Περί της μετάνοιας του συνετού ληστή. Μετάνοια την τελευταία στιγμή

Ελάχιστα γνωστοί Άγιοι: Ο συνετός κλέφτης

Στην είσοδο του χωριού Anishino, ένα πανέμορφο ξωκλήσι τραβάει αμέσως την προσοχή σας. Μετά από προσεκτικότερη εξέταση, αποδεικνύεται ότι αυτό δεν είναι ένα συνηθισμένο παρεκκλήσι, το οποίο τώρα χτίζεται πολύ σε μικρά χωριά και χωριά.

Χτίστηκε από την καρδιά και είναι διαθέσιμο για επίσκεψη σε όποιον σταματήσει εδώ. Αλλά είναι αφιερωμένο όχι μόνο στη δόξα του Κυρίου, αλλά και προς τιμή του συνετού ληστή Dismas (Dizmas, Dijman, Dijmon, Prudent robber Rakh (στις επιγραφές στο Ορθόδοξες εικόνες)) που σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού και μετανόησε πριν από το θάνατό του.

Η εορτή του Αγίου Δίσμα εορτάζεται στις 25 Μαρτίου. Μια πόλη στην Καλιφόρνια, το San Dimas, πήρε το όνομά του. Ο Άγιος Δίσμας είναι ο προστάτης των κρατουμένων· πολλά παρεκκλήσια φυλακών είναι αφιερωμένα σε αυτόν.

Οδήγησε μαζί Του στο θάνατο και δύο κακούς. Και όταν έφτασαν στον τόπο που λέγεται Κρανίο, εκεί σταύρωσαν αυτόν και τους κακοποιούς, τον έναν στα δεξιά και τον άλλον αριστερή πλευρά…

Ένας από τους απαγχονισμένους κακούς Τον συκοφάντησε και είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς».

Ο άλλος, αντίθετα, τον ηρέμησε και του είπε: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου! Και ο Ιησούς του είπε: Αλήθεια σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο.

Ο μετανοημένος κλέφτης έλαβε στη χριστιανική παράδοση το προσωνύμιο «Συνετός» και, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο.

Ο Rogue θυμάται σε Ορθόδοξοι ύμνοιΜεγάλη Παρασκευή κατά την ανάγνωση των Δώδεκα Ευαγγελίων: «Τον συνετόν κλέφτον εν ώραν του Παραδείσου τίμησες, Κύριε», και τα λόγια του στον σταυρό έγιναν η αρχή της Σαρακοστής που ακολουθεί το εικονογραφικό: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου».

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Συνετός Κλέφτης ήταν ο πρώτος που σώθηκε από όλους όσους πίστεψαν στον Χριστό και ήταν ο τρίτος κάτοικος του παραδείσου από ανθρώπους (μετά τον Ενώχ και τον Ηλία, που μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον ουρανό). Η ιστορία της εισόδου του συνετού κλέφτη στον παράδεισο δεν είναι απλώς μια απεικόνιση των τύψεων του κακού. Ερμηνεύεται από την εκκλησία ως η προθυμία του Θεού να δώσει συγχώρεση στους ετοιμοθάνατους ακόμη και την τελευταία στιγμή.

Το πιο αναλυτικό ερώτημα του ευσεβούς κλέφτη το εξέτασε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος στη συνομιλία του «Εις σταυρόν και τον κλέφτη, και επί της δευτέρας παρουσίας του Χριστού, και την αδιάλειπτη προσευχή για τους εχθρούς». Ο άγιος, μελετώντας τη μετάνοια του ληστή και την εκκλησιαστική παράδοση ότι πρώτος μπήκε στον παράδεισο, βγάζει τα εξής συμπεράσματα:

Ο Χριστός, σταυρωμένος, προσβεβλημένος, φτύσιμο, υβρισμένος, άδοξος, κάνει ένα θαύμα - άλλαξε τη μοχθηρή ψυχή του ληστή.

Ο Χρυσόστομος αντλεί το μεγαλείο της ψυχής του κλέφτη από τη σύγκριση του με τον Απόστολο Πέτρο: «όταν ο Πέτρος απαρνήθηκε την κοιλάδα, τότε ο κλέφτης ομολόγησε τη θλίψη». Ταυτόχρονα, χωρίς να κατηγορεί τον Πέτρο, ο άγιος λέει ότι ο μαθητής του Χριστού δεν μπορούσε να αντέξει την απειλή ενός ασήμαντου κοριτσιού και ο ληστής, βλέποντας πώς οι άνθρωποι ουρλιάζουν, οργίζονται και βλασφημούν τον σταυρωμένο Χριστό, δεν τους έδωσε σημασία. , αλλά με τα μάτια της πίστης «γνώρισε τον Κύριο του ουρανού».

Ο Χρυσόστομος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο ευσεβής ληστής, σε αντίθεση με άλλους ανθρώπους, «δεν είδε ούτε τον αναστημένο νεκρό ούτε τους εξορκισμένους δαίμονες, δεν είδε τη θάλασσα που υπακούει. Ο Χριστός δεν του είπε τίποτα για τη βασιλεία, ούτε για τη Γέεννα, «αλλά συγχρόνως» Τον ομολόγησε ενώπιον όλων.

Ο Ιωάννης της Κλίμακας θεωρεί το παράδειγμα του Συνετού Κλέφτη ως δείκτη της πιθανότητας ραγδαίων αλλαγών σε ένα άτομο: «Ο Ιούδας ήταν στον καθεδρικό ναό των μαθητών του Χριστού και ο ληστής ήταν μεταξύ των δολοφόνων. αλλά σε μια στιγμή έγινε μια υπέροχη αλλαγή μέσα τους.

Επιπλέον, αυτό το προηγούμενο αποτέλεσε τη βάση της καθολικής έννοιας του βαπτίσματος από επιθυμία (Baptismus Flaminis), η οποία ερμηνεύεται ως εξής: εάν κάποιος επιθυμούσε να βαφτιστεί, αλλά δεν μπορούσε, λόγω ανυπέρβλητων συνθηκών, να βαφτιστεί σωστά, μπορεί ακόμα να σωθεί με τη χάρη του Θεού.

Ο άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός, χαρακτηρίζοντας την πίστη του Συνετού Κλέφτη, γράφει ότι ο Σταυρός του Συνετού Κλέφτη είναι ο σταυρός καθαρισμού από τα πάθη, ενώ ο Σταυρός του Κυρίου είναι ο σταυρός της καθαρής και αμόλυντης θυσίας.

Η πίστη του συνετού κλέφτη, ως πρότυπο που πρέπει να ακολουθήσουν όλοι οι χριστιανοί, είναι από τις αρχαιότερες στα εκκλησιαστικά κηρύγματα (το παλαιότερο γράφτηκε το αργότερο το 125 από τον Άγιο Αριστείδη).

Ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) δίνει την εξής ερμηνεία σε αυτό:

Ένας από αυτούς συκοφάντησε και βλασφήμησε τον Κύριο. ο άλλος αναγνώρισε τον εαυτό του άξιο να εκτελεστεί για τα εγκλήματά του, και ο Κύριος έναν αθώο πάσχοντα. Ξαφνικά, η μομφή για τον εαυτό του άνοιξε τα μάτια της καρδιάς του και είδε σε έναν αθώο πονεμένο άνθρωπο τον πανάγιο Θεό να υποφέρει για την ανθρωπότητα. Ούτε επιστήμονες, ούτε ιερείς, ούτε Εβραίοι επίσκοποι το είδαν αυτό, παρά το γεγονός ότι στηρίζονταν στον Νόμο του Θεού και τον μελέτησαν προσεκτικά γράμμα προς γράμμα. Ο κλέφτης γίνεται Θεολόγος και μπροστά σε όλους όσοι αναγνωρίζουν τον εαυτό τους σοφό και ισχυρό, που χλεύασαν τον Κύριο, Τον εξομολογείται, καταπατώνοντας με την ιερή του γνώμη την εσφαλμένη γνώμη των σοφών για τον εαυτό τους και για τους δυνατούς. στον εαυτό τους. Το αμάρτημα της βλασφημίας, το βαρύτερο από όλα τα άλλα αμαρτήματα, έφερε τον βλάσφημο στην κόλαση, επιδείνωσε το αιώνιο μαρτύριο για αυτόν εκεί. Ο κλέφτης, που ήρθε μέσω ειλικρινούς αυτοκαταδίκης στην αληθινή γνώση του Θεού, οδηγήθηκε στον παράδεισο με την ομολογία του Λυτρωτή, που είναι χαρακτηριστική και δυνατή μόνο για τους ταπεινούς. Ο ίδιος σταυρός - και οι δύο ληστές! αντίθετες σκέψεις, συναισθήματα, λόγια ήταν η αιτία των αντίθετων συνεπειών.

Το αραβικό "Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του Σωτήρος" (VI αιώνας) αναφέρει ότι ο Συνετός Κλέφτης εμπόδισε τους συντρόφους του να επιτεθούν στη Μαρία και τον Ιωσήφ με το μωρό κατά τη διάρκεια της πτήσης στην Αίγυπτο. Μετά από αυτό, ο Ιησούς λέει μια προφητεία: «Οι Εβραίοι θα με σταυρώσουν, μητέρα, σε τριάντα χρόνια στην Ιερουσαλήμ, και αυτοί οι δύο ληστές θα κρεμαστούν μαζί μου στον ίδιο σταυρό: ο Τίτος στα δεξιά και στα αριστερά - Δουμάχ. . Την επόμενη μέρα, ο Τίτος θα μπει μπροστά μου στη Βασιλεία των Ουρανών».

Τα Απόκρυφα «The Word of the Cross Tree» περιλαμβάνουν μια περιγραφή της καταγωγής των δύο ληστών: κατά τη διάρκεια της φυγής στην Αίγυπτο, η Αγία Οικογένεια εγκαταστάθηκε στην έρημο δίπλα στον ληστή, ο οποίος είχε δύο γιους. Όμως η γυναίκα του, που είχε μόνο ένα στήθος, δεν μπορούσε να τα θηλάσει και τα δύο. Η Παναγία τη βοήθησε στο τάισμα - τάισε εκείνο το παιδί, το οποίο στη συνέχεια σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού και μετανόησε πριν από το θάνατο.

Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου περιέχει μια περιγραφή της έκπληξης των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, που οδηγήθηκαν από την κόλαση από τον Χριστό και είδαν έναν κλέφτη που είχε μπει στον παράδεισο πριν από αυτούς. Ο συγγραφέας των απόκρυφων δίνει την ακόλουθη ιστορία του Dijman:

... Ήμουν ληστής, έκανα κάθε είδους κακές πράξεις στη γη. Και οι Εβραίοι με κάρφωσαν στον σταυρό μαζί με τον Ιησού, και είδα όλα όσα έγιναν με τον σταυρό του Κυρίου Ιησού, πάνω στον οποίο οι Εβραίοι Τον σταύρωσαν, και πίστεψα ότι είναι ο δημιουργός των πάντων και ο Παντοδύναμος Βασιλιάς. Και Τον ρώτησα: «Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου!» Και αμέσως δεχόμενος την προσευχή μου, μου είπε: «Αμήν, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο». Και μου έδωσε το σημείο του σταυρού, λέγοντας: «Φέρε αυτό, πηγαίνοντας στον Παράδεισο».

Σταυρός του συνετού κλέφτη

Σταυρός του ληστή

Υπάρχει μια απόκρυφη εκδοχή της προέλευσης του δέντρου για τον σταυρό του Συνετού Κλέφτη. Σύμφωνα με το μύθο, ο Σεθ έλαβε από έναν άγγελο όχι μόνο ένα κλαδί από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αλλά και ένα άλλο, το οποίο άναψε αργότερα στις όχθες του Νείλου και το οποίο έκαιγε με άσβεστη φωτιά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όταν ο Λωτ αμάρτησε με τις κόρες του, ο Θεός του είπε να εξιλεωθεί που φύτεψε τρεις μάρκες από εκείνη τη φωτιά και τις πότισε μέχρι να μεγαλώσει. ένα μεγάλο δέντρο. Από αυτό το δέντρο έγινε τότε ο σταυρός του ευσεβούς ληστή.

Ο Socrates Scholastic αναφέρει πληροφορίες για την τύχη δύο σταυρών που ανήκαν στους ληστές. Σύμφωνα με τον ίδιο, βρέθηκαν από την Ισαποστόλων Έλενα κατά την αναζήτησή της για τον Σταυρό του Κυρίου. Οι ανασκαφές στον Γολγοθά αποκάλυψαν σχεδόν τρεις πανομοιότυπους σταυρούς. Χρειάστηκε ένα θαύμα για να καταλάβω ποιο ήταν του Ιησού.

Ο Σταυρός του συνετού ληστή, σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή, τοποθετήθηκε το 327 από την αυτοκράτειρα Ελένη στο νησί της Κύπρου. Ένα σωματίδιο ήταν ενσωματωμένο σε αυτό Ζωοδόχος Σταυρόςκαι ένα από τα καρφιά με τα οποία τρυπήθηκε το σώμα του Χριστού. Αυτός ο σταυρός αναφέρεται από τον Άγιο Δανιήλ στο «Ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ» (XII αιώνας):

Αυτός ο σταυρός στέκεται στον αέρα, δεν είναι προσκολλημένος στη γη με τίποτα, αλλά έτσι, με το Άγιο Πνεύμα τον μεταφέρουμε στον αέρα. Και τότε εγώ, ανάξιος, προσκύνησα στο υπέροχο εκείνο προσκυνητάρι, και είδα με τα αμαρτωλά μάτια μου τη Χάρη του Θεού στον τόπο εκείνο, και το νησί εκείνο προχώρησε όπως έπρεπε.

Ο Δανιήλ επαναλαμβάνει την παλαιότερη καταγραφή της μονής Σταυροβουνίου, που σώζεται από το 1106, η οποία λέει για έναν σταυρό κυπαρισσιού που στηρίζεται στον αέρα από το Άγιο Πνεύμα. Το 1426 ο σταυρός του ληστή κλάπηκε από τους Μαμελούκους, αλλά λίγα χρόνια αργότερα, όπως λέει η μοναστηριακή παράδοση, επέστρεψε ως εκ θαύματος στην αρχική του θέση. Ωστόσο, στη συνέχεια η λάρνακα εξαφανίστηκε ξανά και παραμένει ακάλυπτη μέχρι σήμερα.

Ένα μικρό κομμάτι του Σταυρού του Συνετού Κλέφτη φυλάσσεται στη Ρωμαϊκή Βασιλική του Santa Croce στην Ιερουσαλήμ. Η εμφάνισή της στη Ρώμη συνδέεται με την αυτοκράτειρα Έλενα.

Εικονογραφία. Ο συνετός κλέφτης σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού (δεξί χέρι), έτσι το κεφάλι του Σωτήρα συχνά γράφεται σκυμμένο σε αυτήν την πλευρά. Αυτό δείχνει την αποδοχή του μετανοημένου εγκληματία. Στη ρωσική αγιογραφία, η κεκλιμένη εγκάρσια ράβδος κάτω από τα πόδια του Ιησού συνήθως κατευθύνεται επίσης προς τα πάνω προς τον Συνετό Κλέφτη. Ο συνετός κλέφτης ήταν γραμμένος με το πρόσωπο στραμμένο προς τον Ιησού, και ο τρελός - με το κεφάλι γυρισμένο ή ακόμα και γυρισμένη την πλάτη.

Στη ρωσική αγιογραφία, η εικόνα του συνετού ληστή, εκτός από τις παραδοσιακές συνθέσεις της Σταύρωσης του Χριστού, τοποθετείται επίσης:

στη σκηνή της καθόδου στην κόλαση (συνδυάζεται με μια εικονογράφηση των απόκρυφων παραμυθιών «Ο Λόγος για την είσοδο του Ιωάννη του Βαπτιστή στην κόλαση» και «Περί του ληστή που υπέφερε με τον Χριστό»). Η σκηνή του διαλόγου του ευσεβούς κλέφτη με τους προφήτες Ηλία και Ενώχ απεικονίζεται στις πύλες του παραδείσου, φρουρούμενος από ένα φλογερό χερουβείμ.

στις βόρειες πόρτες του βωμού που οδηγεί στο βωμό. Ο ληστής απεικονίζεται σε λευκό φόντο, περιτριγυρισμένος από παραδεισένια χαρακτηριστικά (λουλούδια, πουλιά, βλαστοί φυτών), που συμβολικά δηλώνει την παραμονή του στον παράδεισο. Ένας σταυρός τοποθετείται παραδοσιακά στα χέρια του Ευσεβούς Κλέφτη. Στα μέσα του 19ου αιώνα επικρατούσε η πεποίθηση ότι η τοποθέτηση αυτής της εικόνας στις βόρειες πόρτες του βωμού ήταν παράδοση Παλαιών Πιστών, αλλά αυτό πιθανότατα οφείλεται στη μεταφορά αρχαίων εικόνων στο Εκκλησίες Παλαιών Πιστώνκαι προσκυνητές μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τον Συνετό Κλέφτη ως παράδειγμα αληθινής μετάνοιας (βλ. την ενότητα «Ερμηνεία στον Χριστιανισμό» για περισσότερες λεπτομέρειες). Ένας συνετός ληστής δεν έχει ξεχωριστή ημέρα μνήμης στη λέξη-μήνα. Η ιστορία του αντικατοπτρίζεται στην υμνογραφία (ιδιαίτερα στους ύμνους της Μεγάλης Παρασκευής· ο πιο γνωστός είναι ο φωταγωγός «Ο φρόνιμος κλέφτης εν ώραν του ουρανού εσυ γαρ...»), και τα λόγια του ληστή, που απευθύνονται στον Ιησού Χριστό, έγινε ρεφρέν στα τροπάρια επί του μακαριστού. Επίσης, η αναφορά του συνετού κλέφτη περιέχεται σε μια προσευχή που διαβάζεται πριν από την κοινωνία, στην οποία η μετάνοια του ληστή και η ομολογία του για τον Ιησού Χριστό έρχεται σε αντίθεση με την προδοσία του Ιούδα: «Δεν θα πούμε το μυστικό στον εχθρό σου, ούτε σε φιλώ, σαν τον Ιούδα, αλλά σαν ληστής σε ομολογώ».

Οι πόρτες στο παρεκκλήσι είναι ανοιχτές, τα κεριά καίνε, μια ηχογράφηση της λειτουργίας της εκκλησίας παίζει ... μπείτε, σκεφτείτε, προσευχηθείτε ...

« Ο συνετός κλέφτης σε μια ώρα
Έχεις εγγυηθεί τον Ραέβι, Κύριε,
και φώτισέ με με το Δέντρο του Σταυρού και σώσε με».
Exapostilary of the Great Heel.

Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, που ήρθε να σώσει τον κόσμο και να τον λυτρώσει από τη δύναμη της αμαρτίας και του θανάτου, και κατέβηκε σε εμάς ακόμη και στον σταυρό και την ταφή, σταυρώθηκε ανάμεσα σε δύο κλέφτες, καταδικάστηκε σε θάνατο μαζί με Αυτόν. Διηγούμενος τη σταύρωση του Χριστού, το Ευαγγέλιο μας λέει: «Τότε δύο κλέφτες σταυρώθηκαν μαζί Του, ο ένας από τη δεξιά πλευρά και ο άλλος από την αριστερή» (Ματ. 27, 38, Μάρκ. 15, 27, Λουκ. 23, 32- 33). «Αυτή η θέση τους δόθηκε με την πρόθεση ο Άγιος των Αγίων, ακόμη και στον σταυρό, να παρουσιαστεί ως ο πιο εγκληματίας των κακών», λέει ο Άγιος Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας. Ο Άγιος Ilya Minyatiy λέει σχετικά: «Ταυτόχρονα, δύο ακόμη ληστές σταυρώνονται μαζί με τον Χριστό, ο ένας στα δεξιά, ο άλλος στο αριστερόχειραςώστε ο ακραίος βαθμός ταλαιπωρίας να μην στερείται ακραίας ατιμίας, ώστε και το σώμα και η ψυχή να υποφέρουν διπλά! Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον Piro /Ріrot/ ότι τέτοια κακία προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό δεν έδειξε ο Πιλάτος, αλλά οι Εβραίοι. Η συμμετοχή του Πιλάτου έχει ήδη λήξει: πρόδωσε τον Κύριο και, όπως πικρά παρατηρεί ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, «όχι απλώς πρόδωσε, αλλά τον πρόδωσε για να σταυρωθεί». Σταυρώνοντας τον Κύριο εν μέσω δύο κλεφτών, οι Εβραίοι έδειξαν διαβολική κακία και εμπαιγμό του Σωτήρα. «Φαινόταν», όπως λέει ο άγιος Ιννοκέντιος, «η Πρόνοια συγκέντρωσε σκόπιμα στον σταυρό του Ιησού ό,τι θα μπορούσε να είναι το πιο οδυνηρό και πιο όνειδος, ώστε η Αρχή, ο Αρχηγός της ανθρώπινης σωτηρίας, να γνωρίζει τα πάντα από τη δική του εμπειρία. ” Ο Χριστός σταυρώθηκε ανάμεσα στους κλέφτες σε εκπλήρωση της αρχαίας προφητείας για τα βάσανα του Σωτήρα, η οποία λέει ότι «καταλογίζεται στους άνομους» (Ησαΐας 53, 12). «Οι Εβραίοι», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «ήθελαν να επισκιάσουν τη δόξα Του, και όπου κι αν το έκαναν, Τον προσέβαλαν, αλλά η αλήθεια έλαμψε παντού και μεγάλωνε μέσα από τα ίδια τα εμπόδια».

Έτσι, ένας από τους ληστές, καταδικασμένος μαζί με τον Σωτήρα να σταυρωθεί, σταυρώθηκε στα δεξιά και ο άλλος στην αριστερή πλευρά του Σωτήρος. Όπως έχει διαφυλάξει η παράδοση, στη δεξιά πλευρά του Σωτήρος, σταυρώθηκε ένας ληστής, ο οποίος έμεινε στην ιστορία ως ο «Συνετός Ληστής». Η άποψη του Μίλερ ότι και οι δύο σταυρωμένοι ληστές δεν ήταν στην πραγματικότητα ληστές, αλλά επαναστάτες τρομοκράτες, απορρίπτεται αποφασιστικά από τις μεγάλες αρχές, οι οποίες αποδεικνύουν ότι η ίδια η μελέτη των όρων του Ευαγγελίου δείχνει ότι και οι δύο ληστές που σταυρώθηκαν με τον Χριστό, αποκαλούνταν στο Ευαγγέλιο "κακόους". , ήταν, πράγματι, απλώς ληστές, που καταδικάστηκαν για τα εγκλήματά τους σε σταύρωση. Και, εδώ είναι ένα από αυτά - κληρονόμησε τον Παράδεισο, και όχι μόνο κληρονόμησε, αλλά ήταν το πρώτο άτομο που εισήλθε σε αυτόν, λυτρώθηκε από τη Σταυρική Θυσία του Σωτήρος και χάρη στην πνευματική του διάθεση, που είναι το θέμα αυτού του άρθρου, και άλλος ληστής απελπιστικά πέθανε πνιγμένος στην απόγνωση, την πικρία, την απιστία και την αποξένωση από τον Θεό. «Ο ένας κληρονόμησε τη Βασιλεία των Ουρανών», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος για τη μοίρα δύο ληστών, «και ο άλλος πέθανε στην κόλαση».

Εγώ

Περαιτέρω ιερό ευαγγέλιοαφηγείται ότι ο Κύριος, σταυρωμένος στον σταυρό, υβρίστηκε και βασανίστηκε από τους σταυροφόρους με την κοροϊδία τους, όχι λιγότερο αιχμηρή από τα ίδια τα καρφιά του σταυρού. Τον υβρίστηκαν οι αρχιερείς, οι Φαρισαίοι, οι εβραϊκές αρχές και όλος ο πνευματικός όχλος. και στη συνέχεια οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος προσθέτουν ότι «Και οι κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί Του τον έβριζαν» (Ματθ. 27:44· Μάρκος 15:32). Και θα είχαμε μείνει στην πεποίθηση ότι ΚΑΙ οι ΔΥΟ κλέφτες, σταυρωμένοι με τον Κύριο, Τον έβριζαν και τον έβριζαν, αν ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν μας είχε πλουτίσει με έναν πνευματικό θησαυρό, αφήνοντάς μας στο Ευαγγέλιό του την ιστορία του Συνετού Κλέφτη, που ένας θεολόγος αποκαλεί «τη μεγαλύτερη συμβολή στην ιστορία των Παθών του Χριστού, που έγινε από τον Ευαγγελιστή Λουκά. Λοιπόν, ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι, πράγματι, ένας από τους ληστές που σταυρώθηκε με τον Κύριο ύβρισε τον Σωτήρα, αλλά ο άλλος προέτρεψε αυστηρά τον μομφή και με μεγάλη πίστη στράφηκε στον Εσταυρωμένο Κύριο ως Μεσσία-Χριστό, και ταπεινά ζήτησε από τον Κύριο να θυμηθεί όταν θα ιδρύσει τη Βασιλεία Του, και ο Κύριος του υπόσχεται ότι την ίδια μέρα θα είναι μαζί Του στον Παράδεισο.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει τα εξής: «Ένας από τους απαγχονισμένους κακούς τον ύβρισε και είπε: αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς. Ο άλλος, αντίθετα, τον ηρέμησε και του είπε: «Πώς δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; Είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου! Και ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:39-43). «Ω, τι σπουδαία λόγια ειπώθηκαν!», μπορούμε να πούμε μαζί με τον Στ. Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής. Τι ιερές πράξεις γίνονταν!

Φαίνεται εκ πρώτης όψεως ότι ανάμεσα στους ευαγγελιστές Ματθαίο και Μάρκο, αφενός, και στον ευαγγελιστή Λουκά, από την άλλη, υπάρχει διαφωνία στα λόγια τους σχετικά με τους κλέφτες που σταυρώθηκαν με τον Κύριο. Αλλά, φυσικά, αυτό δεν είναι έτσι. Οι Άγιοι Ματθαίος και Μάρκος, στην αφήγησή τους για το Πάθος του Κυρίου, εστιάζουν μόνο στο πρόσωπο του Σωτήρα και μιλούν για τους βαθμούς οδύνης και βλασφημίας που πήρε επάνω Του. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σαν επιπρόσθετα, μένει και σε άλλες πτυχές του τι συνέβαινε τότε: λέει ότι πολύς κόσμος και γυναίκες συνόδευσαν τον Σωτήρα στο δρόμο του Σταυρού, και έκλαιγαν και έκλαιγαν γι' Αυτόν, και παραθέτει τα λόγια του ο Σωτήρας, απευθυνόμενος σε αυτούς. Λέει επίσης ότι μετά τον θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, πολλοί «βλέποντας τι γινόταν, επέστρεψαν, χτυπώντας το στήθος τους». Εξηγεί επίσης ότι από τους δύο κλέφτες που σταυρώθηκαν με τον Χριστό, ο ένας ενώθηκε πραγματικά με τους μομφές Του, αλλά ο άλλος κλέφτης, δηλαδή ο σοφός Κλέφτης, ήταν διαφορετικής πνευματικής διάθεσης. στον Κύριο που σταυρώθηκε μαζί Του, αναγνώρισε τον Μεσσία και τον Σωτήρα και του δόθηκε το μεγαλύτερο έλεος.

Θέλοντας να εξαλείψουν, σαν να λέγαμε, κάποια διαφωνία μεταξύ των διηγήσεων του Ευαγγελίου για δύο ληστές που σταυρώθηκαν με τον Κύριο, ορισμένοι διερμηνείς παραδέχθηκαν ότι, πράγματι, στην αρχή και οι δύο ληστές που σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό Τον ύβρεαν, αλλά μετά ένας από αυτούς, δηλαδή ο Ευγενής σοφός Κλέφτης, μετανόησε και έδειξε μεγάλη και άξια πίστη στον Κύριο. Άλλοι ερμηνευτές λένε ότι οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος σταματούν την προσοχή τους μόνο στην κοροϊδία των εχθρών του Χριστού, οι οποίοι δεν εγκατέλειψαν την κολασμένη κακία και την κατάκρισή Του ακόμη και όταν Σταυρώθηκε, και, απαριθμώντας αυτούς τους μομφείς, προσθέτουν ότι «και Τον βλασφημούσαν και οι κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί Του», δηλ. σαν να λέει με αυτό ότι «ακόμα και οι ληστές τον επέπληξαν», αν και αυτό αναφέρεται μόνο σε έναν από αυτούς.

Και οι δύο ερμηνείες υποστηρίζονται από μεγάλες πνευματικές αυθεντίες και παρακάτω θα δώσουμε και τις δύο ερμηνείες με περισσότερες λεπτομέρειες.

Η άποψη ότι στην αρχή και οι δύο ληστές, σταυρωμένοι με τον Κύριο, λοιδορούσαν τον Χριστό και μόνο μετά από αυτό ένας από τους ληστές μετανόησε και δέχθηκε τον Κύριο στην καρδιά του, έδειξε μεγάλη πίστη και έλαβε έλεος από τον Κύριο, υποστηρίζεται από τις ακόλουθες αρχές: Ωριγένης, άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος -στομ, Blazh. Ιερώνυμος, ευλογημένος. Θεοφύλακτος και Μακαριώτατος. Ευφημία. Αυτές τις απόψεις μπορεί να βρει ο αναγνώστης αρχαίο βιβλίο(στα λατινικά) Theophilus Reynaud «On the Transfiguration of a Thief into an Apostle» «De Metamorphosi Latronis in Apostolum». Για να μην σωριάζουμε το κείμενο με παραπομπές που μοιάζουν πολύ μεταξύ τους, θα περιοριστούμε σε ένα απόσπασμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος λέει τα εξής: «Λοιπόν, άλλος κλέφτης Τον βλάσφημησε. ένας από τους ευαγγελιστές λέει ότι και οι δύο βλάκωσαν τον Ιησού (Μάρκος 15:32). Και δικαίως? αλλά αυτό εξυψώνει ακόμη περισσότερο τη γενναιότητα εκείνου του (συνετού) ληστή. Μάλλον, στην αρχή συκοφάντησε, αλλά μετά, ξαφνικά, έδειξε μια τόσο μεγάλη αλλαγή. Σε ένα λεπτομερές βιβλίο που δημοσιεύτηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα, «Οι Επτά Λόγοι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σταυρό», ο συγγραφέας του πιστεύει με σιγουριά ότι στην αρχή και οι δύο ληστές, σταυρωμένοι μαζί με τον Κύριο, Τον έβριζαν, αν και είναι έτοιμος να παραδεχτείτε ότι είναι πιθανό ένας από αυτούς - που τότε έπρεπε να γίνει Συνετός Ληστής, όχι τόσο όσο ένας άλλος ληστής, να υβρίζει τον Κύριο και να ήταν λιγότερο πικραμένος.

Τι ώθησε -σύμφωνα με αυτούς τους ερμηνευτές- έναν από τους ληστές να αποσυρθεί από τις μομφές του Κυρίου, να μετανοήσει και να αναγνωρίσει μέσα Του τον Μεσσία-Χριστό; Πρώτα από όλα τα σημάδια που συνόδευαν τη σταύρωση του Χριστού: «όταν σκοτείνιασε ο ήλιος, η γη σείστηκε, το πέπλο του ναού σκίστηκε στα δύο και το σκοτάδι κρεμάστηκε πάνω από τον κόσμο», σύμφωνα με τα λόγια του Blazh. Ιερώνυμος. Το ίδιο λέει και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Δείτε πώς η δύναμη του Χριστού λάμπει από όλες τις πλευρές: Ταρακούνησε τα θεμέλια της γης, έσχισε τις πέτρες, και η ψυχή του ληστή, που ήταν αόρατη για πέτρα, την έκανε πιο απαλή από κερί." Αλλά όχι μόνο εξωτερικά σημάδια συντάραξαν την ψυχή αυτού του ληστή, αλλά η ίδια, αν μπορούμε να το πούμε μόνο έτσι, η εμφάνιση του Σωτήρα άγγιξε τις εσωτερικές χορδές της ψυχής του. Ο συγγραφέας του βιβλίου «Οι επτά λέξεις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σταυρό» υποστηρίζει σχετικά με τον εξής τρόπο: «Εν τω μεταξύ, έχει έρθει μια έκλειψη ηλίου. Η συνείδηση ​​του καθενός έπρεπε φυσικά να ξυπνήσει. Ο θόρυβος, οι κατάρες και η γελοιοποίηση σταμάτησαν σιγά σιγά. Όλα ηρέμησαν και βυθίστηκαν στη σιωπή, περιμένοντας κάτι εξαιρετικό. Είτε αυτή η ξαφνική σιωπή γύρω από τον Σταυρό του Κυρίου και η αρχή ενός φοβερού σημείου στον ουρανό, είτε η αναγνώριση στον Ιησού Χριστό του κάποτε συναντημένου Ταξιδιώτη κατά τη διάρκεια της πτήσης της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο, και η ελπίδα για την τότε υποσχεθείσα χάρη, ήταν η αιτία για τη μεταστροφή στο μονοπάτι ενός ληστή, που καθόταν στα δεξιά του Ιησού, ή, τέλος, το καλύτερο από όλα - αυτή η προσευχή του Κυρίου, γρήγορα, σαν αστραπή, βαθιά, σαν χάρη, τρύπησε την καρδιά του και τον έκανε φίλο από εχθρό. Ό,τι κι αν ήταν, μόνο μέσα στο σκοτάδι που προχωρούσε έλαβε τον εσωτερικό φωτισμό από ψηλά και τη χάρη μιας βαθιάς συνείδησης των αμαρτιών του. Ο ίδιος τώρα στάθηκε ενάντια στους εχθρούς του Κυρίου. «Πώς μπορείς να Τον κοροϊδέψεις», λες και άρχισε να λέει ο ληστής: «Πώς μπορεί να είναι αυτό όταν προσεύχεται για εμάς; Εδώ ήταν σιωπηλός. Υπέμεινε υπομονετικά όλες τις προσβολές, κάθε βλασφημία, και τώρα προσεύχεται ακόμη και στον Θεό για την άφεση των αμαρτιών μας. Μπορεί ένας απλός άνθρωπος να το κάνει αυτό; Προσευχήσου για τους εχθρούς σου όταν αυτοί, ξεχνώντας κάθε αίσθημα φιλανθρωπίας και συμπόνιας, τον κοροϊδεύουν μόνο κακόβουλα και βλασφημούν ακόμη και τον ίδιο τον Θεό. - Προσευχηθείτε για τέτοιους ανθρώπους και ζητήστε τους άφεση αμαρτιών - ω, αυτό είναι ανώτερο από την ανθρώπινη φύση! Ποιός ξέρει? Θα μπορούσε πραγματικά να είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ο Υιός του Θεού;

Άλλοι διερμηνείς, όπως ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, ο Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων, ο Μακαριστός. Ο Αυγουστίνος και αρκετοί άλλοι αρνούνται ότι και οι ΔΥΟ κλέφτες που σταυρώθηκαν με τον Κύριο Τον έβριζαν, και λένε ότι μόνο ο ένας από τους κλέφτες επέπληξε τον Κύριο και ο άλλος δεν το έκανε ποτέ αυτό. Λέγεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και του Μάρκου «και οι κλέφτες τον ύβρεαν» - στο γενική αίσθηση. Οι απόψεις του προαναφερθέντος Στ. Ο αναγνώστης μπορεί να βρει τους πατέρες και άλλους ερμηνευτές στο βιβλίο του Reynaud De Metamogrhosi Latronis in Arostolum, το οποίο έχουμε ήδη αναφέρει. Εδώ θα δώσουμε μια ερμηνεία του Μακαριστού. Αυγουστίνου, που εκφράζεται από τον ίδιο στο δοκίμιο «Περί συνέπειας μεταξύ των Ευαγγελιστών», που τοποθέτησε ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος, ο οποίος επίσης πιστεύει ότι ο Συνετός Κλέφτης ποτέ δεν ευτέλειψε τον Σωτήρα. Ο Άγιος Ιννοκέντιος λέει τα εξής: «Πολλοί, ιδιαίτερα από τους αρχαίους, βασιζόμενοι στα λόγια του Ευαγγελιστή Ματθαίου (27:44) και του Μάρκου (15:32), πίστευαν ότι στην αρχή και οι δύο σταυρωμένοι έβριζαν τον Ιησού Χριστό και μετά ο ένας από αυτούς. μετάνιωσε. Αλλά μια τέτοια στιγμιαία μετάβαση από την πικρία στη μετάνοια είναι απίστευτη. Από την άλλη, όποιος ασχολείται με την αρχαία φιλολογία γνωρίζει ότι μεταξύ των Εβραίων, των Ελλήνων, των Λατίνων, όπως και μεταξύ μας, τα κοινά ουσιαστικά συχνά λαμβάνονταν στον πληθυντικό, ενώ θα έπρεπε να εννοούνται στον ενικό. «Λοιπόν», σημειώνει ο Αυγουστίνος, «και η προς Εβραίους Επιστολή λέει στον πληθυντικό: «σταμάτησαν το στόμα των λιονταριών», ενώ αυτό εννοείται μόνο για τον Δανιήλ. ή: «σκουπίστε τον ταύρο», ενώ μόνο ο Ησαΐας υπέστη αυτήν την εκτέλεση, σύμφωνα με το μύθο. Ακόμη περισσότερο, στην προκειμένη περίπτωση, οι Ευαγγελιστές μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τον πληθυντικό αντί για τον ενικό, ώστε να αριθμούν τα πρόσωπα που βλασφημούσαν τον Ιησού Χριστό, σαν να έλεγαν: «Βλασφήμησαν αυτοί που περνούσαν (Ματθ. 27:39). , επίσκοποι, γραμματείς, πρεσβύτεροι, Φαρισαίοι (41) ΑΚΟΜΑ ΚΑΙ ΟΙ ΠΙΟ ΛΗΣΤΕΣ.

Το ίδιο νόημα φαίνεται και στα λειτουργικά κείμενα, τα οποία διακρίνουν έντονα τον Συνετό Ληστή και τον ληστή που πρόσθεσε τη φωνή του στη βλασφημία κατά του Κυρίου. Στον Μεγάλο Κανόνα του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης διαβάζουμε: «Ο κλέφτης σε αποκήρυξε, και ο θεολόγος κλέφτη Σε (ο Θεός σε ομολόγησε), και οι δύο κρεμασμένοι στον σταυρό (και οι δύο μαζί με Σένα στον σταυρό). Αλλά, ω, Ελεήμονα, σαν ο πιστός (πιστός) ληστής σου, που Σε γνώρισε Θεέ, άνοιξε μου την πόρτα της ένδοξης Βασιλείας Σου. Ερμηνεύοντας τον Μεγάλο Κανόνα ο Επίσκοπος Βησσαρίων, αφού παραθέτει το προαναφερθέν τροπάριο από τον Μέγα Κανόνα, λέει τα εξής: «Δύο κλέφτες σταυρώθηκαν δίπλα στον Χριστό. Ένας από αυτούς ήταν ένας άψογος κακός: βόγκηξε από την αγωνία του σταυρού και μαζί βλασφήμησαν τον Χριστό. Δεν συμπεριφέρθηκε έτσι ένας άλλος ληστής. Κατευνάρισε τον πονηρό σύντροφό του. Τα λόγια του εξέφραζαν τη συνείδηση ​​των αμαρτιών του και ταυτόχρονα τον φόβο της κρίσης του Θεού γι' αυτές. Το αποτέλεσμα και των δύο θα μπορούσε να είναι απόγνωση. Αλλά ο κλέφτης σώθηκε από αυτόν τον κίνδυνο με την πίστη στον σταυρωμένο Ιησού. Σε άλλο λειτουργικό κείμενο διαβάζουμε: «Θα σε σταυρώσω εν Χριστώ, εν μέσω δύο καταδικασμένων ληστών, μόνος, επειδή σε βλασφημούσα, καταδικάστηκα δίκαια: ο άλλος, ομολογώντας Σε, εγκαταστάθηκε στον Παράδεισο». Και στο Συναξάριο της Μεγάλης Παρασκευής (ανήκει στη γραφίδα του Νικηφόρου Κάλλιστου Ξανθόπουλου, XIV αιώνα) διαβάζουμε τα εξής: Ο Παράδεισος υπόσχεται διαμονή» (Ρωσική μετάφραση: «Ο ένας από τους ληστές Τον προσέβαλε, ο άλλος, απαγορεύοντας αυστηρά, τον σταμάτησε. και ομολόγησε τον Χριστό ως Υιό του Θεού: σε ανταπόδοση για την πίστη του, ο Σωτήρας του υπόσχεται να μείνει μαζί Του στον Παράδεισο».

Σημειωτέον ότι η πλειονότητα των σύγχρονων ερμηνευτών έχει την ίδια άποψη με αυτούς που παραθέσαμε παραπάνω, Μακαριστός. Αυγουστίνος. Ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο Άγιος Ανδρέας Κρήτης, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος, ο Επίσκοπος Βησσαρίων και άλλοι -δηλ. ότι ο συνετός ληστής δεν είχε ποτέ τίποτα κοινό με άλλον ληστή που υβρίζει τον Χριστό. και ψυχολογικά, μια τέτοια ερμηνεία φαίνεται να είναι δίκαιη: ηρεμεί τον βλάσφημο, τον προτρέπει να σταματήσει στην μομφή του προς τον Κύριο, καλώντας τον στο φόβο του Θεού και μετά δείχνει την αγνή και μεγάλη του πίστη στον Σωτήρα, δείχνοντας μεγάλη ταπεινοφροσύνη στην καρδιά του. Θα ήταν δύσκολο να συμβιβαστεί αυτό με το γεγονός ότι πριν από αυτό είχε βλασφημήσει τον Κύριο. Φοβάμαι να προσβάλω τη μνήμη του με μια τέτοια υποψία.

Εφόσον όμως η Αγία Εκκλησία ως προς αυτό δεν έχει υιοθετήσει καμία ερμηνεία δεσμευτική για όλους, τότε Ορθόδοξος Χριστιανόςπροσφέρεται η ελευθερία να έχει κανείς τη δική του γνώμη για το θέμα.

II

Τώρα θα προχωρήσουμε στην ιερή ιστορία του Συνετού Κλέφτη και πάλι θα φέρουμε τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος στο Ευαγγέλιό του λέει τα εξής: «Ένας από τους απαγχονισμένους κακούς Τον υβρίστηκε και είπε: αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και μας. Ο άλλος, αντίθετα, τον ταπείνωσε και του είπε: πώς δεν φοβάσαι τον Θεό όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; Είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου! Και ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:39-43).

Και έτσι ο Συνετός Κλέφτης έλαβε μακάρια πολλά να είναι μαζί με τον Κύριο στον Παράδεισο και, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «ξαφνικά από τον σταυρό ανέβηκε στον ουρανό». Πώς όμως κληρονόμησε την αιώνια σωτηρία; Για τη σωτηρία του ανθρώπου δύο πράγματα είναι απαραίτητα: η χάρη του Θεού και η συμμετοχή του ίδιου του ανθρώπου. Όταν οι μαθητές του Σωτήρος άκουσαν από τα χείλη του Κυρίου για τον βαθμό στον οποίο είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών και συνειδητοποιώντας ότι κάθε άτομο είναι κατά κάποιον τρόπο προσκολλημένο στα γήινα πράγματα, εξέφρασαν αμφιβολίες (ή ίσως ήταν απλώς ένα ερώτημα) στο γεγονός ότι είναι δυνατό να σωθεί ένας άνθρωπος, τότε ο Κύριος «κοιτάζοντάς τους» - που, σύμφωνα με την εξήγηση των αγίων διερμηνέων, σημαίνει την κλήση του Σωτήρα να ακούσει Τα λόγια του με ιδιαίτερη προσοχή, - τους είπε: δυνατό» (Ματθ. 19:26). Έτσι, το έργο της σωτηρίας του ανθρώπου είναι πρώτα απ' όλα και ασύγκριτα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο έργο της χάριτος του Θεού, χωρίς την οποία φυσικά δεν είναι δυνατή η σωτηρία. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, στο θέμα της σωτηρίας του ανθρώπου, δύο μέρη προέρχονται από τον Θεό και ένα από τον άνθρωπο: η χάρη πηγάζει από τον Θεό, καλώντας και διαθέτοντας τον άνθρωπο στην καλοσύνη: ως απάντηση σε αυτό το κάλεσμα του Θεού, την πίστη και τις καλές πράξεις, και στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα αυτού, η χάρη του Θεού, σε μια ακόμη ισχυρότερη έκχυση σε έναν άνθρωπο που ήταν άξιος, επιφέρει τη σωτηρία του. Έτσι, στη σωτηρία του Λογικού Κλέφτη, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δει κανείς τη δράση της χάριτος του Θεού: ο Κύριος τον κάλεσε και τον έσωσε με τη δύναμη της Σταυρικής Θυσίας Του, τη δύναμη της χάρης της λύτρωσης. Επομένως, ο Αγ. Η Εκκλησία λέει: «Ο Χριστός έφερε τον κλέφτη στον Παράδεισο με τον σταυρό». «Μέσα από το Δέντρο του Σταυρού, ο κλέφτης μετακόμισε στον Παράδεισο». «Με το Δέντρο του Σταυρού έσωσες τον κλέφτη». «Σταυρός του Χριστού, που υπέδειξε στον κλέφτη την πίστη…». Με προσευχή φωνάζουμε προς τον Σωτήρα: Εγγυήσατε τον συνετό κλέφτη σε μια ώρα στον Ράεβι, Κύριε: και φώτισέ με με το ξύλο του σταυρού και σώσε με. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μας εξηγεί την έννοια του σταυρού του Χριστού: «Επί του σταυρού θυσίασε ο Χριστός, και όπου είναι η θυσία, εκεί είναι η εκμηδένιση των αμαρτιών, υπάρχει συμφιλίωση με τον Κύριο, υπάρχει γιορτή και χαρά. .» Έτσι, η χάρη της λυτρωτικής θυσίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που τελέστηκε, θα έλεγε κανείς, μπροστά στον Συνετό Κλέφτη, τον κάλεσε στη σωτηρία. Μερικοί διερμηνείς λένε ότι η ίδια η παρουσία του Χριστού τον οδήγησε στη σωτηρία. Άλλοι διερμηνείς λένε ότι η ίδια η σκιά του Χριστού που έπεσε πάνω στον μακαριστό Κλέφτη τον οδήγησε στη σωτηρία, γιατί αν η σκιά του Αποστόλου Πέτρου είχε θεραπευτική δύναμη, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για τη σκιά του ίδιου του Κυρίου; Άλλοι ερμηνευτές λένε ότι η παρουσία της Μητέρας του Θεού στον σταυρό του Κυρίου είχε ευεργετική επίδραση στην ψυχή του Συνετού Κλέφτη. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι όλα αυτά ήταν διαθέσιμα σε έναν άλλο ληστή, και, ωστόσο, δεν γλίτωσε. Φυσικά είναι. Μέσα στην πικρία του, απέρριψε τη χάρη που τον καλούσε στη σωτηρία. Ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος λέει ότι ο Θεός θα μπορούσε να δημιουργήσει τον άνθρωπο χωρίς τη συμμετοχή του ανθρώπου, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον άνθρωπο χωρίς τον άνθρωπο. Έτσι, ας πούμε, ο απρόσεκτος ληστής κατέστρεψε τα πάντα: και τη ζωή του, και την ευκαιρία να σωθεί, και την εξαιρετική εύνοια που του παρασχέθηκε την ώρα του θανάτου του. Όχι το ίδιο και ο Συνετός Ληστής. Ανταποκρίθηκε δυναμικά και όμορφα στο κάλεσμα της χάριτος του Θεού και φάνηκε άξιος όχι μόνο της Βασιλείας του Χριστού και της αιώνιας παραμονής μαζί Του, αλλά και της παρτίδας των αγίων Του.

Πρώτα απ' όλα, ο Συνετός Ληστής επέδειξε μεγάλες αρετές. Ας μιλήσουμε για τις αρετές του και, ας πούμε, ας παρακολουθήσουμε την ανάληψή του από τις αμαρτίες στον ουρανό, από τον σταυρό στον Παράδεισο. Τι «κλειδί» πήρε για να του ανοίξει τις πύλες του ουρανού; - Η Χάρη του Θεού, αγγίζοντας την καρδιά του, «του άνοιξε τις πόρτες της μετανοίας», και αυτός, αφού μπήκε από αυτές, ήρθε στις πύλες του Παραδείσου και τις άνοιξε με περαιτέρω αρετές και πράξεις. Ο Θεός είναι δίκαιος και «αγαπά την αλήθεια», και ο Συνετός Κλέφτης ΑΞΙΖΕ τον Παράδεισο. Ξεκίνησε τη σωτηρία του με τη μετάνοια και την ομολογία του. Σε έναν από τους εκκλησιαστικούς ύμνους διαβάζουμε: «Ο κλέφτης στο σταυρό ας βγάλει μια μικρή φωνή, βρήκε μεγάλη πίστη, σε μια στιγμή σώθηκε, και οι πρώτες πύλες του παραδείσου άνοιξαν μέσα: η μετάνοια έγινε αντιληπτή, Κύριε, δόξα σε Σένα. .» Σε άλλον ιερό ύμνο διαβάζουμε: Κλέφτε, Χριστέ, οικοδόμησες τον Παράδεισο, φωνάζοντας σε Σένα στον σταυρό: θυμήσου με. Χάρισέ μου αυτή την ανάξια μετάνοια». Ή: «Η μετάνοια κλέβει τον παράδεισο». Λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Βλέπεις την τέλεια εξομολόγηση (των αμαρτιών που έφερε ο Συνετός Κλέφτης); Βλέπετε πώς ελευθερώθηκε από τις αμαρτίες στον σταυρό; Κανείς δεν τον ανάγκασε, κανείς δεν τον βίασε, αλλά εκτέθηκε σε μομφή, λέγοντας: και εμείς είμαστε η αλήθεια: υποφέραμε άξια στην πράξη. Αυτός δεν δημιουργεί ούτε ένα κακό... Και μετά από αυτό λέει: Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου. - Δεν τόλμησε να πει πριν: θυμήσου με στη Βασιλεία Σου - παρά άφησε το βάρος των αμαρτιών μέσω της εξομολόγησης. Βλέπεις τι σημαίνει εξομολόγηση; Ομολόγησε - και άνοιξε τον Παράδεισο. ομολόγησε - και έλαβε τόσο μεγάλη τόλμη που ζητά τη Βασιλεία μετά τη ληστεία .... Βλέπεις πώς στον σταυρό δεν ξεχνά τη δική του τέχνη, αλλά με την ίδια την ομολογία των αμαρτιών του κλέβει τη Βασιλεία; Σε μια αρχαία διδασκαλία διαβάζουμε τα εξής: «Έχετε πολλά παραδείγματα μετάνοιας στις Αγίες Γραφές. Έχετε μπροστά σας το παράδειγμα του Τελώνη, και του Ασώτου, και της Πόρνης και του Κλέφτη, «σε μια μόνο ώρα, με φρόνιμη φωνή, σκορπίζει αμαρτίες, και στη φυλή του πολίτη (του Βασιλείου του Παράδεισος) θα γράψουμε». Ό,τι άξιζε ο συνετός απατεώνας τρομερή εκτέλεση, μαρτυρεί την αλήθεια της μετανοίας του, σύμφωνα με τον Στ. Ιωάννης της Σκάλας.

Ιδού, ο Συνετός Κλέφτης φέρεται στον Γολγοθά. Μαζί του σταυρώνουν έναν άλλο ληστή. σταυρώνουν επίσης τον Άλλο Άνθρωπο, καταδικασμένο μαζί του σε εκτέλεση. Αρχίζουν τρομερά βασανιστήρια, που αναπόφευκτα οδηγούν στον θάνατο, για την ταχεία προσέγγιση των οποίων είναι η μόνη ελπίδα της τρέχουσας ζωής του, αλλά οδυνηρά δεν γίνεται πραγματικότητα... Λένε ότι οι ετοιμοθάνατοι περνούν ακαριαία όλη τους τη ζωή μπροστά στα μάτια τους. Πεθαίνει κι αυτός, πεθαίνει οδυνηρά και για πολύ καιρό, και οι εικόνες περασμένη ζωήπεράσουν στη μνήμη του. Ιδού, μια ευτυχισμένη παιδική ηλικία, όταν ήταν ακόμα ένα αθώο παιδί. Ιδού, οι γονείς του, ιδού, η φτωχή μητέρα του. αν ζούσε και έβλεπε τι του συνέβη, θα ήταν η μόνη που θα τον λυπόταν και, μάλλον, θα του τα συγχωρούσε όλα... Φτώχεια, βαριά φτώχεια, αλλά υπήρχαν και στιγμές χαράς και γαλήνης στην καρδιά της. Γιατί; Πώς έσπρωξε τον εαυτό του στην άβυσσο του εύκολου χρήματος σε βάρος κάποιου άλλου; Αλήθεια δεν υπήρχε άλλη διέξοδος; Πράγματι, έτσι δεν ήταν; Α, φυσικά, υπήρχε, και η απόδειξη αυτού είναι ότι, τελικά, δεν είναι όλοι οι άνθρωποι ληστές, αλλά μόνο εγκληματικές μονάδες, στις οποίες κατατάχθηκε παράφορα... Ληστές, μια συμμορία ληστών στην οποία εντάχθηκε: αδίστακτοι, τρομεροί, ανελέητοι άνθρωποι. Δεν ήταν ο ίδιος μια φορά? ω, ήταν πολύ καιρό πριν - όντας σε μια συμμορία ληστών, προστάτεψε από τους συντρόφους του έναν γέρο και μια φτωχή, εντελώς νέα μητέρα με ένα μωρό, της οποίας όλη η περιουσία ήταν ένας γάιδαρος, στον οποίο οι φτωχοί τους εμπιστευόταν περιουσία και πάνω στην οποία κάθονταν μερικές φορές, κρατώντας το Παιδί στην αγκαλιά της, εξαντλημένη από το ταξίδι. Έφυγαν από τον Ηρώδη, ο οποίος διέταξε να σκοτωθούν όλα τα μωρά στη Βηθλεέμ και στα περίχωρά της, και το μονοπάτι τους τώρα βρισκόταν μέσα από την έρημο στην Αίγυπτο. Και πού είναι αυτό το μωρό τώρα, όμορφο μωρό, πού είναι τώρα; Φυσικά, κάπου ζει ευτυχισμένος, και δεν τελειώνει τη ζωή Του όπως την τελειώνει, ο καημένος κλέφτης σταυρωμένος στο σταυρό...

Έπειτα, όπως θυμόταν περαιτέρω, έπεισε τους συντρόφους του να μην αφαιρέσουν από αυτούς τους φτωχούς την περιουσία τους, χωρίς την οποία, όπως νόμιζε, θα είχαν χαθεί στην έρημο. Και τότε η Μητέρα αυτού του Βρέφους του υποσχέθηκε ότι θα ερχόταν η ώρα και ο Γιος Της θα τον ανταμείψει γι' αυτό. Και τότε άλλες αναμνήσεις αντικατέστησαν την ευχάριστη εικόνα εκείνης της μητέρας και του όμορφου μωρού: αναμνήσεις στριμωγμένες στο κεφάλι του, πέρασαν μπροστά στα μάτια της ψυχής του: τρομερές αναμνήσεις, τρομερές εικόνες, η μία πιο τρομερή από την άλλη: άρχισαν με τρόμο και τελείωσαν στο φρίκη πριν από την πράξη, και λύπη. Σκοτεινές πράξεις, ληστρικές πράξεις ... Πόσα βάσανα έφερε στους άλλους ανθρώπους! Είχε το δικαίωμα να κάνει τους άλλους να υποφέρουν και να εκδικείται τους άλλους για την αποτυχημένη ζωή του; Ναι, η ζωή είναι κακή και σκληρή, αλλά δεν έφερε ο ίδιος ακόμη περισσότερο κακό και σκληρότητα, και τώρα αυτή η σκληρότητα, σαν ένα δυνατό κύμα, αφού επέστρεψε, παρέσυρε και τον κατάπιε.

Δίνεται στον άνθρωπο μια σύντομη ευκαιρία όσο είναι ζωντανός να κάνει το καλό, αλλά τι έχει φέρει στη ζωή; - Ανελέητο κακό! Μήπως η περιουσία κάποιου άλλου που αφαιρέθηκε από τα θύματά του με αίμα, με δάκρυα και την εξαθλίωση τους, του έφερε ευτυχία, πλούτο, ειρήνη; Ωχ όχι! Όλη του η ζωή ήταν ατυχία, αδιάκοπος φόβος, φυγή, κρυφτός σε σπηλιές, σε ερήμους, όπου κι αν συνέβαινε. Φοβόταν τους πάντες, εχθρούς έβλεπε σε όλους, όλοι τον μισούσαν και τον περιφρονούσαν, και κακώς αποκτημένος είναι κακός και χαμένος. Και, τώρα, μετά από ένα οδυνηρό κυνηγητό, αιχμαλωτίζεται ή προδίδεται από κάποιον. Φυλακή, αίσχος, θανατική καταδίκη που απήγγειλε ένας γλαφυρός Ρωμαίος που δεν τον κοίταξε καν. Και μετά, οι στρατιώτες, που τον μαστίγουν, απολαμβάνουν τα βάσανά του, τα κοροϊδευτικά πρόσωπα του δικού τους εβραϊκού πλήθους, που χαίρονται για τα βάσανά του. Και, ιδού, ο σταυρός: μια τρομακτική εκτέλεση, που επινοήθηκε από τη σκληρότητα του ανθρώπου προς τον άνθρωπο, αφαιρώντας του τη ζωή σταγόνα-σταγόνα οδυνηρά. Και η ζωή, αν μπορεί κανείς να πει ζωή αυτό που έζησε, καταστρέφεται τρομερά και ανεπανόρθωτα. Από τα δικά του βάσανα, πέρασε σε ένα πικρό αίσθημα ντροπής και λύπης σε σχέση με τον Θεό, του οποίου τις εντολές, καλώντας έναν άνθρωπο στη δικαιοσύνη, δεν εκπλήρωσε, αλλά ποδοπάτησε, και σε σχέση με εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους είχε κάνει κακό - και αναγνώρισε τον εαυτό του άξιο μιας οδυνηρής τιμωρίας. Είναι πιθανόν ένας άλλος κλέφτης να σκέφτηκε λυσσαλέα πόσα βάσανα του προκαλούσαν η ζωή και οι άνθρωποι και τους καταράστηκε και από αυτό σκληρύνθηκε ακόμη περισσότερο, γιατί τα βάσανά του αυξήθηκαν. Αν μπορούσε να απομακρυνθεί από την αυτολύπηση, την πικρία και την απελπισία και να σκεφτεί την αμαρτωλότητά του ενώπιον του Θεού και να μετανιώσει για τις αμαρτίες του και τα βάσανα που προκάλεσε στους ανθρώπους, τότε η χάρη του Θεού, που του προσφέρθηκε εξίσου, ως σε άλλον ληστή, και θα τον οδηγούσε σε μετάνοια και συμφιλίωση με τον Θεό. Αυτό όμως δεν συνέβη. Ο συνετός κλέφτης δεν σκεφτόταν πια τα βάσανά του και ζύγιζε πόσα κακά του είχαν κάνει και κάνουν ακόμα οι άνθρωποι και πόσο οδυνηρά τελείωσε η ζωή του, αλλά ο ίδιος ένιωθε μια οδυνηρή αίσθηση τύψεων για την παραβίαση των εντολών του Θεού, για το κακό που έγινε στους ανθρώπους, για τη χαμένη ζωή, συνειδητοποίησε σε ποιο βαθμό είχε αμαρτήσει ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων, και ένα αίσθημα βαθιάς μετάνοιας κατέλαβε την ψυχή του, που έγινε σημείο καμπής στη μοίρα του. Με μεγάλη μετάνοια, ομολόγησε τις αμαρτίες του ενώπιον Εκείνου που «έχει δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες» (Μάρκος 2:10). Και, ίσως, αυτή του η μετάνοια είχε ήδη αρκετή για τη σωτηρία του, και ο Κύριος θα του είχε μιλήσει, όπως μίλησε κάποτε στον παράλυτο που θεραπεύτηκε από Αυτόν. «Παιδί, σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου». Όμως ο Συνετός Ληστής δεν έτυχε να σταματήσει εκεί. Η μετάνοιά του ήταν μόνο η αρχή του ταξιδιού του με πίστη, ελπίδα και αγάπη. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ μιλά για τη δύναμη της μετάνοιας με αυτόν τον τρόπο: «Αδελφοί! Για να πιστέψουμε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, χρειάζεται μετάνοια. Για να παραμείνει σε αυτή τη σωτήρια πίστη, χρειάζεται μετάνοια. Για να το πετύχεις, χρειάζεται μετάνοια. Για να κληρονομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, χρειάζεται μετάνοια». Έτσι, την αρετή της μετάνοιας του συνετού Κλέφτη ακολούθησε η ενόραση από πάνω: είδε και με βαθιά πίστη ανήγγειλε ότι ο Ιησούς, που σταυρώθηκε μαζί του, ήταν αναμάρτητος. Ο προφήτης Ησαΐας, που προμήνυε τα βάσανα του Χριστού: «Δεν αμάρτησε. , και δεν υπήρχε δόλος στο στόμα Του» (Ησαΐας 53, 9). Αυτό διακηρύσσουν οι απόστολοι γι' Αυτόν. Αλλά τότε, όταν ο Υιός του Θεού ήταν στο σταυρό για τη σωτηρία του κόσμου, μόνο αυτός ο κλέφτης που σταυρώθηκε μαζί Του το διακήρυξε.

«Η μετάνοια και η πίστη, που έδειξε ο Συνετός Κλέφτης», λέει ένας ερμηνευτής των Αγίων Γραφών, «ήταν οι πηγές της σωτηρίας του». Ο άγιος Μάξιμος ο Τορίνος (380-465), μιλώντας για τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρος, γράφει τα εξής: «Πλησιάζοντας στον θάνατο, ο ίδιος ο Κύριος λέει στον κλέφτη που κρέμεται στον σταυρό του: Αλήθεια σας λέω: σήμερα θα είστε. μαζί μου στον Παράδεισο. Γιατί ο κλέφτης Του είπε: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου. - Πόσο υπέροχη είναι αυτή η πίστη, αδέρφια, που ο κλέφτης, που καταδικάστηκε να είναι ανάξιος αυτής της ζωής, εν μέσω των βασανιστηρίων του, έθρεψε μέσα του την ελπίδα της αιώνιας ζωής και πίστευε ότι θα μπορούσε να του δοθεί από Αυτόν. Ποιος επίσης σταυρώθηκε; Και πώς ένας δίκαια πιστός κλέφτης λαμβάνει τη χάρη μιας τέτοιας υπόσχεσης - αυτός, που εκείνη την ώρα, όταν οι απόστολοι σκόρπισαν φοβισμένοι, ομολόγησε τη Βασιλεία του Θεού! Και η αξία αυτής της μοναδικής ομολογίας διαγράφει όλες τις προηγούμενες αμαρτίες του. σε αυτή τη σύντομη στιγμή, τα εγκλήματα που είχε διαπράξει όλα τα χρόνια της ζωής του συγχωρήθηκαν».

Ένας από τους θεολόγους σωστά σημειώνει: «Μερικοί είδαν με τα μάτια τους πώς ο Κύριος Ιησούς ανέστησε τους νεκρούς και δεν πίστεψαν. Ο κλέφτης Τον είδε καταδικασμένο σε θάνατο, και όμως πίστεψε. Η πίστη του είναι υπέροχη! Και, «αναγνωρίζοντας τον Κύριο Ιησού ως Μεσσία», όπως λέει ένας άλλος διερμηνέας, «ζητάει να τον θυμούνται όταν ο Ιησούς εισέλθει στη βασιλική Του εξουσία, δηλ. όταν έρθει να ανοίξει τη Μεσσιανική εποχή, ένα γεγονός που, σύμφωνα με την εβραϊκή πίστη, θα περιλαμβάνει ανάσταση νεκρών". Εκείνοι. ζητά από τον Σωτήρα να τον θυμάται στο απώτερο μέλλον, όταν, σύμφωνα με την προφητεία του προφήτη Ιεζεκιήλ, θα γίνει η ανάσταση των νεκρών του οίκου Ισραήλ. Στο μεταξύ, ο Κύριος του υπόσχεται ότι η ευλογημένη του μοίρα θα αρχίσει σήμερα, αμέσως μετά τον θάνατό του. «Στον σταυρωμένο κλέφτη», λέει ένας διερμηνέας άγια γραφή, - υποσχέθηκε περισσότερα από όσα ζήτησε. Η ευτυχία του δεν θα καθυστερήσει έως ότου ο Ιησούς εγκαθιδρύσει το βασίλειό Του στη γη. Θα ξεκινήσει σήμερα, στον παράδεισο». Ένας άλλος διερμηνέας σημειώνει ότι, αν και ο Συνετός Ληστής, όντως, έπρεπε πρώτα να πεθάνει, αλλά «ο θάνατος δεν είναι ήττα. Είναι μάλλον μια απαραίτητη εμπειρία αν θέλει κανείς να εισέλθει στη δόξα. Ο θάνατος εξηγείται ως η είσοδος των δικαίων στην παρουσία του Θεού».

Και παρόλο που ο Συνετός Κλέφτης έπρεπε όχι μόνο να πεθάνει, αλλά και να βιώσει ένα άλλο τρομερό μαρτύριο πριν από το θάνατό του - σπάζοντας τα πόδια του με ένα σφυρί, τίποτα δεν μπορούσε να του αφαιρέσει ή να θολώσει τη χαρούμενη συνείδησή του ότι την ίδια μέρα θα ήταν με τον Χριστό. Το Βασίλειο είναι στον Παράδεισο.

Έτσι, ο Συνετός Απατεώνας ανακάλυψε μια μεγάλη ΠΙΣΤΗ. Ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος λέει το εξής για αυτήν την πίστη: «Δεν ξέρω τι θα μπορούσε να προστεθεί σε αυτήν την πίστη; Πράγματι, ο Χριστός δεν βρήκε τέτοια πίστη στο Ισραήλ, ούτε σε ολόκληρο τον κόσμο!

Με τέτοια πίστη είχε και ο Συνετός Ληστής ΕΛΠΙΔΑ-ΝΑΙ. Παραθέσαμε παραπάνω τα λόγια του αγίου Μαξίμου του Τουρόφ, ο οποίος θαυμάζει την πίστη του Συνετού Κλέφτη, «ο οποίος, εν μέσω του μαρτυρίου του, έθρεψε μέσα του την ελπίδα της αιώνιας ζωής και πίστευε ότι μπορούσε να του δοθεί από Αυτόν που επίσης σταυρώθηκε».

Μαζί με την πίστη και την ελπίδα, ο Συνετός Ληστής είχε και «την ωραιότερη των αρετών» - την ΑΓΑΠΗ. «Κατά την κατανόησή μου, λέει ο Σεβ. Ιωάννης της Σκάλας, - η πίστη είναι σαν μια ακτίνα, η ελπίδα είναι φως και η αγάπη είναι σαν τον κύκλο του ήλιου. Ωστόσο, είναι μια λάμψη και μια κυριαρχία». Όλα αυτά ο συνετός Κλέφτης τα απέκτησε στο σταυρό. Θα επέτρεπα στον εαυτό μου να κάνω αυτή τη σύγκριση: ένα δέντρο έχει ρίζες που κρατούν το δέντρο ακλόνητο από τις ανάσες του ανέμου και δεν επιτρέπουν στις καταιγίδες να ξεριζώσουν το δέντρο από το έδαφος. Οι ρίζες τρέφουν επίσης το δέντρο και του δίνουν ζωή. Τα φύλλα δείχνουν ότι το δέντρο είναι ζωντανό και το στολίζουν. Ο καρπός σε ένα δέντρο είναι αυτός για τον οποίο υπάρχει: αν το δέντρο δεν καρποφορεί, τότε δεν χρειάζονται ούτε οι ρίζες ούτε τα φύλλα του, και ένα τέτοιο δέντρο, ως άγονο, κόβεται και καίγεται. Έτσι είναι μέσα μας: οι ρίζες είναι η πίστη, που μας κρατά γερά στη γη της επαγγελίας, στη «γη που θα κληρονομήσουν οι πράοι». αυτή η ίδια πίστη μας τρέφει για την αιώνια ζωή. Τα φύλλα είναι ελπίδα μέσα μας, που μαρτυρούν ότι κουβαλάμε πνευματική ζωή μέσα μας και ελπίδα για αιώνια ζωή. Ο καρπός είναι η αγάπη. Αν δεν φέρουμε αυτόν τον καρπό στη ζωή μας, τότε θα μας συμβεί θάνατος και κάψιμο. Στον Συνετό Κλέφτη, όπως ήταν μεγάλη η πίστη και η ελπίδα, τόσο ισχυρή ήταν η αγάπη. και σαν αληθινή αγάπη επεκτεινόταν στον Θεό σε όλες τις εκδηλώσεις της ψυχής του, αλλά ξεχύθηκε και στους γύρω του. Για τον Θεό, αυτή η αγάπη εκφράστηκε στο γεγονός ότι δεν γκρίνιαζε στον Θεό για το μαρτύριο του, αλλά αναγνώρισε ταπεινά τον εαυτό του ως άξιο τιμωρίας και μετανόησε. Έδειξε την πιο θερμή του αγάπη για τον Υιό του Θεού και Τον παρακάλεσε να τον κάνει άξιο να είναι μαζί Του στη Βασιλεία Του. Τον αγάπησε ως Μεσσία και Κύριο. Έδειξε επίσης την αγάπη του για τον Κύριο νουθετεί αυστηρά τον συνσταυρωμένο σύντροφό του να μην βλασφημήσει τον Κύριο Χριστό και μπροστά σε όλους τους βλάσφημους Τον ανακήρυξε αναμάρτητο. Ο Συνετός Ληστής έδειξε την αγάπη του για τους γείτονές του προσπαθώντας να φέρει τον παράφρονα σύντροφό του στην πίστη και τη μετάνοια. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλάει γι' αυτό ως εξής: «Βλέπεις τη σοφία του κλέφτη, βλέπεις σύνεση, βλέπεις τη διδασκαλία; Δείτε πώς εκπληρώνει ήδη τον αποστολικό νόμο, όχι μόνο έχοντας κατά νου, αλλά κάνει τα πάντα και χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να σώσει τον άλλον από την πλάνη και να οδηγήσει στην αλήθεια, λέγοντας: είτε φοβάστε τον Θεό, πρόσθεσε: όπως είστε καταδίκασε με τον ίδιο τρόπο: και είμαστε, επομένως, στην αλήθεια: άξιοι, γιατί οι πράξεις μας είναι δεκτικές: αυτό δεν δημιουργεί ούτε ένα κακό.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας λέει: «Με τον Συνετό Κλέφτη καρφώθηκαν όλα στον σταυρό: χέρια, πόδια, όλο το σώμα, και μόνο η καρδιά και το στόμα έμειναν ελεύθερα, και με αυτά έδειξε δυναμικά πίστη, ελπίδα και αγάπη».

Ας ολοκληρώσουμε αυτό το κεφάλαιο με τα λόγια του συγγραφέα του βιβλίου «Οι Επτά Λόγοι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σταυρό»: μετάνοια, και βαθιά ταπείνωση του κλέφτη, και μεγάλη πίστη στον Λυτρωτή, και ελπίδα για σωτηρία, και αγάπη για τον Σωτήρα. Ήταν ένας πραγματικά συνετός ληστής!

III

Ο συνετός Κλέφτης έδειξε μετάνοια και έδειξε μεγάλες αρετές: πίστη, ελπίδα και αγάπη. Αλλά η σημασία του δεν έγκειται μόνο στην προσωπική του δικαιοσύνη, αλλά και σε πολύ μεγαλύτερα πράγματα.

Πρώτα από όλα ήρθε ένας κήρυκας της δύναμης και της δικαιοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστούκαι τότε όταν η Θεία Του δόξα κρύφτηκε εντελώς από τα μάτια των ανθρώπων από τα παθήματά Του στον Σταυρό. Σε έναν ιερό ύμνο διαβάζουμε: «Ληστής, σταυρώνουμε, ομολογία Θεού κρυμμένη (κρυμμένη από τα μάτια των ανθρώπων). Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ λέει τα εξής: «Ο Σταυρός χρησιμεύει για τον άνθρωπο ως Κλίμακα από τη γη στον ουρανό. Ο κλέφτης που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο ανέβηκε αυτή τη σκάλα, ανέβηκε από το μέσο των πιο τρομερών εγκλημάτων στις φωτεινότερες κατοικίες του Παραδείσου: από τον σταυρό του πρόφερε ρήματα γεμάτα ταπείνωση. με ταπείνωση μπήκε στη γνώση του Θεού, με τη γνώση του Θεού κέρδισε τον ουρανό… Την ώρα που ο σταυρωμένος Σωτήρας κοροϊδεύτηκε και υβρίστηκε, τότε ο κλέφτης Τον αναγνώρισε ως Θεό, ότι είχε ανέβει στο σταυρό με λόγο της Θείας Του δικαιοσύνης. Με σωματικά μάτια, είδε έναν γυμνό, σταυρωμένο κοντά του, υποκείμενο στην ίδια μοίρα με τον εαυτό του, έναν αβοήθητο ζητιάνο, καταδικασμένο τόσο από την πνευματική όσο και από την πολιτική δύναμη, να βασανίζεται, να εκτελείται και να βασανίζεται και να εκτελείται από κάθε έκφραση μίσους. με τα μάτια μιας ταπεινής καρδιάς είδε τον Θεό». Και σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε? όχι μόνο είδε τον Θεό μέσα Του, αλλά Τον διακήρυξε σε όλο τον κόσμο. «Μα τι ανακάλυψε ο κλέφτης για να λάβει τον Παράδεισο μετά τον σταυρό;» λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. «Θα θέλατε να σας επισημάνω εν συντομία τη λαμπρότητά του; Όταν ο Πέτρος απαρνήθηκε την κοιλάδα, τότε ο ληστής ομολόγησε τη θλίψη του. Το λέω αυτό, όχι κατηγορώντας τον Πέτρο - ας μην είναι!, αλλά θέλοντας να δείξω το μεγαλείο της ψυχής του ληστή. Ο μαθητής δεν μπορούσε να αντέξει την απειλή ενός ασήμαντου κοριτσιού και ο ληστής, βλέποντας πώς όλοι οι ερχόμενοι άνθρωποι ούρλιαζαν, εξαγριώθηκαν και πετούσαν βλασφημία και χλεύη, δεν τους έδωσε σημασία, δεν κοίταξε την ορατή ασημαντότητα του Εσταυρωμένου, αλλά περνώντας όλα αυτά από τα μάτια της πίστης και αφήνοντας ασήμαντα εμπόδια, γνώρισε τον Κύριο των ουρανών, και πέφτοντας κοντά Του, είπε: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου... Αυτός ακριβώς ο σταυρός, λέει ο Ο Συνετός Κλέφτης, είναι σύμβολο του Βασιλείου. Γι' αυτό, Τον αποκαλώ Βασιλιά, γιατί Τον βλέπω να σταυρώνεται στο σταυρό, αφού το καθήκον ενός βασιλιά είναι να πεθάνει για όσους υποτάσσονται. Ο ίδιος είπε: Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Με τον ίδιο τρόπο, ένας καλός βασιλιάς δίνει τη ζωή του για τους υπηκόους του. Επομένως, αφού έδωσε τη ζωή Του, Τον αποκαλώ Βασιλιά γι' αυτό. Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου».

Ο συνετός κλέφτης εμφανίστηκε, σύμφωνα με τα λόγια της Εκκλησίας, " σύντροφος του Χριστού στο σταυρό". Ήταν εκείνη τη στιγμή ο μόνος παρηγορητής του Υιού του Θεού που υποφέρει στο σταυρό. Ο άγγελος ενίσχυσε τον Σωτήρα στον κήπο της Γεθσημανή κατά την προσευχή Του για το Δισκοπότηρο, ο κλέφτης στον σταυρό Τον παρηγόρησε στο σταυρό με την πίστη και την αγάπη του. Ο συγγραφέας των «Οι Επτά Λόγοι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σταυρό» λέει δικαίως: «Ήταν γλυκό για τον Ιησού να ακούσει από τον κλέφτη: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στο Βασίλειο του Σι! - Ήταν σαν την απάντηση του Επουράνιου Πατέρα στην υιική προσευχή Του. Αυτή είναι η αρχή της λύτρωσης της ανθρωπότητας, η οποία τώρα ξεριζώνεται από τα χέρια ενός ανθρωποκτόνου. Ο Λυτρωτής των ανθρώπων κοίταξε με αγάπη τον πρώτο καρπό της λύτρωσής Του: Υπόσχομαι να εκπληρώσω αυτό που ζητάς, - σαν να απάντησε στον κλέφτη. - Σας υπόσχομαι τον Παράδεισο, όχι στο μακρινό μέλλον, αλλά σύντομα - σήμερα. όχι μόνο ανάμνηση σου, αλλά συνβασιλεία και ευδαιμονία μαζί Μου. Αμήν, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο. - Ο Κύριος σιωπά. και ο ληστής σώπασε, αλλά ο ουρανός μίλησε...».

Ο συνετός Rogue πήρε τη θέση του Υπέρτατος Απόστολοςτην ώρα που όλοι οι απόστολοι (με εξαίρεση τον άγιο Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο) άφησαν τον Χριστό και κρύφτηκαν φοβισμένοι. Στροφή μηχανής. Ο Ρωμαίος ο Μελωδός λέει τα εξής: «Ο φιλεύσπλαχνος Θεός συγκινήθηκε από τα δάκρυα του Πέτρου και του δίνει συγχώρεση, γιατί, μιλώντας στον κλέφτη στον σταυρό, κάνει μια μυστική υπόδειξη στον Πέτρο: ο κλέφτης, αγαπητέ μου, να είσαι μαζί μου, γιατί Ο Πέτρος με έχει εγκαταλείψει. Ωστόσο, όντας Εραστής της ανθρωπότητας, ανοίγω το έλεός Μου σε αυτόν και σε εσάς και σε όλους τους ανθρώπους.

Οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν τον Συνετό Κλέφτη» Πρόδρομος της νίκης του Χριστού». « Ο Πέτρος στο σταυρό». « Αρχάγγελος του Παραδείσου». « Γιος του Εσταυρωμένου». « μάρτυρας», « Πνευματικός». « παγκόσμιος κήρυκαςπου από τον θρόνο του σταυρού κήρυξε τον Χριστό σε όλο τον κόσμο. Ο Παύλος μίλησε σαν Χερουβείμ. ο κλέφτης αγαπούσε σαν Σεραφείμ» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Αμβρόσιος, Άγιος Ιλαρίιος, Άγιος Κυπριανός, Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Άγιος Κύπριος, Μακαριστός Αυγουστίνος κ.λπ.). Ο Άγιος Κυπριανός, κατατάσσοντας τον Συνετό Κλέφτη στους μάρτυρες του Χριστού, λέει ότι βαπτίστηκε με το ίδιο του το αίμα και «per cofessionem factus collega martirii».

Ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος λέει αυτό για τον Συνετό Κλέφτη: Δεν ήταν ακόμη μαθητής, αλλά είχε γίνει ήδη δάσκαλος. από ληστές - εξομολογητής. Ένας αρχαίος ευσεβής συγγραφέας γράφει έτσι: «Δώστε προσοχή στη δύναμη, την αποτελεσματικότητα και την ταχύτητα της χάριτος του Χριστού, η οποία ακόμη και στον ίδιο τον σταυρό έκανε έναν άγιο άνθρωπο, έστω και αγιώτατο, από ληστή. Έκπληξη ήταν η μεταστροφή του Αγ. Μαρία Μαγδαληνή; παραδόξως ο Αγ. Παύλο, αλλά η μεταστροφή αυτού του ληστή προκαλεί μεγαλύτερη έκπληξη, γιατί ο Αγ. Η Μαγδαληνή άκουσε τις ομιλίες του Χριστού και είδε τα θαύματά Του. Αγ. Ο Παύλος τον άκουσε να μιλάει από τον ουρανό. ο κλέφτης, στον ίδιο τον σταυρό, όπου ο Χριστός άτιμα και με τρομερό τρόπο (Atrox) υπέμεινε την εκτέλεση που ενυπάρχουν στους κλέφτες, στράφηκε προς Αυτόν με ηρωικές εκδηλώσεις πίστης, αγάπης και αφοσίωσης.

Έτσι, ο Συνετός Κλέφτης μίλησε με το στόμα ενός προφήτη, κήρυξε με το στόμα των Αποστόλων, υπέφερε ως μάρτυρας ή εξομολογητής, ήταν ο σύντροφος και παρηγορητής του Κυρίου στον σταυρό, έλαμψε από μετάνοια, ταπείνωση, πίστη, ελπίδα και αγάπη - και έγινε όχι μόνο άγιος, αλλά, σύμφωνα με τη δίκαιη έκφραση του παραπάνω συγγραφέα, - επίσης ιερό σιμάνδρας. Έτσι αρχαία εκκλησία, σύμφωνα με την ιερή παράδοση της Ιερουσαλήμ, κατέταξε τον Συνετό Κλέφτη μεταξύ των αγίων. στα ελληνικα ορθόδοξη εκκλησίαΗ μνήμη του εορτάζεται στις 23 Μαρτίου. Σύμφωνα με την αρχαία Ρωμαϊκή Μαρτυρολογία, που αναφέρεται στην παράδοση της Ιερουσαλήμ, η μνήμη του Συνετού Κλέφτη γιορτάζεται στις 25 Μαρτίου: «Hierosolymis commemoratio sancti latronis, qui in cruce Сhristum confessus, ad eo meruit audire: Hodie mecum eris in paradiso». Στην Εκκλησία της Συρίας και της Μεσοποταμίας, η μνήμη του Συνετού Κλέφτη εορτάζεται την 9η ημέρα μετά τη Μεγάλη Παρασκευή. ΣΤΟ αρχαία Ρωσίαυπήρχαν ναοί αφιερωμένοι στο όνομα του συνετού ληστή.

IV

Υπάρχει ένας αρχαίος μύθος για τη φυγή της Θεοτόκου με το Βρέφος Ιησούς στην Αίγυπτο, τον οποίο ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ αποδέχτηκε ως Ιερά Παράδοσηκαι τοποθετήθηκε στους Βίους των Αγίων του στις 26 Δεκεμβρίου. Σε αυτόν τον μύθο αναφέρεται ο Συνετός Ληστής. «Αυτά λέγονται και αυτά», γράφει ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, «σαν να ερχόντουσαν στην Αίγυπτο (δηλαδή στην Αγία Οικογένεια), κάπου στα άδεια μέρη τους επιτέθηκαν οι ληστές, και παρόλο που θέλουν να πάρουν το γαϊδούρι. , σε αυτό υπάρχει κάποια μικρή ανάγκη που κουβαλά τη δική της, μερικές φορές η Μητέρα και το Αγόρι κουβαλούνται. Υπάρχει μόνο ένας ληστής από αυτούς, που βλέπει το Otroch πολύ κόκκινο και θαυμάζει την ασυνήθιστη ομορφιά, λέγοντας: αν ο Θεός είχε πάρει ένα ανθρώπινο σώμα στη Xia, δεν θα ήταν πιο κόκκινος από Αυτό το αγόρι. Τότε ποτάμια, επίπληξε τον φίλο σου με τον άλλο ληστή σου και μην τους αφήσεις να προσβάλλουν αυτούς τους ταξιδιώτες με κανέναν τρόπο. Τότε η Παναγία Θεοτόκος μίλησε στον ληστή: σίγουρα, σαν αυτό το Παιδί θα σε ανταμείψει με μια ευγενική ανταπόδοση: Το προστάτεψες. Ότι αυτός ο κλέφτης βρισκόταν, ακόμα και αφού σταύρωσα τον Χριστό, στα δεξιά του σταυρού κρεμάστηκε γρήγορα. Και ο Κύριος του είπε: Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο. Και η προφητεία του Θεού, που ειπώθηκε στη Μητέρα, εκπληρώθηκε, λες και αυτό το Μικρό Παιδί θα σε ανταμείψει.

Στη ζωή του Αγ. Λέγεται στον Πορφύριο ότι ήταν πολύ άρρωστος και σε μια τόσο πολύ οδυνηρή κατάσταση τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ, όπου προσευχόταν καθημερινά στον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού, στον τόπο όπου βρισκόταν ο ιερός Γολγοθάς: ήταν τόσο άρρωστος. ότι δεν μπορούσε να περπατήσει, και μόνο σύρθηκε με τα γόνατά του σε αυτόν τον ιερό τόπο, και, ωστόσο, δεν άφησε ούτε μια μέρα χωρίς θερμή προσευχή στον Σωτήρα στον τόπο του θανάτου Του στον σταυρό. Και ιδού, ξαφνικά, θεραπεύτηκε. Ο ίδιος διηγείται σχετικά: «Ήμουν στην ολονύχτια αγρυπνία στη μεγάλη εκκλησία, βρες μου μια πάθηση που δεν άντεξα, πήγα και ξάπλωσα στον άγιο Γολγοθά, και από τη μεγάλη αρρώστια ήμουν σαν μέσα. χάρηκε (δηλαδή έξω από τη συνείδηση ​​των εξωτερικών περιστάσεων) και είδα τον Σωτήρα μας καρφωμένο στο σταυρό και τον μοναδικό κλέφτη μαζί Του κρεμασμένο σε άλλο σταυρό και άρχισε να φωνάζει λέγοντας: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στο βασίλειό σου . - Ο Σωτήρας του ρήματος προς τον ληστή: κατέβασε από τον σταυρό, και θεράπευσε τον από σωματική ασθένεια, σαν να σε θεράπευσα από πνευματικό. Ο ληστής κατέβηκε κοντά μου από τον σταυρό του, με αγκάλιασε, με φιλούσε και σηκώθηκε από τη γη, λέγοντας: έλα στον Σωτήρα. Έχοντας πλησιάσει τον Κύριο, έχοντας τον δει να κατεβαίνει από τον σταυρό και να μου λέει: λάβε αυτό το Δέντρο και κράτησέ το. Αλλά η υποδοχή άρχισε να φοράει τον σταυρό του Χριστού, και ο Άμπι (αμέσως) μπήκε μέσα του, βρέθηκε υγιής, σαν να μην πονούσε ποτέ. – Επομένως, όχι πολύ καιρό, ο μακαριστός Πορφύριος από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων εγκαταστάθηκε γρήγορα ως πρεσβύτερος και ο τιμητικός ζωογόνος σταυρός του Χριστού του παραδόθηκε για φύλαξη, ειδικά σε μια χρυσή κιβωτό κλεισμένη σε ένα πιάτο. (Βίοι των Αγίων, Άγιος Δημήτριος Ροστόφ, 26 Φεβρουαρίου).

Τίποτα δεν είναι γνωστό για το όνομα και τον τόπο καταγωγής του συνετού ληστή. Στην αρχαία Ρωμαϊκή Μαρτυρολογία, που αναφέρεται στην παράδοση Ιερουσαλήμ-Λιμ, δεν αναφέρεται το όνομα του Συνετού Κλέφτη, καθώς παραμένει άγνωστο. Σύμφωνα με το απόκρυφο «Ευαγγέλιο του Νικόδημου» και το απόκρυφο «Πράξεις του Πιλάτου», το όνομα του Συνετού Ληστού αναφέρεται ως Δίσμα, ή Δήμα (Δυσμᾶς, ή Δισμᾶς). Στη λειψανοθήκη του Ρωμαιοκαθολικού Καθεδρικού Ναού της Μπολόνια, φυλάσσεται ιερό, το οποίο παρουσιάζεται ως μόριο του σταυρού πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Συνετός Κλέφτης. Κατά τον Μεσαίωνα, οι προσκυνητές στους Αγίους Τόπους πίστευαν ότι ένα χωριό κοντά στον Εμμαούς (που κατεδαφίστηκε από μια Ρωμαϊκή τιμωρητική αποστολή), που ονομαζόταν Προστάτης, ήταν η γενέτειρα του Συνετού Ληστού. Όμως, όπως αποδεικνύει ο H. Vigouroux, το όνομα αυτού του χωριού δεν έχει καμία σχέση με τον Συνετό Ληστή.

V

Πού είναι ο Αγ. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς σταχύλιασε την ιστορία του Συνετού Κλέφτη; Διατυπώθηκε η άποψη ότι του την είπε είτε ο Σίμων ο Κυρηναίος είτε ο εκατόνταρχος Λογγίνος που βρισκόταν στον σταυρό του Κυρίου είτε του μεταδόθηκε από τον απόστολο Παύλο. Μου φαίνεται - αν και, φυσικά, δεν μπορώ να το αποδείξω με κανέναν τρόπο - ότι η ιστορία της σωτηρίας του Συνετού Κλέφτη διηγήθηκε στον ευαγγελιστή από την ίδια τη Μητέρα του Θεού, που στάθηκε στο σταυρό του Θείου Υιού Της. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, περισσότερο από ό,τι άλλοι ευαγγελιστές μιλούν για τη Μητέρα του Θεού, αναφέρονται τα λόγια και οι εμπειρίες Της, που αναμφίβολα μεταδίδονται στον ευαγγελιστή Λουκά με τα καθαρά χείλη Της. Και αυτή, που κάποτε φρόντιζε τους φτωχούς που δεν είχαν τίποτα να περιποιηθούν τους καλεσμένους στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, και μετά έδειξε την αγάπη Της για τους ανθρώπους και του είπε την υπέροχη ιστορία της σωτηρίας του Συνετού Κλέφτη για οικοδόμηση και παρηγοριά σε όλους τους αμαρτωλούς που θέλουν να βγάλουν το βάρος των αμαρτιών και να έρθουν στον Θείο Υιό Της, και επίσης να διαιωνίσουν τη μνήμη του Συνετού Κλέφτη για το γεγονός ότι ο ίδιος, υποφέροντας σκληρά, ένιωσε βαθιά οίκτο για τον Εσταυρωμένο Της Γιος και ήθελε να Τον παρηγορήσει και έδειξε υπέροχη πίστη σε Αυτόν όπως στον Σωτήρα, τον Χριστό, τον Θεό. Ο Άγιος Φουλγέντιος ο Ρώσος λέει ότι τα λόγια του Κυρίου προς τον συνετό Κλέφτη: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» είναι η τελευταία διαθήκη του Κυρίου προς τους αμαρτωλούς, μια διαθήκη γραμμένη όχι με στυλό και μελάνι, αλλά με το αίμα Του. και Σταυρός. Και το πιστεύουμε Μήτηρ Θεούφρόντισε να τους φτάσει αυτή η διαθήκη και την είπε στον Ευαγγελιστή Λουκά και στον Ευαγγελιστή Λουκά σε όλο τον κόσμο.

Στα λειτουργικά μας κείμενα βρίσκουμε συχνά αναφορά στον Συνετό Κλέφτη ή τα λόγια της προσευχής του προς τον Κύριο.

Στο Θεία Λειτουργίαψάλλουμε το λεγόμενο «Μακάριοι», δηλ. μακαρισμούς που συνοδεύονται από κοντά τροπάρια. Της ψαλμωδίας του «Ευλογημένου» προηγείται ψάλλοντας η προσευχή του Συνετού Κλέφτη, για τη μνήμη του στη Βασιλεία του Χριστού. Πώς να εξηγήσω ότι η Εκκλησία συνδέει το άσμα των Μακαρισμών με το άσμα προσευχή μετανοίαςΣυνετός απατεώνας; Μήπως επειδή οι εντολές της Μακαριότητας, ως επί το πλείστον, σχετίζονται απόλυτα με την κατάσταση του νου του Συνετού Κλέφτη; ή μάλλον, εμείς, μακριά από εκείνες τις τέλειες εντολές με τις οποίες συνδέεται η αιώνια ευδαιμονία, μπορούμε μόνο να ζητήσουμε ταπεινά μέσω του στόματος του Συνετού Κλέφτη να μας θυμηθεί ευγενικά στη Βασιλεία των Ουρανών και να προσφέρουμε αυτή την προσευχή στον Σωτήρα «με σύγχυση»: Θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εισόδου, όταν μνημονεύονται τα βάσανα του Σωτήρος στον Σταυρό, ξαναβρίσκουμε τον απόηχο της προσευχής του Συνετού Κλέφτη: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να σε θυμάται στη Βασιλεία Του πάντα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. και πάντα, αμήν." Και τέλος, στην προσευχή πριν από τη Θεία Κοινωνία, προσευχόμαστε, ενθυμούμενοι και τον Συνετό Κλέφτη και την προσευχή του προς τον Σωτήρα: «Αλλά ως κλέφτης σε ομολογώ: Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου».

Ω, αλήθεια, θυμήσου μας, Κύριε, στη Βασιλεία Σου. Αμήν!

ΠΡΟΣΘΕΣΗ

Ο φιλόσοφος Νίτσε λέει: Βασίλειο των ουρανώναυτή είναι μια κατάσταση της καρδιάς (είναι γραμμένο για τα παιδιά: Διότι τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών. - Η Βασιλεία του Θεού «έρχεται» όχι χρονολογικά, ούτε ιστορικά, ούτε σε μια συγκεκριμένη ημέρα που αναφέρεται στο ημερολόγιο· αυτό δεν είναι κάτι που εμφανίστηκε κάποτε και δεν ήταν εδώ πριν· η Βασιλεία του Θεού είναι μια αλλαγή στην πνευματική κατάσταση ενός ατόμου: είναι κάτι που μπορεί να έρθει ανά πάσα στιγμή και που μπορεί να απουσιάζει ανά πάσα στιγμή.

« Σχετικά με τον κλέφτη στο σταυρό: όταν ο ίδιος ο κλέφτης, υποφέροντας από οδυνηρό θάνατο, διακηρύσσει: όπως αυτός ο Ιησούς υποφέρει και πεθαίνει, χωρίς γκρίνια ή αίσθημα εχθρότητας, μεγαλόψυχα και υποτακτικά, είναι ο μόνος ο σωστός τρόπος, - με αυτό ανεβαίνει στο Ευαγγέλιο, και δυνάμει αυτού ακριβώς του γεγονότος, είναι στον παράδεισο».

Ο φιλόσοφος Ν.Φ. Ο Φεοντόροφ γράφει: «Η μεγάλη φτέρνα είναι η ημέρα σωτηρίας του ληστή και όλης της εγκληματικής ανθρωπότητας. Αυτό ισχύει εξίσου με το γεγονός ότι ο Χριστός «ήλθε για να σώσει τους αμαρτωλούς» και ότι δεν ήταν ο τελώνης που ήταν αμαρτωλός, αλλά ο εγκληματίας που ήταν ο δολοφόνος, που μπήκε πρώτος στον παράδεισο. Τέτοιο (για να το πω με κοσμικό τρόπο) χαστούκι δεν έχει προκληθεί ποτέ στην κοσμική μας αλήθεια. αλλά πόσο μικρή και ασήμαντη είναι αυτή η άθλια «αλήθεια» σε σύγκριση με μια τέτοια θεϊκή αναλήθεια! Η υποδοχή που έγινε στον άσωτο γιο, η ανταμοιβή του εργάτη που ήρθε την τελευταία ώρα, μαζί με την πρώτη - όλα αυτά χλόμιασαν πριν ο ληστής μπει στον παράδεισο. Αλλά από την άλλη πλευρά, δεν υπήρξε ποτέ τέτοια χαρά στον παράδεισο όσο τη στιγμή της εισόδου του ληστή, που πρέπει να φανταστεί κανείς ως την ενσάρκωση όλων των αμαρτιών της δύστυχης ανθρωπότητας. Και αυτές οι αμαρτίες, ασυγχώρητες, τιμωρημένες σύμφωνα με το νόμο της περιορισμένης ανθρώπινης αλήθειας, αποδείχθηκαν συγχωρεμένες από την απέραντη καλοσύνη του Θεού! Μόνο ο Ιούδας έμεινε... αλλά και ο Ιούδας μετανόησε... Στη σεμνή επιθυμία του κλέφτη να τον «θυμούνται» μόνο όταν έρθει η ημέρα της Βασιλείας του Χριστού, ο Χριστός απαντά: «Όχι, όχι! Όχι τότε, αλλά σήμερα θα είσαι ήδη μαζί Μου στον Παράδεισο». Η προσευχή του ληστή ήρθε στην καρδιά του ανθρώπινου γένους τόσο πολύ που όταν μπαίνεις στο νεκροταφείο, πίσω από κάθε σταυρό, πάνω από κάθε ταφόπλακα ακούς: «Θυμήσου, θυμήσου, μην ξεχνάς, Κύριε!» (Φιλοσοφία του Κοινού Αιτία, τ. 2, από τα άρθρα 17 και 18).

Άγιος Γεώργιος Σχολάριος με λίγα λόγια τη Μεγάλη Παρασκευή

Μιλώντας για την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, πριν την Ανάστασή Του, λέει: «Λοιπόν, στον τάφο βρίσκεται το Κυρίαρχο Σώμα. Η κυρίαρχη ψυχή, ντυμένη με τη θεία δόξα, φώτισε την κόλαση, και ο Σωτήρας ήρθε να βοηθήσει τις ψυχές των δικαίων, τόσο σε εκείνους που δεν Τον είχαν ως ελπίδα τους, όσο και σε εκείνους που Τον περίμεναν πολύ, και όλοι πίστεψαν και προσκύνησαν Αυτόν και ελευθερώθηκαν, από τα δεσμά εκεί και μπήκαν στον παράδεισο, και εκείνες οι ψυχές που από αμαρτίες τυφλώθηκαν και σακάτησαν τελείως, δεν ένιωσαν τη Θεία λάμψη και έμειναν και συνεχίζουν να μένουν εκεί. Η ψυχή του Συνετού Κλέφτη ήταν η μόνη που δεν βίωσε κολασμένα βάσανα και μεταφέρθηκε απευθείας από αυτή τη ζωή στον παράδεισο, γιατί ο θάνατος του Χριστού τότε, αφού έδωσε ελευθερία στην κόλαση σε προηγουμένως αιχμαλωτισμένες ψυχές, δεν επέτρεψε στην ψυχή του να Πήγαινε πρώτα στην κόλαση, γιατί η ψυχή Ο Κύριος έζησε για λίγο στην κόλαση, καλώντας τις ψυχές όσων βρίσκονταν εκεί σε τέλεια πίστη και ελευθερώνοντάς τους. και οι ψυχές εκείνων που πίστεψαν αμέσως σε Αυτόν που εμφανίστηκε, έφυγαν από εκείνο το βαρύ και ζοφερό μέρος και ανέβηκαν από εκεί μαζί με την ψυχή του Λυτρωτή, και όσοι δεν πίστεψαν παρέμειναν εκεί. Αλλά η ψυχή του πρώην Ληστού, όπως πίστευε (ακόμα σε αυτή τη ζωή), δεν θα μπορούσε να είναι μεταξύ αυτών που έμειναν πίσω. Αλλά ακόμη και με τους απελευθερωμένους, δεν μπορούσε να είναι, όπως πίστευε από καιρό πριν από αυτούς, και πριν βιώσει την κόλαση για απιστία, έγινε άξια του παραδείσου για χάρη της πίστης της. μαζί με την ψυχή του Κυρίου, δεν θα μπορούσε να είναι στην κόλαση, γιατί δεν θα μπορούσε να Τον βοηθήσει και θα τον συνόδευε μάταια» (Ομιλία, ονομαζόμενη Αγία και Μεγάλη Παρασκευή, δευτ. 12η.). Orig. για το κείμενο βλ. Qeuvres de Georges Scholarios, N. 1. Paris 1928.

«Ορθόδοξη Οδός». Εκκλησιαστική-θεολογική-φιλοσοφική Επετηρίδα. Συμπλήρωμα του περιοδικού "Ορθόδοξη Ρωσία" για το 1992. Γ. 17-37.

Αθώος Αρχιεπίσκοπος Kherson: " Τελευταιες μερεςεπίγεια ζωή του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, Op. τ. 5, σελ. 341.

Κηρύγματα του Αγίου Ηλία Μινυατία, στα ρωσικά. μετάφραση. Λέξη για το Great Five, πρώτα. Εκδ. 1902, σ. 93.

L. Pirot. La Sainte Bible avel un Commentaire, τομ. X, r. 275. [Παρίσι, 1946.]

Από το Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, κεφ. 19, άρθ. δεκαέξι.

Αρχιεπίσκοπος Αθώος, σελ. 336.

Op. Άγιος Ιωάννης Χρυσός. στα ρώσικα ανά. Λόγος για τον σταυρό και τον κλέφτη, I, 3.

R. P. Lorneli, A. Laride, Commentaria in Scriptoram Sacram, τόμ. 16, σελ. 268.

Donald Miller, Στο: "The Lauman"'s Vible Commentary, τόμ. 18, r. 165. 1975. σημειώνει: «Ακόμα κι αν δεν ήταν ληστές, αλλά ζηλωτές επαναστάτες, ωστόσο, ένας από αυτούς συνειδητοποίησε ότι τα εγκλήματα που έγιναν στο όνομα του Θεού εξακολουθούν να παραμένουν εγκλήματα», Αρχιεπίσκοπος. Ο Αθώος δεν τους θεωρεί επαναστάτες.

Βλέπε τη γνώμη του Kuinoel-ya που παρατίθεται στο Cornelius Lyapid, ό.π. et loc litato.

Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος, Κήρυγμα επί του Σταυρού και του Κλέφτη, 1, 2.

Findley, The Abingdon Bible Commentary, Luke 23 p. 1057. Νέα Υόρκη 1929.

Στροφή μηχανής. Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής. Κοντάκιον επί της προδοσίας του Ιούδα, ικόνος 12ος.

Σχετικά με το ίδιο το Ευαγγελικό κείμενο, πρέπει να σημειωθεί ότι η εκκλησιαστική σλαβική μας μετάφραση δεν αντιστοιχεί ακριβώς στο ελληνικό πρωτότυπο Ματθ. 27:44 και Μάρκος. 15.32. Στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο διαβάζουμε: «Και ο κλέφτης που σταυρώθηκε μαζί Του βλασφημήθηκε από Αυτόν», και: «Και αυτή που σταυρώθηκε μαζί Του, υβρίστηκε από Αυτόν», δηλ. βρίσκουμε τη χρήση ενός διπλού αριθμού (duala), και αυτό, όπως λες, τονίζει ότι και οι δύο ληστές υβρίζουν τον Σωτήρα. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει στο ελληνικό κείμενο: χρησιμοποιείται ο απλός πληθυντικός (πληθυντικός). και η ρωσική μετάφραση εδώ αντιστοιχεί περισσότερο στο ελληνικό κείμενο, λέγοντας «κλέφτες», «σταυρωμένοι». Ωστόσο, από την άλλη, πρέπει να σημειωθεί ότι στο ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου δεν συναντάμε δυαδικότητα σε άλλα σημεία όπου θα μπορούσε να αναμένεται, για παράδειγμα, ο Ματθ. 27, 38. Λουκάς. 24.13 επ. Γιάννης. 20:10, - όπου, αν και οπωσδήποτε γίνεται λόγος για δύο πρόσωπα, χρησιμοποιείται ο απλός πληθυντικός. Γενικά, ο διπλός αριθμός που θεωρητικά υπάρχει σε Ελληνικά, είναι εξαιρετικά σπάνιο, και το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο των αναφερόμενων ευαγγελικών περικοπών, χρησιμοποιώντας το διπλό σε σχέση με τους ληστές που σταυρώθηκαν με τον Κύριο, ως μομφές Του, αμαρτάνει κατά του ελληνικού πρωτοτύπου.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: Κήρυγμα για τον Σταυρό και τον Κλέφτη II, 2. Σε ρωσική μετάφραση.

Επτά Λόγοι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σταυρό, σελ. 63.

Ο γνωστός θεολόγος του 5ου αιώνα Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, προτείνει ότι «στην αρχή και οι δύο ληστές έβριζαν τον Χριστό, νομίζοντας ότι αυτό θα ευχαριστούσε τους Ιουδαίους, για να τους κατεβάσουν από τον σταυρό. Αφού αυτό δεν συνέβη, τότε όταν ο Χριστός προσευχήθηκε για τους σταυροφόρους Του, απευθυνόμενος στον Πατέρα ως ίσο με τον εαυτό Του, τον συνετό κλέφτη, παίρνοντας κατάκαρδα την προσευχή στην οποία ο Χριστός είπε: Πατέρα, συγχώρεσε τους την αμαρτία τους, - ήξερε την αλήθεια και ομολόγησε Αυτόν ως Κύριο και Βασιλιά. Οι άλλοι ευαγγελιστές, επικεντρώνοντας την αφήγησή τους σε άλλο μέρος, πέρασαν από αυτό.» Ερώτηση και απάντηση 48ο. Nesushii presbuteri quaestiones. PG 93, col. 1432.

Ευδαιμονία. Jerome, Commentary on Matt. κεφ. 27.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ό.π. κέντρο.

Σύμφωνα με τον μύθο, που θα δοθεί παρακάτω.

Οι Επτά Λόγοι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σταυρό, σελ. 64-66.

Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Ανακοίνωση, 13. 31.

Στο Lyapid, ό.π. κέντρο. σελίδα 269.

De sensu Evangelistarum, III, 53, Migne, PL 34, col. 1190.

Αρχιεπίσκοπος Αθώος, ό.π. κέντρο. σελ. 349, σημ.

Μεγάλος Κανόνας του Αγ. Ανδρέας Κρήτης, τραγούδι 9, τροπάριο. 22η.

Επ. Βησσαρίων. Μαθήματα μετανοίας στον Μεγάλο Κανόνα του Αγ. Ανδρέα Κρήτης. SPb. 1897, σ. 315.

Οκτώηχο, ευλογημένη η Ανάσταση. 5η φωνή.

Ιερά Μετάφραση Gregory Dyachenko στο "Public Discourses on Divine Services of the Orthodox Church". Βλέπε «Σωστά. Κριτική» Νο. 30.

Octoechos, Τόνος 1, Κυριακή. ευλογημένος.

Οκτώηχος, ήχος 4, Κυριακή. ευλογημένος.

Octoechos, Τόνος 6, Κυριακή. ευλογημένος.

Τριώδιο, Τρεις Ύμνοι Τετάρτης Α' Εβδομάδος, Ωδή 8 Β' Κανόνα.

Εξαποστιλάριο Μεγάλης Παρασκευής.

Cit. κέντρο. II, Ι.

Έτσι λέει ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων στο Αναγγέλλεται. ομιλίες, 13, 31.

Πράξεις. 5.15.

Βλέπε Cornelius Lapid, ό.π. κέντρο. σελίδα 269.

Ψαλμός. 10.7.

Αντίφωνο του 14ου Όρθρου Μεγάλης Παρασκευής.

Ευλογημένος στον Μέγα Κανόνα, Πέμπτη πρωί. 5η εβδομάδα Βελ. Θέση.

Ο λόγος για τον σταυρό και τον κλέφτη I, 3.

Ο λόγος για τον σταυρό και τον κλέφτη II, 3.

Πρόλογος, μάθημα μετάνοιας, 1η Δεκεμβρίου.

Σκάλα, 5, 3.

Σύμφωνα με τον ιερό μύθο.

Επ. Ignatius Brianchaninov, τ. 4 συντ. cit., σελ. 8. Οδηγία. Εγώ περί μετάνοιας.

Πέτρος. 2, 22; 1 Ιωάννης. 3, 5.

L. Pirot. La Sainte Bible avel un Commentaire, τομ. X, r. 275-7. Raris, 1946.

S. Maximus Tur. Sermo 39, PL 57, col. 613.

Α. Πλάμερ. Crіtisal and ehegetіsal Commentary of the Gospel assording to S. Luke, p. 533-5. Εδιμβούργο 1907.

W. J. Hammington. Ένα νέο Καθολικό Σχόλιο στην Αγία Γραφή. R. 1019, 1969.

Ιεζ. 37:1-14.

Γιατί ο «παράδεισος» ήταν η κατοικία των δικαίων ψυχών σύμφωνα με τα πιστεύω των Εβραίων.

MasLean Gilmour. The Interpretr's Bible, τομ. 8, σελ. 411. 1952.

The Broadman Bible Commentary, τόμ. 9, σελ. 180. 1970.

Ο Αρχιεπίσκοπος το μιλάει έτσι. Αθώος: «Είπαν στον μετανοημένο κλέφτη στον σταυρό: σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο. - Ωστόσο, μετά από ένα τόσο χαλαρωτικό ρητό, του έσπασαν τα πόδια. Σημάδι ότι οι τιμωρίες δεν απελευθερώνονται ακόμη και μετά τη συγχώρεση. Γιατί; Σύμφωνα με, πιθανότατα, την ηθική τους ανάγκη για τους τιμωρούμενους» (Σημειώσεις, 62ος, τόμος III έργα, σελ. 670).

Αυτή η άποψη δεν φαίνεται δίκαιη. Το Ρωμαιοκαθολικό δόγμα του Καθαρτηρίου λέει ότι ο Θεός πράγματι συγχωρεί τις αμαρτίες, αλλά η τιμωρία παραμένει σε αυτές. Σε αυτόν τον Αγ. Ο Μάρκος της Εφέσου, σε πολεμική με τους Λατίνους, αντιτίθεται, λέγοντας, όπου υπάρχει συγχώρεση, δεν υπάρχει πλέον τιμωρία (Δεύτερη απάντηση στους Λατίνους για το καθαρτικό πυρ, 23, Ι-1). Οι κνήμες του συνετού ληστή, όπως και του άλλου, έσπασαν, ότι ήταν πραξικόπημα για να επισπεύσουν τον θάνατό του. Επιπλέον, το έλεος του Θεού στη συγχώρεση των ανθρώπινων αμαρτιών ή η χάρη Του προς τους αγίους και τους δίκαιους δεν συνοδεύεται σε καμία περίπτωση από εξωτερικά σημάδια ευημερίας: πλούτο, καλή υγείακαι ευημερία: ο Θεός τους δίνει τη χάρη της παρηγοριάς και της δύναμης να αντέξουν ένα κατόρθωμα ή να υπομείνουν τα βάσανα.

De Feria III, Πασχάτης.

Στροφή μηχανής. Ιωάννης της Σκάλας. Σκάλα, λέξη 30, 36.

Ό.π., λέξη 30, 2.

Ο λόγος για τον σταυρό και τον κλέφτη II, 3.

Moralia, lib. XVIII, καπ. XIII.

Σελίδα 67. Ο Στούρμυλερ πιστεύει ότι ο Συνετός Κλέφτης δεν είπε την παράκλησή του στον Κύριο να τον θυμάται στη Βασιλεία Του, αλλά επανέλαβε πολλές φορές, γιατί το Ευαγγέλιο λέει ότι δεν «είπε» (εἴπεν), αλλά - «είπε» (ἔλεγεν ). Δεν είναι ο αορίστας, αλλά το ατελές. Βλέπε Ιερώνυμο Βιβλικό Σχόλιο, τόμ. II, r. 161-2. 1968. Σε αυτό όμως θα πρέπει να ειπωθεί ότι στο ευαγγελικό κείμενο με ένα εντελώς την ίδια τιμήαφού προφέρεται, χρησιμοποιούνται και το «εἴπεν» και το «ἔλεγεν», βλ. Κρεμμύδι. 18:1 με τον Λουκά. 18, 9; 21.10 κ.λπ.

Επίσης στην απάντηση του Κυρίου στον Συνετό Κλέφτη: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο», ο Στούρμυλερ, όπως ο Πλάμερ (στα έργα που παραθέτουμε), βλέπει μια ιδιαίτερη σημασία, η οποία χρησιμοποιείται όχι «συν», αλλά «μετὰ», δηλ. που δείχνει τη συμμετοχή κάποιου σε κάτι κοινό. Αλλά ακόμη και σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι στο ευαγγελικό κείμενο και οι δύο προθέσεις χρησιμοποιούνται με την ίδια έννοια. βλ. Κρεμμύδι. 22:57 με τον Λουκά. 22, 59.

Ευλογημένο ξημέρωμα. Μεγάλη Παρασκευή.

Επ. Ignatius Brianchaninov, συνεργ. έργα, τ. 4, σελ. 93.

Ό.π., σ. 137-8.

Ο λόγος για τον σταυρό και τον κλέφτη I, 2.

Ibid, 3.

Αντιφώνου 4ο Βελ. Παρασκευές.

Σελίδα 69-70.

Κοντάκιον επί της άρνησης του Πέτρου, ikos 20.

Epistola ad Fabianum.

Arup C. Lapide, ό.π. cit. R.

Εκδ.: Η Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται τον Συνετό Κλέφτη ως παράδειγμα αληθινής μετανοίας. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Συνετός Κλέφτης ήταν το πρώτο άτομο που σώθηκε από όλους εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό. Αυτό αντικατοπτρίζεται και στη ρωσική αγιογραφία, όπου η εικόνα του συνετού κλέφτη τοποθετείται στις βόρειες διακονόπορτες του βωμού που οδηγεί στην πρότεση (βωμός της εκκλησίας). Ο οκτάκτινος Σταυρός («Ρωσικός Σταυρός») με μια κεκλιμένη εγκάρσια ράβδο εκφράζει την αιώνια αντίθεση της κόλασης και του παραδείσου. Αυτή η ερμηνεία προέρχεται από την ιστορία του ευαγγελίου δύο κλεφτών που σταυρώθηκαν μαζί με τον Ιησού Χριστό. Σύμφωνα με τις ιδέες, ο συνετός ληστής τοποθετούνταν πάντα στα δεξιά του Χριστού και ο αμετανόητος ληστής ήταν πάντα στην αριστερή πλευρά. Στον Γολγοθά, για τους κλέφτες, ο σταυρός χρησίμευε ως ένα είδος κριτηρίου: «Μέσα σε δύο κλέφτες, ένα δίκαιο μέτρο, βρέθηκε ο Σταυρός σου: για τον πρώτο κατεβάστηκα στην κόλαση με το βάρος της βλασφημίας: άλλος απαλλάσσομαι από την αμαρτία, προς γνώση της θεολογίας» ... (Σαρακοστή τροπάριο της Θ ́ ώρας, προς δόξαν) . Ημέρα μνήμης στις 25 Μαρτίου και οι λειτουργικοί εορτασμοί μπήκαν στο ημερολόγιο Οικουμενική Εκκλησία. Δείτε Acta Sanctorum. αγορά. τόμ. 3. Antverpiae 1668, πίν. 543; Martyrologium Romanum scholiis historicis instructum. Εκδ. H. Delehaye // Prolaeum ad Acta SS. Δεκ. Brux., 1940. Σελ. 110 τ. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano, Εκδ. H. Delehaye, Βρυξέλλες 1902, col. 555.

Lexikon fur Theologie und Kirche, erit. M. Buchberger. Αγκάθι. 3, σελ. 419. 1952.

Apud C. Lapid. Σχόλια στο Scripturam Sacram. n. 16, σελ. 271. 187.

The Interpreter's Dictionary of the Bible, τόμ. I σελ. 876. 1962.

Αυτές οι πληροφορίες ελήφθησαν από ένα από τα παλιά περιοδικά του Πατριαρχείου Μόσχας. Δεν θυμάμαι τον αριθμό και την ημερομηνία της έκδοσης. Εκδ.: Μας φαίνεται ότι ο Αρχιμ. Ο Αμβρόσιος αναφερόταν στο άρθρο του Β. Ταλίν για την εικόνα του «Συνετού ληστή» (από την ιστορία της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας). // ZhMP. Μ., 1959. Νο. 7. σελ. 60-64. Δεν καταφέραμε ποτέ να πάρουμε αυτά τα άρθρα. Όμως στοιχεία για την ύπαρξη ναών αφιερωμένων στον Συνετό Ληστή μπορούν να βρεθούν σε άλλα έργα. Βλ. Lucchesi Palli, E. Dismas // Lexikon der christlichen Ikonographie. V.6. Rom-Freiburg-Basel-Wien, 1974. sp. 68-71.

Εκδ.: Υπάρχουν και άλλες μορφές του ονόματός του όπως: Barbarian, Varah ή Rah - η τελευταία μορφή ταιριάζει ακριβώς παλιά ρωσική παράδοσημεγέθυνση του συνετού ληστή. Βλέπε I. A. Shalina, The Image of the Prudent Robber on the Side Gates of the Pskov Iconostases. // Τέχνη του χριστιανικού κόσμου. Σάβ. άρθρα. Θέμα. 13. Μ. 2016. Σ. 342-345.

Βλέπε J. Blinzer, Lexikon fur Theologie und Kirche, 1969, τομ. 3, σελ. 419.

H. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Παρίσι, 1908, τόμ. 4, σελ. 96.

Findley, Maclean Gilmour. The Interpreter "s Bible, 1952, τ. 8, σελ. 411.

ΕΝΤΑΞΕΙ. 1. 26-56. 2, 18, 19, 21-35, 41-52.

Σε. 2, 1-11.

Και τα 10 κηρύγματα (κηρύγματα) του Αγ. Fulgentia, Επ. Τα Ρωσικά, σε μετάφραση μας από τα Λατινικά, δημοσιεύτηκαν στο The Orthodox Way για το 1960.

«Ο συνετός κλέφτης σε μια μόνο ώρα του παραδείσου, τίμησες, Κύριε» (φωτεινός).

Ανάμεσα στους σαρακοστιανούς ύμνους, ευσεβείς ακροατές, μας συγκινεί πάντα το έψαλμα του φωτιστικού για τον ληστή, που η Αγία Εκκλησία τον κάλεσε σώφρονα γιατί «σε μια ώρα ο Κύριος του χάρισε τον παράδεισο», για την πίστη του στον Χριστό ως Σωτήρα-Λυτρωτή. Πότε, υπό ποιες συνθήκες, συνέβη αυτό το εξαιρετικό γεγονός στον Γολγοθά;

Την απάντηση θα τη βρούμε στον Ευαγγελιστή Λουκά (23.25-43). Εδώ διαβάζουμε τα παρακάτω. Μετά τη δίκη του Ιησού Χριστού, ο Πιλάτος τον παρέδωσεΟι δικαστές του (25ος αιώνας), με επικεφαλής τα μέλη του Εβραϊκού Σανχεντρίν (το ανώτατο δικαστήριο). Και αυτοί οδήγησέ τον(26 στ.). Οδήγησε μαζί Του στο θάνατο και δύο κακούς. Και όταν έφτασαν στο μέρος που λέγεται Κρανίο, τότε (οι Ρωμαίοι στρατιώτες) σταύρωσαν Αυτόν και τους κακούς, τον έναν στα δεξιά και τον άλλον στα αριστερά.(32-33), αφού προηγουμένως τους είχαν βγάλει τα ρούχα και τους έδωσαν, κατά το έθιμο της εποχής εκείνης, ποτό κρασί και μύρο (λιβάνι). Αυτό το ποτό σκοτείνιασε το μυαλό για λίγο και φίμωσε

ο βασανιστικός πόνος της σταύρωσης [[Μην ανακατεύετε αυτό το ποτό με ξύδι και χολή, που οι στρατιώτες παρουσίασαν στον Χριστό μετά το επιφώνημα Του διψασμένος.]]. Ο Χριστός δεν δέχτηκε αυτό το ποτό, επιθυμώντας συνειδητά και πλήρως να υποφέρει και να πεθάνει για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Οι ληστές τον δέχτηκαν και μετά από αυτό από το θόλωμα του μυαλού τους άρχισαν βλασφημώ, υβρίζοντας Τον (Ματθ. 27:44· Μκ. 15:32), μιμούμενοι τους εχθρούς Του που συνωστίζονταν στον Γολγοθά.

Τώρα όμως ακούγεται μια ήσυχη προσευχή από τον Σταυρό του Κυρίου προς τους ληστές. Ακούνε μια φωνή που απευθύνεται στον Επουράνιο Πατέρα: Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν.(34). Τέτοιοι «αδαείς» στον Γολγοθά ήταν οι στρατιώτες που Τον κάρφωσαν στον σταυρό και τα μέλη του Σανχεντρίν με το πλήθος που καταδίκασε τον Χριστό και οι ληστές που βλασφημούσαν τον Σωτήρα. Ο Κύριος προσευχήθηκε για όλους τους εχθρούς του, ακολουθώντας τη θεία εντολή - Αγαπήστε τους εχθρούς σας...και προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας καταδιώκουν με ασέβεια(Ματθαίος 5:44).

Μεταξύ των εχθρών του Χριστού, ο παράλογος κλέφτης διακρινόταν από ιδιαίτερη αγριότητα και αμετανοησία. Ασταμάτητα, βλασφημούσε τον Σωτήρα, ζητώντας κακόβουλα βοήθεια από Αυτόν: Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμένα. Αυτά τα λόγια στα χείλη του κλέφτη είχαν την εξής σημασία: αν θεωρείς τον εαυτό σου Χριστό Σωτήρα, τότε σώσε τον εαυτό σου και εμάς. Αν δεν σώσεις, τότε δεν είσαι ο Χριστός, αλλά ένας απατεώνας άξιος κάθε μομφής και τιμωρίας. Πόσο μακριά είναι αυτός ο κλέφτης, αδελφοί και αδελφές, από το να κατανοήσει το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού και από το να παραδεχτεί την ενοχή του για τις φρικαλεότητες στην ελευθερία και για τη βλασφημία στον σταυρό! Ο σώφρων ληστής, που στράφηκε προς το μέρος του με τα λόγια της αδελφικής προτροπής και παραίνεσης, δεν μπόρεσε να του προκαλέσει μετάνοια: Ή δεν φοβάσαι τον Θεό όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο; Και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί σύμφωνα με τις πράξεις μας δέχτηκαν, και δεν έκανε τίποτα κακό.(40-41). Αυτά τα δίκαια, καλοπροαίρετα λόγια δεν προκάλεσαν ούτε λογική ούτε συνείδηση ​​σε αυτόν τον άνθρωπο. Πέθανε στο σταυρό μέσα στην πίκρα του, χωρίς να συνέλθει, χωρίς να μετανοήσει, χωρίς να ανοίξει την καρδιά του στην κλήση και ευσπλαχνία του Χριστού.

Αδερφοί και αδερφές! Ο θάνατος είναι το τελευταίο και πιο τρομερό γεγονός στη ζωή ενός ανθρώπου, αν πεθάνει χωρίς μετάνοια, χωρίς συμφιλίωση με τον Θεό, πεθάνει με σκοτεινιασμένο μυαλό και πίκρα. Το έθιμο προετοιμάζεται από μια μακρά συνήθεια της αμαρτίας και της αμαρτίας, βυθίζοντας στο σκοτάδι του αμαρτωλού, ασυγκράτητου, δεν στρέφεται ούτε στον Θεό στις προσευχές, ούτε σε εγκάρδια μετάνοια, ούτε σε πράξεις αγάπης και ελέους. Η υπόθεση ξεκινά συνήθως με απώλεια ελέγχου πάνω στον εαυτό του, στις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις του. Και τελειώνει με την απώλεια της πνευματικής σύνδεσης με τον Θεό και τους ανθρώπους. Όταν η σύνδεση με τον Θεό παγώνει στην ψυχή και σβήνει το αίσθημα ευθύνης για την ανάξια ζωή, τότε ο πνευματικός θάνατος πλησιάζει τον άνθρωπο. Έρχεται πριν από τον σωματικό θάνατο, δημιουργώντας μια φοβερή πνευματική ζωή. νεκρή ψυχήσε ένα ζωντανό σώμα. Αυτό συνέβη στον ανόητο κλέφτη. Πέθανε πνευματικά ενώπιον των Ρωμαίων στρατιωτών έσπασε τις κνήμες του. Λύτρωσέ μας, Κύριε, από έναν τόσο φοβερό, αμετανόητο, απροετοίμαστο, έναν τέτοιο ανελέητο θάνατο!

Εδώ όμως μπροστά μας είναι ένας άλλος ληστής, που η Αγία Εκκλησία τον ονομάζει συνετό. Η σύνεση του φάνηκε πρώτα απ' όλα στο γεγονός ότι, έχοντας συνέλθει, άνοιξε την ψυχή του στην επιρροή της χάρης δύναμης του Σταυρού του Κυρίου και αμέσως «ξαφνικά άλλαξε», όπως σημειώνει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. . Η χάρη του Χριστού τον βοήθησε να δει στο πρόσωπο του ταπεινωμένου, ατιμασμένου Χριστού τον αθώο Πάσχοντα, που ανταποκρίθηκε στην κοροϊδία των εχθρών του με μια προσευχή στον Θεό για τη συγχώρεση της άγνοιάς τους. Αλλά ποιος είναι αυτός - αυτός ο πάσχων, αν και κρέμεται επίσης στον Σταυρό, αλλά τόσο σε αντίθεση με αυτούς, δίκαια καταδικασμένοι και επάξια δεκτοί σύμφωνα με τις πράξεις μας. Δεν έκανε τίποτα κακό.(41 στ.). Και στη σκέψη αυτού, άθελά του ο φόβος του Θεού και ένα φλεγόμενο αίσθημα τύψεων για όλα όσα είχε κάνει, τάραξαν την ταλαίπωρη ψυχή του ληστή στο έδαφος. Και Του αποκαλύφθηκε το άφατο μυστήριο του Σταυρού του Κυρίου: ο αθώος, ταπεινός, συγχωρητικός Χριστός δεν υποφέρει για τον εαυτό του, αλλά για όλους τους αμαρτωλούς ανθρώπους, και είναι ο Μεσσίας στον οποίο οι προφήτες περίμεναν με ανυπομονησία και τη Βασιλεία του οποίου όλοι αναμενόμενος, κοπιαστικός και επιβαρυμένοςόλοι όσοι υποφέρουν και χάνονται από τις αμαρτίες τους. Όλα αυτά αποκαλύφθηκαν ξαφνικά στην ευλογημένη ψυχή του ληστή και φώναξε: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις

Το βασίλειό σου! Και σε απάντηση άκουσε: «Αλήθεια σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο(42-43). Είναι, αδέρφια και αδερφές, Διήγημαγια τον δεύτερο κλέφτη, για το πώς, πριν από τον οδυνηρό θάνατό του, τον εξαγόρασε η αγάπη του Χριστού, συγχωρήθηκε, δικαιώθηκε και έλαβε την υπόσχεση να γίνει τώραστον παράδεισο με τον Χριστό.

Συνήθως εμείς, οι πιστοί άνθρωποι, μετανοούμε για τις αμαρτίες μας ενώπιον του ιερέα. Ο συνετός κλέφτης εμποτίστηκε με μετάνοια ακριβώς πριν ο Χριστός πεθάνει στον Σταυρό. Η μετάνοιά του ήταν γεμάτη με την πληρότητα της πίστης στη λυτρωτική δύναμη των παθών του Χριστού και την ταπεινή ελπίδα για έλεος στη Βασιλεία της Δόξας Του. Ο Σωτήρας συγχώρεσε, καθάρισε και φώτισε την ψυχή του. Και φωτίστηκε με μια ζωογόνο αγάπη όχι μόνο γι' Αυτόν, αλλά και για τον βλάσφημό Του, τον ανόητο κλέφτη. Έτσι, μπήκε με όλο του το είναι μέσα νέα ζωήεν Χριστώ, και μέσω αυτού, αιώνια ζωή πέρα ​​από τον τάφο.

Αδερφοί και αδερφές! Και οι δύο κλέφτες πέρασαν τη ζωή τους σε ανομίες που τους απομακρύνουν από τον Θεό και έργα ελέους. Και οι δύο έπεσαν στον σταυρό ταυτόχρονα. Και οι δύο υπέμειναν τους πόνους και τα βάσανα του σταυρού. Ωστόσο, το τέλος της ζωής για τον καθένα αποδείχθηκε διαφορετικό, δικό του. Ο ένας σκληρύνθηκε και καταστράφηκε από το μαρτύριο στον σταυρό, ο άλλος φωτίστηκε, καθαρίστηκε και δικαιώθηκε, ο ένας στον σταυρό αποδείχθηκε ότι ήταν ακόμα μεγαλύτερος ληστής από ό, τι ήταν στη ζωή του, ο άλλος έβγαλε τα ρούχα ενός ληστή και φόρεσε τα ιμάτια του εξομολογητή και κληρονόμου του Χριστού. Από εδώ μας διδάσκει αρνητικά, δείχνοντας την πικρή, θνητή μοίρα ενός αμετανόητου αμαρτωλού. Ο άλλος διδάσκει θετικά, δείχνοντας ότι σε μια μέρα και σε μια ώρα ο Κύριος μπορεί να μας συγχωρήσει και να μας χαρίσει αιώνιο φόβο ζωής... Ο Κύριος δέχεται και το δεύτερο όπως και το πρώτο. Αυτά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου αντιστοιχούν στην παραβολή του Κυρίου για ίση αμοιβή για τους εργάτες του αμπελώνα (Ματθαίος 20:1-16).]], αν ακολουθήσουμε τα βήματα αυτού του συνετού κλέφτη με πίστη, ελπίδα και αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους. Μιμούμενοι τον σε όλα αυτά, ας τον μιμηθούμε στην προσευχή, φωνάζοντας προς τον Θεό: «Θυμήσου μας, Κύριε, στη βασιλεία Σου».

Η προσευχή του ετοιμοθάνατου κλέφτη αντήχησε από τον σταυρό του. Από το δέντρο του Σταυρού του Κυρίου βγήκαν τα λόγια μιας αμετάβλητης υπόσχεσης: Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο.

Αδερφοί και αδερφές! Το δέντρο του Σταυρού του Κυρίου είναι ένα ιδιαίτερα σεβαστό, ιερό δέντρο για εμάς. Στο διάσελο της σημερινής λειτουργίας (Μεγάλη Πτέρνα), ζητήσαμε και παρακαλούμε τον Κύριο - και «φώτισέ με με το δέντρο του Σταυρού και σώσε με». Και σήμερα, όπως και τις άλλες ημέρες ιδιαίτερης λατρείας του Σταυρού του Κυρίου, στρέφουμε ταπεινά και ευλαβικά προς Αυτόν (τον Σταυρό) και τον δοξάζουμε και προσευχόμαστε ενώπιόν Του: «Προκυνούμε τον Σταυρό Σου, Δάσκαλε, και δοξάζουμε την αγία σου Ανάσταση. ” Αμήν.

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,19 δευτερόλεπτα!

Συνετός απατεώνας

Ανάμεσα σε δύο ληστές- μια έκφραση που περιγράφει την ιδιαίτερα επαίσχυντη φύση του θανάτου του Ιησού Χριστού, του οποίου ο σταυρός, σύμφωνα με τις αφηγήσεις των Ευαγγελίων, υψώθηκε μεταξύ των σταυρώσεων των εγκληματιών που έλαβαν το παρατσούκλι συνετόςκαι Τρελοί ληστές.

Με μεταφορική έννοια - ένα άτομο που βρίσκεται σε μια ατιμωτική κατάσταση (εταιρεία), αλλά ταυτόχρονα διατηρεί τις θετικές του ιδιότητες.

Κείμενα

Ευαγγελική περιγραφή

Οδήγησε μαζί Του στο θάνατο και δύο κακούς. Και όταν έφτασαν στον τόπο που λέγεται Κρανίο, εκεί σταύρωσαν αυτόν και τους κακούς, τον έναν στα δεξιά και τον άλλον στα αριστερά… Ένας από τους απαγχονισμένους κακούς Τον συκοφάντησε και είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς». Ο άλλος, αντίθετα, τον ηρέμησε και του είπε: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου! Και ο Ιησούς του είπε: Αλήθεια σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο.

Ο μετανοημένος κλέφτης έλαβε στη χριστιανική παράδοση το παρατσούκλι " ΛογικόςΚαι, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο. Ο ληστής θυμάται στα ορθόδοξα άσματα της Μεγάλης Παρασκευής όταν διαβάζει δώδεκα ευαγγέλια: « Τίμησες τον συνετό κλέφτη σε μια μόνο ώρα του ουρανού, Κύριε», και τα λόγια του στον σταυρό έγιναν η αρχή της Σαρακοστής μετά το εικονογραφικό: « Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου».

Η ερμηνεία στον Χριστιανισμό

Ο συνετός κλέφτης ήταν ο πρώτος σωζόμενος από όλους όσους πίστεψαν στον Χριστό και ήταν ο τρίτος κάτοικος του παραδείσου από ανθρώπους (μετά τον Ενώχ και τον Ηλία, που μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον ουρανό). Η ιστορία της εισόδου του συνετού κλέφτη στον παράδεισο δεν είναι απλώς μια απεικόνιση των τύψεων του κακού. Ερμηνεύεται από την εκκλησία ως η προθυμία του Θεού να δώσει συγχώρεση στους ετοιμοθάνατους ακόμη και την τελευταία στιγμή.

Το ζήτημα του ευσεβούς ληστή εξετάστηκε λεπτομερέστερα από τον Ιωάννη Χρυσόστομο στη συνομιλία του. Περί του σταυρού και του κλέφτη, και της δευτέρας έλευσης του Χριστού, και της αδιάλειπτης προσευχής για τους εχθρούς". Ο άγιος, μελετώντας τη μετάνοια του ληστή και την εκκλησιαστική παράδοση ότι πρώτος μπήκε στον παράδεισο, βγάζει τα εξής συμπεράσματα:

• Ο Χριστός, σταυρωμένος, προσβεβλημένος, φτύσιμο, υβρισμένος, άδοξος, κάνει ένα θαύμα - άλλαξε τη μοχθηρή ψυχή του ληστή.
• Το μεγαλείο της ψυχής του κλέφτη Χρυσοστόμου προκύπτει από τη σύγκριση του με τον απόστολο Πέτρο: όταν ο Πέτρος απαρνήθηκε την κοιλάδα, τότε ο κλέφτης ομολόγησε τη θλίψη". Ταυτόχρονα, ο άγιος, χωρίς να κατηγορεί τον Πέτρο, λέει ότι ο μαθητής του Χριστού δεν μπορούσε να αντέξει την απειλή ενός ασήμαντου κοριτσιού και ο ληστής, βλέποντας πώς οι άνθρωποι ουρλιάζουν, οργίζονται και βλασφημούν τον σταυρωμένο Χριστό, δεν έδωσε σημασία αυτούς, αλλά με τα μάτια της πίστης» γνωρίστε τον Κύριο του ουρανού»;
• Ο Χρυσόστομος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο ευσεβής ληστής, σε αντίθεση με τους άλλους ανθρώπους, " Δεν είδα τους αναστημένους νεκρούς, ούτε τους εξορκισμένους δαίμονες, δεν είδα την υπάκουη θάλασσα. Ο Χριστός δεν του είπε τίποτα για το βασίλειο ή την κόλαση", αλλά ταυτόχρονα αυτός" τον ομολόγησε πρώτος».

Επιπλέον, αυτό το προηγούμενο αποτέλεσε τη βάση της καθολικής αντίληψης του Baptism of Desire (Baptismus Flaminis), που ερμηνεύεται ως εξής: αν κάποιος επιθυμούσε να βαπτιστεί, αλλά δεν μπορούσε, λόγω ανυπέρβλητων συνθηκών, να βαπτιστεί σωστά, μπορεί και πάλι να σωθεί με τη χάρη του Θεού.

Η πίστη του συνετού κλέφτη ως πρότυπο που πρέπει να ακολουθήσουν όλοι οι χριστιανοί είναι από τις παλαιότερες στα εκκλησιαστικά κηρύγματα (το παλαιότερο γράφτηκε το αργότερο το 125 από τον Άγιο Αριστείδη).

Προφητείες

Οι προφητείες για τη σταύρωση του Χριστού ανάμεσα σε δύο κλέφτες έγιναν από τον προφήτη Ησαΐα στον κύκλο των προφητειών του για τον ερχομό του Μεσσία:

• « Του ανέθεσαν ένα φέρετρο με κακούςαλλά θάφτηκε μαζί με τον πλούσιο, γιατί δεν αμάρτησε, και δεν υπήρχε δόλος στο στόμα του.» (Ησαΐας 53:9)
• « Γι' αυτό θα του δώσω μερίδιο στους μεγάλους, και με τους δυνατούς θα μοιραστεί τη λεία, επειδή έδωσε την ψυχή του στο θάνατο, και καταγράφηκε ανάμεσα στους κακούςενώ σήκωσε την αμαρτία πολλών και έγινε μεσολαβητής για τους παραβάτες.» (Ησαΐας 53:12)

Hans von Tübingen. "Σταύρωση", θραύσμα, περ. 1430. Η ψυχή του τρελαμένου ληστή πετάει από το στόμα του και την παίρνει ο διάβολος.

Απόκρυφες ιστορίες

Η καταγωγή των ληστών

Σε αντίθεση με τα Ευαγγέλια, τα οποία δεν παρέχουν λεπτομέρειες για τους ανθρώπους μεταξύ των οποίων σταυρώθηκε ο Χριστός, η απόκρυφη λογοτεχνία περιέχει ένα εκτενές σύνολο παραδόσεων.

αραβικός «Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του Σωτήρος»αναφέρει ότι ο Συνετός Κλέφτης εμπόδισε τους συντρόφους του να επιτεθούν στη Μαρία και τον Ιωσήφ με το μωρό κατά τη διάρκεια της Πτήσης στην Αίγυπτο. Τότε ο Ιησούς προφητεύει: Σταυρωμένος, μητέρα, Σε τριάντα χρόνια οι Εβραίοι στην Ιερουσαλήμ θα Με σταυρώσουν, και αυτοί οι δύο ληστές θα κρεμαστούν μαζί Μου στον ίδιο σταυρό: ο Τίτος στα δεξιά και στα αριστερά - ο Ντουμάχ. Την επόμενη μέρα, ο Τίτος θα μπει μπροστά μου στη Βασιλεία των Ουρανών».

Απόκρυφα "Λόγος του Σταυρόδεντρου"περιλαμβάνει περιγραφή της καταγωγής των δύο ληστών: κατά τη διάρκεια της φυγής στην Αίγυπτο, η Αγία Οικογένεια εγκαταστάθηκε στην έρημο δίπλα στον ληστή, ο οποίος είχε δύο γιους. Όμως η γυναίκα του, που είχε μόνο ένα στήθος, δεν μπορούσε να τα θηλάσει και τα δύο. Η Παναγία τη βοήθησε στο τάισμα - τάισε εκείνο το παιδί, που στη συνέχεια σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού και μετανόησε πριν από το θάνατο:

Ένας κοινός θρύλος για Μυστηριώδης πτώσηλέει ότι η Αγία Οικογένεια συνελήφθη από ληστές και η Μαρία, βλέποντας το ετοιμοθάνατο μωρό στην αγκαλιά της γυναίκας του ληστή, το πήρε και μόνο μια σταγόνα από το γάλα της άγγιξε τα χείλη του, συνήλθε.

"Λόγος του Σταυρόδεντρου"δεν δίνει τα ονόματα αυτών των ληστών, σε αντίθεση «Ευαγγέλιο του Νικοδήμου»ποιος τους καλεί Dizhman- συνετός ληστής, και Gesta- βλασφημούσε ο Χριστός. Επίσης σε αυτό "Ευαγγέλια"περιέχει μια περιγραφή της έκπληξης των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, που οδηγήθηκαν από την κόλαση από τον Χριστό και είδαν τον κλέφτη, ο οποίος είχε μπει στον παράδεισο πριν από αυτούς. Ο συγγραφέας των απόκρυφων δίνει την ακόλουθη ιστορία του Dijman:

... Ήμουν ληστής, έκανα κάθε είδους κακές πράξεις στη γη. Και οι Εβραίοι με κάρφωσαν στον σταυρό μαζί με τον Ιησού, και είδα όλα όσα έγιναν με τον σταυρό του Κυρίου Ιησού, πάνω στον οποίο οι Εβραίοι Τον σταύρωσαν, και πίστεψα ότι είναι ο δημιουργός των πάντων και ο Παντοδύναμος Βασιλιάς. Και Τον ρώτησα: «Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου!» Και αμέσως δεχόμενος την προσευχή μου, μου είπε: «Αμήν, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο». Και μου έδωσε το σημείο του σταυρού, λέγοντας: «Φέρε αυτό, πηγαίνοντας στον παράδεισο»..

Ένας συνετός κλέφτης στον παράδεισο. Θραύσμα πενταμερούς εικόνας του 17ου αιώνα. Ο ληστής συναντάται από τον Ενώχ και τον Ηλία, στα δεξιά - ένα χερουβείμ με ένα πύρινο σπαθί που φυλάει τον παράδεισο

Στη μεσαιωνική τέχνη, ο Συνετός Κλέφτης μερικές φορές απεικονίζεται να συνοδεύει τον Ιησού κατά την Κάθοδο στην Κόλαση, αν και αυτή η ερμηνεία δεν υποστηρίζεται από κανένα κείμενο που έχει διασωθεί.

Σταυρός του συνετού κλέφτη

Υπάρχει μια απόκρυφη εκδοχή της προέλευσης του δέντρου για τον σταυρό του συνετού κλέφτη. Σύμφωνα με το μύθο, ο Σεθ έλαβε από έναν άγγελο όχι μόνο ένα κλαδί από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αλλά και ένα άλλο, το οποίο άναψε αργότερα στις όχθες του Νείλου και το οποίο έκαιγε με άσβεστη φωτιά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όταν ο Λωτ αμάρτησε με τις κόρες του, ο Θεός του είπε να εξιλεωθεί που φύτεψε τρεις μάρκες από εκείνη τη φωτιά και τις πότισε μέχρι να μεγαλώσει ένα μεγάλο δέντρο. Από αυτό το δέντρο έγινε τότε ο σταυρός του ευσεβούς ληστή.

Ο Σταυρός του συνετού ληστή, σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή, τοποθετήθηκε από την αυτοκράτειρα Ελένη στο νησί της Κύπρου το 327. Ένα μόριο του Ζωοδόχου Σταυρού και ένα από τα καρφιά με τα οποία τρυπήθηκε το σώμα του Χριστού ήταν ενσωματωμένα σε αυτό. Αυτός ο σταυρός αναφέρεται από τον Άγιο Δανιήλ στο δικό του "Περίπατος του Ηγουμένου Δανιήλ"(XII αιώνας):

Ο Δανιήλ επαναλαμβάνει την παλαιότερη σωζόμενη καταγραφή της μονής Σταυροβουνίου από το 1106, η οποία λέει για κυπαρισσιό σταυρό που στηρίζεται στον αέρα από το Άγιο Πνεύμα. Το 1426 ο σταυρός του ληστή κλάπηκε από τους Μαμελούκους, αλλά λίγα χρόνια αργότερα, όπως λέει η μοναστηριακή παράδοση, επέστρεψε ως εκ θαύματος στην αρχική του θέση. Ωστόσο, στη συνέχεια η λάρνακα εξαφανίστηκε ξανά και παραμένει ακάλυπτη μέχρι σήμερα.

Ένα μικρό σωματίδιο του σταυρού του συνετού ληστή φυλάσσεται στη ρωμαϊκή βασιλική Santa Croce στην Ιερουσαλήμ. Η εμφάνισή της στη Ρώμη συνδέεται με την αυτοκράτειρα Έλενα.

Σταυρός του τρελού ληστή

Η ιστορία του υλικού για τον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο τρελός ληστής περιέχεται στα ρωσικά απόκρυφα " Λέξη του Σταυρόδεντρου«(-XVI αιώνας). Σύμφωνα με αυτόν, ο σταυρός έγινε από ένα δέντρο που φύτεψε ο Μωυσής στην πικρή αλμυρή πηγή της Μέρρας (Εξ. 15:23-25) από τρία κλαδιά δέντρου πλεγμένα μεταξύ τους, φερμένα από τον παράδεισο κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού. Η περαιτέρω μοίρα του σταυρού του τρελαμένου ληστή είναι άγνωστη.

Τα ονόματα των ληστών

Τα ονόματα των συνετών και τρελών ληστών είναι γνωστά από τα Apocrypha, τα οποία όμως τους αποκαλούν διαφορετικά:

«Ο συνετός ληστής Ρακ».Εικόνα του σχολείου της Μόσχας, XVI αιώνα. Η Ραχ αναπαρίσταται στον παράδεισο, όπως αποδεικνύεται από τα δέντρα του παραδείσου με φόντο την εικόνα

Διακριτικός Ληστής Δίσμας

Dizhman και Gesta(στη δυτική έκδοση - Δίσμας και Γέστας (Δίσμας και Γέστας)) - η πιο κοινή μορφή των ονομάτων των ληστών στον Καθολικισμό. Το όνομα «Δίσμας» προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει «ηλιοβασίλεμα» ή «θάνατος». Οι επιλογές ορθογραφίας είναι οι Δύσμας, Δήμας και ακόμη και Δούμας (Δούμας).

Η εορτή του Αγίου Δίσμα εορτάζεται στις 25 Μαρτίου. Μια πόλη στην Καλιφόρνια, το San Dimas, πήρε το όνομά του. Ο Άγιος Δίσμας είναι ο προστάτης των κρατουμένων· πολλά παρεκκλήσια φυλακών είναι αφιερωμένα σε αυτόν.

Συνετός απατεώνας Ραχ

"Ραχ"- το όνομα του ληστή, που συναντάται συχνότερα στην ορθόδοξη εικονογραφία. Οι εγχώριοι ερευνητές δεν μπορούν να βρουν λογοτεχνικές πηγές για την προέλευση αυτού του ονόματος. Ίσως μια εξέλιξη του ονόματος Barbarian-Varah-Rah. Η εικόνα με την εικόνα του ήταν τοποθετημένη στις βόρειες πόρτες του βωμού του τέμπλου.

Εικονογραφία

"Σταύρωση", Εμμανουήλ Λαμπάρδος, 17ος αιώνας, Κρητικό σχολείο. Ερημητήριο

Οι ιστορικοί τέχνης σημειώνουν ότι οι ληστές στα πλευρά του Χριστού στις σκηνές της Σταύρωσης εμφανίστηκαν από τον 5ο-6ο αιώνα.

Ο συνετός κλέφτης σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού (δεξί χέρι), έτσι το κεφάλι του Σωτήρα συχνά γράφεται σκυμμένο σε αυτήν την πλευρά. Αυτό δείχνει την αποδοχή του μετανοημένου εγκληματία. Στη ρωσική αγιογραφία, η κεκλιμένη εγκάρσια ράβδος κάτω από τα πόδια του Ιησού συνήθως κατευθύνεται επίσης προς τα πάνω προς τον Συνετό Κλέφτη. Ο συνετός κλέφτης ήταν γραμμένος με το πρόσωπο στραμμένο προς τον Ιησού, και ο τρελός - με το κεφάλι γυρισμένο ή ακόμα και γυρισμένη την πλάτη.

Οι καλλιτέχνες τόνιζαν μερικές φορές τη διαφορά μεταξύ του Ιησού και των κλεφτών και στις δύο πλευρές του, καθώς και τη διαφορά μεταξύ των δύο εγκληματιών:

	Ιησούς Χριστός	Απατεώνες
ρούχα	λοβό	περίσωμα
σταυρός	ζωογόνος σταυρός, καθαρά γεωμετρικά σχήματα	άσχημο, άγριο, κυρτό μπαούλο, T-cross
στερέωση	νύχια	δεμένο με σχοινιά
όπλα	ίσιο, τεντωμένο	δεμένο πίσω από το σταυρό
στάση	ειρηνικός	κουλουριάζω
κνήμες	διατηρήθηκε ανέπαφο	σφάζονται από πολεμιστές που κραδαίνουν σφυριά

Μπορείτε επίσης να εντοπίσετε τις διαφορές μεταξύ των δύο ληστών, του συνετού και του τρελού: στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όταν διατηρήθηκε ακόμη η μνήμη του αρχαίου αγένειου ιδεώδους της ανδρικής ομορφιάς, ο συνετός ληστής δεν είχε μούσι και ο τρελός ήταν γενειοφόρος. Αλλά με την ανάπτυξη της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, η γενειάδα έγινε ένα από τα σημαντικά σημάδια της εικόνας του Χριστού στον άνθρωπο, και ως εκ τούτου η γενειάδα έγινε χαρακτηριστικό θετικών χαρακτήρων (ο Ιησούς και ο συνετός κλέφτης) και ο τρίτος εκτελεσμένος μετατράπηκε σε ένα χωρίς γενειάδα.

Δίπλα (σύμφωνα με την παράδοση στα δεξιά), μετανοώντας, πιστεύοντας στον Χριστό, εκφράζοντας ταπεινά τους δικούς του ενώπιόν Του και λαμβάνοντας υπόσχεση από Αυτόν ότι «σήμερα» θα μείνει μαζί Του σε

Και οι τέσσερις ευαγγελιστές μιλούν με περισσότερες ή λιγότερες λεπτομέρειες για τους δύο κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί με τον Ιησού Χριστό (Ματθ. 27:44, Μκ. 15:32, Ιω. 23:39-43).

Το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου δίνει τα ονόματα των κλεφτών που σταυρώθηκαν με τον Χριστό. Ο αμετανόητος ληστής, που ήταν στα αριστερά του Σωτήρος, λεγόταν Γέστας. Και ο άλλος, ο συνετός κλέφτης στα δεξιά του Χριστού, λέγεται Δίσμας. Στη μεσαιωνική βυζαντινή παλιά ρωσική παράδοση, ο συνετός ληστής ονομάζεται Ραχ.

Για ποιο έγκλημα σταυρώθηκε ο συνετός κλέφτης

Λέξη ληστής, που χρησιμοποιείται στη Συνοδική μετάφραση των Αγίων Γραφών, έχει μια τέτοια έννοια όπως επαναστάτης (τρομοκράτης). Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Ιουδαία καταλήφθηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εκείνη την εποχή, μια τέτοια μετάφραση όπως οπαδός.

Εκείνες τις μέρες, η κλοπή δεν τιμωρούνταν με σταύρωση, επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι οι ληστές που σταυρώθηκαν δίπλα στον Χριστό τον Σωτήρα έκαναν ένοπλο αγώνα κατά των εισβολέων και δεν έκαναν εμπόριο ληστείας.

Σχετικά με το νόημα του άθλου μετάνοιας του συνετού κλέφτη

Ιερέας Afanasy Gumerov:
Μια μεγάλη αλλαγή έγινε στην ψυχή του ληστή. Ήταν άξιος του ουρανού. Θεραπεύτηκε με τη χάρη του Θεού, αλλά δεν πρέπει να υποτιμήσουμε την προσωπική του αξία. Ο προσηλυτισμένος κλέφτης έκανε τρεις εργασίες. Πρωτίστως, κατόρθωμα της πίστης. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, που γνώριζαν όλες τις προφητείες για τον Μεσσία και είδαν τα πολυάριθμα θαύματα και τα σημεία που έκανε ο Ιησούς Χριστός, αποδείχθηκαν τυφλοί και καταδίκασαν τον Σωτήρα σε θάνατο. Ο κλέφτης μπόρεσε να δει τον Θεό να ενσαρκώνεται σε έναν άνθρωπο αλυσοδεμένο, όπως αυτός, στον σταυρό και καταδικασμένο σε θάνατο. Τι εκπληκτική δύναμη πίστης. Έκανε και κατόρθωμα της αγάπης. Πέθανε στη δυστυχία. Όταν ένα άτομο βασανίζεται από αφόρητο πόνο, είναι όλος συγκεντρωμένος στον εαυτό του. Ο πρώην κλέφτης, σε αυτή την κατάσταση, μπόρεσε να δείξει συμπόνια στον Ιησού. Όταν ένας άλλος κλέφτης τον υβρίζει, τον έβαλε κάτω και είπε: «Δεν έκανε τίποτα κακό» (Λουκάς 23:41). Έχουμε τόση αγάπη για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος λαμβάνει τόσες πολλές ευλογίες από τον Θεό; Ο συνετός ληστής πέτυχε τον τρίτο άθλο - κατόρθωμα της ελπίδας. Παρά το τόσο ζοφερό παρελθόν, δεν απελπίστηκε για τη σωτηρία του, αν και φαινόταν ότι δεν υπήρχε χρόνος για διόρθωση και καρπούς μετανοίας.

Παραδόσεις για τη συνάντηση του Συνετού Ληστού με την Αγία Οικογένεια

Υπάρχει μια μεταγενέστερη λαϊκή παράδοση ότι ήταν ο συνετός ληστής που έσωσε τη ζωή της Μητέρας του Θεού και του Βρέφους Ιησού στο δρόμο για την Αίγυπτο, όταν οι υπηρέτες του Ηρώδη σκότωναν όλα τα μωρά στην Ιουδαία. Στο δρόμο για την πόλη Μισίρ, ληστές επιτέθηκαν στην Αγία Οικογένεια, με σκοπό να αποκομίσουν κέρδος. Αλλά ο δίκαιος Ιωσήφ είχε μόνο έναν γάιδαρο στον οποίο καθόταν Παναγία Θεοτόκοςμε γιο? το πιθανό κέρδος των ληστών ήταν μικρό. Ένας από αυτούς είχε ήδη αρπάξει τον γάιδαρο, αλλά όταν είδε το Χριστόπαιδο, εξεπλάγη με την εξαιρετική ομορφιά του παιδιού και αναφώνησε: «Αν ο Θεός είχε πάρει ένα ανθρώπινο σώμα για τον εαυτό του, δεν θα ήταν πιο όμορφος από αυτό το παιδί. !» Και αυτός ο ληστής διέταξε τους συνεργάτες του να γλιτώσουν τους ταξιδιώτες. Και μετά Παναγίαείπε σε έναν τόσο γενναιόδωρο ληστή: «Να ξέρεις ότι αυτό το μωρό θα σε ανταμείψει καλά που το κράτησες σήμερα». Αυτός ο ληστής ήταν ο Ραχ.

Μια άλλη παράδοση μεταφέρει με διαφορετικό τρόπο τη συνάντηση του συνετού ληστή με την Αγία Οικογένεια. Ο E. Poselyanin το περιέγραψε ως εξής: «Πιασμένοι από ληστές, οι ταξιδιώτες μεταφέρθηκαν στο άντρο τους. Εκεί βρισκόταν η άρρωστη γυναίκα ενός από τους ληστές, που είχε ένα βρέφος. Η ασθένεια της μητέρας επηρέασε το παιδί. Μάταια προσπαθούσε να ρουφήξει μια σταγόνα γάλα από το αδυνατισμένο στήθος της. Η Μητέρα του Θεού είδε τα βάσανα του παιδιού, το μαρτύριο της άτυχης μητέρας. Πήγε κοντά της, πήρε το μωρό στην αγκαλιά της και το έβαλε στο στήθος της. Και από τη μυστηριώδη σταγόνα που διαπέρασε τη σβησμένη σωματική σύνθεση, η ζωή επέστρεψε αμέσως στο μαραμένο παιδί. Τα μάγουλά του έλαμψαν από ένα κοκκίνισμα, τα μάτια του έλαμψαν, το μισό πτώμα μετατράπηκε ξανά σε ένα χαρούμενο ανθισμένο αγόρι. Τέτοια ήταν η επίδραση της μυστηριώδους πτώσης. Και σε αυτό το αγόρι έμεινε για το υπόλοιπο της ζωής του η ανάμνηση της υπέροχης Συζύγου, στον διωγμό της οποίας, πεθαίνοντας, θεραπεύτηκε. Η ζωή δεν ήταν ευγενική μαζί του. ακολούθησε τον δρόμο του εγκλήματος χτυπημένος από τους γονείς του, αλλά η πνευματική δίψα, η προσπάθεια για το καλύτερο δεν άφησε ποτέ αυτή την κατεστραμμένη ζωή. () . Φυσικά, αυτό το μωρό αποδείχθηκε ότι ήταν ο Ραχ.

Ο συνετός ληστής στην εκκλησιαστική υμνογραφία

Ο συνετός κλέφτης θυμάται στους ύμνους της Μεγάλης Παρασκευής διαβάζοντας: " Τίμησες τον συνετό κλέφτη σε μια μόνο ώρα του ουρανού, Κύριε», και τα λόγια του στον σταυρό έγιναν η αρχή του τρίτου αντιφώνου («Ευλογημένος») της Λειτουργίας και της Σαρακοστής μετά του εικονογραφικού: « Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου».

Η σωτηρία ενός από τους κλέφτες από τον Χριστό μαρτυρεί ότι η σωτηρία δεν απαιτεί προσπάθεια και η μετάνοια είναι αρκετά προσιτή πριν από τον ίδιο τον θάνατο του σώματος;

Μητροπολίτης Τασκένδης και Κεντρικής Ασίας Βλαντιμίρ (Ικίμ):
Η ιστορία του συνετού κλέφτη αποτρέπει την απελπισία από εμάς, μας δίνει ελπίδα για τη συγχώρεση του Θεού στις πιο σοβαρές αμαρτίες μας, στις βαθύτερες πτώσεις μας. Αλλά μέσα στην υπερηφάνεια και την πονηριά μας μερικές φορές μετατρέπουμε αυτή την ιερή ιστορία σε πηγή πειρασμού για τον εαυτό μας.
«Ας ζούμε για τη δική μας ευχαρίστηση, ενώ ο Θεός φέρει τις αμαρτίες», λέμε στον εαυτό μας, αναβάλλοντας τη σωτήρια μετάνοια για τα γηρατειά ή ακόμα και για την ώρα του θανάτου, κουνώντας πονηρά το κεφάλι στο παράδειγμα ενός συνετού ληστή. Μια ύπουλη ιδέα εμπνευσμένη από τον Σατανά! Τρελή προσπάθεια να πεις ψέματα στον Κύριο που βλέπει τα πάντα! Ποιος από εμάς είναι ικανός για ένα κατόρθωμα μετάνοιας, πίστης και αγάπης, παρόμοιο με αυτό που έδειξε στον σταυρό ένας συγχωρεμένος κλέφτης; Και αν αποδειχθούμε ανίκανοι να μετανοήσουμε στην ακμή της ζωής και της λογικής, τότε πώς θα μας καταστεί δυνατό αυτό το επίτευγμα σε σκληρά γηρατειά ή εν μέσω θανατηφόρων φρίκης; «Πρέπει να φοβόμαστε ότι ο αδύναμος δεν θα έχει αδύναμη μετάνοια, αλλά ο ετοιμοθάνατος θα έχει έναν νεκρό. Μπορείς να πας στην κόλαση με τέτοια μετάνοια. Σταμάτα δυστυχώς! Δεν θα είναι όλα για σένα η μακροθυμία του Θεού», λέει ο άγιος.
«Αν ο Κύριος συγχώρησε τον κλέφτη, τότε δεν θα συγχωρήσει εμάς, που δεν λήστεψε ούτε σκότωσε κανέναν;» - με τέτοιες σκέψεις εντρυφούμε και εμείς, μη θέλοντας να προσέξουμε τα δικά μας εγκλήματα. Όλοι όμως ληστεύουμε στους υψηλούς δρόμους της ζωής - αν όχι τα σώματα, τότε τις ψυχές των γειτόνων μας ληστεύουμε και σκοτώνουμε, και αυτό είναι ακόμα χειρότερο από απλή ληστεία. Ας θυμηθούμε πόσους δηλητηριώδεις πειρασμούς σπέρνουμε συνεχώς στο δρόμο μας, πόσο το κακό πολλαπλασιάζεται στον κόσμο από τις αμαρτωλές πράξεις και τα λόγια μας – και πού είναι η μετάνοια; Η συνείδηση ​​των αμαρτιών του για έναν συνετό κλέφτη ήταν κάτι περισσότερο από βασανιστήριο στον σταυρό - και δεν θα ρίξουμε δάκρυα από τα ξηρά μάτια και δεν θα σφίξουμε έναν αναστεναγμό από πετρωμένες καρδιές. Και, σύμφωνα με τα λόγια του μοναχού, «κανείς δεν είναι τόσο καλός και ελεήμων όσο ο Κύριος. αλλά αυτός που δεν μετανοεί, και δεν συγχωρεί.
Η μεγαλειώδης και τρομερή εικόνα του Γολγοθά είναι η εικόνα όλης της ανθρωπότητας. Στα δεξιά του Παναγάπητου, ένας συνετός κλέφτης σταυρώνεται - ένας μετανοημένος, πιστός, αγαπητός, που περιμένει τη Βασιλεία των Ουρανών. Στα αριστερά του Δίκαιου, ένας παράφρων ληστής εκτελείται - αμετανόητος, βλάσφημος, μισητής, καταδικασμένος στην κολασμένη άβυσσο. Ανάμεσα στους ανθρώπους δεν υπάρχει ούτε ένας αναμάρτητος, όλοι κουβαλάμε σταυρούς ληστών - αλλά ο καθένας επιλέγει αν θα είναι ένας σωτήριος σταυρός μετανοίας ή ένας θανάσιμος σταυρός αντίθεσης στην αγάπη του Κυρίου.
Ο συνετός κλέφτης, που απέκτησε την αγιότητα με το κατόρθωμα της μετανοίας, μας συνοδεύει τώρα στο Ποτήριο της Θείας Κοινωνίας, προφέρουμε τα σωτήρια λόγια του πριν από την κοινωνία με τα Τρομερά και Ζωοδόχους Μυστήρια του Χριστού. Είθε ο Κύριος να μας χαρίσει, όχι με κακή καρδιά, αλλά με ταπείνωση μετανοημένων αμαρτωλών, να μετέχουμε στην Αγιότητά Του, επαναλαμβάνοντας: Δεν θα πούμε το μυστικό στον εχθρό Σου, ούτε θα σε φιλήσουμε, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης θα σε ομολογήσω: Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου».

Δείτε επίσης: Κ. Μπορίσοφ

Περί Βάπτισης του Συνετού Κλέφτη

«… ο κλέφτης έλαβε το ράντισμα της άφεσης των αμαρτιών μέσω του μυστηρίου του νερού και του αίματος που έρεε από την πλευρά του Χριστού«(δάσκαλος, Δημιουργίες, τ. 4, σελ. 434).

«… ποια ήταν η δικαιολογία του ληστή; Μπήκε στον παράδεισο γιατί άγγιξε τον σταυρό με πίστη. Τι ακολούθησε μετά; Στον κλέφτη υποσχέθηκε η σωτηρία από τον Σωτήρα. εν τω μεταξύ, δεν είχε χρόνο και δεν κατάφερε να εκπληρώσει την πίστη του και να φωτιστεί (με το βάπτισμα), αλλά ειπώθηκε: «όποιος δεν γεννιέται από νερό και Πνεύμα δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (), Δεν υπήρχε περίπτωση , καμία ευκαιρία, δεν υπήρχε χρόνος να βαφτιστεί ο κλέφτης, γιατί τότε κρεμόταν στο σταυρό. Ο Σωτήρας όμως βρήκε διέξοδο από αυτή την απελπιστική κατάσταση. Εφόσον ένας μολυσμένος από αμαρτίες άνθρωπος πίστευε στον Σωτήρα και χρειαζόταν να καθαριστεί, ο Χριστός το διευθέτησε έτσι ώστε, αφού υπέφερε, ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά του Κυρίου με ένα δόρυ και έτρεξε αίμα και νερό από αυτό. από το πλευρό Του, λέει ο Ευαγγελιστής, «αίμα και ύδωρ έτρεξαν αμέσως» (), σε επιβεβαίωση της αλήθειας του θανάτου Του και στην προαναγγελία των μυστηρίων. Και βγήκε αίμα και νερό - όχι απλώς κυλούσε, αλλά με θόρυβο, έτσι που πιτσίλισε στο σώμα του ληστή. γιατί όταν το νερό βγαίνει θορυβώδες, πιτσιλίζει, αλλά όταν ρέει αργά, κυλάει ήσυχα και ήρεμα. Αλλά με θόρυβο έβγαιναν αίμα και νερό από το πλευρό, για να πιτσιλιστούν στον κλέφτη, και με αυτό το ράντισμα βαφτίστηκε, όπως λέει και ο απόστολος: πλησιάσαμε «το όρος Σιών και ραντίζοντας αίμα, που μιλάει καλύτερα από του Άβελ». (

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google Plus