Ιστορία της Φιλοσοφίας. Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη
Βιογραφικές πληροφορίες.
Αναξιμένης (περ. 588-525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Αναξίμανδρου. Σπούδασε φυσική, αστρονομία, μετεωρολογία.
Κύρια έργα.
"Περί φύσης" - το έργο δεν έχει διατηρηθεί.
Ο Αναξιμένης, όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ήταν στοιχειώδης υλιστής. Δεν μπορούσε να δεχτεί μια τόσο αφηρημένη οντότητα όπως το άπειρον του Αναξίμανδρου και επέλεξε αέρας- το πιο ακατάλληλο και αόριστο από τα τέσσερα στοιχεία.
Κοσμογονία και κοσμολογία.
Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, τα πάντα προκύπτουν από τον αέρα: «είναι η πηγή της ανάδυσης (πάντα) που υπάρχουν, υπήρχαν και θα υπάρχουν, (συμπεριλαμβανομένων) θεών και θεοτήτων, ενώ τα υπόλοιπα (πραγμάτων) (προκύπτουν σύμφωνα με τις διδασκαλίες του) από αυτό που ήρθε από τον αέρα». Στην κανονική του κατάσταση, ομοιόμορφα κατανεμημένος, ο αέρας δεν γίνεται αντιληπτός. Γίνεται αισθητό υπό την επίδραση της ζέστης, του κρύου, της υγρασίας και της κίνησης. Είναι η κίνηση του αέρα που είναι η πηγή όλων των αλλαγών που συμβαίνουν, με κυριότερο τη συμπύκνωση και την αραίωσή του. Όταν ο αέρας αραιώνεται, σχηματίζεται φωτιά και στη συνέχεια - αιθέρας. όταν πυκνώνει - άνεμος, σύννεφα, νερό, γη, πέτρες (Σχήμα 19).
Σχέδιο 19.Αναξιμένης: κοσμογονία
ΑΙΘΕΡΑΣ<=>Η ΦΩΤΙΑ<=> ΑΕΡΑΣ<=>ΑΝΕΜΟΙ<=>ΣΥΝΝΕΦΕΣ<=>ΝΕΡΟ<=> <=>
ΓΗ<=>ΠΕΤΡΕΣ
--> - πύκνωση (κρύο)<-- - разрежение (тепло)
Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια είναι τα φωτιστικά που σχηματίζονται από τη φωτιά, και αυτή η φωτιά είναι από την υγρασία που αναδύεται από τη Γη. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ισχυρίστηκε ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια είναι πέτρες που θερμαίνονται από την ταχεία κίνηση.
Η γη και όλα τα ουράνια σώματα είναι επίπεδα και επιπλέουν στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη και τα φωτιστικά κινούνται σε ανεμοστρόβιλους. Ο Αναξιμένης διόρθωσε τις λανθασμένες ιδέες του Αναξίμανδρου για τη θέση των ουράνιων σωμάτων: η Σελήνη είναι πιο κοντά στη Γη, μετά ο Ήλιος και τα πιο μακριά είναι τα αστέρια.
Διδασκαλία για την ψυχή.
Ο απεριόριστος αέρας είναι η αρχή όχι μόνο του σώματος, αλλά και της ψυχής. Έτσι, η ψυχή είναι ευάερη, άρα και υλική.
Το δόγμα των θεών.
Ο Αναξιμένης πίστευε ότι δεν ήταν οι θεοί που δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι οι θεοί προέκυψαν από τον αέρα.
Σχολείο Εφέσου
Ηράκλειτος (Ηράκλειτος)
Βιογραφικές πληροφορίες.
Ηράκλειτος (περ. 544-480 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας σοφός. Γεννήθηκε και έζησε στην πόλη της Εφέσου, γι' αυτό συχνά αποκαλείται Ηράκλειτος της Εφέσου. Παρά το γεγονός ότι ανήκε στη βασιλική-ιερατική οικογένεια, ζούσε φτωχικά και μοναχικά. Ο Ηράκλειτος είχε τα προσωνύμια Dark (καθώς οι δηλώσεις του ήταν σκοτεινές) και Weeping (καθώς συχνά θρηνούσε για την ανθρώπινη ατέλεια). Ηράκλειτος - στοιχειώδης υλιστής και ιδρυτής διαλεκτική.
Κύρια έργα.
"On Nature" - έχουν διατηρηθεί περίπου 130 θραύσματα.
Φιλοσοφικές απόψεις. Αρχικός.
Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η αρχή όλων των πραγμάτων η φωτιά.Η φωτιά είναι υλική, αιώνια και ζωντανή (υλοζωισμός), επιπλέον είναι λογική, έχει Λόγο. Η φωτιά δεν δημιουργείται από κανέναν, αλλά υπακούει στον παγκόσμιο νόμο, «φουντώνει με μέτρο και σβήνει κατά μέτρο».
Διαλεκτική.
Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του κόσμου είναι η συνεχής μεταβλητότητά του: «όλα κυλούν», «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές».Σε αυτό, ο Ηράκλειτος αντιτίθεται στην πλειοψηφία των αρχαίων φιλοσόφων που πίστευαν ότι το «αληθινό ον» είναι αιώνιο και αμετάβλητο (Πυθαγόρειοι, Ελεάτες κ.λπ.). Μια σημαντική αλλαγή σύμφωνα με τον Ηράκλειτο είναι η αλλαγή στο αντίθετό του (το κρύο ζεσταίνεται, το ζεστό ψύχεται). Τα αντίθετα υπάρχουν στην ενότητα και στον αιώνιο αγώνα («ο αγώνας είναι ο πατέρας των πάντων και ο βασιλιάς επί πάντων»).
Κοσμολογία και κοσμογονία.
Τα πάντα στον κόσμο προκύπτουν από τη φωτιά, και αυτή είναι η «κάτω» και η «έλλειψη» της φωτιάς (Σχήμα 20). Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, ο κόσμος δεν είναι αιώνιος, το «way down» αντικαθίσταται από το «way up» και τότε όλος ο κόσμος καίγεται σε μια παγκόσμια πυρκαγιά, η οποία είναι ταυτόχρονα ένα παγκόσμιο δικαστήριο (αφού η φωτιά είναι ζωντανή και ευφυής).
Διδασκαλία για την ψυχή.
Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένας συνδυασμός φωτιάς και υγρασίας. Οι ψυχές προκύπτουν, "εξατμίζοντας από την υγρασία" και, αντίθετα, "θάνατος στις ψυχές - γέννηση στο νερό". Όσο περισσότερη φωτιά στην ψυχή, τόσο καλύτερη είναι. ο ανθρώπινος νους είναι η Φωτιά (Λόγος).
Σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας (3ος αι.)
Σύμφωνα με τον Πλούταρχο (1-II αι.)
αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Αναξίμανδρου
Η γένεση του κόσμου στον Αναξιμένη
Ο Αναξιμένης ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής. Ο Αναξιμένης ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού – αναζήτησης φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, θεωρεί ότι ένα συγκεκριμένο είδος ύλης είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Θεωρεί ότι μια τέτοια ύλη είναι απεριόριστη, άπειρη, με αόριστη μορφή. αέρας,από την οποία προκύπτουν όλα τα άλλα. «Ο Αναξιμένης… διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή της ύπαρξης, γιατί όλα πηγάζουν από αυτόν και όλα επιστρέφουν σε αυτόν».
Ο Αναξιμένης υλοποιείται απείρων,ένας καθαρά αφηρημένος ορισμός του δασκάλου του. Για να περιγράψει τις ιδιότητες της αρχής του κόσμου, αντλεί από ένα σύνολο ιδιοτήτων του αέρα. Ο Αναξιμένης εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τον ουσιαστικό όρο Αναξίμανδρος α, αλλά αποδοτικά. Απεριόριστος είναι και ο αέρας του Αναξιμένη, δηλαδή απείρων (???????); αλλά ο Αναξιμένης καταλαβαίνει την αρχή ήδη εκτός από άλλες ιδιότητες που έχει ο αέρας. Κατά συνέπεια, η στατική και η δυναμική της αρχής καθορίζεται από τέτοιες ιδιότητες.
Οτι. ο αέρας του Αναξιμένη αντιστοιχεί ταυτόχρονα στις ιδέες τόσο του Θαλή (αφηρημένη αρχή, νοητή ως συγκεκριμένο φυσικό στοιχείο) όσο και του Αναξίμανδρου (αφηρημένη αρχή, ως τέτοια, χωρίς ποιότητα). Ο αέρας του Αναξιμένη είναι ο πιο πολύς κακής ποιότηταςαπό όλα τα υλικά στοιχεία. μια διαφανής και αόρατη ουσία που είναι δύσκολο/αδύνατον να δει κανείς, που δεν έχει χρώμα και φυσιολογικές σωματικές ιδιότητες. Ταυτόχρονα, ο αέρας είναι ποιοτική εκκίνηση,αν και από πολλές απόψεις είναι μια εικόνα καθολικού αυθορμητισμού, γεμάτη με ένα γενικευμένο αφηρημένο, οικουμενικό περιεχόμενο.
Κατά τον Αναξιμένη, ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Λόγω της αραίωσης (δηλαδή της θέρμανσης) η φωτιά προκύπτει από τον αέρα, λόγω συμπύκνωσης (δηλαδή ψύξης) - αέρα, σύννεφα, νερό, γη και πέτρες. Ο σπάνιος αέρας γεννά ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Μια σημαντική πτυχή των διατάξεων του Αναξιμένη: η συμπύκνωση και η αραίωση νοούνται εδώ ως βασικές, αμοιβαία αντίθετες, αλλά εξίσου λειτουργικόδιεργασίες που εμπλέκονται στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων της ύλης.
Η επιλογή του αέρα από τον Αναξιμένη ως κοσμογονική πρώτη αρχή και την πραγματική βάση της ζωής του σύμπαντος βασίζεται στην αρχή του παραλληλισμού του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου: «όπως ο αέρας με τη μορφή της ψυχής μας μας κρατά ενωμένους, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας καλύπτει ολόκληρη τη Γη». Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη περικλείει όλο τον κόσμο, είναι η πηγή της ζωής και της πνοής των ζωντανών όντων.
Θεοί στην Αναξιμένη
Ολοκληρώνοντας την κατασκευή μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου, ο Αναξιμένης βρίσκει στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. και οι θεοί προέρχονται από τον αέρα. η ψυχή είναι ευάερη, η ζωή είναι ανάσα. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς και δεν τους προσπέρασε σιωπηλός... Ο Αναξιμένης... είπε ότι η αρχή είναι απεριόριστος αέρας, και ότι ό,τι είναι, που ήταν, που θα είναι προκύπτει από αυτό. [όλα] θεϊκά και θεϊκά πράγματα. και ότι όλα όσα ακολουθούν θα προκύψουν από τους απογόνους του αέρα. Όμως ο Αναξιμένης, λέει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «ο αέρας δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν φτιαγμένοι από αέρα». Οτι. οι θεοί του Αναξιμένη είναι τροποποίηση μιας υλικής ουσίας (και, κατά συνέπεια, κατά την άποψη της ορθόδοξης θεολογίας, δεν είναι θεϊκοί, δηλαδή δεν είναι στην πραγματικότητα θεοί). Και θεϊκός δεν είναι υλικός αέρας, όπως χαρακτηριζόταν εκείνη την εποχή.
επιστημονικές υποθέσεις
Ο κύκλος των επιστημονικών ενδιαφερόντων του Αναξιμένη ήταν κάπως στενότερος από τους προκατόχους του. Ο Αναξιμένης ενδιαφέρθηκε κυρίως για τη μετεωρολογία και την αστρονομία.
Ως μετεωρολόγος, ο Αναξιμένης πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν παγώνει το νερό που πέφτει από τα σύννεφα. Αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι πεπιεσμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.
Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα [επίπεδο ουράνιο] σώμα, παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα αιωρούνται στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται από κοσμικούς ανέμους.
Συνθέσεις
Τα γραπτά του Αναξιμένη έχουν διατηρηθεί αποσπασματικά. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του Αναξίμανδρο, που έγραψε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, «τεχνητή πεζογραφία», ο Αναξιμένης γράφει απλά και άτεχνα. Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία του, ο Αναξιμένης συχνά καταφεύγει σε μεταφορικές συγκρίσεις. Η συμπύκνωση του αέρα, «γεννώντας» την επίπεδη γη, την παρομοιάζει με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα κ.λπ.
Ο τελευταίος γνωστός εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής ήταν ο Αναξιμένης (περ. 588 - 525 π.Χ.). Η ζωή και το έργο του έγιναν επίσης γνωστά χάρη στις μαρτυρίες μεταγενέστερων στοχαστών. Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Αναξιμένης έδωσε μεγάλη σημασία στην αποσαφήνιση της φύσης της πρώτης αρχής. Τέτοιος, κατά τη γνώμη του, είναι ο αέρας από τον οποίο πηγάζουν τα πάντα και στον οποίο επιστρέφουν τα πάντα.
Ο Αναξιμένης επιλέγει τον αέρα ως πρώτη αρχή γιατί έχει τέτοιες ιδιότητες που δεν έχει το νερό (και αν έχει, δεν είναι αρκετό). Πρώτα απ 'όλα, σε αντίθεση με το νερό, ο αέρας έχει απεριόριστη κατανομή. Το δεύτερο επιχείρημα συνοψίζεται στο γεγονός ότι ο κόσμος, ως ζωντανό ον που γεννιέται και πεθαίνει, απαιτεί αέρα για την ύπαρξή του. Αυτές οι ιδέες επιβεβαιώνονται στην ακόλουθη δήλωση του Έλληνα στοχαστή: «Η ψυχή μας, όντας αέρας, είναι για τον καθένα μας η αρχή της ενοποίησης. Με τον ίδιο τρόπο, η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν ολόκληρο το σύμπαν».
Η πρωτοτυπία του Αναξιμένη δεν έγκειται σε μια πιο πειστική αιτιολόγηση της ενότητας της ύλης, αλλά στο ότι η ανάδυση νέων πραγμάτων και φαινομένων, η ποικιλομορφία τους εξηγείται από αυτόν με διάφορους βαθμούς συμπύκνωσης αέρα, εξαιτίας των οποίων το νερό, η γη, σχηματίζονται πέτρες κ.λπ., αλλά λόγω της αραίωσής του σχηματίζεται, για παράδειγμα, η φωτιά.
Εξήγησε την εμφάνιση του κρύου ως αποτέλεσμα της συμπύκνωσης του αέρα και της θερμότητας - ως αποτέλεσμα της υγροποίησής του. Ως αποτέλεσμα της πλήρους συμπύκνωσης του αέρα, εμφανίζεται η γη και μετά τα βουνά. Μια τέτοια ερμηνεία της διαφορετικότητας του κόσμου ήταν βαθύτερη και πιο κατανοητή από αυτή των προκατόχων του και δεν είναι τυχαίο ότι η ερμηνεία του Αναξιμένη για την ποικιλομορφία του κόσμου χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην αρχαία φιλοσοφία. Η σταθερότητα, η δύναμη της γης εξηγήθηκε από το γεγονός ότι, όντας επίπεδη, επιπλέει στον αέρα, και όπως ο ήλιος, η σελήνη και άλλα πύρινα ουράνια σώματα, στηρίζεται στον αέρα. φιλοσοφια ελλαδα σοφιστης σωκρατης
Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Αναξιμένης αναγνώριζε το αναρίθμητο των κόσμων, πιστεύοντας ότι όλοι προέρχονταν από τον αέρα. Ο Αναξιμένης μπορεί να θεωρηθεί ως ο ιδρυτής της αρχαίας αστρονομίας ή του δόγματος του ουρανού και των άστρων. Πίστευε ότι όλα τα ουράνια σώματα - ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, άλλα σώματα προέρχονται από τη γη.
Έτσι, εξηγεί τον σχηματισμό των άστρων από την αυξανόμενη αραίωση του αέρα και τον βαθμό απομάκρυνσής του από τη γη. Τα κοντινά αστέρια παράγουν θερμότητα που πέφτει στη γη. Τα μακρινά αστέρια δεν παράγουν θερμότητα και είναι ακίνητα. Ο Αναξιμένης έχει μια υπόθεση που εξηγεί την έκλειψη του ήλιου και της σελήνης.
Κατά συνέπεια, οι φιλόσοφοι της μιλησιακής σχολής έθεσαν καλές βάσεις για την περαιτέρω ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. Απόδειξη αυτού είναι τόσο οι ιδέες τους όσο και το γεγονός ότι όλοι ή σχεδόν όλοι οι μετέπειτα αρχαίοι Έλληνες στοχαστές, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, στράφηκαν στο έργο τους. Είναι επίσης σημαντικό ότι, παρά την παρουσία μυθολογικών στοιχείων στη σκέψη τους, θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως φιλοσοφική. Έκαναν βέβαια βήματα για να ξεπεράσουν τον μυθολογισμό και έθεσαν τις βάσεις για έναν νέο τρόπο σκέψης. Ως αποτέλεσμα, η ανάπτυξη της φιλοσοφίας προχώρησε σε μια ανοδική γραμμή, η οποία δημιούργησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διεύρυνση των φιλοσοφικών προβλημάτων και την εμβάθυνση της φιλοσοφικής σκέψης.
Οι διδασκαλίες του Αναξιμένη αναπτύσσονται σύμφωνα με τον παραδοσιακό προσανατολισμό της Μιλήσιας φυσικής φιλοσοφίας. Το πιο αποκαλυπτικό από αυτή την άποψη είναι ο εξανθρωπισμός του, η «εξημέρωση» του στα όρια του κόσμου των κοσμολογικών (ταυτόχρονα μετεωρολογικών) φαινομένων. Το σύμπαν περιορίζεται από ένα κρυσταλλικό εξωτερικό κέλυφος. Η γη είναι στο κέντρο. Ο ήλιος περιστρέφεται γύρω του, όπως «ένα καπέλο περιστρέφεται γύρω από το κεφάλι μας» (Α7). Ο ήλιος είναι επίπεδος, «σαν φύλλο δέντρου», έτσι φαίνεται να μπορεί να επιπλέει στον αέρα. Είναι η μόνη πηγή φωτός: το φεγγάρι και τα αστέρια το αντανακλούν. Ταυτόχρονα, η Σελήνη παρομοιάζεται με «κρεμαστό δίσκο», ενώ τα αστέρια, «σαν καρφιά», οδηγούνται στο στερέωμα. Τόσο σημαντικοί για την ανθρώπινη ζωή, η Γη και ο Ήλιος κατέχουν επίσης κεντρική θέση στην κοσμολογία του Αναξιμένη. Ας προσθέσουμε ότι η Γη «κείτεται» στον αέρα, αφού όντας κλειδωμένος από αυτόν, ο αέρας αποκτά ελαστικότητα. Ο κόσμος του Αναξιμένη είναι καθαρά ανθρώπινος, χωρίς
κανένα μυστήριο ή εχθρότητα προς τον άνθρωπο. Και η φυσική εξήγηση τέτοιων τρομερών φαινομένων όπως ο σεισμός και ο κεραυνός διώχνει από τον κόσμο οτιδήποτε ξένο για τον άνθρωπο, τρομερό και ανεξήγητο.
Ο αέρας, που κατέχει σημαντική θέση στην κοσμολογία του Αναξιμένη, βρίσκεται στο επίκεντρο των κοσμογονικών και φιλοσοφικών του αντιλήψεων, που τον πλησιάζουν σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον Αναξίμανδρο. Ο αέρας του Αναξιμένη είναι ο αέρας που αναπνέει ο άνθρωπος. Το ελληνικό aer παίρνει αυτή τη συνηθισμένη για εμάς σημασία για πρώτη φορά στον Αναξιμένη (παλαιότερα σήμαινε βασικά «ομίχλη, ομίχλη, σκοτάδι»). Η Ιλιάδα περιέχει ένα επεισόδιο όταν ο Δίας σκεπάζει το πεδίο της μάχης με σκοτάδι και ο Αίας στρέφεται προς αυτόν με μια προσευχή: «... σώσε τους γιους των Αχαιών από το σκοτάδι». Στην πρώιμη ελληνική σκέψη, το σκοτάδι θεωρείται ως κάτι καθορισμένο, όχι ως απουσία φωτός. Στον Αναξίμανδρο, το φως και το σκοτάδι είναι αντίθετα, κατέχουν εξίσου ουσιαστικότητα. Ο Αναξιμένης μετατρέπει τον αέρα σε ένα φυσικό περιβάλλον που περιβάλλει έναν άνθρωπο και ταυτόχρονα σε μια ουσία από την οποία προκύπτουν όλα τα αντίθετα, συμπεριλαμβανομένου του φωτός και του σκότους.
Το δόγμα του αέρα ως θεμελιώδους αρχής (πρωταρχικής ουσίας) του σύμπαντος, της ανάδυσης από αυτό ό,τι υπάρχει μέσω των διαδικασιών συμπύκνωσης και αραίωσης, είναι η ουσία της φιλοσοφίας του Αναξιμένη, συμπεριλαμβανομένης της κοσμογονίας. Πώς ερμηνεύει η φιλοσοφία του τον άνθρωπο, ποια είναι η θέση του ανθρώπου στον κόσμο; Το γεγονός είναι ότι ο aer είναι ένα αιώνιο και ζωντανό ον. Ο αέρας είναι αθάνατος και επομένως θεϊκός. Ο άνθρωπος είναι θνητός και το ζήτημα της σχέσης του με τη θεότητα είναι ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα της αρχαίας ανθρωπολογίας. Η συγκεκριμενοποίησή του είναι το ζήτημα της θεότητας του αέρα. Ο θεϊκός αέρας του Αναξιμένη είναι ζωντανός πρωτίστως γιατί είναι πνοή.
Ας στραφούμε στο απόσπασμα του Αναξιμένη Β2 που προκάλεσε πολλές συζητήσεις: «Όπως η ψυχή μας, όντας αέρας, κρατά τον καθένα μας ενωμένο, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν (περιέχει) ολόκληρο το σύμπαν». Ο αέρας εδώ ταυτίζεται με τη ζωτική αναπνοή. Η ταύτιση της αναπνοής με τη ζωή είναι γενικά μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα, ήδη παρούσα στην Ιλιάδα. Ωστόσο, αποκαθιστώντας όλο το πλαίσιο των αρχαίων ιδεών για τον αέρα και την ψυχή, ο W. Guthrie καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ιδέες του Αναξιμένη για τον αέρα παρέχουν τη βάση για την ταύτιση όχι μόνο με τη ζωή, αλλά και με το μυαλό. Ο αέρας του Αναξιμένη είναι λογικός: τα αγκαλιάζει όλα (περιέχει). Ο Αναξίμανδρος χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη με αυτή την έννοια σε σχέση με το απείρων.
Ας προχωρήσουμε στην ερμηνεία του αποσπάσματος. Ο J. Burnet ήταν ο πρώτος που παρατήρησε την αναλογία μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου. Αυτή η αναλογία συζητείται λεπτομερώς ως η αρχική Αναξιμενική από τον V. Krantz. Υπάρχουν επίσης αντιρρήσεις, που δικαιολογούνται από το γεγονός ότι οι φυσιολογικές αναλογίες μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και του έξω κόσμου ήταν κοινές μόνο σε ιατρικές πραγματείες του 5ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και δεν μπορούσε να ανήκει στον Αναξιμένη.
Ο W. Guthrie, καταρρίπτοντας αυτού του είδους την αντίρρηση, σημειώνει σωστά ότι οι φιλοσοφικές ιδέες μπορεί να μην επηρέασαν τις ιατρικές πραγματείες, οπότε η αναλογία του Αναξιμένη σαφώς του ανήκει. Όντας το θεμέλιο της ανθρώπινης ψυχής, ο λογικός και θεϊκός αέρας πληροφορεί τον άνθρωπο όχι μόνο για τη ζωή, αλλά και για τη λογική. Ο Αναξιμένης ανάγει το θείο στην ορθολογική δομή του σύμπαντος και ο άνθρωπος ενεργεί ως λογικό μέρος του (ως μικρόκοσμος). Το φράγμα μεταξύ ανθρώπου και θεού έχει σπάσει. οι θεοί, όπως και οι άνθρωποι, προέρχονται από μια ενιαία βάση - τον αέρα.
Ο C. Alt, έχοντας υποβληθεί σε αυστηρή ανάλυση της επιτομής, που περιέχει το μήνυμα του Simplicius, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το τμήμα Β2 είναι προϊόν μεταγενέστερων περιπατικών και στωικών ερμηνειών εκείνων των διατάξεων που πιθανότατα ανάγονται στον Διογένη της Απολλωνίας. Αμφισβητώντας την αυθεντικότητα του θραύσματος Β2, ο Alt αρνείται γενικά την πιθανότητα ο Αναξιμένης να συμπεριλάβει τον άνθρωπο και την ψυχή σε κοσμικές διαδικασίες, αναφέροντας αυτού του είδους την προβληματική μόνο στον Ηράκλειτο, ο οποίος συγκρίνει την κοσμική «φωτιά» και την «ξηρότητα» της ψυχής. . Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Αναξιμένης δεν έχει ούτε έναν υπαινιγμό για τέτοιο συσχετισμό, αν και στη φωτιά ανατίθεται ο σημαντικότερος κοσμολογικός ρόλος: «Για τον Αναξιμένη, η φωτιά είναι κάτι καθοδηγητικό, το τελικό στάδιο της αλλαγής του σκότους: φως, απέραντο και δίνοντας δυνατότητες αέρα. .» Υπό αυτή την έννοια, ο Αναξιμένης δεν μπορεί να είναι προάγγελος του δόγματος της πύρινης φύσης της ψυχής. Αυτό το άρθρο είναι ένα παράδειγμα υπερκριτικής. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος έχει επίσης μια θέση που περιέχει έναν απόηχο των ιδεών του Αναξιμένη, περί «ψυχών που εξατμίζονται από την υγρασία». Και αυτή η διάταξη υποδηλώνει ότι στο δόγμα της ψυχής μπορεί να υπάρχει μονοπάτι από τον Αναξιμένη στον Ηράκλειτο.
Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο κόσμος γύρω από τον άνθρωπο, η φύση εμφανίζεται στη φυσική φιλοσοφία της μιλησιακής σχολής ως εκπληκτικά ανάλογη, «σπίτι», συσχετισμένη με τις δυνατότητες της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο κόσμος στην κοσμολογική του περιγραφή παραμένει ένας προσιτός και οικείος κόσμος της ανθρώπινης καθημερινότητας. Ο άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι κάτι μοναδικό, είναι απαραίτητο κομμάτι της φύσης. Ο άνθρωπος πολιτογραφείται: αυτό προκύπτει επίσης από την κοσμογονική περιγραφή του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπογένεσης στην κοσμογένεση, από την υλοζωιστική θεώρηση των πρώτων ουσιών. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, όχι μόνο πολιτογραφείται ένα άτομο, αλλά ο κόσμος βιολογικοποιείται, εμφανίζεται ζωντανός και ζωντανός. Ο αφελής υλισμός και ο υλοζωισμός τεκμηριώνουν τη νατουραλιστική ανθρωπολογία στο σύνολό της.
Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι Μιλήσιοι φυσικοί φιλόσοφοι σταμάτησαν εκεί (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις δικές τους φιλοσοφικές ιδέες - το δόγμα της ουσίας). Το δόγμα της ψυχής, της σχέσης μεταξύ του θείου (αιώνιου), του αθάνατου και του ανθρώπινου, μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί ως η πρώτη μορφή θέσεως ανθρωπολογικών προβλημάτων. Οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι όχι μόνο θέτουν αυτά τα προβλήματα, αλλά και τα λύνουν. Το σύμπαν δημιουργείται από μια ζωντανή αρχή και η ίδια η παγκόσμια τάξη πραγμάτων γίνεται «ζωντανή» και «δίκαιη». Ο άνθρωπος, με όλο του το είναι, ως λογικό και κοινωνικό ον, ανήκει στο σύμπαν. Η πολιτογράφηση του ανθρώπου δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό, αφού το σύμπαν υπόκειται στους κανόνες της κοινωνικής τάξης. Το μοντέλο του σύμπαντος των Μιλήσιων στοχαστών μαρτυρεί την αποφασιστική ιδεολογική ρήξη που πραγματοποίησαν: αντί να συσχετίσουν τον άνθρωπο με μια θεότητα, τον συσχετίζουν με τη θεία φύση και το πρόβλημα της υβριδικής (απόκλισης από τη δικαιοσύνη) του ανθρώπου μπροστά στον Θεό. αντικαθίσταται από το πρόβλημα του αναχώματος και των αδικιών ως τάξη και παρεκκλίσεις που χαρακτηρίζουν τη φύση. Πραγματοποιώντας έναν τέτοιο κοσμοθεωρητικό αναπροσανατολισμό, εισάγοντας μια θεώρηση του ανθρώπου σε κοσμολογικές και κοσμογονικές περιγραφές και τεκμηριώνοντας τις απόψεις τους με το δόγμα μιας ζωντανής ουσίας που υπακούει στους κοινωνικούς κανόνες, οι Μιλήσιοι στοχαστές έβλεπαν ένα άτομο ως «πολικό ον».
Αναξιμένης Μιλήτου(άλλος Έλληνας, 585/560 - 525/502 π.Χ., Μίλητος) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Αναξίμανδρου.
Γένεση του κόσμου
Ο Αναξιμένης είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής. Ο Αναξιμένης ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού – αναζήτησης φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, θεωρεί ότι ένα συγκεκριμένο είδος ύλης είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Τέτοια ύλη θεωρεί ότι είναι απεριόριστος, άπειρος, αόριστος διαμορφωμένος αέρας, από τον οποίο προκύπτουν όλα τα άλλα. «Ο Αναξιμένης… διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή της ύπαρξης, γιατί όλα πηγάζουν από αυτόν και όλα επιστρέφουν σε αυτόν».
Ο Αναξιμένης υλοποιεί το άπειρον, έναν καθαρά αφηρημένο ορισμό του δασκάλου του. Για να περιγράψει τις ιδιότητες της αρχής του κόσμου, αντλεί από ένα σύνολο ιδιοτήτων του αέρα. Ο Αναξιμένης εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τον ουσιαστικό όρο του Αναξίμανδρου, αλλά αποδοτικά. Απεριόριστος είναι και ο αέρας του Αναξιμένη, δηλαδή απείρων (); αλλά ο Αναξιμένης καταλαβαίνει την αρχή ήδη εκτός από άλλες ιδιότητες που έχει ο αέρας. Κατά συνέπεια, η στατική και η δυναμική της αρχής καθορίζεται από τέτοιες ιδιότητες.
Ο αέρας του Αναξιμένη αντιστοιχεί ταυτόχρονα στις ιδέες τόσο του Θαλή (αφηρημένη αρχή, νοητή ως συγκεκριμένο φυσικό στοιχείο) όσο και του Αναξίμανδρου (αφηρημένη αρχή, ως τέτοια, χωρίς ποιότητα). Είναι το πιο ακατάλληλο από όλα τα υλικά στοιχεία. μια διαφανής και αόρατη ουσία που είναι δύσκολο/αδύνατον να δει κανείς, που δεν έχει χρώμα και φυσιολογικές σωματικές ιδιότητες. Ταυτόχρονα, ο αέρας είναι μια ποιοτική αρχή, αν και από πολλές απόψεις είναι μια εικόνα καθολικού αυθορμητισμού, γεμάτη με ένα γενικευμένο αφηρημένο, οικουμενικό περιεχόμενο.
Κατά τον Αναξιμένη, ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Λόγω της αραίωσης (δηλαδή της θέρμανσης) η φωτιά προκύπτει από τον αέρα, λόγω συμπύκνωσης (δηλαδή ψύξης) - αέρα, σύννεφα, νερό, γη και πέτρες. Ο σπάνιος αέρας γεννά ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Μια σημαντική πτυχή των διατάξεων του Αναξιμένη: η συμπύκνωση και η αραίωση νοούνται εδώ ως οι κύριες, αμοιβαία αντίθετες, αλλά εξίσου λειτουργικές διαδικασίες που εμπλέκονται στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων της ύλης.
Η επιλογή του αέρα από τον Αναξιμένη ως κοσμογονική πρώτη αρχή και την πραγματική βάση της ζωής του σύμπαντος βασίζεται στην αρχή του παραλληλισμού του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου: «όπως ο αέρας με τη μορφή της ψυχής μας μας κρατά ενωμένους, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας καλύπτει ολόκληρη τη Γη». Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη περικλείει όλο τον κόσμο, είναι η πηγή της ζωής και της πνοής των ζωντανών όντων.
Ολοκληρώνοντας την κατασκευή μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου, ο Αναξιμένης βρίσκει στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. και οι θεοί προέρχονται από τον αέρα. η ψυχή είναι ευάερη, η ζωή είναι ανάσα.
επιστημονικές υποθέσεις
Το εύρος των επιστημονικών ενδιαφερόντων του Αναξιμένη ήταν κάπως στενότερο από αυτό των προκατόχων του - τον ενδιέφερε κυρίως η μετεωρολογία και η αστρονομία.
Ως μετεωρολόγος, πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν το νερό που πέφτει από τα σύννεφα παγώνει. Αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι πεπιεσμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.
Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα [επίπεδο ουράνιο] σώμα, παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα αιωρούνται στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται από κοσμικούς ανέμους.
Ο Αναξιμένης διόρθωσε τις διδασκαλίες του Αναξίμανδρου για τη σειρά της διάταξης της Σελήνης, του Ήλιου και των άστρων στον παγκόσμιο χώρο, στην οποία ακολουθούσαν κυκλικά με την αντίστροφη σειρά.
Συνθέσεις
Τα γραπτά του Αναξιμένη έχουν διατηρηθεί αποσπασματικά. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του Αναξίμανδρο, που έγραψε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, «τεχνητή πεζογραφία», ο Αναξιμένης γράφει απλά και άτεχνα. Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία του, ο Αναξιμένης συχνά καταφεύγει σε μεταφορικές συγκρίσεις. Η συμπύκνωση του αέρα, «γεννώντας» την επίπεδη γη, την παρομοιάζει με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα κ.λπ.
Σχετικά Άρθρα
