Η κύρια αίθουσα του ναού σταυρόλεξο 3 γραμμάτων.
κανονάρχης- ένα από τα πρόσωπα του κλήρου. Καθήκον του είναι να προδιαγράφει ορισμένα άσματα. Ο κανονάρχης πρέπει να διακηρύξει δημόσια τι θα ψαλεί και σε τι τόνο. μετά διακηρύσσει κάθε τραγουδιστική γραμμή του άσμα, που επαναλαμβάνεται μετά από αυτόν από τη χορωδία. Η φωνή του κανονάρχη πρέπει να είναι δυνατή, καθαρή, προφορά ευδιάκριτη, καθαρή. Το τραγούδι με τον κανονάρχη διατηρήθηκε κυρίως στα μοναστήρια.Αμφια- το όνομα των ενδυμάτων με τα οποία ενδύονται οι κληρικοί κατά τη διάρκεια της λατρείας.
Επιτραχήλιο(Ελληνικά - στο λαιμό) - ανήκει στα ιερατικά άμφια: μακριά, φαρδιά κορδέλα που φοριέται στο λαιμό. Οι άκρες του στερεώνονται με κουμπιά και κατεβαίνουν στο στήθος, φτάνοντας σχεδόν μέχρι το έδαφος.
ραβδί- σύμβολο πνευματικής δύναμης. Οι αρχαιότερες εικόνες αναπαριστούν τον Σωτήρα με τη μορφή Ποιμένα (Βοσκού) με ένα ραβδί στο χέρι. Οι απόστολοι εικονίζονταν και με ράβδο (ραβδί). Λόγω της συνέχειας της πνευματικής εξουσίας, η ράβδος πέρασε από τους αποστόλους στους διαδόχους τους -
Περιλαμβάνει προθάλαμος, μεσαίο τμήμακαι Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ.
προθάλαμοςΑυτό είναι το δυτικό τμήμα του ναού. Για να μπει κανείς σε αυτό, πρέπει να ανέβει τα σκαλιά σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα - βεράντα. Στην αρχαιότητα οι κατηχουμένοι στέκονταν στο νάρθηκα (όπως ονομάζονταν όσοι ετοιμάζονταν να βαφτιστούν). Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο προθάλαμος έγινε χώρος όπου, σύμφωνα με το καταστατικό, τελούνται τα εξής: αρραβώνας, λιτία κατά την ολονύχτια αγρυπνία, ιεροτελεστία της αναγγελίας, η προσευχή της πόρπερας διαβάζεται την τεσσαρακοστή ημέρα. Ο προθάλαμος λέγεται και τραπεζαρία, αφού στην αρχαιότητα σε αυτό το μέρος γίνονταν δείπνα αγάπης και αργότερα γεύματα μετά τη λειτουργία.
Από τη βεράντα, ένα πέρασμα οδηγεί σε μεσαίο τμήμαόπου βρίσκονται οι πιστοί κατά τη διάρκεια της λατρείας.
Ο βωμός συνήθως χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του ναού εικονοστάσι. Το τέμπλο αποτελείται από πολλές εικόνες. Στα δεξιά των βασιλικών θυρών υπάρχει μια εικόνα Σωτήρας, στα αριστερά - Μήτηρ Θεού. Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος είναι συνήθως εικονίδιο ναού, δηλαδή εικόνα εορτής ή αγίου στον οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός. Στις πλαϊνές πόρτες του τέμπλου εικονίζονται οι Αρχάγγελοι ή οι πρωτοδιάκονοι Στέφανος και Φίλιππος ή ο αρχιερέας Ααρών και ο Μωυσής. Πάνω από τις βασιλικές πόρτες τοποθετείται μια εικόνα μυστικός δείπνος. Το πλήρες εικονοστάσι έχει πέντε σειρές. Το πρώτο ονομάζεται τοπικό: εκτός από τις εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού, συνήθως περιέχει μια εικόνα ναού και τοπικά λατρεμένες εικόνες. Πάνω από την τοπική τοποθεσία εορταστικόςμια σειρά από εικονίδια: εικονίδια του κύριου εκκλησιαστικές αργίες. Η επόμενη σειρά ονομάζεται deisis, που σημαίνει «προσευχή». Στο κέντρο του βρίσκεται η εικόνα του Παντοδύναμου Σωτήρος, στα δεξιά η εικόνα της Παναγίας, στα αριστερά ο Προφήτης, Πρόδρομος και Βαπτιστής Ιωάννης. Απεικονίζονται να αντιμετωπίζουν τον Σωτήρα, να έρχονται σε Αυτόν με μια προσευχή (εξ ου και το όνομα της σειράς). Οι εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Προδρόμου ακολουθούνται από εικόνες των αγίων αποστόλων (επομένως, ένα άλλο όνομα αυτής της σειράς είναι αποστολικό). Στη δέηση μερικές φορές εικονίζονται άγιοι και αρχάγγελοι. Στην τέταρτη σειρά - εικόνες αγίων προφήτες, στο πέμπτο - άγιοι προπάτορες, δηλαδή οι κατά σάρκα πρόγονοι του Σωτήρος. Το τέμπλο στεφανώνεται με σταυρό.
Το εικονοστάσι είναι μια εικόνα της πληρότητας της Βασιλείας των Ουρανών, η Μητέρα του Θεού, οι Ουράνιες Δυνάμεις και όλοι οι άγιοι στέκονται στον Θρόνο του Θεού.
Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ- ένα ιδιαίτερο, ιερό, σημαντικό μέρος. Το θυσιαστήριο είναι το άγιο των αγίων Ορθόδοξη εκκλησία. Υπάρχει θρόνος στον οποίο τελείται το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.
Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ- αυτή είναι μια εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών, ένα μέρος πάνω, εξυψωμένο. Τρεις πόρτες συνήθως οδηγούν στο βωμό. Κεντρικά λέγονται βασιλικές πόρτες. Ανοίγονται σε ειδικούς, πιο σημαντικούς και επίσημους χώρους λειτουργίας: για παράδειγμα, όταν ένας ιερέας βγάζει ένα δισκοπότηρο με τα Ιερά Δώρα μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες, στο οποίο είναι παρών ο ίδιος ο Κύριος, ο Βασιλιάς της Δόξας. Οι πόρτες της αριστερής και της δεξιάς πλευράς βρίσκονται στο φράγμα του βωμού. Ονομάζονται διακονικοί, αφού ο κλήρος τις περισσότερες φορές διέρχεται από αυτούς κατά τη λειτουργία, καλούμενο διακόνους.
Ο βωμός μεταφράζεται ως υπερυψωμένος βωμός. Πράγματι, ο βωμός βρίσκεται ψηλότερα από το μεσαίο τμήμα του ναού. Το κύριο μέρος του βωμού είναι όπου τελείται η Αναίμακτη Θυσία κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Αυτή η ιερή δράση ονομάζεται επίσης Ευχαριστία, ή Μυστήριο της Κοινωνίας. Θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα.
Μέσα στο θρόνο βρίσκονται τα λείψανα των αγίων, γιατί στην αρχαιότητα, τους πρώτους αιώνες, οι Χριστιανοί τελούσαν την Ευχαριστία στους τάφους των αγίων μαρτύρων. Στο θρόνο είναι αντιμήνυμα- ένα μεταξωτό μαντίλι, που απεικονίζει τη θέση του Σωτήρος στον τάφο. Αντίμιναμεταφράστηκε από Ελληνικάπου σημαίνει αντί του θρόνου, αφού περιέχει και τεμάχιο ιερών λειψάνων και σε αυτό τελείται η Θεία Ευχαριστία. Στο αντιμήνυμα, σε ορισμένες εξαιρετικές περιπτώσεις (για παράδειγμα, σε στρατιωτική εκστρατεία), είναι δυνατόν να τελέσουμε το Μυστήριο της Κοινωνίας όταν δεν υπάρχει θρόνος. Στέκεται στο θρόνο σκηνή, συνήθως φτιαγμένο σε μορφή ναού. Περιέχει εφεδρικά Τίμια Δώρα για την κοινωνία των ασθενών στο σπίτι και στο νοσοκομείο. Επίσης στον θρόνο αρτοφόριο, στο οποίο οι ιερείς μεταφέρουν τα Τίμια Δώρα όταν πηγαίνουν να κοινωνήσουν τους αρρώστους. Στο θρόνο είναι Ευαγγέλιο(διαβάζεται κατά τη λατρεία) και σταυρός. Ακριβώς πίσω από τον θρόνο μενόρα- ένα μεγάλο κηροπήγιο με επτά λάμπες. Η μενόρα ήταν ακόμα στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης.
Πίσω από τον θρόνο στην ανατολική πλευρά είναι ορεινό μέρος, που συμβολικά σηματοδοτεί τον ουράνιο θρόνο ή άμβωνα του αιώνιου Αρχιερέα - Ιησού Χριστού. Ως εκ τούτου, η εικόνα του Σωτήρος τοποθετείται στον τοίχο πάνω από το ορεινό μέρος. Συνήθως στέκονται σε ορεινό μέρος βωμός της Παναγίαςκαι μεγάλος σταυρός. Χρησιμοποιούνται για να φορεθούν κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών.
Σε εκείνες τις εκκλησίες όπου υπηρετεί ο επίσκοπος, πίσω από τον θρόνο υπάρχουν κερκίδες δικύριοκαι τρικύριο- κηροπήγια με δύο και τρία κεριά, με τα οποία ο επίσκοπος ευλογεί τον κόσμο.
Στο βόρειο τμήμα του βωμού (αν κοιτάξετε απευθείας στο εικονοστάσι), στα αριστερά του θρόνου, - Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Μοιάζει με θρόνο, αλλά μικρότερο. Στο βωμό ετοιμάζουν τα Δώρα - ψωμί και κρασί για τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας. Πάνω του υπάρχουν ιερά σκεύη και αντικείμενα: γαβάθα(ή δισκοπότηρο), άγιο δισκάριο(ένα στρογγυλό μεταλλικό πιάτο σε βάση), αστερίσκος(δύο μεταλλικά τόξα συνδεδεμένα μεταξύ τους σταυρωτά), αντίγραφο(μαχαίρι σε μορφή δόρατος), ψεύτης(κουτάλι κοινωνίας) θαμώνεςγια την κάλυψη των Τιμίων Δώρων (είναι τρία από αυτά, ένα από αυτά, μεγάλο και ορθογώνιο, ονομάζεται αέρας). Επίσης στο βωμό υπάρχει κουτάλα για να ρίχνεις κρασί και ζεστό νερό (ζέστη) στο μπολ και μεταλλικές πλάκες για τα σωματίδια που βγάζουν από τον πρόσφορο.
Ο σκοπός των ιερών αγγείων θα συζητηθεί λεπτομερώς αργότερα.
Άλλο ένα κομμάτι του βωμού θυμιατήρι. Αυτό είναι ένα μεταλλικό κύπελλο σε αλυσίδες με ένα καπάκι με ένα σταυρό. κάρβουνο τοποθετείται στο θυμιατήρι και θυμίαμαή θυμίαμα(αρωματική ρητίνη). Το θυμιατήρι χρησιμοποιείται για το θυμίαμα κατά τη λειτουργία. Ο ευωδιαστός καπνός συμβολίζει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Επίσης, ο καπνός του θυμιάματος που ανεβαίνει προς τα πάνω μας θυμίζει ότι οι προσευχές μας πρέπει να ανεβαίνουν προς τα πάνω, προς τον Θεό, όπως ο καπνός του θυμιατηρίου.
Το εσωτερικό του ναού.
Παρά την ποικιλία των μορφών και αρχιτεκτονικά στυλπου χρησιμοποιείται στην κατασκευή εκκλησιών, η εσωτερική δομή μιας ορθόδοξης εκκλησίας ακολουθεί πάντα έναν συγκεκριμένο κανόνα που αναπτύχθηκε μεταξύ του 4ου και του 8ου αιώνα και δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Ταυτόχρονα, στα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Μάξιμου του Ομολογητή, ο ναός ως κτίσμα προσευχής και λατρείας λαμβάνει θεολογική κατανόηση. Αυτό, ωστόσο, είχε προηγηθεί μια μακρά προϊστορία, η οποία ξεκίνησε στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και συνεχίστηκε στην εποχή της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας (αιώνες I-III).
Όπως η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης, και στη συνέχεια ο ναός της Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Εξ. 25:1-40), χωρίστηκαν σε τρία μέρη: τα Άγια των Αγίων, το ιερό και την αυλή, έτσι και το παραδοσιακό Η ορθόδοξη εκκλησία αποτελείται από τρία μέρη - το βωμό, το μεσαίο τμήμα (ο ίδιος ο ναός) και τον προθάλαμο (νάρθηκας).
Βεράντα.
Ο χώρος μπροστά από την είσοδο του ναού λέγεται βεράνταωρες ωρες προθάλαμος εξωτερικός, και το πρώτο τμήμα του ναού από την είσοδο λέγεται προθάλαμοςή στα ελληνικά νέρτεξ, ωρες ωρες εσωτερική βεράντα, προαύλιο, τραπεζαρία.Το επίθετο προέρχεται από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα, και σε κάποιες εκκλησίες ακόμα και τώρα (συνήθως σε μοναστήρια), σε αυτό το μέρος παραδόθηκε γεύμα μετά τη λειτουργία.
Στην αρχαιότητα, ο προθάλαμος προοριζόταν για κατηχουμένους (προετοιμασία για το βάπτισμα) και μετανοούντες (χριστιανούς που μετέφεραν μετάνοια), και στην περιοχή του ήταν σχεδόν ίσος με το μεσαίο τμήμα του ναού.
Στον προθάλαμο του ναού, σύμφωνα με το Τυπικό, πρέπει να τελούνται τα εξής:
1) παρακολουθώ;
2) λιθίου για εσπερινό;
3) συμμορφώνονται;
4) μεσάνυχτα γραφείο;
5) μνημόσυνο(σύντομο μνημόσυνο).
Σε πολλούς σύγχρονους ναούς, ο προθάλαμος είτε απουσιάζει εντελώς, είτε συγχωνεύεται πλήρως με το κεντρικό τμήμα του ναού. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η λειτουργική σημασία του προθαλάμου έχει χαθεί από καιρό. Στη σύγχρονη Εκκλησία, οι κατηχουμένοι και οι μετανοούντες δεν υπάρχουν ως ξεχωριστή κατηγορία πιστών και στην πράξη οι λειτουργίες που αναφέρονται πιο πάνω τελούνται συχνότερα στο ναό και επομένως η ανάγκη για προθάλαμο ως ξεχωριστό δωμάτιο έχει επίσης εξαφανιστεί.
Το μεσαίο τμήμα του ναού.
Ονομάζεται το μεσαίο τμήμα του ναού, το οποίο βρίσκεται ανάμεσα στον προθάλαμο και τον βωμό. Αυτό το τμήμα του ναού στην αρχαιότητα αποτελούνταν συνήθως από τρία τμήματα (που χωρίζονταν με κολώνες ή χωρίσματα), που ονομάζονταν ναούς: το μεσαίο κλίτος, που ήταν φαρδύτερο από τα άλλα, προοριζόταν για κληρικούς, το νότιο - για άνδρες, το βόρειο - για γυναίκες.
Τα εξαρτήματα αυτού του τμήματος του ναού είναι: αλάτι, άμβωνας, κλήρος, άμβωνας επισκόπου, αναλόγια και κηροπήγια, πολυέλαιος, καθίσματα, εικόνες, εικονοστάσι.
Η Σολέα. Κατά μήκος του τέμπλου από τα νότια προς τα βόρεια υπάρχει ύψωση του δαπέδου μπροστά από το τέμπλο, που αποτελεί τη συνέχεια του βωμού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας ονόμασαν αυτή την ανύψωση αλατούχος(από το ελληνικό [sόlion] - επίπεδος τόπος, θεμέλιο). Η σολέα χρησιμεύει ως ένα είδος προσκήνιο (μπροστινό μέρος της σκηνής) για λατρεία. Στην αρχαιότητα, τα σκαλοπάτια του αλατιού χρησίμευαν ως κάθισμα για υποδιάκονους και αναγνώστες.
αμβώνας(Ελληνική «ανάβαση») - η μέση του αλατιού μπροστά από τις βασιλικές πύλες εκτείνεται μέσα στο ναό. Από εδώ ο διάκονος κηρύσσει λιτανείες, διαβάζει το Ευαγγέλιο και ο ιερέας ή γενικά ο ιεροκήρυκας δίνει οδηγίες στους ερχόμενους· Ορισμένες ιερές τελετές τελούνται εδώ, για παράδειγμα, οι μικρές και μεγάλες είσοδοι στη Λειτουργία, η είσοδος με θυμιατήρι στον Εσπερινό. εκφωνείται η απόλυση από τον άμβωνα - η τελική ευλογία στο τέλος κάθε Θείας λειτουργίας.
Στην αρχαιότητα, το άμπο ήταν εγκατεστημένο στη μέση του ναού (μερικές φορές υψωνόταν αρκετά μέτρα, για παράδειγμα, στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας (537) στην Κωνσταντινούπολη). Στο άμβωμα τελέστηκε η Λειτουργία των κατηχούμενων, η οποία περιελάμβανε ανάγνωση άγια γραφήκαι ένα κήρυγμα. Στη συνέχεια, στη Δύση, αντικαταστάθηκε από έναν «άμβωνα» στην πλευρά του βωμού και στα ανατολικά, το κεντρικό τμήμα του αλατιού άρχισε να λειτουργεί ως άμβωνας. Οι μόνες υπενθυμίσεις των παλαιών άμβων είναι πλέον οι «καθεδρικοί ναοί» (άμβωνας του επισκόπου), οι οποίοι τοποθετούνται στο κέντρο της εκκλησίας κατά τη λειτουργία του επισκόπου.
Το άμβωμα απεικονίζει ένα βουνό, ένα πλοίο, από το οποίο ο Κύριος Ιησούς Χριστός κήρυξε τις Θείες Του διδασκαλίες στους ανθρώπους και μια πέτρα στον Πανάγιο Τάφο του Κυρίου, την οποία κύλησε ο Άγγελος και από την οποία ανακοίνωσε στις μυροφόρες γυναίκες. για την ανάσταση του Χριστού. Μερικές φορές αυτός ο άμβωνας ονομάζεται διακονικόςσε αντίθεση με τον άμβωνα του επισκόπου.
άμβωνας επισκόπου. Κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, ένα υπερυψωμένο μέρος για τον επίσκοπο διαρρυθμίζεται στο μέσο του ναού. Λέγεται άμβωνας επισκόπου. Στα λειτουργικά βιβλία, ο άμβωνας του επισκόπου ονομάζεται επίσης: "ο τόπος όπου ο επίσκοπος γιλέκα"(Αξιωματικός του Καθεδρικού Ναού της Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα). Μερικές φορές καλείται ο άμβωνας του Επισκόπου "τμήμα". Σε αυτόν τον άμβωνα, ο επίσκοπος όχι μόνο φοράει γιλέκα, αλλά άλλοτε εκτελεί μέρος της λειτουργίας (στη Λειτουργία), άλλοτε ολόκληρη τη λειτουργία (προσευχή) και προσεύχεται ανάμεσα στους ανθρώπους, σαν πατέρας με παιδιά.
Κλήρος. Οι άκρες του αλατιού στη βόρεια και νότια πλευρά προορίζονται συνήθως για αναγνώστες και τραγουδιστές και ονομάζονται κλήρος(Ελληνικά [κληρός] - μέρος της γης, που πήγε με κλήρο). Σε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες ψάλλουν εναλλάξ δύο χορωδίες κατά τις Θείες ακολουθίες, οι οποίες βρίσκονται αντίστοιχα στο δεξιό και αριστερό κλήρο. Σε ορισμένες περιπτώσεις χτίζεται επιπλέον κλήρος στο επίπεδο του δεύτερου ορόφου στο δυτικό τμήμα του ναού: στην περίπτωση αυτή πίσω από τους παρευρισκόμενους βρίσκεται η χορωδία και μπροστά οι κληρικοί. στο "Εκκλησιαστικός κανόνας" κλήροςμερικές φορές καλούνται και οι ίδιοι οι κληρικοί (κληρικοί και κληρικοί).
αναλόγιο και κηροπήγια. Κατά κανόνα, στο κέντρο του ναού στέκεται αναλόγιο(αρχαία ελληνικά [ανάλογο] - βάση για εικόνες και βιβλία) - ένα ψηλό τετράγωνο τραπέζι με κεκλιμένη κορυφή, στο οποίο βρίσκεται η εικόνα ενός αγίου ναού ή ενός αγίου ή εκδήλωση που γιορτάζεται αυτήν την ημέρα. στέκεται μπροστά στο αναλόγιο κηροπήγιο(Τέτοια κηροπήγια τοποθετούνται επίσης μπροστά από άλλα εικονίδια που βρίσκονται σε αναλόγια ή κρέμονται στους τοίχους). Η χρήση των κεριών στην εκκλησία είναι ένα από τα παλαιότερα έθιμα που μας έχουν φτάσει από την παλαιοχριστιανική εποχή. Στην εποχή μας δεν έχει μόνο συμβολική σημασία, αλλά και την έννοια της θυσίας στον ναό. Το κερί που βάζει ο πιστός μπροστά από την εικόνα στην εκκλησία δεν αγοράζεται σε κατάστημα και δεν φέρεται από το σπίτι: αγοράζεται στον ίδιο τον ναό και τα χρήματα που δαπανώνται πηγαίνουν στο ταμείο της εκκλησίας.
Πολυέλαιος. ΣΤΟ σύγχρονη εκκλησίακατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, κατά κανόνα, χρησιμοποιείται ηλεκτρικός φωτισμός, ωστόσο, ορισμένα μέρη της Θείας λειτουργίας υποτίθεται ότι εκτελούνται στο λυκόφως ή ακόμα και στο απόλυτο σκοτάδι. Ο πλήρης φωτισμός είναι ενεργοποιημένος στις πιο επίσημες στιγμές: κατά τη διάρκεια της ενεργοποίησης του πολυελαίου ολονύχτια αγρυπνία, ανά Θεία Λειτουργία. Το φως στο ναό σβήνει εντελώς κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών στο Matins. χρησιμοποιείται σίγαση φωτός κατά τη διάρκεια των Θείων Λειτουργιών της Σαρακοστής.
Ο κύριος λύχνος (πολυέλαιος) του ναού λέγεται πολυέλαιος(από το ελληνικό [πολυκάνδυλο] - πολυκηροπήγιο). Ο πολυέλαιος στις μεγάλες εκκλησίες είναι ένας πολυέλαιος εντυπωσιακού μεγέθους με πολλά (από 20 έως 100 ή και περισσότερα) κεριά ή λαμπάκια. Είναι αναρτημένο σε ένα μακρύ ατσάλινο καλώδιο στο κέντρο του θόλου. Σε άλλα σημεία του ναού, μπορούν να κρεμαστούν μικρότεροι πολυέλαιοι. Στην Ελληνική Εκκλησία, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο κεντρικός πολυέλαιος ταλαντεύεται από άκρη σε άκρη, έτσι ώστε η λάμψη από τα κεριά να κινείται γύρω από τον ναό: αυτή η κίνηση, μαζί με κουδούνικαι ιδιαίτερα το πανηγυρικό μελισματικό τραγούδι, δημιουργεί εορταστική διάθεση.
καθίσματα. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ μιας Ορθόδοξης εκκλησίας και μιας Καθολικής ή Προτεσταντικής είναι η απουσία θέσεων σε αυτήν. Μάλιστα όλα αρχαία λειτουργικοί χάρτεςπροτείνουν την παρουσία καθισμάτων στο ναό, αφού κατά τη διάρκεια ορισμένων τμημάτων της Θείας λειτουργίας, σύμφωνα με τον κανόνα, υποτίθεται ότι κάθεται. Συγκεκριμένα, καθισμένοι άκουγαν ψαλμούς, αναγνώσματα από Παλαιά Διαθήκηκαι από τον Απόστολο, αναγνώσεις από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, καθώς και μερικούς χριστιανικούς ύμνους, για παράδειγμα, «σεδάλια» (το ίδιο το όνομα του ύμνου δηλώνει ότι τον άκουσαν ενώ κάθονταν). Η ορθοστασία θεωρούνταν υποχρεωτική μόνο στις περισσότερες σημαντικά σημείαΘείες ακολουθίες, για παράδειγμα, κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, κατά τον Ευχαριστιακό Κανόνα. Λειτουργικά επιφωνήματα, που διατηρούνται στη σύγχρονη λατρεία - «Σοφία, συγχώρεσε», «Να γίνουμε καλοί, να γίνουμε με φόβο», - αρχικά ήταν ακριβώς η πρόσκληση του διακόνου να σηκωθεί για να κάνει ορισμένες προσευχές αφού καθίσει κατά τη διάρκεια των προηγούμενων προσευχών. Η απουσία καθισμάτων στο ναό είναι έθιμο της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι τυπική των ελληνικών εκκλησιών, όπου κατά κανόνα προβλέπονται πάγκοι για όλους όσους συμμετέχουν στις Θείες λειτουργίες. Σε ορισμένες ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες, ωστόσο, υπάρχουν καθίσματα που βρίσκονται κατά μήκος των τειχών και προορίζονται για ηλικιωμένους και ανήμπορους ενορίτες. Ωστόσο, το έθιμο να κάθεσαι κατά τη διάρκεια των αναγνώσεων και να σηκώνεσαι μόνο στις πιο σημαντικές στιγμές των Θείων Λειτουργιών δεν είναι τυπικό για τις περισσότερες εκκλησίες της Ρωσικής Εκκλησίας. Σώζεται μόνο σε μοναστήρια, όπου είναι εγκατεστημένοι μοναχοί κατά μήκος των τοίχων του ναού στασιδια- Ψηλές ξύλινες καρέκλες με πτυσσόμενο κάθισμα και ψηλά υποβραχιόνια. Στα stasidia, μπορείτε και να καθίσετε και να σταθείτε, ακουμπώντας τα χέρια σας στα μπράτσα και με την πλάτη στον τοίχο.
εικονίδια. Εξαιρετική θέση σε μια ορθόδοξη εκκλησία καταλαμβάνει μια εικόνα (ελληνική [εικόνα] - "εικόνα", "εικόνα") - μια ιερή συμβολική εικόνα του Κυρίου, Μήτηρ Θεού, αποστόλων, αγίων, αγγέλων, που προορίζεται να υπηρετήσει εμάς τους πιστούς, ως ένα από τα πιο έγκυρα μέσα ζωής και στενής πνευματικής επικοινωνίας με τους εικονιζόμενους σε αυτό.
Η εικόνα δεν εκφράζει την εμφάνιση ενός ιερού ή ιερού γεγονότος, όπως κάνει η κλασική ρεαλιστική τέχνη, αλλά την ουσία του. Το πιο σημαντικό καθήκονεικονίδια - για να δείξετε, με τη βοήθεια ορατών χρωμάτων, τον αόρατο εσωτερικό κόσμο ενός αγίου ή ενός γεγονότος. Ο αγιογράφος δείχνει τη φύση του θέματος, επιτρέπει στον θεατή να δει τι θα του έκρυβε το «κλασικό» σχέδιο. Επομένως, στο όνομα της αποκατάστασης του πνευματικού νοήματος, τα εικονίδια είναι συνήθως κάπως «παραμορφωμένα» ορατή πλευράπραγματικότητα. Το εικονίδιο μεταφέρει την πραγματικότητα, πρώτον, με τη βοήθεια συμβόλων. Για παράδειγμα, φωτοστέφανος- συμβολίζει την αγιότητα, υποδεικνύεται επίσης από μεγάλα ανοιχτά μάτια. κλείδι(ρίγα) στον ώμο του Χριστού, των αποστόλων, των αγγέλων - συμβολίζει την αποστολή. Βιβλίοή πάπυρος- κήρυγμα κ.λπ. Δεύτερον, στο εικονίδιο, γεγονότα διαφορετικών εποχών συχνά αποδεικνύεται ότι ενώνονται (συνδυάζονται) σε ένα ενιαίο σύνολο (μέσα σε μια εικόνα). Για παράδειγμα, στο εικονίδιο Κοίμηση της Θεοτόκουεκτός από την ίδια την Κοίμηση, τον αποχαιρετισμό στη Μαρία και τη συνάντηση των αποστόλων, τους οποίους έφεραν στα σύννεφα οι άγγελοι, και η ταφή, κατά την οποία ο πονηρός Αυφόνιος προσπάθησε να ανατρέψει το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού και της Συνήθως απεικονίζεται η σωματική Ανάληψη και η εμφάνιση στον Απόστολο Θωμά, που συνέβη την τρίτη ημέρα, και μερικές φορές άλλες λεπτομέρειες αυτού του γεγονότος. Και, τρίτον, ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής ζωγραφικής είναι η χρήση της αρχής της αντίστροφης προοπτικής. Η αντίστροφη προοπτική δημιουργείται από γραμμές που αποκλίνουν στην απόσταση και σαρώσεις κτιρίων και αντικειμένων. Η εστίαση - το σημείο φυγής όλων των γραμμών του χώρου των εικονιδίων - δεν βρίσκεται πίσω από την εικόνα, αλλά μπροστά της, στο ναό. Και αποδεικνύεται ότι δεν κοιτάμε το εικονίδιο, αλλά το εικονίδιο κοιτάζει εμάς. είναι, λες, ένα παράθυρο από τον ουράνιο κόσμο στον κάτω κόσμο. Και αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι ένα στιγμιαίο «στιγμιότυπο», αλλά ένα είδος διευρυμένου «σχεδίου» του αντικειμένου, δίνοντας διαφορετικές όψεις στο ίδιο επίπεδο. Για την ανάγνωση της εικόνας απαιτείται γνώση της Αγίας Γραφής και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης.
Τέμπλο. Το μεσαίο τμήμα του ναού χωρίζεται από το βωμό εικονοστάσι(Ελληνικά [εικονοστάσι]; από [εικονίδια] - εικονίδιο, εικόνα, εικόνα; + [στάση] - ένα μέρος για να σταθεί, δηλαδή, κυριολεκτικά "ένας χώρος για όρθια εικονίδια") - αυτό είναι ένα χώρισμα βωμού (τοίχος) καλυμμένο ( διακοσμημένα) εικονίδια (με συγκεκριμένη σειρά). Αρχικά, ένα τέτοιο χώρισμα προοριζόταν να χωρίσει το τμήμα του βωμού του ναού από το υπόλοιπο δωμάτιο.
Από τις παλαιότερες λογοτεχνικές πηγές που μας έχουν φτάσει, η είδηση για την ύπαρξη και τον σκοπό των φραγμάτων του βωμού ανήκει στον Ευσέβιο Καισαρείας. Αυτός ο ιστορικός της εκκλησίας μας πληροφορεί ότι στις αρχές του 4ου αιώνα ο επίσκοπος της πόλης Τύρου «Τοποθέτησε τον θρόνο στη μέση του βωμού και τον χώρισε με έναν υπέροχο ξύλινο σκαλιστό φράχτη, ώστε οι άνθρωποι να μην μπορούν να τον πλησιάσουν».. Ο ίδιος συγγραφέας, περιγράφοντας την εκκλησία του Παναγίου Τάφου, που χτίστηκε το 336 από τον Αγ. Ισαποστόλων Κωνσταντίνος, αναφέρει ότι σε αυτόν τον ναό «ημικύκλιο της αψίδας(εννοεί τον χώρο του βωμού) περιβαλλόταν από τόσες στήλες όσες ήταν οι απόστολοι». Έτσι, από τον 4ο έως τον 9ο αιώνα, ο βωμός χωριζόταν από τον υπόλοιπο ναό με ένα χώρισμα, το οποίο ήταν ένα χαμηλό (1 μ. περίπου) λαξευμένο στηθαίο, από μάρμαρο ή ξύλο, ή μια στοά από κίονες, στο κιονόκρανα από τα οποία στηρίζεται φαρδύ ορθογώνιο δοκάρι - επιστύλιο. Στο επιστύλιο συνήθως υπήρχαν εικόνες του Χριστού και των αγίων. Σε αντίθεση με το μεταγενέστερο τέμπλο, στο φράγμα του βωμού δεν υπήρχαν εικόνες και ο χώρος του βωμού παρέμενε εντελώς ανοιχτός στα μάτια των πιστών. Το φράγμα του βωμού είχε συχνά κάτοψη σχήματος U: εκτός από την κεντρική πρόσοψη, είχε άλλες δύο πλευρικές όψεις. Στο μέσο της κεντρικής πρόσοψης ήταν η είσοδος του βωμού. ήταν ανοιχτό, χωρίς πόρτες. Στη Δυτική Εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα ανοιχτός βωμός.
Από τη ζωή ενός αγίου. Ο Μέγας Βασίλειος είναι γνωστός «διέταξε να υπάρχουν κουρτίνες και φράγματα στην εκκλησία μπροστά στο θυσιαστήριο». Το πέπλο άνοιξε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και συσπάστηκε μετά. Συνήθως, οι κουρτίνες διακοσμούνταν με υφαντές ή κεντημένες εικόνες, συμβολικές και εικονογραφικές.
Επί του παρόντος βέλο, στα ελληνικά [καταπέτασμα], βρίσκεται πίσω από τις βασιλικές θύρες από την πλευρά του βωμού. Το πέπλο σηματοδοτεί το πέπλο του μυστηρίου. Το άνοιγμα του πέπλου απεικονίζει συμβολικά την αποκάλυψη στους ανθρώπους του μυστηρίου της σωτηρίας, που αποκαλύφθηκε σε όλους τους ανθρώπους. Το κλείσιμο του πέπλου απεικονίζει το μυστήριο της στιγμής - κάτι που μόνο λίγοι έχουν δει, ή - το ακατανόητο του μυστηρίου του Θεού.
Τον ένατο αιώνα τα φράγματα του βωμού άρχισαν να στολίζονται με εικόνες. Το έθιμο αυτό εμφανίστηκε και έγινε ευρέως διαδεδομένο από την εποχή της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (Β΄ Νίκαιας, 787), η οποία ενέκρινε τη λατρεία των εικόνων.
Προς το παρόν, το εικονοστάσι είναι διατεταγμένο σύμφωνα με το παρακάτω πρότυπο.
Στο κέντρο της κάτω βαθμίδας του τέμπλου υπάρχουν τρεις πόρτες. Οι μεσαίες θύρες του τέμπλου είναι πλατιές, δίφυλλες, απέναντι από τον ιερό θρόνο, ονομ. "βασιλικές πόρτες"ή «άγιες πόρτες», επειδή προορίζονται για τον Κύριο, μέσω αυτών στη Λειτουργία (με τη μορφή του Ευαγγελίου και των Τιμίων Δώρων) περνά ο Βασιλιάς της δόξης Ιησούς Χριστός. Καλούνται επίσης "μεγάλος", ανάλογα με το μέγεθός τους, σε σύγκριση με άλλες πόρτες, και σύμφωνα με τη σημασία που έχουν στη Θεία λειτουργία. Στην αρχαιότητα ονομάζονταν και "ουράνιος". Σε αυτές τις πύλες μπαίνουν μόνο όσοι έχουν ιερή αξιοπρέπεια.
Στις βασιλικές πόρτες τοποθετούνται συνήθως εικόνες του Ευαγγελισμού, που μας θυμίζουν εδώ στη γη τις πύλες προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Παναγία Θεοτόκοςκαι τέσσερις ευαγγελιστές. Γιατί μέσω της Παναγίας ήρθε στον κόσμο μας ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας, και από τους ευαγγελιστές μάθαμε για τα Καλά Νέα, για τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών. Μερικές φορές στις βασιλικές θύρες αντί των ευαγγελιστών εικονίζονται οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος.
Οι πλευρικές θύρες στην αριστερή και δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών ονομάζονται "βόρειος"(αριστερά) και "νότιος"(δικαιώματα). Καλούνται επίσης "μικρή πύλη", "πλευρικές πόρτες του τέμπλου", "πόρτα ponomarskaya"(αριστερά) και "Πόρτα του διακόνου"(σωστά), "πόρτα του βωμού"(οδηγεί στο βωμό) και "Πόρτα του διακόνου"(το «διάκοννικ» είναι σκευοφυλάκιο ή αποθήκευση αγγείων). επίθετα "διάκονος"και "Ponomarskaya"μπορεί να χρησιμοποιηθεί στον πληθυντικό και να χρησιμοποιηθεί σε σχέση και με τις δύο πύλες. Στις πλαϊνές αυτές πόρτες εικονίζονται συνήθως άγιοι διάκονοι (Αγ. Πρωτομάρτυρας Στέφανος, Άγιος Λαυρέντιος, Άγιος Φίλιππος κ.λπ.) ή άγιοι άγγελοι, ως αγγελιοφόροι του θελήματος του Θεού, ή οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης Μωυσής και Ααρών. Αλλά συμβαίνει συνετός ληστήςκαθώς και σκηνές της Παλαιάς Διαθήκης.
Μια εικόνα του Μυστικού Δείπνου τοποθετείται συνήθως πάνω από τις βασιλικές πόρτες. Με σωστη πλευρααπό τις βασιλικές πύλες υπάρχει πάντα μια εικόνα του Σωτήρα, στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού. Δίπλα στην εικόνα του Σωτήρος υπάρχει μια εικόνα ενός αγίου ή μιας εορτής προς τιμήν του οποίου καθαγιάζεται ο ναός. Το υπόλοιπο της πρώτης σειράς καταλαμβάνεται από εικόνες αγίων που τιμούνται ιδιαίτερα στην περιοχή. Οι εικόνες της πρώτης σειράς στο εικονοστάσι ονομάζονται συνήθως "τοπικός".
Πάνω από την πρώτη σειρά εικόνων του τέμπλου υπάρχουν πολλές ακόμη σειρές ή βαθμίδες.
Η εμφάνιση της δεύτερης βαθμίδας με την εικόνα των δωδέκατων εορτών αποδίδεται στον XII αιώνα. Μερικές φορές ακόμη και σπουδαίοι.
Παράλληλα, εμφανίστηκε η τρίτη βαθμίδα. "σειρά δέησις"(από το ελληνικό [deisis] - "προσευχή"). Στο κέντρο αυτής της σειράς τοποθετείται η εικόνα του Σωτήρος (συνήθως σε θρόνο) στον οποίο η Μητέρα του Θεού και ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής στρέφουν τα προσευχητικά τους μάτια - αυτή η εικόνα είναι στην πραγματικότητα δέησις. Επόμενοι σε αυτή τη σειρά είναι οι άγγελοι, μετά οι απόστολοι, οι διάδοχοί τους - οι άγιοι, και στη συνέχεια μπορεί να υπάρχουν ευλαβείς και άλλοι άγιοι. Ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης λέει ότι αυτή η σειρά: «σημαίνει την ένωση της αγάπης και την εν Χριστώ ενότητα των επίγειων αγίων με τους ουράνιους... Στο μέσο μεταξύ των ιερών εικόνων εικονίζεται ο Σωτήρας και εκατέρωθεν του είναι η Μητέρα του Θεού και ο Βαπτιστής, άγγελοι και απόστολοι , και άλλοι άγιοι. Αυτό μας διδάσκει ότι ο Χριστός είναι στον Παράδεισο με τους αγίους Του και είναι μαζί μας τώρα. Και ότι δεν έχει έρθει ακόμη».
Στο γύρισμα του 14ου-15ου αιώνα στη Ρωσία, ένας άλλος βαθμός προστέθηκε στις υπάρχουσες τάξεις. "Προφητική σειρά", και τον 16ο αιώνα "προγονικός".
Έτσι, οι εικόνες των αγίων προφητών τοποθετούνται στην τέταρτη βαθμίδα και στη μέση είναι συνήθως η εικόνα της Θεοτόκου με το Βρέφος Χριστό, για τον οποίο, κυρίως, κήρυτταν οι προφήτες. Συνήθως αυτή είναι μια εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού, μια διάταξη της προφητείας του Ησαΐα: «Τότε ο Ησαΐας είπε: Άκουσε τώρα, οίκο του Δαβίδ! Δεν είναι αρκετό για σένα να ενοχλείς τους ανθρώπους που θέλεις να ενοχλήσεις και τον Θεό μου; Ο Ίδιος λοιπόν ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ.(Ησ. 7:13-14).
Η πέμπτη επάνω σειρά αποτελείται από εικόνες των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης και στη μέση εικονίζεται ο Κύριος των Δυνάμεων ή ολόκληρη η Αγία Τριάδα.
Το ψηλό τέμπλο εμφανίστηκε στη Ρωσία, πιθανώς για πρώτη φορά στη Μόσχα στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου. Στη δημιουργία τους συμμετείχαν οι Feofan Grek και Andrei Rublev. Ένα πλήρως διατηρημένο ψηλό τέμπλο (5 επιπέδων), που ολοκληρώθηκε το 1425-27, βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου (η ανώτερη (5η) βαθμίδα προστέθηκε σε αυτόν τον 17ο αιώνα).
Τον 17ο αιώνα, μερικές φορές τοποθετούνταν μια σειρά πάνω από την προγονική σειρά "πάθη"(σκηνές του πόνου του Χριστού). Η κορυφή του τέμπλου (στη μέση) στεφανώνεται με σταυρό, ως ένδειξη ένωσης των μελών της Εκκλησίας με τον Χριστό και μεταξύ τους.
Το εικονοστάσι είναι σαν ένα ανοιχτό βιβλίο - μπροστά στα μάτια μας ολόκληρο ιερή ιστορίαΠαλαιά και Καινή Διαθήκη. Με άλλα λόγια, το εικονοστάσι παρουσιάζει με γραφικές εικόνες την ιστορία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους από τον Θεό από την αμαρτία και τον θάνατο μέσω της ενσάρκωσης του Θεού Υιού του Ιησού Χριστού. προετοιμασία από τους προπάτορες της εμφάνισής Του στη γη. Προβλέψεις γι' Αυτόν από τους προφήτες. την επίγεια ζωή του Σωτήρα. η προσευχή των αγίων στον Χριστό τον Κριτή για τους ανθρώπους, που τελείται στον Παράδεισο εκτός ιστορικού χρόνου.
Το εικονοστάσι μαρτυρεί επίσης με ποιους είμαστε σε πνευματική ενότητα εμείς που πιστεύουμε στον Χριστό Ιησού, με τον οποίο συγκροτούμε την μία Εκκλησία του Χριστού, με την οποία συμμετέχουμε στις Θείες λειτουργίες. Σύμφωνα με τον Pavel Florensky: «Ο παράδεισος από τη γη, ψηλότερα από τον πυθμένα, ο βωμός από το ναό μπορούν να χωριστούν μόνο από ορατούς μάρτυρες του αόρατου κόσμου, ζωντανά σύμβολα του συνδυασμού και των δύο…».
Βωμός και αξεσουάρ.
Ο βωμός είναι το πιο ιερό μέροςΟρθόδοξη εκκλησία - η ομοίωση των αγίων του αρχαίου ναού της Ιερουσαλήμ. Ο βωμός (όπως δείχνει η σημασία της λατινικής λέξης "alta ara" - ένας υπερυψωμένος βωμός) - είναι τοποθετημένος πάνω από άλλα μέρη του ναού - ένα σκαλί, δύο ή περισσότερα. Έτσι, γίνεται εξέχουσα θέση για όσους έρχονται στο ναό. Με την ανύψωσή του, ο βωμός δείχνει ότι σηματοδοτεί τον ουράνιο κόσμο, σημαίνει Παράδεισος, σημαίνει ένα μέρος όπου ο Θεός είναι ιδιαίτερα παρών. Τα πιο σημαντικά ιερά πράγματα τοποθετούνται στο βωμό.
Θρόνος. Στο κέντρο του θυσιαστηρίου, απέναντι από τις βασιλικές θύρες, υπάρχει θρόνος για την εορτή της Θείας Ευχαριστίας. Ο θρόνος (από το ελληνικό. «θρόνος»· μεταξύ των Ελλήνων λέγεται - [γεύμα]) είναι ο πιο ιερός χώρος του βωμού. Απεικονίζει τον Θρόνο του Θεού (Ιεζ.10:1· Ισ.6:1-3· Αποκ.4:2), θεωρείται ως ο θρόνος του Κυρίου στη γη ( "θρόνος της χάριτος"Εβρ.4:16), σηματοδοτεί την κιβωτό της διαθήκης (το κύριο ιερό Παλαιά Διαθήκη Ισραήλκαι ο ναός - Εξ. 25:10-22), η σαρκοφάγος του μάρτυρα (για τους πρώτους Χριστιανούς, το φέρετρο του μάρτυρα χρησίμευε ως θρόνος) και συμβολίζει την παρουσία μαζί μας του ίδιου του Κυρίου του Παντοδύναμου, Ιησού Χριστού, ως Βασιλιάς της Δόξας, Κεφαλή της Εκκλησίας.
Σύμφωνα με την πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας, μόνο οι κληρικοί μπορούν να αγγίξουν τον θρόνο. οι λαϊκοί απαγορεύονται. Ένας λαϊκός επίσης δεν μπορεί να είναι μπροστά από το θρόνο ή να περάσει ανάμεσα από τον θρόνο και τις βασιλικές πύλες. Ακόμα και τα κεριά στο θρόνο τα ανάβουν μόνο οι κληρικοί. Στη σύγχρονη ελληνική πρακτική, ωστόσο, δεν απαγορεύεται στους λαϊκούς να αγγίζουν τον θρόνο.
Στη μορφή, ο θρόνος είναι μια κυβική δομή (τραπέζι) από πέτρα ή ξύλο. Στις ελληνικές (όπως και στις καθολικές) εκκλησίες συνηθίζονται οι ορθογώνιοι θρόνοι, σε σχήμα επιμήκους τραπεζιού ή σαρκοφάγου, που τοποθετούνται παράλληλα με το εικονοστάσι. Η πάνω πέτρινη σανίδα του θρόνου στηρίζεται σε τέσσερις πυλώνες-κολώνες. το εσωτερικό του θρόνου παραμένει ανοιχτό στο μάτι. Στη ρωσική πρακτική, η οριζόντια επιφάνεια του θρόνου έχει, κατά κανόνα, τετράγωνο σχήμα και ο θρόνος καλύπτεται πλήρως Ινδία- ένα ένδυμα που αντιστοιχεί σε αυτόν σε μορφή. Το παραδοσιακό ύψος του θρόνου είναι arshin και έξι ίντσες (98 cm). Στη μέση, κάτω από την επάνω σανίδα του θρόνου, τοποθετείται μια στήλη, στην οποία, κατά τον αγιασμό του ναού, ο επίσκοπος βάζει ένα σωματίδιο από τα λείψανα ενός μάρτυρα ή αγίου. Αυτή η παράδοση ανάγεται στο αρχαίο χριστιανικό έθιμο να τελούνται Λειτουργίες στους τάφους των μαρτύρων. Επίσης, η Εκκλησία σε αυτή την περίπτωση καθοδηγείται από την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε βωμό στον ουρανό και «Κάτω από το θυσιαστήριο των ψυχών εκείνων που θανατώθηκαν για τον Λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχαν»(Αποκ. 6:9).
ορεινό μέρος. Το μέρος πίσω από το θρόνο προς τα ανατολικά λέγεται βουνό, δηλαδή το υψηλότερο. Τον καλεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος "υψηλός θρόνος". Ένα ψηλό μέρος είναι ένα ύψωμα, που συνήθως τοποθετείται αρκετά σκαλοπάτια πάνω από το βωμό, στο οποίο βρίσκεται το κάθισμα (ελληνικό [άμβωνας]) για τον επίσκοπο. Το κάθισμα στο ψηλό μέρος του επισκόπου, λαξευμένο από τούφ, πέτρα ή μάρμαρο, με πλάτη και αγκώνες, ήταν ήδη διατεταγμένο στις εκκλησίες της κατακόμβης και στις πρώτες κρυμμένες χριστιανικές εκκλησίες. Ο επίσκοπος κάθεται σε ψηλό μέρος ορισμένες στιγμές της Θείας Λειτουργίας. ΣΤΟ αρχαία εκκλησίαΣτο ίδιο μέρος ανεγέρθηκε ένας νεοδιορισμένος επίσκοπος (τώρα μόνο πατριάρχης). Από εδώ προέρχεται η λέξη. "ενθρόνιση", στα σλαβικά "ενθρόνιση" - "κατάθεση". Ο θρόνος του επισκόπου, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, πρέπει να βρίσκεται σε ψηλό μέρος σε οποιονδήποτε ναό, όχι μόνο καθεδρικός ναός. Η παρουσία αυτού του θρόνου μαρτυρεί τη σύνδεση του ναού με τον επίσκοπο: χωρίς την ευλογία του τελευταίου, ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να τελέσει Θεία Λειτουργία στο ναό.
Σε ένα ψηλό μέρος και στις δύο πλευρές του άμβωνα, είναι διατεταγμένα καθίσματα για την εξυπηρέτηση των ιερέων. Όλα αυτά μαζί λέγονται θρόνος, προορίζεται για τους αποστόλους και τους διαδόχους τους, δηλ. κλήρου, και είναι διατεταγμένη στην εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών που περιγράφεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής: «Μετά από αυτό, κοίταξα, και, ιδού, άνοιξε μια πόρτα στον ουρανό ... και, ιδού, ένας θρόνος στεκόταν στον ουρανό, και στον θρόνο ήταν ένας καθισμένος... Και γύρω από τον θρόνο ήταν είκοσι τέσσερις θρόνοι. και στους θρόνους είδα να κάθονται είκοσι τέσσερις γέροντες, που ήταν ντυμένοι με λευκά ρούχα και είχαν χρυσά στέφανα στα κεφάλια τους.(Αποκ. 4:1-4 - αυτοί είναι εκπρόσωποι του λαού του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (12 φυλές του Ισραήλ και 12 «φυλές» των αποστόλων) Το γεγονός ότι κάθονται σε θρόνους και φορούν χρυσά στέφανα δείχνει ότι έχουν δύναμη, αλλά η εξουσία τους δόθηκε από Αυτόν που κάθεται στον Θρόνο, δηλ. από τον Θεό, από τότε βγάζουν τα στέμματά τους και τα τοποθετούν μπροστά στον Θρόνο του Θεού, Αποκ. 4:10). Ο επίσκοπος και όσοι τον υπηρετούν απεικονίζουν τους αγίους αποστόλους και τους διαδόχους τους.
Ημικεριά. Σύμφωνα με την παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, τοποθετείται ένα επτά κηροπήγιο στο βωμό στην ανατολική πλευρά του θρόνου - ένα λυχνάρι με επτά λυχνάρια, σύμφωνα με εμφάνισηπου θυμίζει την εβραϊκή μενόρα. Δεν υπάρχουν μενόρα στην Ελληνική Εκκλησία. Το επτά κηροπήγιο δεν αναφέρεται στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού και δεν ήταν το αρχικό εξάρτημα χριστιανικός ναός, αλλά εμφανίστηκε στη Ρωσία στη συνοδική εποχή. Το επτά κηροπήγιο θυμίζει το λυχνάρι με επτά λυχνάρια που βρισκόταν στο ναό της Ιερουσαλήμ (βλέπε: Έξοδος 25, 31-37), είναι μια ομοίωση του Ουράνιου Λυχνάρι που περιγράφεται από τον προφήτη. Ζαχαρίας (Ζαχ.4:2) και Απ. Ιωάννη (Αποκ.4:5), και συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα (Ησ.11:2-3· Αποκ.1:4-5· 3:1· 4:5· 5:6)*.
*«Και από τον θρόνο βγήκαν αστραπές και βροντές και φωνές, και εφτά λυχνάρια φωτιάς έκαιγαν μπροστά στον θρόνο, που είναι τα επτά πνεύματα του Θεού».(Αποκ. 4:5). «Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία: χάρη σε εσάς και ειρήνη από αυτόν που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο του, και από τον Ιησού Χριστό...»(Αποκ. 1:4,5). «Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας στις Σάρδεις: Αυτός που έχει τα επτά πνεύματα του Θεού και τα επτά αστέρια λέει: Γνωρίζω τις πράξεις σου…»(Αποκ. 3:1). Εδώ είναι μια ένδειξη, ασυνήθιστη για εμάς, της τριάδας του Θεού. Φυσικά ο Ιωάννης, που έζησε δύο και πλέον αιώνες πριν από τον Ι και τον Β' Οικουμενικές Συνόδους, βέβαια, δεν μπορούσε ακόμη να χρησιμοποιήσει τις έννοιες και την ορολογία του 4ου αι. Επιπλέον, η γλώσσα του Ιωάννη είναι ιδιαίτερη, μεταφορική, δεν περιορίζεται από αυστηρή θεολογική ορολογία. Επομένως, η αναφορά του Θεού της Τριάδας διατυπώνεται με έναν τόσο ασυνήθιστο τρόπο.
Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Το δεύτερο απαραίτητο εξάρτημα του βωμού είναι ο βωμός, που βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα του βωμού, στην αριστερή πλευρά του θρόνου. Ο βωμός είναι ένα τραπέζι, μικρότερο σε μέγεθος από το θρόνο, με τα ίδια ρούχα. Το βωμό προορίζεται για τον εορτασμό του προπαρασκευαστικού μέρους της Λειτουργίας - των προσκομιδών. Πάνω του ετοιμάζονται δώρα (υλικό) για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή παρασκευάζονται εδώ ψωμί και κρασί για την απόδοση αναίμακτη θυσία. Τα Τίμια Δώρα τοποθετούνται και στο θυσιαστήριο στο τέλος της Λειτουργίας, μετά την κοινωνία των λαϊκών.
Στην Αρχαία Εκκλησία, όταν πήγαιναν στην εκκλησία, οι χριστιανοί έφερναν μαζί τους ψωμί, κρασί, λάδι, κερί κ.λπ. - ό,τι ήταν απαραίτητο για τον εορτασμό της Θείας λειτουργίας (οι φτωχότεροι έφερναν νερό), από το οποίο επιλέγονταν το καλύτερο ψωμί και κρασί για τη Θεία Ευχαριστία και άλλα δώρα χρησιμοποιήθηκαν σε κοινό γεύμα (αγάπη) και μοιράστηκαν σε όσους είχαν ανάγκη. Όλες αυτές οι δωρεές κλήθηκαν στα ελληνικά πρόσφορα, δηλ. προσφορές. Όλες οι προσφορές τοποθετήθηκαν σε ειδικό τραπέζι, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Βωμός μέσα αρχαίος ναόςβρισκόταν σε ένα ειδικό δωμάτιο κοντά στην είσοδο, μετά στο δωμάτιο στα αριστερά του βωμού και τον Μεσαίωνα μεταφέρθηκε στην αριστερή πλευρά του χώρου του βωμού. Αυτός ο πίνακας ονομάστηκε "Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ", γιατί πάνω σωρεύτηκαν δωρεές και έκαναν και αναίμακτα θυσία. Ο βωμός μερικές φορές ονομάζεται προσφορά, δηλ. τραπέζι όπου στηρίζονται τα Δώρα που προσφέρουν οι πιστοί για τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας.
Σχετικά Άρθρα
