστοτέλη τελειώνει αυτή την περίοδο.
Τρίτη περίοδοςστην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας υπάρχει μια εποχή εξάπλωσης του ελληνικού πολιτισμού τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση - στη Ρώμη. Αυτή η περίοδος καλύπτει τους ΙΙΙ-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σε αυτούς τους αιώνες συνεχίζουν να λειτουργούν ως παλιά φιλοσοφικές σχολέςΠλάτωνας και Αριστοτέλης, και νέα. Πρόκειται για τις σχολές του Επίκουρου, του Ζήνωνα. Οι διδασκαλίες τους διεισδύουν στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, προκαλώντας τον ρωμαϊκό επικουριανισμό (Lucretius Carus), τον σκεπτικισμό και τον στωικισμό (Seneca, Marcus Aurelius) .
Η τελευταία περίοδος της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας - η φιλοσοφία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - επηρεάζεται πρώτα από τον Στωικισμό και μετά από τον Νεοπλατωνισμό και τις αναδυόμενες χριστιανικές ιδέες, ένα φιλοσοφικό στήριγμα, που ήταν ο ίδιος νεοπλατωνισμός. Διασπορά από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανόςτο 529, οι φιλοσοφικές σχολές στην Αθήνα, και κυρίως η Ακαδημία του Πλάτωνα, σηματοδοτούν το τέλος της αρχαίας φιλοσοφίας.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η ανατολική φιλοσοφία εξέφρασε τη στοχαστική-μυστική στάση ενός ατόμου στον κόσμο, την απομάκρυνσή του (του ανθρώπου) από τον κόσμο, την αποφυγή των επίγειων παθών, την απελευθέρωση από επιθυμίες και πάθη.
Με έναν διαφορετικό τρόπο, η φιλοσοφία γεννήθηκε και αναπτύχθηκε στην Αρχαία Ελλάδα, η οποία βρισκόταν στις απαρχές του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Μέσα στα πλαίσια αυτής της κουλτούρας έχει αναπτυχθεί η συστημική, ορθολογική σκέψη, γιατί Η διαμόρφωση της πολιτικής, η ανάδυση της δημοκρατίας, το πνεύμα του ανταγωνισμού και της πρακτικότητας οδήγησαν στην ανάγκη ανάπτυξης ενός διαλόγου, μιας διαμάχης, όταν η ικανότητα να πείσει εκτιμήθηκε ιδιαίτερα.
Σαν άποτέλεσμα Η δυτική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: είναι κοσμικό, συστηματικά ορθολογικό, αναλυτικό και λογικό, εξωστρεφές - στραμμένο στη γνώση του έξω κόσμου, εστιασμένο στην επιστήμη, την πρόοδο, τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας.
Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις ευρείες επαφές της Αρχαίας Ελλάδας με τις χώρες της Ανατολής, για την ανάπτυξη των πνευματικών τους αξιών στον πολιτισμό της αρχαιότητας: πολλοί αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι (Θαλής, Εμπεδοκλής, Ηράκλειτος, Πυθαγόρας , Δημόκριτος, Πλάτωνας, Πύρρων κ.λπ.) προσχώρησαν μυστική γνώσηστα πνευματικά κέντρα της Ανατολής.
Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία ονομάζεται αρχαία. αρχαία Ρώμη. Κατάγεται από τα τέλη του 7ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και τελειώνει την ύπαρξή του γύρω στον 5ο αι. ΕΝΑ Δ Κατά κανόνα, στην ιστορική του εξέλιξη υπάρχουν τρεις κύριες περιόδους:
▪ νωρίς αρχαία ελληνική φιλοσοφία (VII-V αιώνες π.Χ.), ή η φιλοσοφία των «προ-Σωκρατικών», των οποίων το κύριο αντικείμενο προσοχής ήταν ο κόσμος, το ον γενικά, η φύση (λατ. - «φύση»). Χρονολογικά, οι φυσικοί φιλόσοφοι χωρίζονται σε «ανώτερους» (Μιλητιανές, Ηλέες, Πυθαγόρειες σχολές, Ηράκλειτος) και «νεώτερους», συμπεριλαμβανομένων των ατόμων.
▪ κλασική φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας(V-IV αιώνες π.Χ.) - η φιλοσοφία των σοφιστών, του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, που τείνει στα προβλήματα του ανθρώπου και της κοινωνίας.
▪ ύστερη ελληνορωμαϊκή ή ελληνιστική φιλοσοφία(τέλη 4ου αιώνα π.Χ. - 5ος αιώνας μ.Χ.) - εκπρόσωποι του Επικούρεια, του Στωικισμού, του Σκεπτικισμού, του Νεοπλατωνισμού, που ενδιαφέρονται πρωτίστως για τον άνθρωπο, τον πνευματικό κόσμο.
3.2. Η ανάπτυξη των φιλοσοφικών διδασκαλιών της περιόδου της αρχαιότητας:
ένα). Πρώιμη αρχαία ελληνική φιλοσοφία.
Στις απαρχές της αρχαίας φιλοσοφίας βρισκόταν Μιλησιανό σχολείο, οι εκπρόσωποι της οποίας έθεσαν για πρώτη φορά στον εαυτό τους το ερώτημα: τι (και όχι ποιος, όπως στη μυθολογία) κρύβεται πίσω από όλα τα πράγματα, αποτελεί την ενιαία αρχή τους; («Τι είναι όλα;»).
Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της σχολής, Θαλής, ο συμπατριώτης του θεωρούσε τέτοια προέλευση το νερό, Αναξίμανδρος– apeiron = απεριόριστη, χωρίς ποιότητα υλική αρχή από την οποία προέρχονται τα αντίθετα. Από το συνδυασμό τους σχηματίζονται τα στοιχεία (γη, νερό, αέρας, φωτιά) που βρίσκονται κάτω από όλα τα πράγματα. Μαθητής του ΑναξιμένηςΘεωρούσε ότι ο αέρας είναι μια τέτοια αρχική αρχή, η οποία, όταν συμπυκνώνεται ή σπανίζεται, σχηματίζει άλλα στοιχεία και όλες τις καταστάσεις των πραγμάτων.
Γενικά, οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι, που μεταπήδησαν στην ορθολογική σκέψη και, ταυτόχρονα, αναγνώρισαν τους θεούς, την εμψύχωση της φύσης, χαρακτηρίζονται από την αναζήτηση της καταγωγής όχι έξω από τη φύση, αλλά στην ίδια τη φύση. Αλλά αυτή η αρχή παρουσιάζεται σε μια μεταφορική και εικαστική μορφή. Επιπλέον, ήδη εκείνες τις μέρες υπήρχε μια διαίρεση σε εκπροσώπους του φιλοσοφικού μονισμού και του φιλοσοφικού πλουραλισμού (Εμπεδοκλής, ατομιστές).
Χαρακτηριστικός ήταν και ο αυθόρμητος υλιστικός προσανατολισμός, που συναντάμε στους Μιλήσιους Ηράκλειτος Εφέσου(540-480 π.Χ.), που στάθηκε στις απαρχές της αρχαίας διαλεκτικής. Για αυτόν, έγινε αντικείμενο ανεξάρτητου προβληματισμού. Ο Ηράκλειτος ανακάλυψε τη βάση κάθε τι που υπάρχει στη φωτιά, που καθορίζει την κοσμική ακεραιότητα όλου του κόσμου. Τα πράγματα, σύμφωνα με τον ίδιο, σχηματίζονται από διάφορους συνδυασμούς φωτιάς, ο καθένας από τους οποίους έχει το δικό του μέτρο.
Αλλά αυτό που φαίνεται στο συναίσθημα ως στοιχείο φωτιάς, τότε για τον νου που κατανοεί την ουσία υπάρχει ένας λόγος - ο παγκόσμιος νόμος του σύμπαντος = "φυρολόγος". Ο κύριος νόμος είναι η ταυτότητα και η πάλη των αντιθέτων. Στη βάση αυτού του νόμου γίνεται η ανάπτυξη του κόσμου και εγκαθιδρύεται η αρμονία του («πάντα ρέι.»), δηλ. ο κόσμος είναι αυτό που τον ορίζει το λογότυπο.
Στα τέλη του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προκύπτει Ελεατικό σχολείο, που συνδέεται με τη γέννηση της ιδέας του να είσαι ως α φιλοσοφική έννοια. Στο επίκεντρο της προσοχής του πιο εξέχοντος εκπροσώπου αυτού του σχολείου, Παρμενίδης- το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του μη όντος, του είναι και της σκέψης. Κατέφυγε αρχικά στην απόδειξη της φιλοσοφικής θέσης: «Η ανυπαρξία δεν υπάρχει, γιατί ούτε μπορεί να τη γνωρίσει κανείς ούτε να εκφραστεί με λόγια».
Κατά συνέπεια, το ον είναι άκτιστο, αιώνιο, αδιαίρετο και ακίνητο. Αυτό, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, μπορούμε να το κατανοήσουμε μόνο με τη βοήθεια της λογικής, ενώ ο αισθησιακά αντιληπτός κόσμος είναι μόνο μια ψευδαίσθηση, η γνώμη του υποκειμένου.
Μαθητής του Παρμενίδη Ζήνων ο Ελέας, αφιέρωσε το έργο του στην απόδειξη της αρχικής διατριβής του δασκάλου του κατά τη διάρκεια ενός διαλόγου, μιας διαμάχης (η αρχή της υποκειμενικής διαλεκτικής). Ο πολεμικός συλλογισμός του ονομάζεται " απορία«(αδιέξοδο, αδιέξοδο). Οι πιο γνωστές ήταν οι αποριές που στρέφονταν κατά του κινήματος («Βέλος», «Ο Αχιλλέας και η Χελώνα», «Διχοτομία», «Στάδιο»). Σύμφωνα με τον Ζήνωνα, αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε κίνηση, αλλά όχι στον αισθητό, αλλά στον νοητό κόσμο.
Οι πρώτες ιδεαλιστικές αντιλήψεις συνδέθηκαν με Πυθαγόρας(580-500 π.Χ.) και η σχολή του. Οι Πυθαγόρειοι συνέδεσαν τη φιλοσοφία με τα μαθηματικά, βάζοντας έναν αριθμό στη βάση του σύμπαντος. Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, ο Κόσμος είναι ένα σύμπαν ταξινομημένο με αριθμούς και αριθμητικές σχέσεις, επομένως, μπορεί να γίνει γνωστός μέσω ενός αριθμού. Ο κύριος αριθμός είναι 10 = "ιερή δεκαετία" (10 ουράνιες σφαίρες, 10 αρχές ύπαρξης, καθεμία από τις οποίες περιλαμβάνει αντίθετα).
Μια άλλη εξήγηση των παρατηρούμενων ιδιοτήτων των πραγμάτων δίνεται από το δόγμα ατομικιστικός υλισμός. Πιστεύεται ότι για πρώτη φορά οι ιδέες του ατομισμού εκφράστηκαν από Λεύκιππος, και τα ανέπτυξε σε ένα συνεπές σύστημα από τον μαθητή του Δημόκριτος(460-370 π.Χ.). Η ουσία του: οτιδήποτε υπάρχει αποτελείται από άτομα (ύπαρξη) και κενό (ανυπαρξία). Τα άτομα είναι αδιαίρετα, αδιαπέραστα, αιώνια, χωρίς ποιότητα σωματίδια υλικού που διαφέρουν σε μέγεθος, σχήμα, τάξη, θέση. Σε αντίθεση με τα πράγματα, δεν γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις, αλλά κατανοούνται από το μυαλό.
Η λογική είναι η εξής: αφού τα άτομα είναι αδιαίρετα, και άρα άφθαρτα, τότε το ον ως σύνολο είναι άκτιστο και άφθαρτο. Καθώς κινούνται μέσα στο κενό, τα άτομα αλληλεπιδρούν για να σχηματίσουν όλα τα είδη των πραγμάτων. Ακόμη και η ψυχή ενός ατόμου αποτελείται επίσης από ειδικά άτομα, τα οποία διασκορπίζονται στο κενό με την έναρξη του θανάτου του. Όπως γνωρίζετε, το ατομικιστικό δόγμα έπαιξε τεράστιο ρόλο στην μετέπειτα ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης, αν και ο πρώιμος ατομισμός δεν ήταν χωρίς αδυναμίες και αντιφάσεις.
σι). Κλασική Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας.
Από το δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εμφανίζομαι σοφιστές- αμειβόμενοι δάσκαλοι ευγλωττίας και κάθε είδους γνώσης (ρητορική - η κύρια γνώση, γραμματική, τέχνη, πολιτική, τα βασικά των νομικών διαδικασιών). Συμβατικά, χωρίζονται σε «ανώτερους» σοφιστές ( Πρωταγόρας, Γοργίας, Ιππίας, Πρόδικοςκ.λπ.) και "νεότεροι" ( Αλκίδαμος, Κριτίας, Θρασύμαχοςκαι τα λοιπά.)
Έβλεπαν το κύριο καθήκον τους να διδάξουν την τέχνη να νικάς έναν αντίπαλο σε διαφωνίες, βοηθώντας στην υπεράσπιση οποιασδήποτε άποψης που μπορεί να χρειαστεί ένα άτομο στην επιχείρηση. Το κύριο χαρακτηριστικό των διδασκαλιών τους είναι ο γνωσιολογικός και ο ιστιστικός σχετικισμός, φτάνοντας στον υποκειμενισμό: σύμφωνα με τον Πρωταγόρα (480-410 π.Χ.), «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων…» και επομένως θεωρήστε ως αλήθεια ή καλό αυτό που σας ωφελεί. - το θέμα. Η αλήθεια είναι μεταβλητή και σχετική, γιατί το καθένα έχει το δικό του.
Κατά κανόνα, οι σοφιστές δίδασκαν την τέχνη της επιχειρηματολογίας (εριστικές) για χάρη του ίδιου του επιχειρήματος, ανεξάρτητα από την αλήθεια και καταφεύγοντας σε λογική υπερέκθεση - σοφισμούς («Κερασοφόρος», «Ιατρική» κ.λπ.). Ωστόσο, οι θετικές πτυχές της δημιουργικότητας των σοφιστών περιλαμβάνουν:
▪ λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις της εποχής τους, για πρώτη φορά στράφηκαν στον άνθρωπο, στον κόσμο των ανθρώπινων σχέσεων και του πολιτισμού.
▪ Ως μεταρρυθμιστές στη φιλοσοφία, αντέδρασαν κριτικά στις προηγούμενες παραδόσεις, στο κράτος και το δίκαιο.
▪ διέδωσαν μεγάλη ποσότητα γνώσης στους πολίτες για τις ελληνικές πολιτικές (αρχή διαφωτισμού).
▪ διέγειραν το ενδιαφέρον για τη λογική πειστικότητα της σκέψης.
Μπήκε σε διαμάχη με τους σοφιστές Σωκράτης(469-399 π.Χ.), ο οποίος συνειδητοποίησε τη στροφή προς τον άνθρωπο ως κοινωνικό, ορθολογικό, ηθικό ον. Υποστήριξε: ο καθένας μπορεί να έχει τη δική του γνώμη, αλλά η αλήθεια (ιδέες για τις ηθικές αρετές) πρέπει να είναι η ίδια για όλους.
Η μέθοδος της διαλεκτικής στόχευε στην επίτευξη μιας τέτοιας αλήθειας - ένας τρόπος απόκτησης γνώσης ερωτήσεων και απαντήσεων, μια διαμάχη, ένας διάλογος στον οποίο γεννιέται η αλήθεια. Ο Σωκράτης ονόμασε την τέχνη της γέννησης της αλήθειας μαιευτική (μαιευτική). Θα πρέπει να βοηθήσει στη γέννηση της γνώσης στην ανθρώπινη ψυχή. Η κριτική πλευρά της σωκρατικής μεθόδου είναι η ειρωνεία, η οποία έχει σχεδιαστεί για να προκαλεί αμφιβολίες σε ένα άτομο σχετικά με τις γενικά αποδεκτές αλήθειες. Σκοπός της διαλεκτικής του είναι να καταλήξει σε έναν ορισμό, μια έννοια μέσα από τον εντοπισμό των αντιφάσεων στο συλλογισμό του συνομιλητή, χρησιμοποιώντας μια λογική τεχνική, που θα ονομαστεί επαγωγή.
Το να βρεις μια έννοια, έναν ορισμό ηθικών ιδιοτήτων (δικαιοσύνη, θάρρος, μέτρο κ.λπ.) - αυτό, σύμφωνα με τον Σωκράτη, σημαίνει να γνωρίσεις τον εαυτό σου. Η γνώση είναι απαραίτητη για να είσαι ενάρετος, γιατί η πηγή των κακών πράξεων και πράξεων, κατά τον (αμφισβητούμενο) Σωκράτη, βρίσκεται στην άγνοια, στην αδυναμία διάκρισης του καλού από το κακό. Το αγαπημένο του μότο που απευθύνεται στον άνθρωπο είναι «Γνώρισε τον εαυτό σου».
Μαθητής του Σωκράτη Πλάτων(427-347 π.Χ.) ανέπτυξε στους διαλόγους του ένα σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού.
Στην καρδιά του οντολογία – δόγμα των ιδεώνη κατανόηση του οποίου («στοχασμός της αλήθειας») είναι ο κύριος στόχος της αληθινής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, υπάρχουν δύο κόσμοι: 1) ο αληθινός, πνευματικός κόσμος - ο κόσμος των αιώνιων και τέλειων ιδεών, και 2) ο μεταβλητός, παροδικός, μη αυθεντικός κόσμος - ο κόσμος των πραγμάτων. Ο κόσμος των ιδεών είναι ένα είδος πνευματικού πλήθους, μια ιεραρχία ιδεών, είδωλο, που στέφεται από την ύψιστη ιδέα - την ιδέα του καλού, την οποία ο Πλάτων μερικές φορές συσχετίζει με τον Θεό.
Κάθε πράγμα είναι η ενσάρκωση των αντίστοιχων ιδεών (είναι αιτίες, εικόνες, έννοιες και στόχοι για τα πράγματα) στην ύλη - η υλική αρχή της ύπαρξης, το πρωταρχικό υλικό από το οποίο αποτελούνται όλα τα πράγματα. Εκείνοι. Κάθε τι που υπάρχει έχει δύο πηγές: ιδέες και ύλη. Ταυτόχρονα, ο κόσμος των ιδεών είναι γνωστός από το μυαλό, και ο υλικός κόσμος είναι προσιτός στην αισθητηριακή γνώση ως ατελής.
Εφαρμόζεται σε ένα άτομο, το δόγμα του Πλάτωνα για την ύλη και τις ιδέες παίρνει τη μορφή μιας αντιφατικής σχέσης μεταξύ σώματος και ψυχής. Η ανθρώπινη ψυχή, που δημιουργήθηκε από τους θεούς, είναι αθάνατη και αποτελείται από 3 μέρη: 1) το υψηλότερο - το μυαλό, 2) το μέσο - τη θέληση και τις ευγενείς επιθυμίες, και 3) το κατώτερο, που συγχωνεύεται με το σώμα - έλξη και αισθησιασμό. Ο Πλάτων πίστευε στη δυνατότητα μετεμψύχωσης των ψυχών (μετεμψύχωση) όταν υπάρχει αλλαγή στο σωματικό τους κέλυφος.
Ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης, ο Πλάτωνας ερμηνεύει τη γνώση ως ανάμνηση (ανάμνησος): η ψυχή θυμάται τις ιδέες που γνώρισε και γνώριζε όταν δεν ήταν ακόμη συνδεδεμένη με το σώμα, ταξιδεύοντας ελεύθερα στο βασίλειο των ιδεών. Για να αφυπνιστεί η ξεχασμένη γνώση στην ψυχή, χρειάζεται μια ειδική μέθοδος - η μέθοδος της διαλεκτικής ως η τέχνη της φιλοσοφικής συνομιλίας, του λογικού συλλογισμού, του διαλόγου (συμπεριλαμβανομένου του εσωτερικού).
Ανάπτυξη το δόγμα του κράτους(= κοινωνία), ο Πλάτων καταδίκασε τις υπάρχουσες μορφές της (κάνοντας κάποιες εξαιρέσεις για την αριστοκρατία και τη μοναρχία): τιμοκρατία (εξουσία των φιλόδοξων), ολιγαρχία (εξουσία των πλουσίων), δημοκρατία (δημοκρατία) και τυραννία (σκληρή, δεσποτική εξουσία).
Σε αυτές τις μορφές του διεστραμμένου κράτους, ο Πλάτων αντιτάχθηκε στο μοντέλο του για ένα τέλειο, δίκαιο κράτος που υπηρετεί το κοινό καλό. Θα πρέπει να έχει 3 κύρια κτήματα που αντιστοιχούν στα τρία μέρη της ανθρώπινης ψυχής: 1) ηγεμόνες - φιλόσοφοι. 2) πολεμιστές - φρουροί. 3) αγρότες, τεχνίτες και έμποροι. Μερικοί στοχαστές θεωρούν τον Πλάτωνα ως τον πρόδρομο της κομμουνιστικής και μάλιστα ολοκληρωτικής ιδέας, στο βαθμό που είδε την πηγή του κύριου κακού και της αδικίας στην ιδιωτική ιδιοκτησία (κατά τον Πλάτωνα δεν έπρεπε να την έχουν οι δύο ανώτερες τάξεις), γιατί. καταστρέφει την ακεραιότητα του κράτους και θέτει τους ανθρώπους ο ένας εναντίον του άλλου.
Μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης(384-322 π.Χ.) επέκρινε τη θεωρία του. Συνοψίζοντας, συστηματοποιώντας και αναθεωρώντας δημιουργικά το προηγούμενο νοητικό υλικό, ο Αριστοτέλης δημιούργησε το μεγαλύτερο φιλοσοφικό σύστημα της αρχαιότητας. Φιλοσοφία όρισε ως την επιστήμη του όντος και των βαθύτερων αιτιών του.
ΟντολογίαΟ Αριστοτέλης ερμηνεύει το υπαρκτό ως την ενότητα δύο αρχών: 1) παθητική, άμορφη - ύλη(το πρώτο θέμα για αυτόν είναι 4 κλασικά στοιχεία, καθώς και ο θεϊκός αιθέρας) και 2) ενεργός, οργανωτικός - φόρμες. Το τελευταίο εμφανίζεται ως:
▪ δεδομένης βεβαιότητας ενός πράγματος, η οποία εκφράζεται σε ένα σύστημα κατηγοριών - γενικών ιδεών που λειτουργούν ως κατανοητές αρχές της ύπαρξης. οι ιδέες δεν υπάρχουν ανεξάρτητα (κριτική στον πλατωνικό κόσμο των ιδεών), στην πραγματικότητα υπάρχουν μόνο πράγματα που έχουν ουσία.
▪ πηγή δραστηριότητας – κινήσεις.
▪ στόχος-κατευθυντήρια αρχή, αφού κάθε ον περιέχει έναν εσωτερικό στόχο (φιλοδοξία για το καλό του, διαμόρφωση), προς την κατεύθυνση του οποίου λαμβάνει χώρα η ανάπτυξή του. Η υψηλότερη μορφή στην οποία συγκλίνουν είναι, κατά τον Αριστοτέλη, ο Θεός = απόλυτος νους - μια καθαρή μορφή, ένας ακίνητος πρωταρχικός κινητήριος, η ίδια η σκέψη.
Έτσι, το υπαρκτό έχει τέσσερις βασικές αιτίες: 1) υλικές, 2) τυπικές. 3) οδήγηση? 4) στόχος. Το υλικό και η οδήγηση εκφράζουν την έννοια της δυνατότητας, ενώ το επίσημο και ο στόχος εμφανίζονται ως έννοια της πραγματικότητας.
Το δόγμα του ανθρώπου και του κράτουςΟ Αριστοτέλης αναπτύχθηκε στην ηθική και την πολιτική του, που συνδέονται στενά μαζί του. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ηθική είναι επίκτητη ιδιότητα ανθρώπινη ψυχή, το οποίο περιλαμβάνει τρία επίπεδα, καθένα από τα οποία εκτελεί τις δικές του λειτουργίες: 1) λαχανικά (διατροφή, ανάπτυξη, αναπαραγωγή). 2) συναίσθημα (αισθήσεις και επιθυμίες). 3) λογικό (συλλογισμός και σκέψη). Εκείνοι. Η ανθρώπινη ψυχή είναι, κατά τον Αριστοτέλη, η μορφή του ζωντανού σώματος, η αιτία και ο σκοπός όλων των λειτουργιών του.
Η ψυχή του ανθρώπου διαμορφώνεται στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της κατάρτισης μόνο στην πολιτική = το κράτος με τους νόμους του. Εξ ου και ο ορισμός του Αριστοτέλη: «Ο άνθρωπος είναι πολιτικό ζώο». Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης μελέτησε τις πραγματικές καταστάσεις και γενικά διέκρινε 6 από τις κύριες μορφές τους. Από αυτά, τρία είναι σωστά: μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτεία, και τρία είναι λανθασμένα: τυραννία, ολιγαρχία, δημοκρατία, που μπορούν να περάσουν το ένα στο άλλο. Για τα κριτήρια διάκρισής τους παίρνει: 1) τον προσανατολισμό του κράτους προς όφελος του γενικού, ή προσωπικού, και 2) τον αριθμό των αρχόντων.
Το φιλοσοφικό σύστημα του Αριστοτέλη είχε σημαντική επίδραση στη μετέπειτα διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης της Ευρώπης. Θεωρείται ο θεμελιωτής μιας σειράς επιστημών: λογικής, ψυχολογίας, ηθικής, αισθητικής κ.λπ.
Η διαμόρφωση της ύστερης ελληνορωμαϊκής (ελληνιστικής) φιλοσοφίας συνδέεται με την επιθετική πολιτική του Μεγάλου Αλεξάνδρου και την επακόλουθη κρίση του αρχαίου κόσμου. Ως εκ τούτου - απομόνωση στην ιδιωτική ζωή, μια έκκληση στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Αυτή η πνευματική κατάσταση συνέβαλε στην εμφάνιση τέτοιων φιλοσοφικών διδασκαλιών όπως: ο επικουρισμός, ο στωικισμός, ο σκεπτικισμός, ο νεοπλατωνισμός. Έχουν ηθική εστίαση. Όμως αυτή η ηθική, σε αντίθεση με την ηθική του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, είχε ατομικιστικό χαρακτήρα.
Ιδρυτής του πρώτου δόγματος είναι ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Επίκουρος(342-271), οπαδός της ατομικιστικής φιλοσοφίας του Δημόκριτου. Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος το ξαναδούλεψε δημιουργικά ως προς τα εξής: τα άτομα έχουν βάρος, κινούνται και πέφτουν στο κενό, η πηγή της κίνησης είναι από μόνα τους. ο αριθμός των ατόμων και των κόσμων στο Σύμπαν είναι άπειρος και, το πιο σημαντικό, τα άτομα μπορούν τυχαία να αποκλίνουν από την τροχιά τους και, συνδυασμένα σε διαφορετικούς συνδυασμούς, να σχηματίσουν πολύπλοκα πράγματα.
Σύμφωνα με ηθική διδασκαλίαΕπίκουρος, το άτομο είναι πρωταρχικό και είναι σαν άτομο με ελεύθερη βούληση. Στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ευδαιμονία, η απόλαυση (ηδόν: εξ ου και ηδονισμός). Συνίσταται στην ικανοποίηση των φυσικών και αναγκαίων αναγκών και στην επίτευξη ψυχικής ηρεμίας, και ως εκ τούτου ευτυχίας (ευδαιμονία: άρα - ευδαιμονισμός). Ένα άτομο μπορεί να το πετύχει αν μάθει να αντιμετωπίζει σωστά τις απολαύσεις, να γαληνεύει τις αισθησιακές κλίσεις, υποτάσσοντάς τις στο ιδανικό του μέτρου και προτιμώντας τις πνευματικές απολαύσεις.
Σύμφωνα με τον Επίκουρο, το κύριο εμπόδιο για την επίτευξη της ευτυχίας είναι ο φόβος, ιδιαίτερα ο φόβος του θανάτου. Αλλά αυτός ο φόβος δεν έχει νόημα: τόσο το σώμα όσο και η ψυχή ενός ατόμου αποτελούνται από άτομα, τα οποία διασκορπίζονται στο κενό με την έναρξη του θανάτου του. Ο Επίκουρος δήλωσε: «Το πιο τρομερό από τα κακά, ο θάνατος, δεν έχει καμία σχέση με εμάς, γιατί. όταν υπάρχουμε, ο θάνατος δεν είναι ακόμη παρών, και όταν ο θάνατος είναι παρών, δεν υπάρχουμε».
Ο επικουριανισμός αντιτάχθηκε σε μεγάλο βαθμό από τους αντιπροσώπους στωικότηταπου σεβόταν τον Ηράκλειτο, καθώς και τον Σωκράτη. Ιδρυτής του στωικισμού Ζήνων του Κιτίου(333-262 π.Χ.) πραγματοποίησε τις φιλοσοφικές του μελέτες σε μια από τις ελληνικές στοές - μια στοία. Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι του στωικισμού ήταν επίσης Κλεάνθης, Χρύσιππος (Ελληνικός στωικισμός), Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος (Ρωμαϊκός Στωικισμός).
Θεωρώντας τη φιλοσοφία ως ηθικό οδηγό στη ζωή, υποστήριξαν: ο άνθρωπος πρέπει να ζει σε αρμονία με τη φύση = logos, δηλ. κόσμος νους, που γεμίζει ολόκληρο τον κόσμο και καθορίζει την απαραίτητη πορεία των γεγονότων, ανεξάρτητα από τη θέλησή μας. Ως εκ τούτου, ένα άτομο πρέπει να καλλιεργήσει στον εαυτό του τέτοιες αρετές (φρόνηση, μέτρο, δικαιοσύνη, θάρρος), που εκφράζουν την ικανότητα να υπακούει στο αναπόφευκτο, στη μοίρα (fatum): ένας αληθινός σοφός υπακούει στο αναπόφευκτο, δεν θέλει αυτό που δεν είναι στη δύναμή του, πετυχαίνοντας απάθεια και ηρεμία του πνεύματος πριν από τα χτυπήματα της μοίρας.
Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι σκεπτικισμός (Πύρρο, 360-270 π.Χ. Σέξτος Εμπειρικός, 200-250, κ.λπ.) υποστήριξαν: ο κόσμος είναι ρευστός, μεταβλητός, δεν έχει μονοσήμαντες έννοιες και βεβαιότητες, κάτι που δεν επιτρέπει τη μία ή την άλλη κρίση να θεωρηθεί αληθινή. Η αλήθεια δεν υπάρχει, κάθε γνώση δεν έχει τέλος.
Η εξάρτηση από τα συναισθήματα ή τη λογική είναι αναξιόπιστη, tk. τα συναισθήματα είναι ψεύτικα και το μυαλό είναι αντιφατικό. Επομένως, δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά πρέπει να διατηρεί σοφή σιωπή, να απέχει από κρίσεις, να ησυχάζει, να εστιάζεται, εάν χρειάζεται, στις παραδόσεις, τα έθιμα, την κοινή λογική και τις φυσικές ανάγκες.
Στην ύστερη αρχαιότητα αναβιώνουν και οι ιδέες του Πλάτωνα στη μορφή Νεοπλατωνισμός, του οποίου ο πιο εξέχων εκπρόσωπος, Πλωτίνος(204-270) θεώρησε: το βαθύτερο θεμέλιο όλων όσων υπάρχουν είναι το Ένα (=Καλός = Θεός), το οποίο, μέσω της εκπόρευσης (έκχυσης), εκχωρεί από τον εαυτό του τον παγκόσμιο νου - Νους. Ο Νους παράγει από τον εαυτό του την παγκόσμια ψυχή, η οποία χωρίζεται σε ξεχωριστές ψυχές. Τότε η ύλη αναδύεται ως το κατώτερο επίπεδο εκπόρευσης, ως απόλυτη άρνηση της θείας αρχέγονης ουσίας.
Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, μπορεί να αποφύγει το κακό στο βαθμό που καταφέρει να ανέλθει στο Ένα, να συγχωνευτεί μαζί του χάρη στη μυστικιστική έκσταση. Η αληθινή επανένωση με το Ένα επιτυγχάνεται καταπιέζοντας οτιδήποτε είναι σωματικό και αισθησιακό, ως αποτέλεσμα ισχυρών και διαρκών πνευματικών φιλοδοξιών.
Οι ιδέες της Ύστερης Αρχαιότητας, ιδιαίτερα ο Στωικισμός και ο Νεοπλατωνισμός, συνέβαλαν στη διαμόρφωση της χριστιανικής θεολογίας, η οποία κυριάρχησε στη ζωή του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα.
4. Όνομα θέματος: μεσαιωνική φιλοσοφία. Το πρόβλημα της σχέσης λογικής και πίστης”, διάλεξη, 1 ώρα.
4.1 Ευρωπαϊκή φιλοσοφία του Μεσαίωνα: χαρακτηριστικά, περιοδοποίηση.
4.2. Το κύριο πρόβλημα της Δυτικής Ευρώπης μεσαιωνική φιλοσοφία.
4.1. Ευρωπαϊκή φιλοσοφία του Μεσαίωνα: χαρακτηριστικά, περιοδοποίηση.
Ο Μεσαίωνας είναι μια μεγάλη και ετερογενής περίοδος που καλύπτει τον 5ο-15ο αιώνα. Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από την αύξηση της επιρροής, και στη συνέχεια την κυριαρχία της χριστιανικής ιδεολογίας, η οποία διείσδυσε σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, του πολιτισμού και του ανθρώπου. Είχε επίσης τεράστιο αντίκτυπο στη φιλοσοφία, η οποία γίνεται υπηρέτης της θεολογίας: υποτάσσει τις δυνατότητες του ορθολογικού της μηχανισμού να τεκμηριώνει τα δόγματα του Χριστιανισμού.
ΟντολογίαΑυτή η φιλοσοφία ως «το άλλο ον της θεολογίας» (Χέγκελ) ήταν θεοκεντρικής φύσης: η πραγματικότητα που καθορίζει οτιδήποτε υπάρχει αναγνωρίζεται ως Θεός ως ένα υπερφυσικό ον που βρίσκεται έξω από τον κόσμο και υποστηρίζει μυστηριωδώς την ύπαρξη του κόσμου. Όλα όσα συμβαίνουν σε αυτό και στην ιστορία είναι αποτέλεσμα θεϊκού προορισμού, πρόνοιας (επομένως - προνοητικότητα).
Η βασική ιδέα για την οντολογία της δυτικοευρωπαϊκής χριστιανικής φιλοσοφίας είναι δημιουργισμός- το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα.
Στον πυρήνα θεωρία της γνώσηςαυτή η φιλοσοφία βρισκόταν ιδέα της αποκάλυψης- υπεραισθητή κατανόηση της θείας πραγματικότητας στην πράξη του μυστικιστικού φωτισμού. Επιβεβαιώνεται: η αποκάλυψη, η πίστη είναι η πιο αξιόπιστη πηγή κοινωνίας με τις αλήθειες άγια γραφήμέσω των οποίων ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο.
Μέσα σε αυτή τη φιλοσοφία, χριστιανική έννοια του ανθρώπου, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο και τελικός στόχοςδημιουργίες: αυτός δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ωστόσο, η ανθρώπινη φύση είναι διττή: έχει μια θεϊκή (πνευματική) και μια φυσική (ζωική) αρχή. Σύμφωνα με τον Ωριγένη (185-254), ο άνθρωπος έχει πνεύμα, ψυχή και σώμα.
Το πνεύμα είναι από τον Θεό, ενώ η ψυχή, έχοντας θεϊκές ιδιότητες - λογική και ελεύθερη βούληση - κάνει μια επιλογή υπέρ του καλού ή του κακού. Αν η ψυχή του ανθρώπου ακολουθεί το πνεύμα, πηγαίνει προς την κατεύθυνση του καλού, της χάρης, αν ακολουθεί το σώμα, στρέφεται στο κακό. Για να νικήσει ο άνθρωπος τις αμαρτωλές κλίσεις χρειάζεται συνεχώς τη θεία βοήθεια, τη δράση της θείας χάριτος, καθώς και τη δική του πνευματική προσπάθεια (νηστείες, προσευχές κ.λπ.), γιατί. ο καθένας είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του ενώπιον του Θεού.
Όλη η ανθρώπινη ζωή πρέπει να κατευθύνεται προς τη σωτηρία της ψυχής. Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα της ανταπόδοσης, ο αμαρτωλός δέχεται αιώνιο μαρτύριο, και ο δίκαιος - αιώνια μακάρια ζωή εν Θεώ, που δίνει στον άνθρωπο τις ηθικές αρχές της ζωής.
Γενικά, η δυτικοευρωπαϊκή μεσαιωνική φιλοσοφία διαμορφώθηκε ως σύνθεση δύο παραδόσεων: της Χριστιανικής Αποκάλυψης και της αρχαίας φιλοσοφίας. Αυτή η φιλοσοφία άρχισε να διαμορφώνεται ήδη από τον 2ο αιώνα. και στην ανάπτυξή του έχει περάσει δύο βασικά βήματαμε τα τμήματα τους:
▪ πατερικούς(II - VIII αιώνες) - η φιλοσοφία και η θεολογία των πατέρων της εκκλησίας - των πνευματικών και θρησκευτικών ηγετών του Χριστιανισμού, που επηρεάστηκαν από τις ιδέες του Πλατωνισμού και των Νεοπλατωνικών. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της ελληνοβυζαντινής πατερικής είναι ο Ωριγένης, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός και άλλοι, των Λατίνων πατερικών - Τερτυλλιανός, Κλήμης ο Αλεξανδρείας, Βοήθιος, αλλά η βασική προσωπικότητα αυτής της περιόδου είναι ο Αυγουστίνος ο Μακαριστός.
▪ εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος(IX - XV αιώνες), για τον οποίο ο Αριστοτέλης γίνεται η πρώτη αρχή και η φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη αποτελεί το υψηλότερο σημείο της. άλλοι εξέχοντες εκπρόσωποί του είναι οι Eriugena, A. Canterbury, I. Roscelin, P. Abelard, W. Ockham και άλλοι. στο στάδιο του ύστερου σχολαστικισμού εκδηλώνεται η επίδραση της αραβικής φιλοσοφίας (Αβικέννας, Αβερρόης).
Γενικά, ο σχολαστικισμός διακρίνεται από την πρωτοκαθεδρία της θεολογίας, τον συνδυασμό του θρησκευτικού δόγματος με μια ορθολογιστική μέθοδο απόδειξης και το αυξημένο ενδιαφέρον για την τυπική λογική.
Η αρχαία φιλοσοφία καλύπτει την περίοδο από τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 5ο αιώνα n. μι. Στους φιλοσόφους της αρχαίας περιόδου συγκαταλέγονται πολλοί σπουδαίοι στοχαστές, ανάμεσά τους ο Ηράκλειτος, ο Πυθαγόρας, ο Δημόκριτος, ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και άλλοι. Η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας περιλαμβάνει πολλές κύριες περιόδους. Ακολουθούν οι περίοδοι της αρχαίας φιλοσοφίας στο σωστή σειρά, καθώς και χαρακτηριστικά των περιόδων της αρχαίας φιλοσοφίας.
Εικόνα 1. Περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας, πίν
Οι κύριες περίοδοι στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας
- Πρώιμος (VII - V π.Χ.). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση της προέλευσης όλων των πραγμάτων. Περιλαμβάνει τις σχολές Μιλήτου, Πυθαγόρειου και Ελεατικού, καθώς και τον Ηράκλειτο της Εφέσου και τους ατομιστές Δημόκριτο και Λεύκιππο. Από αυτή την περίοδο προήλθε ο όρος «φυσική φιλοσοφία».
- Μέση περίοδος (VI - V αιώνας π.Χ.). Στην περίοδο αυτή ανήκουν οι Σοφιστές και ο Σωκράτης, καθώς και οι Στωικές και Κυνικές σχολές. Δίνεται μεγάλη προσοχή στα προβλήματα του ανθρώπου και στην ανθρώπινη θέση στον κόσμο. Οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι από τους φιλοσόφους που έλαβαν υλικές αμοιβές για τη διδασκαλία της ευγλωττίας. Οι Σοφιστές τοποθετούσαν το αισθησιακό πάνω από το υλικό, ενώ ταυτόχρονα αρνήθηκαν τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής γνώσης. Ο Σωκράτης προέκυψε από τη σχολή των σοφιστών και στη συνέχεια άρχισε να ασκεί κριτική στις ιδέες τους.
- Κλασική (V-IV π.Χ.). Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα και στη συνέχεια του Αριστοτέλη ανήκουν στην τρίτη περίοδο της αρχαίας φιλοσοφίας. Ο Πλάτωνας ανέπτυξε και επέκρινε μερικές από τις ιδέες του Σωκράτη και χαρακτηρίζεται επίσης από στοχασμούς για τον αισθητηριακό κόσμο και τον κόσμο των ιδεών. Μαθητής του ήταν ο Αριστοτέλης, ο οποίος επίσης άσκησε κάπως κριτική στον δάσκαλό του και είναι γνωστός για την εισαγωγή της συλλογιστικής.
- Ελληνιστική περίοδος (IV - I αιώνες π.Χ.) Κατά την περίοδο αυτή αναπτύσσονται κάποιες ήδη υπάρχουσες φιλοσοφικές σχολές, αλλά γενικά χαρακτηρίζεται από την παρακμή της αρχαίας φιλοσοφίας του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού σε σχέση με τη νίκη της Μακεδονίας επί της Αρχαίας Ελλάδα. Αυτή η περίοδος μερικές φορές αναφέρεται ως Ελληνισμός.
- Η ρωμαϊκή περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας (1ος αιώνας π.Χ. - V μ.Χ.). Ο νεοπλατωνισμός είναι χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου. Αυτή την εποχή, ορισμένες κατευθύνσεις της κλασικής περιόδου συνεχίζουν να αναπτύσσονται. Προς το τέλος της περιόδου, αρχίζουν να αναδύονται ιδέες για τον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό.
Χαρακτηριστικά της πρώιμης περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας (VII - V π.Χ.)
Η πρώιμη ή 1η περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από τη μεγάλη επιρροή διαφόρων θρησκευτικών λατρειών που δοξάζουν τη φύση και τη λατρεύουν μέσω των αρχαίων θεών. Χάρη στην αφθονία αυτών των λατρειών, προκύπτει η λεγόμενη φυσική φιλοσοφία - η φιλοσοφία της φύσης ως αναπόσπαστο σύστημα. Σε αυτήν την περίοδο ανήκουν ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης - φιλόσοφοι Μιλησιανό σχολείο, καθώς και ο Παρμενίδης, ο Δημόκριτος, ο Ηράκλειτος και ο Ζήνων. Οι πρώτοι φυσικοί φιλόσοφοι χαρακτηρίζονται από την αναζήτηση της βασικής αιτίας της ύπαρξης, δεν τους ενδιαφέρει το ερώτημα ποιος δημιούργησε το σύμπαν, τους ενδιαφέρει από τι δημιουργήθηκαν τα πάντα.
Διαφορετικοί σοφοί εκείνης της εποχής απαντούν σε αυτήν την ερώτηση με διαφορετικούς τρόπους, για παράδειγμα, ο Ηράκλειτος αποκάλεσε τη φωτιά ως αρχή, και ό,τι υπάρχει δεν είναι παρά ο αγώνας της ενότητας και των αντιθέτων, και οι Πυθαγόρειοι ονόμασαν την αρχή του ακέραιου αριθμού. Ήταν εκείνη τη στιγμή που προέκυψε η έννοια της «οντολογίας» - το δόγμα του όντος ως τέτοιου. Η αρχή της περιόδου χαρακτηρίζεται από μια εικονιστική-μεταφορική μορφή, δηλαδή μια περιγραφή αντικειμένων και φαινομένων συγκριτικά, χωρίς καμία αφαίρεση, ενώ στο δεύτερο μισό αυτής της περιόδου γίνεται μετάβαση από τις μεταφορές στις έννοιες.
Χαρακτηριστικά της δεύτερης περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας
Το λεγόμενο Σωκρατικό στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας καλύπτει την περίοδο από τον 6ο έως τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή η περίοδος ξεκίνησε με τους σοφιστές, οι οποίοι εκείνη την εποχή δίδασκαν στους ανθρώπους την ικανότητα της ευγλωττίας για τα χρήματα. Οι σοφιστές έβαζαν την αισθησιακή σφαίρα πάνω από τη νοητική εμπειρία, ενώ πίστευαν ότι δεν υπήρχε αντικειμενικότητα, αφού από τη σκοπιά του αισθησιακού κόσμου τα πάντα είναι ατομικά. Ένα χαρακτηριστικό ρητό για τους σοφούς αυτής της σχολής είναι «Μόνο ο κόσμος της γνώμης υπάρχει». Μέσα από τις ιδέες τους αναδύθηκε ένα ρεύμα υποκειμενικού ιδεαλισμού.
Ο Σωκράτης ανήκε αρχικά στη σχολή των σοφιστών, αλλά στη συνέχεια έγινε κριτικός τους. Αυτός, σε αντίθεση με τους σοφιστές, πίστευε ότι ο στόχος υπάρχει και ότι πρέπει να είναι το μέτρο των πάντων. Η γνώση του στόχου γεννιέται μόνο όταν καταβάλλονται ορισμένες προσπάθειες και ο καθένας μπορεί να επαληθεύσει την αξιοπιστία του στόχου για τον εαυτό του. Ο Σωκράτης αντιλαμβανόταν τη φιλοσοφία ως εργαλείο για τη γνώση της αλήθειας και τη γνώση ως πηγή ηθικής τελειότητας, πιστεύοντας ότι όλα τα κακά προέρχονται από την άγνοια.
Εικόνα 2. Σωκράτης
Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας της 3ης περιόδου
Οι πιο διάσημοι στοχαστές αυτής της εποχής είναι ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης. Ο Πλάτων απέρριψε τις ιδέες του υλισμού του Δημόκριτου, αναφερόμενος στο ότι είναι ένα σύνολο ασώματος ιδεών και συσχετίζοντας τα αισθησιακά πράγματα με τον κόσμο του «γίγνεσθαι» - έναν κόσμο στον οποίο τα πάντα αλλάζουν συνεχώς. Ταυτόχρονα, δεν θεωρούσε το ον κάτι ενιαίο, αλλά θεωρούσε ότι αποτελείται από ένα ολόκληρο πλήθος ιδεών, που ενώνει την υπερβατική ενότητα. Ο Πλάτων εισήγαγε την έννοια της «ύλης», αποκαλώντας την ύλη την αρχή όλων των μεταβλητών. Ο Πλάτων έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στην έννοια του κράτους και στη θέση που κατέχει ένα άτομο σε αυτό.
Ο Αριστοτέλης εν μέρει συνέχισε τις ιδέες του Πλάτωνα και εν μέρει τις επέκρινε. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ύλη στον Αριστοτέλη μπορεί να λάβει μορφή, ενώ η ύλη είναι διαιρετή. Ήταν ο Αριστοτέλης που εισήγαγε την έννοια της τυπικής λογικής και διαμόρφωσε επίσης τα κριτήρια με τα οποία μπορεί να μελετηθεί το υλικό.
Εικόνα 3. Αριστοτέλης
Χαρακτηριστικά της ελληνιστικής περιόδου
Αυτή τη στιγμή, οι ιδέες κερδίζουν δημοτικότητα στις οποίες ένα άτομο δεν είναι μέρος της κοινωνίας, αλλά άτομο. Τώρα αναδύεται ο στωικισμός, ο οποίος θεωρεί στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης την ειρήνη και την απάθεια για τον κόσμο γύρω μας. Εν μέρει, οι ιδέες του στωικισμού συνεχίζονται από τον Επίκουρο, οι φιλοσοφικές του σκέψεις έγιναν τότε δημοφιλείς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά θεωρεί την ευτυχία ως στόχο της ανθρώπινης ζωής. Μερικές φορές αυτή η περίοδος συνδυάζεται με τη Ρωμαϊκή περίοδο.
Ρωμαϊκή περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας
Την εποχή αυτή έγιναν δημοφιλείς οι ιδέες του νεοπλατωνισμού, ένας από τους εκλαϊκευτές του οποίου ήταν ο Πλωτίνος. Ο Πλωτίνος συνεχίζει να αναπτύσσει μερικές από τις ιδέες του Πλάτωνα, αλλά, σε αντίθεση με αυτόν, συνδυάζει τη μυθολογία και τη φιλοσοφία, προικίζοντας το πρωτότυπο με αλλοεθισμό και υπερβολικό λόγο. Άλλοι εκπρόσωποι αυτής της περιόδου είναι ο Πορφύριος ο Τύρος και ο Ιάμβλιχος.
ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ- ιστορικά η πρώτη μορφή ευρωπαϊκής θεωρητικής σκέψης, που έγινε η βάση για την ανάπτυξη και ο πολιτιστικός ορίζοντας για όλες τις μεταγενέστερες μορφές σκέψης που προέκυψαν στον πνευματικό χώρο της μεσαιωνικής, σύγχρονης και σύγχρονης Ευρώπης. Χρονολογικά, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας καλύπτει την περίοδο του Αγ. 1200 χρόνια, από τον 6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον 6ο αι. ΕΝΑ Δ Γεωγραφικά έχουμε μπροστά μας το ανατολικό μισό της Μεσογείου, όπου κατά την υποδεικνυόμενη χρονική περίοδο η πολική δημοκρατία της Αρχαίας Ελλάδας την εποχή της ανεξαρτησίας, οι ελληνιστικές μοναρχίες που προέκυψαν μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, Η Ρεπουμπλικανική Ρώμη και η Αυτοκρατορική Ρώμη κατάφεραν να αλλάξουν. Όλο αυτό το διάστημα, η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η ελληνική, αν και η σταδιακή ανάπτυξη της λατινικής ως φιλοσοφικής γλώσσας είναι σίγουρα σημαντική (Λουκρήτιος, Κικέρων, Σενέκας). Επιπλέον, για την ύστερη περίοδο, όταν η αρχαία φιλοσοφία συνυπήρχε με το χριστιανικό δόγμα, ο «ειδωλολατρικός» χαρακτήρας της ήταν ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό - κατά συνέπεια, χριστιανοί στοχαστές του 2ου-6ου αιώνα. βρίσκονται εκτός του πεδίου της πορείας της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας (βλ. Πατερικά ).
Η υπό όρους ημερομηνία έναρξης της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το 585 π.Χ., όταν ο Έλληνας επιστήμονας και σοφός Θαλής της Μιλήτου προέβλεψε μια ηλιακή έκλειψη, η υπό όρους τελική ημερομηνία είναι το 529 μ.Χ., όταν έκλεισε η Πλατωνική Ακαδημία στην Αθήνα, η τελευταία φιλοσοφική σχολή. το διάταγμα του χριστιανού αυτοκράτορα Ιουστινιανού αρχαιότητα. Η σύμβαση αυτών των ημερομηνιών έγκειται στο γεγονός ότι στην πρώτη περίπτωση, ο Θαλής αποδεικνύεται ότι είναι ο «πρόγονος της φιλοσοφίας» (για πρώτη φορά ο Αριστοτέλης τον αποκάλεσε έτσι στη Μεταφυσική, 983b20) πολύ πριν από την εμφάνιση της λέξης «φιλοσοφία». , και στη δεύτερη περίπτωση, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας θεωρείται ολοκληρωμένη, αν και κάπως οι εξέχοντες εκπρόσωποί της (Δαμασκός, Σιμπλίκιος, Ολυμπιόδωρος) συνέχισαν το επιστημονικό τους έργο. Ωστόσο, αυτές οι ημερομηνίες καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό του χώρου μέσα στον οποίο είναι δυνατή μια σχηματική παρουσίαση μιας ποικιλόμορφης και ετερογενούς κληρονομιάς, ενωμένης στην έννοια της «αρχαίας φιλοσοφίας».
Πηγές μελέτης. 1. Σώμα φιλοσοφικών κειμένων της αρχαιότητας, που σώζονται σε μεσαιωνικά χειρόγραφα Ελληνικά. Τα κείμενα του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των Νεοπλατωνικών, των φιλοσόφων που παρουσιάζουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον χριστιανικός πολιτισμός. 2. Κείμενα που έγιναν γνωστά στους μελετητές μόνο στη σύγχρονη εποχή χάρη σε αρχαιολογικές ανασκαφές. Τα πιο σημαντικά ευρήματα είναι η Επικούρεια βιβλιοθήκη παπύρων παπύρων από το Herculaneum (βλ. Φιλόδημος Γαδάρας ), μια πέτρινη στήλη με ένα επικούρειο κείμενο σκαλισμένο πάνω της (βλ. Διογένης ο Ενοάνδας ), πάπυροι με το «Αθηναϊκό πολίτευμα» του Αριστοτέλη που βρέθηκε στην Αίγυπτο, ανώνυμο σχόλιο του 2ου αι. ΕΝΑ Δ στον Πλάτωνα Θεαίτητο, πάπυρος από το Δερβένι, 5ος αι. με την ερμηνεία του Ομήρου. 3. Αρχαία κείμενα που διατηρούνται μόνο σε μετάφραση σε άλλες γλώσσες: λατινικά, συριακά, αραβικά και εβραϊκά. Ξεχωριστά, μπορούμε να αναφέρουμε αρχαία ιστορικά και φιλοσοφικά κείμενα, τα οποία είναι τόσο πρωτογενείς όσο και δευτερεύουσες πηγές για την αρχαία φιλοσοφία. Τα πιο κοινά είδη της αρχαίας ιστορικής και φιλοσοφικής λογοτεχνίας είναι οι φιλοσοφικές βιογραφίες, οι περιλήψεις απόψεων, στις οποίες οι διδασκαλίες των φιλοσόφων ομαδοποιήθηκαν θεματικά, και οι σχολικές «διαδοχές», συνδυάζοντας τις δύο πρώτες μεθόδους στο πλαίσιο ενός αυστηρού σχήματος «από τον δάσκαλο στον μαθητής» (βλ. Δοξογράφοι ). Γενικά, ένα σχετικά μικρό μέρος των κειμένων μας έχει περιέλθει από την αρχαιότητα και η επιλογή που έχει διατηρηθεί λόγω ιστορικών συγκυριών μπορεί να αναγνωριστεί ως αντιπροσωπευτική με επιφυλάξεις. Οι ερευνητές συχνά πρέπει να στραφούν στις μεθόδους ανασυγκρότησης των πηγών για να αποκαταστήσουν μια πληρέστερη εικόνα της φιλοσοφικής σκέψης της αρχαιότητας.
Για τη διευκόλυνση της αρχικής ανασκόπησης, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες περιόδους: πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. σοφιστές και Σωκράτης· Πλάτωνας και Αριστοτέλης. ελληνιστική φιλοσοφία; φιλοσοφικές σχολές στην εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Νεοπλατωνισμός.
ΠΡΩΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, Ή «ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΗ» (6ος-5ος αι. π.Χ.). Τα κυριότερα φιλοσοφικά κέντρα: Ιωνία (δυτική ακτή της Μικράς Ασίας), Σικελία, Νότια Ιταλία.
Το περιεχόμενο αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για την κοσμολογία και τη φυσική φιλοσοφία: προβληματισμός για την αρχή, την αιτία και τα συστατικά στοιχεία του ορατού χώρος , για την πηγή της κίνησης και της ζωής του, δηλ. για αυτόν φύση (πρβλ. τον παραδοσιακό τίτλο όλων των γραπτών της περιόδου: «Περί Φύσης»). Οι ιδέες για τον άνθρωπο αναγνωρίζονται ήδη ως ένα σωστό φιλοσοφικό πρόβλημα, ωστόσο, περιλαμβάνονται στο πλαίσιο του δόγματος του σύμπαντος ως πρόσθετο τμήμα του. το δόγμα του ανθρώπου σταδιακά αποκτά χαρακτηριστικά ανεξαρτησίας και εξελίσσεται από τη φυσιολογία (ο άνθρωπος ως στοιχείο του σύμπαντος) και την ψυχολογία (η ψυχή του ανθρώπου ως εμψυχωμένο στοιχείο του σύμπαντος) στην ορθολογιστική ηθική, η οποία τεκμηριώνει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία σε σύνδεση με κάποιο ιδανικό (καλό, ευτυχία).
ΣΟΦΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΣΩΚΡΑΤΗΣ: ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ (2ο μισό 5ου αιώνα π.Χ.). Από τότε, η Αθήνα έγινε το κύριο φιλοσοφικό κέντρο της Ελλάδας. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τη μεταφορά της προσοχής από τα φυσικά-φιλοσοφικά προβλήματα κατανόησης του κόσμου στα ηθικά και κοινωνικά προβλήματα της ανθρώπινης εκπαίδευσης. Σοφιστές δεν αποτελούσαν ένα ενιαίο «σχολείο», αλλά μαζί μας επιτρέπουν να συνδυάσουμε την κοινή τους επιθυμία για δημόσιες διαφορές, την επαγγελματική παιδαγωγική, την ιδιαίτερη προσοχή στη ρητορική ως μορφή έκφρασης οποιωνδήποτε ιδεών. Ιδιαίτερα και κατόπιν επίσημης πρόσκλησης, επισκέφθηκαν διάφορες πόλεις (πόλεις) της Ελλάδας και παρέδωσαν επί πληρωμή μαθήματα σε διάφορους κλάδους, που σήμερα ονομάζονται κοινώς «ανθρωπιστικά». ανατροφή ( payeya̲ ) ως η δεύτερη φύση του ανθρώπου και ως βάση της ανθρώπινης κοινότητας - η καθοδηγητική ιδέα της σοφιστικής. Ανάμεσα στα αγαπημένα τους κόλπα ήταν η επίδειξη της εξάρτησης των ηθικών κανόνων και των νόμων της κοινότητας από την εκούσια απόφαση ενός ατόμου (ορολογικά καθορισμένη από την αντίθεση «φύση - νόμος»), γι' αυτό και οι απόψεις τους θεωρούνται σχετικιστικές στην ιστορική και φιλοσοφικούς όρους. Ο σχετικισμός των σοφιστών ήταν αυθαίρετος από τις γενικές ρητορικές στάσεις και δεν ήταν μια μορφή θεωρητικοποίησης (πρβλ. άσκηση του Γοργία «Περί του μη όντος», που διακωμωδεί την πραγματεία της Μελίσσας «Περί του Είναι»). Η αντίθεση φύσης και νόμου (νόμος - φούσις), που αντικατοπτρίζει ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της περιόδου, χρησίμευσε ως βάση για την κοινωνική αναμόρφωση των σοφιστών. Οι πιο διάσημοι σοφιστές: Πρωταγόρας , Γοργίας , Ιππίας , Αντίφωνο , Prodik .
Η φύση της φιλοσοφικής διδασκαλίας έχει αλλάξει σημαντικά: αντί για ένα σχολείο ως κοινότητα ομοϊδεατών, με ενιαίο τρόπο ζωής και συνεχή εγγύτητα δασκάλου και μαθητή, που οδηγεί προφορικό διάλογο, το σχολείο γίνεται επαγγελματικό ίδρυμα και επαγγελματίες δάσκαλοι αρχίζουν να διδάσκουν φιλοσοφία, παίρνοντας μισθό από το κράτος (αυτοκράτορα). Το 176 μ.Χ αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος ιδρύει (διαθέτει κρατικές επιχορηγήσεις) στην Αθήνα τέσσερα φιλοσοφικά τμήματα: Πλατωνικό, Περιπατητικό, Στωικό και Επικούρειο, γεγονός που περιορίζει σαφώς τα κύρια φιλοσοφικά ρεύματα της περιόδου. Η κύρια προσοχή στις διάφορες σχολές δόθηκε σε ένα πράγμα - στην αποκατάσταση ενός έγκυρου συνόλου κειμένων για μια συγκεκριμένη παράδοση (πρβλ. Ανδρόνικος έκδοση των κειμένων του Αριστοτέλη, Θρασύλλ κείμενα του Πλάτωνα). Η αρχή της εποχής του συστηματικού σχολιασμού: αν η προηγούμενη περίοδος μπορεί να χαρακτηριστεί ως η εποχή του διαλόγου, τότε αυτό και το επόμενο στάδιο στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η περίοδος σχολιασμός , δηλ. ένα κείμενο που δημιουργήθηκε για και σε σχέση με ένα άλλο, έγκυρο κείμενο. Οι Πλατωνικοί σχολιάζουν τον Πλάτωνα, οι Περιπατητικοί για τον Αριστοτέλη, οι Στωικοί για τον Χρύσιππο (πρβλ. Επίκτητος, «Εγχειρίδιο» § 49· «Συνομιλίες» I 10, 8 - για τη στωική σχολική ερμηνεία, σε αντίθεση με την πλατωνική και την περιπατητική, που αντιπροσωπεύεται από σωζόμενα κείμενα, μπορούμε να κρίνουμε μόνο με υποδείξεις). Σύμφωνα με την παρατήρηση του περιπατητή Αλεξάνδρου της Αφροδισιάδας (2ος αι. μ.Χ.), η συζήτηση των «θέσεων» ήταν συνήθεια των αρχαίων φιλοσόφων, «έδιναν τα μαθήματά τους με αυτόν ακριβώς τον τρόπο - χωρίς να σχολιάζουν βιβλία, όπως κάνουν τώρα. (εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ακόμη τέτοια βιβλία). ευγενικοί), αλλά παρουσιάζοντας μια διατριβή και επιχειρηματολογώντας υπέρ και κατά, άσκησαν έτσι την ικανότητά τους να βρίσκουν στοιχεία βασισμένα σε υποθέσεις αποδεκτές από όλους» (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).
Φυσικά, οι προφορικές ασκήσεις δεν θα μπορούσαν να απορριφθούν - αλλά τώρα είναι ασκήσεις για την επεξήγηση γραπτών κειμένων. Η διαφορά είναι ξεκάθαρα ορατή στη νέα σχολική διατύπωση του ερωτήματος της έρευνας (όχι για το θέμα, αλλά για το πώς αντιλήφθηκαν το θέμα ο Πλάτωνας ή ο Αριστοτέλης): για παράδειγμα, όχι «είναι ο κόσμος αιώνιος;», αλλά «είναι δυνατόν να Θεωρήστε ότι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος είναι αιώνιος αν στον Τίμαιο αναγνωρίζει τον δημουργισμό του κόσμου; (πρβλ. «Πλατωνικά ερωτήματα» του Πλούταρχου της Χαιρώνειας).
Η επιθυμία συστηματοποίησης και εξορθολογισμού της κληρονομιάς του παρελθόντος εκδηλώθηκε επίσης σε έναν τεράστιο αριθμό δοξογραφικών περιλήψεων και βιογραφικών ιστοριών που δημιουργήθηκαν ακριβώς αυτή την περίοδο από τον 1ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (η πιο γνωστή είναι η επιτομή του Άρειου Διδύμα) μέχρι την αρχή. 3 γ. (ο πιο διάσημος - Διογένης Λαερτιά και Sexta Empiricus ), και στην ευρεία διανομή σχολικών εγχειριδίων, σχεδιασμένων να αφιερώνουν σωστά και κατανοητά τόσο τους μαθητές όσο και το ευρύ κοινό στις διδασκαλίες των μεγάλων φιλοσόφων (βλ. ιδιαίτερα πλατωνικά εγχειρίδια Απουλεία και Αλκίνοος ).
Ύστερη ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ (3ος–6ος αι. μ.Χ.). Η τελευταία περίοδος της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία Νεοπλατωνισμός , ο οποίος αφομοίωσε συνθετικά στοιχεία του αριστοτελισμού, του νεοπυθαγορισμού και του στωικισμού διατηρώντας παράλληλα την παραδοσιακή πλατωνική δογματική ( μέσος πλατωνισμός ). Η νέα σύνθεση είχε σημαντικές διαφορές από την προηγούμενη παράδοση του Πλατωνισμού, η οποία έδωσε αφορμή για επιστήμονες τον 19ο αιώνα. εισάγουν τον όρο «νεοπλατωνισμός». Οι ίδιοι οι Νεοπλατωνιστές αυτοαποκαλούνταν Πλατωνιστές και πίστευαν ότι ήταν σύμφωνοι με μια ενιαία παράδοση που προερχόταν από τον «θείο Πλάτωνα». Τα κυριότερα φιλοσοφικά κέντρα της ύστερης αρχαιότητας συνδέονται με τις δραστηριότητες των σχολών του Νεοπλατωνισμού: η Ρώμη (Πλωτίνος, Πορφύριος), η Απάμεια στη Συρία (όπου δίδασκε ο Αμέλιος, μαθητής του Πλωτίνου, και ο Ιάμβλιχος, που ήταν επικεφαλής της σχολής μετά τον Αμέλιο. Συριακό σχολείο), Πέργαμος (σχολή Περγάμου, που ιδρύθηκε από μαθητή του Ιάμβλιχου Εδεσίου), Αλεξάνδρεια ( Σχολείο Αλεξάνδρειας : Υπατία, Ιεροκλής, Ερμίας, Αμμώνιος, Ιωάννης Φιλόπονος, Ολυμπιόδωρος, Αθήνα ( Αθηναϊκό σχολείο : Πλούταρχος, Σιριανός, Πρόκλος, Δαμασκός, Σιμπλίκιος).
Ο Πλωτίνος θεωρείται ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού επειδή στο σώμα των γραπτών του ( "Enneads" ) περιέχει όλες τις βασικές έννοιες της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, τις οποίες οικοδόμησε σε μια συνεκτική οντολογική ιεραρχία: την υπερυπαρξιακή αρχή - Ενωμένος - καλά, η δεύτερη υπόσταση - Μυαλό -νους , τρίτος κόσμος Ψυχή και αισθησιακό Χώρος . Το Ένα είναι απρόσιτο στη σκέψη και μπορεί να κατανοηθεί μόνο σε υπερέξυπνη εκστατική ενότητα με αυτήν, που εκφράζεται όχι με συνηθισμένα γλωσσικά μέσα, αλλά αρνητικά, μέσω της άρνησης (πρβλ. αποφατική θεολογία). Η μετάβαση από το ένα σε άλλα επίπεδα ύπαρξης περιγράφεται με όρους «ακτινοβολίας», «αποκάλυψης», αργότερα ο κύριος όρος είναι «ανάδυση» (πρόοδος), βλέπε παρακάτω. Προέλευση . Κάθε κατώτερο σκαλοπάτι υπάρχει λόγω της έκκλησής του στην ανώτερη αρχή και μιμείται την ανώτερη δημιουργώντας το επόμενο μετά τον εαυτό του (έτσι ο νους λειτουργεί ως αρχή για την ψυχή και η ψυχή για τον κόσμο). Στο μέλλον, αυτό το σχέδιο θα υποβληθεί σε βελτίωση και προσεκτική ανάπτυξη. Γενικά, ο συστηματισμός, ο σχολαστικισμός, ο μυστικισμός και η μαγεία (θεουργία) είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικά του όψιμου (μετα-Ιαμβλιχικού) Νεοπλατωνισμού. Αξιοσημείωτη είναι η απουσία κοινωνικοπολιτικών θεμάτων, τόσο σημαντικών για τον ίδιο τον Πλάτωνα. Ο νεοπλατωνισμός είναι εξ ολοκλήρου μεταφυσική και θεολογία.
Ανάμεσα στα έγκυρα για τους Νεοπλατωνικούς κείμενα, εκτός από τα κείμενα του Πλάτωνα (σχόλια στους πλατωνικούς διαλόγους αποτελούν το κύριο μέρος της κληρονομιάς αυτής της παράδοσης), ήταν τα έργα του Αριστοτέλη, του Ομήρου και των Χαλδαϊκών χρησμών. Τα σχόλια στον Αριστοτέλη είναι το δεύτερο μεγαλύτερο μέρος της σωζόμενης κληρονομιάς του Νεοπλατωνισμού. Το βασικό ζήτημα για τους νεοπλατωνικούς σχολιαστές ήταν το πρόβλημα της εναρμόνισης των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη (βλ. περισσότερα Αριστοτέλης σχολιαστές ). Γενικά, η πορεία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη θεωρήθηκε ως προπαίδεια («μικρά μυστήρια») στη μελέτη του Πλάτωνα («μεγάλα μυστήρια»).
Το 529 η Ακαδημία Αθηνών έκλεισε με διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού και οι φιλόσοφοι αναγκάστηκαν να σταματήσουν τη διδασκαλία. Αυτή η ημερομηνία γίνεται αποδεκτή ως συμβολικό τέλος στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, αν και οι φιλόσοφοι που εκδιώχθηκαν από την Αθήνα συνέχισαν να εργάζονται στα περίχωρα της αυτοκρατορίας (για παράδειγμα, σχόλια Simpliki Εγώ, που έχουν γίνει για εμάς μια από τις κύριες πηγές για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, γράφτηκαν από τον ίδιο ήδη στην εξορία).
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Για το τι είναι η φιλοσοφία, οι ίδιοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι μιλούσαν τόσο συχνά όσο συχνά έπρεπε να ξεκινήσουν μια αρχική φιλοσοφική πορεία. Παρόμοιο μάθημα στα νεοπλατωνικά σχολεία άνοιξε διαβάζοντας Αριστοτέλους, ο Αριστοτέλης ξεκίνησε με τη λογική, τη λογική -με τις «Κατηγορίες». Αρκετές «Εισαγωγές στη Φιλοσοφία» και «Εισαγωγή στον Αριστοτέλη» έχουν διασωθεί, προβλέποντας σχολικά σχόλια για τις «Κατηγορίες». Ο Πορφύριος, ο οποίος πρότεινε για πρώτη φορά να θεωρηθούν τα γραπτά του Αριστοτέλη ως προπαιδευτικά για τα πλατωνικά, κάποτε έγραψε μια ειδική «Εισαγωγή στις Κατηγορίες» («Ισαγώγη»), η οποία έγινε το βασικό εγχειρίδιο για τους Νεοπλατωνικούς. Σχολιάζοντας τον Πορφύριο, ο νεοπλατωνιστής Αμμώνιος παραθέτει αρκετούς παραδοσιακούς ορισμούς στους οποίους διακρίνονται τα πλατωνικά, τα αριστοτελικά και τα στωικά θέματα: 1) «η γνώση των όντων επειδή είναι». 2) «γνώση θεϊκών και ανθρώπινων υποθέσεων». 3) «ομοίωσιν με τον Θεό, όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο». 4) "προετοιμασία για θάνατο"? 5) «η τέχνη των τεχνών και η επιστήμη των επιστημών». 6) "αγάπη της σοφίας" ( Ο Αμμώνιος.Στο Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). Ο καλύτερος τρόπος για να αποσαφηνιστεί το νόημα αυτών των μεταγενέστερων σχολικών ορισμών, που καταδεικνύουν τη σταθερότητα και την ευρυχωρία μιας παράδοσης που έχει εδραιώσει τις διαφορετικές διδασκαλίες χιλίων και πλέον ετών σε μια «ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας», θα μπορούσε να είναι όλα τα αρχαία φιλοσοφικά κείμενα. στη διάθεσή μας.
Έχοντας πάψει να υπάρχει, η αρχαία φιλοσοφία έγινε ένας σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης (που επηρέασε κατά προσέγγιση τη διαμόρφωση της χριστιανικής θεολογίας και μεσαιωνικός σχολαστικισμός) και παραμένει μέχρι σήμερα. Η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας δεν έχει χάσει τη ζωντάνια του ήχου. Ενώ κάποιοι όροι παρέμειναν για πάντα τεχνικοί όροι μόνο της φιλοσοφίας των Ελλήνων ( arete , αταραξία ,
Εγκυκλοπαίδειες και λεξικά:
1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;
2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik και H. Schneider. Stuttg., 1996–99;
3. Γκουλέ Ρ.(επιμ.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. Ρ., 1989–94;
4. Zeyl D.J.(επιμ.). Εγκυκλοπαίδεια Κλασικής Φιλοσοφίας. Westport, 1997.
Αναλυτικές εκθέσεις της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας:
1. Losev A.F.Ιστορία της αρχαίας αισθητικής σε 8 τόμους Μ., 1963–93;
2. Guthrie W.K.S.Ιστορία της Ελληνικής Φιλοσοφίας σε 6 τόμους. Camhr., 1962-81;
3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Σκόφιλντ Μ.(επιμ.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;
4. Armstrong A.H.(επιμ.). The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Cambr., 1967;
5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (τόμοι 1–2 προσεχώς).
6. Ρεάλ Γ. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (Αγγλική μετάφραση: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);
7. Ζέλερ Ε. Die Philosophie der Griechen στο ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Εκμάθηση:
1. Ζέλερ Ε.Δοκίμιο για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη, 1912 (επανέκδοση 1996);
2. Chanyshev A.N.Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1981;
3. Αυτός είναι.Μάθημα διαλέξεων αρχαίας και μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Μ., 1991;
4. Bogomolov A.S.αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1985;
5. Reale J., Antiseri D.Η δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της έως τις μέρες μας. Ι. Αρχαιότητα (μετάφραση από τα ιταλικά). SPb., 1994;
6. Losev A.F.Λεξικό της αρχαίας φιλοσοφίας. Μ., 1995;
7. Ιστορία της φιλοσοφίας: Δύση - Ρωσία - Ανατολή, βιβλίο. 1: Φιλοσοφία της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, εκδ. N.V. Motroshilova. Μ., 1995;
8. Ado Pierre.Τι είναι η αρχαία φιλοσοφία; (μετάφραση από τα γαλλικά). Μ., 1999;
9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(επιμ.). Φιλοσοφία Γκρέκ. Π., 1997.
Αναγνώστες:
1. Pereverzentsev S.V.Εργαστήριο για την ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση). Μ., 1997;
2. Vogel C. de(επιμ.). Ελληνική φιλοσοφία. Μια συλλογή κειμένων που επιλέχθηκαν και παρέχονται με μερικές σημειώσεις και επεξηγήσεις, τόμ. 1–3. Leiden, 1963–67;
3. Long A.A., Sedley D.N.(επιμ. και τρσ.). The Hellenistic Philosophers, 2 v. Cambr., 1987.
Εγχειρίδια ιστορίας του ελληνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης:
1. ZelinskyF.F. From a Life of Ideas, 3η έκδ. Σελ., 1916;
2. Αυτός είναι.Θρησκεία του Ελληνισμού. Σελ., 1922;
3. Marru A.-I.Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα), μτφρ. από French, Μ., 1998;
4. Yeager W.Παιδεία. Η Παιδεία των Αρχαίων Ελληνικών, μτφρ. με αυτόν. Μ., 1997.
Βιβλιογραφία:
1. Losev A.F.Χώρος αντίκα και σύγχρονη επιστήμη. Μ., 1927 (επανέκδοση 1993);
2. Αυτός είναι.Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία. Μ., 1930 (επανέκδοση 1993);
3. Αυτός είναι.Ελληνιστική-Ρωμαϊκή αισθητική 1ου-2ου αι. ΕΝΑ Δ Μ., 1979;
4. Rozhansky I.D.Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην εποχή της αρχαιότητας. Μ., 1979;
5. Bogomolov A.S.διαλεκτικά λογότυπα. Η διαμόρφωση της αρχαίας διαλεκτικής. Μ., 1982;
6. Gaidenko P.P.Η εξέλιξη της έννοιας της επιστήμης. Μ., 1980;
7. Zaitsev A.I.Πολιτιστική ανατροπή στην αρχαία Ελλάδα VIII-VI αιώνες. BC, L., 1985;
9. Anton J.P., Kustas G.L.(επιμ.). Δοκίμια Αρχαίας Ελληνικής Φιλοσοφίας. Albany, 1971;
10. Haase W., Temporini H.(επιμ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Υ., 1987–98;
11. Μάνσφιλντ Τζ.Ερωτήματα που πρέπει να λυθούν πριν από τη μελέτη ενός συγγραφέα ή ενός κειμένου. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;
12. Irwin T. (επιμ.). Classical Philosophy: Collected Papers, τομ. 1–8. Ν. Υ, 1995;
13. The Cambridge Companoin to first Greek philosophy, ed. από τον A.A.Long. Ν. Υ, 1999.
Συνεχιζόμενες εκδόσεις:
1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;
2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, εκδ. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.
Βιβλιογραφίες:
1. Marouzeau J.(επιμ.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;
2. Bell A.A. Resources in Ancient Philosophy: An Annotated Bibliography of Scholarship in English. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.
Παροχές Διαδικτύου:
1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(διάφορες πληροφορίες για κλασική αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένου πρόσφατα τεύχη του Maruso).
2. http://www.perseus.tufts.edu(κλασικά κείμενα στο πρωτότυπο και μετάφραση στα αγγλικά).
3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (βιβλιογραφίες έργων για τον αρχαίο πολιτισμό και τη φιλοσοφία).
4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - κριτικές της λογοτεχνίας για την αρχαιότητα).
Σχετικά Άρθρα
