Αγία Γραφή, Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Αγια ΓΡΑΦΗ

ερειπωμένο και Καινή Διαθήκη- ποια είναι η ουσία τους και ποια η διαφορά; Τι σημαίνει να ζεις σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη και τι σημαίνει να συνάπτεις τη νέα διαθήκη με τον Θεό; Σήμερα, πολλοί πιστοί Χριστιανοί χτίζουν τη ζωή τους στο γεγονός ότι ο Κύριος έχει κάνει μια νέα διαθήκη με τον λαό Του, αλλά τι εννοούν με αυτά τα λόγια; Τι σημαίνει αυτό για αυτούς, και ποιες αρχές της νέας διαθήκης ομολογούν στη ζωή τους;

Πριν ξεκινήσουμε τη συζήτηση αυτού του θέματος, ας ορίσουμε τις ίδιες τις έννοιες, τι είναι η παλαιά και η καινή διαθήκη; Αφού ανοίξαμε τη Συνοδική Βίβλο πριν από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, θα βρούμε ένα φυλλάδιο, η σελίδα του οποίου δεν έχει αριθμό, όπου είναι γραμμένο με μεγάλα γράμματα «Η Καινή Διαθήκη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Έτσι, χωρίς καμία εξήγηση και βιβλική βάση, οι συγγραφείς της συνοδικής μετάφρασης δίνουν έναν ορισμό του τι είναι η Καινή Διαθήκη. Σύμφωνα με αυτούς, τα βιβλία της Αγίας Γραφής ονομάζονται Καινή και Παλαιά Διαθήκη. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι διάφορες διαθήκες, ειδικότερα, και η ίδια η Καινή Διαθήκη αναφέρονται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, και στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, όλα όσα λέγονται από τον Μωυσή και τους προφήτες ονομάζονται Αγία Γραφή. Έτσι, οι ίδιοι οι άνθρωποι χώρισαν τη Βίβλο σε δύο μέρη, αποκαλώντας τις Γραφές που γράφτηκαν πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού Παλαιά Διαθήκη και αυτές που γράφτηκαν μετά τη γέννησή Του Καινές. Και μια τέτοια στάση δίνεται σε ένα άτομο από την αρχή, καθώς αρχίζει να διαβάζει τη Βίβλο, η οποία διαμορφώνει τις απόψεις και τις ιδέες του υπέρ της γενικά αποδεκτής γνώμης. Έτσι, όταν οι πιστοί ανοίγουν τις Γραφές, γνωρίζοντας ακόμη και για τις προϋποθέσεις μιας τέτοιας διαίρεσης, αποδίδουν ήδη υποσυνείδητα αυτό που ονομάζεται Καινή Διαθήκη στο επίκαιρο παρόν, και αυτό που ορίζεται ως Παλαιά Διαθήκη είναι στο άσχετο παρελθόν. Παρά το γεγονός ότι μια τέτοια προσέγγιση είναι θεμελιωδώς λανθασμένη, δεν υπάρχει τέτοιο χριστιανικό κίνημα που να μην αποκαλεί τα Ευαγγέλια, την Αποκάλυψη και τις επιστολές των αποστόλων Καινή Διαθήκη. Αλλά πριν συνεχίσουμε τη μελέτη του ζητήματος της παλαιάς και της νέας διαθήκης, πρέπει να απαλλαγούμε από τέτοια στερεότυπα και να δούμε αυτές τις έννοιες όχι όπως κάνουν οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των δικών τους ανθρώπινων ορισμών στα κείμενα της Βίβλου, αλλά όπως λέγεται. στο κείμενο της Αγίας Γραφής.

Τι είναι λοιπόν, με βάση τις βιβλικές έννοιες, η παλαιά και η νέα διαθήκη; Λεξικό ορισμό της λέξης "διαθήκη" από την εβραϊκή "berite"σημαίνει - συμβόλαιο, ένωση, όρος, και από την ελληνική "διαφικά"- παραγγελία, διαθήκη, συμφωνία, σύμβαση. Έτσι, όλοι αυτοί οι όροι έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την έννοια της συμμαχίας ή συμφωνίας των μερών. Ήδη, με βάση αυτό, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η διαθήκη δεν είναι τα βιβλία των αποστόλων και όχι τα γραπτά των προφητών, αλλά μια συμφωνία που προκύπτει μεταξύ των δύο μερών κατά τη σύναψη της σύμβασης. Παράλληλα, υπάρχει η άποψη ότι τα λόγια του Ιησού Χριστού από την Επί του Όρους Ομιλία: «Ακούσατε τι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και οδόντας αντί οδόντος. Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Όποιος όμως σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο…» (Ματ. 5:38,39) – αυτά ακριβώς είναι το θέμα της νέας συμφωνίας, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Μάλιστα, ο Χριστός συνάπτει διαθήκη με τους μαθητές πολύ αργότερα, πριν από τη σταύρωση Του, όταν δίνει στους αποστόλους τα σύμβολα της σάρκας και του αίματος Του. Μέχρι αυτό το σημείο, τα λόγια του Ιησού ήταν η εξήγηση Του για τις εντολές του νόμου του Μωυσή για μια ήδη υπάρχουσα και ενεργή διαθήκη. Και η αντίθεση των νέων εντολών με τις αρχαίες εδώ δεν είναι επίσης τυχαία - δεν εξηγείται από την αλλαγή της διαθήκης, αλλά από το γεγονός ότι οι άνθρωποι αυτής της κοινωνίας προσπάθησαν να ρυθμίσουν την ηθική τους ζωή, όχι με πνευματικές αρχές και κανόνες - οι εντολές του Θεού, αλλά από τις απαιτήσεις του αστικού, ειδικότερα, του ποινικού νόμου του Μωυσή. Χάρη σε αυτό, ήταν δυνατό να οργανωθεί και να ανυψωθεί το νομικό καθεστώς των ανθρώπων, και ίσως ακόμη και το ηθικό τους επίπεδο, αλλά ήταν αδύνατο να τους διδάξουμε να αγαπούν τον Θεό. Το ίδιο πρόβλημα παρουσιάζεται σε χριστιανικές εκκλησίεςκαι σήμερα, όταν οι άνθρωποι προσπαθούν να αντικαταστήσουν το δόγμα της αυταπάρνησης με οργανωτικούς κανόνες, καταστατικά, εκκλησιαστικά τάγματα και η νέα διαθήκη δεν έχει καμία απολύτως σχέση. Έτσι, όλα όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο δεν μπορούν να αποδοθούν στην Καινή Διαθήκη, όπως δεν μπορούν να αποδοθούν στην Παλαιά ό,τι γράφουν οι προφήτες. Αλλά θα επανέλθουμε σε αυτό αργότερα, και πρώτα θα ορίσουμε τη λέξη «νέο» που χρησιμοποιείται σε σχέση με τη διαθήκη που έγινε με τους ανθρώπους.

Επομένως, η διαθήκη είναι μια διαθήκη, αλλά τι σημαίνει μια νέα διαθήκη; Οι άνθρωποι διαφωνούν ως εξής: αν είναι νέο, σημαίνει ότι είναι διαφορετικό. Αντίστοιχα, πρέπει να έχει άλλους νόμους και άλλες προϋποθέσεις για τη σωτηρία μας. Επομένως, γεννιούνται τέτοιες έννοιες όπως: η ουσία της νέας διαθήκης είναι «πίστευε και θα σωθείς», και η παλιά είναι «κάν’ το και θα ζήσεις». Σε αντίθεση όμως με αυτή την ιδέα, ο ίδιος ο Χριστός, απαντώντας στην ερώτηση του δικηγόρου - «τι να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;», αφού κατονομάζει τις εντολές, λέει - «κάνε αυτό και θα ζήσεις» (Λουκάς 10:28). ) . Ως αποτέλεσμα, η ίδια ιδέα ακούγεται ακόμα από τα χείλη Του - "κάν' το και θα ζήσεις". Σε αυτή την περίπτωση, τι κήρυξε ο Χριστός, την παλαιά ή την καινή διαθήκη; Από την άλλη, διαβάζουμε ότι οι Εβραίοι της εποχής του Μωυσή δεν μπορούσαν να εισέλθουν στη γη της επαγγελίας «εξαιτίας της απιστίας τους» (Εβρ. 3:19). Σημαίνει ότι ακόμη και τότε υπήρχε μια διαθήκη πίστης… Αλλά πώς θα μπορούσε να ήταν αν δεν την είχε συνάψει ο Θεός; Έχει αλλάξει κάτι όσον αφορά τη σωτηρία των ανθρώπων με την έλευση της χριστιανικής εποχής; Αλήθεια ο Χριστός άλλαξε γνώμη και άλλαξε τους όρους του συμβολαίου από υπακοή σε πίστη, και μετά πάλι - από πίστη σε έργα, όταν είπε στον αμαρτωλό: «Δεν σε καταδικάζω. Πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια» (Ιωάννης 8:11), και σε αυτόν που θεραπεύτηκε στην πισίνα: «Ιδού, αναρρώθηκες. μην αμαρτάνεις πια» (Ιωάννης 5:14); Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την έκφραση «η νέα διαθήκη είναι στο αίμα μου» (Α' Κορινθίους 11:25). Δεν υπάρχουν άλλοι στη Βίβλο. Οι άνθρωποι κάτω από τη διαθήκη του Θεού πρόσφεραν πάντα θυσίες καθοριζόμενες από τον Θεό. Στην περίπτωση αυτή, το αίμα της προσφοράς για αμαρτία ήταν σύμβολο του αίματος που έχυσε ο Χριστός για τις αμαρτίες μας. Σήμερα μπορούμε να πιούμε και το ποτήρι, αλλά της νέας διαθήκης, ως το ίδιο σύμβολο του χυμένου αίματος του Ιησού. Τίποτα, στην πραγματικότητα, δεν έχει αλλάξει.

Ας θυμηθούμε πότε πρωτοεμφανίστηκε η πίστη; Μετά τη πτώση. Και αν κάποιος ήταν πιστός στον Θεό και δεν άγγιζε τους καρπούς του απαγορευμένου δέντρου, θα παρέμενε στη νέα ή στην παλιά διαθήκη; Το γεγονός είναι ότι η υπακοή δεν συνεπάγεται θυσία, ούτε η ίδια η πίστη σε αυτή τη θυσία. Επομένως, πριν εμφανιστεί η πίστη, ένα άτομο έπρεπε να αμαρτήσει. Στόχος όμως του Θεού, που έδωσε την εντολή στους ανθρώπους, δεν ήταν η πίστη, αλλά η υπακοή. Με την πτώση έρχεται η πίστη και η ελπίδα της σωτηρίας, αλλά αυτή η πίστη υποτίθεται ότι «εργάζεται με έργα» (Ιακώβου 2:22) - υπακοή και αγάπη, που ήταν Απώτερος στόχοςαυτή η διαθήκη. Έτσι, αρχικά η σχέση του Θεού με τον άνθρωπο χτίζεται πάνω στην υπακοή. Όταν παύουν λόγω αμαρτίας, γίνεται θυσία. Αλλά δεν υπάρχει ακόμα νέα διαθήκη σε αυτό - ήταν πάντα έτσι, ξεκινώντας από τη διαθήκη και τη θυσία των ζώων για την αμαρτία και τελειώνοντας με τη διαθήκη και τη θυσία για την αμαρτία του Ιησού Χριστού, ο οποίος έγινε ο αληθινός λυτρωτής του κόσμου. Οι όροι της σωτηρίας δεν άλλαξαν ποτέ. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για μια άλλη διαθήκη με ένα άτομο;

Αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι η ίδια η Βίβλος δεν μας λέει για μια άλλη διαθήκη, αλλά για μια νέα, κυριολεκτικά - για μια νέα διαθήκη. Ποια είναι λοιπόν η διαφορά; Φανταστείτε ότι αγοράζετε πάντα το ίδιο σταρένιο ψωμί στο κατάστημα. Και αν την επόμενη φορά που θα ζητήσετε από τον πωλητή άλλο ψωμί, τότε μπορεί να σας σερβίρουν όχι σιτάρι, αλλά ψωμί σίκαλης, όχι άσπρο, αλλά μαύρο. Τότε θα υπάρχει διαφορά; Αλλά αν ζητήσετε φρέσκο ​​ψωμί, θα πάρετε το ίδιο ψωμί σταρένιο, μόνο φρέσκο. Ομοίως, με την νέα διαθήκη - δεν πρόκειται για άλλη, αλλά για την ίδια σύμβαση, αλλά μόνο φρέσκια, με άλλα λόγια, μια ενημερωμένη διαθήκη.

Αλλάζει τα πάντα. Αυτό σημαίνει ότι ούτε η ίδια η διαθήκη, ούτε οι συνθήκες της, όπως ο ίδιος ο Θεός, αλλάζουν ποτέ, αλλάζουν μόνο οι απαιτήσεις για σχέσεις σε αυτήν τη διαθήκη, όπως: «Θα βάλω το νόμο Μου μέσα τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους… Και δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, και θα λένε: «Γνωρίστε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο, λέει ο Κύριος…» (Ιερ. 31:33,34). . Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Αρχικά, ας πούμε πότε και με ποιον ο Κύριος κάνει για πρώτη φορά μια νέα διαθήκη;

Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα,
Όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου. ότι παραβίασαν τη διαθήκη μου, αν και παρέμεινα σε ενότητα μαζί τους, λέει ο Κύριος.
(Ιερ. 31:31,32)

Την πρώτη κιόλας αναφορά της νέας διαθήκης συναντάμε στον προφήτη Ιερεμία, επιπλέον, σε σχέση με Εβραίοι:
Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, κατά τις οποίες θα σπείρω τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα με σπόρο ανθρώπου και σπόρο βοοειδών.
Και όπως τους πρόσεχα, ξεριζώνοντας και συντρίβοντας, και καταστρέφοντας και καταστρέφοντας και καταστρέφοντας, έτσι θα τους προσέχω, οικοδομώντας και φυτεύοντας, λέει ο Κύριος.
(Ιερ. 31:27,28)
Έτσι λέει ο Κύριος, που έδωσε τον ήλιο στο φως τη μέρα, το φεγγάρι και τα αστέρια να φωτίζουν τη νύχτα, που ξεσηκώνει τη θάλασσα ώστε τα κύματα της να βρυχώνται. Ο Κύριος των Δυνάμεων είναι το όνομά Του.
Εάν αυτά τα διατάγματα πάψουν να λειτουργούν ενώπιόν Μου, λέει ο Κύριος, τότε η φυλή του Ισραήλ θα πάψει να είναι λαός μπροστά μου για πάντα.
(Ιερ. 31:35,36)

Τώρα ας απαντήσουμε στο ερώτημα: πότε χρονολογείται αυτή η υπόσχεση του Θεού για τη νέα διαθήκη;
Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: στο εξής, όταν θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία τους, θα πουν αυτόν τον λόγο στη γη του Ιούδα και στις πόλεις της: «Είθε ο Κύριος να σε ευλογεί, τόπος δικαιοσύνης, άγιο όρος! ”
Και ο Ιούδας θα κατοικήσει σε αυτό, και όλες οι πόλεις του μαζί, οι γεωργοί και όσοι περπατούν με τα κοπάδια.
Διότι θα δώσω ποτό σε μια κουρασμένη ψυχή και θα χορτάσω κάθε λυπημένη ψυχή.
(Ιερ. 31:23-25)

Αυτά τα λόγια του προφήτη γράφτηκαν πριν Βαβυλωνιακή αιχμαλωσίαΕβραίοι. Και πριν ο Κύριος φέρει στους Ιουδαίους όλα τα λόγια της κατάρας που είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου του Μωυσή, και καταστρέψει την Ιερουσαλήμ στα χέρια του εχθρού, ο Θεός αποκαλύπτει στον προφήτη τι θα είναι έτοιμος να κάνει για το δικό του άνθρωποι κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. Ταυτόχρονα, αλλάζει κάτι ο Θεός στους όρους της προηγούμενης διαθήκης; Οχι. Έχοντας φέρει το λαό Του από τη Βαβυλώνα, ο Κύριος τους αφήνει όλες τις ίδιες εντολές και λειτουργικοί χάρτες, σύμφωνα με την οποία έπρεπε να υπηρετήσουν τον Θεό πριν. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από την πλευρά του Θεού σε αυτή τη νέα διαθήκη. Όλοι οι νόμοι, τα διατάγματα και οι συνταγές παρέμειναν σε ισχύ και έπρεπε να συνεχίσουν να τηρούνται. Ακόμη και οι λειτουργικές τελετές και τελετουργίες δεν έχουν αλλάξει. Αλλά την ίδια στιγμή, η διαθήκη εξακολουθεί να ονομάζεται νέα.

Αν δεν υπήρχε τίποτα καινούργιο στους νόμους ή τους όρους της νέας διαθήκης, τότε γιατί λέγεται ότι η τελευταία διαθήκη «δεν είναι μια τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους φέρω από τη γη της Αιγύπτου» (Ιερ. 31:32); Ποια είναι λοιπόν η καινοτομία αυτής της νέας συνθήκης; Διαβάζουμε σχετικά εδώ, στο 31ο κεφάλαιο του προφήτη Ιερεμία:
Πόσο καιρό περιπλανιέσαι, οπισθογλιστρημένη κόρη; Γιατί ο Κύριος θα δημιουργήσει κάτι νέο στη γη: η γυναίκα θα σώσει τον σύζυγο.
(Ιερ. 31:22)

Ή, όπως λέει μια πιο ακριβής μετάφραση, «η γυναίκα θα περιβάλλει τον άντρα της». Επιπλέον, ο σύζυγος σε αυτό το πλαίσιο είναι το κεφάλι και η σύζυγος είναι η «πεσμένη κόρη», δηλ. η σύζυγος του Θεού είναι ο λαός με τον οποίο ο Κύριος έχει κάνει τη διαθήκη Του. Και τι θα είναι τόσο νέο σε αυτή τη νέα διαθήκη που θα αλλάξει στη σχέση του συζύγου με τη σύζυγο, του Θεού με τον λαό Του; Διαβάζουμε - «η γυναίκα θα περικυκλώσει τον άντρα της». Μια άλλη μετάφραση της λέξης "σαβαβ", το οποίο μεταφράζεται ως "περιβάλλον" - σημαίνει αναστροφή, περιστροφή, αλλαγή κατεύθυνσης. Με άλλα λόγια, με τη νέα διαθήκη, όχι ο σύζυγος, αλλά η σύζυγος θα αλλάξει κατεύθυνση. όχι ο Θεός, αλλά ο λαός του Θεού θα αλλάξει τη στάση του απέναντι στον Θεό. Γιατί θα συμβεί αυτό; Διότι «μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος, θα βάλω το νόμο μου στα μέσα τους, και θα τον γράψω στις καρδιές τους» (Ιερ. 31:33). Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο ο Θεός, όπως πριν, θα δείξει αγάπη και φροντίδα για τον λαό Του, αλλά η ίδια η σύζυγος θα περιβάλλει το Κεφάλι της με προσοχή και αγάπη. Αυτό είναι κάτι νέο που δεν το συναντάμε πριν στην πρώτη διαθήκη. Έτσι, η νέα διαθήκη δεν είναι αντικατάσταση των εντολών, ούτε αντικατάσταση και επίσης απόρριψη τελετουργιών, αλλά νέα τήρηση προηγουμένως καθιερωμένων εντολών και τελετουργιών ως αποτέλεσμα της αγάπης μας για τον Θεό. Τελικά, τι δεν αρέσει στον Θεό στην προηγούμενη διαθήκη; Αυτά δεν είναι εντολές ή τελετουργίες που καθιέρωσε ο Ίδιος. Στον Θεό δεν αρέσει κάτι άλλο - η στάση των ανθρώπων σε αυτές τις εντολές, η προδοσία και η προδοσία των ανθρώπων, ενώ ο Κύριος παραμένει σε ενότητα μαζί τους. Και σε μια τέτοια στάση του λαού προς τον Θεό, βρίσκουμε το παλιό - «παλαιό», «αλλά το φθορά και το γερασμένο πλησιάζει στην καταστροφή» (Εβρ. 8,13).

Εάν η νέα διαθήκη δεν είναι άλλη, αλλά μια νέα ή ανανεωμένη ένωση με τον Θεό, τότε, κατά συνέπεια, η παλιά διαθήκη δεν είναι παρωχημένη, αλλά μάλλον, μια χαμένη διαθήκη που έχει λήξει λόγω της απιστίας του λαού του Θεού και της ανυπακοής τους στις εντολές του Θεού - «δεν έμειναν στη διαθήκη μου και τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος» (Εβρ. 8,9).

Γιατί προέκυψε καθόλου ενώπιον του Θεού το ζήτημα μιας νέας διαθήκης; Γιατί «έσπασαν αυτή τη διαθήκη Μου», ή όπως είπε ο Αγ. Παύλος: «δεν έμειναν σε αυτή τη διαθήκη μου», που σημαίνει ότι την παραβίασαν συνεχώς, «αν και παρέμεινα σε ενότητα μαζί τους, λέει ο Κύριος». Και μάλιστα, όσο κι αν έσωσε ο Κύριος, όσο κι αν ευλόγησε τον λαό Του, οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να αποφεύγουν να τηρούν τις εντολές του Θεού και τα διατάγματα και υπηρέτησαν είδωλα. Όλα όμως έχουν τα όριά τους. Θυμηθείτε τι λέει ο Θεός σχετικά με τη διαθήκη που είχε συναφθεί προηγουμένως με τον προκατακλυσμιαίο κόσμο: «Δεν είναι για πάντα το Πνεύμα Μου να περιφρονείται από τους ανθρώπους. επειδή είναι σάρκα. ας είναι οι μέρες τους εκατόν είκοσι χρόνια» (Γεν. 6:3). Το ίδιο συνέβη με αυτόν τον λαό - ως αποτέλεσμα της πολυάριθμης αποστασίας του, ο Κύριος, μέσω των χεριών του Ναβουχοδονόσορα, του βασιλιά της Βαβυλώνας, καταστρέφει την Ιερουσαλήμ, τον ναό, που ήταν εικόνα της παρουσίας του αόρατου Θεού με τον λαό , και σπάει τη διαθήκη μαζί τους. Αλλά πριν συμβεί αυτό, ο Θεός λέει ότι όταν ο λαός επιστρέψει από την αιχμαλωσία (βλέπε Ιερ. 30), θα συνάψει νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα.

Προς τι όμως έγιναν όλες αυτές οι θυσίες; Γιατί ήταν απαραίτητο να καταστραφεί η πόλη και το ιερό και μετά να αποκατασταθούν τα ερείπιά της για να ξαναρχίσει η προηγούμενη υπηρεσία στον Θεό; Τι εμπόδισε τον Θεό να συνάψει μια νέα διαθήκη με τους Ιουδαίους ακόμη και όταν η Ιερουσαλήμ κατοικήθηκε και γίνονταν λειτουργίες στον ναό της; Άλλωστε, όπως είπαμε ήδη, η καινή διαθήκη δεν έφερε τίποτα καινούργιο από μόνη της, ούτε νέους κανόνες, ούτε νέες συνθήκες ζωής και σωτηρίας, αλλά μίλησε μόνο για τη νέα στάση των ανθρώπων απέναντι στον Θεό, όταν «όλοι οι ίδιοι θα ξέρουν Εγώ, από μικρό σε μεγάλο» (Ιερ. 31:34). Ο Κύριος θα μπορούσε να γίνει ο Θεός τους, και αυτοί - ο λαός Του, μόνο εάν εκπληρωνόταν στη ζωή αυτών των ανθρώπων ο όρος της νέας διαθήκης: «Θα βάλω τον νόμο μου στο έσω τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους» (Ιερ. 31:33). Αλλά τι εμπόδισε τον Θεό να το κάνει αυτό νωρίτερα; Για ποιες ημέρες μιλάει ο προφήτης, μετά από τις οποίες θα γίνει ξαφνικά δυνατό και γιατί;

Πριν ξαναρχίσει τις σχέσεις με τους ανθρώπους, ο Κύριος τιμωρεί το λαό Του με αιχμαλωσία και εξόντωση. Οι αμαρτωλοί επρόκειτο να καταστραφούν και το υπόλοιπο του λαού προοριζόταν να αιχμαλωτιστεί. Με αυτούς τους επιζώντες, ο Κύριος θα συνάψει στη συνέχεια μια νέα διαθήκη, αλλά πριν από αυτό θα πρέπει να περάσουν από το χωνευτήριο του πόνου:
Όπως το ασήμι λιώνει σε μια κάμινο, έτσι θα λιώσετε και εσείς στη μέση του, και θα μάθετε ότι εγώ, ο Κύριος, έχυσα την οργή μου πάνω σας.
(Ιεζ. 22:22)

Μέσα από τα βάσανα στα οποία ο Θεός υποβάλλει τον εβραϊκό λαό, καθαρίζει τους ανθρώπους από την αγάπη για την αμαρτία που έχουν μεγαλώσει μέσα τους ενώ ζούσαν υπό την προστασία του Θεού στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, ο Κύριος προετοιμάζει τους ανθρώπους για τη νέα διαθήκη, γιατί είναι αδύνατο για τον Θεό να γεμίσει την καρδιά ενός ανθρώπου με τις εντολές Του όταν είναι γεμάτη αγάπη (γεμάτη αγάπη) για τα είδωλά του.

Γι' αυτό θα σας κρίνω, οίκο του Ισραήλ, τον καθένα σύμφωνα με τους δρόμους του, λέει ο Κύριος ο Θεός. μετανοήστε και αποστρέψτε από όλες τις παραβάσεις σας, ώστε η ασέβεια να μην είναι εμπόδιο για εσάς.
Πετάξτε μακριά από τον εαυτό σας όλες τις αμαρτίες σας με τις οποίες έχετε αμαρτήσει και δημιουργήστε για τον εαυτό σας μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα. και γιατί να πεθάνεις, οίκο του Ισραήλ;
Γιατί δεν θέλω τον θάνατο του ετοιμοθάνατου, λέει ο Κύριος ο Θεός. αλλά γυρίστε και ζήστε!
(Ιεζ. 18:30-32)

Όταν όμως τελειώνει ο καιρός των παθών για τον εβραϊκό λαό και ο Κύριος του δίνει ελευθερία, τι στάση έχουν τότε οι άνθρωποι απέναντι στον Θεό; Ωχ όχι! δεν θα επιστρέψουν ποτέ στις προηγούμενες αμαρτίες τους. Στη ζωή αυτών των ανθρώπων δεν θα υπάρχει ποτέ ανοιχτή αντίθεση με τον Θεό, δεν θα υπάρχει ορατή αμαρτία στη συμπεριφορά τους, αλλά ούτε θα υπάρχει αγάπη για τον Θεό. Γι' αυτούς, ο νόμος του Θεού θα είναι ακόμα γραμμένος σε πέτρα, όχι στις καρδιές τους. Οι εντολές θα τηρούνται από τους ανθρώπους για χάρη τους και οι τελετές θα παραμείνουν οι ίδιες κενές τελετουργίες όπως πριν και θα χάσουν το νόημά τους. Ακόμη και έχοντας έρθει στην εποχή της Καινής Διαθήκης, ο Εβραίος λαός θα συνεχίσει να ζει σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, δηλ. καταχραστείτε την αγάπη και το έλεος του Κυρίου, αντί να περιβάλλετε τον Θεό με την ίδια αγάπη σε αντάλλαγμα. Και αφού οι άνθρωποι δεν θα έχουν αγάπη για τον Θεό, θα διδάσκουν ο ένας τον άλλον με τον παλιό τρόπο, αδελφέ, και θα λένε: «Γνώρισε τον Κύριο», γιατί κανείς δεν θα γνωρίσει τον ίδιο τον Θεό. Συνεπώς, μια άλλη υπόσχεση της νέας διαθήκης δεν θα πραγματοποιηθεί: «Θα συγχωρήσω τις ανομίες τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους» (Ιερ. 31:34).

Με τη σταύρωση του Χριστού γίνεται πάλι η ερήμωση του ναού και η οριστική ακύρωση της διαθήκης με τον εβραϊκό λαό:
Και μια εβδομάδα θα επιβεβαιώσει τη διαθήκη για πολλούς, και στα μέσα της εβδομάδας θα σταματήσει η θυσία και η προσφορά, και στην πτέρυγα [του ιερού] θα υπάρξει ένα βδέλυγμα της ερήμωσης, και ο τελικός προκαθορισμένος θάνατος θα πέσει στους ερημωτής.
(Δαν. 9:27)

Και όσο κι αν ήθελαν τώρα οι Εβραίοι, δεν μπορούσαν πλέον να αποκαταστήσουν την προηγούμενη υπηρεσία τους στον Κύριο, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα μπορούσαν ξανά να είναι και να ονομάζονται λαός του Θεού. Για πολλά χρόνια, οι άνθρωποι μπορούσαν να παραμείνουν άπιστοι στη διαθήκη του Θεού, να προδώσουν τον Κύριο, αλλά αυτό δεν θεωρήθηκε ως τέλος της σχέσης όσο ο Κύριος παρέμενε σε ενότητα μαζί τους. Η διαθήκη θα μπορούσε να θεωρηθεί σπασμένη όταν ο ίδιος ο Θεός άφησε την άπιστη σύζυγό Του, τους άσωτους ανθρώπους ανυπάκουους σε Αυτόν. Συνεπώς, μόνο ο Θεός μπορούσε να ανανεώσει τη σχέση Του με τους ανθρώπους που είχε εγκαταλείψει προηγουμένως.

Την εποχή που δόθηκε η προφητεία του Ιερεμία για τη νέα διαθήκη, ο Κύριος δεν απορρίπτει τους Ιουδαίους ως λαό Του για πάντα, γι' αυτό είναι γραμμένο: «Εάν αυτές οι διατάξεις παύσουν να λειτουργούν μπροστά μου, λέει ο Κύριος, τότε η Η φυλή του Ισραήλ θα πάψει να είναι λαός μπροστά μου για πάντα» (Ιερ. 31:36). Μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, ο εβραϊκός λαός θα έχει μια ακόμη ευκαιρία να αλλάξει τη στάση του απέναντι στον Θεό προτού ο Χριστός συνάψει άλλη μια νέα διαθήκη με τους μαθητές Του. Ο λόγος για τη σύναψη της τελευταίας διαθήκης θα είναι, πάλι, η καταγγελία του προηγούμενου συμβολαίου, αλλά τώρα χωρίς την ευκαιρία για τον εβραϊκό λαό να ξαναρχίσει τη σχέση του με τον Κύριο. Επομένως, ο Χριστός συνάπτει την τελευταία νέα διαθήκη με έναν νέο λαό - τον πνευματικό Ισραήλ. Αυτοί είναι όλοι οι ίδιοι Εβραίοι, οι μαθητές του Ιησού, που αποτελούσαν το υπόλοιπο του οίκου του Ιούδα και του οίκου του Ισραήλ (Σαμάρεια), καθώς και όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σύμφωνα με τον λόγο τους (Ιωάννης 17:20) .

Ταυτόχρονα, αλλάζει ο ίδιος ο Θεός συνάπτοντας νέα διαθήκη με τον νέο Ισραήλ; Αλλάζει ο Κύριος τις αρχές Του - αλλάζει η στάση Του απέναντι στους ανθρώπους και αλλάζουν οι συνθήκες σωτηρίας για την αιώνια Βασιλεία; Οχι. Οι νέες εντολές που δίνει ο Χριστός στους ανθρώπους δεν είναι άλλες εντολές, αλλά μια νέα κατανόηση και εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, που ήταν γνωστό στους ανθρώπους από την αρχή. Ας διαβάσουμε πώς λέει σχετικά ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού Ιωάννης:
Αγαπητός! Δεν σου γράφω νέα εντολή, αλλά αρχαία εντολή, την οποία είχες από την αρχή. Η αρχαία εντολή είναι η λέξη που ακούσατε από την αρχή.
Αλλά εκτός αυτού, σας γράφω μια νέα εντολή, η οποία είναι αληθινή και σε Αυτόν και σε εσάς: επειδή το σκοτάδι φεύγει και το αληθινό φως ήδη λάμπει.
Όποιος λέει ότι είναι στο φως, αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ακόμα στο σκοτάδι.
Αυτός που αγαπά τον αδελφό του μένει στο φως, και δεν υπάρχει εμπόδιο σε αυτόν.
(1 Ιωάννη 2:7-10)

Η Καινή Διαθήκη μας αποκαλύπτει τα εσωτερικά κίνητρα για υπακοή στον Θεό και έτσι ανανεώνει την κατανόησή μας για το γράμμα των εντολών του Θεού. Έτσι, εάν από τη θέση της επίσημης τήρησης του νόμου, η παραβίαση της εντολής "Μη σκοτώσεις" είναι η στέρηση της ζωής ενός άλλου ατόμου, τότε από την άποψη της στάσης προς τον Θεό και τον πλησίον, Όσο για τον εαυτό του, «όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. αλλά ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του» (Α' Ιωάννη 3:15). Έτσι, το νέο δεν εμφανίζεται στον ίδιο τον νόμο, αλλά στην εκτέλεσή του, «επειδή εκείνος που αγαπά τον άλλον εκπλήρωσε τον νόμο» (Ρωμ. 13:8). Ομοίως, το νέο προκύπτει όχι στις συνθήκες σωτηρίας για αιώνια ζωή, αλλά στην εκπλήρωση αυτών των προϋποθέσεων από τους ανθρώπους:
Πούλησε την περιουσία σου και δώσε ελεημοσύνη. Ετοιμάστε για τον εαυτό σας κόλπους που δεν φθείρονται, έναν ανεξάντλητο θησαυρό στον ουρανό, όπου δεν πλησιάζει κανένας κλέφτης, και όπου ο σκόρος δεν τρώνε,
γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.
(Λουκάς 12:33,34)

Έτσι, η νέα διαθήκη εξακολουθεί να είναι κάτι νέο στις σχέσεις, αλλά όχι από την πλευρά του Θεού, αλλά από την πλευρά των ανθρώπων. Τι άλλαξε όμως στη στάση απέναντι στον Θεό μεταξύ των ανθρώπων που ζουν εδώ και πολύ καιρό «στην εποχή της νέας διαθήκης»; Οι πιστοί που αυτοαποκαλούνται μαθητές του Χριστού τώρα περιβάλλουν τους εαυτούς τους με την προσοχή του Θεού ή, όπως ο αρχαίος Ισραήλ, συνεχίζουν να καταχρώνται την αγάπη Του; Τι νόμους έχουν στην καρδιά τους, του Θεού ή του ανθρώπου; Αντίστοιχα, γνωρίζουν προσωπικά τον Θεό ή συνεχίζουν να διδάσκουν ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, λέγοντας «γνώρισε τον Κύριο»;

Γιατί είναι σημαντικό για εμάς να βρούμε την απάντηση σε όλα αυτά τα ερωτήματα σήμερα; Γιατί το μέλλον μας θα εξαρτηθεί από τη στάση που έχουμε απέναντι στον Θεό τώρα. Και το αν θα παραμείνουμε ανάμεσα στο λαό του Θεού ή θα απορριφθούμε, όπως οι Εβραίοι που σταύρωσαν τον Σωτήρα τους, δεν εξαρτάται από τον Θεό, ο οποίος έχει ήδη συνάψει διαθήκη μαζί μας, αλλά μόνο από εμάς. Η νέα διαθήκη που έκανε ο Κύριος με τους Ιουδαίους και η διαθήκη που έκανε ο Ιησούς με τους μαθητές δεν είναι δύο διαφορετικές διαθήκες. Αυτή είναι η ίδια διαθήκη που συνάπτει ο Θεός με τους ανθρώπους, αλλά η οποία δεν βρίσκει την εκπλήρωσή της στη ζωή του εβραϊκού λαού λόγω της έλλειψης μιας νέας στάσης - αγάπης για τον Θεό. Η διαθήκη που κάνει ο Κύριος δεν εξαρτάται από τον χρόνο ή την ηλικία, αλλά από το αν οι άνθρωποι θα ελευθερώσουν τις καρδιές τους για τον Θεό, ώστε να μπορέσει να βάλει το νόμο Του σε αυτήν. Έτσι, το αν είμαστε στη νέα ή την παλιά διαθήκη με τον Θεό δεν εξαρτάται από τα βιβλία της Βίβλου που διαβάζουμε και όχι από το ποιες τελετουργίες τηρούμε και τι έχουμε τώρα όνομα, αλλά μόνο από τη σχέση μας με τον Θεό. Σήμερα, οι πιστοί μπορεί να κάνουν βαθιά λάθος πιστεύοντας ότι ζουν με τον Θεό στη νέα διαθήκη, ενώ οι ίδιοι συμπεριφέρονται σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη - έχουν καταναλωτική στάση απέναντι στην αγάπη του Θεού, χρησιμοποιώντας την για να πετύχουν τις δικές τους επιθυμίες και στόχους.

Η ουσία της Παλαιάς Διαθήκης είναι ότι ένα άτομο δεν αγαπά τον Θεό, παρά το γεγονός ότι ο Κύριος συνεχίζει να αγαπά έναν άνθρωπο και εξακολουθεί να παραμένει σε ενότητα μαζί του. Όμως μια τέτοια σχέση δεν μπορεί να κρατήσει για πάντα. Η Παλαιά Διαθήκη είναι μια προσωρινή διαθήκη που έχει περιορισμένη ημερομηνία λήξης. Και αν κάποιος, χρησιμοποιώντας τη χάρη του Θεού, συνεχίσει να ζει μόνο για τη δική του ευχαρίστηση, ο Κύριος διακόπτει τη σχέση Του μαζί του, αλλά πρώτα του δίνει την ευκαιρία να συνάψει μια νέα διαθήκη μαζί Του. Επιπλέον, η εξωτερική τήρηση όλων των εντολών και εκκλησιαστικοί κανόνες, όπως και στην περίπτωση του εβραϊκού λαού που εγκατέλειψε τη δουλεία, δεν σημαίνει ακόμη ότι η σχέση μας με τον Θεό έχει φτάσει σε νέο πνευματικό επίπεδο. Η ζωή στη νέα διαθήκη θα ξεκινήσει για ένα άτομο όταν όχι μόνο θα περιοριστεί στις επιθυμίες του, αλλά όταν θα πάψει να αγαπά όλα όσα τον προσέλκυσαν προηγουμένως:
Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτό που υπάρχει στον κόσμο: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα μέσα του.
Διότι ό,τι υπάρχει στον κόσμο, ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο.
Και ο κόσμος παρέρχεται και ο πόθος του, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα.
(1 Ιωάννη 2:15-17)

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το νόμο: μπορείς να αγαπάς εντολές του Θεούαλλά μπορείτε μόνο να τους ακολουθήσετε. Με τον ίδιο τρόπο, μπορείτε να εκπληρώσετε το θέλημα του Θεού με διαφορετικούς τρόπους: καείτε με αγάπη για τον Θεό ή κάντε Του μια χάρη, πληρώστε το χρέος σας. Αυτή η εξωτερική ευσέβεια ήταν που έδωσε στους Εβραίους πιστούς την ψευδαίσθηση ότι είχαν σωστή σχέση με τον Θεό. Στην ίδια αυταπάτη είναι και ο άγγελος της εκκλησίας της Λαοδικείας όταν λέει: «Είμαι πλούσιος, πλούτισα και δεν έχω ανάγκη από τίποτα» (Αποκ. 3:17). Όπως τότε, έτσι και τώρα, όσο ο Κύριος δείχνει έλεος στους ανθρώπους, νομίζουν ότι κάνουν το σωστό. Επιπλέον, όπως για τους Ιουδαίους της εποχής του Χριστού, για τη Λαοδίκεια εκκλησία, προϋπόθεση για να λάβουν το λευκό χιτώνα, δικαίωση από τον Θεό, είναι η απόδοση πνευματικών καρπών από τους πιστούς. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να συγχωρηθούν μέχρι να μπουν στο μονοπάτι της αγάπης.

Εάν υπάρχουν τόσα πολλά κοινά στην πνευματική κατάσταση των ανθρώπων που έζησαν πριν από την απόρριψη της Ιερουσαλήμ και της εκκλησίας της τελευταίας περιόδου, τότε είναι δυνατόν να πούμε ότι ο λαός του Θεού του τελευταίου καιρού απειλείται επίσης με την ακύρωση του διαθήκη με τον Θεό, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι οι άνθρωποι μπορούν πλέον να ζουν σε σχέσεις στο επίπεδο της Παλαιάς Διαθήκης;

Μιλώντας στην εκκλησία του τέλους του χρόνου, ο Χριστός λέει:
Γνωρίζω τις πράξεις σου. δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός. αχ, αν ήσουν κρύος ή ζέστη!
Αλλά επειδή είσαι ζεστός και όχι ζεστός ή κρύος, θα σε εκτοξεύσω από το στόμα Μου.
(Αποκ. 3:15,16)

Γιατί ο Ιησούς κρίνει την εκκλησία της Λαοδίκειας, «Θα σε εκτοξεύσω από το στόμα μου»; Και μόνο, «αν κάποιος ακούσει τη φωνή μου και ανοίξει την πόρτα, θα μπω προς αυτόν και θα δειπνήσω μαζί του, και αυτός μαζί μου» (Αποκ. 3:20). Ποιος είναι ο λόγος για τον Ιησού να διακόψει τη σχέση Του με την εκκλησία Του και να σχηματίσει συμμαχία με ένα υπόλοιπο που θα ακούσει τον Χριστό;

Για να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό, ας δούμε τη στάση αυτής της εκκλησίας απέναντι στον Θεό τους: «Γνωρίζω τα έργα σου. δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός. Α, αν ήσουν κρύος ή ζέστη! (Αποκ. 3:15). Λοιπόν, μπορούμε να πούμε ότι η Λαοδίκεια αγαπά τον Θεό; Καίγεται από την αγάπη της για τον Κύριο, λιώνει από την επιθυμία να επανενωθεί μαζί Του ή μένει αδιάφορη απέναντί ​​Του, όπως αποδεικνύεται από την όχι καυτή, όχι κρύα, αλλά ακριβώς τη ζεστή κατάστασή της; Δεν αγαπά; Ναι, δεν του αρέσει. Αλλά την αγαπά ο Κύριος; Φυσικά, γιατί είναι μέσα Του. Και αφού εξακολουθεί να βρίσκεται υπό την προστασία του Θεού της, παίρνει την εντύπωση της άψογης στα μάτια Του, ότι είναι ευάρεστη στον Κύριο, την ώρα που μάλιστα ο Χριστός την έχει βαρεθεί. Η αγάπη και το έλεος του Θεού για την εκκλησία της δεν την ντροπιάζει στο ελάχιστο, αλλά μόνο θερμαίνει μέσα της την ψευδαίσθηση της πνευματικής ευημερίας, που ζωγράφισε για τον εαυτό της. Ω, πόσο θυμίζει στους Εβραίους πριν την ερήμωση της Ιερουσαλήμ! Και το κυριότερο είναι ότι οι άνθρωποι ακόμη και τώρα συνεχίζουν να ζουν με τον Θεό σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, «αλλά η φθορά και η γήρανση», όπως ήδη είπαμε, «είναι κοντά στην καταστροφή» (Εβρ. 8:13). Επομένως, ο Κύριος θα απορρίψει ξανά τον λαό Του, έτσι ώστε το υπόλοιπο, τιμωρούμενο, να ακούσει τη φωνή του Χριστού και να ανοίξει τις πόρτες της καρδιάς τους για μια ανανεωμένη διαθήκη με τον Κύριο.

Πολλοί θα εξαγνιστούν, θα λευκανθούν και θα εξευγενιστούν. αλλά οι πονηροί θα κάνουν το κακό, και κανένας από τους πονηρούς δεν θα καταλάβει, αλλά οι σοφοί θα καταλάβουν.
(Δαν. 12:10)

Κάθε Χριστιανός, αν δεν διαβάσει, σίγουρα άκουσε για τη Βίβλο. Αυτό το βιβλίο είναι μια συλλογή σοφίας και εντολών με τις οποίες πρέπει να ζήσει η ανθρωπότητα για να κερδίσει τη Βασιλεία των Ουρανών. Τα δύο κύρια μέρη της Αγίας Γραφής είναι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, που έχουν κάποιες διαφορές μεταξύ τους.

Δομή της Βίβλου

Η Βίβλος είναι μια συλλογή κειμένων που γράφτηκαν σε μια περίοδο μιάμιση χιλιάδων ετών από εκπροσώπους σαράντα γενεών. Οι συγγραφείς αυτού του βιβλίου ήταν απλοί άνθρωποι, και βασιλιάδες, και κυβερνήτες, και επιστήμονες και φιλόσοφοι. Είναι μια αποθήκη σοφίας από την οποία οι άνθρωποι πρέπει να αντλούν γνώση. Τα δύο κύρια μέρη της Βίβλου είναι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη.

Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι δύο μέρη της Βίβλου, του ιερού βιβλίου των Χριστιανών.

Εφόσον υπάρχουν πολλές ομολογίες στον κόσμο σήμερα που έχουν ορισμένες διαφορές, η Βίβλος των Ορθοδόξων, των Καθολικών, των Προτεσταντών και των Εβραίων είναι κάπως διαφορετική. Υπάρχει κάτι όπως η κανονικότητα, δηλαδή η αναγνώριση. Ετσι, Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αναγνωρίζουν ως κανονικά 50 βιβλία από όλα αυτά που γράφτηκαν, οι Καθολικοί - 45, και οι Προτεστάντες ακόμη λιγότερα - 39.

Οι Εβραίοι, όπως γνωρίζετε, δεν δέχτηκαν τον Ιησού ως Μεσσία τους, επομένως δεν αναγνωρίζουν την Καινή Διαθήκη. Η Εβραϊκή Βίβλος περιλαμβάνει την Πεντάτευχο του Μωυσή, τους Προφήτες και τις Γραφές. Όσον αφορά τη δομή της Καινής Διαθήκης, αυτό το μέρος αποτελείται από τα τέσσερα Ευαγγέλια, το τμήμα των Πράξεων και την Αποκάλυψη. Υπάρχουν επίσης απόκρυφα - αυτό είναι εκείνο το μέρος των κειμένων που δεν συμπεριλήφθηκε στην κανονική, αλλά ενδιαφέρει επίσης τους επιστήμονες, καθώς περιγράφει πραγματικό ιστορικά γεγονότα.

Εκπρόσωποι αντιφρονούντων διατυπώνουν μια υπόθεση που ο κλήρος δεν θέλει να αποκαλύψει σκόπιμα στους πιστούς πλήρη έκδοσητις διδασκαλίες του Χριστού. Σε απάντηση σε τέτοιες επιθέσεις, οι κληρικοί αντιτείνουν ότι, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να καθοριστεί εάν τα γραφόμενα μπορούν πραγματικά να θεωρηθούν ευαγγέλιο και μόνο τότε να τα συμπεριλάβουμε στο Βίβλος. Έτσι, οι άπειροι ενορίτες σώζονται από την αίρεση και διευκολύνουν την πνευματική τους αναζήτηση της αλήθειας. Ωστόσο, επίσημη εκκλησίαδεν απαγορεύει την εξοικείωση με τις πληροφορίες που περιέχονται στα Απόκρυφα. Όμως μια τέτοια διδασκαλία δεν μπορεί να θεωρηθεί οδηγός για έναν χριστιανό στην καθημερινή ζωή.

Σπουδαίος! Για τους Χριστιανούς, οι κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι δεσμευτικοί, αφού ο Ιησούς Χριστός, με τη θυσία του, απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από το βάρος των αμαρτιών, για τις οποίες μόνο ο θάνατος μπορούσε να είναι εξιλέωση, και έδωσε την Καινή Διαθήκη. Αλλά χωρίς τα θεμέλια της Παλαιάς Διαθήκης είναι δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα όλων όσων λέγονται στην Καινή Διαθήκη, επομένως, έχουν αξία για τους πιστούς.

Χαρακτηριστικά της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης

Δεν έχει νόημα να εξετάζουμε τις διατάξεις της Καινής Διαθήκης μεμονωμένα από το περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης, αφού τότε πολλά από όσα είναι γραμμένα στην Καινή Διαθήκη θα είναι ακατανόητα στον αναγνώστη. Η Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης παρέχει μια μοναδική βάση για τις διδασκαλίες και τις προφητείες που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη.

Σε αυτά τα δύο μέρη εκτίθενται γεγονότα και διδασκαλίες που σχετίζονται με τα πεπρωμένα διαφορετικοί άνθρωποιπου ζούσαν σε διάφορα ιστορικές εποχές. Και, αν μιλάμε για τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο μερών της Βίβλου, θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι αντίθετα, αλλά διαφορετικά, και όχι στην ουσία, αλλά σε χρονικές παραμέτρους.

Σπουδαίος! Η Καινή Διαθήκη δεν ακυρώνει, αλλά εμβαθύνει τις εντολές που δόθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη, είναι μια λογική συνέχεια της. Έτσι, το ενοποιητικό σημάδι των δύο Διαθηκών είναι η υπόσχεση της αναπόφευκτης και δίκαιης κρίσης του Θεού.

Αν κάποιος άρχιζε αμέσως να διαβάζει το κείμενο της Καινής Διαθήκης, δεν θα καταλάβαινε γιατί οι Εβραίοι περίμεναν τόσο πολύ τον Μεσσία τους, γιατί έπρεπε να έρθει. Χωρίς το μέρος της Παλαιάς Διαθήκης, θα ήταν αδύνατο να αναγνωριστεί ο Ιησούς Χριστός ως ο Μεσσίας, αφού η Παλαιά Διαθήκη περιέχει πολλές προφητείες για αυτόν. Ο αναγνώστης δεν θα καταλάβαινε τα έθιμα που τηρούνταν μεταξύ του εβραϊκού λαού, θα φαινόταν επίσης ακατανόητο ότι ο Σωτήρας ήταν θυμωμένος όταν έδιωξε τους μετατροπείς έξω από την αυλή του ναού.

Η Καινή Διαθήκη περιέχει 27 κανονικά βιβλία

Διαφορά της Καινής Διαθήκης:

• Η Καινή Διαθήκη καταγράφει κυρίως ιστορικά γεγονότα από τη ζωή του Χριστού, μαρτυρεί την εκπλήρωση των προφητειών.
• Συλλέγει διδασκαλίες και εξηγεί πώς η εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού αντικατέστησε τις θυσίες ζώων της Παλαιάς Διαθήκης.
• Η Καινή Διαθήκη λέει επίσης πώς ο παράδεισος επέστρεψε στην ανθρωπότητα και πώς θα αποκατασταθεί.

Ως συμπέρασμα, μπορεί κανείς να πει ότι Παλαιά Διαθήκηέγινε η προετοιμασία των Ισραηλιτών για τον ερχομό του Μεσσία, τον οποίο ποτέ δεν δέχτηκαν, αλλά θα λάβουν δεύτερη φορά. Η Καινή Διαθήκη εξηγεί σε όλη την ανθρωπότητα πώς να δεχτεί το δώρο της αιώνιας ζωής από τον Ιησού Χριστό και καθοδηγεί ότι πρέπει να ζει κανείς με ευγνωμοσύνη στην ψυχή για όλα όσα έχει κάνει ο Υιός του Θεού για τους ανθρώπους.

Σε μια σημείωση! Σύμφωνα με τον κλήρο και στις δύο Διαθήκες υπάρχουν όλα όσα χρειάζεται ο άνθρωπος για τη σωτηρία και την αιώνια ζωή. Σε αυτά ο Κύριος αποκαλύπτεται στους ανθρώπους.

Γιατί υπάρχουν δύο διαθήκες στη Βίβλο;

Η Παλαιά Διαθήκη εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα από την Καινή και γράφτηκε για πολλούς αιώνες. Οι ερευνητές αποδίδουν την εμφάνισή του στην περίοδο από τον 13ο έως τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Έτσι, αυτή η συλλογή εντολών βελτιώθηκε και επεκτάθηκε ως πνευματική ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου.

Η Παλαιά Διαθήκη είναι το κοινό ιερό βιβλίο Χριστιανών και Εβραίων

Τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης περιγράφουν πολλά γεγονότα που απεικονίζουν πώς η ανθρωπότητα είτε ήρθε στον Θεό, είτε απομακρύνθηκε ξανά από αυτόν. Αλλά από μόνες τους, οι καλές πράξεις δεν μπορούν να θεωρηθούν εγγύηση σωτηρίας, ανεξάρτητα από το πόσο περήφανος είναι ένας άνθρωπος για αυτές.

Σπουδαίος! Η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι απλώς ένα θεμέλιο. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο μέσω της Καινής Διαθήκης, που δόθηκε στους ανθρώπους από τον Μεσσία, φέρνοντας μια λυτρωτική θυσία και ανοίγοντας τις πόρτες στον παράδεισο.

Η Καινή Διαθήκη γράφτηκε μετά τη γέννηση του Χριστού και περιλαμβάνει περιγραφές της ζωής, της διακονίας, του θανάτου και της ανάστασής του. Περιλαμβάνονται επίσης τα κείμενα των Πράξεων των Αποστόλων και της Αποκάλυψης.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της αγιότητας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης

Πιστεύεται ότι οι απαιτήσεις της Παλαιάς Διαθήκης σχετίζονται με τη σάρκα και σχεδιάστηκαν για να κάνουν τους ανθρώπους να σκεφτούν την αμαρτωλότητα της ύπαρξής τους. Κάποιοι ούτε καν μάντευαν ότι η ζωή τους στα μάτια του Δημιουργού είναι βδέλυγμα. Ήταν προετοιμασία για τον ερχομό Εκείνου που θα έβγαζε τους ανθρώπους από την άβυσσο της αμαρτίας και του θανάτου. Και έτσι, όταν ήρθε ο Μεσσίας, έδωσε νέες εντολές, δίνοντας έτσι μια υπόσχεση να συγχωρήσει την ανθρωπότητα όλες τις αμαρτίες της, πεθαίνοντας για αυτές στο σταυρό.

Επομένως, οι διαφορές στις Διαθήκες είναι σημαντικές. Αν ο πρώτος έσωσε τη σάρκα, τότε ο δεύτερος σώζει την ψυχή. Μέσω των εντολών της Καινής Διαθήκης και της αποδοχής του Χριστού ως σωτήρα, γίνεται κανείς κληρονόμος της εν Χριστώ Βασιλείας του Θεού.

Η διαφορά μεταξύ Παλαιάς Διαθήκης και Καινής Διαθήκης. Αρχιερέας Oleg Stenyaev

Ο Χριστιανισμός είναι μακράν η πιο διαδεδομένη θρησκεία στον κόσμο. Σύμφωνα με τις διεθνείς στατιστικές, ο αριθμός των οπαδών του ξεπερνά τα δύο δισεκατομμύρια ανθρώπους, δηλαδή περίπου το ένα τρίτο του συνόλου του πληθυσμού του πλανήτη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η θρησκεία ήταν που έδωσε στον κόσμο το πιο αναπαραγόμενο και διάσημο βιβλίο - τη Βίβλο. Το Christians, όσον αφορά τον αριθμό των αντιτύπων και τις πωλήσεις, ηγείται των TOP bestseller εδώ και μιάμιση χιλιετία.

Σύνθεση της Βίβλου

Δεν γνωρίζουν όλοι ότι η λέξη «Βίβλος» είναι απλώς ο πληθυντικός της ελληνικής λέξης «βίβλος», που σημαίνει «βιβλίο». Έτσι, δεν μιλάμε για ένα μόνο έργο, αλλά για μια συλλογή κειμένων που ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς και γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές. Τα ακραία χρονικά κατώφλια υπολογίζονται ως εξής: από τον XIV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον II αιώνα. n. μι.

Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια μέρη, τα οποία στη χριστιανική ορολογία ονομάζονται Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη. Μεταξύ των πιστών της εκκλησίας, η τελευταία υπερισχύει στη σημασία της.

Παλαιά Διαθήκη

Το πρώτο και μεγαλύτερο μέρος των Χριστιανικών Γραφών που σχηματίστηκε πολύ πριν από τα Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζεται επίσης Εβραϊκή Βίβλος, καθώς είναι ιερά στον Ιουδαϊσμό. Φυσικά για αυτούς το επίθετο «παλιό» σε σχέση με τη γραφή τους είναι κατηγορηματικά απαράδεκτο. Το Tanakh (όπως το λένε στο περιβάλλον τους) είναι αιώνιο, αμετάβλητο και παγκόσμιο.

Αυτή η συλλογή αποτελείται από τέσσερα (σύμφωνα με τη χριστιανική ταξινόμηση) μέρη, τα οποία φέρουν τα ακόλουθα ονόματα:

1. Νομοθετικά βιβλία.
2. Βιβλία ιστορίας.
3. Διδακτικά βιβλία.
4. Προφητικά βιβλία.

Κάθε ένα από αυτά τα τμήματα περιέχει έναν ορισμένο αριθμό κειμένων και σε διαφορετικούς κλάδους του Χριστιανισμού μπορεί να υπάρχει διαφορετικός αριθμός από αυτά. Μερικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν επίσης να συνδυαστούν ή να χωριστούν μεταξύ τους και μέσα τους. Η κύρια έκδοση θεωρείται ότι είναι μια έκδοση που αποτελείται από 39 τίτλους διαφόρων κειμένων. Το πιο σημαντικό μέρος του Tanakh είναι η λεγόμενη Τορά, η οποία αποτελείται από τα πρώτα πέντε βιβλία. Η θρησκευτική παράδοση υποστηρίζει ότι ο συγγραφέας της είναι ο προφήτης Μωυσής. Η Παλαιά Διαθήκη διαμορφώθηκε τελικά γύρω στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. ε., και στην εποχή μας είναι αποδεκτό ως ιερό έγγραφο σε όλους τους κλάδους του Χριστιανισμού, εκτός από τις περισσότερες Γνωστικές σχολές και την Εκκλησία του Μαρκίωνα.

Καινή Διαθήκη

Όσο για την Καινή Διαθήκη, είναι μια συλλογή έργων που γεννήθηκαν στα σπλάχνα του αναδυόμενου Χριστιανισμού. Αποτελείται από 27 βιβλία, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι τα τέσσερα πρώτα κείμενα, που ονομάζονται Ευαγγέλια. Τα τελευταία είναι βιογραφίες του Ιησού Χριστού. Τα υπόλοιπα βιβλία είναι οι επιστολές των αποστόλων, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, που μιλάει για τα πρώτα χρόνια της ζωής της εκκλησίας και το προφητικό βιβλίο της Αποκάλυψης.

Ο χριστιανικός κανόνας διαμορφώθηκε με αυτή τη μορφή τον τέταρτο αιώνα. Πριν από αυτό, πολλά άλλα κείμενα διανεμήθηκαν σε διάφορες ομάδες χριστιανών, και μάλιστα τιμήθηκαν ως ιερά. Αλλά ένας αριθμός εκκλησιαστικά συμβούλιακαι οι επισκοπικοί ορισμοί νομιμοποίησαν μόνο αυτά τα βιβλία, αναγνωρίζοντας όλα τα υπόλοιπα ως ψευδή και προσβλητικά για τον Θεό. Μετά από αυτό, τα «κακώς» κείμενα άρχισαν να καταστρέφονται μαζικά.

Η διαδικασία της ενοποίησης του κανόνα ξεκίνησε από μια ομάδα θεολόγων που αντιτάχθηκαν στις διδασκαλίες του πρεσβύτερου Μαρκίωνα. Ο τελευταίος, για πρώτη φορά στην ιστορία της εκκλησίας, διακήρυξε έναν κανόνα ιερών κειμένων, απορρίπτοντας σχεδόν όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (στη σύγχρονη έκδοσή της) με λίγες εξαιρέσεις. Για να εξουδετερώσουν το κήρυγμα του αντιπάλου τους, οι εκκλησιαστικές αρχές νομιμοποίησαν επίσημα και μυστηριοποίησαν το πιο παραδοσιακό σύνολο γραφών.

Ωστόσο, σε διαφορετικές Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη έχουν διαφορετικές επιλογές για την κωδικοποίηση του κειμένου. Υπάρχουν επίσης μερικά βιβλία που είναι αποδεκτά σε μια παράδοση αλλά απορρίπτονται σε μια άλλη.

Το δόγμα της έμπνευσης της Βίβλου

Η ίδια η ουσία των ιερών κειμένων στον Χριστιανισμό αποκαλύπτεται στο δόγμα της έμπνευσης. Η Βίβλος - η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη - είναι σημαντική για τους πιστούς, γιατί είναι βέβαιοι ότι ο ίδιος ο Θεός οδήγησε τους συγγραφείς των ιερών έργων και τα λόγια των γραφών είναι κυριολεκτικά μια θεία αποκάλυψη που μεταφέρει στον κόσμο, την εκκλησία και τον καθένα. πρόσωπο προσωπικά. Αυτή η πεποίθηση ότι η Βίβλος είναι η επιστολή του Θεού που απευθύνεται απευθείας σε κάθε άτομο ενθαρρύνει τους Χριστιανούς να τη μελετούν συνεχώς και να αναζητούν κρυμμένα νοήματα.

Απόκρυφα

Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης του κανόνα της Βίβλου, πολλά από τα βιβλία που αρχικά συμπεριλήφθηκαν σε αυτήν αργότερα αποδείχθηκαν «υπερβολικά» της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Αυτή η μοίρα είχε έργα όπως, για παράδειγμα, ο Ερμάς ο Ποιμένας και η Διδαχή. Πολλά διαφορετικά ευαγγέλια και αποστολικές επιστολές κηρύχθηκαν ψευδή και αιρετικά μόνο επειδή δεν ταιριάζουν στις νέες θεολογικές τάσεις της ορθόδοξης εκκλησίας. Όλα αυτά τα κείμενα ενώνονται με τον γενικό όρο «απόκρυφα», που σημαίνει αφενός «ψεύτικα» και αφετέρου «μυστικά» γραπτά. Αλλά δεν ήταν δυνατό να εξαλειφθούν τελείως τα ίχνη των απαράδεκτων κειμένων - στα κανονικά έργα υπάρχουν νύξεις και απόκρυψη αποσπασμάτων από αυτά. Για παράδειγμα, είναι πιθανό ότι το χαμένο και ανακαλυφθέν ευαγγέλιο του Θωμά του 20ου αιώνα χρησίμευσε ως μία από τις πρωταρχικές πηγές για τα λόγια του Χριστού στα κανονικά ευαγγέλια. Και ο γενικά αποδεκτός Ιούδας (όχι ο Ισκαριώτης) περιέχει ευθέως αποσπάσματα με αναφορές στο απόκρυφο βιβλίο του προφήτη Ενώχ, ενώ επιβεβαιώνει την προφητική του αξιοπρέπεια και αυθεντικότητα.

Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη - η ενότητα και οι διαφορές των δύο κανόνων

Έτσι, ανακαλύψαμε ότι η Βίβλος αποτελείται από δύο συλλογές βιβλίων διαφορετικών συγγραφέων και εποχών. Και παρόλο που η χριστιανική θεολογία θεωρεί την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη ως μία, ερμηνεύοντάς τις η μία μέσω της άλλης και καθιερώνοντας κρυφούς υπαινιγμούς, προβλέψεις, τύπους και τυπολογικές συνδέσεις, δεν τείνουν όλοι στη χριστιανική κοινότητα σε μια τέτοια πανομοιότυπη εκτίμηση των δύο κανόνων. Ο Μαρκίων δεν απέρριψε την Παλαιά Διαθήκη από το πουθενά. Ανάμεσα στα χαμένα έργα του ήταν οι λεγόμενες «Αντίθετες», όπου αντιπαραβάλλει τις διδασκαλίες του Tanakh με τις διδασκαλίες του Χριστού. Ο καρπός αυτής της διάκρισης ήταν το δόγμα δύο θεών - του εβραϊκού κακού και ιδιότροπου δήμιουργου και του πανάγαθου Θεού Πατέρα, τον οποίο κήρυξε ο Χριστός.

Πράγματι, οι εικόνες του Θεού σε αυτές τις δύο διαθήκες διαφέρουν σημαντικά. Στην Παλαιά Διαθήκη παρουσιάζεται ως ένας εκδικητικός, αυστηρός, σκληρός κυβερνήτης όχι χωρίς φυλετικές προκαταλήψεις, όπως θα έλεγε κανείς σήμερα. Στην Καινή Διαθήκη, αντίθετα, ο Θεός είναι πιο ανεκτικός, ελεήμων και γενικά προτιμά να συγχωρεί παρά να τιμωρεί. Ωστόσο, αυτό είναι ένα κάπως απλοποιημένο σχήμα και, αν θέλετε, μπορείτε να βρείτε τα αντίθετα επιχειρήματα σε σχέση με τα δύο κείμενα. Ιστορικά, ωστόσο, οι εκκλησίες που δεν αποδέχονταν την εξουσία της Παλαιάς Διαθήκης έπαψαν να υπάρχουν και σήμερα ο Χριστιανικός κόσμος αντιπροσωπεύεται από αυτή την άποψη μόνο από μία παράδοση, εκτός από διάφορες ανακατασκευασμένες ομάδες Νεο-Γνωστικών και Νεο-Μαρκιονιτών.

Κάθε περισσότερο ή λιγότερο μορφωμένος χριστιανός θα πει από τι αποτελείται η Αγία Γραφή, η Αγία Γραφή: από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ τους; Αυτό θα μάθουμε στο άρθρο μας. Η ίδια η λέξη "shabby" στα ρωσικά σημαίνει όχι μόνο "παλιό", αλλά και "περιττό". Και πώς μπορεί κανείς να μην θυμάται το απόσπασμα από τα Ευαγγέλια για το ότι δεν ράβεται ένα νέο μπάλωμα σε ένα παλιό πουκάμισο; Συνηθίζεται να πετάμε τα φθαρμένα ρούχα. Και το νέο νεαρό κρασί μπορεί να σπάσει παλιά κρασιά. Γιατί λοιπόν η Παλαιά Διαθήκη εξακολουθεί να αποτελεί μέρος της Βίβλου; Δεν είναι καιρός να το παραδώσουμε στα σκραπ, να το κάνουμε μνημείο γραπτής δημιουργικότητας του αρχαίου εβραϊκού λαού; Διαβάζοντας κανείς την Παλαιά Διαθήκη, άθελά του θαυμάζει την ανηθικότητα του Ιεχωβά: κατά μήκος των ποταμών του χυμένου αίματος, αυτό το βιβλίο μπορεί να συγκριθεί με κάποιο σύγχρονο θρίλερ. Σε αυτό το πλαίσιο, οι εντολές του Χριστού μοιάζουν με το απόλυτο αντίθετο. Ποιο είναι το μυστήριο του συμπλέγματος της Βίβλου; Ας το καταλάβουμε.

Ώρα συγγραφής

Το ίδιο το όνομα - Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη - δείχνει ότι τα συστατικά μέρη της Αγίας Γραφής δημιουργήθηκαν σε διαφορετικές εποχές. Επιπλέον, το ιερό βιβλίο των Εβραίων σχηματίστηκε σε μια πραγματικά επική εποχή. Οι βιβλικοί μελετητές αναφέρουν ότι τα αρχαιότερα θραύσματα ανήκουν στον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ., και τα νεότερα στον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα γεγονότα που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη συνδέονται με τη γέννηση, τη διδασκαλία και τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Αυτό το μέρος της Βίβλου δημιουργήθηκε πάνω από μισό αιώνα. Γράφτηκε στην Κοινή. Αυτή η εκδοχή της ελληνικής διαλέκτου στην ελληνιστική εποχή χρησίμευε στη Μεσόγειο ως γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας, όπως τα λατινικά στον Μεσαίωνα ή τα αγγλικά στη σύγχρονη εποχή. Η Παλαιά Διαθήκη ονομάζεται Tanakh από τους Εβραίους.

Περιγραφή της Παλαιάς Διαθήκης

Αυτό το πρώτο μέρος της Βίβλου αποτελείται από τέσσερις κύριες ενότητες. Η Παλαιά Διαθήκη προηγείται της Πεντάτευχης, που στον Ιουδαϊσμό ονομάζεται Τορά. Αυτή η ενότητα περιέχει τον Νόμο του Μωυσή. Όπως υποδηλώνει το όνομα, η Τορά αποτελείται από πέντε βιβλία (από τη Γένεση έως το Δευτερονόμιο). Περιέγραψαν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την άφιξη των Εβραίων στο Μωάβ. Δώδεκα επόμενα βιβλία (από τον Joshua έως την Esther) αφηγούνται την ιστορία του εβραϊκού λαού. Ακολουθεί μια ενότητα που υπό όρους μπορεί να ονομαστεί ποιητική. Περιλαμβάνει πέντε βιβλία: Ιώβ, Ψαλτήριο, Παροιμίες, Εκκλησιαστής και Άσμα Ασμάτων. Και το Tanakh συμπληρώνει τα γραπτά των προφητών. Υπάρχουν 17 βιβλία σε αυτή την ενότητα (από τον Ησαΐα έως τον Μαλαχία). Θυμηθείτε ότι η Παλαιά Διαθήκη και η Καινή Διαθήκη, δηλαδή η πλήρης Βίβλος των Χριστιανών, περιλαμβάνει επίσης έντεκα μη κανονικά βιβλία (Tobit, Sirach και άλλα).

Περιγραφή της Καινής Διαθήκης

Το Tanakh είναι εξίσου σεβαστό από όλους τους «πιστούς του Βιβλίου». Αλλά το δεύτερο μέρος της Βίβλου είναι πηγή πίστης μόνο για τους Χριστιανούς. Αν συγκρίνουμε τα ιερά βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, τότε το δεύτερο είναι πολύ κατώτερο σε όγκο από το πρώτο. Διαθέτει επίσης τέσσερα τμήματα. Στην αρχή υπάρχουν τέσσερα κανονικά ευαγγέλια που περιγράφουν τη Γέννηση, τη διδασκαλία, τα Πάθη και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η δεύτερη ενότητα είναι αφιερωμένη στην ιστορία της Εκκλησίας. Αποτελείται από ένα μόνο βιβλίο - Πράξεις. Έπειτα έρχονται οι επιστολές των αποστόλων Ιακώβου, Πέτρου, Ιωάννη, Ιούδα και Παύλου. Υπάρχουν είκοσι ένα τέτοια γράμματα στη Βίβλο. Και ολοκληρώνει την Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης. Παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχουν μόνο τέσσερα Ευαγγέλια. Υπάρχουν και άλλα γραμμένα από τους αποστόλους (Ιούδας, Θωμάς). Όμως αυτά τα Ευαγγέλια της Εκκλησίας δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα και ονομάζονται Απόκρυφα.

Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη: Διαφορές

Όπως έχουμε ήδη αναφέρει, η μελέτη της Βίβλου προκαλεί σύγχυση στον αναγνώστη: μιλούν και τα δύο μέρη της Βίβλου για τον ίδιο Θεό; Στο βιβλίο «Έξοδος» ο Θεός εμπνέει τους Εβραίους να ληστέψουν τους Αιγύπτιους, απαιτεί θυσίες (συμπεριλαμβανομένων των ανθρωποθυσιών - βλ. Γεν. 22:2). Πώς όλα αυτά δεν ταιριάζουν με την επί του Όρους Ομιλία του Χριστού: μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην μοιχεύεις. Και αν η Παλαιά Διαθήκη λέει «οφθαλμό αντί οφθαλμού» (Λευιτικό, 24:20), τότε η Καινή - «αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας καταριούνται» (Ματ. 5, Λουκ. 6). Οι διαφορές μεταξύ των δύο μερών της Βίβλου γίνονται αμέσως εμφανείς. Ας τα συγκεκριμενοποιήσουμε συγκρίνοντας τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Το κύριο μήνυμα των δύο μερών της Βίβλου

Η Τορά εστιάζει στην υπόσχεση που έδωσε ο Ιεχωβά στον Μωυσή. Ο Θεός υποσχέθηκε σε αυτόν και στο λαό του Ισραήλ μια γη όπου θα εγκατασταθούν. Οι προφήτες προείπε τον ερχομό του Μεσσία. Θα πρέπει να δημιουργήσει ένα νέο βασίλειο που δεν θα καταστραφεί ποτέ. Η Καινή Διαθήκη τονίζει τον ερχομό του Χριστού ως Σωτήρα. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Υιός του Θεού θα έρθει ξανά για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Στην Παλαιά Διαθήκη δεν υπάρχει η έννοια του «Ουράνιου Πατέρα». Ο Θεός που περιγράφεται στο πρώτο μέρος της Αγίας Γραφής είναι θυμωμένος, ζηλιάρης και σκληρός. Απαιτεί θυσίες ζώων. Όμως, όπως σοφά παρατήρησε ο απόστολος Παύλος, «το αίμα των τράγων και των μοσχαριών δεν ξεπλένει τις αμαρτίες» (Εβρ. 10:4). Το δεύτερο μέρος της Βίβλου δεν μιλά για σωματική σχέση, αλλά για πνευματική. Ο Ιησούς λέει: «Όποιος εκτελεί τις εντολές μου είναι μητέρα και αδελφός μου». Επομένως ο Χριστιανισμός είναι παγκόσμια θρησκείαγιατί απευθύνει το κήρυγμά του σε όλους τους ανθρώπους. Οι Εβραίοι δίνουν μεγάλης σημασίαςιερούς τόπους. Αν συγκρίνουμε την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη, ο Θεός του Ισραήλ επέλεξε την Ιερουσαλήμ για να θυσιαστεί εκεί. Οι αληθινοί Χριστιανοί δεν χρειάζεται να ειδωλοποιούν κανένα μέρος, αφού ο Επουράνιος Πατέρας υπάρχει στη Βασιλεία.

Ομοιότητες Παλαιάς και Καινής Διαθήκης

Γιατί υπάρχει μια κοινή συλλογή ιερών κειμένων που ονομάζεται Βίβλος; Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, μαζί με πολλές διαφορές, έχουν πολλά κοινά μηνύματα στον αναγνώστη. Πρώτον, υπάρχουν τα γραπτά των προφητών. Ακόμη και πριν έρθει ο Ιησούς στη γη, διορατικοί, εμπνευσμένοι από τον Θεό, προσπαθούσαν να προετοιμάσουν τους ομοφυλόφιλους τους για τον ερχομό του Μεσσία. Ας μην ξεχνάμε ότι οι απόστολοι διέδωσαν τη διδασκαλία του Χριστού στους Εβραίους. Επομένως, ήταν σημαντικό για αυτούς να δείξουν τη γενεαλογία του Υιού του Θεού (έπρεπε «να αναστηθεί από τη φυλή του Δαβίδ»), να αναγνωρίσουν ότι δεν παραβιάζουν τον Νόμο με τη νέα πίστη, αλλά τον συμπληρώνουν. Υπάρχουν πολλές αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη στην Καινή Διαθήκη. Η επίγεια βιογραφία του Υιού του Θεού συχνά επιβεβαιώνει τις προηγούμενες προφητείες. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός πρόσφερε στους ανθρώπους περισσότερα. Ο απόστολος Παύλος μιλάει ευθέως για αυτό στην Προς Εβραίους Επιστολή: «Εάν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελάττωμα, τότε δεν υπήρχε ανάγκη να αναζητηθεί άλλη». Όταν ένας άνθρωπος ήρθε στον Χριστό και ρώτησε τι να κάνει για να πετύχει την αιώνια ζωή, Αυτός είπε: «Ξέρεις τον Νόμο (του Μωυσή), τι είναι γραμμένο εκεί; Και όταν ο άνθρωπος απαρίθμησε τις εβραϊκές εντολές, ο Υιός του Θεού είπε: «Σωστά μιλάς. Το μόνο που χρειάζεται είναι να μοιράσετε την περιουσία σας, να πάρετε το σταυρό των καλών πράξεων στους ώμους σας και να Με ακολουθήσετε».

Όλα τα χριστιανικά κινήματα δέχτηκαν τα βιβλία των Αγίων Γραφών (Παλαιά και Καινή Διαθήκη)

Η διαφορά μεταξύ των δύο μερών της Βίβλου είναι τόσο εντυπωσιακή που ορισμένες ονομασίες έχουν απορρίψει ορισμένα κείμενα ως ασυμβίβαστα με τη χριστιανική ηθική. Αυτό συνέβαινε τόσο στην αρχαιότητα όσο και στο Μεσαίωνα. Για παράδειγμα, διαφωνούντα χριστιανικά κινήματα στη Γαλλία, το Βέλγιο και την Ιταλία, τα οποία καλούσαν οι πιστοί Καλοί άνθρωποι, και οι καθολικοί αντίπαλοι - αιρετικοί Καθαροί, στην αρχή (από τον 10ο έως τον 12ο αιώνα) δεν δέχονταν τον κώδικα της Παλαιάς Διαθήκης (εκτός από τους Ψαλμούς). Είπαν ότι στους αντιπάλους τους, εκπρόσωποι των μεγάλων εκκλησιών, ζει «το πνεύμα του Ηλία», ενώ οι ίδιοι συγκινούνται από το Άγιο Πνεύμα.

Λήψη: Βίβλος - Παλαιά και Καινή Διαθήκη

Μορφή: doc/zip

Το μέγεθος: 1,7 MB

/ Λήψη αρχείου

Μορφή: html/rar

Το μέγεθος: 1,3 Mb

/ Λήψη αρχείου

Μορφή: chtml/zip

Το μέγεθος: 3 MB

/ Λήψη αρχείου

Λήψη: Βίβλος - (μόνο) Παλαιά Διαθήκη

Μορφή: doc/zip

Το μέγεθος: 1,3 Mb

/ Λήψη αρχείου

Λήψη: Βίβλος - (μόνο) Καινή Διαθήκη

Μορφή: doc/zip

Το μέγεθος: 4 84 Kb

/ Λήψη αρχείου

Εικονογραφημένη Βίβλος σε χαρακτικά του J. Karolsfeld

Μορφή: doc/rar

Το μέγεθος: 4,1 MB

/ Λήψη αρχείου

Ονομα

Η λέξη «Βίβλος» δεν απαντάται στα ίδια τα ιερά βιβλία, και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο της Κύπρου. Οι Εβραίοι όριζαν τα ιερά τους βιβλία με τα ονόματα: «γραφές», «ιερά συγγράμματα», «διαθήκη», «βιβλία της διαθήκης», «νόμος και προφήτες». Οι Χριστιανοί ονόμασαν τα κείμενα της Καινής Διαθήκης Ευαγγέλιο και Απόστολο.

Σύνθεση της Βίβλου

Η Βίβλος αποτελείται από πολλά μέρη, που συνδυάζονται στην Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη.

Παλαιά Διαθήκη (Tanakh)

Το πρώτο, σύμφωνα με την εποχή της δημιουργίας, μέρος της Βίβλου στον Ιουδαϊσμό λέγεται Tanakh, στον Χριστιανισμό ονομαζόταν Παλαιά Διαθήκη, σε αντίθεση με την «Καινούργια». Χρησιμοποιείται επίσης το όνομα «Εβραϊκή Βίβλος». Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν στα εβραϊκά πολύ πριν από την εποχή μας και επιλέχθηκαν ως ιερά από άλλη λογοτεχνία από αρχαίους Εβραίους γραφείς. Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι η κοινή γραφή τόσο για τον Ιουδαϊσμό όσο και για τον Χριστιανισμό.

Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία, τα οποία υπολογίζονται τεχνητά στην εβραϊκή παράδοση ως 22, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, ή 24, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Και τα 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε τρεις ενότητες στον Ιουδαϊσμό.

Η πρώτη ονομάζεται «Διδασκαλία» (Τορά) και περιέχει την Πεντάτευχο του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο.

Η δεύτερη ενότητα, που ονομάζεται «Προφήτες», περιλαμβάνει τα βιβλία: Joshua, Judges, 1ο και 2ο βιβλίο. Kings, or the Book of Samuel (μετράται ως ένα βιβλίο), 3ο και 4ο βιβλίο. Βασιλιάδες, ή Βιβλίο των Βασιλέων (που υπολογίζεται ως ένα βιβλίο), Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Πρίγκηπας. Δώδεκα μικρότεροι προφήτες (μετράνε ως ένα βιβλίο).

Η τρίτη ενότητα που ονομάζεται: "Γραφές" περιλαμβάνει: το Βιβλίο του Ιώβ, το Βιβλίο της Ρουθ, τους Ψαλμούς, το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το Άσμα των Ασμάτων, το Βιβλίο του Εκκλησιαστή, το Βιβλίο του Δανιήλ, τους Θρήνους του Ιερεμία, το Βιβλίο του Έσδρα και του Νεεμία (μετράται ως ένα βιβλίο), 1ο και 2 Χρονικά (λογίζονται ως ένα βιβλίο) και το Βιβλίο της Εσθήρ. Συνδέοντας το βιβλίο Η Ρουθ με το βιβλίο. Κριτές σε ένα βιβλίο, καθώς και οι Θρήνοι του Ιερεμία με το βιβλίο. Ιερεμία, αντί για 24 βιβλία παίρνουμε 22. Είκοσι δύο ιερά βιβλία θεωρούνταν από τους αρχαίους Εβραίους στον κανόνα τους, όπως μαρτυρεί ο Ιώσηπος. Αυτή είναι η σύνθεση και η σειρά των βιβλίων στην Εβραϊκή Βίβλο.

Όλα αυτά τα βιβλία θεωρούνται κανονικά στη Χριστιανική Εκκλησία.

Καινή Διαθήκη

Το δεύτερο μέρος της Χριστιανικής Βίβλου είναι η Καινή Διαθήκη, μια συλλογή από 27 χριστιανικά βιβλία (συμπεριλαμβανομένων 4 Ευαγγελίων, των Επιστολών των Αποστόλων και του βιβλίου της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου), που γράφτηκε τον 1ο αιώνα. n. μι. και κατεβείτε σε μας στα αρχαία χρόνια Ελληνικά. Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι το πιο σημαντικό για τον Χριστιανισμό, ενώ ο Ιουδαϊσμός δεν το θεωρεί θεόπνευστο.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία που ανήκουν σε οκτώ θεόπνευστους συγγραφείς: τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά, τον Ιωάννη, τον Πέτρο, τον Παύλο, τον Ιάκωβο και τον Ιούδα. Βιβλία της Καινής Διαθήκης, καθώς και το βιβλίο. Η Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με το περιεχόμενο, χωρίζεται σε τρεις ενότητες: ιστορικά βιβλία - τέσσερα Ευαγγέλια και βιβλία ανήκουν εδώ. Πράξεις των Αποστόλων. διδακτικά βιβλία - εδώ ανήκουν οι επιστολές των αποστόλων. στο τμήμα βιβλίου Το προφητικό ανήκει σε ένα μόνο βιβλίο - την Αποκάλυψη.

Στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο, τα βιβλία του Νο. Κεφάλι τοποθετούνται με την ακόλουθη σειρά: Ευαγγέλια - Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης, Πράξεις Αποστόλων Λουκάς, Επιστολές Ιακώβου, Α' Πέτρου, Β' Πέτρου, Α' Ιωάννη, Β' Ιωάννη, Γ' Ιωάννη, Ιούδα και ούτω καθεξής Οι δεκατέσσερις επιστολές του Ο Απόστολος Παύλος με αυτή τη σειρά: Ρωμαίους, Α' Κορινθίους, Β' Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππείς, Κολοσσαείς, Α' Θεσσαλονικείς, Β' Θεσσαλονικείς, 1ος στον Τιμόθεο, 2 στον Τιμόθεο, στον Τίτο, στον Φιλήμονα, στους Ιουδαίους και τέλος, αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου.

Τα βιβλία τοποθετούνται με αυτή τη σειρά. Νέο κεφάλι στα αρχαιότερα χειρόγραφα - το Αλεξανδρινό και το Βατικανό, τους Κανόνες των Αποστόλων, τους Κανόνες των Συνόδων της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας και σε πολλούς αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας. Αλλά αυτή η διάταξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. δεν μπορεί να ονομαστεί καθολικό και απαραίτητο, σε κάποια Βίβλ. συλλογές υπάρχει μια διαφορετική διάταξη των βιβλίων, και τώρα στη Vulgate και σε εκδόσεις της ελληνικής. Νέο κεφάλι Οι Καθολικές Επιστολές τοποθετούνται μετά τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου πριν από την Αποκάλυψη. Σε αυτή ή την άλλη τοποθέτηση, καθοδηγήθηκαν πολλές σκέψεις, αλλά ο χρόνος εμφάνισης των βιβλίων δεν είχε μεγάλη σημασία, κάτι που φαίνεται πιο καθαρά από την τοποθέτηση των Επιστολών του Παύλου. Με τη σειρά που υποδείξαμε, καθοδηγήθηκαν οι σκέψεις σχετικά με τη σημασία των τόπων ή των εκκλησιών στις οποίες στάλθηκαν τα μηνύματα: πρώτα τοποθετήθηκαν οι επιστολές που γράφτηκαν σε ολόκληρες εκκλησίες και μετά οι επιστολές που γράφτηκαν σε μεμονωμένα άτομα. Εάν η Εβραϊκή είναι στην τελευταία θέση, εξαρτάται από το γεγονός ότι η αυθεντικότητά της αμφισβητείται εδώ και πολύ καιρό. Με γνώμονα τις χρονολογικές εκτιμήσεις, μπορεί κανείς να τοποθετήσει τις Επιστολές του Αποστόλου. Παύλος με αυτή τη σειρά: Α' Θεσσαλονικείς, Β' Θεσσαλονικείς, Γαλάτες, Α' Κορινθίους, Ρωμαίους, Φιλήμων, Φιλιππησίους, Τίτος και Β' Τιμόθεος.

ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ
Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι κανονικά.

Τι σημαίνει η ίδια η λέξη Βίβλος;

Οφείλουμε τη λέξη Βίβλος στην ελληνική λέξη «βιβλίον» - ένα βιβλίο. Το οποίο, με τη σειρά του, προήλθε από το όνομα του αρχαίου λιμανιού - Βύβλος, που βρίσκεται στους πρόποδες των βουνών του Λιβάνου, μέσω των οποίων εξήχθη αιγυπτιακός πάπυρος στην Ελλάδα. Έτσι το όνομα του αρχαίου λιμανιού συμπεριλήφθηκε σε 1829 γλώσσες στις οποίες μεταφράζεται σήμερα η Βίβλος ( Συνολικά, υπάρχουν περίπου 3.000 γλώσσες και διάλεκτοι στη Γη, εκ των οποίων οι 1.500 ανήκουν σε μικρές εθνοτικές ομάδες.). Ετσι, Η Βίβλος είναι απλώς μια λέξη - ένα βιβλίο.

Αγια ΓΡΑΦΗ.

Ας ανοίξουμε όμως το Βιβλίο των Βιβλίων. Θα δούμε αμέσως ότι η Βίβλος αποτελείται από δύο μέρη, την Παλαιά Διαθήκη (που γράφτηκε πριν από τον προφήτη Μαλαχία, που έζησε τον 5ο αιώνα π.Χ.) και την Καινή Διαθήκη, που γράφτηκε τον πρώτο αιώνα μ.Χ.

Αυτή η παράδοση βασίζεται στο γεγονός ότι πολλές μεταφράσεις του 2 Κορινθίους 3:14 χρησιμοποιούν την έκφραση «Παλαιά Διαθήκη». Στη Συνοδική Μετάφραση (1998, εκδ.), αυτό το εδάφιο έχει ως εξής: «Αλλά ο νους τους είναι τυφλωμένος: γιατί το ίδιο πέπλο μέχρι σήμερα παραμένει ακλόνητο κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή αφαιρείται από τον Χριστό». Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε στη συλλογή των ιερών βιβλίων ως «Γραφές» (Ματθαίος 21:42· Μάρκος 14:49· Ιωάννης 5:39). Ο απόστολος Παύλος τις ονόμασε «αγίες γραφές» και «γραφές» (Ρωμαίους 1:2· 15:4· Β' Τιμόθεο 3:15).

ΠΤα πρωτότυπα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν σχεδόν εξ ολοκλήρου στα εβραϊκά. Μόνο μερικά θραύσματα υπάρχουν στο λεγόμενο αραμαϊκό: Βιβλίο του Δανιήλ (2:4 σι- 7:28), το Πρώτο Βιβλίο του Έσδρα (4:8 - 6:18· 7:12-26), το Βιβλίο του Τοβίτ, το Βιβλίο της Ιουδίθ και το Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Σιράχ (το τελευταίο τρία βιβλία μας έχουν έρθει μόνο σε ελληνική μετάφραση). Τα βιβλία των Μακκαβαίων, το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα και το Δεύτερο Βιβλίο του Έσδρα είναι γραμμένα στα ελληνικά. Το τρίτο βιβλίο του Έσδρα μας ήρθε μόνο σε λατινική μετάφραση, αν και γράφτηκε σε σημιτική γλώσσα.

Το πρώτο τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης - η Τορά - τελικά επιμελήθηκε και καθιερώθηκε υπό τον Έσδρα γύρω στο 444 π.Χ. (Νεχ. 8:1-12· 2 Έσδρας 9:37-48· πρβλ. Βαβυλωνιακό Ταλμούδ. Sanhedrin. 21 ). Προφανώς, το τμήμα H «biim αγιοποιήθηκε αμέσως μετά από αυτό· εν πάση περιπτώσει, ήδη το 132 π.Χ., οι Αγίες Γραφές χωρίστηκαν σε τρεις ενότητες: Νόμος (o nomoV), Προφήτες (οι προχτάι) και «άλλα» βιβλία (Συράχ, πρόλογος. .) Οι δύο πρώτες ενότητες αναφέρονται συχνά στα Ευαγγέλια (Ματθ. 5:17· 7:12· Λουκάς 24:27, κ.λπ.), και σε ένα μέρος η τρίτη ενότητα ονομάζεται επίσης «Ψαλμοί»:

Αλλά πίσω στη Βίβλο. Και οι δύο διαθήκες περιορίστηκαν για πρώτη φορά σε κανονική μορφή στην τρίτη Οικουμενική Σύνοδο, που έλαβε χώρα στην Καρχηδόνα το 397. σύμφωνα με άλλες πηγές από τη Σύνοδο της Λαοδίκειας το 363 μ.Χ.) . Έγγραφα αυτών των καθεδρικών ναών δεν έχουν διατηρηθεί, αλλά είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι ήδη τον 5ο αιώνα μ.Χ. Η Αγία Γραφή χωρίζεται στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη.Υπάρχουν 39 βιβλία στον σημερινό κανόνα.

Τίτλος Καινή Διαθήκησε σχέση με τη συλλογή κανονικών βιβλίων, άρχισε να εφαρμόζεται από το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα, αν και η ίδια η έννοια της Καινής Διαθήκης ή της Νέας Ένωσης (με τον Θεό), ανάγεται στο Βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. : «Ιδού, ήρθαν οι μέρες», λέει ο Γιαχβέ, «και έκλεισα με τον οίκο Ισραήλ και με τον οίκο του Υ «Χούντα, μια νέα διαθήκη [b» rit ha dash ένα]» (Ιερ. 31:31, RH). Στα σωστά χριστιανικά βιβλία, η έννοια Καινή Διαθήκη(h kainh diaqhkh) συναντάται για πρώτη φορά από τον απόστολο Παύλο στα λόγια του Ιησού (Α' Κορ. 11:25· πρβλ. Λουκάς 22:17-20

ΑΠΟΟ αρχαιότερος γνωστός κατάλογος αξιοσέβαστων βιβλίων θεωρείται ο Canon Muratori, που καταρτίστηκε, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, στη Ρώμη γύρω στο έτος 200. Λείπουν και οι δύο επιστολές του Πέτρου, η Επιστολή του Ιακώβου, η Επιστολή του Ιωάννη, η προς Εβραίους Επιστολή, αλλά υπάρχει η απόκρυφη Αποκάλυψη του Πέτρου (ΑΠΟΚΑΛΟΥΥΗΣ ΠΕΤΡΟΥ). Ωστόσο, η γενικά αποδεκτή άποψη ότι το χαμένο ελληνικό πρωτότυπο της λατινικής μετάφρασης του Κανόνα του Μουρατόρι προέρχεται από τη Ρώμη γύρω στο έτος 200 αμφισβητήθηκε πειστικά υπέρ της μεταγενέστερης προέλευσής του (4ος αιώνας) και μιας άλλης πατρίδας (της Ανατολής) ( Σούντμπεργκ Α. Canon Muratori: Μια λίστα του τέταρτου αιώνα. - HTR. Τομ. 66, 1973, Ν. 1, σσ. 1-41).
.
ΣΤΟτο πρώτο τέταρτο του 4ου αιώνα, η Εκκλησία δεν αναγνώρισε την έμπνευση των περισσότερων από τις λεγόμενες συνοδικές επιστολές και την προς Εβραίους επιστολή ( Ευσέβιος.Εκκλησιαστική Ιστορία.VI.13:6).
ΑΠΟΣύμφωνα με τη Σύνοδο της Λαοδικείας το 363, η Καινή Διαθήκη περιελάμβανε 26 βιβλία (εκτός από την Αποκάλυψη του Ιωάννη). Μετά από αυτό, το ζήτημα του κανόνα της Καινής Διαθήκης συζητήθηκε σε δύο ακόμη συνόδους - τον Ιπποπόταμο (393) και την Καρχηδόνα (419) - έως ότου, τελικά, αποφασίστηκε τελικά το 692 στη Σύνοδο του Τρούλ.

Ωστόσο, ο πρώτος τεκμηριωμένος κανόνας καθιερώθηκε μόνο από την εποχή του νέου Συμβουλίου του Τρεντ, που συγκλήθηκε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης το 1545 και διήρκεσε μέχρι το 1563. Με εντολή αυτού του συμβουλίου, καταστράφηκε μια μάζα βιβλίων που αναγνωρίστηκαν ως απόκρυφα, ειδικότερα, "Χρονικά για τους βασιλιάδες του Ιούδα και του Ισραήλ"

Έτσι, η Βίβλος είναι πραγματικά το Βιβλίο των Βιβλίων - μια συλλογή μεμονωμένων έργων που χωρίζονται σε τρεις ομάδες - ιστορικά, διδακτικά και προφητικά. Τα περισσότερα βιβλία φέρουν τα ονόματα των μεταγλωττιστών τους. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα, εκατομμύρια πιστοί πιστεύουν Το κείμενο της Βίβλου είναι ο γραπτός Λόγος του Θεού.

Η ελληνική λέξη για αυτή τη διαδικασία, στην αρχική Καινή Διαθήκη, ακούγεται σαν "θεόπνευστος"- «Εμπνεόμενος από τον Θεό», αλλά ένας άλλος όρος χρησιμοποιείται συνήθως - «έμπνευση», που προέκυψε από το λατινικό inspirare (να εισπνέω, να φυσάω μέσα) Μεταξύ των Χριστιανών, υπάρχουν πολύ διαφορετικές ιδέες για την «έμπνευση». Οι απολογητές μιας άποψης πιστεύουν ότι το «φωτισμένο» άτομο μπορεί να συμμετέχει μόνο εν μέρει στη συγγραφή της Βίβλου. Άλλοι υπερασπίζονται τη θεωρία της «κυριολεκτικής έμπνευσης», σύμφωνα με την οποία κάθε λέξη της Βίβλου είναι γραμμένη στο πρωτότυπο όπως είναι θεόπνευστη.