Ο ιδεαλισμός ως φιλοσοφική κατεύθυνση επιβεβαιώνει. ιδεαλιστές

Ο ιδεαλισμός είναι μια κατηγορία φιλοσοφίας που ισχυρίζεται ότι η πραγματικότητα εξαρτάται από το μυαλό και όχι από την ύλη. Με άλλα λόγια, όλες οι ιδέες και οι σκέψεις είναι η ουσία και η θεμελιώδης φύση του κόσμου μας. Σε αυτό το άρθρο θα εξοικειωθούμε με την έννοια του ιδεαλισμού, σκεφτείτε ποιος ήταν ο ιδρυτής του.

Προοίμιο

Οι ακραίες εκδοχές του ιδεαλισμού αρνούνται ότι οποιοσδήποτε «κόσμος» υπάρχει έξω από το μυαλό μας. Οι στενότερες εκδοχές αυτής της φιλοσοφικής τάσης, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι η κατανόηση της πραγματικότητας αντανακλά πρωτίστως το έργο του μυαλού μας, ότι οι ιδιότητες των αντικειμένων δεν έχουν θέση ανεξάρτητα από τα μυαλά που τα αντιλαμβάνονται.

Εάν υπάρχει ένας εξωτερικός κόσμος, δεν μπορούμε πραγματικά να τον γνωρίσουμε ή να γνωρίζουμε τίποτα γι' αυτόν. το μόνο που έχουμε στη διάθεσή μας είναι νοητικές κατασκευές που δημιουργούνται από το μυαλό, τις οποίες αποδίδουμε ψευδώς στα πράγματα γύρω μας. Για παράδειγμα, οι θεϊστικές μορφές ιδεαλισμού περιορίζουν την πραγματικότητα σε μία μόνο συνείδηση ​​- τη θεϊκή.

Ορισμός με απλά λόγια

Ο ιδεαλισμός είναι η φιλοσοφική πίστη εκείνων των ανθρώπων που πιστεύουν σε υψηλά ιδανικά και προσπαθούν να τα κάνουν αληθινά, αν και γνωρίζουν ότι μερικές φορές αυτό είναι αδύνατο. Αυτή η αντίληψη συχνά έρχεται σε αντίθεση με τον πραγματισμό και τον ρεαλισμό, όπου οι άνθρωποι έχουν λιγότερο φιλόδοξους αλλά πιο εφικτούς στόχους.

Αυτή η έννοια του «ιδεαλισμού» είναι πολύ διαφορετική από το πώς χρησιμοποιείται η λέξη στη φιλοσοφία. Από επιστημονική άποψη, ο ιδεαλισμός είναι η κύρια δομή της πραγματικότητας: οι οπαδοί αυτής της τάσης πιστεύουν ότι η μία «μονάδα» του είναι η σκέψη και όχι η ύλη.

Σημαντικά βιβλία και ιδρυτικοί φιλόσοφοι

Αν θέλετε να γνωρίσετε καλύτερα την έννοια του ιδεαλισμού, σας προτείνουμε να διαβάσετε μερικά συναρπαστικά έργα ορισμένων συγγραφέων. Για παράδειγμα, Josiah Royce - "The World and the Individual", George Berkeley - "Treatise on the Principles of Human Knowledge", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Phenomenology of the Spirit", I. Kant - "Critique of Pure Reason".

Θα πρέπει επίσης να δώσετε προσοχή στους ιδρυτές του ιδεαλισμού, όπως ο Πλάτωνας και ο Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς. Όλοι οι συγγραφείς των βιβλίων που αναφέρθηκαν παραπάνω έχουν συμβάλει τεράστια στην ανάπτυξη αυτής της φιλοσοφικής τάσης.

Ο Σκωτσέζος φιλόσοφος Ντέιβιντ Χιουμ έδειξε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να αποδείξει την ύπαρξη ενός σταθερού αυτοπροσδιορισμού με την πάροδο του χρόνου. Δεν υπάρχει επιστημονικός τρόπος για να επιβεβαιωθεί η ιδέα των ανθρώπων για τον εαυτό τους. Είμαστε βέβαιοι ότι αυτό είναι αλήθεια, χάρη στη διαίσθηση. Μας λέει: «Φυσικά, είμαι εγώ! Και δεν γίνεται αλλιώς!».

Υπάρχουν πολλοί τρόποι απάντησης, συμπεριλαμβανομένων αυτών που βασίζονται στη σύγχρονη γενετική που ο Χιουμ δεν μπορούσε να φανταστεί. Αντί να είναι φυσικό αντικείμενο, ο ανθρώπινος εαυτός είναι μια ιδέα και, σύμφωνα με τον οντολογικό φιλοσοφικό ιδεαλισμό, αυτό ακριβώς τον κάνει πραγματικό!

Ο Τζέιμς Τζινς ήταν Βρετανός επιστήμονας και μαθηματικός. Στην παράθεσή του ότι κάθε μεμονωμένη συνείδηση ​​πρέπει να συγκριθεί με ένα εγκεφαλικό κύτταρο στον παγκόσμιο νου, ο ερευνητής δείχνει μια σύγκριση μεταξύ θεϊκού και οντολογικού ιδεαλισμού. Ο Τζέιμς Τζινς ήταν ένθερμος υποστηρικτής της τελευταίας θεωρίας της φιλοσοφίας. Ο επιστήμονας υποστήριξε ότι οι ιδέες δεν μπορούν απλώς να επιπλέουν στον αφηρημένο κόσμο του νου, αλλά περιέχονται σε ένα μεγάλο παγκόσμιο μυαλό. Ωστόσο, δεν χρησιμοποιεί την ίδια τη λέξη «Θεός», αλλά πολλοί αναφέρονται στη θεωρία του ως θεϊσμός. Ο ίδιος ο τζιν ήταν αγνωστικιστής, δηλαδή πίστευε ότι ήταν αδύνατο να γνωρίζουμε αν ο Παντοδύναμος ήταν αληθινός ή όχι.

Τι είναι «μυαλό» στον ιδεαλισμό

Η φύση και η ταυτότητα του «μυαλού» από το οποίο εξαρτάται η πραγματικότητα είναι ένα από τα ζητήματα που έχει χωρίσει τους ιδεαλιστές σε πολλά κόμματα. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι υπάρχει κάποιο είδος αντικειμενικής συνείδησης έξω από τη φύση, ενώ άλλοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι αυτό είναι απλώς μια γενική δύναμη λογικής ή ορθολογικότητας, άλλοι πιστεύουν ότι αυτή είναι η συλλογική νοητική ικανότητα της κοινωνίας και οι υπόλοιποι εστιάζουν απλώς στις διαδικασίες σκέψης των ατόμων.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Πλάτωνα

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος πίστευε ότι υπάρχει ένα τέλειο βασίλειο μορφών και ιδεών και ο κόσμος μας απλώς περιέχει τις σκιές του. Αυτή η άποψη συχνά αποκαλείται αντικειμενικός ιδεαλισμός του Πλάτωνα ή «πλατωνικός ρεαλισμός» επειδή ο επιστήμονας φαίνεται ότι απέδωσε σε αυτές τις μορφές μια ύπαρξη ανεξάρτητη από οποιοδήποτε μυαλό. Ωστόσο, ορισμένοι υποστήριξαν ότι ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος είχε μια θέση ανάλογη με τον Υπερβατικό Ιδεαλισμό του Καντ.

Γνωσειολογική τάση

Σύμφωνα με τον René Descartes, το μόνο πράγμα που μπορεί να είναι πραγματικό συμβαίνει στο μυαλό μας: τίποτα από τον έξω κόσμο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί άμεσα χωρίς το μυαλό. Έτσι, η μόνη αληθινή γνώση που διαθέτει η ανθρωπότητα είναι η ίδια μας η ύπαρξη, μια θέση που συνοψίζεται στη διάσημη δήλωση του μαθηματικού και φιλοσόφου: «Σκέφτομαι, άρα είμαι» (στα λατινικά, Cogito ergo sum).

Υποκειμενική γνώμη

Σύμφωνα με αυτή την τάση στον ιδεαλισμό, μόνο οι ιδέες μπορούν να είναι γνωστές και να έχουν οποιαδήποτε πραγματικότητα. Σε ορισμένες πραγματείες ονομάζεται επίσης σολιψισμός ή δογματικός ιδεαλισμός. Έτσι, κανένας ισχυρισμός για οτιδήποτε έξω από το μυαλό κάποιου δεν έχει καμία δικαιολογία.

Ο επίσκοπος George Berkeley ήταν ο κύριος υποστηρικτής αυτής της θέσης, και υποστήριξε ότι τα λεγόμενα «αντικείμενα» υπήρχαν μόνο στο βαθμό που τα αντιλαμβανόμαστε: δεν κατασκευάστηκαν από ανεξάρτητα υπάρχουσα ύλη. Η πραγματικότητα φαινόταν μόνο να επιμένει, είτε επειδή οι άνθρωποι συνέχισαν να αντιλαμβάνονται τα πράγματα, είτε λόγω της συνεχούς θέλησης και του νου του Θεού.

Αντικειμενικός ιδεαλισμός

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, όλη η πραγματικότητα βασίζεται στην αντίληψη ενός μυαλού, συνήθως, αλλά όχι πάντα, ταυτισμένου με τον Θεό, ο οποίος στη συνέχεια μεταδίδει την αντίληψή του στο μυαλό όλων των άλλων.

Δεν υπάρχει χρόνος, χώρος ή άλλη πραγματικότητα έξω από την αντίληψη ενός μυαλού. Στην πραγματικότητα, ακόμη και εμείς οι άνθρωποι δεν είμαστε ξεχωριστοί από αυτό. Μοιάζουμε περισσότερο με κύτταρα που αποτελούν μέρος ενός μεγαλύτερου οργανισμού παρά με ανεξάρτητα όντα. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός ξεκίνησε με τον Friedrich Schelling, αλλά βρήκε τους υποστηρικτές του στο πρόσωπο των G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

Υπερβατικός ιδεαλισμός

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, που αναπτύχθηκε από τον Καντ, όλη η γνώση πηγάζει από αντιληπτά φαινόμενα, τα οποία ήταν οργανωμένα σε κατηγορίες. Αυτές οι σκέψεις μερικές φορές ονομάζονται κριτικός ιδεαλισμός, ο οποίος δεν αρνείται καθόλου ότι υπάρχουν εξωτερικά αντικείμενα ή εξωτερική πραγματικότητα. Ωστόσο, την ίδια στιγμή αρνείται ότι δεν έχουμε πρόσβαση στην αληθινή, ουσιαστική φύση της πραγματικότητας ή των αντικειμένων. Το μόνο που έχουμε είναι μια απλή αντίληψή τους.

Απόλυτος ιδεαλισμός

Αυτή η θεωρία ισχυρίζεται ότι όλα τα αντικείμενα είναι πανομοιότυπα με κάποια συγκεκριμένη ιδέα και η ιδανική γνώση είναι το ίδιο το σύστημα ιδεών. Αυτό είναι γνωστό και ως αντικειμενικός ιδεαλισμός, που θυμίζει το κίνημα που δημιούργησε ο Χέγκελ. Σε αντίθεση με άλλες μορφές ροής, αυτή πιστεύει ότι υπάρχει μόνο ένας νους στον οποίο δημιουργείται όλη η πραγματικότητα.

Θεϊκός ιδεαλισμός

Επιπλέον, ο κόσμος μπορεί να θεωρηθεί ως μια από τις εκδηλώσεις κάποιων άλλων μυαλών, όπως ο Θεός. Ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ολόκληρη η φυσική πραγματικότητα θα περιέχεται στο μυαλό του Παντοδύναμου, πράγμα που σημαίνει ότι ο ίδιος θα βρίσκεται έξω από το ίδιο το Πολυσύμπαν (πολυσύμπαν).

Οντολογικός ιδεαλισμός

Άλλοι άνθρωποι που τηρούν αυτή τη θεωρία υποστηρίζουν ότι ο υλικός κόσμος υπάρχει, αλλά σε βασικό επίπεδο αναδημιουργήθηκε από ιδέες. Για παράδειγμα, ορισμένοι φυσικοί πιστεύουν ότι το σύμπαν αποτελείται βασικά από αριθμούς. Επομένως, οι επιστημονικοί τύποι δεν περιγράφουν απλώς τη φυσική πραγματικότητα - είναι αυτή. Το E=MC 2 είναι ένας τύπος που θεωρείται ως θεμελιώδης πτυχή της πραγματικότητας που ανακάλυψε ο Αϊνστάιν, και καθόλου περιγραφή που έκανε στη συνέχεια.

Ιδεαλισμός εναντίον υλισμού

Ο υλισμός ισχυρίζεται ότι η πραγματικότητα έχει μια φυσική βάση, όχι μια εννοιολογική βάση. Για τους οπαδούς αυτής της θεωρίας, ένας τέτοιος κόσμος είναι η μόνη αλήθεια. Οι σκέψεις και οι αντιλήψεις μας είναι μέρος του υλικού κόσμου, όπως και άλλα αντικείμενα. Για παράδειγμα, η συνείδηση ​​είναι μια φυσική διαδικασία κατά την οποία ένα μέρος (ο εγκέφαλός σας) αλληλεπιδρά με ένα άλλο (το βιβλίο, η οθόνη ή ο ουρανός που κοιτάτε).

Ο ιδεαλισμός είναι ένα σύστημα που αμφισβητείται συνεχώς, επομένως δεν μπορεί να αποδειχθεί ή να διαψευσθεί, ωστόσο, όπως ο υλισμός. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένα τεστ που να μπορούν να βρουν τα γεγονότα και να τα σταθμίσουν το ένα με το άλλο. Αμέσως, όλες οι αλήθειες μπορούν να παραποιηθούν και να είναι ψευδείς, γιατί μέχρι στιγμής κανείς δεν έχει καταφέρει να τις αποδείξει.

Το μόνο στο οποίο βασίζονται οι οπαδοί αυτών των θεωριών είναι η διαίσθηση ή η ενστικτώδης αντίδραση. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ο υλισμός έχει περισσότερο νόημα από τον ιδεαλισμό. Αυτή είναι τόσο μια μεγάλη εμπειρία της αλληλεπίδρασης της πρώτης θεωρίας με τον έξω κόσμο, όσο και η πεποίθηση ότι τα πάντα γύρω υπάρχουν πραγματικά. Αλλά, από την άλλη πλευρά, εμφανίζεται μια διάψευση αυτού του συστήματος, επειδή ένα άτομο δεν μπορεί να υπερβεί το μυαλό του, οπότε πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι η πραγματικότητα υπάρχει γύρω μας;

Ιδεαλισμός- μια αντιεπιστημονική κατεύθυνση στη φιλοσοφία, η οποία, όταν επιλύει το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας: - το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι - σε αντίθεση με τον υλισμό, παίρνει τη συνείδηση, το πνεύμα ως πρωταρχικό και αρνείται ότι η συνείδηση ​​είναι προϊόν της ύλης . Ο ιδεαλισμός θεωρεί ότι ο κόσμος είναι μια ενσάρκωση. «συνείδηση», «απόλυτη ιδέα», «κοσμικό πνεύμα». Σύμφωνα με τον ιδεαλισμό, μόνο η συνείδησή μας υπάρχει πραγματικά, και ο υλικός κόσμος, η ύπαρξη, η φύση είναι μόνο προϊόν συνείδησης, αισθήσεων, ιδεών, εννοιών.

Η ιδεαλιστική τάση στη φιλοσοφία εμπίπτει σε δύο κύριες ποικιλίες: τον υποκειμενικό ιδεαλισμό και τον «αντικειμενικό» ιδεαλισμό. Ο ιδεαλισμός, υποκειμενικός, παίρνει ως βάση την υπάρχουσα αίσθηση, αναπαράσταση, συνείδηση ​​ενός ξεχωριστού ατόμου, υποκειμένου. Αυτό το είδος ιδεαλισμού συνδέεται κυρίως με το όνομα του Άγγλου επισκόπου (βλ.). Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός αρνείται ότι πίσω από τις αισθήσεις υπάρχουν πραγματικά αντικείμενα ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, τα οποία δρουν στα αισθητήριά μας όργανα και προκαλούν ορισμένες αισθήσεις μέσα μας. Αυτή η άποψη οδηγεί αναπόφευκτα στον σολιψισμό. Η κοινωνική πρακτική, η οποία σε κάθε βήμα μας πείθει ότι οι ανθρώπινες αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες αντικατοπτρίζουν αντικείμενα της πραγματικής ζωής, δείχνει πιο πειστικά την αντιεπιστημονική φύση του υποκειμενικού ιδεαλισμού ως μία από τις μορφές της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.

Σε αντίθεση με τον υποκειμενικό ιδεαλισμό, ο «αντικειμενικός» ιδεαλισμός λαμβάνει ως βάση αυτού που υπάρχει όχι μια προσωπική, όχι υποκειμενική συνείδηση, αλλά μια ορισμένη μυστικιστική, «αντικειμενική» συνείδηση, συνείδηση ​​γενικά: «κοσμικός νους», «καθολική βούληση» κ.λπ. ., που υπάρχει, σύμφωνα με τη γνώμη των «αντικειμενικών» ιδεαλιστών, ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από το άτομο. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει αντικειμενική, δηλαδή συνείδηση ​​που υπάρχει ανεξάρτητα από τους ανθρώπους, και δεν μπορεί να υπάρξει. Ο ιδεαλισμός είναι στενά συνδεδεμένος με τη θρησκεία και οδηγεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στην ιδέα του Θεού.

Ο ιδεαλισμός είναι πιστός σύμμαχος και αρωγός της θρησκείας. Τονίζοντας ότι ο ιδεαλισμός είναι ιερατεία, ο Λένιν τονίζει ταυτόχρονα ότι «ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός είναι ο δρόμος προς την ιεροσύνη μέσα από μια από τις αποχρώσεις της απείρως πολύπλοκης γνώσης του (διαλεκτικού) ανθρώπου». Ο ιδεαλισμός έχει τις ρίζες του στην κοινωνική ζωή, καθώς και στην ίδια τη διαδικασία της γνώσης. Στην ίδια τη διαδικασία της γνώσης, στη διαδικασία της γενίκευσης των φαινομένων, υπάρχει η δυνατότητα διαχωρισμού της συνείδησης από την πραγματικότητα, η δυνατότητα μετατροπής των γενικών εννοιών σε απόλυτες, αποκομμένες από την ύλη και θεοποιημένες.

Έτσι, για παράδειγμα, μιλώντας για τη συσχέτιση των πραγματικά υπαρχόντων μήλων, αχλαδιών, φραουλών, αμυγδάλων και τη γενική τους έννοια του «φρούτου», ο «αντικειμενικός» ιδεαλιστής θεωρεί αυτή την έννοια («φρούτο») αφηρημένη από την πραγματικότητα ως βάση της ίδιας της ύπαρξης. : αυτά τα μήλα, αχλάδια, φράουλες, αμύγδαλο. Ομοίως, ο υποκειμενικός ιδεαλισμός, με βάση το ότι είναι αδύνατο να γνωρίσουμε αντικείμενα χωρίς αισθήσεις, μετατρέπει την αίσθηση στη μοναδική πραγματικότητα, αρνούμενος την ύπαρξη εξωτερικού κόσμου.
Οι κοινωνικές συνθήκες για την εμφάνιση του φιλοσοφικού ιδεαλισμού είναι ο διαχωρισμός της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία, η ανάδυση τάξεων και η εκμετάλλευση. Η ιδεαλιστική εξήγηση των φυσικών φαινομένων αναπτύχθηκε κυρίως από τους ιδεολόγους των αντιδραστικών τάξεων. Επομένως, κατά κανόνα, ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός έπαιξε έναν αντιδραστικό ρόλο στην ιστορία της κοινωνίας: πολέμησε ενάντια στις προοδευτικές δυνάμεις, ενάντια στη δημοκρατία και την επιστήμη.

Ο ιδεαλισμός ξεκίνησε από την αρχαιότητα. Ο εκπρόσωπος του αρχαιοελληνικού «αντικειμενικού» ιδεαλισμού ήταν (βλ.), εκφράζοντας τα συμφέροντα της δουλοκτητικής αριστοκρατίας, ένθερμου πολέμου της αρχαίας δημοκρατίας. Ο Πλάτων δήλωσε ότι ο πραγματικός κόσμος είναι ένας ειδικός, υπεραισθητός κόσμος ιδεών, και ο κόσμος των πραγματικών πραγμάτων είναι ο κόσμος των σκιών, ο κόσμος των χλωμών αντανακλάσεων των ιδεών. Η φεουδαρχική κοινωνία κυριαρχούνταν από τον ιδεαλιστικό θρησκευτικό σχολαστικισμό, ο οποίος μετέτρεψε τη φιλοσοφία σε υπηρέτη της θεολογίας. Κατά την περίοδο της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της ανάπτυξης των αστικών σχέσεων, η επαναστατική αστική τάξη των χωρών που είναι πιο ανεπτυγμένες οικονομικά (Αγγλία, Ολλανδία) παρουσίασε μια σειρά από υλιστές φιλοσόφους (- βλ., - βλ., - βλ. κ.λπ.) . Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός και ο σκεπτικισμός του Μπέρκλεϋ (βλ.).

Ως αριστοκρατική αντίδραση στη Γαλλική Επανάσταση και στον γαλλικό υλισμό του 18ου αιώνα. στη Γερμανία αναπτύσσεται τον XVIII αιώνα. και στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. ιδεαλιστική φιλοσοφία: (βλ.), (βλ.), (βλ.), (βλ.). Ο Χέγκελ έφερε τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό στην ακραία του έκφραση: αλλά για τον Χέγκελ τα πάντα είναι μια ιδέα ή η ετερότητα μιας ιδέας. Ο Χέγκελ ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος εκείνης της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας στην οποία, σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό, υπήρχαν ορισμένα προοδευτικά στοιχεία (ο «λογικός κόκκος» της εγελιανής διαλεκτικής).

Οι Ρώσοι υλιστές του 18ου και 19ου αιώνα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον αγώνα ενάντια στον φιλοσοφικό ιδεαλισμό. - (βλ.), (βλ.), (βλ.), (βλ.), (βλ.), (βλ.), (βλ.), (βλ.) κ.λπ.

Στην περαιτέρω ανάπτυξή της, η ιδεαλιστική φιλοσοφία εκφυλίζεται, δανειζόμενη από τα φιλοσοφικά συστήματα του παρελθόντος τις πιο αντιδραστικές και μυστικιστικές θεωρίες. Η ιδεαλιστική φιλοσοφία προσλαμβάνει έναν ιδιαίτερα αντιδραστικό χαρακτήρα στην εποχή του ιμπεριαλισμού. Στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. διαδόθηκε ευρέως η εμπειροκριτική του Μαχ και του Αβενάριους, που αναβίωσαν τον βερκελειανισμό.

Υποβάλλοντας τον Μαχισμό σε καταστροφική κριτική, ο Λένιν έγραψε ότι «πίσω από τον γνωσιολογικό σχολαστικισμό της εμπειριοκριτικής δεν μπορεί κανείς παρά να δει τον αγώνα των κομμάτων στη φιλοσοφία, έναν αγώνα που σε τελευταία ανάλυση εκφράζει τις τάσεις και την ιδεολογία των εχθρικών τάξεων της σύγχρονης κοινωνίας». Αλλά ποτέ πριν η ιδεαλιστική φιλοσοφία δεν ήταν σε τέτοια κατάσταση παραφροσύνης και παρακμής όσο η σύγχρονη αστική φιλοσοφία. Ο χιτλερισμός, που βασίστηκε στην ιδεαλιστική φιλοσοφία, έδειξε σε τι χάος μπορούσαν και οδήγησαν ολόκληρα έθνη με αντιεπιστημονικές, αντιδραστικές απόψεις για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτό αποδεικνύεται και από την ιδεαλιστική φιλοσοφία των ιδεολόγων των σύγχρονων ιμπεριαλιστών των ΗΠΑ και άλλων χωρών, ακολουθώντας τα χνάρια του χιτλερισμού.

Οι αποστάτες και οι προδότες της εργατικής τάξης πάντα χρησιμοποιούσαν και συνεχίζουν να χρησιμοποιούν την αστική φιλοσοφία ως ιδεολογικό όπλο για να τεκμηριώσουν τον ρεβιζιονισμό και τον οπορτουνισμό. Υπερασπίζοντας την ιδέα της ταξικής συνεργασίας και παλεύοντας ενάντια στην ιδέα της προλεταριακής επανάστασης, ο ρεβιζιονισμός απέρριψε την υλιστική διαλεκτική, προσπαθώντας να συνδυάσει εκλεκτικά τις διδασκαλίες του Μαρξ με αυτή ή την άλλη ιδεαλιστική φιλοσοφία. Οι σύγχρονοι οπορτουνιστές από το στρατόπεδο των δεξιών σοσιαλιστών κηρύττουν ανοιχτά τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό και καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να δυσφημήσουν τον κατακτητικό μαρξισμό-λενινισμό που μισούν. Όμως όλες οι προσπάθειες των ιδεαλιστών να υπερασπιστούν την αντιδραστική τους υπόθεση είναι μάταιες. Η πρόοδος της επιστήμης και η νίκη των δυνάμεων της δημοκρατίας και του σοσιαλισμού οδηγούν στο γεγονός ότι ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός χάνει τη μια θέση μετά την άλλη. Ο θάνατος του καπιταλισμού θα σημάνει την κατάρρευση των κοινωνικών θεμελίων του ιδεαλισμού.

Στην εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων, όλοι οι φιλόσοφοι πριν από τον Μαρξ και τον Ένγκελς, συμπεριλαμβανομένων των προμαρξιστών υλιστών, στάθηκαν σε ιδεαλιστικές θέσεις, υποστηρίζοντας ότι οι κύριες μηχανές της ιστορίας είναι μορφωμένοι άνθρωποι, «ήρωες» που δημιουργούν ιστορία χωρίς τους ανθρώπους, ότι ο λαός είναι παθητικός. , αδρανής δύναμη, ανίκανη να ανέλθει στην ιστορική δραστηριότητα. Αυτές οι ιδεαλιστικές θέσεις κατείχαν οι Ρώσοι Ναρόντνικ - βλέπε, κάθε λογής μικροαστών σοσιαλιστών, αναρχικών κ.λπ.

Οι σύγχρονοι αστοί φιλόσοφοι χρησιμοποιούν τις πιο αντιδραστικές ιδεαλιστικές θεωρίες -ρατσισμό, καθολικισμό κ.λπ.- για να παρατείνουν την ύπαρξη του ετοιμοθάνατου καπιταλισμού.Ο Μαρξ και ο Ένγκελς έδιωξαν τον ιδεαλισμό από το τελευταίο του καταφύγιο, το πεδίο της επιστήμης της κοινωνίας. Ο μαρξισμός επεσήμανε τις αληθινές κινητήριες δυνάμεις της κοινωνικής ανάπτυξης ανακαλύπτοντας ότι ο τρόπος παραγωγής των υλικών αγαθών είναι η κύρια δύναμη στην κοινωνική ανάπτυξη, ότι ο δημιουργός της ιστορίας είναι οι άνθρωποι, οι εργαζόμενες μάζες. Οι ιδρυτές του μαρξισμού ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν μια σταθερά υλιστική κοσμοθεωρία, εντελώς εχθρική προς τον ιδεαλισμό. Η εμφάνιση του μαρξιστικού φιλοσοφικού υλισμού σήμαινε μια ολόκληρη επανάσταση στην μακραίωνη ιστορία της ανάπτυξης της υλιστικής φιλοσοφίας.

Επί του παρόντος, η φιλοσοφία είναι επίσης η επιστήμη των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας, της σκέψης, της γνώσης και μιας ειδικής μορφής κοινωνικής συνείδησης, η θεωρητική βάση της κοσμοθεωρίας, ένα σύστημα φιλοσοφικών κλάδων που συμβάλλουν στη διαμόρφωση του ανθρώπινος πνευματικός κόσμος.

Η φιλοσοφία πάντα περιλάμβανε την εξέταση των λεγόμενων ιδεολογικών ερωτημάτων: πώς λειτουργεί ο κόσμος; Έχει αρχή και τέλος; Ποια είναι η θέση του ανθρώπου στον κόσμο; Ο σκοπός του ανθρώπου. Τι είναι αλήθεια; Είναι εφικτό; Υπάρχει Θεός; Ποιο είναι το νόημα και ο σκοπός της ζωής; Ποια είναι η σχέση μεταξύ ανθρώπων, κοινωνίας και φύσης, καλού και κακού, αλήθειας και λάθους; Τι μας περιμένει στο μέλλον; Ούτε ένας άνθρωπος δεν μπορεί να περάσει από αυτές και παρόμοιες ερωτήσεις. Η φιλοσοφία πάντα βοηθούσε τους ανθρώπους να αναζητήσουν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, ενώ εκτελούσε μια λειτουργία κοσμοθεωρίας.

1. Υλισμός.

Η ύλη ήταν πάντα εκεί. Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της, η εξαιρετικά οργανωμένη ύλη έχει την ικανότητα να αισθάνεται και να σκέφτεται, δηλαδή προκύπτει το ιδανικό (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Χυδαίος υλισμός: «Το ιδανικό δεν υπάρχει, ο εγκέφαλος παράγει σκέψη, όπως η χολή του συκωτιού». (Τέλη 18ου αιώνα, Büchner, Vogt, Milichott).

Υλισμός- επιστημονική φιλοσοφική κατεύθυνση, απέναντι ιδεαλισμός. Ο φιλοσοφικός υλισμός επιβεβαιώνει την υπεροχή του υλικού και τη δευτερεύουσα φύση του πνευματικού, του ιδεώδους, που σημαίνει την αιωνιότητα, τον άκτιστο κόσμο, το άπειρό του σε χρόνο και χώρο. Θεωρώντας τη συνείδηση ​​προϊόν της ύλης, ο υλισμός τη θεωρεί ως αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου, επιβεβαιώνοντας έτσι τη γνωσιμότητα της φύσης. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο υλισμός, κατά κανόνα, ήταν η κοσμοθεωρία των προηγμένων τάξεων και στρωμάτων της κοινωνίας που ενδιαφέρονται για τη σωστή γνώση του κόσμου, για την ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπου πάνω στη φύση. Συνοψίζοντας τα επιτεύγματα της επιστήμης, ο υλισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, στη βελτίωση των επιστημονικών μεθόδων, οι οποίες με τη σειρά τους είχαν ευεργετική επίδραση στην επιτυχία της ανθρώπινης πρακτικής, στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης ο υλισμόςκαι οι ειδικές επιστήμες άλλαξαν η μορφή και οι μορφές του ίδιου του υλισμού. Οι πρώτες διδασκαλίες του υλισμού εμφανίζονται μαζί με την εμφάνιση της φιλοσοφίας στις δουλοκτητικές κοινωνίες της αρχαίας Ινδίας, της Κίνας και της Ελλάδας - εδώ και αρκετούς αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - σε σχέση με την πρόοδο στον τομέα της αστρονομίας, των μαθηματικών και άλλων επιστημών. Κοινό χαρακτηριστικό του αρχαίου, ακόμα αφελούς από πολλές απόψεις, του υλισμού (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, η σχολή Lokayat, Ηράκλειτος, Αναξαγόρας, Εμπεδοκλής, Δημόκριτος, Επίκουρος κ.λπ.) συνίσταται στην αναγνώριση της υλικότητας του κόσμου, της ύπαρξής του. ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Οι εκπρόσωποί του έψαξαν να βρουν στην ποικιλομορφία της φύσης την κοινή αρχή για οτιδήποτε υπάρχει και συμβαίνει (Στοιχείο). Η αξία του αρχαίου υλισμού ήταν η δημιουργία μιας υπόθεσης για την ατομικιστική δομή της ύλης (Λεύκιππος, Δημόκριτος). Πολλοί αρχαίοι υλιστές ήταν αυθόρμητοι διαλεκτικοί.

Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούςδεν έχουν κάνει ακόμη σαφή διάκριση μεταξύ του σωματικού και του ψυχικού, προικίζοντας τις ιδιότητες του τελευταίου με κάθε φύση ( Υλοζωισμός). Η ανάπτυξη υλιστικών και διαλεκτικών θέσεων συνδυάστηκε στον αρχαίο υλισμό με την επίδραση της μυθολογικής ιδεολογίας. Στο Μεσαίωνα Οι υλιστικές τάσεις εκδηλώθηκαν με τη μορφή του νομιναλισμού, των δογμάτων της «συγχρονικότητας της φύσης και του Θεού» και των πρώιμων πανθεϊστικών αιρέσεων. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, ο υλισμός (Telesio, Vruna και άλλοι) συχνά ντύθηκε με τη μορφή του πανθεϊσμού και του υλοζωισμού, θεωρούνταν τη φύση στο σύνολό της και από πολλές απόψεις έμοιαζε με τον υλισμό της αρχαιότητας. Ο υλισμός (υλισμός) αναπτύχθηκε περαιτέρω τον 17ο και 18ο αιώνα. σε ευρωπαϊκές χώρες (Μπέικον, Γαλιλαίος, Χομπς, Γκασέντι, Σπινόζα, Λοκ).

Αυτή η μορφή υλισμού προέκυψεστη βάση του αναδυόμενου καπιταλισμού και της ανάπτυξης της παραγωγής, της τεχνολογίας και της επιστήμης που συνδέονται με αυτόν. Ενεργώντας ως ιδεολόγοι της προοδευτικής αστικής τάξης εκείνη την εποχή, οι υλιστές πολέμησαν ενάντια στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό και τις εκκλησιαστικές αρχές, στράφηκαν στην εμπειρία ως δάσκαλος και στη φύση ως αντικείμενο φιλοσοφίας. Μ. 17-18 αιώνες. Συνδέθηκε με τη μηχανική και τα μαθηματικά που τότε προχωρούσαν ταχέως, που καθόρισαν τη μηχανιστική τους φύση. Σε αντίθεση με τους φυσικούς φιλοσόφους-υλιστές της Αναγέννησης, τους υλιστές του 17ου αι. άρχισαν να θεωρούν τα τελευταία στοιχεία της φύσης ως άψυχα και χωρίς ποιότητα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Μ. αυτής της εποχής ήταν η επιθυμία για ανάλυση, για διαίρεση της φύσης σε περισσότερο ή λιγότερο απομονωμένες, άσχετες περιοχές και αντικείμενα μελέτης και η θεώρησή τους εκτός ανάπτυξης· μεταξύ των εκπροσώπων της υλιστικής φιλοσοφίας αυτής της περιόδου, Τα γαλλικά κατέχουν ξεχωριστή θέση. Υλιστές του 18ου αιώνα (La Mettrie, Diderot, Helvetius και Holbach).

Παραμονή στη συνολική θέσηΗ μηχανιστική κατανόηση της κίνησης, ακολουθώντας τον Tolaend, τη θεώρησαν ως καθολική και αναφαίρετη ιδιότητα της φύσης, εγκατέλειψαν εντελώς τη ντεϊστική ασυνέπεια που ήταν εγγενής στους περισσότερους υλιστές του 17ου αιώνα. Πολλά στοιχεία της διαλεκτικής είναι χαρακτηριστικά του υλισμού του Ντιντερό. Η οργανική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ οποιασδήποτε μεταφοράς και αθεΐας βρέθηκε από τους Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα. ξεχώριζε ιδιαίτερα έντονα. Η αιχμή στην ανάπτυξη αυτής της μορφής του Μ. στη Δύση ήταν «ανθρωπολογική» Μ. Φόιερμπαχ. Ταυτόχρονα, ο Φόιερμπαχ φανέρωσε με μεγαλύτερη σαφήνεια τη στοχαστικότητα που είναι εγγενής σε όλα τα προ-μαρξιστικά μαθηματικά.

Στη Ρωσία και σε άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπηςστο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη των μαθηματικών ήταν η φιλοσοφία των επαναστατών δημοκρατών (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev και άλλοι), η οποία βασίστηκε στις παραδόσεις των Lomonosov, Radishchev και άλλων και, σε έναν αριθμό σεβασμού, υψώθηκε πάνω από τον στενό ορίζοντα της ανθρωπολογίας και της μεταφυσικής μεθόδου. Η υψηλότερη και πιο συνεπής μορφή μαθηματικών δημιουργήθηκε από τον Μαρξ και τον Ένγκελς στα μέσα του 19ου αιώνα. διαλεκτικός Μ. Όχι μόνο ξεπέρασε τις παραπάνω ελλείψεις του παλιού Μ., αλλά και την ιδεαλιστική κατανόηση της ανθρώπινης κοινωνίας που ενυπάρχει σε όλους τους εκπροσώπους της.

Στην περαιτέρω ιστορία του Μ. (υλισμός), δύο θεμελιωδώς διαφορετικές γραμμές έχουν ήδη εμφανιστεί έντονα: η ανάπτυξη των διαλεκτικών και ιστορικών μαθηματικών, αφενός, και μια σειρά από απλοποιημένες και χυδαιοποιημένες ποικιλίες μαθηματικών. Μεταξύ των τελευταίων, η πιο χαρακτηριστική ήταν τα χυδαία μαθηματικά, τα οποία προσέγγισαν θετικισμός; οι τελευταίες έλκονται επίσης σε εκείνες τις ποικιλίες Μ. που προέκυψαν στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. ως παραμόρφωση των διαλεκτικών μαθηματικών (μηχανιστική αναθεώρηση του μαρξισμού κ.λπ.), καθώς και του λεγόμενου «επιστημονικού υλισμού» (J. Smart, M. Bunge κ.ά.). Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα Η Μ. στις ώριμες μορφές της αποδείχτηκε ασυμβίβαστη με τα στενά ταξικά συμφέροντα της αστικής τάξης.

Οι αστοί φιλόσοφοι κατηγορούν τον Μ. για ανηθικότητα, παρανόηση της φύσης της συνείδησης και ταυτίζουν τον Μ. με τις πρωτόγονες ποικιλίες του. Ενώ απέρριπταν τον αθεϊσμό και την γνωσιολογική αισιοδοξία του Μ., ορισμένοι από αυτούς αναγκάστηκαν, ωστόσο, προς όφελος της ανάπτυξης της παραγωγής και της φυσικής επιστήμης, να παραδεχτούν μεμονωμένα στοιχεία μιας υλιστικής κοσμοθεωρίας. Μερικές φορές οι ιδεαλιστές απεικονίζουν τις διδασκαλίες τους ως «αυθεντικές» και «πιο σύγχρονες». Μ. (Carnap, Bachelard, Sartre). Σε πολλές περιπτώσεις, συσκοτίζοντας την αντίθεση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, οι αστοί φιλόσοφοι καταφεύγουν όχι μόνο στον θετικισμό και τον νεορεαλισμό, αλλά και σε τέτοιες άμορφες και διφορούμενες κατασκευές όπως η σύγχρονη. αμερικανικός νατουραλισμός.

Από την άλλη πλευρά, μεταξύ των επιστημόνων στο παρελθόν δεν ήταν λίγοι εκείνοι που, αναγνωρίζοντας δηλωτικά τον ιδεαλισμό ή αποφεύγοντας θετικιστικά «κάθε φιλοσοφία», πήραν πραγματικά τις θέσεις των μαθηματικών σε ειδική επιστημονική έρευνα (φυσική ιστορία M. Haeckel, Boltzmann και άλλοι). . Για μοντέρνα Οι προχωρημένοι επιστήμονες χαρακτηρίζονται από μια εξέλιξη από τη φυσική επιστήμη στο συνειδητό, και τελικά στη διαλεκτική γλώσσα (Langevin, Joliot-Curie και άλλοι).

Ένα από τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των διαλεκτικών μαθηματικών είναι ο εμπλουτισμός τους με νέες ιδέες. Μοντέρνο η ανάπτυξη της επιστήμης απαιτεί οι φυσικοί επιστήμονες να γίνουν συνειδητοί οπαδοί του διαλεκτικού υλισμού. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής και της επιστήμης απαιτεί τη συνεχή ανάπτυξη και συγκεκριμενοποίηση της ίδιας της φιλοσοφίας, η οποία συμβαίνει στη διαρκή πάλη της φιλοσοφίας με τις τελευταίες ποικιλίες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.

2. Ιδεαλισμός.

α) Αντικειμενικός ιδεαλισμός: «Πρωταρχική ήταν η ιδέα. Όλα προήλθαν από αυτό, συμπεριλαμβανομένου και με εξελικτικό τρόπο» (Πλάτωνας, Χέγκελ).

Ο σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος Teilhard de Chardin:

«Υπήρχε μια ψυχική αρχή σε όλα, αλλά στα άψυχα δεν αναπτύχθηκε».

β) Υποκειμενικός ιδεαλισμός (Berkeley, Hume). «Υπάρχω μόνο εγώ και η συνείδησή μου. Δημιουργεί τον περιβάλλοντα κόσμο. Τα φαινόμενα του κόσμου είναι συμπλέγματα των αισθήσεών μας.

Ιδεαλισμός -φιλοσοφική κατεύθυνση, το αντίθετο του υλισμού στη λύση της κύριας. ζήτημα της φιλοσοφίας. Ο Ι. προέρχεται από την υπεροχή του πνευματικού, του μη υλικού και της δευτερεύουσας φύσης του υλικού, που τον φέρνει πιο κοντά στα δόγματα της θρησκείας για το πεπερασμένο του κόσμου σε χρόνο και χώρο και τη δημιουργία του. Θεός. Ο Ι. θεωρεί τη συνείδηση ​​απομονωμένη από τη φύση, εξαιτίας της οποίας αναπόφευκτα τη μυστηριάζει και τη διαδικασία της γνώσης και συχνά καταλήγει σε σκεπτικισμό και αγνωστικισμό. Συνεπής Ι. αντιπαραβάλλει τον υλιστικό ντετερμινισμό με τον τελεολογικό τ. sp. (Τελεολογία). Οι αστοί φιλόσοφοι τον όρο «εγώ». χρησιμοποιείται με πολλές έννοιες, και αυτή η ίδια η κατεύθυνση μερικές φορές θεωρείται πραγματικά φιλοσοφική. Ο μαρξισμός-λενινισμός αποδεικνύει την ασυνέπεια αυτής της προοπτικής, αλλά, σε αντίθεση με τον μεταφυσικό και χυδαίο υλισμό, που βλέπει τον ιδεαλισμό μόνο ως παραλογισμό και ανοησία, τονίζει την παρουσία γνωσιολογικών ριζών σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη μορφή ιδεαλισμού (V. I. Lenin, vol. 29, σελ. 322).

Ανάπτυξη θεωρητικής σκέψηςοδηγεί στο γεγονός ότι η δυνατότητα του Ι. (ιδεαλισμός) - ο διαχωρισμός των εννοιών από τα αντικείμενά τους - δίνεται ήδη στην πιο στοιχειώδη αφαίρεση. Αυτή η δυνατότητα γίνεται πραγματικότητα μόνο στις συνθήκες μιας ταξικής κοινωνίας, όπου το Ι. εμφανίζεται ως επιστημονική συνέχεια μυθολογικών, θρησκευτικών-φανταστικών ιδεών. Σύμφωνα με τις κοινωνικές ρίζες της, η ιδεολογία, σε αντίθεση με τον υλισμό, λειτουργεί συνήθως ως κοσμοθεωρία συντηρητικών και αντιδραστικών στρωμάτων και τάξεων που δεν ενδιαφέρονται για μια σωστή αντανάκλαση της ζωής, για μια ριζική αναδιάρθρωση των κοινωνικών σχέσεων. Παράλληλα, ο Ι. απολυτοποιεί τις αναπόφευκτες δυσκολίες στην ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης και αυτό εμποδίζει την επιστημονική πρόοδο. Ταυτόχρονα, μεμονωμένοι εκπρόσωποι της Ι., θέτοντας νέα γνωσιολογικά ερωτήματα και διερευνώντας τις μορφές της διαδικασίας της γνώσης, τόνωσαν σοβαρά την ανάπτυξη μιας σειράς σημαντικών φιλοσοφικών προβλημάτων.

Σε αντίθεση με τους αστούς φιλοσόφους, αριθμώντας πολλές ανεξάρτητες μορφές του Ι., ο μαρξισμός-λενινισμός χωρίζει όλες τις ποικιλίες του σε δύο ομάδες: το αντικειμενικό Ι., που παίρνει το προσωπικό ή απρόσωπο οικουμενικό πνεύμα, ένα είδος υπερατομικής συνείδησης, ως βάση της πραγματικότητας, και το υποκειμενικό Ι. , που ανάγει τη γνώση για τον κόσμο στο περιεχόμενο της ατομικής συνείδησης . Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού Ι. δεν είναι απόλυτη. Πολλά αντικειμενικά-ιδεαλιστικά συστήματα περιέχουν στοιχεία υποκειμενικού ιδεαλισμού. Από την άλλη πλευρά, οι υποκειμενικοί ιδεαλιστές, προσπαθώντας να ξεφύγουν από τον σολιψισμό, συχνά μεταπηδούν στη θέση του αντικειμενικού Ι. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, οι αντικειμενικές ιδεαλιστικές διδασκαλίες εμφανίζονται αρχικά στην Ανατολή ( Vedanta , Κομφουκιανισμός).

Η κλασική μορφή του αντικειμενικού Ι. ήταν η φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η ιδιαιτερότητα του αντικειμενικού Ι. Πλάτωνα, χαρακτηριστική των αρχαίων. Γενικά, υπάρχει στενή σύνδεση με θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες. Η σύνδεση αυτή ενισχύεται στις αρχές του μ.Χ. ε., στην εποχή της κρίσης της αρχαίας κοινωνίας, όταν αναπτύσσεται ο νεοπλατωνισμός, συγχωνευμένος όχι μόνο με τη μυθολογία, αλλά και με τον ακραίο μυστικισμό. Αυτό το χαρακτηριστικό του αντικειμενικού Ι. είναι ακόμη πιο έντονο στον Μεσαίωνα, όταν η φιλοσοφία υποτάσσεται πλήρως στη θεολογία (Αυγουστίνος, Θωμάς Ακινάτης). Η αναδιάρθρωση του αντικειμενικού Ι., που πραγματοποιήθηκε κυρίως από τον Θωμά Ακινάτη, βασίστηκε στον διαστρεβλωμένο αριστοτελισμό. Η κύρια έννοια της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής σχολαστικής φιλοσοφίας μετά τον Θωμά Ακινάτη ήταν η έννοια της άυλης μορφής, που ερμηνεύεται ως αρχή στόχος που εκπληρώνει το θέλημα ενός εξωφυσικού Θεού, ο οποίος σχεδίασε σοφά τον κόσμο πεπερασμένο σε χρόνο και χώρο.

Ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ στην αστική φιλοσοφίαΣτη σύγχρονη εποχή, καθώς ενισχύονταν τα ατομικιστικά κίνητρα, η Υποκειμενική Ταυτότητα αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο. ΣΤΟ φιλοσοφία του Καντο υλιστικός ισχυρισμός για την ανεξαρτησία των «πραγμάτων από μόνα τους» από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου συνδυάζεται, αφενός, με την υποκειμενική-ιδεαλιστική θέση για τις a priori μορφές αυτής της συνείδησης, που δικαιολογεί τον αγνωστικισμό, και αφετέρου , με την αντικειμενική-ιδεαλιστική αναγνώριση της υπερατομικής φύσης αυτών των μορφών. Η υποκειμενική-ιδεαλιστική τάση επικράτησε αργότερα στη φιλοσοφία του Φίχτε, ενώ η αντικειμενική-ιδεαλιστική τάση επικράτησε στη φιλοσοφία του Σέλινγκ και ιδιαίτερα του Χέγκελ, ο οποίος δημιούργησε ένα ολοκληρωμένο σύστημα διαλεκτικής διαλεκτικής Η εξέλιξη της διαλεκτικής μετά την κατάρρευση της χεγκελιανής σχολής καθορίστηκε από την απώλεια του προοδευτικού κοινωνικού ρόλου της αστικής τάξης και της πάλης της ενάντια στον διαλεκτικό υλισμό.

Οι ίδιοι οι αστοί φιλόσοφοιτην έννοια του «εγώ». ταυτίστηκε μόνο με την πιο φανερή, πνευματιστική του μορφή. Υπήρχε άποψη για δήθεν «ενδιάμεσες» και υποτιθέμενες «υψηλές» διδασκαλίες πάνω από τον Ι. και τον υλισμό (θετικισμός, νεορεαλισμός κ.λπ.). Εντάθηκαν οι αγνωστικιστικές και ανορθολογικές τάσεις, η μυθοποίηση της φιλοσοφίας ως «αναγκαία αυταπάτη», η δυσπιστία στο ανθρώπινο μυαλό, στο μέλλον της ανθρωπότητας κ.λπ. αναπτηγμένος. Κατά την περίοδο της γενικής κρίσης του καπιταλισμού, διαδόθηκαν μορφές μοντερνισμού όπως ο υπαρξισμός και ο νεοθετικισμός, καθώς και μια σειρά από σχολές καθολικής φιλοσοφίας, πρωτίστως του νεοθωμισμού. Τα τρία ονομαζόμενα ρεύματα ήταν η κύρια ποικιλία του Ι. στα μέσα του 20ού αιώνα, αλλά μαζί με αυτά και μέσα σε αυτά, στο δεύτερο μισό του αιώνα συνεχίστηκε η διαδικασία διάσπασης του Ι. σε μικρά επιγονιακά σχολεία.

Οι κύριες κοινωνικές αιτίες της «διαφορετικότητας»μορφές του σύγχρονου ιδεαλισμού (φαινομενολογία, κριτικός ρεαλισμός, περοναλισμός, πραγματισμός, φιλοσοφία της ζωής, φιλοσοφική ανθρωπολογία, οι έννοιες της Σχολής της Φρανκφούρτης κ.λπ.) είναι η βαθύτερη διαδικασία της αποσύνθεσης της αστικής συνείδησης και η επιθυμία να εδραιωθεί η ψευδαίσθηση του « ανεξαρτησία» της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας από τις πολιτικές δυνάμεις του ιμπεριαλισμού. Από την άλλη πλευρά, εν μέρει συμβαίνει και η αντίθετη διαδικασία - η προσέγγιση, ακόμη και ο «υβριδισμός» των διαφόρων τάσεων στην ιδεολογία στη βάση του γενικού αντικομμουνιστικού προσανατολισμού της αστικής ιδεολογίας του 20ού αιώνα. Επιστημονικές βάσεις της κριτικής του σύγχρονου. Οι μορφές του Ι. καθορίζονται από τον Λένιν στο βιβλίο Υλισμός και Εμπειριοκριτική, όπου δίνεται μια μαρξιστική ανάλυση όχι μόνο για τη μαχιανική ποικιλία του θετικισμού, αλλά και για το βασικό περιεχόμενο όλης της αστικής φιλοσοφίας της εποχής του ιμπεριαλισμού.

Βασικές έννοιες της θεωρίας της γνώσης και της ιστορίας της φιλοσοφίας (εμπειρισμός, ορθολογισμός, ανορθολογισμός)Στη γνωστική διαδικασία, στόχος της οποίας είναι η αλήθεια, η επίτευξη περνάει από μια σειρά βημάτων:

1. Αισθησιαρχία(ιδρυτές Beckon, Locke, Hobbes). Μια τέτοια φιλοσοφία είναι ένας μεθοδολογικός προσανατολισμός της γνώσης, ο οποίος αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία ως κύρια ως προς τις πηγές και τα κριτήρια, ενσωματωμένη στον υλιστικό εμπειρισμό ως αποτέλεσμα της επίδρασης των συνδέσεων και των αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου στα ανθρώπινα συναισθήματα, ως αποτέλεσμα. των οποίων λειτουργούν ως εικόνες αυτού του κόσμου. Και στον ιδεολογικό εμπειρισμό, αυτή είναι η ιδιότητα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, οι άνευ όρων εμπειρίες του.

2. Ορθολογισμός- πρόκειται για έναν ιδεολογικό - θεωρητικό και μεθοδολογικό προσανατολισμό, του οποίου οι υποστηρικτές αναγνωρίζουν το μυαλό ως την κύρια πηγή αληθινής γνώσης και τη βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, απολυτοποιώντας τη σημασία του και υποτιμώντας ή αγνοώντας το ρόλο της αισθητηριακής εμπειρίας και της πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Εκπρόσωποι: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI αιώνας).

3. Ο παραλογισμός- αυτή είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης, η οποία αναγνωρίζει τη βάση της διαδικασίας της γνώσης και του μετασχηματισμού του κόσμου - μη ορθολογικές πτυχές της πνευματικής ζωής ενός ατόμου: διαίσθηση, πίστη, θέληση, περιορισμός ή άρνηση των δυνατοτήτων της λογικής σε αυτή τη διαδικασία .

4. Επίδραση επί των αισθήσεων- μια ποικιλόμορφη φιλοσοφική θέση, της οποίας οι εκπρόσωποι αναγνώρισαν πλήρως τα συναισθήματα ως τη μόνη πηγή και παράγοντα για την επίτευξη της αλήθειας με όλο το περιεχόμενό της και τη μόνη ουσιαστική πραγματικότητα, απολυτοποιώντας τη σημασία τους, υποτιμώντας ή αγνοώντας άλλα γνωστικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Το πρόβλημα της γνώσης του κόσμου και οι κύριοι τρόποι επίλυσής του Το πρόβλημα της απόκτησης αληθινής γνώσης για τον κόσμο, δηλ. το ζήτημα της γνησιότητας του κόσμου είναι το κεντρικό πρόβλημα της γνωσιολογίας.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν αναπτυχθεί τρεις κύριες προσεγγίσεις που απαντούν στο ερώτημα της γνωστικότητας της πραγματικότητας με διαφορετικούς τρόπους:

1) γνωστική αισιοδοξία.

2) σκεπτικισμός?

3) αγνωστικισμός (γνωστικός πεσιμισμός).

Οι γνωστικοί αισιόδοξοι (περιλαμβάνουν κυρίως υλιστές και αντικειμενικούς ιδεαλιστές) πιστεύουν ότι τα φαινόμενα της πραγματικότητας είναι ουσιαστικά γνωστά, αν και ο κόσμος - λόγω του άπειρου του - δεν είναι πλήρως γνωστός.

Σκεπτικισμός(από το ελληνικό "σκεπτικός" - αναζήτηση, εξέταση, διερεύνηση) αμφισβητούν τη δυνατότητα απόκτησης αξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο, απολυτοποιώντας τη στιγμή της σχετικότητας στην αληθινή γνώση, δείχνοντας την τυπική αναπόδειξή της. Εκπρόσωποι του αγνωστικισμού (κυρίως υποκειμενικοί ιδεαλιστές) αρνούνται τη δυνατότητα γνώσης της ουσίας των φαινομένων. Απολυτοποιώντας την ατέλεια της αισθητηριακής αντίληψης της πραγματικότητας, οι αγνωστικιστές στα ακραία συμπεράσματά τους αρνούνται ακόμη και την ύπαρξη της αντικειμενικής πραγματικότητας. Όλες αυτές οι προσεγγίσεις έχουν μια ορισμένη θεωρητική αιτιολόγηση.

Αλλά τα καθοριστικά επιχειρήματαυπέρ της γνωστικής αισιοδοξίας είναι: η ανάπτυξη της κοινωνικής πρακτικής και της υλικής παραγωγής, οι επιτυχίες της πειραματικής φυσικής επιστήμης, που επιβεβαιώνουν την αλήθεια της γνώσης. Η γνωσιολογική κατάσταση έχει τη δική της δομή, η οποία περιλαμβάνει το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης, καθώς και το «ενδιάμεσο» που τα συνδέει σε μια ενιαία διαδικασία. Διαλεκτική της διαδικασίας της γνώσης. Η ενότητα του αισθησιακού, του ορθολογικού και του διαισθητικού στη γνώση Η γνώση είναι μια κοινωνικοϊστορική διαδικασία της δημιουργικής δραστηριότητας των ανθρώπων που διαμορφώνει τη γνώση τους. Και η γνώση είναι ιδανικές εικόνες (παραστάσεις, έννοιες, θεωρίες) στερεωμένες στα σημάδια των φυσικών και τεχνητών γλωσσών, βάσει των οποίων προκύπτουν οι στόχοι και τα κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων.

Υπάρχουν διαφορετικά επίπεδα γνώσης- καθημερινή, θεωρητική, καλλιτεχνική - ως αισθησιακή-εικονική αντανάκλαση της πραγματικότητας. Ο κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη γνώση ονομάζεται γνωσιολογία. Είναι ο κόσμος γνωστός, είναι ένα άτομο ικανό να συντάξει μια αληθινή εικόνα του κόσμου; Οι περισσότεροι φιλόσοφοι υιοθετούν μια θετική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα. Αυτή η θέση ονομάζεται επιστημολογική αισιοδοξία. Για τους υλιστές - ο κόσμος είναι γνωστός - η γνώση είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Στον υποκειμενικό ιδεαλισμό (Μπέρκλεϋ), η γνώση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου είναι δυνατή, κλπ. Υπάρχουν όμως φιλόσοφοι που αρνούνται τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης - αγνωστικισμού (μη προσιτός στη γνώση).

Στην επιστημονική φιλοσοφίαΗ γνώση θεωρείται ως μια διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου στην υλική και αισθητηριακή δραστηριότητα ενός ατόμου. Το υποκείμενο και το αντικείμενο λειτουργούν ως πλευρές μιας πρακτικής σχέσης. Το υποκείμενο είναι φορέας μιας υλικής σκόπιμης δράσης που το συνδέει με το αντικείμενο. Αντικείμενο - το αντικείμενο στο οποίο κατευθύνεται η δράση. Το αρχικό χαρακτηριστικό του υποκειμένου είναι η δραστηριότητα, το αντικείμενο είναι η εφαρμογή της δραστηριότητας. Η δραστηριότητα έχει συνειδητό χαρακτήρα, διαμεσολαβείται από τον καθορισμό στόχων και την αυτογνωσία.

Στη δομή της γνωστικής δραστηριότηταςΠεριλαμβάνονται επίπεδα όπως το αισθησιακό και το ορθολογικό. Αισθητηριακή γνώση: η αίσθηση είναι μια υποκειμενική εικόνα ενός αντικειμένου, πρωταρχικές πληροφορίες για τον κόσμο, η αντίληψη είναι μια ολιστική αισθητηριακή εικόνα αντικειμένων που δίνεται μέσω της παρατήρησης, αντανακλά τις διάφορες ιδιότητες ενός πράγματος στο σύνολό του, η αναπαράσταση είναι μια έμμεση ολιστική εικόνα που αποθηκεύεται και αναπαράγονται με τη βοήθεια της μνήμης. Βασίζεται σε περασμένες αντιλήψεις, φαντασία, όνειρα, φαντασιώσεις κλπ. Η ορθολογική γνώση είναι πρώτα απ' όλα η σκέψη, η οποία βασίζεται στην αισθητηριακή γνώση και δίνει γενικευμένη γνώση. Πραγματοποιείται σε 3 μορφές: έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα. Και οι τρεις μορφές λογικής σκέψης χαρακτηρίζονται από σύνδεση με τη γλώσσα. Τα επίπεδα της γνώσης είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και σχηματίζουν μια διαλεκτική διαδρομή της γνώσης: από τον ζωντανό στοχασμό στην αφηρημένη σκέψη - από αυτήν στην πράξη. Το αποτέλεσμα της γνώσης είναι η επίτευξη αληθινής γνώσης.

Το θέμα της φιλοσοφίας είναι το φάσμα των ερωτημάτων που μελετά η φιλοσοφία.

Η γενική δομή του μαθήματος της φιλοσοφίας, η φιλοσοφική γνώση αποτελείται από 4 κύριες ενότητες:

1. Οντολογία (το δόγμα της ύπαρξης).

2. Γνωσειολογία (το δόγμα της γνώσης).

3. Άνθρωπος;

4. Κοινωνία.

Οι κύριες ενότητες της φιλοσοφικής γνώσης:

1). Οντολογία (Μεταφυσική). Η οντολογία ασχολείται με όλο το σύμπλεγμα των θεμάτων που σχετίζονται με την ύπαρξη του Είναι και τις βασικές αρχές του. Μπορούμε να πούμε ότι περιλαμβάνει υποενότητες όπως η κοσμογονία, η φιλοσοφική κοσμολογία, η φυσική φιλοσοφία, η μεταφυσική κ.λπ. Ασχολείται με θέματα τυχαιότητας και πιθανότητας, διακριτικότητας και συνέχειας, στάσεως και μεταβλητότητας, εν τέλει, την υλικότητα ή την ιδεατότητα αυτού που συμβαίνει στο περιβάλλον μας ο κόσμος.

2). Επιστημολογία.Μελετά τα ζητήματα της γνώσης, τη δυνατότητα της γνώσης, τη φύση της γνώσης και τις δυνατότητές της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, τις προϋποθέσεις για τη γνώση, τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της. Από την επιστημολογία πηγάζουν τέτοιες φιλοσοφικές τάσεις όπως ο σκεπτικισμός, η αισιοδοξία και ο αγνωστικισμός. Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα με το οποίο ασχολείται η γνωσιολογία είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της εμπειρίας, του έργου του Νου και των αισθήσεων που λαμβάνουμε με τη βοήθεια των αισθήσεων. Εκτός από άλλες ενότητες, η επιστημολογία περιλαμβάνει επίσης τη γνωσιολογία, η οποία μελετά τη φιλοσοφία της επιστημονικής γνώσης. Η θεωρία της γνώσης ως φιλοσοφικός κλάδος αναλύει τους γενικούς λόγους που καθιστούν δυνατό να θεωρηθεί το γνωστικό αποτέλεσμα ως γνώση που εκφράζει την πραγματική, αληθινή κατάσταση των πραγμάτων.

3). Αξιολογίαείναι μια φιλοσοφία αξιών. "Τι είναι καλό?" - το κύριο ερώτημα της γενικής φιλοσοφίας των αξιών. Η Αξιολογία μελετά τις αξίες, τη θέση τους στην πραγματικότητα, τη δομή του αξιακού κόσμου, δηλ. σύνδεση διαφόρων αξιών μεταξύ τους, με κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες και δομή προσωπικότητας. Ασχολείται με ορισμένα θέματα προσωπικής και κοινωνικής ζωής ενός ατόμου και οργανωμένων ομάδων ανθρώπων. Μπορούμε να πούμε ότι περιλαμβάνει, ως συστατικά, την ηθική, την αισθητική, την κοινωνιοφιλοσοφία και τη φιλοσοφία της ιστορίας. Εδώ ισχύει και η φιλοσοφική ανθρωπολογία.

4). Πραξεολογία- κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά την άμεση πρακτική ζωή ενός ατόμου. Σε γενικές γραμμές, περιλαμβάνει, στην πραγματικότητα, τις ίδιες υποενότητες με την προηγούμενη παράγραφο, αλλά σε μια κάπως αυθαίρετη ερμηνεία τους. Μπορεί να ειπωθεί ότι η πραξεολογία ασχολείται με τα ωφελιμιστικά προβλήματα της αξιολογίας.

Οι κύριες ενότητες της φιλοσοφίας

Μέσα στα πλαίσια της σωστής φιλοσοφικής γνώσης, ήδη από τα πρώτα στάδια του σχηματισμού της, άρχισε η διαφοροποίησή της, με αποτέλεσμα να εμφανιστούν φιλοσοφικοί κλάδοι όπως η ηθική, η λογική και η αισθητική και σταδιακά να διαμορφωθούν οι ακόλουθες ενότητες της φιλοσοφικής γνώσης:

- οντολογία- το δόγμα της ύπαρξης, η προέλευση όλων των πραγμάτων, τα κριτήρια ύπαρξης, οι γενικές αρχές και οι νόμοι της ύπαρξης.

- επιστημολογία- ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τα προβλήματα της φύσης της γνώσης και των δυνατοτήτων της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της γνώσης.

-αξιολογία- το δόγμα της φύσης και της δομής των αξιών, η θέση τους στην πραγματικότητα, η σχέση των αξιών μεταξύ τους.

- πρακτικολογία- το δόγμα της πρακτικής σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου, η δραστηριότητα του πνεύματός μας, ο καθορισμός στόχων και η αποτελεσματικότητα του ανθρώπου.

- ανθρωπολογία- φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου.

- κοινωνική φιλοσοφία- κλάδος της φιλοσοφίας που περιγράφει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κοινωνίας, τη δυναμική και τις προοπτικές της, τη λογική των κοινωνικών διαδικασιών, το νόημα και τον σκοπό της ανθρώπινης ιστορίας.

Αυτά τα τμήματα δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους, αλλά συνδέονται στενά..

ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ - το αντίθετο υλισμόςμια φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει την πρωτοκαθεδρία του πνεύματος, της συνείδησης και θεωρεί την ύλη, τη φύση ως κάτι δευτερεύον, παράγωγο.

Αυτή η εσφαλμένη, διαστρεβλωμένη ιδέα για τον κόσμο έχει τις γνωσιολογικές (επιστημολογικές) και ταξικές (κοινωνικές) ρίζες της. Οι γνωσιολογικές ρίζες του ιδεαλισμού βρίσκονται στην απολυτοποίηση, την υπερβολή των επιμέρους στιγμών γνώσης. Η πιθανότητα μιας τέτοιας υπερβολής οφείλεται στην πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της γνωστικής διαδικασίας. Για να διεισδύσει στα βάθη των πραγμάτων, ένα άτομο δημιουργεί αφαιρέσεις, έννοιες με τη βοήθεια των οποίων οι ιδιότητες των αντικειμένων σκέφτονται με γενικό τρόπο, απομονωμένα από τα ίδια τα αντικείμενα. Επομένως, δεν είναι δύσκολο να μετατρέψουμε αυτές τις γενικές έννοιες σε κάτι απολύτως ανεξάρτητο, να τις κάνουμε τη βάση των φυσικών φαινομένων. Μια άλλη γνωσιολογική ρίζα του ιδεαλισμού είναι μια εσφαλμένη ερμηνεία του γεγονότος ότι αντικείμενα και φαινόμενα του αντικειμενικού κόσμου αντικατοπτρίζονται στη συνείδηση ​​σε μια υποκειμενική, ιδανική μορφή. Αντικατοπτρίζονται στο κεφάλι ενός ατόμου, γίνονται μέρος του εσωτερικού του κόσμου. Υπερβάλλοντας τη στιγμή της υποκειμενικότητας της γνώσης μας και αγνοώντας το γεγονός ότι είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, ο Ι. ταυτίζει τον εξωτερικό κόσμο με τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και τα υλικά αντικείμενα και φαινόμενα - με τις αισθήσεις, τις εμπειρίες του.

Οι κοινωνικές ρίζες του ιδεαλισμού είναι ο διαχωρισμός της πνευματικής (ψυχικής) εργασίας από την υλική (σωματική) (Ψυχική και σωματική εργασία),ταξική διαίρεση της κοινωνίας. Η διανοητική εργασία έχει γίνει το προνόμιο των κυρίαρχων τάξεων, σε σχέση με το οποίο προέκυψε η ιδέα του καθοριστικού της ρόλου στην κοινωνία. Τα ταξικά θεμέλια του ιδεαλισμού έχουν αλλάξει στην πορεία της ιστορίας, υπήρξε η ραχοκοκαλιά μιας μεγάλης ποικιλίας πολιτικών προγραμμάτων, αλλά, κατά κανόνα, ο ιδεαλισμός είναι η κοσμοθεωρία των συντηρητικών τάξεων. Η πνευματική αρχή στο Ι. ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους: μπορεί να είναι ένα απρόσωπο πνεύμα (Χέγκελ), «παγκόσμια βούληση» (Σοπενχάουερ), προσωπική συνείδηση ​​(προσωπισμός), υποκειμενική εμπειρία (εμπειριοκριτική)Ανάλογα με το πώς ο ιδεαλισμός κατανοεί την πνευματική αρχή, χωρίζεται σε δύο κύριες μορφές - τον υποκειμενικό και τον αντικειμενικό ιδεαλισμό. Αντικειμενικός ιδεαλισμόςβλέπει τη βάση καθετί που υπάρχει στη σκέψη, αποκομμένο από τον άνθρωπο και μετατράπηκε σε μια ανεξάρτητη οντότητα. Στην αρχαία φιλοσοφία, το σύστημα του αντικειμενικού ιδεαλισμού αναπτύχθηκε από τον Πλάτωνα, ο οποίος πίστευε ότι όλα τα πεπερασμένα πράγματα που βλέπουμε παράγονται από τον κόσμο των αιώνιων, αμετάβλητων ιδεών.

Στη μεσαιωνική φιλοσοφία κυριαρχούσαν αντικειμενικά ιδεαλιστικά συστήματα: Θωμισμός, ρεαλισμός κ.λπ.. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, στο σύστημα του Σέλινγκ και ιδιαίτερα του Χέγκελ, που διακήρυξε την απόλυτη ταυτότητα του είναι και της σκέψης. Τον 20ο αιώνα η γραμμή του στόχου Ι. συνεχίστηκε μέσα νεοχεγκελιανισμόςκαι νεοθωμισμός (Θωμισμός και Νεοθωμισμός).

Σκοπόςιδεαλισμόςυπερβάλλει τη γενική σημασία των επιστημονικών αληθειών, την ανεξαρτησία των πολιτιστικών αξιών από την ατομική εμπειρία, διαχωρίζοντας τις ηθικές, αισθητικές και γνωστικές αξίες από την πραγματική ζωή των ανθρώπων.

Υποκειμενικόςιδεαλισμόςπαίρνει ως θεμελιώδη αρχή την αίσθηση, την αίσθηση της συνείδησης ενός ατόμου, αποκομμένου από την κοινωνία. Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός έφτασε στη μεγαλύτερη άνθησή του στην αστική φιλοσοφία. Ο ιδρυτής του είναι Άγγλος φιλόσοφος του 18ου αιώνα. Berkeley, ο οποίος προέβαλε τη θέση ότι τα πράγματα υπάρχουν μόνο στο βαθμό που γίνονται αντιληπτά. Στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, ο Καντ, ο οποίος είχε τόσο υλιστικές στιγμές («Το πράγμα από μόνο του»), όσο και ο Φίχτε, που διέλυσε τον αντικειμενικό κόσμο (μη-εγώ) στη συνείδηση ​​(Ι), στάθηκαν στις θέσεις του υποκειμενικού Ι.. Στη σύγχρονη αστική φιλοσοφία, ο υποκειμενικός ιδεαλισμός είναι η κυρίαρχη τάση. Εκπροσωπείται πραγματισμός, νεοθετικισμός, υπαρξισμόςκαι τα λοιπά.

Αν κάποιος ακολουθεί με συνέπεια τις αρχές του υποκειμενικού ιδεαλισμού, τότε μπορεί να φτάσει σε μια άρνηση της ύπαρξης όχι μόνο του εξωτερικού κόσμου, αλλά και άλλων ανθρώπων, δηλαδή στον σολιψισμό. Επομένως, ο υποκειμενικός ιδεαλισμός είναι εκλεκτικός· συνδυάζεται είτε με στοιχεία αντικειμενικού ιδεαλισμού (Μπέρκλεϋ, Φίχτε) είτε με υλισμό (Καντ και άλλοι). Σύμφωνα με το αν η πνευματική αρχή νοείται ως κάτι ενιαίο ή ως πλήθος, ο Ι. παίρνει τη μορφή του μονιστικού Ι. (Σέλινγκ, Χέγκελ) ή του πλουραλιστικού Ι. (Λάιμπνιτς). Ανάλογα με τη μέθοδο που χρησιμοποιούν οι φιλόσοφοι όταν δημιουργούν την εικόνα τους για τον κόσμο, η Ι. χωρίζεται σε μεταφυσική και διαλεκτική. Η διαλεκτική αντιπροσωπεύεται στα συστήματα των Kant, Fichte και Schelling. Ο Χέγκελ ανέπτυξε τη διαλεκτική ιδιαίτερα βαθιά, στο βαθμό που το επέτρεπε η ψευδής ιδεαλιστική βάση. Μεταφυσικός Θ. εγγενής νεοθωμισμός, πραγματισμός, θετικισμόςκαι άλλες κατευθύνσεις. Ανάλογα με το ποιες στιγμές στη διαδικασία της γνώσης απολυτοποιούνται, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τον εμπειρικό-αισθησιακό, τον ορθολογιστικό και τον ανορθολογιστικό ιδεαλισμό.

Ο εμπειρικός-αισθησιακός ιδεαλισμός (Berkeley, Mach και άλλοι) αποδίδει τον κύριο ρόλο στα αισθητηριακά στοιχεία της γνώσης, την εμπειρική γνώση, ενώ ο ορθολογιστικός ιδεαλισμός (Descartes, Kant, Hegel, και άλλοι) αναθέτει τον κύριο ρόλο στα λογικά στοιχεία της γνώσης. σκέψη. Οι σύγχρονες μορφές διανόησης (Χάιντεγκερ, Γιάσπερς και άλλοι) χαρακτηρίζονται κυρίως από ανορθολογισμό· αρνούνται τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου νου και αντιτάσσονται σε αυτήν τη διαίσθηση. Φέρνουν στο προσκήνιο όχι μεμονωμένες στιγμές της ανθρώπινης γνώσης (συναίσθημα, αντίληψη), αλλά τόσο βαθιά στρώματα της ανθρώπινης συνείδησης, την πνευματική ζωή ενός ατόμου, όπως συναισθήματα, εμπειρίες (φόβος, φροντίδα κ.λπ.). Ο ιδεαλισμός χαρακτηρίζεται από στενή σύνδεση με τη θρησκεία, αγώνα ενάντια στον υλισμό.

Ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι μια τάση που ισχυρίζεται ότι το πνεύμα, το υποσυνείδητο και η συνείδησή μας, οι σκέψεις, τα όνειρα και οτιδήποτε πνευματικό είναι πρωταρχικά. Η υλική όψη του κόσμου μας θεωρείται κάτι παράγωγο. Με άλλα λόγια, το πνεύμα γεννά την ύλη και χωρίς σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει αντικείμενο.

Γενικές έννοιες

Με βάση αυτό, πολλοί σκεπτικιστές πιστεύουν ότι ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι αποδοχή και δίνουν παραδείγματα όπου πεπεισμένοι ιδεαλιστές βυθίζονται στον κόσμο των ονείρων τους, ανεξάρτητα από το αν αφορούν ένα συγκεκριμένο άτομο ή ολόκληρο τον κόσμο. Θα εξετάσουμε τώρα τις δύο κύριες ποικιλίες του ιδεαλισμού και θα τις συγκρίνουμε. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι και οι δύο αυτές έννοιες, παρά το γεγονός ότι συχνά χαρακτηρίζονται από αντίθετα δόγματα, είναι ακριβώς το αντίθετο του ρεαλισμού.

στη φιλοσοφία

Το αντικειμενικό ρεύμα στη φιλοσοφική επιστήμη εμφανίστηκε στην αρχαιότητα. Εκείνα τα χρόνια, οι άνθρωποι δεν μοιράζονταν ακόμη τις διδασκαλίες τους ως τέτοιες, επομένως δεν υπήρχε τέτοιο όνομα. Πατέρας του αντικειμενικού ιδεαλισμού θεωρείται ο Πλάτωνας, ο οποίος έβαλε όλο τον κόσμο γύρω από τους ανθρώπους στο πλαίσιο του μύθου και των θεϊκών ιστοριών. Μια από τις δηλώσεις του έχει περάσει στους αιώνες και εξακολουθεί να είναι ένα είδος σλόγκαν όλων των ιδεαλιστών. Βρίσκεται στην αδιαφορία, στο γεγονός ότι ιδεαλιστής είναι ένα άτομο που αγωνίζεται για υψηλότερη αρμονία, για ανώτερα ιδανικά, παρά τις μικρές αντιξοότητες και προβλήματα. Στην αρχαιότητα, παρόμοια τάση υποστήριζαν επίσης ο Πρόκλος και ο Πλωτίνος.

Αυτή η φιλοσοφική επιστήμη φτάνει στο απόγειό της κατά τον Μεσαίωνα. Σε αυτούς τους σκοτεινούς αιώνες, ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι μια εκκλησιαστική φιλοσοφία που εξηγεί οποιοδήποτε φαινόμενο, οποιοδήποτε πράγμα, ακόμη και το ίδιο το γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης ως πράξη του Κυρίου. Οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές του Μεσαίωνα πίστευαν ότι ο κόσμος όπως τον βλέπουμε κατασκευάστηκε από τον Θεό σε έξι ημέρες. Αρνήθηκαν εντελώς την εξέλιξη και οποιεσδήποτε άλλες διαβαθμίσεις του ανθρώπου και της φύσης που θα μπορούσαν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη.

Οι ιδεαλιστές χώρισαν από την εκκλησία. Στις διδασκαλίες τους, προσπάθησαν να μεταδώσουν στους ανθρώπους τη φύση μιας πνευματικής αρχής. Κατά κανόνα, οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές κήρυτταν την ιδέα της παγκόσμιας ειρήνης και κατανόησης, τη συνειδητοποίηση ότι είμαστε όλοι ένα, που μπορεί να επιτύχει την υψηλότερη αρμονία στο σύμπαν. Στη βάση τέτοιων ημιουτοπικών κρίσεων χτίστηκε ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία. Αυτή η τάση εκπροσωπήθηκε από προσωπικότητες όπως οι G. W. Leibniz, F. W. Schelling.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός στη φιλοσοφία

Αυτή η τάση διαμορφώθηκε γύρω στον 17ο αιώνα, εκείνα τα χρόνια που υπήρχε έστω και η παραμικρή ευκαιρία να γίνει κάποιος ελεύθερος άνθρωπος, ανεξάρτητος από το κράτος και την εκκλησία. Η ουσία του υποκειμενισμού στον ιδεαλισμό έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο χτίζει τον κόσμο του μέσα από σκέψεις και επιθυμίες. Όλα όσα βλέπουμε, νιώθουμε, είναι μόνο ο κόσμος μας. Το άλλο άτομο το χτίζει με τον δικό του τρόπο, αντίστοιχα, το βλέπει και το αντιλαμβάνεται διαφορετικά. Ένας τέτοιος «απομονωμένος» ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι ένα είδος οπτικοποίησης ως μοντέλο της πραγματικότητας. Εκπρόσωποι είναι οι I. G. Fichte, J. Berkeley, καθώς και ο D. Huma.