Νέος βουδιστικός ναός στη Buryatia. Ο Βουδισμός στη Μπουριατία - η προέλευση και η ανάπτυξή του

). Αρχικά, ο Βουδισμός διαδόθηκε κυρίως μεταξύ των εθνοτικών ομάδων που μετανάστευσαν πρόσφατα από τους Khalkhas της Μογγολίας (Selenga και Zede Buryats). Στα τέλη του 17ου έως τις αρχές του 18ου αιώνα εξαπλώθηκε σε όλη την περιοχή της Υπερβαϊκάλης. Το δεύτερο υποκατάστημα ήρθε απευθείας από το Θιβέτ, από το μοναστήρι Labrang στο Amdo.

Δημιουργία του Βουδισμού

Dzogchen Dugan (ναός) στο Oriole Datsan, 2012

Green Tara Dugan στο Ivolga datsan, 2012

• Το 1701 υπήρχαν έντεκα dugans (μικροί βουδιστικοί ναοί Buryat) στην Transbaikalia.
• Το 1722 χαράχτηκαν τα σύνορα μεταξύ Μογγολίας και Ρωσίας. Οι φυλές Buryat που ζούσαν νομαδικά στο βόρειο τμήμα της Μογγολίας έγιναν τότε μέρος της Ρωσίας. Η ρωσική κυβέρνηση έκλεισε τα σύνορα, ώθησε τους νομάδες του Μπουριάτ να ακολουθήσουν έναν σχετικά καθιστικό τρόπο ζωής και έγινε η ίδια η αρχή για τις θρησκευτικές υποθέσεις της περιοχής.
• Βουδιστικά μοναστικά πανεπιστήμια, που ονομάζονται datsans, χτίστηκαν στη Buryatia, συμπεριλαμβανομένου ενός στο Tsongol, που ολοκληρώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1740.
• Το 1741, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ (Ελιζαβέτα Πετρόβνα) υιοθέτησε ένα ψήφισμα που αναγνώριζε την ύπαρξη της «λαμαϊστικής πίστης»: Αναγνώρισε νομικά την ύπαρξη έντεκα ντάσανων και μαζί του 150 λάμα. Ο Βουδισμός υιοθετήθηκε επίσημα ως η επίσημη θρησκεία στη Ρωσική Αυτοκρατορία. (Τον Ιούλιο του 1991, οι Βουδιστές της Buryatia γιόρτασαν 250 χρόνια επίσημης αναγνώρισης της θρησκείας τους).
• Για μεγάλο χρονικό διάστημα στον Βουδισμό Μπουριάτ υπήρχε ένας αγώνας για κυριαρχία μεταξύ του Τσονγκόλ και του Ταμτσίνσκι (Γκουσινόζερσκ) ντάσαν. Το 1764 έγινε ο αρχηγός λάμα Τσονγκόλ ντάτσαν υπέρτατο λάμα Buryats της Transbaikalia, έχοντας λάβει τον τίτλο της Pandita Khambo - Lama ("μαθημένο πριν"). Ξεκινώντας το 1809, η ηγεσία πέρασε στους ηγούμενους του Tamchinsky datsan.
• Μέχρι το 1846, τριάντα τέσσερις ντάσανοι είχαν εγκατασταθεί στη Μπουριατία. Χρησιμοποιώντας πολλή προσπάθεια και υλικούς πόρους, οι Buryats κατάφεραν να εισαγάγουν μεγάλη ποσότητα εσωτερικής λογοτεχνίας από το Θιβέτ, την Κίνα και τη Μογγολία και να υιοθετήσουν πολλές ζωντανές παραδόσεις από την καταγωγή Gelug και άλλες σχολές του Βουδισμού.
• Το 1869, ο Μογγολικός λάμα Τσόι-Μανράμπα άρχισε να διδάσκει ινδοθιβετιανή ιατρική στο Τσουγκόλ Ντατσάν και από εκεί εξαπλώθηκε.
• Το 1878, ιδρύθηκε η σχολή Duynhor Kalachakra στο Aga Datsan, και αυτό ολοκλήρωσε την ίδρυση βασικών σχολών πνευματικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης με βάση το θιβετιανό μοντέλο.
• Η εκτύπωση αναπτύσσεται ραγδαία. Το 1887 λειτουργούσαν ήδη είκοσι εννέα τυπογραφεία, τα οποία μέχρι την καταστροφή τους στη δεκαετία του 1930 είχαν εκδώσει περίπου 2.000 τίτλους βιβλίων, γραμμένους στα θιβετιανά και τα μογγολικά.
• Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει βαθιά στην περιοχή της Βαϊκάλης (τώρα Βόρεια Μπουριατία), όπου συνάντησε σκληρή αντίσταση από σαμάνους και χριστιανούς ιεραπόστολους.
• Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, ξεκίνησε ένα μεγάλο ανανεωτικό κίνημα στον Βουδισμό Μπουριάτ και έλαβε περαιτέρω ώθηση μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη Μπουριατία.

Και μέχρι σήμερα

Ο Devajin Dugan στο Tamchinsky datsan. Έκθεση στο Εθνογραφικό Μουσείο των Λαών της Υπερβαϊκαλίας.

Χορός μυστηρίου

Στο Ivolga datsan

Khambo-lama (κέντρο) του Tamchinsky datsan, 1886

• Το 1918 ψηφίστηκε νόμος, διάταγμα για το διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία, που καταργούσε θρησκευτική εκπαίδευση. Στη Buryatia, αυτός ο νόμος τέθηκε σε ισχύ το 1925. Κατέστρεψαν την πνευματική κουλτούρα των λαών του νέου σοβιετικού κράτους, και ειδικά για τους Buryats, αυτό σήμαινε την καταστροφή του βουδιστικού τους πολιτισμού. Οι πνευματικές αξίες που δημιουργήθηκαν και συσσωρεύτηκαν ανά τους αιώνες καταστράφηκαν και διαγράφηκαν μέσα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Από τα σαράντα επτά ντάσαν και ντούγκαν που ενεργούσαν στις αρχές του 20ου αιώνα, δεν έχει απομείνει σχεδόν τίποτα τώρα. Χίλιοι οκτακόσιες εξήντα τέσσερις λάμα με υψηλή μόρφωση στάλθηκαν στη φυλακή, στην εξορία ή στη σκληρή δουλειά. εκατοντάδες πυροβολήθηκαν.
• Στη δεκαετία του 1920, ορισμένοι Buryats επανεγκαταστάθηκαν από την Transbaikalia (κυρίως από τον Aga) στην περιοχή Shenehen της Εσωτερικής Μογγολίας και στη συνέχεια συνέχισαν τις βουδιστικές παραδόσεις τους εκτός από αυτές που ήδη υπήρχαν στην περιοχή.
• Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων του Buryat ASSR ενέκρινε ψήφισμα με ημερομηνία 2 Μαΐου 1945 για να ανοίξει βουδιστικός ναός, Hambyn Sume, σε ένα μέρος που ονομάζεται Ivolga Middle. Το Ivolga datsan στη Buryatia και το Aga datsan στην εθνική συνοικία Aga της Buryatia, στην περιοχή Chita, έχουν ανοίξει και λειτουργεί από το 1946.
• Το 1991, ένα θρησκευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης με το όνομα Dashi Choynhorlin άνοιξε στο Ivolga Datsan για να εκπαιδεύσει ιερείς, δασκάλους, μεταφραστές κανονικών κειμένων, καλλιτέχνες και αγιογράφους. Η εκπαίδευση πραγματοποιείται σύμφωνα με το σύστημα μοναστικής εκπαίδευσης Goman Datsan. Το 1991, ο αριθμός των λειτουργών datsans στη Buryatia έφτασε τους δώδεκα.

Τοπικά χαρακτηριστικά

Ο Βουδισμός στη Buryatia είναι η βορειότερη συνέχεια του Βουδισμού Vajrayana στην Κεντρική Ασία. Είναι κυρίως η παράδοση Gelug από το Θιβέτ, αν και υπάρχουν σημάδια επιρροής και από την παράδοση Nyingma. Οι βουδιστές οπαδοί στη Buryatia σέβονται τον ιδρυτή της σχολής Gelug, μεγάλος γκουρού Tsongkhapa (το λεγόμενο Zonhobo Buryat), στο ίδιο επίπεδο με τον ιδρυτή ολόκληρης της βουδιστικής παράδοσης, τον Βούδα Σακιαμούνι. Οι οπαδοί του Gelug στην Μπουριατία προτιμούν είτε να χρησιμοποιούν αυτόν τον αυτοπροσδιορισμό για την παράδοση είτε τους γενικούς όρους «διδασκαλίες του Βούδα» ή «δόγμα Μαχαγιάνα».

Ο Βουδισμός Μπουριάτ παρουσιάζει μικρές αποκλίσεις από κοινή παράδοσηΟι Μαχαγιάνα κυρίως στο σύστημα θρησκευτικής πρακτικής τους στις τελετουργίες και τις μαγικές πρακτικές τους, καθώς και λόγω της επιρροής των παραδοσιακών, πιο αρχαίων και αρχαϊκών πεποιθήσεων, πρακτικών και τελετουργιών των Θιβετιανών και των Μπουργιατ-Μογγόλων. Ειδικότερα, το θρησκευτικό σύστημα του Βουδισμού περιελάμβανε και αφομοίωσε παραδοσιακές λαϊκές τελετουργίες, τελετουργίες και πεποιθήσεις που σχετίζονταν με τη λατρεία των ovoos, αποτίοντας φόρο τιμής στα πνεύματα της γης, των βουνών, των ποταμών και των δέντρων. Μεταξύ των μοναστικών θρησκευτικών πρακτικών, εκείνες με ταντρική προέλευση, που αποτελούν τη βάση του Βουδισμού Βατζραγιάνα, παίζουν σημαντικός ρόλος. Στα φιλοσοφικά, ψυχολογικά και ηθικές διδασκαλίες, ο Βουδισμός Μπουριάτ δεν διαφέρει σημαντικά από τις κύριες διατάξεις του Βουδισμού Μαχαγιάνα, όπως παρουσιάζεται στην εκδοχή του θιβετιανού βουδιστικού κανόνα που αναφέρεται ως Kangyur (Ganzhuur στο Buryat, 108 τόμοι) και Tengyur (Danzhuur στο Buryat, 225 τόμοι).

Ο Βουδισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της επιστήμης μεταξύ των Μπουριάτ-Μογγόλων, ιδιαίτερα στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης, των ηθικών προτύπων, της νοητικής ανάπτυξης, της μυθοπλασίας, της τέχνης, της μαγειρικής, καθώς και πτυχών της εναλλακτικής ιατρικής. συμπεριλαμβανομένης της χρονοβιολογίας και της βιοενέργειας.

Μεταξύ της μεγάλης ποικιλίας θρησκευτικών πρακτικών στα Μπουριάτ ντάσανς, υπάρχουν έξι μεγάλες τελετές που λαμβάνουν χώρα: Sagaalgan (Πρωτοχρονιά). Duynher (Kalachakra); Gandan-Shunserme (γέννηση, φώτιση και Parinirvana του Βούδα Shakyamuni). Maidari-Khural (η αναμενόμενη άφιξη του Μαϊτρέγια, του Βούδα της μελλοντικής παγκόσμιας εποχής). Lhabab-Duysen (η κάθοδος του Βούδα από τον ουρανό που ονομάζεται Tushita). και Zuli Khural (εορτασμός της Tsongkhapa).

Ναοί και μοναστήρια

Datsans στη Buryatia και στις περιοχές Chita και Irkutsk:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ουλάν-Ούντε
2. Aga Datsan: Chita, Aga Buryat Αυτόνομο Okrug, χωριό Aginskoye
3. Atsagat Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, χωριό Atsagat
4. Kurumkan Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Kurumkansky (Huramhaanai Buryat), χωριό Kurumkan
5. Sartul-Gegetuy Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Jidinsky (Zede), χωριό Gegetuy
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Jidinsky (Zede), χωριό Dyrestuy
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Jidinsky (Zede), χωριό Dodo-Ichotuy
8. Egita Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Yeravninsky (Yaruunyn), χωριό Egita
9. Sanaga Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Zakamensky (Zahaaminai), χωριό Sanaga
10. Ivolga Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Ivolginsky (Ebilge), χωριό Vyerkhnyaya τοποθεσία Ivolga
11. Kizhinge Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, Περιφέρεια Kizhinginsky (Hezhengyn), χωριό Kizhinge
12. Baldan Breybun Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Kyakhtinsky (Hyaagtyn), χωριό Murochi
13. Tugnui Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Mukhorshibirsky (Muhar-Sheber), χωριό Mukhorshibir
14. Okinsky Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Okinsky (Ahyn), χωριό Orlik
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan : Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Selenginsky (Selenga), χωριό της λίμνης Goose (Tamcha)
16. Kyren Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Tunkinsky (Tünhen), χωριό Kyren
17. Hoymor Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, Περιοχή Tunkinsky (Tünhen), Θέρετρο Arshan
18. Ugdan Datsan: περιοχή Zabaikalsky, περιοχή Chita, χωριό Ugdano
19. Ust-Ordynsky (Abaganat) Datsan: περιοχή Ιρκούτσκ, χωριό Ust-Orda
20. Ana Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, περιοχή Khorinsky (Khori), χωριό Ana
21. Chesan Datsan: Δημοκρατία της Buryatia, Περιφέρεια Kizhinginsky (Hezhengyn), χωριό Chesan
22. Chita Datsan: Trans-Baikal Territory, Chita Region, Chita
23. Tsugol Datsan: περιοχή Chita, χωριό Tsugol

ULAN-UDE, 10 Μαΐου - RIA Novosti, Anton Skripunov. Υπάρχουν πολλά βουδιστικά ιερά στη Ρωσία, αλλά ίσως το κυριότερο είναι το Ivolginsky datsan στη Buryatia. Ο ανταποκριτής του RIA Novosti επισκέφτηκε το κέντρο του ρωσικού βουδισμού και ανακάλυψε ποια θαύματα ελπίζουν να δουν οι προσκυνητές και γιατί οι ίδιοι οι μοναχοί δεν πιστεύουν πραγματικά σε αυτά.

λάμα άφθαρτο

Το κέντρο της παραδοσιακής σάνγκα της Ρωσίας (η μεγαλύτερη βουδιστική θρησκευτική οργάνωση) στη Buryatia είναι γνωστός και βαθιά σεβαστή από όλους, ανεξαρτήτως εθνικότητας και θρησκείας. Είναι απαραίτητο να προφέρετε το όνομα λανθασμένα, οι ντόπιοι διορθώνουν αμέσως: "Ivolginsky (έμφαση στο τρίτο φωνήεν. - Περίπου εκδ.)!" Εδώ κάποιος ξέρει τον δρόμο προς το ιερό.

Ο ήλιος είχε μόλις αναδυθεί πίσω από τα βουνά και αρκετά λεωφορεία με αριθμούς Μογγολίας είχαν ήδη παρκάρει στην είσοδο του ντάτσαν. Προσκυνητές διαφορετικών φύλων και κάθε ηλικίας παρατάσσονται κοντά σε ένα μικρό περίπτερο. Μετά από ένα ή δύο λεπτά, μεταμορφώνονται - όλα με εθνικές φορεσιές κεντημένες με χρυσό. Εδώ είναι ένας άντρας με πατερίτσες που προλαβαίνει τα δικά του, και η γυναίκα του βιαστικά πετάει στους ώμους του ένα τερλέκ, μια ελαφριά μογγολική ρόμπα. "Οδηγήσαμε όλη τη νύχτα από το Ουλάν Μπατόρ για να φτάσουμε εδώ νωρίς. Για τον καθένα μας, αυτό το μέρος είναι ξεχωριστό", λέει.

Η datsan αναφέρει ότι από το 2015, όταν εισήχθη ένα καθεστώς χωρίς βίζα με τη Μογγολία, άνθρωποι έρχονται καθημερινά από το εξωτερικό. Το γεγονός ότι οι Μογγόλοι είναι συχνοί επισκέπτες εδώ αποδεικνύεται και από γυάλινα κουτιά δωρεών γεμισμένα με ρούβλια ανακατεμένα με τουργκάκια.

Το κύριο ιερό του Ivolginsky datsan είναι το άφθαρτο σώμα του Pandito Khambo Lama (ο τίτλος του επικεφαλής των Βουδιστών της Ρωσίας) Dashi-Dorzho Itigelov. Αυτή η διάσημη θρησκευτική προσωπικότητα, που έζησε στις αρχές του 20ου αιώνα, έκανε πολλά για την ανάπτυξη του Βουδισμού στη Ρωσία. Το 1927, συγκέντρωσε τους μαθητές του και τους κληροδότησε να ελέγχουν τον τάφο του κάθε 25 χρόνια. Στη συνέχεια, όπως πιστεύουν οι Βουδιστές, κάθισε στη θέση του λωτού και διαλογίστηκε μέχρι που έπαψε να δείχνει σημάδια ζωής. Σε αυτή τη θέση, θάφτηκε σε έναν ειδικό κύβο κέδρου. Και το 2002, το σώμα ανακαλύφθηκε. "Ήταν άφθαρτο. Ακόμα και μαύρα μαλλιά έμειναν στο κεφάλι", λέει ένας από τους μοναχούς. Το σώμα του Itigelov τοποθετήθηκε σε ένα dugan (ναός-παλάτι) που χτίστηκε για αυτόν.

Στην είσοδο του ντάτσαν, οι προσκυνητές περιμένουν τους προσκυνητές: "Κοίτα, τι κομπολόι! Και αυτό είναι ένα πορτρέτο του Λάμα Ιτιγκέλοφ - κρεμάστε το στο σπίτι και βρείτε ευημερία." Εδώ μπορείτε να αγοράσετε προσφορές στον ιερό μοναχό - ένα πολύ κοινό έθιμο μεταξύ των επισκεπτών του μοναστηριού.

"Προέρχονται από την Ευρώπη, την Αμερική, την Αυστραλία και πολλά από την Ασία. Οι βουδιστές σε όλο τον κόσμο γνωρίζουν ότι ο λάμα του Μπουριάτ, ο σύγχρονος μας, έχει διατηρηθεί σε μια τέτοια εκπληκτική κατάσταση. Και επειδή η λέξη "φαινόμενο" συχνά συνδέουμε με το λέξη "θαύμα", οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν κάποια αιτήματα. Πολλοί αργότερα λένε ότι ο Khambo Lama τα εκπλήρωσε", λέει η Alla Namsaraeva, γραμματέας Τύπου του Ivolginsky datsan.

Στον λάμα, τονίζει, οι βουδιστές έρχονται εντελώς διαφορετικές κατευθύνσεις. Και την παραμονή του Παγκοσμίου Κυπέλλου, το datsan επισκέφτηκαν ακόμη και δύο κινηματογραφικά συνεργεία από τα μεγαλύτερα τηλεοπτικά κανάλια του Μεξικού, «καλεσμένοι που είναι αρκετά σπάνιοι για αυτά τα γεωγραφικά πλάτη».

Κοιτίδα του ρωσικού βουδισμού

Ο Itigelov ήταν ο δωδέκατος Pandito Khambo Lama, δηλαδή ο πνευματικός ηγέτης των Ρώσων Βουδιστών. Αυτός ο τίτλος το 1764 απονεμήθηκε στον Lama Damba-Dorzho Zayaev από την ίδια την Catherine II.

"Αλλά πρώτα ρωτήθηκε ποιος τίτλος θέλει να λάβει ο ίδιος. Ο Zayaev είπε ότι το κεφάλι των Βουδιστών είναι "khambo Lama" και ζήτησε να προσθέσει σε αυτό επίσης "pandito" - "επιστήμονας" στα σανσκριτικά. Έτσι, το έκανε ξεκάθαρα ότι ο Βουδισμός στη Ρωσία συνδέεται άμεσα όχι μόνο με το Θιβέτ, αλλά και με την Ινδία», εξηγεί ο λάμα του Ivolginsky datsan Boris Baldanov.

Και ξεκίνησε με το γεγονός ότι το 1741 η αυτοκράτειρα Elizaveta Feodorovna επέτρεψε στον Zayaev να κηρύξει μεταξύ των Buryats.

Πριν από την επανάσταση στη Buryatia υπήρχαν εκατοντάδες ντάσανοι με χίλιους λάμα. Αλλά οι σοβιετικές αρχές απαγόρευσαν εντελώς τον Βουδισμό - τα μοναστήρια καταστράφηκαν και οι κάτοικοί τους είτε πυροβολήθηκαν είτε στάλθηκαν σε στρατόπεδα. Μόνο το 1945, με διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Μπουριάτ-Μογγολίας, επετράπη η ανέγερση ενός dugen (ναού) στο Srednyaya Ivolga ulus. Το μοναστήρι άνοιξε ξανά εδώ έξι χρόνια αργότερα, όταν οι αρχές διέθεσαν γη για σπίτια στους λάμα. Τώρα εδώ είναι η κατοικία του εικοστού τέταρτου Pandito Khambo Lama Dambo Ayusheev "Khambyn Khuree".

Βουδισμός - μεγαλύτερη θρησκείαστην περιοχή. Ομολογείται, όπως ενημερώθηκε το RIA Novosti στο τμήμα πληροφοριών και ανάλυσης της κυβέρνησης της Δημοκρατίας της Μπουριατίας, από το 39 τοις εκατό του πληθυσμού.

πνευματική τέχνη

Εκτός από τον ηγέτη των Ρώσων Βουδιστών, Ιβολγκίνσκι ντάτσανΖουν δεκάδες λάμα. Στο εσωτερικό υπάρχουν μικρά ξύλινα σπιτάκια στα οποία οι μοναχοί δέχονται επισκέπτες. Διαφημίσεις κρέμονται στα παράθυρα: "Αστρολογία", "Θεραπεία" και άλλα.

Η Μαρίνα στέκεται στην είσοδο του σπιτιού του bagshi (δάσκαλου) Dymbryl Dashibaldanov. Του έφερε την αδερφή και τον ανιψιό της. Στην ερώτηση "Γιατί;" αποστρέφει τα μάτια του, προσποιούμενος ότι δεν ακούει. Από την άλλη, λέει πρόθυμα σε ποιον μπορεί να απευθυνθεί σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης: "Στην Buryatia, πολλοί άνθρωποι έρχονται σε λάμα. Για διάφορα θέματα". Οι λάμα συνήθως δωρίζονται όσο μπορούν, δεν ζητούν ένα συγκεκριμένο ποσό.

Σύμφωνα με αυτήν, πηγαίνουν και σε σαμάνους. Είναι αλήθεια ότι ανάμεσά τους υπάρχουν «πολλοί τσαρλατάνοι». "Ο φίλος μου επισκέφτηκε πρόσφατα έναν σαμάνο. Είπε λοιπόν ότι η μητέρα της σύντομα θα είχε ογκολογία. Αλλά υποσχέθηκε να βοηθήσει, για τριάντα χιλιάδες", λέει η Μαρίνα. Εάν ο σαμάνος δεν βοήθησε, τότε στρέφονται στις γιαγιάδες. «Είμαστε γενικά κακομαθημένοι εδώ - τόσες πολλές διαφορετικές επιλογές», χαμογελάει.

Ο Λάμα Dybryla Dashibaldanov πιστεύει ότι εξαιτίας αυτού, οι άνθρωποι διαμορφώνουν μια καταναλωτική στάση απέναντι στην πίστη: "Συνήθως, όπως συμβαίνει: ένας άνθρωπος γυρίζει σε εσάς, λέει για το πρόβλημά του. Έτρεξα επίσης σε μια ορθόδοξη εκκλησία για να ανάψω ένα κερί. Οι άνθρωποι μπερδεύονται στο κεφάλι τους».

Το κύριο καθήκον των λάμα σε αυτή την περίπτωση είναι να διαφωτίσουν. "Προσωπικά, πιστεύω ότι αν κάποιος στράφηκε σε έναν λάμα, τότε θα πρέπει να συνεχίσει να πηγαίνει σε αυτόν και να ακούει τη συμβουλή του - να διαβάζει μάντρα, για παράδειγμα, και ούτω καθεξής. Και να μην τρέχει σε έναν σαμάνο. Και το αντίστροφο - μια φορά πήγε σε έναν σαμάνο, τότε ας μην πολεμήσουμε για το κοπάδι, αλλά θέλουμε οι άνθρωποι να έχουν τάξη στο κεφάλι και στην ψυχή τους», τονίζει ο λάμα.

Διαπίστευση στο Nirvana

Ο Ντασιμπαλντάνοφ έχει μεγάλη ευθύνη, γιατί είναι και ο πρύτανης του μοναδικού βουδιστικού πανεπιστημίου της χώρας, του Ντάσι Τσόινχορλιν. Έχει περίπου εκατό μαθητές από διάφορες περιοχές της χώρας. Μετά την αποφοίτησή τους γίνονται λάμα.

"Ενώ δεν έχουμε ακόμη περάσει την κρατική διαπίστευση, αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να διδάξουμε εδώ μαθήματα που είναι βασικά για τα κοσμικά πανεπιστήμια. Αν και δεν θέλω να υπερφορτώσω τα παιδιά, σπουδάζουν ήδη φιλοσοφία, Θιβετιανά, Παλαιά Μογγολικά και Αγγλικά."

Το πανεπιστήμιο υπάρχει αποκλειστικά με δωρεές. Εκτός από τη διδασκαλία των φοιτητών, το πανεπιστήμιο, όπως ολόκληρη η παραδοσιακή σάνγκα της Ρωσίας, μαζί με τις αρχές της περιοχής, ασχολείται με τη διατήρηση της κουλτούρας Buryat, διοργανώνοντας διαγωνισμούς μεταξύ μαθητών για τη γνώση της γλώσσας Buryat, καθώς και διαγωνισμούς στο bukhe barildaan - Μπουριάτ πάλη σε ζώνες (ζώνες).

"Μερικές φορές, για παράδειγμα, ένας τύπος από το Περμ έρχεται να σπουδάσει μαζί μας, και τον συναντούν εχθρικό εδώ: λένε, γιατί ήρθε. νέοι της ανεκτικότητας. Σε διαγωνισμούς στη γλώσσα Μπουριάτ, παιδιά από διάφορα μέρη της περιοχής μπορούν να επικοινωνούν μεταξύ τους στη διάλεκτό τους και να μην κάθονται στις αυλές και να αδρανούν, λέγοντας ότι οι Μπουριάτ είναι μια μειοψηφία που δεν έχει δικαίωμα ψήφου. , απλά δεν υπάρχει χρόνος για ανοησίες», εξηγεί ο λάμα.

Η Radna Rinchinov σπουδάζει εδώ για έβδομο έτος. Λέει ότι όταν αποφάσισε να γίνει λάμα, δεν σκέφτηκε καθόλου τόσο δύσκολα πράγματα όπως «να απαλλαγεί από τα βάσανα», «να βγει από τον κύκλο της αναγέννησης», που θεωρείται στόχος τόσο των μοναχών όσο και των απλών Βουδιστών.

"Απλώς συνέβη. Οι γονείς μου είναι βουδιστές, αν και δεν θα έλεγα φανατικοί. Κατά λάθος κατέληξα εδώ - στο εργοτάξιο του κτιρίου του πανεπιστημίου. Ενώ δούλευα, σκεφτόμουν να μπω και αποφάσισα να σπουδάσω εδώ για ένα χρόνο. Θα επέστρεφα στην κοσμική ζωή μετά από αυτό, αλλά δύο χρόνια και είμαι ακόμα εδώ», λέει.

"Τίποτα εκπληκτικό"

Η Radna περπατά κατά μήκος της περιμέτρου του datsan: όλοι όσοι εισέρχονται στην επικράτεια του μοναστηριού πρέπει να κάνουν έναν τριπλό γύρο γύρω από τη φορά των δεικτών του ρολογιού. Στην πορεία, υπάρχουν πολυάριθμοι khurde - τροχοί προσευχής, στους οποίους εφαρμόζονται μάντρα. Πρέπει επίσης να περιστρέφονται δεξιόστροφα. Έτσι, οι πιστοί συνδυάζουν τη φυσική δραστηριότητα με την προσευχή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, το σώμα και η ψυχή είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους.

Κοντά στα τύμπανα σκορπίζονται νομίσματα, δημητριακά, γλυκά. "Οι προσκυνητές κάνουν προσφορές στους τρεις θησαυρούς - τον Βούδα, τις διδασκαλίες του και τους οπαδούς του. Πιστεύουν ότι θα ανταμειφθούν για υλικά δώρα με την ίδια υλική μορφή", εξηγεί ο Rinchinov.

Ξαφνικά, ακούγεται ένας οξύς ήχος που δεν είναι κόρνα, ούτε όργανο παρόμοιο με αυτό. «Είναι ένα conha, ένα όργανο φτιαγμένο από αχιβάδα», λέει ο μαθητής. Ο τριπλός ήχος του konkha είναι μια κλήση για μια υπηρεσία προσευχής, την οποία οι Βουδιστές Buryat ονομάζουν khural.

Απαγορεύεται αυστηρά η λήψη φωτογραφιών μέσα στο dugan, ειδικά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Στο κέντρο, μπροστά από έναν βωμό με ένα άγαλμα του Βούδα, οι λάμα κάθονται ο ένας απέναντι από τον άλλο και διαβάζουν μάντρα. Η ταχύτητα και η μονοτονία με την οποία τα προφέρουν μπορούν εύκολα να οδηγήσουν κάποιον σε εκστατική κατάσταση. Ωστόσο, το διάβασμα διακόπτεται πότε πότε από τον ήχο των μουσικών οργάνων - κονχά, κύμβαλα και ντραμς. Κατά μέσο όρο, τα khurals διαρκούν μιάμιση έως δύο ώρες.

Επιπλέον, οι λάμα εκτελούν διάφορες τελετουργίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται έξω από το datsan. Περίπου 20 χιλιόμετρα μακριά, στο Ulan-Ude, εκτελείται μια πολύχρωμη τελετουργία πυρκαγιάς (στα θιβετιανά "zhinsreg") περίπου μία φορά το χρόνο, συγκεντρώνοντας εκατοντάδες κατοίκους. Κατά τη διάρκεια της τελετής γίνεται προσφορά στη θεότητα Yamantaka. Οι Λάμα διαβάζουν μάντρα και μετά ρίχνουν έτοιμα δώρα στην τελετουργική φωτιά. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή όλοι οι παρόντες καθαρίζονται από την κακή ενέργεια.

Ωστόσο, οι ίδιοι οι κάτοικοι του Ivolginsky datsan τείνουν να βλέπουν πολλά πράγματα αρκετά ορθολογικά. Ένας από τους λάμα σίγουρα θα πει: «Τα πάντα είναι αλληλένδετα σε αυτόν τον κόσμο, υπάρχει λόγος για όλα».

Υπάρχει λόγος για συναισθήματα, συναισθήματα, ευημερία και αποτυχία. Εδώ δεν ξαφνιάζονται καν με το φαινόμενο του Λάμα Ιτιγκέλοφ. "Αυτό δεν είναι θαύμα, όπως πολλοί τείνουν να πιστεύουν. Είναι αποτέλεσμα συνεχούς εξάσκησης. Εξάλλου, όλα προέρχονται από εδώ", λέει ο Rinchinov, δείχνοντας το δάχτυλό του στο κεφάλι του.

Vasiliy Tatarinov / wikimedia.org Sogchen dugan (Ivolginsky datsan) (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Παλάτι του Khambo Lama Itigelov (Ivolginsky datsan) (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Εξωτερική διακόσμηση του Ναού-Παλατιού του Khambo Lama Itigelov (Photoya) Maanin dugan (Temple Buddha of Compassion) στο Ivolginsky datsan (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Κατοικία του Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Zhud dugan, και στα δεξιά Maidarin sume (Ναός του μελλοντικού Βούδα) Ivolginsky dat : Dmitry Shipulya) Devaazhin dugan in Ivolginsky datsan ( Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org Ναός του Pandito Khambo Lamas Dasha-DorzhoΟ Itigelov στο Ivolginsky datsan. Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Tsogchen-dugan στο Ivolginsky datsan. Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Η κύρια πύλη του Ivolginsky datsan, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Το Dugan of Zelenaya Tara στο Ivolginsky datsan, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Στα αριστερά είναι ένα voipur (θυμιατήρι), στα δεξιά είναι ο υπό κατασκευή Πράσινος Λευκός Ναός Tara (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Sogchen dugan. Οι προετοιμασίες βρίσκονται σε εξέλιξη για τις διακοπές (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Khurde (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Suburgans of the Ivolginsky datsan (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org

Το Ivolginsky datsan είναι ένα μεγάλο βουδιστικό μοναστικό συγκρότημα, το κέντρο του βουδισμού στη Ρωσική Ομοσπονδία, η κατοικία του Pandito Khambo Lama. Βρίσκεται στο χωριό Verkhnyaya Ivolga, στην περιοχή Ivolginsky της Buryatia, περίπου 36 χλμ δυτικά του Ulan-Ude.

Το Ivolginsky datsan είναι το πιο διάσημο βουδιστικό μοναστήρι στη Buryatia. Προσελκύει πολλούς προσκυνητές και τουρίστες που έρχονται εδώ όχι μόνο από όλη τη Ρωσία, αλλά και από άλλες χώρες.

Τελετουργίες πραγματοποιούνται εδώ κάθε μέρα, και θρησκευτικές εορτές- σχετικές υπηρεσίες. Το Ivolginsky datsan είναι η τοποθεσία ενός μάλλον ασυνήθιστου ιερού - το άφθαρτο σώμα του Khambo Lama Itigelov.

Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Μπουριατία τον 17ο αιώνα. Το έφεραν σε αυτά τα μέρη από Μογγολικούς λάμα. Πριν από την επανάσταση του 1917, υπήρχαν περισσότεροι από 35 ντάσανοι στη Ρωσία, εκ των οποίων οι 32 βρίσκονταν στην τότε περιοχή Trans-Baikal, η οποία καταλάμβανε το μεγαλύτερο μέρος της σύγχρονης Buryatia και της Trans-Baikal Territor. Ωστόσο, ακολούθησαν δύσκολες στιγμές.

Μέχρι τη δεκαετία του 1930, ο Βουδισμός στη χώρα μας είχε σχεδόν πλήρως εξαλειφθεί. Σχεδόν όλοι οι ντάσανοι καταστράφηκαν και οι μοναχοί στάλθηκαν σε φυλακή, εξορία και σκληρή δουλειά. Εκατοντάδες λάμα πυροβολήθηκαν. Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει προς το καλύτερο μόνο από τα μέσα της δεκαετίας του 1940.

Την άνοιξη του 1945, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Μπουριάτ-Μογγολίας εξέδωσε ψήφισμα. Αυτό το διάταγμα επέτρεψε την ίδρυση ενός νέου datsan.

Οι ντόπιοι βουδιστές άρχισαν να μαζεύουν χρήματα και θρησκευτικά αντικείμενα. Με τα κεφάλαια που καταφέραμε να συγκεντρώσουμε, σε ένα μέρος γνωστό ως Oshor-Bulag, κυριολεκτικά στη μέση ενός ανοιχτού χωραφιού, χτίστηκε ο πρώτος ναός.

Παλάτι του Khambo Lama Itigelov (Ivolginsky Datsan) (Φωτογραφία: Dmitry Shipulya)

Τον Δεκέμβριο του 1945 τελέστηκε εδώ για πρώτη φορά ανοιχτή λειτουργία. Το 1951 παραχωρήθηκε γη για την ανέγερση του μοναστηριού, στη συνέχεια κτίστηκαν σπίτια για τους λάμα και μερικά βοηθητικά κτίρια.

Στη δεκαετία του 1970, ανεγέρθηκαν σχεδόν όλοι οι ναοί datsan που υπάρχουν σήμερα. Το 1991, ένα βουδιστικό πανεπιστήμιο άνοιξε μέσα στο μοναστήρι. Σήμερα, περισσότεροι από εκατό μοναχοί εκπαιδεύονται εκεί.

Το 2002, το άφθαρτο σώμα του Pandito Khambo Lama XII Itigelov τοποθετήθηκε στο Ivolginsky datsan. Για να αποθηκεύσει αυτό το βουδιστικό λείψανο ανεγέρθηκε νέος ναός, όπου το 2008 τοποθέτησαν τη σορό του Δασκάλου.

Μοναστηριακό συγκρότημα

Το datsan περιλαμβάνει 10 ναούς. Υπάρχουν επίσης πολλά άλλα κτίρια και κατασκευές - η κατοικία του σημερινού Khambo Lama Ayusheev, βιβλιοθήκες, εκπαιδευτικά κτίρια, ένα θερμοκήπιο, ένα ξενοδοχείο, διάφορα κτίρια κοινής ωφελείας και κατοικιών και ένα κέντρο πληροφοριών.

Το ιερό λείψανο του Ivolginsky datsan: η ιστορία του Lama Itigelov

Ο Khambo Lama Itigelov ήταν ο πνευματικός ηγέτης των Βουδιστών της Buryatia. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία, γεννήθηκε το 1852 στη σημερινή συνοικία Ivolginsky.

Οι γονείς του Itigelov πέθαναν όταν ήταν ακόμη παιδί. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ήρθε στο Aninsky datsan και στη συνέχεια σπούδασε τον Βουδισμό εκεί για περισσότερα από 20 χρόνια.

Στο μέλλον, ο Itigelov εμφανίστηκε ως θρησκευτική προσωπικότητα. Το 1904 έγινε πρύτανης ενός από τους ντάσανους της Μπουριατίας και το 1911 εξελέγη XII Pandito Khambo Lama.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι τον Ιούνιο του 1927 ο Itigelov μπήκε σε νιρβάνα, αφού έδωσε εντολή στους μοναχούς να κοιτάξουν το σώμα του εβδομήντα πέντε χρόνια αργότερα. Τάφηκε σε μια σαρκοφάγο από κέδρο καθισμένο στη θέση του λωτού, καθώς παρέμεινε σε αυτή τη θέση την ώρα της αναχώρησής του.

Το σώμα του Itigelov εξετάστηκε κρυφά δύο φορές από λάμα, τις δεκαετίες του 1950 και του 1970. Κατά τη διάρκεια της επιθεώρησης, οι λάμα κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν είχε αλλάξει.

Τον Σεπτέμβριο του 2002, ο Khambo Lama Ayusheev, μαζί με πολλά άλλα άτομα, έβγαλε έναν κύβο με το σώμα του Itigelov και τον συνόδευσε στο Ivolginsky datsan.

Το 2008 η σορός του Δασκάλου μεταφέρθηκε σε ναό που χτίστηκε για το σκοπό αυτό. Είναι σεβαστό ως ιερό του Βουδισμού.

Ο νέος ναός χτίστηκε σύμφωνα με τα σχέδια του Devazhin-dugan του Yangazhinsky datsan. Το Devazhin-dugan το 1906 σχεδιάστηκε και χτίστηκε από τον ίδιο τον Itigelov, αλλά αυτός ο ναός καταστράφηκε τη δεκαετία του 1930 κατά τη διάρκεια της δίωξης των Βουδιστών.

Το μυστικό της διατήρησης του σώματος του Khambo Lama είναι ένα μυστήριο για τους επιστήμονες. Μετά την ανύψωση του σώματος, ελήφθησαν ορισμένα στοιχεία βιολογικών ιστών, αλλά ήδη το 2005, απαγορεύτηκαν περαιτέρω αναλύσεις από τον Ayusheev. Τα εργαστηριακά δεδομένα έδειξαν ότι οι ιστοί δεν ήταν νεκροί.

Οι μοναχοί που φροντίζουν το σώμα ισχυρίζονται ότι η θερμοκρασία του αλλάζει και ακόμη και εφίδρωση εμφανίζεται στο μέτωπό του. Μπορείτε να δείτε τον Άφθαρτο Δάσκαλο και να τον προσκυνήσετε οκτώ φορές το χρόνο, κατά τη διάρκεια σημαντικών θρησκευτικών εορτών.

Πώς να πάτε στο datsan;

Το Ivolginsky datsan έχει καλή πρόσβαση σε συγκοινωνίες. Στο δρόμο A-340 Ulan-Ude - Kyakhta, πρέπει να φτάσετε στο περιφερειακό κέντρο, το χωριό Ivolginsk. Στο χωριό, πρέπει να στρίψετε δεξιά από τον κεντρικό δρόμο και να οδηγήσετε περίπου 8 χλμ. μέχρι το χωριό Verkhnyaya Ivolga, στα βόρεια προάστια του οποίου βρίσκεται το μοναστήρι.

Η απόσταση από το datsan μέχρι το κέντρο του Ulan-Ude είναι 36 χιλιόμετρα.

Από το Ulan-Ude μπορείτε να πάρετε το λεωφορείο 130 για το Ivolginsk και από εκεί τα μίνι λεωφορεία πηγαίνουν στο μοναστηριακό συγκρότημα. Κατά τη διάρκεια σημαντικών δρομολογίων, λεωφορεία από την πρωτεύουσα Buryat πηγαίνουν απευθείας στο datsan.

Ως μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες, ο Βουδισμός ξεκίνησε από την Ινδία τον 4ο αιώνα π.Χ. και συνδέεται με το όνομα του πρίγκιπα Σιντάρτα Γκαουτάμα της φυλής Shakya (πολεμιστής). Ο Βουδισμός βασίζεται στη Διδασκαλία των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών: την Αλήθεια για τον πόνο, την Αλήθεια για την αιτία του πόνου, την Αλήθεια για τη διακοπή του πόνου, την Αλήθεια για την πορεία προς την παύση του πόνου.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα, η Διδασκαλία του έφτασε στο Θιβέτ, αλλά αναπτύχθηκε πλήρως μόνο τον 11ο-12ο αιώνα. Με τη μορφή της Μαχαγιάνα, εξαπλώθηκε προς τα βόρεια Κίνα , Μογγολία , Ιαπωνία , Κορέα , Μπουριατίακαι Καλμυκία . Ήδη από τους απογόνους του Τζένγκις Χαν, του Ουγκεντέι και του Χουμπιλάι, η Μογγολική ευγένεια έφερε τυπικά βουδιστικά ονόματα.

Στη Μαχαγιάνα, πιστεύεται ότι ο καθένας μπορεί να επιτύχει τη Φο, επομένως, ο νόμος του κάρμα δεν είναι απόλυτος. Αλλά ένα άτομο είναι πολύ αδύναμο για να αλλάξει τη μοίρα του και οι μποντισάτβα θα πρέπει να τον βοηθήσουν σε αυτό - θεϊκά πλάσματα που είναι έτοιμα να πάνε στη νιρβάνα (να γίνουν Βούδες), αλλά που παραμένουν ανάμεσα στους ανθρώπους για να τους δείξουν το δρόμο προς την τελειότητα.

Σε αντίθεση με άλλες θρησκείες που φυτεύτηκαν «με φωτιά, σπαθί και δώρα», ο Βουδισμός δεν κατέστρεψε το υπάρχον σύστημα κοσμοθεωρίας, αλλά το αποδέχτηκε και το συμπλήρωσε. Έτσι συνέβη και με τις φυλές Buryat, που ήταν σαμανιστές και λάτρευαν τα πνεύματα των τοποθεσιών, των βουνών, των ποταμών και των λιμνών. Το αρχαιολογικό υλικό δείχνει ότι ο βουδισμός ήταν γνωστός στους λαούς που κατοικούσαν στην περιοχή της Βαϊκάλης ήδη από τον 7ο αιώνα (βρέθηκαν ειδώλια που απεικονίζουν μποντισάτβα).

Η επίσημη ιστορία του Βουδισμού στη Ρωσία ξεκινά το 1741, όταν η κόρη του Πέτρου Α, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ, εξέδωσε διάταγμα για την «πίστη των Λάμαι» και ενέκρινε ένα προσωπικό 150 λάμα σε ντάσανους που απαλλάσσονται από την καταβολή φόρων.

Υπό την Αικατερίνη Β', δημιουργήθηκε η θέση του ανώτατου λάμα και το Gusinoozersky datsan, το μεγαλύτερο στην προεπαναστατική Ρωσία, έγινε η κατοικία του. Είναι περίεργο ότι οι λάμα του Μπουριάτ, ευγνώμονες για ορισμένα προνόμια που έλαβαν, θεώρησαν αυτή την αυτοκράτειρα την ενσάρκωση της Λευκής Τάρα - ενός μποντισάτβα σε γυναικεία μορφή.

Κάτω από τους επόμενους «Λευκούς Τσάρους», οι γενικοί κυβερνήτες της Ανατολικής Σιβηρίας επίσης δεν εμπόδισαν την εξάπλωση του λαμαϊσμού μεταξύ του ιθαγενούς πληθυσμού, αλλά ταυτόχρονα συνέβαλαν με κάθε δυνατό τρόπο στη φύτευση της χριστιανικής θρησκείας μεταξύ των Μπουριάτ και Evenks. Στην αρχή, η ιεροτελεστία του βαπτίσματος γινόταν με τη βία, αλλά στη συνέχεια η μεταστροφή στον Χριστιανισμό πήρε μια πιο «ανθρώπινη» μορφή: άρχισαν να δίνουν χρήματα σε νέους οπαδούς και να τους απαλλάσσουν από την πληρωμή γιασάκ (φόρο) για λίγο. Το πρώτο κλασικό Sartul datsan εμφανίστηκε στη Buryatia το 1707. Στα επόμενα τριάντα χρόνια, άνοιξαν οι ντάσανοι Τσονγκόλσκι και Γκουσινοζέρσκι.

Ο πρώτος Buryat Khambo Lama (κεφάλι) ήταν ο Damba-Darzhaa Zayaev, ο οποίος έκανε πολλά για να ενισχύσει και να διαδώσει τη Διδασκαλία.

Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, ο Βουδισμός στη Μπουριατία ήταν ένα πλήρως ανεπτυγμένο σύστημα. Οι θεολογικές σχολές εργάστηκαν σε ντάσαντες: τσανίντ (χόιρα), μάμπα (ιατρικές), ντουίν-κχόρ. Η βιβλιοτυπία, η εικονογραφία και η λατρευτική αρχιτεκτονική αναπτύχθηκαν πολύ· στα εργαστήρια των ντάσανων, το μέταλλο και το ξύλο επεξεργάζονταν με ειδικό τρόπο για διακόσμησηλατρευτικά κοσμήματα. Οι λάμα Buryat ασχολήθηκαν γόνιμα με δημιουργικές δραστηριότητες στη δημιουργία θρησκευτικών, λαϊκών, διδακτικών και μυθιστορημάτων.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, οι Βουδιστές Μπουριάτ έφεραν από και το Θιβέτ, το παγκόσμιο ιερό του Zandan-Zhuu - ένα γλυπτό του Βούδα από σανταλόξυλο, το οποίο βρίσκεται τώρα στο Egituisky datsan της περιοχής Yeravninsky. Σύμφωνα με το μύθο, κατασκευάστηκε από την εικόνα του Βούδα Shakyamuni. Ο καλλιτέχνης στον οποίο ανατέθηκε η ζωγραφική του Βούδα δεν μπορούσε να κοιτάξει τον Φωτισμένο εξαιτίας του εκτυφλωτικού φωτός που προερχόταν από αυτόν και τότε αποφασίστηκε να ζωγραφίσει την αντανάκλαση του Δασκάλου από τη λίμνη.

Τα κοινά βουδιστικά ιερά περιλαμβάνουν επίσης ένα τεράστιο μεταλλικό άγαλμα του Μαϊτρέγια - του Πέμπτου Βούδα. κανονικά έργα "Ganjur", που αποτελείται από 113 τόμους, και "Danjur" - από 500 τόμους. Αυτοί οι τόμοι συγκέντρωσαν και συστηματοποίησαν τις συλλογές μεσαιωνικών βουδιστικών πραγματειών για τη φιλοσοφία, την ιατρική, τη λογική, την αστρολογία και άλλους κλάδους της επιστήμης. Από το Θιβέτ έφεραν τα "Chzhud-shih", "Vaidurya-onbo" και "Atlas of Thibetan Medicine". Σήμερα, ο Άτλαντας της Θιβετιανής Ιατρικής, ένα από τα πλήρη αντίγραφα του Άτλαντα, φυλάσσεται στο Μουσείο Ιστορίας της Μπουριατίας. Πριν από μερικά χρόνια αναστηλώθηκε στην Αμερική και αργότερα μεταφράστηκε στα ρωσικά.

Το μεγαλύτερο datsan για πολλά χρόνια ήταν ο Tamchinsky (Gusinoozersky), το οποίο διακρινόταν για την υπέροχη αρχιτεκτονική του. Στα χρόνια του μαχητικού αθεϊσμού, όπως όλοι οι ντάσανοι της Μπουριατίας, καταστράφηκε βάρβαρα. Μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, οι πιστοί μπόρεσαν να ζητήσουν από την ηγεσία της χώρας την άδεια για την κατασκευή του Ivolginsky datsan, το οποίο στεγάζει τώρα την Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών στη χώρα μας.

Ένα άφθαρτο σώμα φυλάσσεται στον κυρίως ναό του Ivolginsky datsan Pandido Khambo-Lama Dashi-Dorzho Etigelova - ένα καταπληκτικό άτομο και ένας αληθινός βουδιστής μοναχός που έχει επιτύχει τη Φώτιση. Ο Ετιγκέλοφ εξελέγη XII Pandido Khambo Lama του βουδιστικού κλήρου της Ανατολικής Σιβηρίας την άνοιξη του 1911 στο Tamchinsky datsan. Ασχολήθηκε ενεργά με θέματα θεραπείας, δημιούργησε το θεμελιώδες φαρμακολογικό βιβλίο αναφοράς "Zhor". Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι ο Ετιγκέλοφ έκανε καταπληκτικά πράγματα και ακόμη και τα νερά της λίμνης χώρισαν μπροστά του. Μετά το θάνατό του, θάφτηκε σύμφωνα με τους βουδιστικούς κανόνες και μόλις πρόσφατα το σώμα του εκτάφηκε σύμφωνα με τη θνήσκουσα θέληση του λάμα. Απίστευτο, αλλά αληθινό: για σχεδόν ογδόντα χρόνια που έχουν περάσει από τον θάνατο του Ετιγκέλοφ, το σώμα του δεν έχει υποστεί καμία αλλαγή. Σύμφωνα με Ρώσους και ξένους επιστήμονες που έχουν μελετήσει τα υπολείμματα που βρίσκονται στο έδαφος για δεκαετίες, ένα τέτοιο φαινόμενο αψηφά την επιστημονική εξήγηση.

Φωτογραφίες παρέχονται από τον V. Rachkovsky

Το πιο διαδεδομένο στη σύγχρονη Buryatia είναι ένα είδος θιβετιανού κλάδου του βουδισμού Μαχαγιάνα («Μεγάλο Άρμα» ή αλλιώς «ευρύ μονοπάτι σωτηρίας»), γνωστό ως Gelugpa (σχολή αρετής), το οποίο οφειλόταν στους στενούς πολιτιστικούς και ιστορικούς δεσμούς του οι Μπουριάτ με άλλους λαούς της Μ. Ασίας. Από όλες τις άλλες περιοχές του Βουδισμού Μαχαγιάνα, η σχολή Gelugpa κατέχει γενικά μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού των λαών της Κεντρικής Ασίας που ομολογούν τον Βουδισμό (Θιβετιανοί, Μογγόλοι, Μπουριάτ, Τουβάνοι κ.λπ.), επομένως ο ιδρυτής του αυτή η σχολή, ο εξαιρετικός θρησκευτικός μεταρρυθμιστής Tsongkhava (1357-1419) (άλλες ορθογραφίες του ονόματός του - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) αναγνωρίστηκε από αυτούς ως ο Βούδας και σεβάστηκε εξίσου με τον ιδρυτή ολόκληρης της βουδιστικής παράδοσης.

Σημαντικοί μετασχηματισμοί στον Θιβετιανό Βουδισμό εκείνης της εποχής συνδέονται με το όνομα Tsongkhava, το οποίο επέτρεψε στη βουδιστική διδασκαλία να ανέλθει σε ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Ο Tsongkhava κατάφερε να συνδυάσει στη διδασκαλία του τα επιτεύγματα όλων φιλοσοφικές σχολέςΟ ινδικός βουδισμός που υπήρχε πριν από αυτόν, καθώς και να συνδυάσει τις πρακτικές μεθόδους πνευματικής βελτίωσης ενός ατόμου και να σώσει "ζωντανά όντα" από τον πόνο, που χρησιμοποιήθηκαν στις τρεις κύριες κατευθύνσεις ("οχήματα") του Βουδισμού - Hinayana ("Μικρό Vehicle"), Mahayana ("Great Vehicle"), Vajrayana ("Diamond Chariot"). Ταυτόχρονα, ο Tsongkhava αποκατέστησε τους αυστηρούς κανόνες και κανόνες ηθικής συμπεριφοράς που είχαν θεσπιστεί για τους μοναχούς στους πειθαρχικούς κανόνες Vinaya κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα, αλλά οι οποίοι είχαν παρακμάσει μέχρι εκείνη την εποχή. Το σύμβολο της αναβίωσης των αυστηρών ηθικών κανόνων του πρώιμου βουδισμού ήταν το κίτρινο χρώμα, που κυριαρχεί στις κόμμωση και τις ρόμπες των μοναχών της σχολής Gelugpa, αφού το αρχαία Ινδίαάνθρωποι που ξεκινούν τον δρόμο της απελευθέρωσης από τα εγκόσμια πάθη και επιθυμίες που εμποδίζουν την πνευματική και ηθική βελτίωση και φώτιση φορούν κουρέλια που πετάχτηκαν ως περιττά, ξεθώριασαν στον ήλιο και κιτρινίσανε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η τάση στον θιβετιανό βουδισμό ονομάστηκε αργότερα επίσης «σχολή των κίτρινων καπέλων», η «κίτρινη πίστη» (bur. μπάλα shazhin).

ΣΤΟ επιστημονική βιβλιογραφίαυπάρχει ένα άλλο όνομα - "Lamaism", το οποίο δεν είναι μόνο ανακριβές και λανθασμένο στην ουσία, αλλά και κάπως προσβλητικό για τους οπαδούς αυτής της τάσης του θιβετιανού βουδισμού, που εκφράστηκε επανειλημμένα από τέτοιους έγκυρους ιεράρχες Gelugpa όπως ο Δαλάι Λάμα XIV. Η χρήση αυτού του όρου συχνά υποκινείται από το γεγονός ότι μια πολύ σημαντική θέση στο σχολείο Gelugpa καταλαμβάνει η λατρεία του δασκάλου-μέντορα (Λάμα), ο οποίος είναι σεβαστός μαζί με τους τρεις κύριους θησαυρούς του Βουδισμού - Βούδα, Ντάρμα ( Διδασκαλία) και Sangha (μοναστική κοινότητα), που έγινε το τέταρτο «κόσμημα» που βοηθά τους ανθρώπους να απαλλαγούν από τα κακά πάθη και να αποκτήσουν φώτιση. Αλλά στην Ανατολή γενικά, συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας, από όπου προήλθε ο Βουδισμός, όλες οι θρησκείες βασίστηκαν στη λατρεία ενός πνευματικού δασκάλου-μέντορα (γκουρού). Επιπλέον, ο όρος "Lamaism", που εισήχθη σε κυκλοφορία από Γερμανούς ερευνητές, διαχωρίζει τη σχολή Gelugpa από άλλες περιοχές του βουδισμού, αντιτιθέμενη σε αυτήν ως ένα είδος ειδικής κατεύθυνσης, ελάχιστα συνδεδεμένη με τα προηγούμενα στάδια στην ανάπτυξη των βουδιστικών διδασκαλιών.

Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της σύνθεσης όλων των προηγούμενων θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών και της συγχώνευσης των κύριων τάσεων του Βουδισμού, αυτή η σχολή συνδύασε οργανικά τα καλύτερα επιτεύγματα της βουδιστικής σκέψης και διατήρησε το κύριο περιεχόμενο και την ουσία της βουδιστικής διδασκαλίας. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του, θεωρώντας το σχολείο τους ως αναπόσπαστο μέρος ολόκληρης της βουδιστικής παράδοσης, μαζί με το αυτοόνομα (Gelugpa), προτιμούν να χρησιμοποιούν τον όρο «Διδασκαλία του Βούδα» κοινό σε ολόκληρη τη βουδιστική παράδοση ή το όνομα «Mahayan Διδασκαλία» κοινή σε όλο τον Βουδισμό Μαχαγιάνα. Όλα αυτά σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι υπό την επίδραση των τοπικών πολιτιστικών θρησκευτικών παραδόσεων, των πεποιθήσεων και των λατρειών των λαών της Κεντρικής Ασίας, ο Ινδικός Βουδισμός δεν υπέστη καμία αλλαγή. Όμως αυτές οι αλλαγές είχαν, κατά κανόνα, εξωτερική φύση και επηρέασαν τις μορφές κηρύγματος του δόγματος, τις μεθόδους θρησκευτικής πρακτικής, τη λατρεία και τις τελετουργικές πτυχές της θρησκείας. Ναι, το σύστημα λατρείας Θιβετιανός Βουδισμόςέχει απορροφήσει διάφορες παραδοσιακές λαϊκές τελετουργίες, δοξασίες και τελετουργίες αρχαϊκής προέλευσης, που συνδέονται με τη λατρεία των βουνών, τη λατρεία των πνευμάτων και των θεοτήτων της γης, των ποταμών, των δεξαμενών, των δέντρων και άλλων φυσικών αντικειμένων. Αλλά στο βουδιστικό σύστημα, όλες αυτές οι πεποιθήσεις και λατρείες συνδέονταν κυρίως με το δημοφιλές επίπεδο του δόγματος και της θρησκευτικής πρακτικής, που υποτάσσονταν στα υψηλότερα και Απώτερος στόχοςΒουδισμός - η επίτευξη μιας φωτισμένης κατάστασης συνείδησης, την οποία πέτυχε ο ίδιος ο Βούδας στην εποχή του.

Η ευρεία εξάπλωση της σχολής Gelugpa σε άλλα μέρη της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένων των βορειότερων προαστίων της - της Buryatia, διευκολύνθηκε από την υποστήριξη των Μογγόλων Χαν, χάρη στους οποίους πήρε σταδιακά κυρίαρχη θέση στο ίδιο το Θιβέτ, ωθώντας άλλα σχολεία του θιβετιανού βουδισμού στο παρασκήνιο, και στη Μογγολία έγινε κυρίαρχο σχολείο. Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Οι μεγαλύτεροι και πιο ισχυροί ηγεμόνες της Μογγολίας, ο Khalkha Abatai Khan και ο Chakhar Legden Khan, καθώς και οι πρίγκιπες Oirat, υιοθέτησαν σχεδόν ταυτόχρονα τον Βουδισμό της σχολής Gelugpa και άρχισαν να τον διαδίδουν ενεργά στους υπηκόους τους. Στο τελευταίο τέταρτο του XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η Gelugpa εξαπλώνεται γρήγορα σε όλους τους Μογγόλους, συμπεριλαμβανομένου του τμήματος των Μπουριάτ που ήταν μέρος διαφόρων κρατικών ενώσεων Μογγόλων που ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους. Σημαντικό ρόλο στη διάδοση του βουδισμού της σχολής Gelugpa έπαιξαν επίσης ο Altan Khan του Tumet και ο Se-tsen Khan του Ordos, οι οποίοι παρενέβησαν ενεργά στον αγώνα διαφόρων σχολών του θιβετιανού βουδισμού υπέρ των Gelugpa. Στη δεκαετία του '70 του XVI αιώνα. Ο Άλταν Χαν κατακτά το Θιβέτ και το 1576, με πρωτοβουλία του, κοντά στη λίμνη. Ο Kuku-nur συγκαλεί μια μεγάλη δίαιτα διαφόρων φυλών και φυλών της Εσωτερικής και Εξωτερικής Μογγολίας, στην οποία προσκλήθηκε ο Ανώτατος Λάμα του Θιβέτ Sodnom-Chjamtso, ο οποίος αργότερα ανακηρύχθηκε ο Δαλάι Λάμα - ο ανώτατος πνευματικός και κοσμικός άρχοντας του Θιβέτ και στον οποίο ο Βουδισμός του ανακηρύχτηκε το σχολείο Gelugpa επίσημη θρησκείαόλοι οι Μογγόλοι.

Στις αρχές του XVII αιώνα. Ο Θιβετιανός Βουδισμός αρχίζει να εξαπλώνεται ευρέως στην επικράτεια της σημερινής Buryatia και, πρώτα απ 'όλα, στους τόπους διαμονής των εθνοτήτων των Buryats, οι οποίοι, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν υποτελείς των Μογγόλων Χαν. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την αναφορά του Κοζάκου επιστάτη K. Moskvitin, ο οποίος το 1646 επισκέφθηκε ένα τυπικό φορητό dugan (σπίτι του τζόκερ) από τσόχα στα κεντρικά γραφεία του πρίγκιπα Turukhay-Tabunan στη συμβολή των ποταμών Chikoy και Selenga, όπου μετανάστευσε με το λαό του από τις μογγολικές εμφύλιες διαμάχες. Σταδιακά, αυτού του είδους τα κινητά γιουρτ προσευχής, που εξυπηρετούνταν από μικρό αριθμό λάμα, αντικαθίστανται από σταθερές ξύλινες και πέτρινες εκκλησίες και στη συνέχεια εμφανίζονται ολόκληρα μοναστικά συγκροτήματα με διάφορα θρησκευτικά, εκπαιδευτικά, διοικητικά, οικονομικά και οικιστικά κτίρια. Στην προεπαναστατική Buryatia, υπήρχαν περισσότερα από 40 τέτοια μοναστήρια, χωρίς να υπολογίζονται τα μικρά dugans. Σε μεγάλα μοναστήρια (datsans), άνοιξαν ανεξάρτητες σχολές φιλοσοφίας, λογικής, αστρολογίας, ιατρικής κ.λπ. Έντυπα θρησκευτικά, επιστημονικά και καλλιτεχνικά κείμενα, λαϊκή διδακτική λογοτεχνία. υπήρχαν εργαστήρια στα οποία εργάζονταν ζωγράφοι, ξυλογλύπτες, γλύπτες, αντιγραφείς κ.λπ. Έτσι, τα βουδιστικά μοναστήρια έγιναν στην πραγματικότητα τα κύρια πνευματικά και πολιτιστικά κέντρα της παραδοσιακής κοινωνίας του Μπουριάτ, η οποία είχε μεγάλη επιρροή σε όλους τους τομείς της ζωής του Μπουριάτ.

Στα τέλη του 17ου - το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την επικράτεια ολόκληρου του Trans-Baikal (ανατολικού) τμήματος της εθνοτικής Buryatia. Το 1741, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή γνώμη, η βουδιστική θρησκεία έλαβε επίσημη αναγνώριση από τη ρωσική κυβέρνηση στο πρόσωπο της αυτοκράτειρας Elizaveta Petrovna, η οποία εξέδωσε διάταγμα για την κωδικοποίηση του νομικού καθεστώτος του βουδιστικού κλήρου. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, η κυβέρνηση επέτρεψε επίσημα σε βουδιστές μοναχούς να κηρύξουν θρησκευτικά κηρύγματα και άλλες δραστηριότητες μεταξύ των Μπουριάτ, απαλλάσσοντάς τους από φόρους και κάθε είδους δασμούς. Το 1764, ο αρχηγός λάμα του μεγαλύτερου και παλαιότερου στη Buryatia, του Tsongolsky (Khil-gantuysky) datsan, αναγνωρίστηκε επίσημα ως ο Ανώτατος Λάμα των Buryats της Transbaikalia, λαμβάνοντας τον τίτλο του Pandito Khambo Lama ("Επιστημονικός Αρχιερέας"). , που εξασφάλισε το αυτοκέφαλο καθεστώς της βουδιστικής εκκλησίας στη Buryatia, τη διοικητική της ανεξαρτησία από το Θιβέτ και τη Μογγολία (αν και η πνευματική εξουσία του Θιβετιανού Δαλάι Λάμα ήταν πάντα αναγνωρισμένη και αναγνωρίζεται από τους λάμα του Μπουριάτ και τους πιστούς). Στα τέλη του XIX αιώνα. Ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει ενεργά στη δυτική (προ-Βαϊκάλη) Μπουριατία, όπου συνάντησε κάποια αντίσταση από σαμάνους και τον ορθόδοξο κλήρο, υποστηριζόμενο από την τσαρική διοίκηση, που δεν ήθελε να επεκτείνει περαιτέρω τη σφαίρα επιρροής της βουδιστικής ομολογίας. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο Θιβετιανός Βουδισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας μεταξύ του μη Μογγολοειδούς πληθυσμού, ιδιαίτερα στους κύκλους της ρωσικής διανόησης και στα κράτη της Βαλτικής. Ένα σημαντικό στάδιο στην εξάπλωση του θιβετιανού βουδισμού στη Ρωσία ήταν η κατασκευή ενός datsan το 1909-1915. στην Αγία Πετρούπολη από τις κοινές προσπάθειες Ρώσων, Μπουριάτ και Καλμίκων Βουδιστών με την οικονομική και ηθική υποστήριξη του Θιβέτ (Αντρέφ. 1992. S. 14-21).

Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. στη Buryatia, ξεκινά ένα ανανεωτικό κίνημα λαϊκών βουδιστών και κληρικών, με στόχο τον εκσυγχρονισμό της εκκλησιαστικής οργάνωσης, ορισμένες πτυχές του δόγματος και της τελετουργίας σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, στον δανεισμό των τελευταίων επιτευγμάτων της ευρωπαϊκής επιστήμης και πολιτισμού. Αυτό το κίνημα υποστηρίχθηκε από Ρώσους και Καλμίκους Βουδιστές, αποκτώντας έναν πανρωσικό χαρακτήρα, αλλά η περαιτέρω ανάπτυξή του εμποδίστηκε από τις παγκόσμιες κοινωνικοπολιτικές ανατροπές του πρώτου μισού του 20ού αιώνα (η πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος, οι επαναστάσεις του 1905 και του 1917, ο εμφύλιος πόλεμος στη Ρωσία κ.λπ.). Ο διάσημος Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, σύμβουλος του 13ου Δαλάι Λάμα, ιδρυτής του βουδιστικού μοναστηριού της Αγίας Πετρούπολης, διοργανωτής του περιοδικού Naran, έγινε ενεργή φυσιογνωμία και ηγέτης του κινήματος ανακαίνισης. Αν και μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη Μπουριατία, το κίνημα ανακαίνισης έλαβε κάποια ανάπτυξη στις αρχές της πίστης στο νέο καθεστώς, και οι ηγέτες του προώθησαν ακόμη και τις αρχές της ταυτότητας μεταξύ μαρξιστικών και βουδιστικών διδασκαλιών (Gerasimova. 1968), οι «ανακαινιστές» υποβλήθηκαν στην ίδια σκληρή δίωξη από τις αρχές όπως και το υπόλοιπο πιο «συντηρητικό» τμήμα των Βουδιστών της Μπουριατίας κατά τη διάρκεια των μαζικών καταστολών εναντίον των οπαδών όλων των θρησκευτικών δογμάτων, που εκτυλίχθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και κατέληξε σε πλήρη ήττα, την καταστροφή των βουδιστικών εκκλησιών.

Μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, μόνο ένα μικρό μέρος του Βουδιστή εκκλησιαστική οργάνωση, που βρισκόταν υπό αυστηρό διοικητικό και ιδεολογικό έλεγχο. Στο έδαφος του Buryat ASSR και της περιοχής Chita από το 1946 έως τη δεκαετία του 1990, λειτουργούσαν μόνο δύο datsans - ο Ivolginsky και ο Aginsky, με επικεφαλής την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών (TsDUB).

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΣε σχέση με τη διαδικασία της πνευματικής και πολιτιστικής αναγέννησης των λαών της Ρωσίας, ξεκίνησε επίσης η αποκατάσταση των χαμένων εθνο-πολιτιστικών και θρησκευτικών παραδόσεων, μια θυελλώδης διαδικασία αναβίωσης του θιβετιανού βουδισμού στη Buryatia και στη Ρωσία συνολικά. Παλιοί ναοί αναστηλώνονται και νέοι χτίζονται, δημιουργούνται διάφοροι σύλλογοι κοσμικών οπαδών του Βουδισμού, αναπτύσσονται ενεργά εκδοτικές, πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες βουδιστικών οργανώσεων. Επί του παρόντος, έχουν ανοίξει περίπου 50 datsans στην επικράτεια της Δημοκρατίας της Buryatia και ένα ινστιτούτο έχει ανοίξει στο Ivolginsky datsan, στο οποίο σπουδάζουν περισσότεροι από 100 μαθητές και συμμετέχουν όχι μόνο το Buryat και το μογγολικό, αλλά και θιβετιανοί λάμα. διδασκαλία διαφόρων ειδικοτήτων. Οι διεθνείς σχέσεις της Βουδιστικής Παραδοσιακής Σάνγκα της Ρωσίας (BTSR) και άλλων ανεξάρτητων βουδιστικών οργανώσεων διευρύνονται, χάρη στις οποίες ένας αυξανόμενος αριθμός λαϊκών βουδιστών και μοναχών μπορούν να επισκέπτονται ξένα πολιτιστικά και θρησκευτικά κέντρα, να κάνουν προσκυνήματα σε ιερούς τόπους και να σπουδάζουν σε χώρες όπου παραδοσιακά διαδίδεται ο Βουδισμός. Η διαδικασία της αναβίωσης του Βουδισμού στη Μπουριατία είναι αρκετά εποικοδομητική και συμβάλλει στη δημιουργία υγιών διεθνικών σχέσεων στη δημοκρατία, στην ενίσχυση των διεθνών σχέσεων, η οποία τελικά συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη ανεκτικών διαπεριφερειακών σχέσεων στη δημοκρατία.

Το 1991, τα μέσα ενημέρωσης της Δημοκρατίας της Buryatia και Ρωσική Ομοσπονδίαγενικά έδωσαν μεγάλη σημασία στην 250η επέτειο της επίσημης αναγνώρισης του βουδισμού από το ρωσικό κράτος. Ταυτόχρονα, έγιναν λανθασμένες δηλώσεις σχετικά με την υποτιθέμενη 250η επέτειο από τη διάδοση του Βουδισμού στη Μπουριατία, η οποία είναι εσφαλμένη και ουσιαστικά υποδηλώνει όχι μόνο άγνοια της ιστορίας του Βουδισμού και την εξάπλωσή του στην περιοχή της εθνικής Μπουριατίας, αλλά και παρερμηνεία εθνική ιστορία Buryats γενικά. Επιστήμονες από τη Μπουριατία και τη Μόσχα έγραψαν ήδη για αυτό και μίλησαν από το βήμα σε επιστημονικά συνέδρια, αλλά λίγοι άνθρωποι τους άκουσαν και τους άκουσαν (Αμπάεβα. 1991, σελ. 10; Ζουκόφσκαγια. 1992. S. 118-131).

Οι αναφορές της Κ.Μ. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhieva στο συνέδριο (250η επέτειος επίσημης αναγνώρισης ... 1991. P. 3-12).

Σε σχέση με την επέτειο, η οποία στην πραγματικότητα πρέπει να αποδοθεί στο datsan Tamchinsky (Gusinoozersky), που χτίστηκε το 1741, προκύπτουν και άλλα ερωτήματα. Τι ρόλο έπαιξε ο Βουδισμός στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού των Μπουριάτ και στην εδραίωση του ως εθνική κοινότητα; Σε ποιο βαθμό ο Βουδισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ των Μπουριάτ και άλλων λαών της Κεντρικής Ασίας; Τι ρόλο μπορεί να παίξει στην αναβίωση του πνευματικού πολιτισμού και των ιστορικών παραδόσεων των ανθρώπων στην παρούσα φάση; Αυτά τα ζητήματα έχουν ιδιαίτερη σημασία λόγω του γεγονότος ότι η διαδικασία πνευματικής αναγέννησης και αποκατάστασης της ιστορικής μνήμης των Μπουριάτ, που ξεκίνησε λόγω περεστρόικα, απαιτεί επειγόντως μια ριζική επανεκτίμηση ορισμένων βασικών στιγμών της εθνοπολιτισμικής ιστορίας τους, που μέχρι πρόσφατα ήταν ερμηνεύεται από την πλειοψηφία των ερευνητών - μελετητές του Μπουριάτ και θρησκευτικοί μελετητές όχι πολύ σωστά, ειδικά στο θέμα του ρόλου του Βουδισμού στην εθνο-πολιτιστική ιστορία του λαού μας.

Όλοι οι ερευνητές παραδέχονται ότι με την εξάπλωση του Βουδισμού στο Υπερβαϊκαλικό τμήμα της εθνοτικής Buryatia, ξεκίνησε ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην εθνοπολιτισμική γένεση των ανθρώπων, οι οποίοι μέχρι τότε βρίσκονταν σε κατάσταση μεγάλης διχόνοιας. Ωστόσο, επιτρέπεται η υποτίμηση του ρόλου του Βουδισμού στην εδραίωση και την πνευματική ανάπτυξη των Μπουριάτ. Κατά τη γνώμη μας, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι ο λαός, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, προσχώρησε στη μεγάλη παγκόσμια θρησκεία, λόγω αυτού ακριβώς του γεγονότος, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως μη ενσωματωμένη εθνική κοινότητα, επιπλέον, υποτίθεται ότι είναι διαζευγμένη από την κύρια βουδιστικός πυρήνας. Παρά τον έντονο διεθνικό χαρακτήρα της βουδιστικής διδασκαλίας, όπως σε όλες τις χώρες της Βουδιστικής Ανατολής, για έναν αιώνα της πιο εντατικής διανομής της στην εθνική Μπουριατία, δηλαδή στα μέσα του 18ου αιώνα, οδήγησε στην ολοκλήρωση της διαδικασίας της εθνοπολιτισμικής και ομολογιακής ενοποίησης των Μπουριάτ στην περιοχή αυτή. Παρά τις μακροχρόνιες, αιωνόβιες παραδόσεις της ύπαρξης του λαού Μπουριάτ στις υπερεθνικές κοινότητες της Κεντρικής Ασίας, ήταν ακριβώς χάρη στην επιτυχή μόλυνση του Βουδισμού με τοπικές πεποιθήσεις και λατρείες που μια οργανικά ολοκληρωμένη εθνο-ομολογιακή κοινότητα της Το Buryats of Transbaikalia διαμορφώθηκε από αυτό το ορόσημο, το οποίο, επιπλέον, επεκτάθηκε δυναμικά προς όλες τις κατευθύνσεις, συμπεριλαμβανομένης της βόρειας - της δυτικής επικράτειας της εθνικής Buryatia (δηλαδή, Cisbaikalia, όπου ο βουδισμός άρχισε να διεισδύει πιο έντονα στα τέλη του 19ου αιώνα) .

Στη ρωσική βουδιστική βιβλιογραφία, υπάρχει η άποψη ότι η πρώτη αξιόπιστη απόδειξη της διείσδυσης του βουδισμού στην Transbaikalia είναι η αναφορά του Κοζάκου εργοδηγού του Yenisei Konstantin Moskvitin, ο οποίος το 1646 επισκέφτηκε έναν τυπικό ναό από τσόχα στην έδρα του Turukhay-Tabunan στη συμβολή. του Chikoy και της Selenga. Σχετικά με την ευρεία εξάπλωση του Βουδισμού τον 17ο αιώνα. μεταξύ των φυλών και των φυλών Buryat της Transbaikalia, υπάρχουν επίσης υπομνήματα, αναφορές και παραμύθια-αναφορές άλλων Ρώσων υπηρετών, ειδικότερα, υπομνήματα των Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov και άλλων (Lamaism in Buryatia ... 1983).

Ωστόσο, τα στοιχεία αυτά δεν υποδηλώνουν την αρχή της διείσδυσης του Βουδισμού στα Μπουριάτ, αλλά ότι το πρώτο μισό του 17ου αιώνα. αυτή η θρησκεία ήταν ήδη αρκετά σταθερά ριζωμένη στην επικράτεια της Νότιας Μπουριατίας και ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των απλών αράτων. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτό ήταν ήδη ένα σχετικά ώριμο στάδιο επαφής μεταξύ των Μπουριάτ και του Βουδισμού, το οποίο περιλαμβάνει μια μακρά προπαρασκευαστική περίοδο που προηγήθηκε της σταθερής εισαγωγής του στη δομή της παραδοσιακής κοινωνίας των Μπουριάτ και του πολιτισμού της. Για παράδειγμα, σε γειτονικές χώρες όπως η Κίνα, το Θιβέτ και η Μογγολία, η διαδικασία του Βουδισμού κράτησε αρκετούς αιώνες και στο Θιβέτ ο βουδισμός καθιερώθηκε δύο φορές (η πρώτη προσπάθεια, όπως είναι γνωστό, ήταν ανεπιτυχής λόγω των αντιβουδιστικών συναισθημάτων του βασιλιά του Θιβέτ Λαντάρμα).

Υπό αυτή την έννοια, η Buryatia δεν αποτελούσε εξαίρεση, ειδικά αφού σε αυτό το τμήμα της περιοχής της Κεντρικής Ασίας, η Θιβετιο-Μογγολική μορφή του Μαχαγιάνα Βουδισμού, κοινή σε όλη την Κεντρική Ασία, έγινε τελικά πιο διαδεδομένη. Δεδομένου ότι οι Buryats γενετικά, εθνοτικά, ιστορικά και πολιτικά αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της μογγολικής μετα-εθνοτικής κοινότητας, η ιστορία της εξάπλωσης του Βουδισμού μεταξύ αυτής της εθνοτικής ομάδας πρέπει να θεωρηθεί άρρηκτα συνδεδεμένη με το κοινό μογγολικό υπερέθνο. Είναι γνωστό ότι οι Μογγόλοι, όπως και οι Θιβετιανοί, υιοθέτησαν τον Βουδισμό δύο φορές. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά τον 13ο αιώνα. υπό τον εγγονό του Τζένγκις Χαν - Κουμπλάι Χαν (ρ. 1260-1294). Την εποχή εκείνη, η Transbaikalia, όπως είναι γνωστό, αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος των μογγολικών κρατικών ενώσεων. Διάφορες φυλές και φυλές Buryat αποτελούσαν μέρος των μογγολικών κτήσεων και η σύγχρονη επικράτεια της Νότιας Buryatia ονομαζόταν Ara Mongol(Βόρεια Μογγολία). Επομένως, ο Βουδισμός, που διακηρύχθηκε από τον Khubilai κρατική θρησκεία, είχε νομική ισχύ στη σύγχρονη επικράτεια της Buryatia.

Ωστόσο, για διάφορους ιστορικούς, πολιτικούς και κοινωνικούς λόγους εκείνη την εποχή, ο Βουδισμός δεν έγινε ακόμα η μαζική λαϊκή θρησκεία όλων των Μογγόλων, αν και η επιρροή του μεταξύ των ελίτ τμημάτων του πληθυσμού ήταν πολύ σημαντική. Πίσω το 1206, ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν έστειλε μια επιστολή στον ανώτατο ιεράρχη του Θιβετιανού βουδιστή, στην οποία έγραφε ότι «θα ήθελα να τον προσκαλέσω στη χώρα μου, αλλά, καθώς οι κρατικές υποθέσεις δεν έχουν ολοκληρωθεί», ζητά να διαβάσει προσευχές προς τιμήν των νικών του. Ο γιος του Τζένγκις Χαν Ογκεντέι (ρ. 1229-1241) υποστήριξε επίσης τις ιδέες του βουδισμού και άρχισε να χτίζει βουδιστικούς ναούς, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης στούπας (suburgan) στο Kara-Korum, την πόλη που ο Τζένγκις Χαν το 1220 ανακήρυξε πρωτεύουσα της Μογγολικής κατάσταση. Η στούπα ολοκληρώθηκε την εποχή του Möngke Khan (σ.σ. 1251-1258). Ήταν ένα μνημειώδες πενταόροφο κτίριο, στο ισόγειο του οποίου υπήρχαν μεγάλες αίθουσες σε τέσσερις γωνίες, όπου, σύμφωνα με τον βουδιστικό κανόνα, βρίσκονταν αγάλματα και εικόνες θεοτήτων. Φραγκισκανός μοναχός V. Rubruk, ο οποίος επισκέφτηκε το Kara-Korum το 1253-1255. έγραψε ότι «σε ένα μεγάλο ναό, πολλοί μοναχοί με κίτρινα άμφια κάθονταν, κρατώντας ένα κομποσκοίνι στα χέρια τους και διάβαζαν βουδιστικές προσευχές». Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι από την ίδρυσή του τον XIII αιώνα. και μέχρι το 1380 (όταν η πόλη καταστράφηκε ολοσχερώς από τα κινεζικά στρατεύματα), το Kara-Korum για σχεδόν 100 χρόνια ήταν όχι μόνο το διοικητικό, αλλά και το θρησκευτικό κέντρο του μογγολικού κράτους. Μογγολικές λογοτεχνικές πηγές αναφέρουν επίσης 120 βουδιστικά μοναστήρια που χτίστηκαν εκείνη την εποχή στο έδαφος της Μογγολίας. Κατά κανόνα τα μοναστήρια αυτά βρίσκονταν σε πόλεις και μεγάλους οικισμούς ή στα στρατηγεία ηγεμόνων, στρατιωτικών αρχηγών, κυβερνητών κ.λπ. Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι γενικά ο σχηματισμός μιας ενιαίας Μογγολικής Αυτοκρατορίας τον 13ο αιώνα. χαρακτηρίζεται από την άνθηση της αστικής ζωής στις στέπες της Μ. Ασίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολυάριθμες πόλεις, ναοί και παλάτια χτίστηκαν παντού. Η μνημειακή αρχιτεκτονική των Μογγόλων αντιπροσωπεύτηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στην πρωτεύουσα του μογγολικού κράτους, Kara-Korum, όπου, εκτός από τον Βουδισμό, εγκαταστάθηκαν πολλές θρησκείες της Ανατολής και της Δύσης. Ήδη λοιπόν επί Κουμπλάι Χαν, ο οποίος ανακήρυξε επίσημα τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία, μεταξύ των 12 ναών της πρωτεύουσας υπήρχαν 9 βουδιστές, 2 μουσουλμάνοι και 1 χριστιανός. Ταυτόχρονα, ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει στα περίχωρα της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, συγκεκριμένα, στην κοιλάδα του Γενισέι, όπου ήδη από τον 9ο αιώνα. Εμφανίζονται βουδιστικά ειδώλια και «από τον πριγκιπικό οίκο της χώρας των Κιργιζίων» προήλθε ένας διάσημος αντιγραφέας κινεζικών βουδιστικών έργων σε θιβετιανή μεταγραφή.

Σχετικά με τη μάλλον ευρεία εξάπλωση του Βουδισμού στη Μογγολία τον 13ο αιώνα. αποδεικνύεται επίσης από ένα μνημείο (από γαλαζωπό γκρίζο τούβλο από σχιστόλιθο, γυαλισμένο), που ανεγέρθηκε προς τιμή του Mongke Khan το 1257. Αυτό το μνημείο βρέθηκε από τον Μογγόλο επιστήμονα O. Namnandorzh στο Khubsugul aimag της Μογγολίας το 1955. Συνήθως τέτοιες πηγές είναι δικαίως θεωρείται πιο αντικειμενική και αμερόληπτη από τις γραπτές πηγές. Η επιγραφή στο μνημείο (τρεις γραμμές στα αριστερά του κέντρου στα μογγολικά και δώδεκα γραμμές στα δεξιά στα κινέζικα) περιέχει επαίνους στον Mongke Khan, δεδομένα για τη φύση και τον χαρακτήρα της δύναμης του Khan, την κατασκευή βουδιστικών μοναστηριών, ευχές για την περαιτέρω διάδοση της βουδιστικής θρησκείας, τις ηθικές οδηγίες για τους λαϊκούς, καθώς και τις αρχές των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της βουδιστικής θρησκείας. Επιπλέον, η επιγραφή στο μνημείο δείχνει ότι η περιοχή του βουδισμού εξαπλώθηκε στα μέσα του 13ου αιώνα. έφτασε στους τόπους κατοικίας των «λαών του δάσους» (Oirat, oh-arad),με τους οποίους οι Buryats της Cis-Baikal ήταν στενά συνδεδεμένοι τόσο από καταγωγή όσο και πολιτιστικά και θρησκευτικά.

Η πιθανότητα διείσδυσης στοιχείων βουδιστικών δοξασιών και λατρειών στην Cisbaikalia ήδη από την αρχαία Μογγολική εποχή (δηλαδή πριν από τον Τζένγκις Χαν) μαρτυρείται επίσης από μια σειρά από θρύλους που καταγράφηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα. ανάμεσα στους Μπουριάτ Μπαλαγκάν. ΣΤΟ αρχαίους μύθουςΣτα Δυτικά Μπουριάτ, υπάρχουν χαρακτήρες σαφώς δανεισμένοι από το βουδιστικό πάνθεον: «τρεις Μπουρκάν - Σιμπεγκένι-Μπουρκάν, Μαϊντάρι-Μπουρκάν και Εσεγκέ-Μπουρκάν». Καταγράφεται μια ιστορία για τη διείσδυση της βουδιστικής αποστολής Genen-Khutukhta τον 9ο αιώνα. (Tales of the Buryats ... 1890. Vol. 1. Issue 2. P. 112). Η μελέτη του βράχου μνημείου «Genen-khutukhtyn tamga» στην κοιλάδα του ποταμού. Ο Oki έδειξε ότι τα εικονιζόμενα σύμβολα των "Τριών Κοσμημάτων" μπορεί να αναφέρονται στην αρχαιότερη περίοδο της διείσδυσης του Βουδισμού στις ακτές. Ο ινδικός θρύλος για τη θεότητα Lhamo (ή Srimati Deva) χρονολογείται επίσης στον 9ο αιώνα, η οποία, για χάρη της πίστης (βουδισμός), πήγε να σκοτώσει τον ίδιο της τον γιο και, σύμφωνα με έναν από τους πολλούς θρύλους, μετακόμισε από τη Σρι. Λάνκα στα βόρεια μέχρι που εγκαταστάθηκε "στο όρος Oyhan, στην περιοχή Olgon", που περιβάλλεται από ακατοίκητες ερήμους και τον ωκεανό, πιθανώς στην Ανατολική Σιβηρία (Bettany, Douglas. 1899, σ. 93). Γ.ΙΙΙ. Ο Chagdurov πιστεύει ότι σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να μιλήσουμε για ένα νησί στη λίμνη. Βαϊκάλη (Τσαγκντούροφ. 1980, σ. 233).

Επιπλέον, τα διαθέσιμα χρονικά, λαογραφικά και αρχαιολογικά δεδομένα καθιστούν δυνατό να γίνει η εποχή της πρώτης γνωριμίας των Buryats με την πρακτική πλευρά του Βουδισμού ακόμη πιο «αρχαία». Με βάση αυτά τα δεδομένα, ο Μογγολικός μελετητής G. Sukhbaatar πιστεύει ότι η εξάπλωση της βουδιστικής θρησκείας μεταξύ των πρώιμων μογγολικών φυλών ξεκίνησε σε πολύ προγενέστερη περίοδο από την εποχή του Τζένγκις Χαν - από την εποχή των Xiongnu. Όπως σημειώνει, «κρίνοντας από τους εθνοτικούς δεσμούς μεταξύ των Ούννων, Xianbei, Rourans, Khitans, αφενός, και των Μογγόλων, από την άλλη, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η γνωριμία τους με τον Βουδισμό ξεκίνησε ήδη από την εποχή του πρώιμοι νομάδες της Μογγολίας» (Sukhbaatar. 1978, σ. .70).

Στα έργα του Μογγολικού λάμα Sh. Damdin, ειδικότερα, στη «Χρυσή Βίβλο» του, παρατίθεται παράθεση με αναφορά στο «Choyjun» («Ιστορία της Θρησκείας ή Δόγμα»), που αναφέρεται στην πρώιμη περίοδο της διάδοσης. του Βουδισμού στη Μογγολία. Ο Sh. Damdin χωρίζει την ιστορία του Βουδισμού στη Μογγολία σε τρεις περιόδους: πρώιμη, μέση και όψιμη. Η πρώτη περίοδος καλύπτει το χρόνο από την εποχή των Ούννων έως τον Τζένγκις Χαν και η δεύτερη - από την εποχή του Τζένγκις Χαν έως τη δυναστεία των Μογγόλων Γιουάν στην Κίνα (Τσιρεμπίλοφ. 1991. S. 68-70).

Έτσι, η παλαιότερη περίοδος διείσδυσης του Βουδισμού στις στέπες της Κεντρικής Ασίας μπορεί να αποδοθεί στον 3ο-2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τουλάχιστον είναι γνωστό ότι το 121 π.Χ. Ο Κινέζος διοικητής Huo Qubing, έχοντας νικήσει τον πρίγκιπα Hun Hun Huzhui στην περιοχή Huhe-nur και Gansu, κατέλαβε στο αρχηγείο του ένα χρυσό άγαλμα ύψους περίπου 4 μέτρων, το οποίο βρισκόταν ακόμη στον 3ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ πιστεύεται ότι είναι άγαλμα του Βούδα. Ο τιμητικός τίτλος των απογόνων του πρίγκιπα της «Χρυσής Φατρίας» που δόθηκε από τον αυτοκράτορα Wudi συνδέεται από τους Μογγολικούς λάμα με το θρύλο ότι η χρυσή φυλή κατάγεται από την πρώην βουδιστική θεά-μάγισσα, που εξορίστηκε για παραπτώματα στο Golden Mountain.

Αλλά, αν η γνωριμία των Xiongnu με τον Βουδισμό, προφανώς, ήταν μάλλον επιφανειακή και επεισοδιακή, τότε αρχίζει να γίνεται πιο διαδεδομένη στις πρώιμες μεσαιωνικές πολιτείες των Tobas, Muyun, Tuguhun, Severovets και Jurans (III-VI αιώνες μ.Χ.). Για παράδειγμα, το 514, ένας ναός εννέα ορόφων χτίστηκε στην περιοχή Khukhe-nur και οι Χαν έφεραν τυπικά βουδιστικά ονόματα. Ένας πενταόροφος ναός υπήρχε επίσης μεταξύ των βορείων, στον οποίο ζούσαν 83 μοναχοί, που κήρυτταν μια νέα θρησκεία και μεταφράζοντας βουδιστικά βιβλία. Γύρω στο 475, κοινά βουδιστικά ιερά εμφανίστηκαν μεταξύ των νομάδων της Κεντρικής Ασίας, για παράδειγμα, το «Δόντι του Βούδα» και άλλα κειμήλια που έφεραν από την Ινδία. Μεταξύ των αρχαιολογικών μνημείων εκείνης της περιόδου, μπορεί κανείς να σημειώσει ένα αρχαίο άγαλμα (αιώνες V-VII) από το άθροισμα Arzhargalant των Ανατολικών Aimag της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας με το όνομα "lovkh" - "Buddha" ή γραμμές σε γραφή Brahmi στην κορυφή του όρους Khuis-Tolgoi στην περιοχή Bain-golyn eh Bulgan aimag της Μογγολικής Λαϊκής Δημοκρατίας (Sukhbaatar. 1978, σελ. 68).

Σύμφωνα με ορισμένους αρχαιολόγους, αρκετά αξιόπιστες αποδείξεις για τη διείσδυση των πρώτων βουδιστικών αποστολών στην Transbaikalia ανήκουν στην εποχή των Jujans. Ένας χάλκινος βουδιστικός βωμός στρατοπέδου που βρέθηκε το 1927 στα ερείπια του οικισμού Lower Ivolginsky Xiongnu μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη. Είναι ένα τετράγωνο βάθρο σε τέσσερα πόδια και ένα παχύ εικονικό πιάτο με κολοβωμένη κορυφή. Στο μπροστινό μέρος υπάρχουν τρεις ανάγλυφες ξυπόλητες μορφές με φαρδιές ρόμπες και κάπες. Βουδιστές μοναχοί, και στα κεφάλια τους φοριούνται διακοσμήσεις με κωνοειδή - σύμβολο αρχοντιάς και μεγαλείου. Η στάση των χεριών είναι χαρακτηριστική: είναι λυγισμένα στους αγκώνες, οι παλάμες ανοιχτές και τα δάχτυλα δεξί χέρικατευθύνεται προς τα πάνω, και το αριστερό - προς τα κάτω, το οποίο είναι χαρακτηριστικό για τη στάση των μποντισάτβα που προσεύχονται. Γύρω από τις φιγούρες είναι χαραγμένες γραμμές που απεικονίζουν φλόγες. Ένα παρόμοιο θραύσμα βρίσκεται επίσης συνήθως σε εικονίδια dokshit από το βουδιστικό πάνθεον.

Τα παραπάνω γεγονότα, ίσως, είναι αρκετά για να βεβαιωθούμε ότι σε όλα τα μέρη της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της χώρας της εθνοτικής Buryatia, η βουδιστική θρησκεία άρχισε να διαδίδεται πολύ νωρίτερα από τον 18ο αιώνα, και πιθανώς ακόμη και νωρίτερα από τον 13ο αιώνα, όταν ο εγγονός του Τζένγκις Χαν Χουμπιλάι το ανακήρυξε ως κρατική θρησκεία. Μέχρι την εποχή των Chingizid, όλες οι προσπάθειες εισαγωγής του Βουδισμού στους λαούς της Κεντρικής Ασίας ήταν λίγο πολύ επεισοδιακές. Ωστόσο, ο Βουδισμός ως φαινόμενο εξακολουθεί να είναι σταθερός στη δομή της εθνο-πολιτιστικής ιστορίας της μογγολικής μετα-εθνοτικής κοινότητας αυτής πρώιμη περίοδο. Η ανακήρυξη του Βουδισμού ως επίσημης θρησκείας της Μογγολικής Αυτοκρατορίας υπό τον Χουμπιλάι έθεσε καλές προϋποθέσεις για μια ευρύτερη εξάπλωση του Βουδισμού από το κέντρο προς την περιφέρεια του κράτους, μέχρι τα πιο απομακρυσμένα περίχωρά του, συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας των «λαών του δάσους» και «Βόρεια Μογγολία» - δηλαδή, Μπουριατία. Αλλά αυτή η διαδικασία ανεστάλη λόγω φεουδαρχικών διαμάχων που ξεκίνησαν μετά την κατάρρευση της δυναστείας των Μογγόλων Γιουάν στην Κίνα, καθώς και λόγω της επιθετικότητας της Κινεζικής Αυτοκρατορίας εναντίον των πολιτιστικών και θρησκευτικών κέντρων των Μογγόλων.

Η δυναστεία των Μινγκ, που ήρθε μετά την πτώση του Γιουάν (1363), έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να αποτρέψει τις προσπάθειες επανένωσης των Μογγολικών φυλών. Και, δεδομένου ότι ο Βουδισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ενοποίηση και την εδραίωση των Μογγολικών φυλών, ήταν ο πρώτος που διώχθηκε από τη δυναστεία των Μινγκ. Βουδιστικά κέντρα που υπήρχαν για 150 χρόνια στο έδαφος της Μογγολίας καταστράφηκαν. Η περίοδος μεταξύ του δεύτερου μισού του XIV αιώνα. και XVII αιώνα. θεωρείται ένα από τα πιο περίπλοκα και δραματικά στην ιστορία των μογγολικών λαών. Ωστόσο, από τα τέλη του XIV αιώνα. μέχρι το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Ο Βουδισμός ήταν μια θρησκεία με μεγάλη επιρροή (αν και μόνο στα ελίτ στρώματα της μογγολικής κοινωνίας), μαζί με τον πρόσφατα αναζωπυρωμένο σαμανισμό (ειδικά μεταξύ των απλών αρατών). Σε κάθε περίπτωση, οι Μογγόλοι ηγεμόνες προσπάθησαν να διατηρήσουν την επιρροή του Βουδισμού ανάμεσά τους. Αλλά μόνο από τον 16ο αιώνα. Ο Βουδισμός γίνεται μαζική θρησκεία μεταξύ όλων των Μογγολικών φυλών, συμπεριλαμβανομένων των Μπουριάτ.

Μεταξύ των khurals (προσευχών) που γίνονται σε όλα τα βουδιστικά μοναστήρια της Buryatia, υπάρχουν παραδοσιακά 6 παραδοσιακά. Η παραμονή της Πρωτοχρονιάς, που γιορτάζεται την 29η ημέρα του τελευταίου χειμερινού μήνα σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο, περιλαμβάνει Khurals "Sochzhin" και "Dugzhuba". Το "Dugzhuba", κατά κανόνα, τελειώνει με το κάψιμο του μαγικού κώνου "Sor", ο αρχικός συμβολισμός του οποίου συνδέθηκε με τους εχθρούς της πίστης. Ωστόσο, αργότερα αυτή η ιεροτελεστία γίνεται μια από τις κεντρικές στιγμές για την κοσμοθεωρία ενός συνηθισμένου Βουδιστή, ο οποίος τη συνέδεσε με το να απαλλαγεί από όλα τα κακά πράγματα που τον συνόδευαν στην απερχόμενη χρονιά.

Το "Sojin", το οποίο είναι μέρος του "Dugzhuba", αναφέρεται στις τελετές μετάνοιας και εξαγνισμού από διέπραξε αμαρτίες. Μόνο λάμα συμμετείχαν σε αυτή την τελετή. ΣΤΟ ντότζουρ(Θιβετιανοί βουδιστές τελετουργοί) απαριθμεί όλες τις περιπτώσεις από τις οποίες ανακουφίζει το τελετουργικό "dugzhuba", που τελείται την 30ή ημέρα του τελευταίου χειμερινού μήνα την σεληνιακό ημερολόγιο. Στις ιδέες των Βουδιστών του Μπουριάτ, αυτές είναι πολλές ασθένειες που προκαλούνται από μια ανισορροπία στον «άνεμο», τη «χολή», το «φλέγμα» (για λεπτομέρειες, βλ. ενότητα «Θιβετανική ιατρική»). Αιτία ατυχίας πέρυσιθα μπορούσε να υπάρχουν δυνάμεις του κακού, κακή στάση απέναντι στους «ιδιοκτήτες» των περιοχών από τις οποίες καλούνται να προστατέψουν Σαχουσάνοι,υπερασπιστές της πίστης - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray κ.λπ.

Η ανάγνωση των προσευχών και η μαγική καταστροφή των διαπραττόμενων αμαρτιών με τη μορφή ενός συμβολικού «Σορ» κατέστησαν δυνατή την έναρξη Νέος χρόνος- Sagaalgan.

Από τη 2η έως τη 15η ημέρα του πρώτου ανοιξιάτικου μήνα του νέου έτους, το Monlam τελείται σε όλα τα βουδιστικά μοναστήρια - μια λειτουργία αφιερωμένη σε 15 θαύματα που έκανε ο Βούδας.

Το Duinhor Khural συνδέεται με την Καλατσάκρα.

Την 15η ημέρα του πρώτου καλοκαιρινού μήνα, εκτελείται το Gandan Shunserme Khural, που σχετίζεται με τις αναμνηστικές ημερομηνίες της επίγειας ζωής του Βούδα: είσοδος στη μήτρα της μητέρας - Βασίλισσα Μαχαμάγια, φώτιση και βύθιση στη νιρβάνα.

Την τέταρτη ημέρα του τελευταίου καλοκαιρινού φεγγαριού πραγματοποιείται το Maidari Khural (Κυκλοφορία του Μαϊτρέγια), αφιερωμένο στον επερχόμενο Βούδα - Μαϊτρέγια, την κάθοδό του από τον ουρανό της Τουσίτα στη χώρα των ανθρώπων (Τζαμπουντβίπα). Οι βουδιστικές σούτρα τονίζουν ότι με την έλευση του Μαϊτρέγια, οι άνθρωποι θα γίνουν μεγαλύτεροι, πιο χαρούμενοι, πιο υγιείς, πιο όμορφοι. Η εντυπωσιακή στιγμή της προσευχής του Μαϊτρέγια ήταν η αφαίρεση ενός αγάλματος του Μαϊτρέγια σε ένα άρμα που αγκυροβολούσε ένα πράσινο άλογο ή ένας λευκός ελέφαντας και η περιφορά της εορταστικής πομπής σε κύκλο γύρω από το μοναστηριακό συγκρότημα, συνοδευόμενη από ήχους τελετουργίας. μουσικά όργανα.

Το Lhabab duisen πραγματοποιείται στις 22 του τελευταίου φθινοπωρινού μήνα. Στην ερμηνεία του λαϊκού Βουδισμού, την ημέρα αυτή, ο Βούδας κατέβηκε στη χώρα των ανθρώπων από τη θρυλική χώρα των ουράνιων Tushita, που βρίσκεται στην κορυφή του όρους Sumeru (Buryat. Sumber-uula).

Η Zula Khural ονομάζεται «η γιορτή των χιλίων λαμπτήρων» και είναι αφιερωμένη στον γνωστό και πολύ δημοφιλή βουδιστή μεταρρυθμιστή Tsongkhava στη Buryatia, η ημερομηνία της κράτησής της είναι το τέλος του πρώτου χειμερινού φεγγαριού. Χιλιάδες λάμπες ανάβουν σε όλα τα ντάσαν αυτή την ημέρα. (ζούλα).

Πρακτικά σε όλα Βουδιστές datsansΟι εθνοτικές Buryatia έκαναν επίσης τα λεγόμενα μικρά khurals, αφιερωμένα ως φύλακες της διδασκαλίας - sahusanam,και προς όφελος όλων των ζωντανών στη Γη. Έτσι, για παράδειγμα, τα μικρά khural περιλαμβάνουν τα Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha κ.λπ. Όλα τα μεγάλα και μικρά khural σημειώνονται σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο και Ως εκ τούτου, οι ημερομηνίες διεξαγωγής τους υπολογίζονται ετησίως από τους λάμα-αστρολόγους. Υπάρχει μόνο μία σταθερά στα ημερολόγια των εορταστικών ημερομηνιών που δημοσιεύει κάθε χρόνο η Ivolginsky datsan: 6 Ιουλίου είναι τα γενέθλια του Dalai Λάμα XIV, που γιορτάζουν οι Βουδιστές της κατεύθυνσης της Κεντρικής Ασίας.

Στις 12 Αυγούστου 1992, λάμα του Μπουριάτ και λαϊκοί συμμετείχαν σε μια μεγάλη υπηρεσία προσευχής Duinhor-van - Μύηση στην Καλατσάκρα, που διεξήχθη από τον 14ο Δαλάι Λάμα. Στις 14 Αυγούστου του ίδιου έτους, ένας εκπρόσωπος του Δαλάι Λάμα XIV, ο Geshe Jampa Tinley, έφτασε στο Ulan-Ude, ο οποίος επί σειρά ετών έδωσε διαλέξεις σχετικά με τη θεωρία και την πρακτική των βουδιστικών διδασκαλιών στους οπαδούς του Μπουριάτ του Βουδισμού. Προς τιμήν των 60ών γενεθλίων του Δαλάι Λάμα, η Geshe δημοσίευσε ένα αξιόλογο έργο - ένα σύγχρονο σχόλιο στο έργο του Tsongkhava "Lamrim Chenmo" ("The Path to the Clear Light").

Στις 28 Απριλίου 1995, πραγματοποιήθηκε στο Ivolginsky Datsan μια πανηγυρική τελετή των επίσημων εγκαινίων του Khambo Lama, Προέδρου της Κεντρικής Πνευματικής Διοίκησης Βουδιστών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Damba Ayusheev. Ο D. Ayusheev γεννήθηκε το 1962 στο χωριό. Shargaldzhin της συνοικίας Krasnochikoy της περιοχής Chita, το 1988 αποφοίτησε από τη Βουδιστική Ακαδημία στο Ulan Bator. Από το 1991 έως το 1995 ήταν πρύτανης - shiretai Murochinsky datsan (Baldan Breibung) στην περιοχή Kyakhtinsky της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, ενεργός διοργανωτής της αποκατάστασης της οποίας ήταν.

Από το 1996, το Κεντρικό Νοσοκομείο Παίδων της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι μέλος του Συμβουλίου για την Αλληλεπίδραση με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθήκον του οποίου ήταν να λύσει επείγοντα προβλήματα αναζωογόνησης της πνευματικότητας όλων των Ρώσων στην ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ των κρατικών και θρησκευτικών δογμάτων.

Τον Απρίλιο του 1996, γενική συνάντησηΚεντρική Πνευματική Διοίκηση Βουδιστών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Συμμετείχαν όλοι οι εκπρόσωποι της εθνοτικής Buryatia και Tuva. Εγκρίθηκε μια νέα έκδοση του Καταστατικού του Κεντρικού Παιδικού Οίκου των Παιδιών, το οποίο δεν είχε αλλάξει από το 1946. Το νέο Καταστατικό παρείχε ευρύτερες ευκαιρίες για τις δραστηριότητες της βουδιστικής ονομασίας, με τη μεγαλύτερη χρήση της δομής της εκκλησιαστικής οργάνωσης του της Βουδιστικής Εκκλησίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, οργανώθηκε επίσης ένα νέο σώμα - το Khural - μια μικρή συνάντηση του Κεντρικού Παιδικού Οίκου των Παιδιών και ο θεσμός των εκπροσώπων του Κεντρικού Παιδικού Οίκου των Παιδιών εισήχθη σε κάθε datsan.

Το 1991, ο βουδιστικός κλήρος της Buryatia έλαβε το δικαίωμα να ανοίξει ένα βουδιστικό ινστιτούτο στο Ivolginsky datsan για να εκπαιδεύσει κληρικούς και διερμηνείς της βουδιστικής κανονικής λογοτεχνίας. Περισσότεροι από εκατό huvaraks (αρχάριοι) από τις περιοχές Tuva, Kalmykia, Altai, Μόσχα, Amur και Irkutsk, Ουκρανία, Λευκορωσία, Γιουγκοσλαβία σπούδασαν στο ινστιτούτο στις φιλοσοφικές, ιατρικές σχολές και τις σχολές tantra και βουδιστικής ζωγραφικής. Προς το παρόν, το ινστιτούτο έχει μετατραπεί σε Βουδιστικό Πανεπιστήμιο Dashi Choynhorling, το οποίο από το 2004 φέρει το όνομα του πρώτου Pandito Khambo Lama των Buryats Damba-Dorzhi Zayaev.

Στις 10 Σεπτεμβρίου 2002, ο κλήρος της παραδοσιακής βουδιστικής Sangha, με επικεφαλής τον Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, εκπλήρωσε τη διαθήκη του XII Pandito Khambo Lama Dashi-Dorji Itigelov, ανοίγοντας τη σαρκοφάγο με το άφθαρτο σώμα, θάφτηκε το 1927 στην περιοχή Khukhe-Zurkhen. Τη γενική έκπληξη και έκπληξη των ειδικών γιατρών προκάλεσε το γεγονός ότι το σώμα του Λάμα, που κάθεται στη θέση του λωτού, μετά από 75 χρόνια από την ώρα της ταφής, διατηρήθηκε σε άριστη κατάσταση. μονοπάτι ζωήςκαι δραστηριότητες του Khambo Lama D.D. Η Ιτιγκέλοβα κάλυψε καλά τον Γ.Γ. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. P. 34-38). Το φαινόμενο του Δ.Δ. Ο Itigelov (η επίτευξη του σαμάντι) είναι αρκετά ευρέως γνωστός στην παράδοση του θιβετιανού βουδισμού, ωστόσο, στο έδαφος της εθνοτικής Buryatia αυτό είναι ένα μοναδικό φαινόμενο και είναι φυσικό οι Βουδιστές να αντιλαμβάνονται αυτό το γεγονός ως ένα είδος ιερού συμβόλου.

Η εισαγωγή των Μπουριάτ στην παγκόσμια θρησκεία, η οποία ήταν μια πιο ανεπτυγμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης σε σύγκριση με τις προ-βουδιστικές πεποιθήσεις και λατρείες, έθεσε τεράστιες ιδεολογικές, κοινωνικο-πολιτιστικές, ψυχολογικές προϋποθέσεις για την υπέρβαση της διχόνοιας μεταξύ των διαφορετικών εθνοτικών ομάδων των Μπουριάτ και τη δημιουργία μια αναπόσπαστη εθνο-ομολογιακή κοινότητα.

Φυσικά, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Βουδισμός ήταν η μόνη δύναμη εδραίωσης και ολοκλήρωσης που δρούσε σε ολόκληρη την επικράτεια της εθνοτικής Buryatia κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Όμως, μαζί με άλλους πολιτικούς, κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες που καθόρισαν τη διαδικασία σχηματισμού μιας εθνο-ομολογιακής και πολιτιστικής κοινότητας, ο Βουδισμός, φυσικά, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση τέτοιων πολιτιστικών στοιχείων που είναι απαραίτητα για την αναδυόμενη κοινότητα όπως η λογοτεχνική γλώσσα και τη λογοτεχνική και καλλιτεχνική παράδοση που βασίζεται σε αυτήν, εκτυπώσεις βιβλίων, ζωγραφική, αρχιτεκτονική και πολλά άλλα. Η κυρίαρχη τάση της 400χρονης διαδικασίας «βουδισμού» της εθνοτικής Buryatia ήταν η προοδευτική ενίσχυση του ρόλου και της σημασίας του Βουδισμού όχι μόνο στον καθαρά θρησκευτικό, αλλά και σε ολόκληρη την εθνική κουλτούρα των Buryat, με αποτέλεσμα αυτή η ξένη διδασκαλία, που αρχικά φαινόταν σκοτεινή και ακόμη και ξένη στις πλατιές μάζες, σταδιακά μετατρέπεται σε μια πραγματικά δημοφιλή και, θα έλεγε κανείς, εθνική θρησκεία των Μπουριάτ.