Όλες οι μονοθεϊστικές θρησκείες. Η έννοια της «θρησκείας»

ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΗ ΤΜΗΜΑ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

ΤΜΗΜΑ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΠΟΛΕΩΣ

ΜΙΚΡΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ ΓΙΑ ΝΕΟΥΣ ΕΡΕΥΝΗΤΕΣ

ΚΥΚΛΟΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ

ΜΟΝΟΘΕΙΣΤΙΚΕΣ ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ

(τμήμα πολιτισμικών σπουδών)

Μαθητής της 7ης τάξης του Γυμνασίου Νο 1 Καραγκάντα

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Rybkin V.I., καθηγητής ιστορίας του γυμνασίου Νο. 1

ΚΑΡΑΓΚΑΝΤΑ, 2009

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Η κυκλικότητα στην παγκόσμια ιστορία

Κεφάλαιο 2. Η κυκλικότητα στην ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών

2.1 Η έννοια της «θρησκείας». Μονοθεϊστικές θρησκείες

2.2 Ο Ιουδαϊσμός είναι η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία

2.3 Διήγημαχριστιανισμός

2.4 Άνοδος και ανάπτυξη του Ισλάμ

2.5 Κύκλοι στην ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του μοναδική μοίρα, τον δικό του μοναδικό κύκλο ζωής. Τις περισσότερες φορές, αυτός ο κύκλος έχει την εξής δομή: ένα άτομο γεννιέται στον κόσμο, περνά από περιόδους παιδικής ηλικίας, εφηβείας, νεότητας, ωριμότητας, γήρατος και πεθαίνει.

Οι ίδιες διαδικασίες, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, είναι εγγενείς σε λαούς, κράτη και πολιτισμούς.

Η ιδέα μιας κυκλικής εξέλιξης της ιστορίας έχει πολλούς υποστηρικτές και αντιπάλους. Κατά τη γνώμη μας, οι απόψεις των υποστηρικτών της κυκλικής εξέλιξης της ιστορίας ακούγονται πιο πειστικές.

Ωστόσο, στο δικό μας ερευνητικό έργοδεν θα προσπαθήσουμε να αποδείξουμε ή να διαψεύσουμε τη θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης αυτού ή εκείνου του πολιτισμού.

Αντικείμενο εξέτασης στη δουλειά μας ήταν η ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών, δηλ. Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ.

Αντικείμενο της εργασίας είναι η μελέτη του προβλήματος της κυκλικότητας στην ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών.

Στόχος της εργασίας ήταν η αναζήτηση της κυκλικής εξέλιξης στην ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών.

Με βάση τον στόχο, έχουμε θέσει τις ακόλουθες εργασίες:

1) να χαρακτηρίσετε συνοπτικά τις θεωρίες των κύκλων της παγκόσμιας ιστορίας.

2) να αναλύσει την ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών.

3) να επεξεργαστεί έναν πιθανό κύκλο ανάπτυξης μονοθεϊστικών θρησκειών.

Υπόθεση. Αν αναλύσουμε την ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι αυτή η ιστορίαέχει ορισμένους κύκλους ανάπτυξης, αφού τόσο η ανθρώπινη ζωή όσο και η ιστορία χωρών, λαών, πολιτισμών έχουν τους δικούς τους συγκεκριμένους κύκλους.

Σε προετοιμασία ερευνητικό πρόγραμμαχρησιμοποιήσαμε τη μέθοδο της θεωρητικής ανάλυσης και σύνθεσης βιβλιογραφίας και πηγών.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΚΥΚΛΟΣ ΣΤΗΝ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ

Η ιδέα των ιστορικών κύκλων δεν είναι νέα. Πριν ακόμη από την αρχή της εποχής μας, ο Ρωμαίος ιστορικός Πολύβιος στον 40 τόμο «Γενική Ιστορία» και ο Κινέζος ιστορικός Σίμα Κιάν στις «Ιστορικές Σημειώσεις» θεωρούσαν την ιστορία της κοινωνίας ως κύκλο, ως κυκλικό κίνημα. Η ιδέα των μεγάλων ιστορικών κύκλων προτάθηκε στις αρχές της εποχής μας από τον Άραβα ιστορικό al-Biruni, και λίγο αργότερα αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον Ibn Khaldun από την Τυνησία.

Στην Αναγέννηση, η ιδέα των κύκλων στην ιστορική διαδικασία εκφράστηκε από τον Γάλλο ιστορικό Vico. Και ο Γερμανός φιλόσοφος και ιστορικός Johann Herder στα τέλη του 18ου αιώνα. στο έργο «Ideas for the Philosophy of the History of Humanity» τόνισε τις γενετικές απαρχές στην ιστορία, περιοδικές ανατροπές μεταξύ εποχών σε κοσμική κλίμακα.

Έτσι, όλοι αυτοί οι ιστορικοί προήλθαν από το γεγονός ότι οποιαδήποτε εξέλιξη στη φύση ή στην κοινωνία είναι κυκλική, περνά από παρόμοιες φάσεις.

Η μελέτη της κυκλικότητας στην ιστορική διαδικασία έφτασε σε ένα νέο στάδιο στο δεύτερο μισό του 19ου – 20ου αιώνα, όταν ένας ολόκληρος γαλαξίας ταλαντούχων ιστορικών από διάφορα μέρη του κόσμου πρότειναν το όραμά τους για κυκλική ανάπτυξη.

Έτσι, το 1869, ο Ρώσος ιστορικός N.Ya. Ο Danilevsky πρότεινε την ιδέα των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων τοπικών πολιτισμών. Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε στο βιβλίο του O. Spengler «The Decline of Europe» που δημοσιεύτηκε το 1918.

Ωστόσο, το πληρέστερο δόγμα της κυκλοφορίας των τοπικών πολιτισμών και της κυκλικής τους δυναμικής παρουσιάστηκε από τον διάσημο Άγγλο ιστορικό Άρνολντ Τόινμπι στη «Μελέτη της Ιστορίας».

Ας προσπαθήσουμε να ασχοληθούμε με την ίδια την έννοια του «πολιτισμού», αφού πολλοί χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο χωρίς καν να γνωρίζουν τι σημαίνει.

Αυτή η έννοια έχει έναν τεράστιο αριθμό ορισμών.

Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι ο όρος αυτός εισήχθη σε ευρεία επιστημονική κυκλοφορία ήδη από τον Διαφωτισμό, στα μέσα του 18ου αιώνα. Οι δάφνες της δημιουργίας του δίνονται στους Boulanger και Holbach. Σύμφωνα με τους διαφωτιστές, ο πολιτισμός ήταν, αφενός, ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, μετά την αγριότητα και τη βαρβαρότητα, αφετέρου, το σύνολο των επιτευγμάτων ανθρώπινο μυαλόκαι την εφαρμογή τους σε δημόσια ζωήΣήμερα, ένας από τους πιο δημοφιλείς ορισμούς αυτής της έννοιας είναι ο εξής: «πολιτισμός είναι μια ποιοτική πρωτοτυπία της υλικής, πνευματικής, κοινωνικής ζωής μιας συγκεκριμένης ομάδας χωρών, λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης».

Από τις πιο αντιπροσωπευτικές θεωρίες των πολιτισμών είναι, όπως ήδη αναφέρθηκε, η θεωρία του A. Toynbee. Η θεωρία του μπορεί να θεωρηθεί το αποκορύφωμα στην ανάπτυξη των θεωριών των «τοπικών πολιτισμών». Η μνημειώδης μελέτη του A. Toynbee «Comprehension of History» αναγνωρίζεται από πολλούς επιστήμονες ως αριστούργημα ιστορική επιστήμη. Ο Άγγλος πολιτισμολόγος ξεκινά την έρευνά του με τον ισχυρισμό ότι το πραγματικό πεδίο της ιστορικής ανάλυσης πρέπει να είναι οι κοινωνίες που έχουν, τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο, μεγαλύτερη έκταση από τα έθνη-κράτη. Ονομάζονται «τοπικοί πολιτισμοί».

Ο Toynbee έχει 26 τέτοιους πολιτισμούς, καθένας από τους οποίους έχει ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών. Αυτό το σύστημα αξιών είναι που καθορίζει τη ζωή των ανθρώπων. Τα γενικά κριτήρια για την ταξινόμηση των πολιτισμών είναι η θρησκεία και ο βαθμός απομάκρυνσης ενός πολιτισμού από τον τόπο όπου ο πολιτισμός προέκυψε αρχικά.

Ανάμεσα σε τέτοιους πολιτισμούς, ο A. Toynbee διακρίνει τους δυτικούς, δύο ορθόδοξους (ρωσικούς και βυζαντινούς), τον ιρανικό, τον αραβικό, τον ινδικό, δύο την Άπω Ανατολή, τους αρχαίους και πολλούς άλλους.

Επισημαίνει επίσης τέσσερις πολιτισμούς που έχουν σταματήσει στην ανάπτυξή τους - Εσκιμώους, Νομαδικούς, Οθωμανικούς και Σπαρτιατικούς και πέντε «θνησιγενείς».

Κάθε πολιτισμός, σύμφωνα με τον Toynbee, περνά από πολλά στάδια στη ζωή του 1) Το στάδιο προέλευσης είναι η γένεση. Ο πολιτισμός μπορεί να προκύψει είτε ως αποτέλεσμα μιας μετάλλαξης μιας πρωτόγονης κοινωνίας είτε στα ερείπια ενός «μητρικού» πολιτισμού. 2) Το στάδιο της γένεσης ακολουθεί το στάδιο της ανάπτυξης, στο οποίο ο πολιτισμός εξελίσσεται από έμβρυο σε μια ολοκληρωμένη κοινωνική δομή. 3) Στάδιο διάσπασης. Κατά την ανάπτυξη του πολιτισμού κινδυνεύει συνεχώς να μεταβεί στο στάδιο της κατάρρευσης 4) Το στάδιο της φθοράς. Έχοντας αποσυντεθεί, ένας πολιτισμός είτε εξαφανίζεται από προσώπου γης (αιγυπτιακός πολιτισμός, πολιτισμός των Ίνκας) είτε γεννά νέους πολιτισμούς (ελληνικός πολιτισμός, που γέννησε μέσω καθολική εκκλησίαΔυτικός και Ορθόδοξος Χριστιανισμός) Πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτόν τον κύκλο ζωής δεν υπάρχει αυτός ο μοιραίος προκαθορισμός ανάπτυξης που υπάρχει στον κύκλο του πολιτισμού του Σπένγκλερ. Ο Toynbee πιστεύει ότι το στάδιο του κατάγματος (ή της βλάβης) δεν ακολουθείται απαραίτητα από αποσύνθεση.

Ο A. Toynbee παρουσιάζει τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης του πολιτισμού ως «Πρόκληση και Απάντηση». Η πρόκληση της ιστορικής κατάστασης και η απάντηση της δημιουργικής μειοψηφίας του πολιτισμού σε αυτή την πρόκληση. Εάν η απάντηση δεν δοθεί ή δεν είναι επαρκής για την πρόκληση, τότε ο πολιτισμός θα συνεχίσει να επιστρέψει σε αυτό το πρόβλημα. Εάν ένας πολιτισμός δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί σε μια πρόκληση, τότε ο πολιτισμός είναι καταδικασμένος να χαθεί.

Όπως βλέπουμε, ο A. Toynbee έδωσε μεγάλη σημασία στο ρόλο της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας. Είναι δυνατόν να βρούμε κύκλους στην ιστορία των ίδιων των θρησκειών; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα στο δεύτερο κεφάλαιο.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΚΥΚΛΟΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΜΟΝΟΘΕΙΣΤΙΚΩΝ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ

2.1 Η έννοια της «θρησκείας». Μονοθεϊστικές θρησκείες

Πολλοί άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται τη διαφορά μεταξύ θρησκείας και μυθολογίας. Πράγματι, είναι πολύ δύσκολο να χαράξουμε μια ξεκάθαρη γραμμή μεταξύ τους. Αλλά μπορείς. Ποια είναι λοιπόν η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου;

Στη μυθολογία, δεν υπάρχει διδασκαλία που να είναι εγγενής στη θρησκεία.

Η μυθολογία δέχεται θυσίες (συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων), την ειδωλολατρία.

Θρησκεία - απορρίπτει τις θυσίες, την ειδωλολατρία, έχει την ιδέα του παραδείσου και της κόλασης, υπάρχουν διάφοροι κλάδοι.

Ωστόσο, θα ήταν ανόητο να απορρίψουμε τον ισχυρισμό ότι η θρησκεία δεν έχει τα ίδια θεμέλια με τη μυθολογία. Οποιαδήποτε θρησκεία, όπως η μυθολογία, βασίζεται στο ίδιο θεμέλιο, μια έννοια - μια έννοια που είναι πάνω από δύο εκατομμύρια χρόνια. Η έννοια του καλού και του κακού. Ήδη στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, ένα άτομο σκέφτηκε - τι είναι καλό και τι είναι κακό; Και όχι μόνο σκέφτηκε, αλλά έβγαλε και συμπεράσματα. Έτσι εμφανίστηκαν μύθοι και θρύλοι. Οι πρώτοι θρύλοι βασίστηκαν στην ιδέα του αγώνα μεταξύ καλού και κακού. Και στη συνέχεια αυτοί οι θρύλοι αναπτύχθηκαν σε μυθολογία, η οποία, με τη σειρά της, εξελίχθηκε σε θρησκεία.

Θρησκεία(από το λατινικό religio - ευσέβεια, ευσέβεια, ιερό, αντικείμενο λατρείας) - κοσμοθεωρία και στάση, καθώς και κατάλληλη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες , που βασίζονται στην πίστη στην ύπαρξη ενός ή περισσότερων θεών.

Μονοθεϊσμός- κυριολεκτικά «μονοθεϊσμός» - θρησκευτική ιδέα και δόγμα του Ενός Θεού (σε αντίθεση με τον ειδωλολατρικό πολυθεϊσμό, τον πολυθεϊσμό). Στον μονοθεϊσμό ο Θεός συνήθως προσωποποιείται, είναι δηλαδή ένα ορισμένο «πρόσωπο». Οι μονοθεϊστικές θρησκείες περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ και Χριστιανισμός. .

Ας περάσουμε σε μια σύντομη ιστορική περιγραφή των παραπάνω θρησκειών.

2.2 Ο Ιουδαϊσμός είναι η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία

Ο Ιουδαϊσμός είναι η αρχαιότερη μονοθεϊστική θρησκεία που εμφανίστηκε στο γύρισμα της 2ης-1ης χιλιετίας π.Χ. στην Παλαιστίνη.

Ο ιδρυτής της θρησκείας ήταν ο προφήτης Αβραάμ, ο οποίος άφησε την πατρίδα του την Ουρ με την οικογένειά του και ήρθε στη Χαναάν (αργότερα το κράτος του Ισραήλ - που πήρε το όνομά του από έναν από τους γιους του - τον Ιακώβ).

Τι έκανε αυτόν τον άνθρωπο να εγκαταλείψει μια ήσυχη ζωή; Η ιδέα ότι οι λαοί του κόσμου έχουν παραπλανηθεί να λατρεύουν πολλούς θεούς. την πεποίθηση ότι για αυτόν και την οικογένειά του, από εδώ και στο εξής - για πάντα - υπάρχει μόνο ένας Θεός. πίστη ότι αυτός ο Θεός υποσχέθηκε τη γη των Χαναναίων στα παιδιά και τους απογόνους του και ότι αυτή η γη θα ήταν το σπίτι του.

Έτσι, ο Αβραάμ και η οικογένειά του περνούν τον ποταμό Ευφράτη (ίσως γι' αυτό άρχισαν να αποκαλούνται Εβραίοι - Εβραίοι, από τη λέξη "πάντα" - "η άλλη πλευρά") και εγκαθίστανται στο λοφώδες τμήμα της Χαναάν. Εδώ ο Αβραάμ μεγάλωσε τον γιο του και διάδοχο Ισαάκ, αγόρασε από τον Χετταίο Έφρον ένα κομμάτι γης με μια σπηλιά της Μαχπελά, όπου έθαψε την αγαπημένη του σύζυγο Σάρα.

Ο Αβραάμ, όπως και τότε ο γιος και ο εγγονός του, οι πατριάρχες Ισαάκ και Ιακώβ, δεν έχει δική του γη στη Χαναάν και εξαρτάται από τους Χαναανίτες βασιλιάδες - τους ηγεμόνες των πόλεων. Διατηρεί ειρηνικές σχέσεις με τις γύρω φυλές, αλλά διατηρεί την απομόνωσή του σε οτιδήποτε σχετίζεται με τις πεποιθήσεις, τη λατρεία, ακόμη και την αγνότητα της φυλής. Στέλνει τον δούλο του στους συγγενείς του στη Βόρεια Μεσοποταμία για να φέρει τη γυναίκα του στον Ισαάκ.

Μετά από λίγο καιρό, οι Εβραίοι, που ομολογούσαν τον Ιουδαϊσμό, λόγω της πείνας, αναγκάστηκαν να πάνε στην Αίγυπτο, διατηρώντας παράλληλα πίστη στον ένα Θεό - τον Γιαχβέ.

Περίπου στα μέσα του XIII αιώνα. αρχίζει η περίφημη έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο και η κατάκτηση της Χαναάν. Σημειωτέον ότι αυτή η κατάκτηση συνοδεύτηκε από μεγάλης κλίμακας καταστροφή των Χαναναίων λαών, μια γνήσια γενοκτονία, που διαπράχθηκε σε μεγάλο βαθμό για θρησκευτικούς λόγους.

Τέλος, από τον Χ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ιουδαϊσμός καθιερώνεται ως η θεμελιώδης ιδέα της ηθικής ανάπτυξης του εβραϊκού λαού. Ο λαός, που περίμενε μια πολύ δύσκολη ιστορική μοίρα. Η κατάληψη του Βόρειου Βασιλείου του Ισραήλ από την Ασσυρία, η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία των Εβραίων, η Γκαλούτ (απέλαση) των Εβραίων από τη Γη της Επαγγελίας και, τέλος, η πολυαναμενόμενη επιστροφή τους στην πατρίδα, που πραγματοποιήθηκε από τα τέλη του 19ου αιώνα, και κορυφώθηκε με τη συγκρότηση του κράτους του Ισραήλ.

Ο Ιουδαϊσμός βασίζεται στα ακόλουθα δόγματα: αναγνώριση του ενός θεού Γιαχβέ. Ο εκλεκτός λαός του Θεού από τον εβραϊκό λαό. πίστη στον Μεσσία, ο οποίος θα κρίνει όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς και θα φέρει τους λάτρεις του Γιαχβέ στη γη της επαγγελίας. αγιότητα Παλαιά Διαθήκη(Tanakh) και το Ταλμούδ.

Ενας από τους πρώτους κυριολεκτικά δουλεύειΟ Ιουδαϊσμός είναι η Τορά, η οποία εδραίωσε τα βασικά δόγματα και εντολές του Ιουδαϊσμού. Η Τορά διαδόθηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. στην Ιερουσαλήμ.

Αρχικά, ο Ιουδαϊσμός εξαπλώθηκε σε ένα πολύ πενιχρό έδαφος και σχεδόν δεν ξεπέρασε τα σύνορα μιας μικρής χώρας: της Παλαιστίνης. Η θέση της θρησκευτικής αποκλειστικότητας των Εβραίων που κηρύχθηκε από τον Ιουδαϊσμό δεν συνέβαλε στη διάδοση της θρησκείας. Ως αποτέλεσμα, ο Ιουδαϊσμός, εκτός από μικρές εξαιρέσεις, ήταν πάντα η θρησκεία ενός εβραϊκού λαού. Ωστόσο, η πρωτοτυπία της ιστορικής μοίρας του εβραϊκού λαού οδήγησε στην επανεγκατάσταση των οπαδών της Ιουδαϊκής θρησκείας σε όλες τις χώρες του κόσμου.

2.3 Σύντομη ιστορία του Χριστιανισμού

Ο Χριστιανισμός ξεκίνησε στην Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα μ.Χ. με φόντο τα μυστικιστικά-μεσσιανικά κινήματα του Ιουδαϊσμού ως θρησκείας των καταπιεσμένων και εκείνων που αναζητούσαν τη σωτηρία από τις σκληρές συνθήκες στον ερχομό του σωτήρα. Παρά τη δίωξη νέα θρησκείαέλαβε μια πολύ γρήγορη εξάπλωση, κυρίως μεταξύ των σκλάβων.

Ο Χριστιανισμός αρχικά εξαπλώθηκε στο εβραϊκό περιβάλλον της Παλαιστίνης και των χωρών της λεκάνης της Μεσογείου, αλλά ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του δέχτηκε μεγάλο αριθμό οπαδών από άλλους λαούς.

Στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα και στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα, ο Χριστιανισμός αποτελούνταν από έναν αριθμό κοινοτήτων που αποτελούνταν από σκλάβους, ελεύθερους και τεχνίτες. Στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα, οι χριστιανοί συγγραφείς παρατήρησαν ήδη την παρουσία ευγενών και πλούσιων ανθρώπων στις κοινότητες.

Ένα από τα σημαντικά στοιχεία στη μετάβαση του Χριστιανισμού σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο ήταν η ρήξη του με τον Ιουδαϊσμό τον 2ο αιώνα. Μετά από αυτό, το ποσοστό των Εβραίων στις χριστιανικές κοινότητες άρχισε να μειώνεται σταθερά. Ταυτόχρονα, οι Χριστιανοί εγκαταλείπουν τους νόμους της Παλαιάς Διαθήκης: την τήρηση του Σαββάτου, την περιτομή και τους αυστηρούς περιορισμούς στη διατροφή.

Η επέκταση του Χριστιανισμού και η εμπλοκή μεγάλου αριθμού ανθρώπων διαφόρων θρησκειών σε χριστιανικές κοινότητες οδήγησε στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός αυτής της περιόδου δεν ήταν μια ενιαία εκκλησία, αλλά ένας τεράστιος αριθμός κατευθύνσεων, ομάδων, θεολογικών σχολών.

Το τέλος του διωγμού των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τέθηκε στις αρχές του 4ου αιώνα από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, ο οποίος έκανε τη θρησκεία κρατική θρησκεία.

Αυτή τη στιγμή ενισχύεται εκκλησιαστική οργάνωσηκαι γίνεται η επίσημη συγκρότηση της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Μέχρι τον 5ο αιώνα, η εξάπλωση του Χριστιανισμού γινόταν κυρίως εντός των γεωγραφικών ορίων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και στη σφαίρα επιρροής της - Αρμενία, Αιθιοπία, Συρία.

Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στους γερμανικούς και σλαβικούς λαούς.

Το 1054, η ενωμένη χριστιανική εκκλησία χωρίστηκε σε Καθολικισμό και Ανατολική Εκκλησία, η οποία, με τη σειρά της, χωρίστηκε σε πολλές εκκλησίες.

Στους αιώνες XIII-XIV, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στους λαούς της Βαλτικής. Μέχρι τον 14ο αιώνα, ο Χριστιανισμός είχε κατακτήσει σχεδόν ολοκληρωτικά την Ευρώπη και από τότε άρχισε να εξαπλώνεται εκτός Ευρώπης, κυρίως λόγω της αποικιακής επέκτασης και των δραστηριοτήτων των ιεραποστόλων.

Σήμερα, ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο, με περίπου 2 δισεκατομμύρια οπαδούς.

Δεν υπήρξαν οι πιο ευχάριστες στιγμές στην ιστορία του Χριστιανισμού.

Στους IX-X αιώνες. στη χριστιανική Ευρώπη, η εξουσία των επισκόπων αυξάνεται κατακόρυφα. Ως αποτέλεσμα, αρχίζει η δίωξη των αντιφρονούντων, η οποία κατέληξε δύο αιώνες αργότερα στην Ιερά Εξέταση. Ιερά Εξέταση (από το λατινικό inquisitio - αναζήτηση) - ειδικά δικαστήρια εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, ανεξάρτητα από κοσμικές αρχές και θεσμούς. Βασικά, πολέμησαν ενάντια στη διαφωνία (αίρεση). Η ανακριτική διαδικασία διακρίθηκε από ένα ειδικό αποδεικτικό σύστημα, ο δικαστής και ο ανακριτής συνδυάστηκαν σε ένα άτομο. Τα βασανιστήρια χρησιμοποιήθηκαν ευρέως ως η πιο σημαντική πηγή αποδείξεων. Οι καταδικασθέντες καταδικάζονταν συνήθως σε καύση στην πυρά.

Στα τέλη του Χ αιώνα. Αρχίζουν οι περιβόητες σταυροφορίες.

Σταυροφορίες - εκστρατείες στη Μέση Ανατολή (1096-1270), που οργανώθηκαν από δυτικοευρωπαίους φεουδάρχες και καθολική Εκκλησίαυπό τη σημαία του αγώνα κατά των «απίστων» (μουσουλμάνων), της απελευθέρωσης του Παναγίου Τάφου και των Αγίων Τόπων (Παλαιστίνη). Ωστόσο, παρά όλους τους θρησκευτικούς στόχους, οι σταυροφορίες επιδίωξαν έναν κύριος στόχος- εμπλουτισμός και κατάκτηση.

Έτσι, το 1096, οι φτωχοί της Ευρώπης μετακόμισαν στην Παλαιστίνη, ελπίζοντας να αρπάξουν εκεί μεγάλο πλούτο. Πλήθη αγροτών, με οικογένειες και υπάρχοντα, φτωχά οπλισμένους, υπό την ηγεσία τυχαίων ηγετών ή και χωρίς αυτούς, μετακινήθηκαν προς την Ανατολή. Ταυτόχρονα, χάραξαν το δρόμο τους με ληστείες (πιστεύοντας ότι, αφού είναι στρατιώτες του Θεού, κάθε γήινη περιουσία τους ανήκει) και εβραϊκά πογκρόμ (στα μάτια τους, οι Εβραίοι από την κοντινότερη πόλη ήταν απόγονοι των διώκτων. του Χριστού). Από τους 50.000 στρατιώτες της Μικράς Ασίας έφτασαν μόνο οι 25.000 και σχεδόν όλοι εξοντώθηκαν από τους Τούρκους. Την ίδια χρονιά, το φθινόπωρο, ένας στρατός ιπποτών μετακόμισε στην Παλαιστίνη.

Συνολικά, υπάρχουν 8 σταυροφορίες στην ιστορία, που καλύπτουν μια χρονική περίοδο διάρκειας 174 ετών.

Οι σταυροφορίες συνοδεύτηκαν από τη λεηλασία του ντόπιου πληθυσμού και μερικές φορές την ανελέητη καταστροφή του. Αποκορύφωμα της ληστρικής ουσίας των εκστρατειών ήταν η λεηλασία της χριστιανικής, αλλά ορθόδοξης Κωνσταντινούπολης, της πρωτεύουσας του Βυζαντίου.

Μετά τη Μεταρρύθμιση στην Ευρώπη, ο Χριστιανισμός σταδιακά επιβεβαιώνεται ως η ηθική βάση για έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων που κατοικούν στον κόσμο.

Ποια είναι η ουσία αυτής της ιδεολογίας;

Ο Θεός, σύμφωνα με τα χριστιανικά δόγματα, υπάρχει σε τρία πρόσωπα (Τριάδα), ή υποστάσεις: Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα. Για τους Χριστιανούς, η Τριάδα είναι το κύριο αντικείμενο της πίστης και της λατρείας. Οι Πατέρες της Εκκλησίας επιβεβαιώνουν το απόλυτο άγνωστο της ουσίας του Θεού από τον ανθρώπινο νου.

Η χριστιανική μυθολογία βασίζεται στο δόγμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό στη γη (ενσαρκώθηκε με τη μορφή ανθρώπου) και δέχτηκε τα βάσανα και τον θάνατο για να εξιλεώσει το προπατορικό αμάρτημα της ανθρωπότητας. Μετά θάνατον, ο Χριστός αναστήθηκε και αναλήφθηκε στους ουρανούς.

Στο μέλλον, από χριστιανική διδασκαλία, θα υπάρξει δεύτερη έλευση του Χριστού για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς.

Ο Χριστιανισμός (σε μικρότερο βαθμό αυτό ισχύει για τον Προτεσταντισμό) χαρακτηρίζεται από την παρουσία αυστηρών εντολών και κανόνων που έχουν θεσπιστεί για τους οπαδούς του. Οι οπαδοί του Χριστιανισμού πρέπει να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού, να υπομείνουν με πραότητα τις κακουχίες της ζωής. Τόσο για την τήρηση όσο και για τη μη τήρηση όλων των κανόνων, υπόσχονται στους Χριστιανούς μια ανταμοιβή μετά θάνατον ζωή. Ο βασικός νόμος του Χριστιανισμού είναι «ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με την πίστη του».

Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του Χριστιανισμού, αυτή η θρησκεία χωρίστηκε σε τρεις κύριους κλάδους. Αυτοί οι κλάδοι περιλαμβάνουν τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία, τον Προτεσταντισμό, σε καθένα από τα οποία ξεκίνησε ο σχηματισμός της δικής του, πρακτικά που δεν συμπίπτει με άλλους κλάδους, ιδεολογίας.

2.4 Η άνοδος και η ανάπτυξη του Ισλάμ

Το Ισλάμ είναι μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Από ιστορική άποψη, το Ισλάμ είναι το νεότερο παγκόσμια θρησκεία, επειδή Η εμφάνισή του χρονολογείται από τον πρώιμο Μεσαίωνα.

Κατά την ίδρυσή του, το Ισλάμ ήταν μια θρησκεία που απορρόφησε στοιχεία από μια σειρά από θρησκείες της Αραβικής Χερσονήσου. Οι κύριες επιρροές στο αρχικό Ισλάμ ήταν οι προ-ισλαμικές αρχαίες δοξασίες και λατρείες, ο Χανφισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και ο Μαζδαϊσμός.

Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ο προφήτης Μωάμεθ - ένα ιστορικά αξιόπιστο πρόσωπο.

Το 610, ο Μωάμεθ εμφανίστηκε στη Μέκκα δημόσια ως προφήτης. Αυτή η χρονιά μπορεί να θεωρηθεί η χρονιά της εμφάνισης του Ισλάμ. Αν και ούτε τα πρώτα ούτε τα επόμενα κηρύγματα του Μωάμεθ στη Μέκκα του έφεραν επιτυχία, κατάφερε να κερδίσει έναν ορισμένο αριθμό οπαδών της νέας θρησκείας. Τα κηρύγματα εκείνης της περιόδου ασχολήθηκαν κυρίως με πραγματική ζωή, αλλά ψυχές, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να προκαλέσει μεγάλο ενδιαφέρον στον πληθυσμό. Από τους κυρίαρχους κύκλους, τόσο στο κήρυγμα όσο και στον ίδιο τον Μωάμεθ, υπήρχε μια εχθρική στάση.

Μετά το θάνατο της πλούσιας συζύγου του, η θέση του Μωάμεθ στη Μέκκα έγινε επικίνδυνη και το 622 αναγκάστηκε να μετακομίσει στη Μεδίνα. Η επιλογή μιας νέας βάσης ήταν τυχερή, αφού η Μεδίνα ήταν ανταγωνιστής της Μέκκας από πολλές απόψεις, κυρίως στο εμπόριο. Συχνά γίνονταν συγκρούσεις μεταξύ του πληθυσμού αυτών των περιοχών. Καθορίζονται τα πραγματικά συμφέροντα του λαού ιδεολογική ατμόσφαιραστο οποίο βρήκε στήριγμα το κήρυγμα μιας νέας θρησκείας. Τα κηρύγματα εκείνης της περιόδου (Σούρες της Μεδίνας) είναι γεμάτα αυτοπεποίθηση και κατηγορητικότητα.

Οι φυλές Aus και Khazraj που κατοικούσαν στη Μεδίνα, έχοντας ασπαστεί το Ισλάμ, έγιναν η κύρια ομάδα οπαδών του Μωάμεθ και τον βοήθησαν να καταλάβει την εξουσία στη Μέκκα το 630.

Μέχρι το τέλος της ζωής του Μωάμεθ, σχηματίστηκε ένα ισλαμικό θεοκρατικό κράτος, που κάλυπτε ολόκληρη την Αραβική Χερσόνησο.

Λίγο μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, ένα πολιτικό κόμμα Σιιτών εμφανίστηκε στο Ισλάμ, το οποίο αναγνώρισε τον νόμιμο διάδοχο του Μωάμεθ στον γαμπρό του Αλί και απέρριψε τη δυναστεία των Ομεϋαδών. Σταδιακά, οι σιίτες μετατράπηκαν σε θρησκευτική κατεύθυνση και αποσχίστηκαν από το κυρίαρχο ρεύμα του Ισλάμ. Οι υποστηρικτές του ορθόδοξου Ισλάμ άρχισαν να αποκαλούνται Σουνίτες.

Στη δεκαετία του '30 του 7ου αιώνα, το χαλιφάτο προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στους κύριους αντιπάλους του - το Βυζάντιο και το Ιράν. Το 639 ξεκίνησε μια εκστρατεία στην Αίγυπτο, με αποκορύφωμα την πλήρη κατάκτησή της.

Μετά τη δολοφονία του ξαδέλφου του Μωάμεθ και του γαμπρού του Χαλίφη Αλί, ο θρόνος του Χαλιφάτου καταλήφθηκε από τη δυναστεία των Ομαγιάδων. Τον πρώτο κιόλας χρόνο της βασιλείας της δυναστείας, η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου μεταφέρθηκε στη Δαμασκό και η Μέκκα και η Μεδίνα έπαψαν να είναι τα πολιτικά κέντρα του κράτους.

Ως αποτέλεσμα περαιτέρω αραβικών κατακτήσεων, το Ισλάμ εξαπλώθηκε στη Μέση και Εγγύς Ανατολή, και αργότερα σε ορισμένες χώρες της Άπω Ανατολής, της Νοτιοανατολικής Ασίας και της Αφρικής. Το 711 έγινε διάβαση μέσω του Γιβραλτάρ και μέσα σε τρία χρόνια η Ιβηρική χερσόνησος βρέθηκε στα χέρια των Αράβων. Ωστόσο, με περαιτέρω προέλαση προς τα βόρεια, ηττήθηκαν στο Πουατιέ το 732 και σταμάτησαν.

Τον 8ο - 9ο αιώνα, εμφανίστηκε μια μυστικιστική τάση στο Ισλάμ - ο Σουφισμός.

Στις αρχές του 9ου αιώνα, οι Άραβες εισέβαλαν στη Σικελία και την κατείχαν μέχρι που εκδιώχθηκαν από τους Νορμανδούς στα τέλη του 11ου αιώνα.

Στις αρχές του 10ου αιώνα, η επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης του χαλιφάτου επέτρεψε σε πολλούς εμίρηδες να αποκτήσουν μεγαλύτερη ανεξαρτησία. Ως αποτέλεσμα, στις αρχές του 10ου αιώνα, η Βόρεια Αφρική, η Ισπανία και τα ανατολικά εδάφη από το Ιράν έως την Ινδία αποσχίστηκαν από το χαλιφάτο.

Σήμερα, το Ισλάμ περνά δύσκολες στιγμές.

Τα μέσα ενημέρωσης σε όλο τον κόσμο χρησιμοποιούν σήμερα όλο και περισσότερο τον όρο «ισλαμική απειλή». Αυτό αναφέρεται στα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην Τσετσενία, την τρομοκρατική επίθεση στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 στη Νέα Υόρκη, τα γεγονότα στο ψυχαγωγικό συγκρότημα Nord-Ost, την επίθεση από ισλαμιστές σε πολλά κτίρια στην ινδική πόλη Βομβάη, ταραχές γύρω από ο κόσμος που σχετίζεται με την κρίση των καρτούν και πολλά άλλα.

Ωστόσο, είναι νόμιμη η χρήση σαν όρος;

Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τις βασικές ιδεολογικές αρχές του Ισλάμ.

Η κύρια πηγή έρευνας και περιγραφής του Ισλάμ είναι το Κοράνι - ένα ιστορικό έγγραφο που συντάχθηκε από τους στενότερους οπαδούς του Μωάμεθ μετά τον θάνατό του σύμφωνα με τις δηλώσεις του. Αν και, σύμφωνα με το μύθο, τα ρητά του Μωάμεθ καταγράφηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του από ειδικούς γραμματείς σε φύλλα φοίνικα, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το Κοράνι περιλαμβάνει ρήσεις με τις οποίες ο Μωάμεθ δεν είχε καμία σχέση.

Οι κύριες αρχές του Ισλάμ είναι η λατρεία του μοναδικού παντοδύναμου Θεού Αλλάχ και η λατρεία του Μωάμεθ ως προφήτη του Αλλάχ. Ο Ιησούς Χριστός τοποθετείται από το Κοράνι σε μια πολύ υψηλή θέση μεταξύ των προφητών, αλλά η θεϊκή του φύση αρνείται. Η θρησκευτική λογοτεχνία του Ισλάμ, που δημιουργήθηκε σε επόμενες περιόδους, χωρίζεται σε Sira - βιογραφική λογοτεχνία αφιερωμένη στον Μωάμεθ, και χαντίθ - παραδόσεις που περιγράφουν πραγματικές ή φανταστικές περιόδους στη ζωή του Μωάμεθ. Τον 9ο αιώνα, έξι συλλογές χαντίθ επιλέχθηκαν για τη Σούννα - ιερή παράδοσηΙσλάμ.

Το Ισλάμ έχει πέντε βασικούς πυλώνες:

Shahada - η πίστη ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ, και ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ

Σαλάτα - πέντε καθημερινές προσευχές

Ζακάτ - ελεημοσύνη προς όφελος των φτωχών

Sawi - νηστεία τον μήνα του Ραμαζανιού

· Χατζ - ένα προσκύνημα στη Μέκκα, που εκτελείται τουλάχιστον μία φορά στη ζωή.

Ολόκληρο το νομικό σύστημα του Ισλάμ καθορίζεται σε ένα ειδικό σύνολο κανόνων - τη Σαρία.

Ακριβώς όπως ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ βρίσκεται στη θέση του προορισμού για οτιδήποτε συμβαίνει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Το Ισλάμ αναγνωρίζει το επερχόμενο τέλος του κόσμου και Τελευταία κρίση. Σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, αυτά τα γεγονότα δεν συνδέονται με την εμφάνιση του μεσσία.

Μαζί με τον Αλλάχ, το Κοράνι αναφέρει έναν κακό θεό που του εναντιώνεται, που ονομάζεται είτε Sheitan είτε Iblis. Οι μουσουλμάνοι αναγνωρίζουν την αθανασία της ψυχής και τη μετά θάνατον ζωή.

Οι εικόνες της κόλασης και του παραδείσου έχουν αναπτυχθεί πλήρως στο Ισλάμ. Αυτά τα μέρη προορίζονται όχι μόνο για τους αναστημένους, που έχουν περάσει την Εσχάτη Κρίση, αλλά και για τους νεκρούς, που έχουν περάσει από κάποιο είδος ενδιάμεσης κρίσης και περιμένουν την τελική πληρωμή μετά την ανάσταση.

Η κόλαση κατά την άποψη των Μουσουλμάνων βρίσκεται κάτω από τις επτά χώρες. Η ίδια η κόλαση αποτελείται επίσης από επτά ορόφους. Όσο περισσότερο ένοχος είναι ο αμαρτωλός, τόσο πιο βαθιά φυλακίζεται. Η ποικιλία των κολασμένων βασανιστηρίων αποτελείται από ολόκληρο το σύνολο που είναι διαθέσιμο στη φαντασία. Ο Παράδεισος είναι επτά όροφοι κήπων, που χωρίζονται από εκατοντάδες σκαλοπάτια, η απόσταση μεταξύ των οποίων είναι 50 χρόνια με τα πόδια. Η κύρια χαρά των δικαίων είναι οι ώρες και τα αιώνια νεαρά αγόρια, που κουβαλούν τους πάντες με αδιανόητα νόστιμα φαγητά και ποτά.

Κάθε μουσουλμάνος επιτρέπεται να έχει τέσσερις νόμιμες συζύγους ταυτόχρονα. Για να χωρίσει ένας μουσουλμάνος, αρκεί να πει τη φράση «Είσαι διαζευγμένος» τρεις φορές. Παρά αυτή την απλότητα της σχέσης, το Κοράνι απαγορεύει τη μοιχεία.

Στην καθημερινή ζωή, το Ισλάμ έχει κάποιους περιορισμούς στο φαγητό και το ποτό. Κατά κανόνα, αυτό ισχύει για προϊόντα που δεν είναι πολύ δημοφιλή στους Άραβες, για παράδειγμα, χοιρινό.

Το Ισλάμ δανείστηκε από τον Ιουδαϊσμό την απαγόρευση απεικόνισης ζωντανών όντων.

Έτσι, όπως βλέπουμε, στην ηθική του ουσία, το Ισλάμ διαφέρει ελάχιστα από τις άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες. Αλλά την ίδια στιγμή σήμερα γινόμαστε μάρτυρες μιας αρκετά επιθετικής ανάπτυξης της θρησκείας. Διάφορες μουσουλμανικές αιρέσεις, μουσουλμάνοι αγωνιστές συνεχίζουν να διεξάγουν θρησκευτικούς πολέμους.

Το Ισλάμ είναι η νεότερη από τις θρησκείες του κόσμου, η οποία, κατά τη γνώμη μας, όπως και άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, φέρνει φως και καλοσύνη στον κόσμο. Είναι φως και καλοσύνη, και όχι απειλή να καταστρέψει όλη τη ζωή. Ωστόσο, τα μέσα ενημέρωσης χρησιμοποιούν έντονα τον όρο «ισλαμική απειλή», χωρίς να επισημαίνουν ότι πίσω από αυτό κρύβεται ο θρησκευτικός εξτρεμισμός, ο οποίος περιλαμβάνει όλες τις προαναφερθείσες εκδηλώσεις τρομοκρατίας. Μια παρανόηση του όρου, σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να οδηγήσει σε μεγάλης κλίμακας δίωξη του Ισλάμ, δίωξη που μπορεί να μετατραπεί σε μια αιματηρή τραγωδία που απειλεί να καταστρέψει το ίδιο το θεμέλιο αυτής της θρησκείας. Είναι όμως δυνατόν να καταστρέψεις το πνεύμα, την ιδέα, την ιδεολογία; Πολλά παραδείγματα από την παγκόσμια ιστορία λένε όχι.

Για να σας πείσουμε ότι όλες οι θρησκείες έχουν μια επιθετική περίοδο, αλλά δεν είναι επιθετικές από μόνες τους, ας τις δούμε από τη σκοπιά της εκδήλωσης της επιθετικότητας.

Ο χριστιανισμός λοιπόν. Τι είναι το ιερό βιβλίο των Χριστιανών; Είναι, φυσικά, η Βίβλος. Περιγράφει όχι μόνο τα γεγονότα που συνέβησαν στους ανθρώπους, αλλά και τις ηθικές αρχές. Φυσικά, αυτές είναι οι Δέκα Εντολές. Περιγράφουν πώς να ζήσουν μια ζωή. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά. Οι Εντολές δεν αναφέρουν πουθενά βία, φόνο, ληστεία κ.λπ. Αντίθετα, οι Εντολές λένε απλώς: Μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Αυτές οι γραμμές δεν αναπνέουν ειρήνη, δεν δείχνουν τη στάση του Χριστιανισμού στη βία; (Παλαιά Διαθήκη, 10 Εντολές, Έξοδος, κεφάλαιο 20).

Κάποιοι μπορεί να μου αντιταχθούν: Αλλά τι γίνεται με το Ισλάμ; Ναι, το Ισλάμ, με τη συνταγή του να διεξάγει πόλεμο κατά των απίστων, τη λεγόμενη «τζιχάντ», σαφώς δεν ταιριάζει σε αυτή την ειρηνική εικόνα. Ωστόσο, ο φόρος υπέρ των φτωχών είναι υποχρεωτικός, επιβάλλεται να είμαστε δίκαιοι, να ανταποδίδουμε το καλό με το καλό, το κακό με το κακό (σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, όπου επιβάλλεται να απαντάμε σε κάθε πράξη με καλό), να βοηθούμε τους φτωχούς , και τα λοιπά. Ο πλούτος και η φτώχεια αναγνωρίζονται ως ένα φυσικό γεγονός που καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Αλλάχ. Στο Ισλάμ, υπάρχουν υποχρεώσεις που πρέπει να εκπληρώσει κάθε μουσουλμάνος. Για παράδειγμα, ηλιοβασίλεμα και πολλά άλλα. Έτσι, στο Ισλάμ ορίζεται να μην προσβάλεις ή να καταπιέζεις μια γυναίκα, αν και αυτή κατέχει χαμηλότερη θέση. Αν και για ένα διαζύγιο, αρκεί ένας μουσουλμάνος να πει τη φράση τρεις φορές: χωρίσατε, αλλά πάρτε διαζύγιο, όπως ορίζει το Κοράνι. Είναι απαραίτητο με αξιοπρέπεια:

Και όταν φτάσουν στα όριά τους, τότε κρατήστε τα με αξιοπρέπεια ή αντιμετωπίστε τα με αξιοπρέπεια. Και πάρτε τη μαρτυρία δύο δικαίων ανάμεσά σας και στήστε μια μαρτυρία ενώπιον του Αλλάχ. Αυτό προειδοποιεί αυτόν που πιστεύει στον Αλλάχ και στην έσχατη ημέρα. Και όποιος φοβάται τον Αλλάχ, τότε Αυτός θα κανονίσει το αποτέλεσμα (3). και δώστε του φαγητό, από το οποίο δεν υπολογίζεται. (Κοράνι, 65 σούρα. Διαζύγιο)

Ακολουθεί ένα παράδειγμα της ανοχής του Ισλάμ, ένα απόσπασμα από τη σούρα 109, που δείχνει ξεκάθαρα τη στάση του Ισλάμ απέναντι σε άλλες θρησκείες:

Πες: «Ω, άπιστε!

2(2). Δεν θα προσκυνήσω αυτό που θα προσκυνήσετε,

3(3). και δεν προσκυνάς αυτό που θα προσκυνήσω.

6(6). Εσύ έχεις την πίστη σου και εγώ την πίστη μου!» (Κοράνι)

Δυστυχώς, πολλές εντολές και σούρες έχουν ήδη χάσει τη δύναμή τους για περισσότερες από δύο χιλιετίες, και αυτές οι σούρες που καλούν για ειρήνη έχουν αλλάξει και τώρα ένας τεράστιος αριθμός θρησκευτικών εγκλημάτων διαπράττονται στον κόσμο κάθε χρόνο.

Ο Ιουδαϊσμός, παρά τα στοιχεία της σκληρότητας, είναι επίσης μια ειρηνική θρησκεία. Για παράδειγμα, στον Ιουδαϊσμό, το Σάββατο ανακηρύσσεται ιερή ημέρα. Το Σάββατο δεν μπορεί κανείς να ασχολείται με χρήματα και να κάνει κανενός είδους χρηματικές συναλλαγές. Το Σάββατο είναι υποχρεωτική η συμβολική πλύση (λουτρό), η οποία ξεπλένει συμβολικά κάθε αμαρτία. (Tora, Mannach)

2.5 Κύκλοι στην ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών

Ένα από τα κύρια προβλήματα του σήμερα, εκτός από την παγκόσμια οικονομική κρίση, είναι το προαναφερθέν πρόβλημα του θρησκευτικού εξτρεμισμού.

Τα ζητήματα της θρησκείας, της διαμόρφωσης και της ιστορικής της διαδρομής, γενικά, αποσιωπούνται από τους σύγχρονους δημοσιογράφους και αναλύονται μόνο σε ειδική επιστημονική βιβλιογραφία. Ωστόσο, αυτή η βιβλιογραφία, δυστυχώς, δεν είναι διαθέσιμη στον γενικό αναγνώστη (κυρίως λόγω της απροθυμίας να διαβάσει τέτοια άρθρα). Ως αποτέλεσμα, αναπτύσσεται η ακόλουθη κατάσταση: ορισμένοι (δημοσιογράφοι), ενώ δημοσιεύουν υλικό "για το θέμα της ημέρας", ενδιαφέρονται, πρώτα απ 'όλα, για τη βαθμολογία, τόσο τη δική τους όσο και τη δημοσίευση, άλλοι (οι αναγνώστες) δεν θέλουν να γνωρίσουν την αλήθεια σε ευρύτερη κλίμακα, αρκούμενοι στη μικρή και στρεβλή εικόνα που τους δίνουν τα ΜΜΕ.

Το γεγονός αυτό παίζει ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο σε ερωτήματα σχετικά με τις ρίζες και τα αίτια της σύγχρονης τρομοκρατίας. Ορισμένοι δημοσιογράφοι και κοινωνικοί επιστήμονες, μιλώντας για την «ισλαμική απειλή», επισημαίνουν ότι μια τέτοια εκδήλωση επιθετικότητας είναι, γενικά, χαρακτηριστικό του Ισλάμ. Θα ήθελα πολύ να τους κάνω μια ερώτηση: θυμάστε τη θέση των Εβραίων στο Αραβικό Χαλιφάτο και τα ισπανικά θραύσματά του: το Εμιράτο της Γρανάδας και το Χαλιφάτο της Κόρδοβα; Άλλωστε, οι Εβραίοι της μουσουλμανικής Ισπανίας χαρακτηρίστηκαν από μια πραγματική πολιτιστική έξαρση. Και δεν χρειάζεται να μιλάμε για την καταπίεση των Εβραίων από τους Μουσουλμάνους σε αυτά τα κράτη. Ή μήπως κάποιος ξέχασε τι συνέβη εκείνη την εποχή στη χριστιανική Ευρώπη; Εβραϊκά πογκρόμ, σταυροφορίες στους Αγίους Τόπους, πολιτική ρητορική χαρακτηριστική των πραγματικών εξτρεμιστών θρησκευτικών ηγετών. Είναι δύσκολο να ξεχάσουμε τη φοβερή γενοκτονία των Χαναανιτικών λαών, που κανόνισαν οι Εβραίοι μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο.

Ίσως πρέπει όλοι να σκεφτούμε ότι κάθε μονοθεϊστική θρησκεία περνά από ορισμένα στάδια επιθετικότητας. Ποια θα μπορούσε να είναι η αιτία αυτής της επιθετικότητας; Μάλλον με χαμηλό κοινωνικό επίπεδο ή, πιο κατανοητό, χαμηλό βιοτικό επίπεδο.

Οι χριστιανοί της μεσαιωνικής Ευρώπης άφησαν τις οικογένειές τους, τα σπίτια τους και έκαναν σταυροφορίες για να καταλάβουν την Ιερουσαλήμ από μια καλή ζωή; Φυσικά, αυτοί οι άνθρωποι οδηγήθηκαν από φωτεινές (από την άποψή τους) σκέψεις. Τι σκέψεις όμως σμήνιζαν στο μυαλό των ανθρώπων που οργάνωσαν αυτά τα ταξίδια; Μου φαίνεται ότι με σπάνιες εξαιρέσεις - απληστία. Πώς μοιάζουν όλα σήμερα!

Έχει κανείς την εντύπωση ότι κάθε θρησκεία περνά από ένα πολύ δύσκολο στάδιο διαμόρφωσης στο μυαλό των μαζών. Και όσο αυτές οι ιδέες (για άλλη μια φορά, κάθε θρησκεία φέρνει καλό και φως), στη σωστή τους κατανόηση, ριζώνουν στο μυαλό των ανθρώπων, είναι δυνατή κάθε εκδήλωση θρησκευτικής επιθετικότητας.

Έτσι, κατά τη γνώμη μας, όλες οι ονομαζόμενες μονοθεϊστικές θρησκείες περνούν από τα ακόλουθα στάδια ανάπτυξής τους: προέλευση - σχηματισμός - περίοδος επιθετικής ανάπτυξης - περίοδος καθιέρωσης της θρησκείας ως βάσης της ηθικής κοσμοθεωρίας χωρών και λαών.

Εξετάστε την ανάπτυξη των μονοθεϊστικών θρησκειών σύμφωνα με τον προτεινόμενο κύκλο μας.

Έτσι, ο Ιουδαϊσμός, η αρχαιότερη μονοθεϊστική θρησκεία, γεννήθηκε στο γύρισμα της 2ης-1ης χιλιετίας π.Χ. στην Παλαιστίνη.

Ο ιδρυτής της θρησκείας είναι ο Αβραάμ, ο οποίος με την οικογένειά του ήρθε στη Χαναάν (αργότερα Βασίλειο του Ισραήλ- με το δεύτερο όνομα του εγγονού του Αβραάμ - Ιακώβ).

Μετά από λίγο καιρό, Εβραίοι που ομολογούσαν τον Ιουδαϊσμό, λόγω της πείνας, αναγκάστηκαν να πάνε στην Αίγυπτο. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι διατήρησαν την πίστη σε έναν Θεό - τον Γιαχβέ.

Στην Αίγυπτο, οι Εβραίοι πέφτουν στη δουλεία, η οποία έφτασε στο αποκορύφωμά της κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αιγύπτιου φαραώ Ραμσή Β'.

Περίπου στα μέσα του XIII αιώνα. αρχίζει η περίφημη έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο και η κατάκτηση της γης Χαναάν, συνοδευόμενη από τους Χαναανίτες λαούς, μια γνήσια γενοκτονία, που διαπράχθηκε σε μεγάλο βαθμό για θρησκευτικούς λόγους. Η επιθετική εξάπλωση του Ιουδαϊσμού μπορεί επίσης να αποδοθεί στον αγώνα κατά των Φιλισταίων μετά την κατάκτηση της Χαναάν. Δηλαδή, υπάρχει ένα τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκείας - η περίοδος της επιθετικότητας.

Και τέλος, από τον Χ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ιουδαϊσμός καθιερώνεται ως η θεμελιώδης ιδέα της ηθικής ανάπτυξης του εβραϊκού λαού.

Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ανάμεσα στους σκλάβους. Παρά τους διωγμούς κατά των Χριστιανών, η νέα θρησκεία εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα. Τέλος των διωγμών τον 4ο αιώνα. που έθεσε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος έκανε τη θρησκεία κράτος.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε ως η κυρίαρχη θρησκεία σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης.

Ωστόσο, μετά από 9-10 αιώνες, βλέπουμε και σημάδια επιθετικής ανάπτυξης της θρησκείας. Στην περίπτωση του Χριστιανισμού, η επιθετικότητα περιλαμβάνει αύξηση τον 9ο-10ο αιώνα. η εξουσία των επισκόπων και η έναρξη των διώξεων των αντιφρονούντων - αιρετικών, που κατέληξε δύο αιώνες αργότερα στην Ιερά Εξέταση

Οι σταυροφορίες μπορούν να θεωρηθούν το αποκορύφωμα της επιθετικής ανάπτυξης του Χριστιανισμού.

Μετά τη Μεταρρύθμιση, αρχίζει μια σταδιακή μετάβαση στην ειρηνική ανάπτυξη του Χριστιανισμού - μια θρησκεία που σήμερα αποτελεί τον ηθικό κανόνα για ένα μεγάλο αριθμό ανθρώπων που κατοικούν στον κόσμο.

Το Ισλάμ ξεκίνησε τον 7ο αιώνα. στην Αραβική Χερσόνησο. Ο Προφήτης Μωάμεθ έγινε ο ιδρυτής του. Η ισλαμική θρησκεία έχει λάβει πολύ γρήγορη εξάπλωση σε μια μεγάλη περιοχή της Αφρικής και της Ευρασίας. Ένας από τους λόγους για αυτό ήταν οι αραβικές κατακτήσεις.

Όσον αφορά την περίοδο της επιθετικής ανάπτυξης της ισλαμικής θρησκείας, από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει πολυάριθμες δημοσιεύσεις στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, καθώς και δηλώσεις ορισμένων πολιτικών που μιλούν όλο και περισσότερο για την έννοια της «ισλαμικής απειλής».

Αυτή η έννοια αναφέρεται στα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην Τσετσενία, την τρομοκρατική επίθεση της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 στη Νέα Υόρκη, τα γεγονότα στο ψυχαγωγικό συγκρότημα Nord-Ost, την επίθεση από ισλαμιστές σε πολλά κτίρια στην ινδική πόλη Βομβάη και πολλά άλλα. περισσότερο.

Έτσι, ίσως σήμερα μπορούμε να μιλάμε για ένα ορισμένο στάδιο της επιθετικής ανάπτυξης του Ισλάμ, μια περίοδο που αναμφίβολα θα τελειώσει, αφού το Ισλάμ, ως η νεότερη από τις θρησκείες του κόσμου, φέρνει φως και καλοσύνη στον κόσμο, όπως και άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες.

Έτσι, επιβεβαιώθηκε η υπόθεση της μελέτης μας ότι η ιστορία των μονοθεϊστικών θρησκειών έχει έναν συγκεκριμένο κύκλο.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Έτσι, αποδείξαμε ότι η κυκλική ανάπτυξη δεν λαμβάνει χώρα μόνο στην ανάπτυξη των θρησκειών, αλλά και στους πολιτισμούς, ακόμη και στη ζωή μας. Για παράδειγμα: ένας άνθρωπος γεννιέται, ωριμάζει, γερνά και τελικά πεθαίνει. Με τον πολιτισμό, η κατάσταση είναι ακριβώς η ίδια: ο πολιτισμός γεννιέται, αποκτά σταδιακά δύναμη, μετά έρχεται η κορύφωση της ανάπτυξης ή αλλιώς ονομάζεται «χρυσή εποχή», και μετά έρχεται μια περίοδος παρακμής. Ο εξαθλιωμένος πολιτισμός «πεθαίνει». Όλοι οι πολιτισμοί πρέπει να ακολουθήσουν αυτόν τον τρόπο με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Η ανάπτυξη των μονοθεϊστικών θρησκειών έχει μια σειρά από διαφορές: πρώτα, από τη γέννηση της θρησκείας, δέχεται επίθεση και γελοιοποίηση, μετά, αφού περάσει αρκετός καιρός, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται το νόημά της και, στη συνέχεια, όταν η θρησκεία είναι αρκετά ισχυρή, αρχίζει μια περίοδος επιθετικότητας - μια περίοδος βίαιης κατάκτησης υποστηρικτών. Αφού περάσει αυτή την περίοδο, η θρησκεία βρίσκει τον πραγματικό της σκοπό - γίνεται ειρηνική. Οποιαδήποτε, το τονίζω, κάθε μονοθεϊστική θρησκεία φέρνει ειρήνη και φως, ακριβώς αυτό είναι το ιστορικό πρότυπο - καθεμία από τις θρησκείες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά πρέπει να περάσει από αυτό το δύσκολο μονοπάτι.

κατάλογος ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

1. Πηγές και βιβλιογραφία

1.1 Nazarbaev N.A. Κρίσιμη δεκαετία. - Αλμάτι: Atamura, 2003

1.2 Samuels R. Στα μονοπάτια εβραϊκή ιστορία. - Μόσχα: Βιβλιοθήκη - Aliya, κοινοπραξία "Panas", 1991

1.3 Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Ιστορία. Ο κόσμος στη σύγχρονη εποχή (1640-1870). Πετρούπολη: «ΣΜΙΟ Press», 1998

1.4 Ακόμη και Α. Οι άνθρωποι μου. Ιερουσαλήμ: "Βιβλιοθήκη-Aliya", 1993

1. ΥΛΙΚΑ ΔΙΚΤΥΟΥ ΔΙΑΔΙΚΤΥΟ

2.1 Toynbee Arnold. Θεωρία των τοπικών πολιτισμών. Προσωπικότητες. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm

2.2 Yakovets Yu.V. κύκλους. Κρίσεις. προβλέψεις. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm

2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855

2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki

Religions of the World: Experience of the Beyond Torchinov Evgeny Alekseevich

Μονοθεϊσμός

Μονοθεϊσμός

Και οι τρεις βιβλικές θρησκείες είναι προφανώς μονοθεϊστικά συστήματα, και είναι επίσης ενδιαφέρον ότι όλες βασίζονται στη λατρεία του ενός Θεού και ότι είναι αυτές που εκφράζουν την ιδέα του θεϊσμού με την πιο αγνή μορφή, δηλαδή την ιδέα του Θεού ως μίας και μοναδικής απόλυτης και υπερβατικής προσωπικής (ή υπερπροσωπικής) αρχής, του Δημιουργού και Προμηθευτή όλου του σύμπαντος, που το ελέγχει με πράξεις της θέλησής του. Είναι στις βιβλικές θρησκείες που ο θεϊσμός δίνεται αρκετά ευδιάκριτα και σίγουρα. Έχουμε ήδη δει ότι οι περισσότερες θρησκείες της Ανατολής είτε απαλλάσσονται εντελώς από το δόγμα του Θεού (Ταοϊσμός, Βουδισμός, Τζαϊνισμός), είτε γνωρίζουν το απρόσωπο και απροσδιόριστο Απόλυτο (Advaita Vedanta). Ακόμη και εκείνες οι θρησκευτικές διδασκαλίες της Ανατολής, που με την πρώτη ματιά φαίνονται θεϊστικές, αν στην πραγματικότητα είναι, ο θεϊσμός τους είναι πολύ λιγότερο συνεπής και ξεκάθαρος από τον θεϊσμό των βιβλικών θρησκειών. Για παράδειγμα, ο ινδουιστικός βαϊσναβισμός έχει μια σειρά θεϊστικών χαρακτηριστικών. Ωστόσο, πρώτον, τείνει να συμβιβαστεί με τον αρχαίο πολυθεϊσμό (τουλάχιστον σε επίπεδο συμβολισμού και περιγραφικής γλώσσας), θεωρώντας άλλες θεότητες ως υποστατικές δυνάμεις, όψεις και εκδηλώσεις του Θεού (Ishvara) και επιτρέποντας, ειδικά στο εξωτερικό, λαϊκό, ισοπεδώστε τις λατρείες τους μαζί με τη λατρεία του Ενός. και δεύτερον, η θεωρία της δημιουργίας στον Ινδουισμό δεν έχει αυστηρά θεϊστική φύση, κάτι που φαίνεται πολύ καθαρά σε σύγκριση με το δόγμα creatio ex nihilo (δημιουργία από το τίποτα) των βιβλικών θρησκειών: εάν ο Θεός της βιβλικής αποκάλυψης δημιουργεί πράγματα «από το τίποτα », τότε ο Βισνού (ο Μπράχμαν της θεϊστικής Βεδάντα) παράγει τον κόσμο από τον εαυτό του, σαν να μεταμορφώθηκε (παρινάμα) εν μέρει στον κόσμο. Και αυτός ο κόσμος δεν διέπεται από το ακατανόητο θέλημα του Θεού, αλλά από τον αρκετά κατανοητό και ακόμη και λογικό Νόμο του κάρμα. Έτσι, οι βιβλικές θρησκείες στον θεϊστικό τους απολυταρχισμό στέκονται, λες, εκτός από τις θρησκείες του κόσμου, αποτελούν ένα είδος εξαίρεσης, ακόμη και παράδοξο, αν θέλετε, και μόνο η ευρύτερη κατανομή τους σε όλες τις ηπείρους (ο εκχριστιανισμός του Ευρώπη, Αμερική, Αυστραλία, ένα σημαντικό μέρος της Αφρικής, η εξάπλωση του Ισλάμ σε όλες τις εκτάσεις της Ευρασίας και η πανταχού παρουσία της εβραϊκής διασποράς που δηλώνει τον Ιουδαϊσμό), καθώς και το ανήκουμε στην πολιτιστική και πολιτισμική ακεραιότητα που βασίζεται στην κοσμοθεωρία αυτών των θρησκειών , δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αυτοαπόδειξης του θρησκευτικού τους παραδείγματος, που έχει γίνει στα έργα των Ευρωπαίων θρησκευτικών μελετητών (ιδιαίτερα του περασμένου αιώνα) το παράδειγμα της θρησκευτικότητας ως τέτοιο.

Είναι ενδιαφέρον ότι, μόλις οι Ρώσοι θρησκευτικοί στοχαστές της αλλαγής του αιώνα (κυρίως ο Vl. S. Solovyov) άρχισαν να μιλούν για την ενότητα, την ταυτόχρονη υπέρβαση και την ύπαρξη του Θεού, απομακρύνθηκαν αμέσως από το βιβλικό πρότυπο και προσέγγισαν το ινδοευρωπαϊκό έννοιες του Θεού όπως Ramanuja και Madhva. Δεν είναι τυχαίο ότι το γνωστό χόμπι του Βλ. S. Solovyov Ο Γνωστικισμός ως ελληνιστική αντίδραση στο βιβλικό παράδειγμα. Ο Ρώσος στοχαστής, ο οποίος μελέτησε τη βιβλιογραφία για την «ψευδώς ονομαζόμενη γνώση» στο Βρετανικό Μουσείο, είπε μάλιστα ότι υπάρχει περισσότερη σοφία σε αυτά τα κείμενα από ό,τι σε όλη τη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Ας εξηγήσουμε επίσης το ενδιαφέρον του για την Καμπάλα ως ένα είδος εβραϊκού γνωστικισμού.

Είναι επίσης περίεργο ότι τόσο ο Γνωστικός ακοσμισμός και ο ιμπεροναλισμός, όσο και η ενότητα των Ρωσικών θρησκευτική φιλοσοφίαμε τον κοσμισμό του, αλλά ο κοσμισμός, ζωγραφισμένος σε γνωστικούς τόνους, διαμορφώθηκε στο πλαίσιο του Χριστιανισμού: ο τελευταίος, λόγω της εξαιρετικής πολυπλοκότητας της γένεσής του, που περιλάμβανε όχι μόνο παραδοσιακές και θεμελιώδεις εβραϊκές, αλλά και ελληνιστικές και ελληνικές διαμορφωτικές ιδέες, κινήθηκε πέρα από τον Ιουδαϊσμό της Μέσης Ανατολής και το Ισλάμ από το βασικό βιβλικό-μονοθεϊστικό δόγμα. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον τριαδισμό του Χριστιανισμού: ο Θεός είναι και ο Ένας και η Τριάδα. Ο N. A. Berdyaev μιλάει ακόμη πιο ρητά για αυτό: ο Χριστιανισμός δεν είναι μονοθεϊστική, αλλά τριαδική θρησκεία.

Ταυτόχρονα, ο μονοθεϊσμός δεν μπορεί να θεωρηθεί αρχή που είχε αρχικά τεθεί στη βιβλική θρησκεία και στο βιβλικό κείμενο. Τα έργα των κριτικών της Βίβλου είναι γεμάτα από απαριθμήσεις θέσεων σε αυτό το Βιβλίο που έχουν διατηρήσει ίχνη του αρχικού πολυθεϊσμού και ο J. Fraser στο περίφημο έργο του "Folklore in the Old Testament" (ρωσική μετάφραση: M., 1985) έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνες τις πτυχές της Βίβλου που αντιπροσωπεύουν γνωστά «ειδωλολατρικά» αρχέτυπα κοσμοθεωρίας. Διαβάζοντας ορισμένα αποσπάσματα του Βιβλίου της Γένεσης, είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από την αίσθηση ότι ο Θεός του Αβραάμ δεν αρνείται σε καμία περίπτωση την ύπαρξη άλλων θεών, αλλά απαγορεύει στον Αβραάμ «και το σπέρμα του» να τους λατρεύει, αφού ήταν αυτός, και όχι άλλη θεότητα, που επέλεξε τον Αβραάμ και τους απογόνους του και ανέλαβε την υποχρέωση να είναι προστάτης τους. Στο τέλος, ο ίδιος ο τύπος «Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ» συνηγορεί υπέρ αυτής της ερμηνείας, υπονοώντας ότι κάποιος Βαβυλώνιος Βέρος ή Αιγύπτιος Ποτιφάρ μπορεί να έχει άλλο θεό.

Επιπλέον, χάρη στα ευρήματα στην Ελεφαντίνη (σύνορα Άνω Αιγύπτου και Νουβίας), που χρονολογούνται στον 5ο αιώνα π.Χ. n. ε., γνωρίζουμε ότι η τοπική εβραϊκή κοινότητα (που έζησε σε εκείνα τα μέρη από αμνημονεύτων χρόνων) συνέχισε στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, εκτός από τον Παντοδύναμο Γιαχβέ, να λατρεύει και άλλους θεούς και θεές της Ασίας (αλλά όχι Αιγυπτιακές!) προέλευση, γεγονός που υποδηλώνει αρχαιότητα και μάλιστα αρχαϊκή φύση αυτής της προσέγγισης. Ο καθαρός μονοθεϊσμός στην κλασική βιβλική του μορφή, από την άλλη, αρχίζει να επικρατεί (αν και ως τάση προϋπήρχε) από την εποχή των προφητών και των θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων των ύστερων Εβραίων βασιλιάδων Εζεκία και Ιωσία, και ιδιαίτερα από την περίοδο που ακολούθησε επιστροφή από Βαβυλωνιακή αιχμαλωσίακαι χτίζοντας δεύτερο ναό. Ο λόγος αυτής της θρησκευτικής αναταραχής θα συζητηθεί παρακάτω. Στο μεταξύ, ας δώσουμε προσοχή στις μορφές των προφητών, δηλαδή σε πρόσωπα που βασίστηκαν στο κήρυγμά τους όχι στην κοινοτική, αλλά στη δική τους εσωτερική θρησκευτική εμπειρία. Μια ειδική μελέτη αυτού του ζητήματος στο ψυχολογικό παράδειγμα (που ξεπερνά τους στόχους και τους στόχους αυτής της εργασίας) μπορεί πιθανώς να αποκαλύψει τη σύνδεση της μονοθεϊστικής ιδέας με ορισμένους τύπους διαπροσωπικής εμπειρίας και, επομένως, την ψυχολογική της προέλευση.

Η ιδέα του μονοθεϊσμού συνδέεται στενά τόσο με την ιδέα της πλήρους υπέρβασης, υπέρβασης του Θεού όσο και με τον δημιουργισμό της βιβλικής παράδοσης, δηλαδή με το αναπτυγμένο δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό «από το τίποτα. ”, που έχουμε ήδη αναφέρει παραπάνω. Ο Θεός δημιουργεί ό,τι υπάρχει για το καλό του ανθρώπου, το διαμορφώνει σύμφωνα με τα ανθρώπινα πρότυπα (δεν είναι εδώ η πιο αρχαϊκή αρχή της σύγχρονης ανθρωπικής αρχής της τελευταίας κοσμολογίας;), αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος τελικά αποδεικνύεται ότι είναι αποτέλεσμα θεϊκής αυτο-μοντελοποίηση - η εικόνα και η ομοίωση του Θεού. Είναι για τις βιβλικές θρησκείες, γι' αυτό δεν είναι μόνο χαρακτηριστική η έντονη αντίθεση ανθρώπου και ζώων, η οποία απουσιάζει στον Ινδουισμό, τον Βουδισμό και τον Ταοϊσμό (με τη μορφή "άνθρωπος - φύση"), αλλά και η ανάπτυξη μιας ιδέας η θεμελιώδης ετερογένεια (άλλο-φυσικότητα) του Θεού και του κόσμου ως Δημιουργού και πλάσματος. Ως αποτέλεσμα, οι έννοιες «πλάσμα» και «άκτιστο» διαμορφώνονται ακόμη και στον Χριστιανισμό, ενισχύοντας την ιδέα της ετερότητας και της διαφορετικότητας του Θεού και του κόσμου, ανάμεσα στον οποίο υπάρχει μια άβυσσος, για να ξεπεραστεί η θυσία του Χριστού. χρειάζεται, η υπόσταση του Δημιουργού, που έγινε δημιούργημα και δεν έπαψε να είναι ο Δημιουργός.

Από το βιβλίο Δώρα και Ανάθεμα. Τι έφερε ο Χριστιανισμός στον κόσμο; συγγραφέας Κουράεφ Αντρέι Βιατσεσλάβοβιτς

ΠΟΛΥΘΕΙΣΜΟΣ, ΠΑΝΘΕΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΜΟΝΟΘΕΙΣΜΟΣ Πιθανώς, δεν είναι απαραίτητο να αποδειχθεί ότι σε όλη την ποικιλία των θρησκευτικών διδασκαλιών και πρακτικών της ανθρωπότητας, αυτές οι παραδόσεις που γνώρισαν την Μία Πρωταρχική Αρχή έκαναν ένα βήμα προς μια ανώτερη κοσμοθεωρία από εκείνους τους λαούς και τους πολιτισμούς που παρέμεινε

Από το βιβλίο Six Systems of Indian Philosophy ο συγγραφέας Muller Max

Από το βιβλίο Γνωστικισμός. (Γνωστική θρησκεία) από τον Jonas Hans

ηλιακός μονοθεϊσμός. Στην πρωταρχική μορφή, οι λατρείες των ουρανών, του ήλιου και της σελήνης εξυψώνονται φυσικά μαζί με τα υπόλοιπα ουράνια σώματα, ειδικά τους άλλους πέντε πλανήτες και τα δώδεκα ζώδια του Ζωδιακού, που προστίθενται σε διάφορους ρόλους. Ιεραρχία, λοιπόν

Από το βιβλίο Religions of the World: Experience of the Beyond συγγραφέας Torchinov Evgeny Alekseevich

Μονοθεϊσμός Και οι τρεις βιβλικές θρησκείες είναι προφανώς μονοθεϊστικά συστήματα, και είναι επίσης ενδιαφέρον ότι όλες βασίζονται στη λατρεία ενός Θεού και ότι είναι αυτές που εκφράζουν την ιδέα του θεϊσμού με την πιο αγνή μορφή, δηλαδή την ιδέα του

Από το βιβλίο Επανάσταση των Προφητών από τον Jemal Heydar

Ο μονοθεϊσμός των προφητών είναι το «απόλυτο όπλο» του ανδρικού πνεύματος 14. Όλα αυτά μας φέρνουν στο ερώτημα: πώς εκδηλώνεται επαρκώς η ανδρική δυσπιστία στον μεταμοντερνισμό, ο οποίος φαίνεται να είναι ένας απρόσωπος και απεριόριστος Πρωτέας που διαφεύγει της άμεσης αντιπαράθεσης; Ο μεταμοντερνισμός αμφισβητεί οποιονδήποτε

Από το βιβλίο Τι είπε πραγματικά ο Απόστολος Παύλος συγγραφέας Ράιτ Τομ

Εβραίος μονοθεϊσμός του 1ου αιώνα Ο εβραϊκός μονοθεϊσμός της εποχής που μας ενδιαφέρει απείχε πολύ από το να διεισδύσει στο εσωτερικό του ενός αληθινού Θεού, καθώς και από τις προσπάθειες να περιγραφεί αριθμητικά τι είναι ο Θεός, ας πούμε, εκ των έσω. . Οι κύριες διατάξεις του στο τότε

Από το βιβλίο Θρησκείες του Κόσμου συγγραφέας Χάρντινγκ Ντάγκλας

Ισημερινός μονοθεϊσμός Εδώ ερχόμαστε στο Ισλάμ, τη θρησκεία του Προφήτη Μωάμεθ και των μουσουλμάνων οπαδών του. Είναι η τελευταία και μια από τις πιο «επιτυχημένες» μεγάλες θρησκείες του κόσμου. Εξαπλώθηκε από την καταγωγή του στην Αραβία μέσω του βόρειου μισού της Αφρικής,

Από το βιβλίο Βιβλιολογικό Λεξικό ο συγγραφέας Men Alexander

ΜΟΝΟΘΕΙΣΜΟΣ (από το ελληνικό. mТnoj - ένας,? eТj - Θεός) ΒΙΒΛΙΚΟΣ, η διδασκαλία του Αγίου. Γραφές για την απόλυτη ενότητα μιας προσωπικής, υπερφυσικής Θεότητας, Δημιουργού και Προμηθευτή Πρωτόγονη Μ. Δεν υπάρχει ορισμός στη Βίβλο. ενδείξεις του Μ. ως το πρωτότυπο. μορφή θρησκείας, αλλά αυτό μπορεί να συναχθεί από

Από το βιβλίο Ζωοφυσική των Θρησκειών συγγραφέας Ρόζοφ Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς

Ο ΗΘΙΚΟΣ ΜΟΝΟΘΕΙΣΜΟΣ είναι ένα δόγμα που δηλώνει πίστη σε έναν Θεό (βλ. Άρθ. Μονοθεϊσμός) και βάζει τα μη τελετουργικά, αλλά τα ήθη, στην πρώτη θέση στην υπηρεσία Του. εντολές. Οι απαρχές της Ε.μ. εξακολουθούν να περιέχονται στη θρησκεία των *πατριαρχών (Γέν. 17:1), και λαμβάνει την πρώτη σαφή έκφρασή της στον *ηθικό Δεκάλογο

Από το βιβλίο Απεργία των Ρώσων Θεών συγγραφέας Istarkhov Vladimir Alekseevich

Από το βιβλίο Η Εξέλιξη του Θεού [Ο Θεός μέσα από τα μάτια της Βίβλου, του Κορανίου και της επιστήμης] συγγραφέας Ράιτ Ρόμπερτ

Από το βιβλίο Ιστορία του Ισλάμ. Ισλαμικός πολιτισμός από τη γέννηση μέχρι σήμερα συγγραφέας Hodgson Marshall Goodwin Simms

Αληθινός Μονοθεϊσμός Εν τω μεταξύ, στην Αίγυπτο, ένας θεός έφτασε ακόμη πιο κοντά στον οικουμενικό μονοθεϊσμό από τον Μαρντούκ. Η ιστορία του μαρτυρεί πόσο διαφορετικά μπορεί να είναι τα μονοπάτια προς τον μονοθεϊσμό.Η επιθυμία του Marduk να γίνει ο μόνος αληθινός θεός έγινε με

Από το βιβλίο του Ιησού. Το Μυστήριο της Γέννησης του Υιού του Ανθρώπου [σύνταξη] από τον Conner Jacob

Είναι όμως μονοθεϊσμός; Μιλάω για την ανάδυση μιας «μονοθεϊστικής παρόρμησης» και όχι του καθεαυτού μονοθεϊσμού, όχι χωρίς λόγο. Στα κείμενα της εποχής της αιχμαλωσίας, ανάμεσα στα μονοθεϊστικά επιφωνήματα, μερικές φορές δεν υπάρχουν καθόλου τόσο μονοθεϊστικά. Για παράδειγμα, ο ΔευτεροΗσαΐας περιγράφει την πτώση

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ο μονοθεϊσμός ως φιλοσοφία Οι Έλληνες θα μπορούσαν επίσης να τροφοδοτήσουν τον ισραηλινό μονοθεϊσμό σε λιγότερο πολιτικό και περισσότερο κερδοσκοπικό επίπεδο. Πολύ πριν ο Μέγας Αλέξανδρος κατακτήσει την Παλαιστίνη, οι Έλληνες στοχαστές είχαν μονοθεϊστικές υποθέσεις. Και παρόλο που

από την ελληνική μονός - ένας και τέος - θεός) - σύστημα θρησκειών. πεποιθήσεις που βασίζονται στην ιδέα ενός μόνο θεού (μονοθεϊσμός), σε αντίθεση με τον πολυθεϊσμό - πολυθεϊσμό. Στη θεολογική φιλολογία προς μονοθεϊστική. Οι θρησκείες περιλαμβάνουν τον Χριστιανισμό, τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ. Η έννοια του Μ. είναι υπό όρους και σχετική, δεν υπάρχει ξεκάθαρο όριο μεταξύ του Μ. και του πολυθεϊσμού, αφού καμία από τις θρησκείες δεν είναι σταθερά μονοθεϊστική: όλες χαρακτηρίζονται από τον δυϊσμό ενός καλού και του κακού (Σατανά) θεού, αλλά πολυάριθμες. οι άγγελοι και οι δαίμονες, μαζί με τις ψυχές των νεκρών αγίων και των δικαίων, πράττουν πραγματικά στη θρησκεία. συνείδηση ​​του ρόλου των κατώτερων θεών. Στην πορεία του ιστ. ανάπτυξη της θρησκείας Μ. εμφανίζεται πολύ αργά. Στην εποχή της κατάρρευσης του φυλετικού συστήματος και του σχηματισμού των πρώιμων κρατών, οι θεοί των μεμονωμένων φυλών ενώθηκαν σε ένα «πάνθεον», στο οποίο την πρώτη θέση κατείχε συνήθως ο θεός της πιο ισχυρής φυλής. Σε ευνοϊκές περιπτώσεις, οι ιερείς αυτού του θεού προσπάθησαν να τον μετατρέψουν σε μοναδικό ή κύριο θεό (για παράδειγμα, ο Βαβυλωνιακός Μαρντούκ), σε άλλες περιπτώσεις, οι βασιλιάδες προσπάθησαν να αντιτάξουν τη λατρεία ενός μόνο θεού στις παραδοσιακές ιερατικές λατρείες (η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Amenhotep IV στην Αίγυπτο). Για πρώτη φορά προέκυψε και κυριάρχησε στη μέση σχετικά αυστηρή Μ.. και 2ος όροφος. 1η χιλιετία π.Χ μι. μεταξύ των Εβραίων, όταν οι ιερείς του ναού του Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ καθιέρωσαν τη θρησκεία τους. μονοπώλιο. Ο Χριστιανισμός, έχοντας αποδεχθεί επίσημα την ιδέα των Εβραίων Μαθηματικών, ουσιαστικά αποχώρησε από αυτήν, αναπτύσσοντας το δόγμα της «τριάδας» του Θεού. Πιο αυστηρή Μ. εισήχθη στην Αραβία τον 7ο αι. n. μι. ενωθείτε στο έδαφος. κινήματα μεταξύ των Αράβων. φυλές, που ανέρχονται σε DOS. Μουσουλμανικό δόγμα. θρησκείες (βλ. Ισλάμ). Έτσι, τα δεδομένα της σύγχρονης. οι επιστήμες διαψεύδουν τον ισχυρισμό των θεολόγων (συμπεριλαμβανομένης της σχολής του πατέρα W. Schmidt) ότι η Μ. είναι υποτίθεται η αρχική θρησκεία της ανθρωπότητας (βλ. θεωρία του Πραμονοθεϊσμού), και άλλες μορφές πεποιθήσεων - πολυθεϊσμός, ανιμισμός, φετιχισμός κ.λπ. είναι μόνο αποκλίσεις από το πρωτότυπο "αληθινή θρησκεία. Lit .: Kunov G., The emergence of θρησκευτική και πίστη στον Θεό, 4η έκδ., M.-L., 1925; Nikolsky H. M., Πολυθεϊσμός και μονοθεϊσμός στην εβραϊκή θρησκεία, Mensk, 1931; Yaroslavsky E., Πώς οι θεοί και οι θεές γεννιούνται, ζουν και πεθαίνουν, Μ., 1959; Tokarev S. A., Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου, M., 1964.

Και τα τρία μονοθεϊστικά θρησκευτικά συστήματα, γνωστά στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, συνδέονται στενά μεταξύ τους, απορρέουν το ένα από το άλλο και γενετικά ανεβαίνουν στην ίδια ζώνη της Μέσης Ανατολής. Το πρώτο και παλαιότερο από αυτά είναι ο Ιουδαϊσμός, η θρησκεία των αρχαίων Εβραίων. Πολλά έχουν γραφτεί για τον Ιουδαϊσμό. Αυτή η θρησκεία με όλα τα δόγματα και τις τελετουργίες, την πλούσια ιστορική και πολιτιστική παράδοση, καταγεγραμμένη στα ιερά κείμενα, μελετήθηκε λεπτομερώς από ειδικούς. Ο Ένγκελς, αξιολογώντας τον μονοθεϊσμό των Εβραίων, έγραψε ότι σε αυτό το σύστημα, "... όλο το σύνολο των φυσικών και κοινωνικών χαρακτηριστικών πολλών θεών ..." μεταφέρθηκε σε έναν παντοδύναμο θεό - τον εθνικό θεό των Εβραίων Γιαχβέ.. (Marx K., Engels F. Works. 2η έκδ., τ. 20, σελ. 329.).

Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι μια μονοθεϊστική θρησκεία διαμορφώθηκε στη ζώνη της Μέσης Ανατολής, όπου πρωτοεμφανίστηκαν τα αρχαιότερα κέντρα πολιτισμού και όπου, ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. αρκετά ανεπτυγμένα πρώτα θρησκευτικά συστήματα διαμορφώθηκαν. Δεν είναι επίσης περίεργο ότι εδώ, όπου υπήρχαν οι παλαιότεροι συγκεντρωτικοί δεσποτισμοί στην ιστορία, κυρίως η Αίγυπτος, η ίδια η ιδέα της απόλυτης εξουσίας και της υπέρτατης κυριαρχίας ενός θεοποιημένου ηγεμόνα μπορούσε να οδηγήσει στον μονοθεϊσμό. Όπως έγραψε ο Ένγκελς, «... η ενότητα του Θεού, ο οποίος ελέγχει πολυάριθμα φυσικά φαινόμενα... είναι μόνο μια αντανάκλαση ενός μόνο ανατολικού δεσπότη...» (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed., Vol. 27, σελ. 56.)

Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι αυτή η σχέση δεν πρέπει να λαμβάνεται σοβαρά υπόψη. Φυσικά, οι υπήκοοι του Αιγύπτιου Φαραώ είδαν σίγουρα στον κύριό τους το υψηλότερο θείο σύμβολο, που προσωποποιούσε ολόκληρη την διευρυμένη εθνοπολιτισμική και κοινωνικοπολιτική κοινότητά τους. Μια τέτοια εξαιρετική συγκέντρωση γήινης δύναμης με τον δικό της τρόπο θα μπορούσε να οδηγήσει στην ιδέα ότι στον παράδεισο, δηλαδή στην κίρα των υπερφυσικών δυνάμεων, η δομή της δύναμης ήταν κάτι παρόμοιο. Αυτές ακριβώς οι παραδοχές θα έπρεπε να συνέβαλαν στην ωρίμανση της ιδέας του μονοθεϊσμού. Οι τάσεις για την υλοποίηση αυτής της ιδέας εμφανίστηκαν αρκετά νωρίς, ήδη από την εποχή του Ακενατόν. Αλλά οι τάσεις είναι ένα πράγμα και η επιτυχημένη εφαρμογή τους είναι ένα άλλο πράγμα.

Η θρησκεία, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι ένα αυτόνομο σύστημα. Η ανάπτυξή του εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες που έχουν αναπτυχθεί σε αυτό από την αρχαιότητα και υπόκειται στη δύναμη της αδράνειας των συντηρητικών παραδόσεων. Λειτουργώντας ενεργά για τη διατήρηση του υπάρχοντος συστήματος, οι εθιμικοί κανόνες και οι συντηρητικές παραδόσεις συνήθως φρουρούν το status quo, έτσι ώστε τα νέα θρησκευτικά συστήματα να μπορούν σχετικά εύκολα να αντικαταστήσουν τα ξεπερασμένα μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε κρίσιμες καταστάσεις που συνοδεύονται από ριζική κατάρρευση του καθιερωμένου δομή. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει τη δύναμη στην οποία μπορεί να βασιστεί ένας παντοδύναμος δεσπότης όπως ο φαραώ στις μεταρρυθμίσεις του, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών. Ο Ακενατόν προφανώς δεν διέθετε τέτοια δύναμη και η απαξίωση των μεταρρυθμίσεών του υπονόμευσε πλήρως την ιδεολογική βάση στην οποία θα μπορούσε να βασιστεί οποιοσδήποτε άλλος στις προσπάθειές του να αντικαταστήσει τις λατρείες των ισχυρών και ζηλιάρης ανταγωνιστών αρχαίων αιγυπτίων θεών και των ιερέων με επιρροή πίσω τους με ένα μόνο θεότητα. Όπως και να έχει, αλλά ακριβώς εκεί που θα ήταν πιο λογικό να περιμένουμε την εμφάνιση του μονοθεϊσμού, η αντίθεση ενός μακροχρόνιου και σταθερά εδραιωμένου θρησκευτικού συστήματος, βασισμένου σε ένα ισχυρό στρώμα παραδόσεων, δεν του επέτρεψε να εδραιωθεί. Από την άλλη πλευρά, η ιδέα του μονοθεϊσμού, ήδη κυριολεκτικά στον αέρα στη ζώνη της Μέσης Ανατολής, συλλέχθηκε και αναπτύχθηκε από μια σχετικά καθυστερημένη ημινομαδική σημιτική φυλή αρχαίων Εβραίων, που για κάποιο διάστημα βρέθηκαν σε επαφή με η μεγάλη αυτοκρατορία των Φαραώ.

Η εμφάνιση της λατρείας του Γιαχβέ.Η ιστορία των αρχαίων Εβραίων και η διαδικασία σχηματισμού της θρησκείας τους είναι γνωστά κυρίως από τα υλικά της Βίβλου, πιο συγκεκριμένα, από το αρχαιότερο μέρος της - την Παλαιά Διαθήκη. Μια ενδελεχής ανάλυση των βιβλικών κειμένων και ολόκληρης της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης δίνει λόγο να συμπεράνουμε ότι στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. Οι Εβραίοι, όπως και πολλές άλλες συγγενείς σημιτικές φυλές της Αραβίας και της Παλαιστίνης, ήταν πολυθεϊστές, δηλ. πίστευαν σε διάφορους θεούς και πνεύματα, στην ύπαρξη της ψυχής (πιστεύοντας ότι ενσωματώνεται στο αίμα) και σχετικά εύκολα συμπεριέλαβαν στο πάνθεον τους θεότητες άλλων λαών, ειδικά από αυτούς που κατακτήθηκαν από αυτούς. Αυτό δεν εμπόδισε το γεγονός ότι κάθε λίγο πολύ μεγάλη εθνική κοινότητα είχε τη δική της αρχηγός θεόςστην οποία προσέφυγαν καταρχήν. Προφανώς, ο Γιαχβέ ήταν μια από αυτές τις θεότητες - ο προστάτης και ο θεϊκός πρόγονος μιας από τις φυλές (συγγενείς ομάδες) του εβραϊκού λαού.

Αργότερα, η λατρεία του Γιαχβέ άρχισε να έρχεται στην κορυφή, παραμερίζοντας άλλους και βρέθηκε στο επίκεντρο της προσοχής ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Οι μύθοι για τον θρυλικό πρόγονο των Εβραίων Αβραάμ, για τον γιο του Ισαάκ, τον εγγονό Ιακώβ και τους δώδεκα γιους του τελευταίου (σύμφωνα με τον αριθμό των οποίων, όπως άρχισε να θεωρείται αργότερα, ο εβραϊκός λαός χωρίστηκε σε δώδεκα φυλές) με την πάροδο του χρόνου απέκτησε μια αρκετά συνεπή μονοθεϊστική χροιά: ο θεός με τον οποίο είχαν άμεσα στην πραγματικότητα, αυτοί οι θρυλικοί πατριάρχες, των οποίων τις συμβουλές άκουσαν και των οποίων τις εντολές ενεργούσαν, άρχισαν να θεωρούνται ένας και ο ίδιος - ο Γιαχβέ. Γιατί ο Γιαχβέ κατάφερε να γίνει ο μοναδικός θεός των αρχαίων Εβραίων;

Η βιβλική θρυλική παράδοση λέει ότι κάτω από τους γιους του Ιακώβ, όλοι οι Εβραίοι (ακολουθώντας τον γιο του Ιωσήφ, ο οποίος έπεσε στην Αίγυπτο) κατέληξαν στην κοιλάδα του Νείλου, όπου τους υποδέχτηκε θερμά ο φαραώ που ευνόησε τον σοφό Ιωσήφ (ο οποίος έγινε υπουργός). Μετά το θάνατο του Ιωσήφ και των αδελφών του, και οι δώδεκα φυλές των Εβραίων συνέχισαν να ζουν στην Αίγυπτο για αρκετούς αιώνες, αλλά η ζωή τους γινόταν όλο και πιο δύσκολη με κάθε γενιά. Με τη γέννηση του μωρού Μωυσή (στη φυλή του Λευί), ο εβραϊκός λαός βρήκε τον αρχηγό του, έναν αληθινό μεσσία, που κατάφερε να έρθει σε άμεση επαφή με τον Γιαχβέ και, ακολουθώντας τη συμβουλή του, οδήγησε τους Εβραίους έξω από την «αιχμαλωσία της Αιγύπτου στη «γη της επαγγελίας», δηλαδή στην Παλαιστίνη. Σύμφωνα με τους βιβλικούς θρύλους, ο Μωυσής ήταν ο πρώτος Εβραίος νομοθέτης, είναι αυτός που κατέχει τις περίφημες δέκα εντολές, που αναγράφονται στις πλάκες με εντολή του Γιαχβέ. Με τη βοήθεια διαφόρων θαυμάτων (με ένα κύμα του χεριού του, ανάγκασε τη θάλασσα να υποχωρήσει, και οι Εβραίοι πέρασαν από αυτό το πέρασμα, ενώ οι Αιγύπτιοι που τους καταδίωκαν πνίγηκαν στα κύματα της πρόσφατα κλειστής θάλασσας· με μια ράβδο, ο Μωυσής έκοψε νερό από τα βράχια στη μέση της ερήμου κ.λπ.) έσωσε τους Εβραίους από το θάνατο σε ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής θεωρείται ο πατέρας της εβραϊκής θρησκείας, που μερικές φορές αποκαλείται ακόμη και Μωσαϊσμός μετά από αυτόν.

Πολλοί σοβαροί ερευνητές επισημαίνουν ότι σε ιστορικά έγγραφα, ιδιαίτερα στα αρχαία αιγυπτιακά, δεν υπάρχουν άμεσα στοιχεία που να επιβεβαιώνουν αυτή τη θρυλική παράδοση και ότι η όλη εκδοχή της αιχμαλωσίας των Αιγυπτίων και της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη είναι αμφίβολη. Αυτές οι αμφιβολίες δεν είναι αβάσιμες. Θα πρέπει όμως κανείς να λάβει υπόψη τη σπανιότητα των αρχαίων πηγών και να λάβει υπόψη του ότι η κλίμακα και η σημασία όλης αυτής της ιστορίας, που περιγράφεται προσεκτικά στις βιβλικές ιστορίες, θα μπορούσε να είναι πολύ υπερβολική. Είναι πιθανό μια μικρή σημιτική φυλή να κατέληξε πραγματικά στην Αίγυπτο ή κοντά σε αυτήν, να έζησε εκεί για αρκετούς αιώνες και στη συνέχεια να έφυγε από αυτή τη χώρα (ίσως και ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης), παίρνοντας μαζί της πολλά πολιτιστικής κληρονομιάςκοιλάδα του Νείλου. Ανάμεσα στα στοιχεία μιας τέτοιας πολιτιστικής κληρονομιάς πρέπει να αποδοθεί καταρχήν στην τάση προς τη διαμόρφωση του μονοθεϊσμού.

Χωρίς άμεσες αποδείξεις, οι ειδικοί εφιστούν την προσοχή σε έμμεσες αποδείξεις της μεγάλης επιρροής που είχε ο αιγυπτιακός πολιτισμός στις ιδεολογικές και δογματικές αρχές των Εβραίων, που καταγράφονται στη Βίβλο. Έτσι, για παράδειγμα, η βιβλική κοσμογονία (η αρχική υδάτινη άβυσσος και χάος· το πνεύμα που αιωρείται στον ουρανό· η δημιουργία από το πνεύμα της αβύσσου και το χάος του φωτός και του στερεώματος) σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει τις κύριες θέσεις της αιγυπτιακής κοσμογονίας από την Ερμόπολη (στην αρχαία Αίγυπτο υπήρχαν αρκετές παραλλαγές κοσμογονίας). Ακόμη πιο γραφικοί και πειστικοί παραλληλισμοί βρήκαν οι επιστήμονες μεταξύ του περίφημου ύμνου στον θεό Aton από την εποχή του Ακενατόν και του 103ου ψαλμού της Βίβλου: και τα δύο κείμενα - ως ακαδημαϊκός M.A. μεγάλος μόνος θεός και οι σοφές πράξεις του. Αυτά τα στοιχεία είναι πολύ πειστικά. Ποιος ξέρει, ίσως οι μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν να είχαν πραγματικά εντυπωσιακό αντίκτυπο στις ιδεολογικές και εννοιολογικές ιδέες ενός μικρού λαού που βρισκόταν κάπου κοντά στην Αίγυπτο (αν όχι καν υπό την κυριαρχία της) στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.?

Αν όλα αυτά θα μπορούσαν να είναι έτσι, ή τουλάχιστον κατά προσέγγιση (όπως προτείνουν ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο Φρόιντ, για παράδειγμα), τότε κατ' αρχήν είναι πολύ πιθανό ότι ένας μεταρρυθμιστής, ένας προφήτης, ένας χαρισματικός ηγέτης (αργότερα περιγράφηκε τόσο πολύχρωμα στο η Βίβλος με το όνομα του Μωυσή), ο οποίος έπρεπε όχι μόνο να βγάλει τους Εβραίους από την Αίγυπτο, αλλά και να αλλάξει και να διορθώσει κάτι στις πεποιθήσεις τους, φέρνοντας αποφασιστικά τον Γιαχβέ στο προσκήνιο, αποδίδοντάς του τις μεταρρυθμίσεις και τους νόμους που αργότερα έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στη ζωή των Εβραίων, την κοινωνία, τα κράτη, τις θρησκείες τους. Το γεγονός ότι στη συνέχεια όλες αυτές οι πράξεις επικαλύφθηκαν στη Βίβλο με μια αύρα μυστικισμού και θαυμάτων και αποδόθηκαν σε άμεσες συνδέσεις με τον Γιαχβέ δεν έρχεται σε αντίθεση με την πιθανότητα πραγματικής ύπαρξης ενός μεταρρυθμιστή σαν προφήτης-μεσσίας που θα μπορούσε να παίξει έναν πραγματικά σημαντικό ρόλο στην ιστορία του εβραϊκού λαού και της θρησκείας του. Με μια λέξη, πίσω από τη θρυλική εικόνα του Μωυσή, που οδήγησε τους Εβραίους από την «αιγυπτιακή αιχμαλωσία» και του έδωσε τους «νόμους του Γιαχβέ», μπορεί να υπάρχει μια πραγματική διαδικασία σταδιακής μετατροπής του εβραϊκού πολυθεϊσμού σε μονοθεϊσμό. Επιπλέον, η θρυλική «έξοδος» των Εβραίων και η εμφάνισή τους στην Παλαιστίνη πέφτει ακριβώς σε εκείνους ακριβώς τους 14-13 αιώνες. Υφηγητής. ε., όταν η Αίγυπτος είχε μόλις βιώσει μια ριζική μεταμόρφωση του Φαραώ Ακενατόν.

Εβραίοι στην Παλαιστίνη.Έχοντας κατακτήσει την Παλαιστίνη (Χαναάν) και αντιμετώπισε βάναυσα τον εγκατεστημένο πληθυσμό της (η Βίβλος περιγράφει πολύχρωμα τα «κατορθώματα» των Εβραίων, οι οποίοι, με την ευλογία του Γιαχβέ, κατέστρεψαν ανελέητα ολόκληρες πόλεις και κατέστρεψαν τις εύφορες περιοχές αυτού του εύφορου τμήματος της Μέσης Ανατολική περιοχή), οι αρχαίοι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε αυτή τη χώρα, στράφηκαν σε αγροτικό τρόπο ζωής και δημιούργησαν το δικό τους κράτος εδώ. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των αρχαίων παλαιστινιακών σημιτικών λαών, που τώρα ενσωματώθηκαν στο εβραϊκό κράτος, είχαν σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη του πολιτισμού τους - ίσως και της θρησκείας. Οι πρώτοι του βασιλιάδες -. ο ενοποιητής της χώρας Σαούλ, ο γενναίος Δαβίδ, ο σοφός Σολομών (XI-X αιώνες π.Χ.), του οποίου οι δραστηριότητες περιγράφονται έντονα στη Βίβλο, απέτυχαν, ωστόσο, να δημιουργήσουν ένα ισχυρό κράτος, το οποίο μετά τον Σολομώντα χωρίστηκε σε δύο μέρη - το Ισραήλ στο βορρά και τον Ιούδα στο νότο. Η εξουσία των βασιλιάδων και στα δύο κράτη ήταν αδύναμη, από την άλλη όμως, οι ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ και διαφόρων ειδών «υπηρέτες του Θεού», Ναζιρίτες («άγιοι» άνθρωποι) και προφήτες, που κατήγγειλαν τις αδικίες και τις κοινωνικές ανισότητες, που γινόταν όλο και πιο αισθητή ως ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτοί οι «δούλοι του Θεού» είδαν τη σωτηρία από όλα τα δεινά στη φρενήρη λατρεία του μεγάλου Γιαχβέ, με την ελπίδα του ελέους και της θέλησής του.

Ο ναός της Ιερουσαλήμ με την πάροδο του χρόνου, ειδικά μετά τις μεταρρυθμίσεις του Εβραίου βασιλιά Ιωσία το 622 π.Χ., έγινε όχι μόνο το κέντρο, αλλά σχεδόν το μόνο μέρος όπου τελούνταν τελετουργίες και θυσίες προς τιμή του Γιαχβέ. Τα εναπομείναντα ιερά και οι βωμοί, καθώς και οι λατρείες άλλων Εβραίων και δανεισμένες από τους Εβραίους από τους λαούς της Χαναάν που κατέκτησαν, από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. σταδιακά πέθανε. Μόνο στον Γιαχβέ πρόσφεραν πλέον προσευχές οι ιερείς από τη φυλή του Λευί, δηλαδή οι απόγονοι του Μωυσή. Ο Γιαχβέ ήταν στα χείλη πολλών προφητών, των οποίων οι διδασκαλίες συμπεριλήφθηκαν στη Βίβλο (στην Παλαιά Διαθήκη) και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι προφήτες συναγωνίστηκαν με τους ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ, αντιπροσωπεύοντας κάτι σαν αντίθεση στην επίσημη πορεία της λατρείας του Γιαχβέ. Ως ένα βαθμό, μπορεί να ειπωθεί ότι ολόκληρη η ζωή του λαού και η πολιτική του κράτους συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Γιαχβέ και τον ναό της Ιερουσαλήμ. Δεν είναι τυχαίο ότι ολόκληρη η περίοδος της εβραϊκής ιστορίας μέχρι το 586 π.Χ., όταν η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε από τη Βαβυλώνα, ο ναός καταστράφηκε και πολλοί Εβραίοι, με επικεφαλής ιερείς και προφήτες, οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα, ονομάζεται περίοδος της Πρώτος Ναός. Αυτός ο ναός, χτισμένος τον Χ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Σολομών από τον λιβανέζικο κέδρο, ήταν μια εντυπωσιακή κατασκευή. Η κατασκευή του ήταν βαρύ φορτίο για τους ανθρώπους και ορισμένοι συγγραφείς προτείνουν ότι αυτός ήταν ο λόγος για την κατάρρευση του εβραϊκού κράτους μετά τον Σολομώντα.

Η περίοδος του Πρώτου Ναού είναι η εποχή της αύξησης της δύναμης των ιερέων και της ενίσχυσης της λατρείας του Γιαχβέ. Ακόμη και τότε διαμορφώθηκαν εκείνα τα θεμέλια της ιεροκρατίας (η εξουσία του κλήρου) και της θεοκρατίας, που εκδηλώθηκαν σαφώς αργότερα, κατά την περίοδο του Β' Ναού. Μετά την κατάκτηση της Βαβυλωνίας από τον Πέρση βασιλιά Κύρο, οι Εβραίοι το 538 π.Χ. μι. επέτρεψε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ και ο ναός ξαναχτίστηκε. Οι ιερείς του θάφτηκαν με πολυτέλεια - άφθονες προσφορές συνέρρεαν σε αυτούς από όλη τη χώρα. Κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, η λατρεία του ενός και παντοδύναμου Γιαχβέ, καθαρισμένου από τα στρώματα του παρελθόντος, άρχισε να πραγματοποιείται ακόμη πιο οξεία και με μεγαλύτερη συνέπεια από πριν. Οι ιερείς του ναού, που ουσιαστικά πήραν όλη την εξουσία στη χώρα στα χέρια τους, πολέμησαν σθεναρά κατά των πολυθεϊστικών υπολειμμάτων και των δεισιδαιμονιών, ειδικότερα, απαγόρευσαν την κατασκευή οποιωνδήποτε ειδώλων, συμπεριλαμβανομένου του Γιαχβέ.

Αγια ΓΡΑΦΗ.Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και τη μοίρα των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίστηκε στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της, αν και η Βίβλος, ως το άθροισμα των ιερών βιβλίων, άρχισε να ολοκληρώνεται στη στροφή της II-I χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται από την περίοδο του Δεύτερος Ναός. Η αιχμαλωσία των Βαβυλωνίων έδωσε ισχυρή ώθηση στη συγγραφή αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν χρειαζόταν πλέον να ανησυχούν για τη συντήρηση του ναού και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνταξη νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, το έργο αυτό συνεχίστηκε και τελικά ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Ο Kii-ga ο δεύτερος («Έξοδος») λέει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων, τελετουργιών. Το τέταρτο ("Αριθμοί") και το πέμπτο ("Δευτερονόμιο") είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Η Πεντάτευχο (στα εβραϊκά, η Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και αργότερα ήταν η ερμηνεία της Τορά που έφερε στη ζωή το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του κόσμου.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - μια συλλογή από ψαλμούς του Δαβίδ (Ψαλτήρι), Άσμα του Σολομώντα, Παροιμίες του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία του Αυτά τα βιβλία είναι διαφορετικά, μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλοι ιεροί και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Αγία Γραφή είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες μια τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που κάνει κ.λπ. σε αυτόν, καθώς και ιερείς και προφήτες που μιλούν για λογαριασμό του. Ωστόσο, αυτό το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά έχει εξαντληθεί. Τα κείμενά της περιέχουν πολλούς βαθείς στοχασμούς για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για ηθικούς κανόνες, κοινωνικές αξίες κ.λπ., που συνήθως βρίσκονται σε κάθε ιερό βιβλίο που ισχυρίζεται ότι παρουσιάζει την ουσία μιας συγκεκριμένης πίστης.

«Θαύματα» και θρύλοι της Παλαιάς Διαθήκης.Το κύριο πράγμα στις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι τα θαύματα που έδειξε ο ίδιος ο Γιαχβέ όταν, για παράδειγμα, δημιούργησε το στερέωμα της γης ή σμίλεψε την Εύα από το πλευρό του Αδάμ. Η ουσία τους έγκειται σε αυτή τη θαυματουργή σχέση που φέρεται να είχε ο Γιαχβέ με τους ανθρώπους που υποθάλπιζε, σε αυτή την υπερφυσική σοφία που δήθεν προίκισε γενναιόδωρα με τους εκλεκτούς του πατριάρχες και ηγέτες αυτού του λαού. Αυτό τέθηκε πρώτα από όλα στο κείμενο του ιερού βιβλίου. Εδώ είναι ο πρώτος πατριάρχης των Εβραίων, ο Αβραάμ, του οποίου η σύζυγος Σάρα, ήδη σε μεγάλη ηλικία, γέννησε τον μονάκριβο γιο της Ισαάκ, είναι έτοιμη με τον πρώτο λόγο του Γιαχβέ να του θυσιάσει το πρωτότοκό του - ως ανταμοιβή για τέτοιους ζηλωτές ευλάβεια και υπακοή, ο Κύριος ευλογεί τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και όλη τη φυλή τους. Εδώ είναι ο γιος του Ισαάκ Ιακώβ, που ήδη φέρει την ευλογία του Κυρίου, ξεπερνά όλες τις δυσκολίες της πορείας της ζωής του, αποκτά μια αγαπημένη σύζυγο, πολλαπλασιάζει τα κοπάδια του, αποκτά μεγάλη οικογένεια και τεράστια περιουσία. Εδώ είναι ο όμορφος Ιωσήφ, ο αγαπημένος γιος του Ιακώβ από την αγαπημένη του σύζυγο, προδομένος από τους ζηλιάρηδες αδελφούς του, πέφτει στη σκλαβιά στην Αίγυπτο. Αλλά ο Γιαχβέ παρακολουθεί άγρυπνα τη μοίρα του: ο φαραώ βλέπει ένα προφητικό όνειρο, σαν να βγαίνουν στη στεριά επτά χοντρές αγελάδες, ακολουθούμενες από επτά κοκαλιάρικες, οι αδύνατοι επιτίθενται στις χοντρές και τις καταβροχθίζουν. Ο Φαραώ απαιτεί να του εξηγηθεί το νόημα του ονείρου, αλλά κανείς δεν μπορεί να το κάνει μέχρι να θυμηθεί ο Ιωσήφ, ο οποίος τότε είχε ήδη αποκτήσει φήμη σε αυτόν τον τομέα. Ο Ιωσήφ εξηγεί το νόημα του ονείρου: θα έρθουν επτά καρποφόρα χρόνια, μετά επτά αδύνατα χρόνια. χρόνος για προετοιμασία και ανάληψη δράσης. Ο πανευτυχής φαραώ κάνει τον Ιωσήφ υπουργό, μετά τον οποίο οι αδελφοί, που έφτασαν στην Αίγυπτο για ελεημοσύνη στα χρόνια της πείνας των άπαχων καλλιεργειών, παραδέχονται την ενοχή τους, ζητούν συγχώρεση και μετακομίζουν στην Αίγυπτο.

Τα θαύματα ακολουθούν τα θαύματα - και όλα με τη χάρη του Γιαχβέ, που ευλόγησε τον λαό του, τον προίκισε με σοφία και ακολούθησε προσεκτικά τη μοίρα του. Όταν η ζωή των Εβραίων στην Αίγυπτο έγινε αφόρητη, ο Γιαχβέ ευλόγησε τον Μωυσή για να σώσει τον λαό, να τον οδηγήσει στη γη της επαγγελίας. Και ο Μωυσής, που σχεδόν τακτικά συμβουλευόταν τον Κύριο, δανείστηκε εντολές και νόμους από αυτόν, έλαβε με τη βοήθειά του μάννα από τον ουρανό και νερό από τη πέτρα και πολλά άλλα, εκπλήρωσε το πεπρωμένο του - όχι χωρίς αγώνα με αυτούς που του αντιστάθηκαν. τον οποίο έπεισε με τη βοήθεια όλων των νέων θαυμάτων.

Ο Γιαχβέ φυλάει τον λαό του και ανοίγει όλους τους δρόμους γι' αυτούς. Με την ευλογία του, οι Εβραίοι επιτίθενται στις ακμάζουσες πόλεις της Παλαιστίνης, καταστρέφουν ανελέητα τον πληθυσμό της και τελικά κατέχουν τη γη της επαγγελίας που τους υποσχέθηκε ο Γιαχβέ. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν είναι εύκολο: ο εχθρός πολεμά, μερικές φορές ακόμη και νικά - και τότε ο Κύριος στέλνει τον ισχυρό Σαμψών, που καταστρέφει τους εχθρούς, το σοφό παιδί Δαβίδ, που σκοτώνει τον γίγαντα Γολιάθ με μια σφεντόνα και τέλος, τον μεγάλο σοφό Σολομώντα . Και όλοι οδηγούν τους ανθρώπους από επιτυχία σε επιτυχία. Είναι αλήθεια ότι μετά τον Σολομώντα, λιγότερο σοφοί ηγεμόνες οδήγησαν τον λαό σε παρακμή, και για όλες τις πράξεις που ήταν απαράδεκτες στον Κύριο, οι Εβραίοι τιμωρήθηκαν με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, του ναού και τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αλλά για πάρα πολύ καιρό ο Γιαχβέ δεν μπορούσε να θυμώσει - και η τιμωρία ακολουθήθηκε από συγχώρεση. Με τη βοήθεια του Γιαχβέ, ο εβραϊκός λαός επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, ξαναχτισμένος νέος ναόςκαι άρχισε πάλι να λατρεύει με ζήλο τον θεό του.

Άρα, η πεμπτουσία της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στην ιδέα του να είσαι εκλεκτός από τον Θεό. Ο Θεός είναι ένας για όλους - αυτός είναι ο μεγάλος Γιαχβέ. Αλλά ο παντοδύναμος Γιαχβέ ξεχώρισε ένα από όλα τα έθνη - το εβραϊκό. Ο γενάρχης των Εβραίων, ο Αβραάμ, ο Γιαχβέ έδωσε την ευλογία του και από τότε αυτός ο λαός με όλες τις επιτυχίες και τις αποτυχίες, τις καταστροφές και τις χαρές, την ευσέβεια και την ανυπακοή βρίσκεται στο κέντρο της προσοχής του μεγάλου θεού. Είναι χαρακτηριστικό ότι κατά την περίοδο του Β' Ναού, δηλ. περίπου από τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι ιερείς της Ιερουσαλήμ φρόντισαν πολύ αυστηρά ώστε οι Εβραίοι να μην συνάπτουν γάμο με ξένους, με «απεριτομείς ειδωλολάτρες» (η τελετουργία της περιτομής που γινόταν σε όλα τα αρσενικά μωρά την όγδοη ημέρα της ζωής τους και συνίστατο στην αποκοπή της «βαλάνου συμβόλιζε την εισαγωγή στον εβραϊκό λαό, στην πίστη στον μεγάλο Γιαχβέ).

Όπως και άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, ο Ιουδαϊσμός όχι μόνο αντιτάχθηκε έντονα στον πολυθεϊσμό και τη δεισιδαιμονία, αλλά ήταν επίσης μια θρησκεία που δεν ανεχόταν την ύπαρξη άλλων θεών και πνευμάτων μαζί με τον μεγάλο και μοναδικό θεό. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ιουδαϊσμού εκφράστηκε στην αποκλειστική του πίστη στην παντοδυναμία του Γιαχβέ. η ιδέα αυτής της παντοδυναμίας αντικατοπτρίζεται ίσως καλύτερα στο βιβλίο του Ιώβ, που περιλαμβάνεται στη Βίβλο. Αυτό το βιβλίο μιλάει για τα βάσανα του Ιώβ, από τον οποίο ο Γιαχβέ, που αποφάσισε να κάνει ένα είδος πειράματος, αφαιρούσε εναλλάξ πλούτη, παιδιά, υγεία και τον οδήγησε στα πρόθυρα του θανάτου, σαν να δοκίμαζε αν ο Ιώβ, που διακρινόταν από ευσέβεια , θα παραπονιόταν, αν θα απαρνηθεί τον μεγάλο και πανάγαθο Γιαχβέ. Ο Ιώβ υπέμεινε για πολύ καιρό, υποφέροντας και ακόμα ευλογούσε τον Κύριο. Όμως στα πρόθυρα του θανάτου, δεν άντεξε και μουρμούρισε. Ο Κύριος, μέσω πιστών αγγελιοφόρων του, καταδίκασε αυστηρά τον Ιώβ για δειλία και απιστία, για γκρίνια και εναντίωση - και ο ντροπιασμένος Ιώβ ταπεινώθηκε, μετά τον οποίο ο Θεός αποκατέστησε την υγεία και τον πλούτο του, η γυναίκα του του γέννησε άλλα δέκα παιδιά και ο ίδιος έζησε για πολλά χρόνια. Το βιβλίο του Ιώβ είναι διδακτικό, και όχι τόσο από την άποψη της μάχης κατά του Θεού, ο οποίος, ουσιαστικά, δεν είναι σε αυτό, αλλά όσον αφορά την εκπαίδευση της ταπεινοφροσύνης και της ταπεινοφροσύνης, την ικανότητα να μην χάνεις την καρδιά σε ατυχία και να ξεκινήσεις από την αρχή. πάλι, βασιζόμενος στη βοήθεια του παντοδύναμου Γιαχβέ.

Τα εκλεκτά από τον Θεό κίνητρα του Ιουδαϊσμού έχουν παίξει σημαντικό ρόλο στην ιστορία και το πεπρωμένο του εβραϊκού λαού. Η πεπεισμένη πίστη στην αποκλειστικότητα, την επιλεκτικότητά τους συνέβαλε στην ανάπτυξη της προσαρμοστικότητας με την οποία οι γιοι του Ισραήλ βρήκαν τις βέλτιστες μορφές της ύπαρξής τους μετά την αλλαγή της εποχής μας, όταν το εβραϊκό κράτος έπαψε να υπάρχει και οι περισσότεροι Εβραίοι διασκορπίστηκαν γύρω. ο κόσμος (Εβραίοι της Διασποράς – διάσπαρτοι). Οι Εβραίοι, σύμφωνα με τις ιδέες τους, ήταν αυτοί που κατείχαν την αλήθεια, γνώριζαν τον Θεό, έναν και κοινό για όλους. Ωστόσο, αυτός ο μεγάλος και παντοδύναμος θεός, που ανταπέδωσε τους Εβραίους και τους ξεχώριζε από τους άλλους, ήταν πρακτικά μόνο ο θεός τους, δηλαδή η θεότητα ενός μικρού λαού. Αυτή η αντίφαση οδήγησε στο γεγονός ότι το πραγματικά σημαντικό πνευματικό και διανοητικό δυναμικό των Εβραίων, που γεννήθηκε από τον Ιουδαϊσμό, οδηγήθηκε, σαν να λέγαμε, μέσα στα βάθη της ίδιας της θρησκείας. Ως αποτέλεσμα, στις παθιασμένες εσχατολογικές προβλέψεις των Εβραίων προφητών, ακούγονταν όλο και περισσότερο ιδέες για τον μεσσία, για τον ερχόμενο προφήτη που θα εμφανιζόταν και θα έσωζε τους ανθρώπους. Ο προφήτης Ησαΐας συνέδεσε με αυτή τη στιγμή την έναρξη του βασιλείου της παγκόσμιας αρμονίας, όταν ο λύκος βρίσκεται ειρηνικά δίπλα στο αρνί και όταν τα ξίφη χτυπιούνται σε άροτρα. Ο προφήτης Δανιήλ προέβλεψε στα οράματά του ότι ερχόταν ο «υιός του ανθρώπου», του οποίου η βασιλεία θα ήταν αιώνια και δίκαιη.

Στο γύρισμα της εποχής μας, η ιδέα ενός μεσσία εξαπλώθηκε σε όλη την εβραϊκή κοινωνία, την ομολογούσαν πολλές διαφορετικές αιρέσεις, καθημερινά αναμένοντας τη θεϊκή παρέμβαση στην πορεία της ιστορίας. Προφανώς, σε μεγάλο βαθμό, αυτές οι ιδέες και οι διαθέσεις προκάλεσαν πολεμικές ενέργειες των Εβραίων κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Οι εξεγέρσεις των Εβραίων, που κατεστάλησαν από τους Ρωμαίους με εξαιρετική σκληρότητα, έθεσαν τέλος στην ύπαρξη του εβραϊκού κράτους και την αρχή της επανεγκατάστασης των Εβραίων σε όλο τον κόσμο.

Ιουδαϊσμός των Εβραίων της Διασποράς.Ένας σημαντικός αριθμός Εβραίων ζούσε έξω από τα εβραϊκά κράτη της Παλαιστίνης ακόμη και πριν από αυτό. Ωστόσο, ήταν η καταστροφή του ναού (70ο έτος) και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ (133ο έτος) που έβαλαν τέλος στην ύπαρξη του εβραϊκού κράτους και, μαζί με αυτό, στον αρχαίο Ιουδαϊσμό. Μια άλλη θρησκευτική οργάνωση εμφανίστηκε στη διασπορά - η συναγωγή. Η συναγωγή είναι ένα σπίτι προσευχής, ένα είδος θρησκευτικού και κοινωνικού κέντρου της εβραϊκής κοινότητας, όπου ραβίνοι και άλλοι ειδικοί της Τορά ερμηνεύουν ιερά κείμενα, προσεύχονται στον Γιαχβέ (αλλά μην κάνετε θυσίες!) και επιλύουν όλες τις διαφωνίες και τα προβλήματα που προκύπτουν μεταξύ των ενοριτών με τη δύναμη της εξουσίας τους. Συντάχθηκε στους III-V αιώνες. Το Ταλμούδ έγινε το κύριο σύνολο θρησκευτικών συνταγών. Τα κείμενα του Ταλμούδ και της Βίβλου μελετήθηκαν από αγόρια σε σχολεία συναγωγής υπό την καθοδήγηση ειδικών δασκάλων - μελαμέδων. Η οργάνωση της συναγωγής, η εξουσία των ραβίνων - όλα είχαν στόχο να διασφαλίσουν ότι ο Ιουδαϊσμός, ελλείψει κοινωνικής, πολιτικής, εδαφικής, ακόμη και γλωσσικής ενότητας των διασκορπισμένων σε όλο τον κόσμο Εβραίων της Διασποράς, χρησίμευε ως μια στιγμή ολοκλήρωσης. Ήταν η θρησκεία των προγόνων - ο Ιουδαϊσμός - που υποτίθεται ότι συντηρούσε την εθνο-πολιτιστική κοινότητα των απογόνων των αρχαίων Εβραίων. Επιπλέον, οι πολύ πιεστικές ανάγκες της καθημερινής ζωής, η ανάγκη για κάποιο είδος τοπικής ένωσης προς όφελος της προστασίας, με στόχο την οργάνωση, προσαρμογή των Εβραίων σε ξένες προς αυτούς εθνοπολιτιστικές και θρησκευτικές-πολιτικές κοινωνίες, καθόρισε τη λαχτάρα τους για ενότητα, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε θρησκευτικές οργανώσεις που ήταν φυσικές για εκείνη την εποχή. Ωστόσο, αυτή η φυσική επιθυμία για ενότητα σε μια ξένη γη, σε συνθήκες μερικές φορές σκληρής καταπίεσης, ακόμη και πογκρόμ, εκμεταλλεύτηκε η ελίτ των συναγωγών των εβραϊκών κοινοτήτων, η οποία διακήρυξε τη θρησκεία, τον Ιουδαϊσμό, τη μόνη δεσμευτική δύναμη που συνδέει τους Εβραίους διασκορπισμένους σε όλη την κόσμο μεταξύ τους.

Όλα αυτά συνέβαλαν στο ότι στον Ιουδαϊσμό των Εβραίων της Διασποράς δόθηκε μεγάλη προσοχή στις τελετουργίες της περιτομής, της πλύσης, της νηστείας, καθώς και στην αυστηρή τήρηση των τελετουργιών και των εορτών. Ένας Ορθόδοξος Εβραίος έπρεπε να καταναλώνει μόνο κρέας kosher (δηλαδή επιτρεπόμενο για φαγητό), αλλά σε καμία περίπτωση, για παράδειγμα, χοιρινό. Το κρέας αυτό πωλούνταν σε ειδικά μαγαζιά κρεοπωλών-σφαγέων, που μάθαιναν να κόβουν ζώα σύμφωνα με ειδικούς κανόνες. Τις ημέρες των εορτών του Πάσχα έπρεπε να τρώει μάτζο - άζυμα χωρίς μαγιά και αλάτι. Πιστεύεται ότι οι διακοπές του Πάσχα έπρεπε να περνούν στο σπίτι, ότι το Πάσχα, μια αρχαία γιορτή των Εβραίων, που χρονολογείται από τις αναμνήσεις της ζωής τους ως κτηνοτρόφοι, όταν θυσίαζαν ένα αρνί, του οποίου το αίμα αλείφονταν στις ράβδους της εισόδου. στη σκηνή, συνδέεται στενά με τη θρυλική έξοδο από την Αίγυπτο υπό την ηγεσία του Μωυσή. Εκτός από το Πάσχα, οι Εβραίοι της διασποράς γιόρταζαν τη γιορτή της Κρίσεως, το Γιομ Κιπούρ, που έπεφτε το φθινόπωρο (Σεπτέμβριος - Οκτώβριος), λίγο μετά την έναρξη του εβραϊκού σεληνιακού νέου έτους. Πιστεύεται ότι αυτή είναι η ημέρα ταπεινότητας και μετάνοιας, εξαγνισμού και προσευχών για αμαρτίες: ήταν αυτή την ημέρα που ο Θεός έπρεπε να καθορίσει τη μοίρα κάθε ανθρώπου στη γη. του χρόνου. Ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούμε ειδικά για την Ημέρα της Κρίσης, καθώς και για το Πάσχα, να κάνουμε νηστείες, πλύσεις κ.λπ. Μεταξύ των ιερών ημερών των Εβραίων είναι το Σάββατο - η μέρα που δεν έπρεπε να κάνει κανείς καμία δουλειά, μέχρι να μαγειρέψει, ανάβοντας φωτιά.

Ιουδαϊσμός και ιστορία του πολιτισμού Ανατολή.Ο Ιουδαϊσμός ως μονοθεϊστική θρησκεία, ως ανεπτυγμένη πολιτιστική παράδοση με μυθολογικό, ποιητικό και φιλοσοφικό πνευματικό δυναμικό, έπαιξε έναν ορισμένο ρόλο στην ιστορία του πολιτισμού, ιδιαίτερα στην ιστορία των ανατολικών πολιτισμών. Αυτός ο ρόλος είναι πιο αισθητός στο γεγονός ότι μέσω του Χριστιανισμού και ιδιαίτερα μέσω του Ισλάμ, οι θρησκευτικές και πολιτιστικές αρχές του μονοθεϊσμού άρχισαν να διαδίδονται ευρέως στην Ανατολή. Οι χώρες και οι λαοί της Ανατολής, και κυρίως η Μέση Ανατολή, που συνδέεται στενά με τον Ιουδαϊσμό από κοινές ρίζες και πολιτιστική και γενετική συγγένεια, μαζί με την ιδέα του μονοθεϊσμού, υιοθέτησαν επίσης τη μυθο-ποιητική παράδοση των βιβλικών κειμένων με τους θρυλικούς ήρωες και προφήτες, πατριάρχες και βασιλιάδες τους. Αυτή η θρησκευτική και πολιτιστική κληρονομιά του Ιουδαϊσμού διείσδυσε στους μουσουλμανικούς λαούς της Ανατολής κυρίως μέσω του Ισλάμ, μέσω των σούρων του Κορανίου, αν και πολλοί ορθόδοξοι μουσουλμάνοι δεν υποψιάζονται καν την πρωταρχική πηγή της σοφίας των εντολών και των συνταγών, τα πραγματικά πρωτότυπα οι σοφοί και οι προφήτες του Κορανίου.

Εκτός από την έμμεση θρησκευτική και πολιτιστική επίδραση του Ιουδαϊσμού στις χώρες και τους λαούς της Μέσης Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας του μεσαιωνικού ισλαμικού κόσμου, ο Ιουδαϊσμός είχε επίσης πιο άμεσο αντίκτυπο με τη βοήθεια των Εβραίων της Διασποράς, διάσπαρτοι παντού τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων πολλών χωρών της Ανατολής. Οι εβραϊκές κοινότητες, συνήθως συγκεντρωμένες στα πιο ανεπτυγμένα και ευημερούσα οικονομικά και εμπορικά κέντρα, ήταν αρκετά πλούσιες και με επιρροή. Είναι αλήθεια ότι αυτή η περίσταση συχνά συνέβαλε στην εχθρότητα, ακόμη και σε διώξεις, αλλά έπαιξε επίσης κάποιο ρόλο τόσο στη διατήρηση της θρησκευτικής παράδοσης του Ιουδαϊσμού όσο και στη διάδοσή της μαζί με τους Εβραίους που μετακινούνταν από τόπο σε τόπο. Η επιρροή του Ιουδαϊσμού στους γύρω εβραϊκούς οικισμούς-κοινότητες ποικίλλει. Τις περισσότερες φορές, περιοριζόταν μόνο σε ένα μικρό πολιτιστικό αντίκτυπο. Μερικές φορές ο Ιουδαϊσμός πήρε βαθύτερες ρίζες, αποκτώντας την υποστήριξη όσων είχαν την εξουσία και γινόταν θρησκευτικός παράγοντας με επιρροή σε ορισμένες χώρες, όπως, για παράδειγμα, στο νότιο αραβικό κράτος των Χιμυαριτών τον 4ο-6ο αιώνα. Πολύ λιγότερο συχνά, μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, έφτανε στην πλήρη μεταστροφή του ενός ή του άλλου λαού της Ανατολής στον Ιουδαϊσμό.

Το πρώτο από τα λίγο-πολύ μεγάλα κράτη στα οποία ο Ιουδαϊσμός έγινε η επίσημη ιδεολογία ήταν το Khazar Khaganate. Μετά το θάνατο αυτού του εθνικά τουρκικού κράτους, τα υπολείμματα των Χαζάρων έλαβαν το όνομα Καραϊτών και οι απόγονοί τους ζουν, ασκώντας τον Ιουδαϊσμό σε τροποποιημένη μορφή, στο έδαφος της Λιθουανίας, στην Κριμαία, στην Ουκρανία. Ο Ιουδαϊσμός έγινε ευρέως διαδεδομένος μεταξύ μέρους των ορεινών κατοίκων του Καυκάσου (Ορεινοί Εβραίοι), μεταξύ των Χορεζμίων της Κεντρικής Ασίας (Εβραίοι του Μπουχάρου), στην Αιθιοπία (Φαλάσα ή «μαύροι Εβραίοι»). Η μετάβαση αυτών και ορισμένων άλλων εθνοτικών κοινοτήτων στον Ιουδαϊσμό συνοδεύτηκε φυσικά από τη διείσδυση ενός συγκεκριμένου αριθμού Εβραίων ανάμεσά τους, οι οποίοι αναμείχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό.

Με την πάροδο του χρόνου, ο Ιουδαϊσμός απομονώθηκε όλο και περισσότερο στις κοινότητές του και απομονώθηκε από τις θρησκείες που τον περιέβαλλαν. Υπάρχοντας κυρίως σε ένα χριστιανικό ή ισλαμικό περιβάλλον (έξω από αυτό, υπήρχαν πολύ λίγες εβραϊκές κοινότητες στην Ινδία, την Κίνα και άλλες περιοχές), ο Ιουδαϊσμός όχι μόνο δεν είχε πνευματικά, πολιτιστικά ή δογματικά πλεονεκτήματα, αλλά πρακτικά αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο η παλαιότερη εκδοχή της κυρίαρχης θρησκείας. Οι πιο ανεπτυγμένες μονοθεϊστικές θρησκείες, οι οποίες προέκυψαν στη βάση τους και απορρόφησαν πολλά νέα πράγματα, ανοίχτηκαν στον κόσμο ασύγκριτα ευρύτερα από τον Ιουδαϊσμό, από πολλές απόψεις ξεπέρασαν σαφώς το «alma mater» τους. Φυσικά, κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι εβραϊκές κοινότητες των Εβραίων της Διασποράς, οι οποίοι κρατούσαν τον Ιουδαϊσμό ως την πίστη των πατέρων τους, μια σημαντική εθνοτικά ενοποιητική δύναμη, διατήρησαν επιρροή μόνο μεταξύ τους. Και ήταν ακριβώς αυτή η συγκυρία, που τροφοδοτήθηκε από πογκρόμ και διώξεις, που συνέβαλε στην ενίσχυση της θέσης του Ιουδαϊσμού μεταξύ των Εβραίων.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+