Βουδιστικός ναός σε Buryatia datsan. Datsans της Buryatia

Το πιο διαδεδομένο στη σύγχρονη Buryatia είναι ένα είδος θιβετιανού κλάδου του βουδισμού Μαχαγιάνα («Μεγάλο Άρμα» ή αλλιώς «ευρύ μονοπάτι σωτηρίας»), γνωστό ως Gelugpa (σχολή αρετής), το οποίο οφειλόταν στους στενούς πολιτιστικούς και ιστορικούς δεσμούς του οι Μπουριάτ με άλλους λαούς της Μ. Ασίας. Από όλες τις άλλες περιοχές του Βουδισμού Μαχαγιάνα, η σχολή Gelugpa κατέχει γενικά μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού των λαών της Κεντρικής Ασίας που ομολογούν τον Βουδισμό (Θιβετιανοί, Μογγόλοι, Μπουριάτ, Τουβάνοι κ.λπ.), επομένως ο ιδρυτής του αυτή η σχολή, ο εξαιρετικός θρησκευτικός μεταρρυθμιστής Tsongkhava (1357-1419) (άλλες ορθογραφίες του ονόματός του - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) αναγνωρίστηκε από αυτούς ως ο Βούδας και σεβάστηκε εξίσου με τον ιδρυτή ολόκληρης της βουδιστικής παράδοσης.

Σημαντικοί μετασχηματισμοί στον Θιβετιανό Βουδισμό εκείνης της εποχής συνδέονται με το όνομα Tsongkhava, το οποίο επέτρεψε στη βουδιστική διδασκαλία να ανέλθει σε ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Ο Tsongkhava κατάφερε να συνδυάσει στη διδασκαλία του τα επιτεύγματα όλων φιλοσοφικές σχολέςΟ ινδικός βουδισμός που υπήρχε πριν από αυτόν, καθώς και να συνδυάσει τις πρακτικές μεθόδους πνευματικής βελτίωσης ενός ατόμου και να σώσει "ζωντανά όντα" από τον πόνο, που χρησιμοποιήθηκαν στις τρεις κύριες κατευθύνσεις ("οχήματα") του Βουδισμού - Hinayana ("Μικρό Vehicle"), Mahayana ("Great Vehicle"), Vajrayana ("Diamond Chariot"). Ταυτόχρονα, ο Tsongkhava αποκατέστησε τους αυστηρούς κανόνες και κανόνες ηθικής συμπεριφοράς που είχαν θεσπιστεί για τους μοναχούς στους πειθαρχικούς κανόνες Vinaya κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα, αλλά οι οποίοι είχαν παρακμάσει μέχρι εκείνη την εποχή. Το σύμβολο της αναβίωσης των αυστηρών ηθικών κανόνων του πρώιμου βουδισμού ήταν το κίτρινο χρώμα που κυριαρχούσε στις κόμμωση και τις ρόμπες των μοναχών της σχολής Gelugpa, αφού στην αρχαία Ινδία οι άνθρωποι ξεκινούσαν τον δρόμο της απελευθέρωσης από τα κοσμικά πάθη και τις επιθυμίες που εμποδίζουν πνευματική και ηθική τελειότητα και φώτιση φορούσαν πεταμένα ρούχα, άχρηστα, λευκασμένα από τον ήλιο και κιτρινισμένα κουρέλια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η τάση στον θιβετιανό βουδισμό ονομάστηκε αργότερα επίσης «σχολή των κίτρινων καπέλων», η «κίτρινη πίστη» (bur. μπάλα shazhin).

ΣΤΟ επιστημονική βιβλιογραφίαυπάρχει ένα άλλο όνομα - "Lamaism", το οποίο δεν είναι μόνο ανακριβές και λανθασμένο στην ουσία, αλλά και κάπως προσβλητικό για τους οπαδούς αυτής της τάσης του θιβετιανού βουδισμού, που εκφράστηκε επανειλημμένα από τέτοιους έγκυρους ιεράρχες Gelugpa όπως ο Δαλάι Λάμα XIV. Η χρήση αυτού του όρου συχνά υποκινείται από το γεγονός ότι σημαντικό μέροςστο σχολείο Gelugpa, καταλαμβάνει τη λατρεία ενός δασκάλου-μέντορα (λάμα), ο οποίος είναι σεβαστός μαζί με τα τρία κύρια κοσμήματα του Βουδισμού - τον Βούδα, το Ντάρμα (Διδασκαλία) και τη Σάνγκα (μοναστική κοινότητα), που γίνεται το τέταρτο «κόσμημα» που βοηθά τους ανθρώπους να απαλλαγούν από τα κακά πάθη και να αποκτήσουν φώτιση. Αλλά στην Ανατολή γενικά, συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας, από όπου προήλθε ο Βουδισμός, όλες οι θρησκείες βασίστηκαν στη λατρεία ενός πνευματικού δασκάλου-μέντορα (γκουρού). Επιπλέον, ο όρος "Lamaism", που εισήχθη σε κυκλοφορία από Γερμανούς ερευνητές, διαχωρίζει τη σχολή Gelugpa από άλλες περιοχές του βουδισμού, αντιτιθέμενη σε αυτήν ως ένα είδος ειδικής κατεύθυνσης, ελάχιστα συνδεδεμένη με τα προηγούμενα στάδια στην ανάπτυξη των βουδιστικών διδασκαλιών.

Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της σύνθεσης όλων των προηγούμενων θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών και της συγχώνευσης των κύριων τάσεων του Βουδισμού, αυτή η σχολή συνδύασε οργανικά τα καλύτερα επιτεύγματα της βουδιστικής σκέψης και διατήρησε το κύριο περιεχόμενο και την ουσία της βουδιστικής διδασκαλίας. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του, θεωρώντας το σχολείο τους ως αναπόσπαστο μέρος ολόκληρης της βουδιστικής παράδοσης, μαζί με το αυτοόνομα (Gelugpa), προτιμούν να χρησιμοποιούν τον όρο «Διδασκαλία του Βούδα» κοινό σε ολόκληρη τη βουδιστική παράδοση ή το όνομα «Mahayan Διδασκαλία» κοινή σε όλο τον Βουδισμό Μαχαγιάνα. Όλα αυτά σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι υπό την επίδραση των τοπικών πολιτιστικών θρησκευτικών παραδόσεων, των πεποιθήσεων και των λατρειών των λαών της Κεντρικής Ασίας, ο Ινδικός Βουδισμός δεν υπέστη καμία αλλαγή. Όμως αυτές οι αλλαγές είχαν, κατά κανόνα, εξωτερική φύση και επηρέασαν τις μορφές κηρύγματος του δόγματος, τις μεθόδους θρησκευτικής πρακτικής, τη λατρεία και τις τελετουργικές πτυχές της θρησκείας. Ναι, το σύστημα λατρείας Θιβετιανός Βουδισμόςέχει απορροφήσει διάφορες παραδοσιακές λαϊκές τελετουργίες, δοξασίες και τελετουργίες αρχαϊκής προέλευσης, που συνδέονται με τη λατρεία των βουνών, τη λατρεία των πνευμάτων και των θεοτήτων της γης, των ποταμών, των δεξαμενών, των δέντρων και άλλων φυσικών αντικειμένων. Αλλά στο βουδιστικό σύστημα, όλες αυτές οι πεποιθήσεις και λατρείες συνδέονταν κυρίως με το δημοφιλές επίπεδο του δόγματος και της θρησκευτικής πρακτικής, που υποτάσσονταν στον υψηλότερο και τελικό στόχο του Βουδισμού - την επίτευξη μιας φωτισμένης κατάστασης συνείδησης, την οποία πέτυχε ο ίδιος ο Βούδας. χρόνος.

Η ευρεία εξάπλωση της σχολής Gelugpa σε άλλα μέρη της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένων των βορειότερων προαστίων της - της Buryatia, διευκολύνθηκε από την υποστήριξη των Μογγόλων Χαν, χάρη στους οποίους πήρε σταδιακά κυρίαρχη θέση στο ίδιο το Θιβέτ, ωθώντας άλλα σχολεία του θιβετιανού βουδισμού στο παρασκήνιο, και στη Μογγολία έγινε κυρίαρχο σχολείο. Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Οι μεγαλύτεροι και πιο ισχυροί ηγεμόνες της Μογγολίας, ο Khalkha Abatai Khan και ο Chakhar Legden Khan, καθώς και οι πρίγκιπες Oirat, υιοθέτησαν σχεδόν ταυτόχρονα τον Βουδισμό της σχολής Gelugpa και άρχισαν να τον διαδίδουν ενεργά στους υπηκόους τους. Στο τελευταίο τέταρτο του XVI - το πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η Gelugpa εξαπλώνεται γρήγορα σε όλους τους Μογγόλους, συμπεριλαμβανομένου του τμήματος των Μπουριάτ που ήταν μέλη διαφόρων κρατικών ενώσεων Μογγόλων που ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους. Σημαντικό ρόλο στη διάδοση του βουδισμού της σχολής Gelugpa έπαιξαν επίσης ο Altan Khan του Tumet και ο Se-tsen Khan του Ordos, οι οποίοι παρενέβησαν ενεργά στον αγώνα διαφόρων σχολών του θιβετιανού βουδισμού υπέρ των Gelugpa. Στη δεκαετία του '70 του XVI αιώνα. Ο Άλταν Χαν κατακτά το Θιβέτ και το 1576, με πρωτοβουλία του, κοντά στη λίμνη. Ο Kuku-nur συγκαλεί μια μεγάλη δίαιτα διαφόρων φυλών και φυλών της Εσωτερικής και Εξωτερικής Μογγολίας, στην οποία προσκλήθηκε ο Ανώτατος Λάμα του Θιβέτ Sodnom-Chjamtso, ο οποίος αργότερα ανακηρύχθηκε ο Δαλάι Λάμα - ο ανώτατος πνευματικός και κοσμικός άρχοντας του Θιβέτ και στον οποίο ο Βουδισμός του ανακηρύχτηκε το σχολείο Gelugpa επίσημη θρησκείαόλοι οι Μογγόλοι.

Στις αρχές του XVII αιώνα. Ο Θιβετιανός Βουδισμός αρχίζει να εξαπλώνεται ευρέως στην επικράτεια της σημερινής Buryatia και, πρώτα απ 'όλα, στους τόπους διαμονής των εθνοτήτων των Buryats, οι οποίοι, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν υποτελείς των Μογγόλων Χαν. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την αναφορά του Κοζάκου επιστάτη K. Moskvitin, ο οποίος το 1646 επισκέφθηκε ένα τυπικό φορητό dugan (σπίτι του τζόκερ) από τσόχα στα κεντρικά γραφεία του πρίγκιπα Turukhay-Tabunan στη συμβολή των ποταμών Chikoy και Selenga, όπου μετανάστευσε με το λαό του από τις μογγολικές εμφύλιες διαμάχες. Σταδιακά, αυτού του είδους τα κινητά γιουρτ προσευχής, που εξυπηρετούνταν από μικρό αριθμό λάμα, αντικαθίστανται από σταθερές ξύλινες και πέτρινες εκκλησίες και στη συνέχεια εμφανίζονται ολόκληρα μοναστικά συγκροτήματα με διάφορα θρησκευτικά, εκπαιδευτικά, διοικητικά, οικονομικά και οικιστικά κτίρια. Στην προεπαναστατική Buryatia, υπήρχαν περισσότερα από 40 τέτοια μοναστήρια, χωρίς να υπολογίζονται τα μικρά ντούγκαν. Σε μεγάλα μοναστήρια (datsans), άνοιξαν ανεξάρτητες σχολές φιλοσοφίας, λογικής, αστρολογίας, ιατρικής κ.λπ. έντυπα θρησκευτικά, επιστημονικά και καλλιτεχνικά κείμενα, λαϊκή διδακτική λογοτεχνία. υπήρχαν εργαστήρια στα οποία εργάζονταν ζωγράφοι, ξυλογλύπτες, γλύπτες, αντιγραφείς κ.λπ. Έτσι, τα βουδιστικά μοναστήρια έγιναν στην πραγματικότητα τα κύρια πνευματικά και πολιτιστικά κέντρα της παραδοσιακής κοινωνίας του Μπουριάτ, η οποία είχε μεγάλη επιρροή σε όλους τους τομείς της ζωής του Μπουριάτ.

Στα τέλη του 17ου - το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την επικράτεια ολόκληρου του Trans-Baikal (ανατολικού) τμήματος της εθνοτικής Buryatia. Το 1741, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, η βουδιστική θρησκεία έλαβε επίσημη αναγνώριση από τη ρωσική κυβέρνηση στο πρόσωπο της αυτοκράτειρας Elizaveta Petrovna, η οποία εξέδωσε διάταγμα κωδικοποίησης του νομικού καθεστώτος του βουδιστικού κλήρου. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, η κυβέρνηση επέτρεψε επίσημα σε βουδιστές μοναχούς να κηρύξουν θρησκευτικά κηρύγματα και άλλες δραστηριότητες μεταξύ των Μπουριάτ, απαλλάσσοντάς τους από φόρους και κάθε είδους δασμούς. Το 1764 αναγνωρίστηκε επίσημα ο αρχηγός λάμα του μεγαλύτερου και παλαιότερου στη Μπουριατία, του Τσονγκόλ (Κιλ-γκαντούι) ντάτσαν. υπέρτατο λάμα Buryats της Transbaikalia, έχοντας λάβει τον τίτλο του Pandito Khambo Lama («Επιστημονικός Αρχιερέας»), ο οποίος εξασφάλισε το αυτοκέφαλο καθεστώς της Βουδιστικής Εκκλησίας στη Buryatia, τη διοικητική της ανεξαρτησία από το Θιβέτ και τη Μογγολία (αν και η πνευματική εξουσία του Θιβετιανού Δαλάι Λάμα έχει πάντα αναγνωρίζεται και αναγνωρίζεται από τους λάμα και τους πιστούς Μπουριάτ). Στα τέλη του XIX αιώνα. Ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει ενεργά στη δυτική (προ-Βαϊκάλη) Μπουριατία, όπου συνάντησε κάποια αντίσταση από σαμάνους και τον ορθόδοξο κλήρο, υποστηριζόμενο από την τσαρική διοίκηση, που δεν ήθελε να επεκτείνει περαιτέρω τη σφαίρα επιρροής της βουδιστικής ομολογίας. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο Θιβετιανός Βουδισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο ευρωπαϊκό μέρος Ρωσική Αυτοκρατορίαμεταξύ του μη μογγολικού πληθυσμού, ιδιαίτερα στους κύκλους της ρωσικής διανόησης και στα κράτη της Βαλτικής. Ένα σημαντικό στάδιο στη διάδοση του θιβετιανού βουδισμού στη Ρωσία ήταν η κατασκευή ενός ντάτσαν το 1909-1915. στην Αγία Πετρούπολη από τις κοινές προσπάθειες Ρώσων, Μπουριάτ και Καλμίκων Βουδιστών με την οικονομική και ηθική υποστήριξη του Θιβέτ (Αντρέφ. 1992. S. 14-21).

Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. στη Buryatia, ξεκινά ένα ανανεωτικό κίνημα λαϊκών βουδιστών και κληρικών, με στόχο τον εκσυγχρονισμό της εκκλησιαστικής οργάνωσης, ορισμένες πτυχές του δόγματος και της τελετουργίας σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, στον δανεισμό των τελευταίων επιτευγμάτων της ευρωπαϊκής επιστήμης και πολιτισμού. Το κίνημα αυτό υποστηρίχθηκε από Ρώσους και Καλμίκους Βουδιστές, αποκτώντας έναν πανρωσικό χαρακτήρα, αλλά η περαιτέρω ανάπτυξή του εμποδίστηκε από τις παγκόσμιες κοινωνικοπολιτικές ανατροπές του πρώτου μισού του 20ού αιώνα (η πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος, οι επαναστάσεις του 1905 και του 1917, ο εμφύλιος πόλεμος στη Ρωσία κ.λπ.). Ο διάσημος Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, σύμβουλος του 13ου Δαλάι Λάμα, ιδρυτής του βουδιστικού μοναστηριού της Αγίας Πετρούπολης, διοργανωτής του περιοδικού Naran, έγινε ενεργή φυσιογνωμία και ηγέτης του κινήματος ανακαίνισης. Αν και μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη Μπουριατία, το κίνημα ανακαίνισης έλαβε κάποια ανάπτυξη στις αρχές της πίστης στο νέο καθεστώς, και οι ηγέτες του προώθησαν ακόμη και τις αρχές της ταυτότητας μεταξύ μαρξιστικών και βουδιστικών διδασκαλιών (Gerasimova. 1968), οι «ανακαινιστές» υποβλήθηκαν στην ίδια σκληρή δίωξη από τις αρχές όπως και το υπόλοιπο πιο «συντηρητικό» τμήμα των Βουδιστών της Μπουριατίας κατά τη διάρκεια των μαζικών καταστολών εναντίον των οπαδών όλων των θρησκευτικών δογμάτων, που εκτυλίχθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και κατέληξε σε πλήρη ήττα, την καταστροφή των βουδιστικών εκκλησιών.

Μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, μόνο ένα μικρό μέρος του Βουδιστή εκκλησιαστική οργάνωση, που βρισκόταν υπό αυστηρό διοικητικό και ιδεολογικό έλεγχο. Στο έδαφος του Buryat ASSR και της περιοχής Chita από το 1946 έως τη δεκαετία του 1990, λειτουργούσαν μόνο δύο datsans - ο Ivolginsky και ο Aginsky, με επικεφαλής την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών (TsDUB).

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΣε σχέση με τη διαδικασία της πνευματικής και πολιτιστικής αναγέννησης των λαών της Ρωσίας, ξεκίνησε επίσης η αποκατάσταση των χαμένων εθνο-πολιτιστικών και θρησκευτικών παραδόσεων, μια θυελλώδης διαδικασία αναβίωσης του θιβετιανού βουδισμού στη Buryatia και στη Ρωσία συνολικά. Παλιοί ναοί αναστηλώνονται και νέοι χτίζονται, δημιουργούνται διάφοροι σύλλογοι κοσμικών οπαδών του Βουδισμού, αναπτύσσονται ενεργά εκδοτικές, πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες βουδιστικών οργανώσεων. Επί του παρόντος, έχουν ανοίξει περίπου 50 datsans στην επικράτεια της Δημοκρατίας της Buryatia και ένα ινστιτούτο έχει ανοίξει στο Ivolginsky datsan, στο οποίο σπουδάζουν περισσότεροι από 100 μαθητές και συμμετέχουν όχι μόνο το Buryat και το μογγολικό, αλλά και θιβετιανοί λάμα. διδασκαλία διαφόρων ειδικοτήτων. Οι διεθνείς σχέσεις της Βουδιστικής Παραδοσιακής Σάνγκα της Ρωσίας (BTSR) και άλλων ανεξάρτητων βουδιστικών οργανώσεων διευρύνονται, χάρη στις οποίες ένας αυξανόμενος αριθμός λαϊκών βουδιστών και μοναχών μπορούν να επισκέπτονται ξένα πολιτιστικά και θρησκευτικά κέντρα, να κάνουν προσκυνήματα σε ιερούς τόπους και να σπουδάζουν σε χώρες όπου παραδοσιακά διαδίδεται ο Βουδισμός. Η διαδικασία της αναβίωσης του Βουδισμού στη Μπουριατία είναι αρκετά εποικοδομητική και συμβάλλει στη δημιουργία υγιών διαεθνοτικών σχέσεων στη δημοκρατία, στην ενίσχυση των διεθνών σχέσεων, η οποία τελικά συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη ανεκτικών διαπεριφερειακών σχέσεων στη δημοκρατία.

Το 1991, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης της Δημοκρατίας της Buryatia και της Ρωσικής Ομοσπονδίας συνολικά έδωσαν μεγάλη προσοχή στην 250η επέτειο από την επίσημη αναγνώριση του Βουδισμού Ρωσικό κράτος. Ταυτόχρονα, έγιναν λανθασμένες δηλώσεις για την υποτιθέμενη 250ή επέτειο από τη διάδοση του Βουδισμού στη Μπουριατία, η οποία είναι εσφαλμένη και ουσιαστικά υποδηλώνει όχι μόνο άγνοια της ιστορίας του Βουδισμού και την εξάπλωσή του στην περιοχή της εθνοτικής Μπουριατίας, αλλά και παρερμηνεία εθνική ιστορία Buryats γενικά. Επιστήμονες από τη Μπουριατία και τη Μόσχα έγραψαν ήδη γι' αυτό και μίλησαν από το βήμα σε επιστημονικά συνέδρια, αλλά λίγοι άνθρωποι τους άκουσαν και τους άκουσαν (Αμπάεβα. 1991, σελ. 10; Ζουκόφσκαγια. 1992. S. 118-131).

Οι αναφορές της Κ.Μ. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhieva στο συνέδριο (250η επέτειος επίσημης αναγνώρισης ... 1991. P. 3-12).

Σε σχέση με την επέτειο, η οποία στην πραγματικότητα πρέπει να αποδοθεί στο datsan Tamchinsky (Gusinoozersky), που χτίστηκε το 1741, προκύπτουν και άλλα ερωτήματα. Τι ρόλο έπαιξε ο Βουδισμός στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού των Μπουριάτ και στην εδραίωση του ως εθνική κοινότητα; Σε ποιο βαθμό ο Βουδισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ των Μπουριάτ και άλλων λαών της Κεντρικής Ασίας; Τι ρόλο μπορεί να παίξει στην αναβίωση του πνευματικού πολιτισμού και ιστορικές παραδόσειςάνθρωποι στην παρούσα φάση; Αυτά τα ζητήματα έχουν ιδιαίτερη σημασία λόγω του γεγονότος ότι η διαδικασία πνευματικής αναγέννησης και αποκατάστασης της ιστορικής μνήμης των Μπουριάτ, που ξεκίνησε λόγω περεστρόικα, απαιτεί επειγόντως μια ριζική επανεκτίμηση ορισμένων βασικών στιγμών της εθνοπολιτισμικής ιστορίας τους, που μέχρι πρόσφατα ήταν ερμηνεύεται από την πλειοψηφία των ερευνητών - μελετητές του Μπουριάτ και θρησκευτικοί μελετητές όχι πολύ σωστά, ειδικά στο θέμα του ρόλου του Βουδισμού στην εθνο-πολιτιστική ιστορία του λαού μας.

Όλοι οι ερευνητές παραδέχονται ότι με την εξάπλωση του Βουδισμού στο Υπερβαϊκαλικό τμήμα της εθνοτικής Buryatia, ξεκίνησε ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην εθνοπολιτισμική γένεση των ανθρώπων, οι οποίοι μέχρι τότε βρίσκονταν σε κατάσταση μεγάλης διχόνοιας. Ωστόσο, αυτό επιτρέπει την υποτίμηση του ρόλου του Βουδισμού στην εδραίωση και την πνευματική ανάπτυξη των Μπουριάτ. Κατά τη γνώμη μας, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι ο λαός, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, προσχώρησε στη μεγάλη παγκόσμια θρησκεία, λόγω αυτού ακριβώς του γεγονότος, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως μη ενσωματωμένη εθνική κοινότητα, επιπλέον, δήθεν αποκομμένη από αυτήν κύριος βουδιστικός πυρήνας. Παρά τον έντονο διεθνικό χαρακτήρα της βουδιστικής διδασκαλίας, όπως σε όλες τις χώρες της Βουδιστικής Ανατολής, για έναν αιώνα της πιο εντατικής διανομής της στην εθνική Μπουριατία, δηλαδή στα μέσα του 18ου αιώνα, οδήγησε στην ολοκλήρωση της διαδικασίας της εθνοπολιτισμικής και ομολογιακής ενοποίησης των Μπουριάτ στην περιοχή αυτή. Παρά τις μακροχρόνιες, αιωνόβιες παραδόσεις της ύπαρξης των Μπουριάτ στις υπερεθνικές κοινότητες της Κεντρικής Ασίας, ήταν ακριβώς χάρη στην επιτυχή μόλυνση του βουδισμού με τοπικές πεποιθήσεις και λατρείες που μια οργανικά ολοκληρωμένη εθνο-ομολογιακή κοινότητα της Το Buryats of Transbaikalia διαμορφώθηκε από αυτό το ορόσημο, το οποίο, επιπλέον, επεκτάθηκε δυναμικά προς όλες τις κατευθύνσεις, συμπεριλαμβανομένης της βόρειας - της δυτικής επικράτειας της εθνικής Buryatia (δηλαδή, Cisbaikalia, όπου ο βουδισμός άρχισε να διεισδύει πιο έντονα στα τέλη του 19ου αιώνα) .

Στη ρωσική βουδιστική λογοτεχνία, υπάρχει η άποψη ότι η πρώτη αξιόπιστη απόδειξη της διείσδυσης του βουδισμού στην Transbaikalia είναι η αναφορά του Κοζάκου επιστάτη του Yenisei Konstantin Moskvitin, ο οποίος το 1646 επισκέφτηκε έναν τυπικό ναό από τσόχα στην έδρα του Turukhay-Tabunan στη συμβολή. του Chikoy και της Selenga. Σχετικά με την ευρεία εξάπλωση του Βουδισμού τον 17ο αιώνα. μεταξύ των φυλών και των φυλών Buryat της Transbaikalia, υπάρχουν επίσης υπομνήματα, αναφορές και παραμύθια-αναφορές άλλων Ρώσων υπηρετών, ειδικότερα, υπομνήματα των Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov και άλλων (Lamaism in Buryatia ... 1983).

Ωστόσο, τα στοιχεία αυτά δεν υποδηλώνουν την αρχή της διείσδυσης του Βουδισμού στα Μπουριάτ, αλλά ότι το πρώτο μισό του 17ου αιώνα. αυτή η θρησκεία ήταν ήδη αρκετά σταθερά ριζωμένη στην επικράτεια της Νότιας Μπουριατίας και ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των απλών αράτων. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτό ήταν ήδη ένα σχετικά ώριμο στάδιο επαφής μεταξύ των Μπουριάτ και του Βουδισμού, το οποίο περιλαμβάνει μια μακρά προπαρασκευαστική περίοδο που προηγήθηκε της σταθερής εισαγωγής του στη δομή της παραδοσιακής κοινωνίας των Μπουριάτ και του πολιτισμού της. Για παράδειγμα, σε γειτονικές χώρες όπως η Κίνα, το Θιβέτ και η Μογγολία, η διαδικασία του Βουδισμού κράτησε για αρκετούς αιώνες και στο Θιβέτ ο βουδισμός επιβεβαιώθηκε δύο φορές (η πρώτη προσπάθεια, όπως είναι γνωστό, ήταν ανεπιτυχής λόγω των αντιβουδιστικών συναισθημάτων του βασιλιά του Θιβέτ Λαντάρμα).

Υπό αυτή την έννοια, η Μπουριατία δεν αποτελούσε εξαίρεση, ειδικά αφού σε αυτό το τμήμα της περιοχής της Κεντρικής Ασίας, η Θιβετιομογγολική μορφή του Βουδισμού Μαχαγιάνα, κοινή σε όλη την Κεντρική Ασία, έγινε τελικά πιο διαδεδομένη. Δεδομένου ότι οι Buryats γενετικά, εθνοτικά, ιστορικά και πολιτικά αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της μογγολικής μετα-εθνοτικής κοινότητας, η ιστορία της εξάπλωσης του Βουδισμού μεταξύ αυτής της εθνοτικής ομάδας πρέπει να θεωρηθεί άρρηκτα συνδεδεμένη με το κοινό μογγολικό υπερέθνο. Είναι γνωστό ότι οι Μογγόλοι, όπως και οι Θιβετιανοί, υιοθέτησαν τον Βουδισμό δύο φορές. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά τον 13ο αιώνα. υπό τον εγγονό του Τζένγκις Χαν - Κουμπλάι Χαν (ρ. 1260-1294). Την εποχή εκείνη, η Transbaikalia, όπως είναι γνωστό, αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος των μογγολικών κρατικών ενώσεων. Διάφορες φυλές και φυλές Buryat αποτελούσαν μέρος των μογγολικών κτήσεων και η σύγχρονη επικράτεια της Νότιας Buryatia ονομαζόταν Ara Mongol(Βόρεια Μογγολία). Επομένως, ο Βουδισμός, που διακηρύχθηκε από τον Khubilai κρατική θρησκεία, είχε νομική ισχύ στη σύγχρονη επικράτεια της Buryatia.

Ωστόσο, για διάφορους ιστορικούς, πολιτικούς και κοινωνικούς λόγους εκείνη την εποχή, ο Βουδισμός δεν έγινε ακόμα η μαζική λαϊκή θρησκεία όλων των Μογγόλων, αν και η επιρροή του μεταξύ των ελίτ τμημάτων του πληθυσμού ήταν πολύ σημαντική. Πίσω το 1206, ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν έστειλε μια επιστολή στον ανώτατο ιεράρχη του Θιβετιανού βουδιστή, στην οποία έγραφε ότι «θα ήθελα να τον προσκαλέσω στη χώρα μου, αλλά, καθώς οι κρατικές υποθέσεις δεν έχουν ολοκληρωθεί», ζητά να διαβάσει προσευχές προς τιμήν των νικών του. Ο γιος του Τζένγκις Χαν Ογκεντέι (ρ. 1229-1241) υποστήριξε επίσης τις ιδέες του βουδισμού και άρχισε να χτίζει βουδιστικούς ναούς, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης στούπας (suburgan) στο Kara-Korum, την πόλη που ο Τζένγκις Χαν το 1220 ανακήρυξε πρωτεύουσα της Μογγολικής κατάσταση. Η στούπα ολοκληρώθηκε την εποχή του Möngke Khan (σ.σ. 1251-1258). Ήταν μια μνημειώδης πενταώροφη κατασκευή, στον πρώτο όροφο της οποίας υπήρχαν μεγάλα δωμάτια σε τέσσερις γωνίες, όπου, σύμφωνα με τον βουδιστικό κανόνα, βρίσκονταν αγάλματα και εικόνες θεοτήτων. Φραγκισκανός μοναχός V. Rubruk, ο οποίος επισκέφτηκε το Kara-Korum το 1253-1255. έγραψε ότι «σε ένα μεγάλο ναό, πολλοί μοναχοί με κίτρινα άμφια κάθονταν, κρατώντας ένα κομποσκοίνι στα χέρια τους και διάβαζαν βουδιστικές προσευχές». Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι από την ίδρυσή του τον XIII αιώνα. και μέχρι το 1380 (όταν η πόλη καταστράφηκε ολοσχερώς από τα κινεζικά στρατεύματα), το Kara-Korum για σχεδόν 100 χρόνια ήταν όχι μόνο το διοικητικό, αλλά και το θρησκευτικό κέντρο του μογγολικού κράτους. Μογγολικές λογοτεχνικές πηγές αναφέρουν επίσης 120 βουδιστικά μοναστήρια που χτίστηκαν εκείνη την εποχή στο έδαφος της Μογγολίας. Κατά κανόνα τα μοναστήρια αυτά βρίσκονταν σε πόλεις και μεγάλους οικισμούς ή στα στρατηγεία ηγεμόνων, στρατιωτικών αρχηγών, κυβερνητών κ.λπ. Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι γενικά ο σχηματισμός μιας ενιαίας Μογγολικής Αυτοκρατορίας τον 13ο αιώνα. χαρακτηρίζεται από την άνθηση της αστικής ζωής στις στέπες της Μ. Ασίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολυάριθμες πόλεις, ναοί και παλάτια χτίστηκαν παντού. Η μνημειακή αρχιτεκτονική των Μογγόλων αντιπροσωπεύτηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στην πρωτεύουσα του μογγολικού κράτους, Kara-Korum, όπου, εκτός από τον Βουδισμό, εγκαταστάθηκαν και πολλές θρησκείες της Ανατολής και της Δύσης. Ήδη λοιπόν επί Κουμπλάι Χαν, ο οποίος ανακήρυξε επίσημα τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία, ανάμεσα στους 12 ναούς της πρωτεύουσας υπήρχαν 9 βουδιστές, 2 μουσουλμάνοι και 1 χριστιανικός. Ταυτόχρονα, ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει στα περίχωρα της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, συγκεκριμένα, στην κοιλάδα του Γενισέι, όπου ήδη από τον 9ο αιώνα. Εμφανίζονται βουδιστικά ειδώλια και «από τον πριγκιπικό οίκο της χώρας των Κιργιζίων» προήλθε ένας διάσημος αντιγραφέας κινεζικών βουδιστικών έργων σε θιβετιανή μεταγραφή.

Σχετικά με τη μάλλον ευρεία εξάπλωση του Βουδισμού στη Μογγολία τον 13ο αιώνα. αποδεικνύεται επίσης από ένα μνημείο (από γαλαζωπό γκρίζο τούβλο από σχιστόλιθο, γυαλισμένο) που ανεγέρθηκε προς τιμή του Mongke Khan το 1257. Αυτό το μνημείο βρέθηκε από τον Μογγόλο επιστήμονα O. Namnandorzh στο Khubsugul aimag της Μογγολίας το 1955. Συνήθως τέτοιες πηγές είναι δικαίως θεωρείται πιο αντικειμενική και αμερόληπτη από τις γραπτές πηγές. Η επιγραφή στο μνημείο (τρεις γραμμές στα αριστερά του κέντρου στα μογγολικά και δώδεκα γραμμές στα δεξιά στα κινέζικα) περιέχει επαίνους στον Mongke Khan, δεδομένα για τη φύση και τον χαρακτήρα της δύναμης του Khan, την κατασκευή βουδιστικών μοναστηριών, ευχές για την περαιτέρω διάδοση της βουδιστικής θρησκείας, τις ηθικές οδηγίες για τους λαϊκούς, καθώς και τις αρχές των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της βουδιστικής θρησκείας. Επιπλέον, η επιγραφή στο μνημείο δείχνει ότι η περιοχή του βουδισμού εξαπλώθηκε στα μέσα του 13ου αιώνα. έφτασε στους τόπους κατοικίας των «λαών του δάσους» (Oirat, oh-arad),με τους οποίους οι Buryats της Cis-Baikal ήταν στενά συνδεδεμένοι τόσο από καταγωγή όσο και πολιτιστικά και θρησκευτικά.

Η πιθανότητα διείσδυσης στοιχείων βουδιστικών δοξασιών και λατρειών στην Cisbaikalia ήδη από την αρχαία Μογγολική εποχή (δηλαδή πριν από τον Τζένγκις Χαν) αποδεικνύεται επίσης από μια σειρά από θρύλους που καταγράφηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα. ανάμεσα στους Μπουριάτ Μπαλαγκάν. ΣΤΟ αρχαίους μύθουςΤα δυτικά Buryat περιέχουν χαρακτήρες σαφώς δανεισμένους από το βουδιστικό πάνθεον: "τρεις Μπουρκάν - Σιμπεγκένι-Μπουρκάν, Μαϊντάρι-Μπουρκάν και Εσεγκέ-Μπουρκάν". Καταγράφεται μια ιστορία για τη διείσδυση της βουδιστικής αποστολής Genen-Khutukhta τον 9ο αιώνα. (Tales of the Buryats ... 1890. Vol. 1. Issue 2. P. 112). Η μελέτη του βράχου μνημείου «Genen-khutukhtyn tamga» στην κοιλάδα του ποταμού. Ο Oki έδειξε ότι τα εικονιζόμενα σύμβολα των «Τριών Κοσμημάτων» μπορεί να αναφέρονται στην αρχαιότερη περίοδο της διείσδυσης του Βουδισμού στις ακτές. Ο ινδικός θρύλος για τη θεότητα Lhamo (ή Srimati Deva) χρονολογείται επίσης από τον 9ο αιώνα, η οποία, για χάρη της πίστης (βουδισμός), πήγε να σκοτώσει τον ίδιο της τον γιο και, σύμφωνα με έναν από τους πολλούς θρύλους, μετακόμισε από τη Σρι. Λάνκα στα βόρεια μέχρι που εγκαταστάθηκε "στο όρος Oykhan, στην περιοχή Olgon", περιτριγυρισμένη από ακατοίκητες ερήμους και τον ωκεανό, πιθανώς στην Ανατολική Σιβηρία (Bettany, Douglas. 1899, σ. 93). Γ.ΙΙΙ. Ο Chagdurov πιστεύει ότι σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να μιλήσουμε για ένα νησί στη λίμνη. Βαϊκάλη (Τσαγκντούροφ. 1980, σ. 233).

Επιπλέον, τα διαθέσιμα χρονικά, λαογραφικά και αρχαιολογικά δεδομένα καθιστούν δυνατό να γίνει η εποχή της πρώτης γνωριμίας των Μπουριάτ με την πρακτική πλευρά του Βουδισμού ακόμη πιο «αρχαία». Με βάση αυτά τα δεδομένα, ο Μογγολικός λόγιος G. Sukhbaatar πιστεύει ότι η εξάπλωση της βουδιστικής θρησκείας μεταξύ των πρώιμων μογγολικών φυλών ξεκίνησε σε πολύ προγενέστερη περίοδο από την εποχή του Τζένγκις Χαν - από την εποχή των Xiongnu. Όπως σημειώνει, «κρίνοντας από τους εθνοτικούς δεσμούς μεταξύ των Ούννων, Xianbei, Rourans, Khitans, αφενός, και των Μογγόλων, από την άλλη, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η γνωριμία τους με τον Βουδισμό ξεκίνησε ήδη από την εποχή του πρώιμοι νομάδες της Μογγολίας» (Sukhbaatar. 1978, σ. .70).

Στα έργα του Μογγολικού λάμα Sh. Damdin, ειδικότερα, στη «Χρυσή Βίβλο» του, παρατίθεται παράθεση με αναφορά στο «Choyjun» («Ιστορία της Θρησκείας ή Δόγμα»), που αναφέρεται στην πρώιμη περίοδο της διάδοσης. του Βουδισμού στη Μογγολία. Ο Sh. Damdin χωρίζει την ιστορία του Βουδισμού στη Μογγολία σε τρεις περιόδους: πρώιμη, μέση και όψιμη. Η πρώτη περίοδος καλύπτει το χρόνο από την εποχή των Ούννων έως τον Τζένγκις Χαν και η δεύτερη - από την εποχή του Τζένγκις Χαν έως τη δυναστεία των Μογγόλων Γιουάν στην Κίνα (Τσιρεμπίλοφ. 1991. S. 68-70).

Έτσι, η παλαιότερη περίοδος διείσδυσης του Βουδισμού στις στέπες της Κεντρικής Ασίας μπορεί να αποδοθεί στον 3ο-2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τουλάχιστον είναι γνωστό ότι το 121 π.Χ. ο Κινέζος διοικητής Χο Κιουμπίνγκ, έχοντας νικήσει τον πρίγκιπα των Ούνων Χουζούι-πρίγκιπα στην περιοχή Χουχέ-νουρ και Γκανσού, συνέλαβε ένα χρυσό άγαλμα ύψους περίπου 4 μέτρων στο αρχηγείο του, το οποίο βρισκόταν ακόμη στον 3ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ πιστεύεται ότι είναι άγαλμα του Βούδα. Ο τιμητικός τίτλος των απογόνων του πρίγκιπα της «Χρυσής Φατρίας» που δόθηκε από τον αυτοκράτορα Wudi συνδέεται από τους Μογγολικούς λάμα με το θρύλο ότι η χρυσή φυλή κατάγεται από την πρώην βουδιστική θεά-μάγισσα, που εξορίστηκε για παραπτώματα στο Golden Mountain.

Αλλά, αν η γνωριμία των Xiongnu με τον Βουδισμό, προφανώς, ήταν μάλλον επιφανειακή και επεισοδιακή, τότε αρχίζει να γίνεται πιο διαδεδομένη στις πρώιμες μεσαιωνικές πολιτείες των Tobas, Muyun, Tuguhun, Severovets και Jurans (III-VI αιώνες μ.Χ.). Για παράδειγμα, το 514, ένας ναός εννέα ορόφων χτίστηκε στην περιοχή Khukhe-nur και οι Χαν έφεραν τυπικά βουδιστικά ονόματα. Ένας πενταόροφος ναός υπήρχε επίσης μεταξύ των βορείων, στον οποίο ζούσαν 83 μοναχοί, που κήρυτταν μια νέα θρησκεία και μετέφραζαν βουδιστικά βιβλία. Γύρω στο 475, κοινά βουδιστικά ιερά εμφανίστηκαν μεταξύ των νομάδων της Κεντρικής Ασίας, για παράδειγμα, το «Δόντι του Βούδα» και άλλα κειμήλια που έφεραν από την Ινδία. Μεταξύ των αρχαιολογικών μνημείων εκείνης της περιόδου, μπορεί κανείς να σημειώσει ένα αρχαίο άγαλμα (αιώνες V-VII) από το άθροισμα Arzhargalant των Ανατολικών Aimag της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας με το όνομα "lovkh" - "Buddha" ή γραμμές σε γραφή Brahmi στην κορυφή του όρους Khuis-Tolgoi στην περιοχή Bain-golyn eh Bulgan aimag της Μογγολικής Λαϊκής Δημοκρατίας (Sukhbaatar. 1978, σελ. 68).

Σύμφωνα με ορισμένους αρχαιολόγους, αρκετά αξιόπιστα στοιχεία για τη διείσδυση των πρώτων βουδιστικών αποστολών στην Transbaikalia ανήκουν στην εποχή των Jujans. Ένας χάλκινος βουδιστικός βωμός στρατοπέδου που βρέθηκε το 1927 στα ερείπια του οικισμού Lower Ivolginsky Xiongnu μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη. Είναι ένα τετράγωνο βάθρο σε τέσσερα πόδια και μια παχιά πλάκα εικόνας με κολοβωμένη κορυφή. Στο μπροστινό μέρος υπάρχουν τρεις ανάγλυφες ξυπόλητες μορφές με φαρδιές ρόμπες και κάπες. Βουδιστές μοναχοί, και στα κεφάλια τους φοριούνται διακοσμήσεις με κωνοειδή - σύμβολο αρχοντιάς και μεγαλείου. Η στάση των χεριών είναι χαρακτηριστική: είναι λυγισμένα στους αγκώνες, οι παλάμες ανοιχτές και τα δάχτυλα δεξί χέρικατευθύνεται προς τα πάνω, και το αριστερό - προς τα κάτω, το οποίο είναι χαρακτηριστικό για τη στάση των μποντισάτβα που προσεύχονται. Γύρω από τις φιγούρες είναι χαραγμένες γραμμές που απεικονίζουν φλόγες. Ένα παρόμοιο θραύσμα βρίσκεται επίσης συνήθως σε εικονίδια dokshit από το βουδιστικό πάνθεον.

Τα παραπάνω γεγονότα, ίσως, είναι αρκετά για να βεβαιωθούμε ότι σε όλα τα μέρη της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της χώρας της εθνοτικής Buryatia, η βουδιστική θρησκεία άρχισε να διαδίδεται πολύ νωρίτερα από τον 18ο αιώνα, και πιθανώς ακόμη και νωρίτερα από τον 13ο αιώνα, όταν ο εγγονός του Τζένγκις Χαν Χουμπιλάι το ανακήρυξε ως κρατική θρησκεία. Μέχρι την εποχή των Chingizid, όλες οι προσπάθειες εισαγωγής του Βουδισμού στους λαούς της Κεντρικής Ασίας ήταν λίγο πολύ επεισοδιακές. Ωστόσο, ο Βουδισμός ως φαινόμενο εξακολουθεί να είναι σταθερός στη δομή της εθνο-πολιτιστικής ιστορίας της μογγολικής μετα-εθνοτικής κοινότητας αυτής πρώιμη περίοδο. Η ανακοίνωση του Βουδισμού ως επίσημης θρησκείας της Μογγολικής Αυτοκρατορίας υπό τον Χουμπιλάι έθεσε καλές προϋποθέσεις για μια ευρύτερη εξάπλωση του βουδισμού από το κέντρο προς την περιφέρεια του κράτους, μέχρι τα πιο απομακρυσμένα περίχωρά του, συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας του οικισμού του «δάσους λαών» και τη «Βόρεια Μογγολία» - δηλαδή τη Μπουριατία. Αλλά αυτή η διαδικασία ανεστάλη λόγω φεουδαρχικών διαμάχων που ξεκίνησαν μετά την κατάρρευση της δυναστείας των Μογγόλων Γιουάν στην Κίνα, καθώς και λόγω της επιθετικότητας της Κινεζικής Αυτοκρατορίας εναντίον των πολιτιστικών και θρησκευτικών κέντρων των Μογγόλων.

Η δυναστεία των Μινγκ, που ήρθε μετά την πτώση του Γιουάν (1363), έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να αποτρέψει τις προσπάθειες επανένωσης των Μογγολικών φυλών. Και όπως έπαιζε ο Βουδισμός σημαντικός ρόλοςστην ενσωμάτωση και την εδραίωση των Μογγολικών φυλών, ήταν αυτός που κυνηγήθηκε κυρίως από τη δυναστεία των Μινγκ. Βουδιστικά κέντρα που υπήρχαν για 150 χρόνια στο έδαφος της Μογγολίας καταστράφηκαν. Η περίοδος μεταξύ του δεύτερου μισού του XIV αιώνα. και XVII αιώνα. θεωρείται ένα από τα πιο περίπλοκα και δραματικά στην ιστορία των μογγολικών λαών. Ωστόσο, από τα τέλη του XIV αιώνα. μέχρι το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Ο Βουδισμός ήταν μια θρησκεία με μεγάλη επιρροή (αν και μόνο στα ελίτ στρώματα της μογγολικής κοινωνίας), μαζί με τον πρόσφατα αναζωπυρωμένο σαμανισμό (ειδικά μεταξύ των απλών αρατών). Σε κάθε περίπτωση, οι Μογγόλοι ηγεμόνες προσπάθησαν να διατηρήσουν την επιρροή του Βουδισμού ανάμεσά τους. Αλλά μόνο από τον 16ο αιώνα. Ο Βουδισμός γίνεται μαζική θρησκεία μεταξύ όλων των Μογγολικών φυλών, συμπεριλαμβανομένων των Μπουριάτ.

Μεταξύ των khurals (προσευχών) που γίνονται σε όλα τα βουδιστικά μοναστήρια της Buryatia, υπάρχουν παραδοσιακά 6 παραδοσιακά. Η παραμονή της Πρωτοχρονιάς, που γιορτάζεται την 29η ημέρα του τελευταίου χειμερινού μήνα σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο, περιλαμβάνει Khurals "Sochzhin" και "Dugzhuba". Το "Dugzhuba", κατά κανόνα, τελειώνει με το κάψιμο του μαγικού κώνου "Sor", ο αρχικός συμβολισμός του οποίου συνδέθηκε με τους εχθρούς της πίστης. Ωστόσο, αργότερα αυτή η ιεροτελεστία γίνεται μια από τις κεντρικές στιγμές για την κοσμοθεωρία ενός συνηθισμένου Βουδιστή, ο οποίος τη συνέδεσε με το να απαλλαγεί από όλα τα κακά πράγματα που τον συνόδευαν στην απερχόμενη χρονιά.

Το "Sojin", το οποίο είναι μέρος του "Dugzhuba", αναφέρεται στις τελετές μετάνοιας και κάθαρσης από τις διαπραχθείσες αμαρτίες. Μόνο λάμα συμμετείχαν σε αυτή την τελετή. ΣΤΟ ντότζουρ(Θιβετιανοί βουδιστές τελετουργοί) απαριθμεί όλες τις περιπτώσεις από τις οποίες ανακουφίζει το τελετουργικό "dugzhuba", που τελείται την 30ή ημέρα του τελευταίου χειμερινού μήνα την σεληνιακό ημερολόγιο. Στις ιδέες των Βουδιστών του Μπουριάτ, αυτές είναι πολλές ασθένειες που προκαλούνται από μια ανισορροπία στον «άνεμο», τη «χολή», το «φλέγμα» (για λεπτομέρειες, βλ. ενότητα «Θιβετιανή ιατρική»). Αιτία ατυχίας πέρυσιθα μπορούσε να υπάρχουν δυνάμεις του κακού, κακή στάση απέναντι στους «ιδιοκτήτες» των περιοχών από τις οποίες καλούνται να προστατέψουν sahusans,υπερασπιστές της πίστης - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray κ.λπ.

Η ανάγνωση των προσευχών και η μαγική καταστροφή των διαπραχθέντων αμαρτιών με τη μορφή ενός συμβολικού "Sor" κατέστησαν δυνατή την έναρξη ενός νέου έτους - Sagaalgan.

Από τη 2η έως τη 15η ημέρα του πρώτου ανοιξιάτικου μήνα του νέου έτους, το Monlam τελείται σε όλα τα βουδιστικά μοναστήρια - μια λειτουργία αφιερωμένη σε 15 θαύματα που έκανε ο Βούδας.

Το Duinhor Khural συνδέεται με την Καλατσάκρα.

Την 15η ημέρα του πρώτου καλοκαιρινού μήνα, εκτελείται το Gandan Shunserme Khural, που σχετίζεται με τις αναμνηστικές ημερομηνίες της επίγειας ζωής του Βούδα: είσοδος στη μήτρα της μητέρας - Βασίλισσα Μαχαμάγια, φώτιση και βύθιση στη νιρβάνα.

Την τέταρτη ημέρα του τελευταίου καλοκαιρινού φεγγαριού πραγματοποιείται το Maidari Khural (Κυκλοφορία του Μαϊτρέγια), αφιερωμένο στον επερχόμενο Βούδα - Μαϊτρέγια, την κάθοδό του από τον ουρανό της Τουσίτα στη χώρα των ανθρώπων (Τζαμπουντβίπα). Οι βουδιστικές σούτρα τονίζουν ότι με την έλευση του Μαϊτρέγια, οι άνθρωποι θα γίνουν μεγαλύτεροι, πιο χαρούμενοι, πιο υγιείς, πιο όμορφοι. Η εντυπωσιακή στιγμή της προσευχής του Μαϊτρέγια ήταν η αφαίρεση ενός αγάλματος του Μαϊτρέγια σε ένα άρμα που αγκυροβολούσε ένα πράσινο άλογο ή ένας λευκός ελέφαντας και η περιφορά της εορταστικής πομπής σε κύκλο γύρω από το μοναστηριακό συγκρότημα, συνοδευόμενη από ήχους τελετουργίας. μουσικά όργανα.

Το Lhabab duisen πραγματοποιείται στις 22 του τελευταίου φθινοπωρινού μήνα. Στην ερμηνεία του λαϊκού Βουδισμού, την ημέρα αυτή, ο Βούδας κατέβηκε στη χώρα των ανθρώπων από τη θρυλική χώρα των ουράνιων Tushita, που βρίσκεται στην κορυφή του όρους Sumeru (Buryat. Sumber-uula).

Η Zula Khural ονομάζεται «η γιορτή των χιλίων λαμπτήρων» και είναι αφιερωμένη στον διάσημο και πολύ δημοφιλή βουδιστή μεταρρυθμιστή Tsongkhava στη Buryatia, η ημερομηνία της κράτησής της είναι το τέλος του πρώτου χειμερινού φεγγαριού. Χιλιάδες λάμπες ανάβουν σε όλα τα ντάσαν αυτή την ημέρα. (ζούλα).

Σχεδόν σε όλα τα βουδιστικά ντάσαν της εθνοτικής Μπουριατίας, πραγματοποιήθηκαν επίσης τα λεγόμενα μικρά khurals, αφιερωμένα ως φύλακες της διδασκαλίας - sahusanam,και προς όφελος όλων των ζωντανών στη Γη. Έτσι, για παράδειγμα, τα μικρά khural περιλαμβάνουν τα Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha κ.λπ. Όλα τα μεγάλα και μικρά khural σημειώνονται σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο και Ως εκ τούτου, οι ημερομηνίες διεξαγωγής τους υπολογίζονται ετησίως από τους λάμα-αστρολόγους. Υπάρχει μόνο μία σταθερά στα ημερολόγια των εορταστικών ημερομηνιών που δημοσιεύει κάθε χρόνο η Ivolginsky datsan: Η 6η Ιουλίου είναι τα γενέθλια του 14ου Δαλάι Λάμα, που γιορτάζουν οι Βουδιστές της κατεύθυνσης της Κεντρικής Ασίας.

Στις 12 Αυγούστου 1992, λάμα του Μπουριάτ και λαϊκοί συμμετείχαν σε μια μεγάλη υπηρεσία προσευχής Duinhor-van - Μύηση στην Καλατσάκρα, που διεξήχθη από τον XIV Δαλάι Λάμα. Στις 14 Αυγούστου του ίδιου έτους, ένας εκπρόσωπος του Δαλάι Λάμα XIV, ο Geshe Jampa Tinley, έφτασε στο Ulan-Ude, ο οποίος για πολλά χρόνια έκανε διάλεξη για τη θεωρία και την πρακτική των βουδιστικών διδασκαλιών στους οπαδούς του Βουδισμού Buryat. Προς τιμήν των 60ων γενεθλίων του Δαλάι Λάμα, η Geshe δημοσίευσε ένα αξιόλογο έργο - ένα σύγχρονο σχόλιο στο έργο του Tsongkhava "Lamrim Chenmo" ("The Path to the Clear Light").

Στις 28 Απριλίου 1995, πραγματοποιήθηκε στο Ivolginsky Datsan μια πανηγυρική τελετή των επίσημων εγκαινίων του Khambo Lama, Προέδρου της Κεντρικής Πνευματικής Διοίκησης Βουδιστών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Damba Ayusheev. Ο D. Ayusheev γεννήθηκε το 1962 στο χωριό. Shargaldzhin της συνοικίας Krasnochikoy της περιοχής Chita, το 1988 αποφοίτησε από τη Βουδιστική Ακαδημία στο Ulan Bator. Από το 1991 έως το 1995 ήταν πρύτανης - shiretai Murochinsky datsan (Baldan Breibung) στην περιοχή Kyakhtinsky της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας, ενεργός διοργανωτής της αποκατάστασης της οποίας ήταν.

Από το 1996, το Κεντρικό Γραφείο Παιδικής Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι μέλος του Συμβουλίου Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθήκον του οποίου ήταν να λύσει επείγοντα προβλήματα αναζωογόνησης της πνευματικότητας όλων των Ρώσων στην ανάπτυξη σχέσεων μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών δογμάτων.

Τον Απρίλιο του 1996, γενική συνάντησηΚεντρική Πνευματική Διοίκηση Βουδιστών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Συμμετείχαν όλοι οι εκπρόσωποι της εθνοτικής Buryatia και Tuva. Εγκρίθηκε μια νέα έκδοση του Καταστατικού του Κεντρικού Παιδικού Οίκου των Παιδιών, το οποίο δεν είχε αλλάξει από το 1946. Το νέο Καταστατικό παρείχε ευρύτερες ευκαιρίες για τις δραστηριότητες της βουδιστικής ονομασίας, με τη μεγαλύτερη χρήση της δομής της εκκλησιαστικής οργάνωσης του της Βουδιστικής Εκκλησίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, οργανώθηκε επίσης ένα νέο σώμα - το Khural - μια μικρή συνάντηση του Κεντρικού Παιδικού Οίκου των Παιδιών και ο θεσμός των εκπροσώπων του Κεντρικού Παιδικού Οίκου των Παιδιών εισήχθη σε κάθε datsan.

Το 1991, ο βουδιστικός κλήρος της Buryatia έλαβε το δικαίωμα να ανοίξει ένα βουδιστικό ινστιτούτο στο Ivolginsky datsan για να εκπαιδεύσει κληρικούς και διερμηνείς της βουδιστικής κανονικής λογοτεχνίας. Περισσότεροι από εκατό huvaraks (αρχάριοι) από τις περιοχές Tuva, Kalmykia, Altai, Μόσχα, Amur και Irkutsk, Ουκρανία, Λευκορωσία, Γιουγκοσλαβία σπούδασαν στο ινστιτούτο στις φιλοσοφικές, ιατρικές σχολές και στις σχολές tantra και βουδιστικής ζωγραφικής. Προς το παρόν, το ινστιτούτο έχει μετατραπεί σε Βουδιστικό Πανεπιστήμιο Dashi Choynhorling, το οποίο από το 2004 φέρει το όνομα του πρώτου Pandito Khambo Lama Buryat Damba-Dorzhi Zayaev.

Στις 10 Σεπτεμβρίου 2002, ο κλήρος της βουδιστικής παραδοσιακής Sangha, με επικεφαλής τον Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, εκπλήρωσε τη διαθήκη του 12ου Pandito Khambo Lama Dashi-Dorzhi Itigelov ανοίγοντας τη σαρκοφάγο με το άφθαρτο σώμα του που ήταν θαμμένο το 1927 στο Khukhee. -Τοποθεσία Ζουρκέν. Τη γενική έκπληξη και έκπληξη των ειδικών γιατρών προκάλεσε το γεγονός ότι το σώμα του Λάμα, που καθόταν στη θέση του λωτού, μετά από 75 χρόνια από την ώρα της ταφής, διατηρήθηκε σε άριστη κατάσταση. Η πορεία της ζωής και οι δραστηριότητες του Khambo Lama D.D. Η Ιτιγκέλοβα κάλυψε καλά τον Γ.Γ. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. P. 34-38). Το φαινόμενο του Δ.Δ. Ο Itigelov (η επίτευξη του σαμάντι) είναι αρκετά ευρέως γνωστός στην παράδοση του θιβετιανού βουδισμού, ωστόσο, στο έδαφος της εθνοτικής Buryatia αυτό είναι ένα μοναδικό φαινόμενο και είναι φυσικό οι Βουδιστές να αντιλαμβάνονται αυτό το γεγονός ως ένα είδος ιερού συμβόλου.

Η εισαγωγή των Μπουριάτ στην παγκόσμια θρησκεία, η οποία ήταν μια πιο ανεπτυγμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης σε σύγκριση με τις προ-βουδιστικές πεποιθήσεις και λατρείες, έθεσε τεράστιες ιδεολογικές, κοινωνικο-πολιτιστικές, ψυχολογικές προϋποθέσεις για να ξεπεραστεί η διχόνοια μεταξύ των διαφορετικών εθνοτικών ομάδων των Μπουριάτ και να σχηματιστεί μια αναπόσπαστη εθνο-ομολογιακή κοινότητα.

Φυσικά, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Βουδισμός ήταν η μόνη δύναμη εδραίωσης και ολοκλήρωσης που δρούσε σε ολόκληρη την επικράτεια της εθνοτικής Buryatia κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Όμως, μαζί με άλλους πολιτικούς, κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες που καθόρισαν τη διαδικασία σχηματισμού μιας εθνο-ομολογιακής και πολιτιστικής κοινότητας, ο Βουδισμός, φυσικά, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση τέτοιων πολιτιστικών στοιχείων που είναι απαραίτητα για την αναδυόμενη κοινότητα όπως η λογοτεχνική γλώσσα και τη λογοτεχνική και καλλιτεχνική παράδοση που βασίζεται σε αυτήν, εκτυπώσεις βιβλίων, ζωγραφική, αρχιτεκτονική και πολλά άλλα. Η κυρίαρχη τάση της 400χρονης διαδικασίας «βουδισμού» της εθνοτικής Buryatia ήταν η προοδευτική ενίσχυση του ρόλου και της σημασίας του Βουδισμού όχι μόνο στον καθαρά θρησκευτικό, αλλά και σε ολόκληρη την εθνική κουλτούρα των Buryat, με αποτέλεσμα αυτή η ξένη διδασκαλία, που αρχικά φαινόταν σκοτεινή και ακόμη και ξένη στις πλατιές μάζες, σταδιακά γίνεται μια πραγματικά δημοφιλής και, θα έλεγε κανείς, εθνική θρησκεία Buryat.

Είναι αδύνατο να ονομάσουμε αυτόν τον βουδιστικό ναό Buryat αρχαίο, γιατί δεν είναι ακόμα ένας αιώνας. Ωστόσο, μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο από τα αναβιωμένα βουδιστικά θρησκευτικά κτίρια στην ΕΣΣΔ. Τώρα δεν είναι πια μυστικό ότι ο Στάλιν, μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, απαγόρευσε τη δίωξη των πιστών και την καταστροφή των εκκλησιών. Αναζωογονώντας τη χώρα από την καταστροφή, οι άνθρωποι άρχισαν να σηκώνονται από τα ερείπια και τους ναούς, που έκλεισαν ή ανατινάχτηκαν πριν ακόμη πατήσει το πόδι της η μπότα του φασίστα στη γη μας. Επισήμως, κανείς δεν βοήθησε τους ανθρώπους, αλλά σταμάτησαν και να τους αποτρέπουν κατηγορηματικά.

Η Μπουριατία δεν υπέστη ναζιστική επιθετικότητα λόγω της γεωγραφικής της θέσης· οι τοπικές εκκλησίες έκλεισαν λόγω της δίωξης της θρησκείας από τις σοβιετικές αρχές. Μόνο το 1945 επιτράπηκε να χτιστεί εδώ ένα βουδιστικό θρησκευτικό κέντρο. Έτσι εμφανίστηκε το Ivolginsky datsan, τότε ακόμα ένας μικρός ναός, αποτελούμενος μόνο από ένα ξύλινο κτίριο. Από το 1937 είναι το πρώτο θρησκευτικό κτίριο που ανεγέρθηκε από Βουδιστές. Οι Βουδιστές έφτασαν στο ναό στην κοιλάδα Ivolginskaya για να λάβουν μέρος στην κατασκευή, χάρη στην οποία η πρώτη λειτουργία πραγματοποιήθηκε ήδη στα τέλη του 1945.

Η Buryatia γίνεται βουδιστικό κέντρο χάρη στο Ivolginsky datsan

Σήμερα, το Ivolginsky Datsan είναι ένα μεγάλο συγκρότημα ναών, η οικοδομική άδεια για το οποίο ελήφθη το 1951. Πρέπει να σημειωθεί ότι για πολλά χρόνια το κέντρο του Βουδισμού ήταν ακριβώς η Μπουριατία, αν και οι γειτονικές δημοκρατίες - Τούβα και Καλμύκια - επίσης παραδοσιακά ομολογούν τη φιλοσοφία του Βουδισμού. Υπήρχε ακόμη και η υπόθεση ότι ο Στάλιν έδειξε την εύνοιά του στον λαό Buryat λόγω του γεγονότος ότι οι κάτοικοι της δημοκρατίας έκαναν μεγάλες δωρεές για την υπόθεση της νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Τόσο η σοβιετική περίοδος όσο και μετά από αυτήν, αναπτύχθηκε το Ivolginsky datsan, εμφανίστηκε ένα εκπαιδευτικό κέντρο, τότε δεν θα μπορούσε ακόμη να είναι κρατικό, αφού χρονολογείται από το 1991, όταν ο Βουδισμός διαχωρίστηκε σταθερά από τις κρατικές υποθέσεις με νόμο. Μέχρι τώρα, αυτό το Βουδιστικό Πανεπιστήμιο λειτουργεί εδώ, που χρόνο με το χρόνο στρατολογεί εκατοντάδες φοιτητές στις τάξεις του. Εδώ μελετούν την Τάντρα, τη φιλοσοφία του Βουδισμού, την ιατρική, τα κανονικά κείμενα και τη γραφή της Παλιάς Μπουριάτ. Λέγεται εκπαιδευτικό ίδρυμα«Dashi Choynhorlin». Έτσι ο Ivolginsky datsan μετατράπηκε από ένα λιτό ξύλινο σπίτι σε ένα πραγματικό μοναστήρι με πολλά κτίρια, καθένα από τα οποία έχει τον δικό του ρόλο σε αυτό το συγκρότημα ναών.

Ναοί του Ivolginsky datsan

Υπάρχουν αρκετοί ναοί στο συγκρότημα:

• "Jud dugan"?
• "Maidarin Sume";
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• "Sahyuusan Sume";
• "Choyryn Dugan";
• «Μάνιν Ντούγκαν».

Για μη Βουδιστές, είσοδος στην επικράτεια Ivolginsky datsanΆνοιξε. Φυσικά, πρέπει να κρατήσει κανείς την εμφάνιση όταν επισκέπτεται αυτό το μέρος. Δεν υπάρχει καμία πληροφορία ότι θα φορεθεί κασκόλ σε μια γυναίκα εδώ, και ένας άντρας θα αναγκαστεί να βγάλει την κόμμωση του, δεν υπάρχουν πληροφορίες για αυτό το συγκρότημα του ναού. Αλλά το να επιδίδεται σε τέτοιες άχρηστες πράξεις όπως η κατανάλωση αλκοόλ ή το κάπνισμα στην περιοχή απαγορεύεται. Επίσης δεν επιτρέπονται βρισιές και βρισιές σε τέτοιο μέρος. Ωστόσο, όπως σε κάθε θρησκευτικό ίδρυμα, όπου οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν αρμονία με τον Θεό και το Σύμπαν.

Ιερά του Ivolginsky datsan

Όχι μόνο ένας Βουδιστής μπορεί να αγγίξει τα ιερά ενός βουδιστικού ναού. Εάν εισέλθετε εδώ από την αριστερή πύλη, η οποία είναι εύκολο να διακριθεί κατά μήκος του μονοπατιού που δεν είναι κατάφυτο, τότε η παράκαμψη του εδάφους του Ivolginsky datsan πρέπει να γίνει δεξιόστροφα. Από τη σκοπιά του Βουδισμού, κάθε άτομο που εκτελεί προσεκτικά την ιεροτελεστία του γκορό - δηλαδή, ονομάζεται η περιφορά της επικράτειας προς τη φορά των δεικτών του ρολογιού - θεωρείται ότι έχει προσχωρήσει στην πίστη. Η κίνηση από αριστερά προς τα δεξιά είναι σύμβολο της κίνησης του Ήλιου στον ουρανό.

Ακόμα κι αν δεν ξέρετε πώς να προσεύχεστε με βουδιστικό τρόπο, μπορείτε απλώς να σκεφτείτε το νόημα της ύπαρξης - αυτό από μόνο του θα είναι μια προσευχή. Όταν επισκέπτεστε το Ivolginsky datsan, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας παράκαμψης μπορείτε να γυρίσετε τροχούς προσευχής. Εδώ λέγονται "khurde". Κάθε ένα από αυτά περιέχει ένα μάντρα, το οποίο είναι γραμμένο σε μια μακριά λωρίδα χαρτιού και κρυμμένο σε αυτόν τον κύλινδρο. Εάν το περιστρέψετε ξανά δεξιόστροφα, τότε το μάντρα θα πρέπει να αρχίσει να λειτουργεί. Με αυτήν την ιεροτελεστία, ένα άτομο βοηθά όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και ό,τι υπάρχει στη Γη, καθώς και τον ίδιο τον πλανήτη.

Ένας άνθρωπος, αν, για παράδειγμα, είναι ορθόδοξος ή μουσουλμάνος, δεν πρέπει να νιώθει τύψεις για μια τέτοια ενέργεια, γιατί όπως και να αποκαλούμε τον Θεό, έχουμε έναν για όλους, όπως η Μητέρα Γη. Έτσι φιλοσοφική θέση, χαρακτηριστικό των Βουδιστών, τους βοηθά να μην συγκρούονται για άλλη μια φορά λόγω τραβηγμένων αντιφάσεων. Ως εκ τούτου, το Ivolginsky datsan ανοίγει τις πόρτες του σε όλους. Το κύριο πράγμα είναι να τηρείτε τη συνήθη εθιμοτυπία για έναν ιερό τόπο και να γνωρίζετε το χρονοδιάγραμμα, πότε μπορείτε να επισκεφτείτε ποιον ναό.

Το πιο εκπληκτικό πράγμα στο Ivolginsky datsan

Στο Ivolginsky datsan, οι πιστοί μπορούν να επισκεφθούν το άφθαρτο σώμα του Khambo Lama Etigelov οκτώ φορές το χρόνο. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζετε το πρόγραμμα του datsan για να μην χάσετε αυτή την εκδήλωση. Αυτή τη στιγμή, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων επισκέπτεται το datsan, μια τεράστια ουρά παρατάσσεται στο σώμα, οπότε είναι καλύτερα να έρθετε νωρίς, ο Λάμα πέθανε το 1927. Ωστόσο, οι Βουδιστές είναι σίγουροι ότι ο Ετιγκέλοφ δεν πέθανε, αλλά έφτασε στη νιρβάνα. Λέγεται ότι το σώμα του εξακολουθεί να δείχνει σημάδια ζωής και τα μαλλιά και τα νύχια του μεγαλώνουν. Το σώμα φροντίζεται προσεκτικά, αυτό είναι το κύριο ιερό του datsan.

Ο ναός, όπως θυμόμαστε, εμφανίστηκε μόλις το 1945, αλλά πέρασαν περισσότερα από 50 χρόνια μέχρι να ανοίξει η ταφή και το σώμα ανυψώθηκε στην επιφάνεια σε ένα φέρετρο, από το οποίο ούτε μια σανίδα δεν άγγιξε από σήψη. Ανυψώνοντας το σώμα, οι Βουδιστές εκπλήρωσαν έτσι τη θέληση του Λάμα, ο οποίος κληροδότησε ο ίδιος να πάρει το σώμα του μετά από μισό αιώνα.

Τι μπορεί να ληφθεί από το ναό;

Στην επικράτεια του datsan υπάρχουν καταστήματα με σουβενίρ, όπου μπορείτε να αγοράσετε κάποιο είδος φτιαγμένο σύμφωνα με τους κανόνες της Buryat και της Μογγολικής λαϊκής χειροτεχνίας ως ενθύμιο.

Στο έδαφος του Ivolginsky datsan, μπορείτε να επικοινωνήσετε με λάμα-θεραπευτές και λάμα-προμηνύτες, αφήνοντάς τους μια μικρή δωρεά. Το πρώτο θα δώσει συστάσεις για τη θεραπεία των ασθενειών από τις οποίες πάσχετε και το δεύτερο θα προβλέψει το μέλλον, μαντεύοντας από βουδιστικά βιβλία.

Και το πιο σημαντικό, αυτό που θα αφαιρέσετε από εδώ είναι η αρμονία και η καλή διάθεση!

Στείλτε αίτημα για κράτηση δωματίων από τον ιστότοπο

Η μεγαλύτερη επιρροή στη Buryatia έχει την κατεύθυνση του Βουδισμού Μαχαγιάνα, γνωστό ως «Μεγάλο Άρμα» και επίσης το «Ευρύ Μονοπάτι της Σωτηρίας», που ονομάζεται Gelugpa - το σχολείο της αρετής, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι από την αρχαιότητα έχει κλείσει δεσμούς με άλλους λαούς της Ασίας. Το σχολείο έχει μια ιδιαίτερη θέση στην πνευματική κουλτούρα όλων των λαών της Κεντρικής Ασίας που κηρύττουν τον Βουδισμό - των Μογγόλων, των Θιβετιανών, των Τουβάνων και άλλων, με βάση αυτό, ο ιδρυτής του σχολείου, ο μεγάλος πνευματικός μεταρρυθμιστής Tsongkhava (1357-1419) (το όνομα μπορεί να διαβαστεί ως - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) με τον οποίο αναγνωρίζεται ως Βούδας από τους μαθητές του και τιμάται εξίσου με τον Βούδα Shakyamuni.

Ο Tsongkhava είναι ένας μεταρρυθμιστής του Θιβετιανού Βουδισμού, ο οποίος πρότεινε ιδέες που επηρέασαν ολόκληρη τη διδασκαλία στο σύνολό της. Συνδύασε στο σχολείο του τα επιτεύγματα πολλών φιλοσόφων, σχολές του βουδισμού στην Ινδία που υπήρχαν πριν από αυτόν. Και συνδύασε τις πρακτικές πνευματικής βελτίωσης των ανθρώπων, τις τρεις κατευθύνσεις του Βουδισμού
- Hinayana, γνωστή ως το "Small Vehicle", Mahayana, "Great Vehicle", Vajrayana, "Diamond Vehicle". Ο Tsongkhava ομολόγησε επίσης τους αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς και ηθικής, που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Shakyamuni, για τους μοναχούς στον κώδικα κανόνων Vinaya, και οι οποίοι έπεσαν σε φθορά εκείνη την εποχή. Το σύμβολο της επιστροφής στις αυστηρές νόρμες ήταν το κίτρινο, στα ρούχα και στα κεφάλια των μοναχών Gelugpa. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην αρχαία Ινδία, όσοι ακολουθούσαν το μονοπάτι της βελτίωσης και της φώτισης φορούσαν λευκασμένα από τον ήλιο και επομένως κιτρινισμένα κουρέλια. Ως εκ τούτου, το σχολείο ονομάζεται συχνά «σχολείο κίτρινων καπέλων», «κίτρινη πίστη» (bur. μπάλα shazhin).

Λαμαϊσμός

Έκανε ο Khambo Lama (Αναπληρωτής Khambo Lama) για τη Δημοκρατία. Ivolginsky datsan, .

Ο «λαμαϊσμός» δεν είναι ακριβής ορισμός και μπορεί ακόμη και να είναι προσβλητικός για τους οπαδούς του Βουδισμού, όπως μίλησε επανειλημμένα ο Δαλάι Λάμα XIV. Ο όρος συχνά δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι στο σχολείο Gelugpa υπάρχει σεβασμό σε έναν δάσκαλο-μέντορα (Λάμα), μαζί με τους 3 κύριους θησαυρούς του Βουδισμού - Βούδα, Ντάρμα (Διδασκαλία) και Σάνγκα (μοναστική κοινότητα), που είναι μια αξία που βοηθά στον περιορισμό των παθών, στην επίτευξη φώτισης. Αξίζει όμως να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι οι θρησκείες που ήρθαν από την Ανατολή, ως επί το πλείστον, βασίστηκαν στη λατρεία του πνευματικού δασκάλου-μέντορα, του γκουρού. Ο «λαμαϊσμός» ως όρος που ορίζεται από Γερμανούς μελετητές διαχωρίζει την «Κίτρινη Πίστη» σε αντίθεση με άλλες σχολές του Βουδισμού, κάτι που είναι θεμελιωδώς λάθος. Αναμφίβολα, η Gelugpa είναι αναπόσπαστο μέρος ολόκληρης της παράδοσης του Βουδισμού, επομένως οι κάτοικοι της Buryatia χρησιμοποιούν το όνομα "διδασκαλίες του Βούδα". Υπό την επίδραση των τοπικών θρησκευτικών διδασκαλιών, λατρειών, ο αγνός Βουδισμός υπέστη αλλαγές. Αλλά αυτό ήταν εξωτερικής φύσης και αντικατοπτριζόταν στις μορφές κηρύγματος των διδασκαλιών, των μεθόδων πρακτικής και των τελετουργιών που διεξήγαγαν οι Άμις. Το θρησκευτικό σύστημα του Θιβετιανού Βουδισμού ενσωμάτωσε ορισμένες από τις τελετουργίες και τις τελετουργίες που σχετίζονται με τη λατρεία των βουνών, τη λατρεία των πνευμάτων () της γης, τις λίμνες, τα δέντρα και άλλα φυσικά αντικείμενα. Αλλά αυτό είναι μάλλον συνέπεια της δημοτικότητας της θρησκείας στη Buryatia.

σχολική εξάπλωση

Η εξάπλωση του σχολείου, που σχετίζεται με την υποστήριξη των Μογγόλων Χαν, χάρη σε αυτό, η Gelugpa πήρε τον ηγετικό ρόλο στο Θιβέτ και στη Μογγολία έγινε το κύριο σχολείο. Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Μογγόλοι Χαν - Khalkhas Abatai Khan, Altan Khan of Tumet, Chakhar Legden Khan, Se Tsen Khan of Ordos και Oirat πρίγκιπες υιοθέτησαν τον Βουδισμό της σχολής Gelugpa. Γρήγορα εξαπλώνεται σε όλους τους Μογγόλους, καθώς και στις φυλές που στο μέλλον ονομάζονται «υ». Στη δεκαετία του '70 του XVI αιώνα. Ο Άλταν Χαν κατακτά το Θιβέτ και το 1576 κοντά στη λίμνη. Ο Kuku-nur συγκαλεί μια μεγάλη δίαιτα από διάφορες φυλές και φυλές της Εσωτερικής και Εξωτερικής Μογγολίας, στην οποία συμμετείχε ο Ανώτατος Λάμα του Θιβέτ Sodnom-Chjamtso, ο οποίος αργότερα έγινε ο Δαλάι Λάμα, εκεί ανακηρύχθηκε ο Βουδισμός της σχολής Gelugpa. επίσημη θρησκεία όλων των Μογγόλων.

Στις αρχές του XVII αιώνα. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στο έδαφος της σύγχρονης Μπουριατίας σε εθνοτικές ομάδες υπηκόους των Χαν της Μογγολίας. Απόδειξη αυτού είναι η αναφορά του Κοζάκου K. Moskvitin, ο οποίος το 1646 επισκέφτηκε ένα κινητό dugan στα κεντρικά γραφεία του Turukhay-Tabunan στη στροφή του Chikoy και της Selenga, όπου μετανάστευσε από τη μογγολική εμφύλια διαμάχη. Σταδιακά, τα κινητά γιουρτ προσευχής αντικαθίστανται από ναούς από πέτρα και ξύλο, στη συνέχεια εμφανίζονται ολόκληρα συγκροτήματα με διάφορα θρησκευτικά, εκπαιδευτικά, οικιστικά και άλλα κτίρια. Πριν από την επανάσταση υπήρχαν περισσότερα από 40 μοναστήρια στη Μπουριατία.Στα ντάσανς οργανώνονταν τμήματα φιλοσοφίας, λογικής, αστρολογίας, ιατρικής κ.λπ. Εκτυπώθηκαν θρησκευτικά, επιστημονικά και καλλιτεχνικά κείμενα, λαϊκή διδακτική λογοτεχνία. Υπήρχαν δικά τους εργαστήρια, στα οποία εργάζονταν ζωγράφοι, ξυλογλύπτες, γλύπτες, αντιγραφείς κ.λπ. Πριν από την επανάσταση του 1917, τα βουδιστικά μοναστήρια ήταν τα πνευματικά και πολιτιστικά κέντρα της κοινωνίας και επηρέασαν όλους τους τομείς της ζωής.

Στα τέλη του 17ου - το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στο Trans-Baikal (ανατολικό) τμήμα της εθνοτικής Buryatia. Το 1741, η βουδιστική πίστη έλαβε επίσημη αναγνώριση από τη ρωσική κυβέρνηση στο πρόσωπο της αυτοκράτειρας Ελισάβετ, η οποία υπέγραψε ένα διάταγμα κωδικοποίησης του νομικού καθεστώτος της θρησκείας. Η κυβέρνηση επέτρεψε στους μοναχούς να κηρύξουν μεταξύ τους, απαλλάσσοντάς τους από τα καθήκοντα. Το 1764, ο αρχηγός λάμα του Tsongolsky datsan αναγνωρίστηκε ως ο Ανώτατος Λάμα της Transbaikalia, με τον τίτλο του Pandito Khambo Lama - «Επιστημονικός Αρχιερέας», ο οποίος εξασφάλισε τη διοικητική ανεξαρτησία της Εκκλησίας Buryat από το Θιβέτ και τη Μογγολία, αλλά η εξουσία του Θιβετιανού Δαλάι Λάμα στη Μπουριατία είναι ακλόνητη. Στα τέλη του XIX αιώνα. Ο Βουδισμός άρχισε να διεισδύει στη δυτική (προ-Βαϊκάλη) Μπουριατία, παρά την αντίσταση από τους σαμάνους και τον ορθόδοξο κλήρο. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο βουδισμός εξαπλώνεται επίσης στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα στους κύκλους της ρωσικής διανόησης και στα κράτη της Βαλτικής. Ένα σημαντικό γεγονός για τον Θιβετιανό Βουδισμό στη Ρωσία είναι η κατασκευή ενός ντάτσαν το 1909-1915. στην Αγία Πετρούπολη με τις προσπάθειες Ρώσων, σκ και Καλμυκών πιστών, με την οικονομική και ηθική υποστήριξη του Θιβέτ.

XIX-XX αιώνες στη Buryatia, το κίνημα εκσυγχρονίζεται από τις δυνάμεις των λαϊκών Βουδιστών και του κλήρου, ορισμένες πτυχές του δόγματος και των τελετουργιών αλλάζουν σύμφωνα με τις νέες συνθήκες σύμφωνα με τα τελευταία επιτεύγματα της ευρωπαϊκής επιστήμης και πολιτισμού. Αυτό υποστηρίχθηκε από Ρώσους και Καλμίκους Βουδιστές, αλλά οι πολιτικοί κατακλυσμοί (ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, οι επαναστάσεις του 1905 και του 1917, ο εμφύλιος στη Ρωσία κ.λπ.) εμπόδισαν την περαιτέρω ανάπτυξή του. Ο διάσημος Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, σύμβουλος του 13ου Δαλάι Λάμα, ιδρυτής του βουδιστικού μοναστηριού της Αγίας Πετρούπολης, διοργανωτής του περιοδικού "Naran" ενήργησε ως ενεργή προσωπικότητα και ηγέτης. Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη Buryatia, το κίνημα διώχθηκε από τις αρχές, όπως και οι υπόλοιποι "συντηρητικοί" Βουδιστές της Buryatia, και κατά τη διάρκεια της καταστολής των οπαδών όλων των θρησκειών, στα τέλη της δεκαετίας του 1930, κατέληξε στην πραγματική καταστροφή του η βουδιστική εκκλησία.

Μετά το 1945 αποκαταστάθηκε τμήμα της βουδιστικής εκκλησιαστικής οργάνωσης, η οποία βρισκόταν υπό διοικητικό και ιδεολογικό έλεγχο. Στην επικράτεια του Buryat ASSR και της περιοχής Chita, από το 1946 έως την περεστρόικα, λειτουργούσαν μόνο δύο datsans - ο Ivolginsky και ο Aginsky, με επικεφαλής την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών (TsDUB).

ενεστώτας

Τα τελευταία χρόνια, υπήρξε μια πνευματική και πολιτιστική αναβίωση των λαών της Ρωσίας, η αναβίωση των χαμένων εθνο-πολιτιστικών και θρησκευτικών παραδόσεων. Παλιές εκκλησίες αναστηλώνονται και χτίζονται νέες. Επί του παρόντος, περίπου 50 ντάσανοι έχουν ανοίξει στο έδαφος της Δημοκρατίας και ένα ινστιτούτο έχει ανοίξει στο Ivolginsky datsan, όχι μόνο Θιβετιανοί και Μογγολικοί λάμα, αλλά και Θιβετιανοί λάμα συμμετέχουν στη διδασκαλία διαφόρων κλάδων. Οι σχέσεις μεταξύ της Βουδιστικής Παραδοσιακής Σάνγκα της Ρωσίας (BTSR) και άλλων βουδιστικών οργανώσεων επεκτείνονται. Και ένας αυξανόμενος αριθμός λαϊκών Βουδιστών και μοναχών μπορούν να επισκεφθούν ξένα πολιτιστικά και θρησκευτικά κέντρα, να κάνουν προσκυνήματα και να σπουδάσουν σε χώρες όπου ο Βουδισμός είναι παραδοσιακά διαδεδομένος. Η διαδικασία της αναβίωσης του Βουδισμού στη Μπουριατία είναι αρκετά εποικοδομητική και συμβάλλει στη δημιουργία υγιών διαεθνοτικών σχέσεων στη δημοκρατία, στην ενίσχυση των διεθνών σχέσεων, η οποία τελικά συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη ανεκτικών διαπεριφερειακών σχέσεων στη δημοκρατία.

Φωτογραφίες Irkipedia.ru

Μπορείτε να ξεκινήσετε το ταξίδι σας μέσω της Buryatia με μια επίσκεψη σε ένα μεγάλο βουδιστικό μοναστικό συγκρότημα, ένα μνημείο ιστορίας και αρχιτεκτονικής - το Ivolginsky datsan, που άνοιξε το 1945. Από το Buryat datsan μεταφράζεται ως "μοναστήρι του τροχού της διδασκαλίας, που φέρνει ευτυχία και γεμάτο χαρά".
Ivolginsky datsanβρίσκεται στο χωριό Verkhnyaya Ivolga, Δημοκρατία της Buryatia. Είναι το κέντρο του βουδισμού στη Ρωσία και προσελκύει πολλούς προσκυνητές και τουρίστες από όλο τον κόσμο.

Βουδιστικό datsan στο Ivolginsk.

Ο Βουδισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες του κόσμου και είναι η πιο ειρηνική εδώ και 2500 χρόνια. Ο σκοπός του είναι να τερματίσει τα βάσανα και να βοηθήσει τα αισθανόμενα όντα να επιτύχουν διαρκή ευτυχία. Τελικός στόχοςΒουδισμός - η επίτευξη της κατάστασης του Διαφωτισμού, δηλ. κατάσταση του Βούδα.
Η ιστορία του Ivolginsky datsan δεν είναι τόσο αξιοσημείωτη για γεγονότα και όχι τόσο αρχαία, δεν υπάρχουν μαγικοί θρύλοι και μυστηριώδεις μύθοι γι 'αυτό, αλλά όλοι όσοι έχουν επισκεφτεί ποτέ αυτό το μέρος διαβεβαιώνουν ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από μαγεία εδώ, καθώς αυτό το μέρος είναι ασυνήθιστο και απροσδόκητα από τη δύναμη της πρόσκρουσης σε πνευματικός κόσμοςκαι την ανθρώπινη ενέργεια.
Η φιλικότητα και η ζεστασιά προς όλους τους επισκέπτες, ανεξάρτητα από την πίστη τους, είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Ivolginsky datsan για έναν μη Βουδιστή: η γαλήνη ξεχύνεται στον αέρα σε υψηλές συγκεντρώσεις.
Οποιοσδήποτε μπορεί να ζητήσει ευλογίες, συμβουλές, βοήθεια από οποιονδήποτε λάμα.
Στο datsan οι λάμα-αστρολόγοι θα μιλήσουν για το μέλλον, οι λάμα-θεραπευτές θα συμβουλεύουν για θέματα υγείας και άλλοι μπορούν να ρωτηθούν για έθιμα και τελετουργίες.
Για να προσανατολιστείς και να βρεις τον κατάλληλο λάμα, ρώτησε οποιονδήποτε μοναχό στο ντάτσαν.
Εδώ, στο έδαφος του Ivolginsky datsan, βρίσκεται η κατοικία του Pandito Khambo Lama, του Επικεφαλή της βουδιστικής παραδοσιακής Sangha της Ρωσίας. Το άφθαρτο σώμα του είναι ιερό των Μπουριάτ και το κύριο λείψανο όλων των Βουδιστών στη Ρωσία.

Το φαινόμενο του Khamba lama Etigelov.

Ο Khambo lama Itigelov μπήκε στη νιρβάνα το 1927. Σύμφωνα με τη διαθήκη του Itigelov, το σώμα του αφαιρέθηκε από τη γη 75 χρόνια αργότερα, το 2002, και μεταφέρθηκε στο Ivolginsky datsan.

Η θέση του λωτού, στην οποία ο Χάμπα Λάμα πέρασε στη νιρβάνα και κάθισε σε ένα κουτί κέδρου για 75 χρόνια, διατηρείται χωρίς τη χρήση συσκευών στήριξης και στερέωσης.
Επιπλέον, η φασματική ανάλυση των μαλλιών, των νυχιών και ενός κομματιού δέρματος του Khambo Lama Itigelov, που πραγματοποιήθηκε από επιστήμονες και ειδικούς, δεν αποκάλυψε καταστροφικές αλλαγές.
Η οργανική σύνθεση των ιστών του Hambo Lama αντιστοιχεί στην οργανική σύνθεση των ιστών φυσιολογικό άτομο. Τα εσωτερικά όργανα είναι άθικτα. Σύμφωνα με δύο ιατροδικαστικές εκθέσεις, δεν βρέθηκαν ίχνη ταρίχευσης στο σώμα του λάμα. Δεν είναι σαν τις διαδικασίες μουμιοποίησης ή μαυρίσματος. Την κατάσταση του ληθαργικού ύπνου, οι επιστήμονες αποκλείουν επίσης.
Είναι επίσης θαύμα ότι όταν η καλοκαιρινή ζέστη στη Buryatia φτάνει τους 40 βαθμούς και δεν υπάρχουν ψυκτικές μονάδες, το σώμα του Itigelov δεν σαπίζει και δεν αποσυντίθεται.
Δεν υπάρχει ούτε ένα επίσημα καταγεγραμμένο γεγονός αυτού του είδους στον ΚΟΣΜΟ.
Ο Khambo Lama λέει ότι ένα άτομο χρειάζεται, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, να είναι ο εαυτός του και να είναι πιο κοντά στην πραγματικότητα. Και λέει: «Προσπαθήστε να κάνετε το καλό!»

Ημέρες αφαίρεσης της σορού του Khamba Lama Etigelov.

Ο καθένας μπορεί να δει το άφθαρτο σώμα του Itigelov και να υποκλιθεί σε αυτόν, και Βουδιστές, και Ορθόδοξοι, και Μουσουλμάνοι, ακόμα και μη πιστοί. Αυτό είναι δυνατό μόνο 8 φορές το χρόνο, τις ημέρες των κύριων βουδιστικών εορτών. Η λίστα των ημερομηνιών διακοπών ενημερώνεται ετησίως, μπορείτε να την μάθετε καλώντας τον αριθμό χωρίς χρέωση datsan 8-800-1003-108 κατά τις εργάσιμες ώρες. Η διαφορά ώρας με τη Μόσχα είναι συν πέντε ώρες. Δηλαδή, όταν είναι 15:00 στη Buryatia, είναι μόνο 10:00 το πρωί στη Μόσχα.
Η επόμενη αφαίρεση της σορού του Khamba Lama Etigelov θα πραγματοποιηθεί στις 5 Σεπτεμβρίου 2016.
Η επόμενη είναι στις 22 Οκτωβρίου 2016.
Στη συνέχεια - 23 Νοεμβρίου 2016.
Και η επόμενη είναι 26 Ιανουαρίου 2017.
Με τον παραπάνω αριθμό τηλεφώνου, είναι επιθυμητό να διευκρινιστεί ξανά. Για παν ενδεχόμενο 🙂

Ποιοι ναοί περιλαμβάνονται στο μοναστηριακό συγκρότημα του Ivolginsky datsan.

Η κατοικία του Άφθαρτου βρίσκεται στο πιο κομψό κτίριο της μονής. Το παλάτι λέγεται

Παλάτι του Khambo Lama Itigelov - dugan (ναός).

Το Tsogchen-dugan είναι ο κύριος καθεδρικός ναός.

Choira dugan.

Στη Choira Dugan, μια khural (λειτουργία προσευχής) αφιερωμένη στους Gombo sahyuusan (Mahakala) και Gongor sahyuusan (Λευκή Μαχακάλα) πραγματοποιείται καθημερινά από τις 9-00 το πρωί. Το τελετουργικό συμβάλλει στην επίλυση προβλημάτων, οδηγεί σε καλή τύχη, δημιουργεί συνθήκες για την ενίσχυση της υγείας, βοηθά στη διατήρηση του υλικού πλούτου και δημιουργεί συνθήκες για την ανάπτυξή του.

Δίπλα στο Choira dugan, υπάρχει ένας βωμός για τα πνεύματα που τρέφονται με μυρωδιές.

Εδώ καίνε τροφή για τα κακά πνεύματα,
φωτο: http://website/

Στον Βουδισμό, πιστεύεται ότι εάν ένα ζωντανό ον έχει διαπράξει ένα σοβαρό παράπτωμα ή ήταν πολύ θυμωμένο, τότε σίγουρα θα πάει στην κόλαση, όπου θα υπομείνει σοβαρά μαρτύρια από δίψα, κρύο και άλλα αφόρητα βάσανα.
Η γέννηση στον κόσμο των πεινασμένων φαντασμάτων συμβαίνει συχνότερα όταν ένα άτομο διαπράττει ένα σφάλμα μέτριας σοβαρότητας ή λόγω της μεγάλης απληστίας και του συμφέροντός του.
Τα πεινασμένα πνεύματα - preta - συνήθως απεικονίζονται με πολύ μεγάλες κοιλιές και λεπτό λαιμό.
Υποφέρουν επειδή δεν μπορούν να βρουν φαγητό και ποτό για τον εαυτό τους, και αν το βρουν, δεν θα μπορέσουν να χορτάσουν, γιατί ο λαιμός τους είναι πολύ στενός και ο οισοφάγος είναι επίσης λεπτός για να αφήνει την τροφή μέσα του. Επιπλέον, το φαγητό μετατρέπεται σε φωτιά και αρχίζει να καίει όλο το εσωτερικό τους, φέρνοντας αφόρητη ταλαιπωρία.

Το Nogoon Dara Ehyn Sume είναι ο Ναός της Πράσινης Τάρας.

Η Θεά Πράσινη Τάρα θεωρείται η μητέρα όλων των Βούδων.

Η Green Tara αναφέρεται ως η ενσάρκωση όλων των φωτισμένων, ως παρηγορητής, ένας προστάτης που ανταποκρίνεται γρήγορα σε ένα αίτημα για βοήθεια, ως προστάτιδα θεότητα που δείχνει συμπόνια και αγάπη για όλα τα όντα, συγκρίσιμη με τη φροντίδα μιας μητέρας για τα παιδιά της .
Στο έδαφος του Ivolginsky datsan υπάρχουν 6 ακόμη φωτεινοί πολύχρωμοι ναοί με μοναδική αρχιτεκτονική.

Ιερό δέντρο Bodhi.

Αξίζει επίσης να κοιτάξετε στο θερμοκήπιο με το ιερό δέντρο Μπόντι.Αυτή είναι η πέμπτη γενιά του δέντρου. Μια φορά κι έναν καιρό, πριν από 2500 χρόνια, ενώ διαλογιζόταν κάτω από το δέντρο Μπόντι, ο πρίγκιπας Γκαουτάμα έφτασε στη φώτιση και έγινε Βούδας.

Επιπλέον, στην επικράτεια του μοναστηριού υπάρχουν κτίρια βιβλιοθήκης, ένα καλοκαιρινό ξενοδοχείο, ένα μουσείο μνημείων βουδιστικής τέχνης, ιερές στούπες-σουμπούργκαν, διάφορες εγκαταστάσεις γραφείων και σπίτια λάμα κ.λπ.

Το 1991, στο datsan, το Βουδιστικό Πανεπιστήμιο «Dashi Choynhorlin που πήρε το όνομά του από τον A. Darzha Zayaev Dam», όπου περίπου 100 φοιτητές huvarak σπουδάζουν αυτή τη στιγμή σε τέσσερις σχολές: φιλοσοφική, ταντρική, εικονογραφική και ιατρική.

Πώς να επιθεωρήσετε σωστά την επικράτεια του Ivolginsky datsan.

Επιθεωρήστε την περιοχή του datsan πρέπει να είναι "από αριστερά προς τα δεξιά", δηλαδή δεξιόστροφα. Θα πρέπει να εισέλθετε στην περιοχή από την αριστερή πύλη και να μην διαπεράσετε την κεντρική πύλη (η κεντρική είσοδος ανοίγει μόνο σε μεγάλες γιορτές ή σε σχέση με την άφιξη υψηλόβαθμων επισκεπτών, για παράδειγμα, ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας V.V. Πούτιν).

Μια τέτοια κυκλική παράκαμψη του datsan προς την κατεύθυνση του ήλιου ονομάζεται "goroo". Αυτό είναι ένα είδος ιεροτελεστίας κάθαρσης, που εισάγει κάποια συστηματοποίηση στη διαδικασία επιθεώρησης. Οι αδαείς συνήθως τρέχουν από ντουγκάν σε στούπες, από στούπες στα σπίτια των λάμα, χάνοντας έτσι πολλές λεπτομέρειες και, στην πραγματικότητα, το νόημα.
Κοντά στους ναούς, προς την κατεύθυνση του ταξιδιού, υπάρχουν τύμπανα προσευχής khurde γεμάτα με κείμενα λαμαιστικών προσευχών.
Το Khurde πρέπει να είναι «στριμμένο», αυστηρά δεξιόστροφα. Αυτή η ενέργεια θεωρείται ισοδύναμη με μια τέλεια προσευχή. Έχοντας κάνει κύλιση το πρώτο (είναι επίσης το κύριο) khurge που θα συναντήσετε στο δρόμο, μπορείτε να θεωρήσετε ότι έχετε προσευχηθεί 100 χιλιάδες φορές, επειδή αυτό το τύμπανο περιέχει 100 χιλιάδες μάντρα.

Πολύχρωμες κορδέλες με προσευχές - Hii morina

Μπορείτε επίσης να προσευχηθείτε με τη βοήθεια chii morins - κομμάτια υφάσματος που καθαγιάστηκαν από έναν λάμα, με το όνομά σας και το κείμενο της προσευχής. Πολλά από αυτά είναι δεμένα στους θάμνους και τα δέντρα που περιβάλλουν το datsan, κάθε ταλάντευση του chia morin στον άνεμο θεωρείται ότι είναι η εκφώνηση μιας προσευχής. Δηλαδή ο άνεμος σου διαβάζει μια προσευχή. Το χρώμα του chii morina εξαρτάται από το έτος γέννησης του λάτρη.

Το λιοντάρι είναι σύμβολο θάρρους

Μπορείτε να μπείτε σε όλους τους ανοιχτούς ναούς. Συνιστάται να αφήνετε προσφορές στους ναούς: χρήματα, τρόφιμα (γάλα ή γλυκά).
Το να κάνεις προσφορές έχει να κάνει με την υπέρβαση της τσιγκουνιάς και την ανάπτυξη της γενναιοδωρίας, γιατί η γενναιοδωρία είναι η αληθινή αιτία του πλούτου. Το καλύτερο και πιο ισχυρό κίνητρο για να κάνετε προσφορές είναι να σκεφτείτε την ευημερία όλων των αισθανόμενων όντων.

Γιατί φτιάχνονται γύροι (γκορού) από στούπες και ντούγκαν;

Οποιεσδήποτε εικόνες θεοτήτων, καθώς και οι στούπες, αποτελούν την πηγή ή τη βάση για τη συσσώρευση της αρετής. Το περπάτημα γύρω από τις στούπες δημιουργεί θετικά αποτυπώματα στο μυαλό των πιστών και είναι ένας από τους τρόπους συσσώρευσης αρετής.
Στους βωμούς, μπορείτε να βάλετε ένα khadak - ένα τελετουργικό κασκόλ, σύμβολο της φιλοξενίας, της αγνότητας και της ανιδιοτέλειας του δωρητή. Το μπλε χαντάκ είναι σύμβολο του γαλάζιου ουρανού.

Πριν από αυτό, αξίζει να καθαρίσετε το μυαλό από μάταιες σκέψεις και να σκεφτείτε τα πιο αγαπημένα. Λένε ότι αν μια επιθυμία είναι ειλικρινής και βαθιά, και δεν έχει υλική χροιά (δηλαδή, δεν έχει τον χαρακτήρα του εμπλουτισμού, για παράδειγμα, για να πάρει κάποια πράγματα από τον υλικό κόσμο: ένα διαμέρισμα, ένα αυτοκίνητο, ένα εξοχικό), σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα.

Το πινέλο της Green Tara στην πέτρα που δίνει ευχές.

Σύμφωνα με το μύθο, η Nogoon Dari Ehe (Πράσινη Τάρα) άγγιξε αυτήν την πέτρα και άφησε ένα αποτύπωμα του πινέλου της πάνω της. Περπατώντας γύρω από τον Πολύτιμο Λίθο και αγγίζοντας τον, μπορείτε να ζητήσετε την εκπλήρωση των καλών σας επιθυμιών.
Μπορείτε επίσης να ελέγξετε αν η επιθυμία θα πραγματοποιηθεί ή όχι. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να απομακρυνθείτε περίπου δέκα βήματα και, έχοντας κάνει μια καλή επιθυμία, με κλειστα ματιαχτυπήστε την παλάμη του χεριού σας ακριβώς στο κόσμημα. Αν χτυπήσεις, η επιθυμία σου θα γίνει πραγματικότητα.
Αξίζει όμως τον έλεγχο; Ίσως απλά να πιστέψεις;

Κανόνες συμπεριφοράς όταν επισκέπτεστε το Ivolginsky datsan.

1. Κατά το πέρασμα του ιερού κύκλου του Γκόρο, μην αφήνετε νομίσματα, δημητριακά και άλλες προσφορές κοντά στα τελετουργικά τύμπανα (khurde), στούπες και διάφορα μέρηλατρεία. Αφού κατά το πέρασμα του γκόρο συσσωρεύεις αρετή, και η χαοτική διασπορά διάφορα είδηοι προσφορές είναι αντίθετες με την πρακτική της προσφοράς. Κάντε προσφορές μέσα σε dugans σε ειδικά καθορισμένους χώρους και σε κουτιά προσφορών.
2. Απαγορεύεται το κάπνισμα, η ρύπανση και οι βρισιές στο έδαφος της μονής.
3. Καλό είναι οι γυναίκες να μην φορούν μίνι, ωστόσο, αν δεν υπάρχει καθόλου άλλη, δεν θα διώξουν κανέναν από το ντάτσαν. Συνιστάται να καλύπτετε τα γόνατα και τους ώμους σας.
4. Μέσα στους κροτάφους συνιστάται να βγάζετε τα καπέλα σας, να αφαιρείτε τσάντες και σακίδια από τους ώμους σας, να τα παίρνετε στα χέρια σας ή να τα αφήνετε στην είσοδο.
5. Όταν επισκέπτεστε ναούς, μην γυρίζετε την πλάτη σας στα αγάλματα του Βούδα και των αγίων, αυτό είναι ασέβεια. Δηλαδή, έχοντας κάνει έναν κύκλο γύρω από τον κρόταφο, επιστρέφετε στην έξοδο με την πλάτη. Εάν στρίψετε προς την έξοδο για να φύγετε άνετα από το ναό, τότε οι άγιοι θα δουν την πλάτη σας, και αυτό δεν είναι σεβαστό.
Επίσης, δεν πρέπει να κουνάτε το δάχτυλο στους αγίους.
6. Προσοχή στα σημάδια με την εικόνα μιας διαγραμμένης κάμερας. Μπορείτε να τραβήξετε φωτογραφίες σε ολόκληρη την επικράτεια του datsan, έχοντας προπληρώσει τα γυρίσματα. Απαγορεύεται αυστηρά η φωτογραφία στους ναούς.
7. Για συμβουλές σχετικά με το σε ποιον λάμα να απευθυνθείτε για ένα συγκεκριμένο θέμα, είναι καλύτερα να πάτε κύριος ναός, Sogchen Dugan. Και αν έχετε απλώς την επιθυμία να μιλήσετε «για τη ζωή», μπορείτε να απευθυνθείτε σε οποιονδήποτε κληρικό. Μετά τη συζήτηση, ο λάμα πρέπει να ευχαριστηθεί με χρήματα - δεν υπάρχει σταθερό ποσό, αλλά δεν πρέπει να είστε άπληστοι. 🙂

Πώς να πάτε στο Ivolginsky datsan.

Από το Ulan-Ude:
1. Ταξί σταθερής διαδρομής Νο 130 από την πλ. Banzarov, Ulan-Ude (κόμιστρο 30 ρούβλια), στο χωριό. Ιβολγκίνσκ. Στη συνέχεια, μεταφορά στο μίνι λεωφορείο Ivolginsk - datsan (15 ρούβλια). Τις μέρες των μεγάλων khurals, τα μίνι λεωφορεία Νο. 130 πηγαίνουν κατευθείαν στο datsan.
2. Με αυτοκίνητο: κατά μήκος της ομοσπονδιακής οδού A 165 (Ulan-Ude - Kyakhta). Ο χρόνος ταξιδιού είναι από 30 έως 40 λεπτά.

Από το Ιρκούτσκ:Ιρκούτσκ-Ουλάν-Ούντε, 460 χλμ. Ο χρόνος ταξιδιού με αυτοκίνητο είναι τουλάχιστον 8 ώρες στον ομοσπονδιακό αυτοκινητόδρομο M 55.

Στο δρόμο για το datsan, θα συναντήσετε το όρος Bayan Togod, στην πλαγιά του οποίου είναι γραμμένο «Om ma ni bad me hum».

Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα μάντρα στον Βουδισμό. Έχει ένα βαθύ ιερό νόημα και είναι προικισμένο με πολλές σημασίες.Η κυριολεκτική μετάφρασή του είναι: «Ω μαργαριτάρι που λάμπει σε λουλούδι λωτού!».
Αυτό το μάντρα έχει το δικό του όνομα - "Εξισύλλαβο".
OM - αφαιρεί την υπερηφάνεια και την έπαρση.
ΜΑ - απομακρύνει τη ζήλια και τον φθόνο.
NI - αφαιρεί την προσκόλληση και τις εγωιστικές επιθυμίες.
BAD (ή PAD) - διώχνει την άγνοια και τη σύγχυση.
ΕΓΩ (ή ΕΓΩ) - διαλύει την απληστία και την απληστία.
HUM - μεταμορφώνει το μίσος και τον θυμό.
Υπάρχει επίσης μια εκδοχή που υποστηρίζει ότι η ανάγνωση του μάντρα δίνει ευημερία, αφθονία και χρήματα, όπου ο Ομ σημαίνει Μπράχμα, ο οποίος είναι πέρα ​​από κάθε τι ανεκδήλωτος, η Μάνη είναι ένα στολίδι ή κρύσταλλο, η Πάντμε είναι ένας λωτός, ο Χουμ είναι η καρδιά.
Με βάση αυτές τις διατάξεις, υπάρχουν διάφορες ερμηνείες αυτού του μάντρα:
- «Όλα τα (Ομ) κοσμήματα (Μάνη) ανθίζουν (Πάντμε - ανθισμένος λωτός) μέσα μου, που έχω ανοιχτή καρδιά (Χουμ - καρδιά)».
- «Το Σύμπαν θα χαρίσει ευημερία και αφθονία σε μένα, που τα δέχομαι με ανοιχτή καρδιά».
— «Ο πλούτος σε όλες τις μορφές του (πολύτιμος, πολύτιμος, σημαντικός) έρχεται σε όσους είναι έτοιμοι να τον δεχτούν με όλο τους το είναι (καρδιά)».
- "Η καθολική αφθονία γεμίζει την καρδιά μου" - δηλαδή, η ακόλουθη κατανόηση είναι ενσωματωμένη στο μάντρα: "Δέχομαι την αφθονία με όλο μου το είναι".
- «Όλα τα λεφτά μου έρχονται» (από τις πιο απλές ερμηνείες).

Πού να μείνετε στο Ivolginsky datsan

Στο Ivolginsky datsan, σχεδόν κάθε σπίτι νοικιάζεται από ντόπιους. Δεν είναι δυνατή η online κράτηση δωματίου επειδή είναι ιδιωτικός τομέας. Στις εγκαταστάσεις υπάρχει ένα δωμάτιο ή ένα ολόκληρο σπίτι. Αλλά αν θέλετε να είστε ασφαλείς, μπορείτε να κάνετε κράτηση μέσω του Bookin Hostel Nairamdal. Βρίσκεται σε απόσταση 15 χλμ. από το datsan. Αυτός είναι ο πλησιέστερος ξενώνας για τον οποίο μπορείτε να κάνετε κράτηση online. Προαιρετικά, εάν σκοπεύετε να φτάσετε το βράδυ και δεν θα υπάρχει χρόνος για αναζήτηση στέγης: μπορείτε να μείνετε στο Nairamdal για μία νύχτα και την επόμενη μέρα να νοικιάσετε ένα σπίτι στον ιδιωτικό τομέα πιο κοντά στο datsan.
Ή επιλέξτε οποιοδήποτε ξενοδοχείο, ξενώνα, δωμάτιο στο Ulan-Ude (25 χλμ. από το Ivolginsky datsan).

// Οι τιμές των κατοικιών κοντά στο Ivolginsky datsan συγκρίνονται καλύτερα μέσω των μηχανών αναζήτησης:
— Hotellook
— Roomguru.
Δίνουν επιλογές όχι μόνο στο bookin, αλλά και σε άλλους ιστότοπους κρατήσεων, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείτε να βρείτε τη φθηνότερη τιμή και να εξοικονομήσετε χρήματα))

Το άρθρο χρησιμοποιεί πληροφορίες που λαμβάνονται από μια περιήγηση στο datsan,
από το βιβλίο Βασικές αρχές της πίστης για να βοηθήσουμε όποιον θέλει να μάθει για τον βουδισμό
(συντάχθηκε από τον Shagdurov Ch.D.), καθώς και υλικό από τον επίσημο ιστότοπο του Ivolginsky datsan.

Εάν η επίσκεψη στο Ivolginsky datsan είναι μόνο μέρος του ταξιδιού σας στη Buryatia, τότε μία από τις επιλογές για να ταξιδέψετε στη Buryatia με αυτοκίνητο είναι τι να δείτε, πού να κολυμπήσετε και να κάνετε ηλιοθεραπεία, ποια κορυφή να κατακτήσετε, πώς και πού να πάτε σε ένα ταξίδι με πλοίο και πού να κάνετε ζεστά λουτρά με φυσικό ραδόνιο και υδρόθειο

Εκδρομές από ντόπιους:
Ήμουν μαζί σας, λατρεύοντας τον Βουδισμό, τα Μπουριάτ και ολόκληρη τη Μπουριατία. Σας εύχομαι καλό ταξίδι για να επιτύχετε τη Φώτιση!

Το πρώτο οργανωμένο κράτος στη Βαϊκάλη δημιουργήθηκε τον 3ο αιώνα π.Χ. από τους Ούννους, οι οποίοι, μετά από αιώνες αντιπαράθεσης με τον πολιτισμό της Κίνας, κινήθηκαν για να κατακτήσουν την Ευρασία. Η μετέπειτα επανεγκατάσταση των τουρκικών λαών συνεχίστηκε μέχρι τον 13ο αιώνα και στη συνέχεια εμφανίστηκαν εδώ μογγολικές φυλές. κυριαρχούσαν εθνικά στην περιοχή πριν από τον ρωσικό αποικισμό. Για αιώνες, η κυρίαρχη θρησκεία τους ήταν ο σαμανισμός, ευρέως διαδεδομένος σε αυτό το μέρος του κόσμου. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον 17ο αιώνα, όταν ο θιβετιανής προέλευσης εξαπλώθηκε στη Μογγολία και στη συνέχεια άρχισε σταδιακά να διεισδύει στην επικράτεια της σύγχρονης Buryatia. Οι Ρώσοι που εμφανίστηκαν εδώ στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα σημείωσαν ότι μόνο ορισμένες τοπικές οικογένειες ευγενών δηλώνουν τον "Λαμαϊσμό", αλλά μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα αυτή η θρησκεία βρέθηκε παντού. Κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα, οι Μογγολικοί και Θιβετιανοί λάμα της σχολής Gelug ήρθαν εδώ και μετά την καθιέρωση των ρωσικών συνόρων στη Σιβηρία, οι τσάροι άρχισαν να εκπαιδεύουν και να υποστηρίζουν τους τοπικούς λάμα υποταγμένους στους εαυτούς τους για να εξαλείψουν την ξένη επιρροή. Από τη δεκαετία του '30 του 18ου αιώνα, αριστοκρατικές οικογένειες από τον ποταμό Σελένγκα άρχισαν να χτίζουν τους πρώτους ντάσανους (μεγάλους ναούς ή μοναστηριακά συγκροτήματα), από τους οποίους υπήρχαν ήδη 11 το 1741 (με 150 λάμα). την ίδια χρονιά όλοι οι λάμα έδωσαν όρκο πίστης στην αυτοκρατορική Ρωσία. Μετά από αυτό, ο τοπικός κλήρος αναγνώρισε κάθε άρχοντα της Ρωσίας ως την ακτινοβολία της Λευκής Τάρας. Από τον 18ο αιώνα, ο Βουδισμός έχει ήδη γίνει κύρια θρησκείαπεριοχή, και η δυναμική ανάπτυξη του Ντάρμα στη Μπουριατία αντανακλάται στα στοιχεία του 1893, σύμφωνα με τα οποία υπήρχαν 34 ντάσανοι με 13.768 λάμα.

Αυτή η ευνοϊκή κατάσταση κράτησε μέχρι την Οκτωβριανή Επανάσταση, μετά την οποία σημειώθηκαν θεμελιώδεις αλλαγές. Η περίοδος του χάους που επικράτησε μετά την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο περιλαμβάνει μια ενδιαφέρουσα εκστρατεία γεμάτη δράση από έναν Ρώσο αξιωματικό γερμανικής καταγωγής, τον βαρόνο Roman Ungern von Sternberg. Ο ίδιος διακήρυξε τον εαυτό του ως μετενσάρκωση του Τζένγκις Χαν και προσπάθησε να ενώσει τους μογγολικούς λαούς για να δημιουργήσει μια αντικομμουνιστική βουδιστική αυτοκρατορία. Ωστόσο, αυτά τα σχέδια δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν - το 1921 ακυρώθηκαν από τον Κονσταντίν Ροκοσόφσκι (ο οποίος αργότερα έγινε σταλινικός υπουργός Εθνικής Άμυνας του PPR). Νίκησε τον στρατό του Ούνγκερν στα νότια της Μπουριατίας και τον έβαλε μπροστά σε μια διμοιρία που εκτέλεσε τη θανατική ποινή.

Ταυτόχρονα, ο γνωστός Ρώσος ταξιδιώτης και ανατολίτης Nikolai Roerich, που έγινε διάσημος χάρη στην εξερεύνηση του Αλτάι και των Ιμαλαΐων, προσπάθησε να παίξει το μέλλον του βουδισμού με διαφορετικό τρόπο. Η ιδέα αυτού του αναζητητή της μυθικής Σαμπάλα ήταν να δημιουργήσει ένα βασίλειο ελευθερίας και δικαιοσύνης συγχωνεύοντας τον κομμουνισμό και τον βουδισμό. Χρησιμοποιώντας εκτεταμένες επαφές στο Θιβέτ και την Κεντρική Ασία, έφερε στις σοβιετικές αρχές μια επιστολή από τους Θιβετιανούς λάμα, δοξάζοντας τον ηγέτη της επανάστασης ως μεγάλο πνευματικό ηγέτη. Ωστόσο, η υλιστική προσέγγιση των κομμουνιστών ηγετών της επανάστασης δεν οδήγησε καθόλου στην εφαρμογή τέτοιων ιδεών, αλλά σε αυξημένη καταστολή. Στη μέση του αγώνα για την ενίσχυση της λαϊκής εξουσίας στη δεκαετία του '30, χιλιάδες μοναχοί εκτελέστηκαν ή στάλθηκαν σε στρατόπεδα, μοναστήρια, ντούγκαν (μικροί ναοί), στούπες καταστράφηκαν ή κατεδαφίστηκαν και, ως αποτέλεσμα, όλες οι εκδηλώσεις της βουδιστικής κληρονομιάς καταστράφηκαν. Ως αποτέλεσμα αυτής της πολιτικής, για πολλά χρόνια δεν υπήρχε ούτε ένα βουδιστικό μοναστήρι σε λειτουργία ούτε στην Μπουριατία ούτε σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ένωση.

Μια μικρή βελτίωση της κατάστασης συνδέθηκε με την ηρωική συμμετοχή των Μπουριάτ στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο και τη νίκη επί της ναζιστικής Γερμανίας. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η ιστορία που διαδόθηκε μεταξύ των κατοίκων της περιοχής για το πώς ο Στάλιν, στο γύρισμα του 1941 και του 1942, στράφηκε στους λάμα του Μπουριάτ για βοήθεια για να συγκρατήσει τα γερμανικά στρατεύματα που πλησίαζαν τη Μόσχα. Οι λάμα ανέφεραν ότι δεν μπορούσαν να βοηθήσουν σε στρατιωτικές υποθέσεις, αλλά θα προσπαθούσαν να μάθουν «τι μπορεί να γίνει με τον καιρό». Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, οι περίφημοι παγετοί, που εκείνη την εποχή κατέστρεψαν τον ναζιστικό στρατό, δεν ήταν καθόλου ιδιοτροπία της φύσης. Όποια και αν είναι η ιστορική αλήθεια, το 1946 ο Στάλιν επέτρεψε στους Buryats να χτίσουν ένα βουδιστικό μοναστήρι στο Ivolginsk (25 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της πρωτεύουσας της περιοχής). Για αρκετές δεκαετίες, το Ivolginsky datsan ήταν το μόνο βουδιστικός ναόςσε όλη τη Ρωσία και ταυτόχρονα την κατοικία του Khambo Lama, του επικεφαλής του Μπουριάτ Βουδισμού.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 του ΧΧ αιώνα, κατά τη διάρκεια της παρακμής της Σοβιετικής Ένωσης, μόνο ο Ivolginsky και ο Aginsky datsans λειτουργούσαν στην επικράτεια της Transbaikalia. Το δεύτερο βρισκόταν έξω από τα σύνορα της Δημοκρατίας της Buryatia, στην περιοχή Trans-Baikal, στην Αυτόνομη Περιφέρεια Aginsky Buryat - στις εθνοτικές περιοχές Buryat. Τώρα, όταν έχουν περάσει περισσότερα από 20 χρόνια από την πτώση της ΕΣΣΔ και την αποκατάσταση των θρησκευτικών ελευθεριών, ο παραδοσιακός Βουδισμός Μπουριάτ αναπτύσσεται αρκετά δυναμικά, όπως αποδεικνύεται από την κατασκευή ή την αποκατάσταση 26 ντάσανων, πολυάριθμων στούπας, ντούγκαν και στοιχείων του βουδισμού. ταυτότητα οικεία στο τοπικό τοπίο, όπως σημαίες και τροχοί προσευχής. Επομένως, σήμερα, ταξιδεύοντας στο έδαφος της δημοκρατίας, θυμάστε συχνά τα τοπία του Μπουτάν, του Σικίμ ή του Νεπάλ.

Κέντρο Karma Kagyu στο Ulan-Ude

Πρωτεύουσα της Buryatia είναι το Ulan-Ude, με πληθυσμό 380.000 κατοίκους, που βρίσκεται στις εκβολές του ποταμού Uda, παραπόταμου του Selenga, που ρέει από τη Μογγολία και εκβάλλει περαιτέρω στη Βαϊκάλη. Αρχικές πληροφορίεςσχετικά με την πόλη χρονολογούνται από το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, όταν ένα απόσπασμα Κοζάκων ίδρυσε μια χειμερινή καλύβα, που αργότερα μετατράπηκε σε οχυρή φυλακή, στη συνέχεια στην πόλη Udinsk, Verkhneudinsk, και από το 1934 - στο Ulan-Ude. Η ανάπτυξη της πόλης συνδέεται με τη θέση της στους εμπορικούς δρόμους, ειδικά στη Μεγάλη Διαδρομή του Τσαγιού μεταξύ Ευρώπης, Μογγολίας και Κίνας, και αργότερα με την ένταξή της το 1899 στον Υπερσιβηρικό Σιδηρόδρομο. Μετά την επανάσταση, η πόλη έγινε η πρωτεύουσα της αυτόνομης SSR Buryat-Μογγολίας, αργότερα της Buryat ASSR, και για πολλά χρόνια, μέχρι το 1987, ήταν μια κλειστή ζώνη, όπου παράγονταν μεταφορικά ελικόπτερα και στρατιωτικά αεροσκάφη σε μυστικά εργοστάσια. Σήμερα είναι ένα ακαδημαϊκό και επιστημονικό κέντρο, ένας σημαντικός κόμβος επικοινωνίας για αυτό το μέρος του κόσμου, καθώς και ένα από τα κύρια πολιτιστικά και θρησκευτικά κέντρα της κοινωνίας των Buryat. Μια από τις υπενθυμίσεις των πρόσφατων χρόνων του κομμουνισμού, που είναι ολοένα και πιο σπάνιες στο Ulan-Ude, είναι το μνημείο του Λένιν, που στέκεται στην κεντρική πλατεία της πόλης και αντιπροσωπεύει το μεγαλύτερο κεφάλι του ηγέτη της επανάστασης στον κόσμο.

Το Diamond Way Center στο Ulan-Ude είναι ένα ενδιαφέρον πείραμα καθώς είναι το πρώτο κέντρο Karma Kagyu στην περιοχή με ένα παραδοσιακό Gelug Sangha 200 ετών. Σε ένα μέρος όπου οι περισσότεροι άνθρωποι είναι Βουδιστές, με τις ρίζες τους σε αυτήν την παράδοση για εκατοντάδες χρόνια, δεν είναι εύκολο να προσφέρουμε μια νέα προοπτική για την πρακτική του Ντάρμα. Από τη δεκαετία του 1990, οι διαλέξεις του Lama Ole Nydahl πραγματοποιούνται συχνά στο Ulan-Ude κατά τη διάρκεια των χειμερινών και, λιγότερο συχνά, των καλοκαιρινών περιοδειών του στη Ρωσία.

Το 2004, το Karma Kagyu Sangha έγινε ιδιοκτήτης γης 1979 m2 με θεμέλια και παλιούς τοίχους σε ένα όμορφα τοποθετημένο γραφικό μέρος της πόλης με θέα στην κοιλάδα του ποταμού Uda. Από το 2006 έως το 2008, υπό την ηγεσία του Πολωνού ειδικού στην κατασκευή βουδιστικών κέντρων Mishek-Leszek Nadolsky, με τη συμμετοχή φίλων από την Πολωνία, καθώς και από το Ιρκούτσκ και άλλα κέντρα της Σιβηρίας, άρχισαν σοβαρές εργασίες για τη μετατροπή του παλιού κτιρίου σε ένα σύγχρονο κέντρο του Diamond Way. Η διαδικασία δημιουργίας ενός χώρου εργασίας με το μυαλό είναι πολύ περισσότερο από το χτίσιμο, είναι περισσότερο μια μορφή εξάσκησης και ο σχηματισμός μιας μάνταλα. Ως εκ τούτου, πολλές φιλίες, διασυνδέσεις, ακόμη και οικογένειες Πολωνίας-Buryat εμφανίστηκαν εδώ. Ο Λάμα Όλε συχνά τονίζει δημόσια ότι το κέντρο χτίστηκε από τους Πολωνούς και ότι τα πολωνικά είναι μια από τις «επίσημες» γλώσσες που χρησιμοποιούνται στο κέντρο. Γεμάτο φιλία και ιδεαλισμό, το στυλ επικοινωνίας που εισήγαγε ο Mishek-Leshek Nadolsky έγινε θρύλος όχι μόνο σε αυτό το μέρος της Σιβηρίας. Η διαδρομή του πρώτου ταξιδιού του 17ου Κάρμαπα σε όλη τη Ρωσία πέρασε επίσης από το Ουλάν-Ούντε, κατά τη διάρκεια του οποίου, εκτός από την παροχή διδασκαλιών και μυήσεων, υπήρξε μια ιστορική συνάντηση με τον Κάμπο Λάμα.

Στις αρχές της δεκαετίας του '90, ο Lopon Tsechu Rinpoche ήρθε στη Buryatia - άρχισε ακόμη και να εργάζεται για την κατασκευή μιας στούπας στην κοιλάδα Kizhinga. Το 1994, ο Sherab Gyaltsen Rinpoche επισκέφτηκε την περιοχή, αποδεχόμενος την πρόσκληση του τοπικού Lama Tsyvan Dashitsyrenov. Ο Λάμα Τσιβάν, όπως και οι περισσότεροι Μπουριάτ, ανήκει στη σχολή Γκέλουγκ, αλλά ήταν μαθητής του Λόπιον Τσέχου και τον βοήθησε με πολλούς τρόπους. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δημιουργία επίσημων σχέσεων μεταξύ του Lama Ole και του Khambo Lama Damba Ayusheev και τώρα μιλά με ενδιαφέρον και ευγένεια για το σύγχρονο και χαλαρό στυλ λειτουργίας μας. Συμφώνησε να είναι ο οδηγός μας σε ένα ταξίδι στις στέπες και την τάιγκα της Μπουριάτια για να δείξει στη Σάνγκα τα ιερά του Βουδισμού Μπουριάτ και να μας μυήσει στο έργο των τοπικών ριπποτσών, το οποίο δεν είναι ευρέως γνωστό.

Η πρώτη αποστολή "Stupas of Buryatia"

Στις αρχές Απριλίου, πήγαμε στο πρώτο από τα προγραμματισμένα ταξίδια μας σε μέρη που σχετίζονται με την ιστορία του τοπικού Βουδισμού. Μαζί με φίλους, οδηγήσαμε τρία αυτοκίνητα ανατολικά της πρωτεύουσας κατά μήκος της κοιλάδας Uda, όπου υπάρχουν πολλές στούπες που ανακαινίστηκαν από τον οδηγό μας και τον αδελφό του. Στο δρόμο, επισκεφτήκαμε το Atsagat datsan, ανακατασκευασμένο τα τελευταία χρόνια, περιτριγυρισμένο από στούπες (μία από αυτές, που βρίσκεται πάνω από την πύλη εισόδου, ανήκει σε ένα πολύ σπάνιο είδος) και διακοσμημένο με ένα μεγάλο επιχρυσωμένο ανάγλυφο του Chenrezig. Ισχυρή εντύπωση προκάλεσε μια κέρινη φιγούρα σε μέγεθος ανθρώπου Δαλάι Λάμα XIVκαθισμένοι στον κυρίως θρόνο του ναού. Το νεόκτιστο μοναστήρι έλαμπε με πλούσια χρώματα, το χρύσωμα της μάντρας Καλατσάκρα και τη λευκότητα των στούπας ανάμεσα στις γκρίζες ακόμα στέπες του Απριλίου.

Το βράδυ, σε ένα κοινό δείπνο, παρατηρήσαμε ορισμένες διαφορές μεταξύ του τρόπου ζωής των ντόπιων Βουδιστών και αυτού που έχουμε συνηθίσει στα κέντρα Karma Kagyu: καθισμένοι στο τραπέζι, οι οικοδεσπότες μας οργανώνουν ένα είδος puja με τελετουργικά άσματα στο κουδούνι. Ευτυχώς, το άτυπο μέρος αντιστοιχούσε πλήρως στις ρωσικές επιτραπέζιες παραδόσεις. Την επόμενη μέρα, με υπέροχο ηλιόλουστο καιρό, η ομάδα μας ετοιμάστηκε να ηχογραφήσει μια συνέντευξη με τον Λάμα Τσιβάν σχετικά με τις δραστηριότητες του Lopyon Tsechu Rinpoche στη Buryatia. Μόλις ξεκίνησε η ιστορία για τον κοινό μας δάσκαλο, ο καιρός άλλαξε ξαφνικά, ο ουρανός σκοτείνιασε και ξέσπασε μια χιονοθύελλα. Σταμάτησε μόλις τελείωσε η συνέντευξη. Ενθαρρυμένοι από ευνοϊκές συνθήκες, θυμηθήκαμε τη δράση και την ευλογία του. Πριν από περισσότερα από 20 χρόνια, ο Lopon Tsechu Rinpoche ήρθε στη Buryatia μετά από πρόσκληση του Lama Tsyvan, καθοδόν για ένα συνέδριο στο Κατμαντού. Στην περιοχή Kizhinga, το 1990, ο Rinpoche τοποθέτησε μπούμπες στο έδαφος, ξεκινώντας έτσι τις προετοιμασίες για την κατασκευή μιας στούπας νεπαλικού τύπου. Δυστυχώς αργότερα εμφανίστηκαν οργανωτικά εμπόδια και η κατασκευή δεν ολοκληρώθηκε. Τώρα σε αυτό το μέρος στο Kizhinginsky datsan υπάρχει ένα άγαλμα του Βούδα Shakyamuni ύψους πολλών μέτρων. Το 1994, ο Λάμα Τσιβάν κάλεσε έναν άλλο διάσημο λάμα της παράδοσης των Kagyu, τον Sherab Gyaltsen Rinpoche. αφορμή ήταν η κηδεία ενός ντόπιου Ρώσου γιόγκι (του προηγούμενου ιδιοκτήτη του κέντρου Ποτάι). Οι στάχτες του νεκρού τοποθετήθηκαν σε μια ταφόπλακα, σε σχήμα όπως οι πιο αρχαίες στούπες. τώρα στέκεται στο πλησιέστερο ξέφωτο. Το γεγονός της πρώτης επίσκεψης του Ρίνποτσε στη Ρωσία δεν ήταν ευρέως γνωστό ούτε στα μέλη της Σάνγκα μας. Η επόμενη, πολύχρωμη, συνάντηση δύο λάμα, που έχουν ήδη γίνει καλοί φίλοι, έλαβε χώρα στην καλοκαιρινή πορεία του Sherab Gyaltsen στο Krasnoyarsk τον Σεπτέμβριο του 2011. Στρίψαμε βόρεια και μέσα από τους λόφους της στέπας και τις ομιχλώδεις λίμνες κατευθυνθήκαμε προς τα ερείπια του Ανίνσκι ντάτσαν. Πριν από την επανάσταση, ήταν ένα από τα μεγαλύτερα μοναστηριακά συγκροτήματα, που περιβαλλόταν από 108 στούπες. Το datsan καταστράφηκε ολοσχερώς υπό τη σοβιετική κυριαρχία. Τώρα μόνο ένα μικρό dugan και μέρος των γύρω ερειπίων στούπας έχουν αποκατασταθεί. Πιο πέρα ​​κατά μήκος του δρόμου, θαυμάσαμε μια πολύχρωμη θέα στον ποταμό Uda από έναν λόφο με μια στούπα και περάσαμε στην απέναντι όχθη κατά μήκος μιας ερειπωμένης ξύλινης γέφυρας. Ακόμη και οι ντόπιοι δεν ήταν σίγουροι αν αυτή η αναξιόπιστη κατασκευή θα άντεχε στο πέρασμα τριών από τα αυτοκίνητα μας ταυτόχρονα. Σταματήσαμε για τη νύχτα στο ερημητήριο του Ποτάι, κοντά στη φλεγόμενη τάιγκα (αυτό μπορεί να το δει κανείς εδώ στις αρχές της άνοιξης). Το Potai ανήκει σε φιλικούς Ρώσους Βουδιστές από την παράδοση Gelug. Αυτό το μικρό αγρόκτημα βρίσκεται ανάμεσα στα δάση και τους λόφους της τάιγκα. Το σπίτι και τα βοηθητικά κτίρια είναι χτυπημένα μεταξύ τους από κορμούς πεύκου καλαφατισμένους με βρύα. Η ηλεκτρική ενέργεια παράγεται από μια γεννήτρια και δεν υπάρχει πολυτέλεια όπως ένα μπάνιο ή τουαλέτα, όπως φαντάζεται ο Ευρωπαίος. Οι ιδιοκτήτες αυτού του ειδυλλιακού τόπου, ο Dima Rybalko και η Irina Vasilyeva, εξασκούν το "Gelug tantra" στο παραδοσιακό στυλ, ακολουθώντας τη μετάδοση του Lama Dandaron, ενός από τους πιο χαρισματικούς ντόπιους δασκάλους του 20ού αιώνα. Ο Dima είπε ότι υπάρχουν πολλοί τέτοιοι ερημίτες εδώ - ασκούν διάφορες διδασκαλίες, μερικές φορές Nyingma και Gelug ταυτόχρονα, και μερικοί, αφού έφυγαν από το Θιβέτ, απλώς συνεχίζουν την προηγούμενη πρακτική τους.

Σε γενικές γραμμές, το σχολείο Buryat Gelug είναι λίγο συγκεκριμένο: για παράδειγμα, αγάλματα του γκουρού Ρίνποτσε μπορούν μερικές φορές να βρεθούν στους τοπικούς βωμούς και ναούς, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για αυτήν την παράδοση. Μερικοί Θιβετιανοί αντιμετωπίζουν τον Βουδισμό του Μπουριάτ κάπως συγκαταβατικά, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχουν πραγματικές μεταδόσεις σε αυτόν, και επομένως το άφθαρτο σώμα του Khambolama Itigelov είναι τόσο σημαντικό για τους Buryats, δείχνοντας τη δύναμη και την αυθεντικότητα των διδασκαλιών των τοπικών λάμα.

Τη δεύτερη μέρα της αποστολής, περνώντας μέσα από τη λοφώδη τάιγκα, είδαμε παντού ανακαινισμένες στούπες - μερικές φορές θιβετιανού στυλ, μετά στο πρότυπο των νεπαλικών ιερών Swayambhu και Boudhanath. Μεταξύ αυτών, ένα ήταν εντελώς άτυπο. σύμφωνα με έναν από τους λάμα, το σχέδιό της προήλθε από τη μυθική Oddiyana. Αλλο ενδιαφέρουσα ιστορία, που σχετίζεται με την κορυφή ενός βουνού στέπας κοντά στο Kizhinga, ενέπνευσε συσχετισμούς με το Μπουτάν ή το Θιβέτ. Σύμφωνα με τις μαρτυρίες, σε αυτό το μέρος εμφανίστηκε μια ισχυρή τοπική ενέργεια, η οποία στην αρχή παρενέβη στην ανάπτυξη του Ντάρμα στην περιοχή. Πριν από πολλά χρόνια, ένας λάμα ήρθε εδώ και διεξήγαγε «θυελλώδεις διαπραγματεύσεις», με αποτέλεσμα η εχθρική ενέργεια να «συμφωνήσει» να βοηθήσει στην ανάπτυξη της Διδασκαλίας. Σήμερα, σε αυτόν τον λόφο με ένα ευρύ, εμπνευσμένο πανόραμα του περιβάλλοντος χώρου, υπάρχουν υπέροχα ξωκλήσια, κρεμασμένα με πολύχρωμες σημαίες προσευχής.

Φεύγοντας για την κοιλάδα Kizhinga, θαυμάσαμε τις στέπες που απλώνονται στον ορίζοντα, κοπάδια αλόγων που βόσκουν πάνω τους και ελίσσονται ποτάμια, που σε κάποιους από εμάς θύμισαν τα τοπία της όχι και τόσο απομακρυσμένης αλλά και βουδιστικής Μογγολίας. Στο Kizhing επισκεφθήκαμε το σπίτι του οδηγού μας. μια μεγάλη στούπα, ένα αντίγραφο του Boudhanath. Ο Kizhiginsky datsan με έναν μεγάλο θρόνο του Shakyamuni Βούδα στο μέρος όπου ο Lopen Tsechu Rinpoche ήθελε να φτιάξει μια στούπα. καθώς και πολλά μικρά ντόπια ντούγκαν χτισμένα σύμφωνα με το μοτίβο των λουλουδιών του λωτού. Καθώς αυτή η εξαιρετική μέρα πλησίαζε στο τέλος της, οι συνταξιδιώτες μου από το Μπουριάτ—Λιούντα, Ντόλσον, Λάμα Τσιβάν και Ιγκόρ (ο οποίος είναι στην πραγματικότητα Γιακούτ, αλλά αυτές είναι πολύ λεπτές αποχρώσεις για τους Πολωνούς αναγνώστες)— τραγούδησαν αυθόρμητα τον ύμνο της Μπουριάτια. Αυτή η εμπειρία ταίριαζε τόσο πολύ με το περιβάλλον που για λίγο γίναμε αχώριστοι από το παραμυθένιο τοπίο. Ο ύμνος αποτίει φόρο τιμής στην πιο όμορφη φύση του περιβάλλοντος χώρου της Βαϊκάλης και το πρώτο δίστιχο αντικατοπτρίζει τέλεια όλα όσα μας κατέκλυσαν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού:

Τάιγκα, λίμνη, στέπα,
Είσαι γεμάτος καλό ήλιο.
Ανθίζει από άκρη σε άκρη
Να είσαι ευτυχισμένη, αγαπητή πλευρά.

Τις ημέρες που ακολούθησαν, επιθεωρήσαμε ιερά στο Ulan-Ude. σε αυτή την πόλη σήμερα υπάρχουν πολλοί ντάσανοι και ντούγκαν. Την ισχυρότερη εντύπωση προκάλεσαν τα κέντρα στη Verkhnyaya Berezovka και ένα μεγάλο datsan που βρίσκεται σε ένα από τα ύψη της πόλης - το λεγόμενο Bald Mountain. Από εκεί έχετε θέα στο Ulan-Ude, την ελικοειδή Selenga και πολλές σημαίες προσευχής κρεμασμένες σε όλη την πλαγιά του Bald Mountain. Το βράδυ διοργανώσαμε μια πολωνική βραδιά στη Sangha, η οποία κατά περίεργο τρόπο συνέπεσε με τις Πολωνικές ημέρες, που πραγματοποιήθηκαν στο Europe Center τις ίδιες ημερομηνίες. Απροσδόκητα μας επισκέφτηκε ο Λάμα Τσιβάν, που του αρέσει πολύ το φιλικό και χαλαρό στυλ των μαθητών του Λάμα Όλε Νίνταλ. Ο καλεσμένος μας παρακολούθησε παρουσιάσεις και φωτογραφίες που δείχνουν την ανάπτυξη του Βουδισμού στην Πολωνία και μια ταινία για τα εγκαίνια της στούπας Καλατσάκρα. Έμεινε μαζί μας μετά το επίσημο πρόγραμμα και συμμετείχε ενεργά στο άτυπο κομμάτι.

Ivolginsky datsan

Το πρωί επιτέλους πήγαμε στο Ivolginsky datsan, που σήμερα είναι ένα από τα σύμβολα του ρωσικού βουδισμού. Εκεί, σε περίπου τρία εκτάρια γης ανάμεσα στη λευκότητα των παραδοσιακών σημύδων της Σιβηρίας, υπάρχουν πολύχρωμες ντούγκαν και στούπες, βουδιστικά αγάλματα υψώνονται, τροχοί προσευχής περιστρέφονται παντού και χρωματιστές σημαίες με μάντρα κυματίζουν. Υπάρχει ακόμη και μια «εκπλήρωση ευχών» πέτρα Green Tara. Μοναχοί και λαϊκοί φοιτητές ζουν σε ξύλινα σπίτια με υπέροχα σκαλιστά παραθυρόφυλλα. Το μοναστηριακό συγκρότημα διαθέτει επίσης ένα επίσημο πανεπιστήμιο όπου διδάσκονται κλάδοι όπως η φιλοσοφία, οι θιβετιανές και οι μπουριάτικες γλώσσες, η θιβετιανή ιατρική, ο πολιτισμός, η τέχνη, η ιστορία και η εθνογραφία της Κεντρικής Ασίας. Η τοπική βιβλιοθήκη φημίζεται για τη συλλογή βουδιστικών βιβλίων, τη μεγαλύτερη στη Ρωσία.

Αλλά το πιο σημαντικό λείψανο για όλους τους Buryat είναι το άφθαρτο σώμα του Khambo Lama Itigelov, ενός δασκάλου και ασκητή που ηγήθηκε της βουδιστικής κοινότητας της Buryatia το 1911-1918. Πεθαίνοντας, ανακοίνωσε στους πιο κοντινούς του μαθητές ότι το σώμα του θα έπρεπε να ταφεί στο έδαφος και να το σκάψουν σε 30 χρόνια, όταν οι Βουδιστές θα το χρειάζονταν. Η επιθυμία εκπληρώθηκε - το σώμα του λάμα άνοιξε και είδαν ότι παρέμεινε καθισμένο σε στάση διαλογισμού, διατηρημένο σε εξαιρετική κατάσταση. Αλλά η πολιτική κατάσταση εκείνων των χρόνων δεν επέτρεψε ούτε να τεθεί αυτό το λείψανο σε δημόσια έκθεση, ούτε καν να το ανακοινώσει - έτσι βυθίστηκε ξανά στο έδαφος και άνοιξε πολύ πρόσφατα, το 2004. Μέχρι τώρα, το άφθαρτο σώμα του Khambo Lama Itigelov εκπλήσσει τους προσκυνητές και τους επιστήμονες με τις εξαιρετικές του ιδιότητες. Είναι ανοιχτό για επισκέψεις αρκετές ημέρες το χρόνο, ειδικά κατά τις επισκέψεις σημαντικών επισκεπτών. Το 2009, παρουσιάστηκε στον τότε Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Ντμίτρι Μεντβέντεφ. Στη συνέχεια, οι λάμα του Μπουριάτ αποφάσισαν να στραφούν στην παλιά παράδοση που ξεκίνησε από την Αικατερίνη Β και διατηρήθηκε μέχρι τη βασιλεία του τελευταίου Ρομανόφ: κατά τη διάρκεια ενός ειδικού τελετουργικού, καθένας από τους ηγεμόνες της Ρωσίας καθόταν σε έναν λευκό θρόνο και δήλωσε την ενσάρκωση του Μποντισάτβα της Λευκής Τάρας.

Ο Λάμα Όλε Νίνταλ και ο 17ος Κάρμαπα Τάγιε Ντόρτζε δημιούργησαν ισχυρές επίσημες σχέσεις με τον επικεφαλής των Βουδιστών Μπουριάτ. Από τη χειμερινή περιοδεία του Lama Ole στη Ρωσία το 2007, οι συναντήσεις του Khambo Lama Damba Ayusheev με τους επικεφαλής και τους συμμετέχοντες των κέντρων Diamond Way έχουν γίνει παράδοση. Είμαστε καλεσμένοι να δούμε τα λείψανα του Λάμα Ιτιγκέλοφ και να λάβουμε την ευλογία του. Σημαντικό ορόσημο στην ανάπτυξη αυτών των σχέσεων ήταν η επίσκεψη του Παναγιωτάτου 17ου Κάρμαπα το 2009 κατά την περιοδεία του στη Ρωσία. Μετά την επίσημη συνάντηση στο τουρνουά στις παραδοσιακές πολεμικές τέχνες και τοξοβολία Buryat, ο κλήρος μίλησε σε οικογενειακή ατμόσφαιρα και ο Khambo Lama Damba Ayusheev, γνωστός για την αίσθηση του χιούμορ και την τάση του για άμεσες επιστημονικές συζητήσεις, απόλαυσε να μιλάει με τον Gyalwa Karmapa.

Εκτός από τις επίσημες επισκέψεις, μερικές φορές πραγματοποιούνται συναντήσεις «εργασίας»: ομάδες προσκυνητών ή δασκάλων του Diamond Way έρχονται για να εξοικειωθούν με τον Βουδισμό της παράδοσης Gelug. Η επικοινωνία μεταξύ των Βουδιστών του Κάρμα Καγκιού και των εκπροσώπων της παράδοσης του Μπουριάτ είναι γεμάτη με αμοιβαίο σεβασμό και φιλικότητα. Η βαθιά εστίασή μας στις Θεμελιώδεις Πρακτικές - Διαλογισμός καταφυγίου, Νους διαμαντιών, Προσφορά Μάνταλα και Γκουρού Γιόγκα - προκαλεί έκπληξη στους ντόπιους Βουδιστές, οι οποίοι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες τους, ξεκινούν με την ανάπτυξη του βουδιστικού μονοπατιού που περιλαμβάνει την κατάκτηση της φιλοσοφίας και των δεξιοτήτων του λόγιου δημόσια συζήτηση.

Κοιλάδα Tunkinskaya

Ένα άλλο μέρος όπου ο Βουδισμός ανακάμπτει τώρα γρήγορα είναι η περιοχή της κοιλάδας Tunka. Η φυσική λεκάνη σε σχήμα φακού αποτελεί συνέχεια του τεκτονικού ρήγματος της Βαϊκάλης και εκτείνεται μέχρι τη μογγολική λίμνη Khubsugul. Από τα νότια, είναι περιφραγμένο από την οροσειρά των συνόρων Khamar-Daban, από τα βόρεια από την κορυφογραμμή Tunkinsky Goltsy (γυμνοί, άδενδροι βράχοι) παρόμοια με τα βουνά των Άλπεων και από τα δυτικά από τον ορεινό όγκο Munku-Sardyk (3491 μέτρα πάνω από τη θάλασσα). επίπεδο), που είναι το υψηλότερο σημείο του Ανατολικού Σαγιάν. Ως προς την προέλευση και τις ενεργές τεκτονικές διεργασίες, η κοιλάδα χαρακτηρίζεται από σχετικά πρόσφατο ηφαιστειογενές με διατηρημένους κώνους, αυξημένη ακτινοβολία, σεισμική δραστηριότητα και παρουσία αρκετών ιαματικών και μεταλλικών πηγών, που οι ντόπιοι θεωρούν πηγές αγιασμού. Υπάρχουν πολλά μέρη που συνδέονται με τον Βουδισμό. είναι ορατά αν οδηγείτε από τα ανατολικά στο δρόμο προς το Ιρκούτσκ.

Αυτό, για παράδειγμα, είναι το θιβετιανό ιερό Dashi-Gomar (στούπα της σοφίας ή χίλιες πύλες). Δημιουργεί θετικούς κραδασμούς και προστατεύει το περιβάλλον από παρεμβολές. Αυτή η λειτουργία προστασίας προσωποποιείται από δύο μαύρα λιοντάρια που χαιρετούν όσους εισέρχονται στην κοιλάδα. Κοντά είναι ένας λευκός βράχος, πολύ σημαντικός για τις βουδιστικές και σαμανικές παραδόσεις. οι ντόπιοι το ονομάζουν Bukha-Noyon, δηλαδή, Bull Stone. Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο λευκός μαρμάρινος βράχος πρέπει να μοιάζει με έναν θεό που εκδηλώθηκε με τη μορφή ταύρου, παντρεύτηκε την κόρη του Taiji Khan, έγινε ο γενάρχης όλων των Buryats και μετά το θάνατο μετατράπηκε σε βράχο με ισχυρή ενέργεια. Στην επόμενη πόλη κατά μήκος της διαδρομής - Tunka - έζησαν, ενώ ήταν στην εξορία, οι Πολωνοί Jozef Pilsudski και ο αδελφός του Bronislaw, ο οποίος αργότερα έγινε ένας από τους μεγαλύτερους εθνολόγους, ειδικούς στην Ανατολική Σιβηρία και την Άπω Ανατολή. Έχοντας ταξιδέψει στα δυτικά της κοιλάδας, μπορείτε να επισκεφθείτε το Μουσείο της Ιστορίας του Βουδισμού στο Zhemchug, ένα datsan με ένα Kangyur που διατηρείται σε χρυσό πλαίσιο στο χωριό Kyren ή ένα άλλο ιερό βουδιστών και σαμανιστών κοντά στο Burkhan-Baabay. προικισμένος με μαγική δύναμηκαι διακοσμημένο με ντούγκαν και στούπες. Στο Σουμάκ, από το έδαφος πηγάζει μεταλλικό νερό, το οποίο χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό στην κλασική και θιβετιανή ιατρική για τη θεραπεία πολλών ασθενειών. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τις επιγραφές που σώζονται εδώ στη Θιβετιανή και την Παλαιά Μογγολική. Αλλά περάσαμε περισσότερο χρόνο στο κύριο θέρετρο της κοιλάδας, στο χωριό Arshan, που στα Buryat σημαίνει «αγίασμα». Χάρη στα μοναδικά μεταλλικά νερά διαφορετικής χημικής σύστασης και με διαφορετικές θερμοκρασίες, το Arshan είναι το πιο διάσημο θέρετρο στην περιοχή για περισσότερο από έναν αιώνα - και μάλιστα αναφέρεται στον τοπικό ύμνο.

Το Arshan είναι επίσης ένα όμορφα τοποθετημένο datsan του Bodhi Dharma, που προσφέρει θιβετιανά φάρμακα από τοπικά συστατικά. Επίσης διάσημος εδώ είναι ένας βαρύς ογκόλιθος σε σχήμα αυγού, με το παρατσούκλι ο πίνακας του Τζένγκις Χαν - αυτός είναι ένας σημαντικός ιερός τόπος για τις τελετουργίες των Βουδιστών του Μπουριάτ και των σαμανιστών. Υπάρχουν πολλά ακόμα ενδιαφέροντα μέρη στη Buryatia από την άποψη του Ντάρμα, αλλά η έλλειψη χρόνου δεν μας επέτρεψε να τα επισκεφτούμε σε ένα ταξίδι. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η περιοχή αξίζει να επισκεφθείτε πολλές φορές.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+