Δεύτερη περίοδος διωγμών των χριστιανών. Alexey Lebedev - η εποχή του διωγμού των χριστιανών και της εγκαθίδρυσης του χριστιανισμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο
Η εποχή των διωγμών των Χριστιανών και η εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο
Μέρος πρώτο
Εισαγωγή. Για τα αίτια των διωγμών των χριστιανών τον 2ο, 3ο και αρχές 4ου αι.
Αυτοί οι λόγοι είναι τριών ειδών. 1) Κράτος: παγανιστικές ιδέες του κράτους. το κράτος θεωρούσε ότι δικαιούται να διαθέτει κυριαρχικά το σύνολο της ζωής των πολιτών· και η θρησκεία, και οτιδήποτε σχετικό με αυτήν υπόκειτο στην κρατική εξουσία. η ανοιχτή επιθυμία των Χριστιανών να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κράτους στη θρησκευτική ζωή και τις πεποιθήσεις τους. δηλώσεις με αυτή την έννοια από χριστιανούς συγγραφείς (Τερτυλλιανός, Ωριγένης, Λακτάντιος). σύγκρουση αυτού του είδους απόψεων -ειδωλολατρική με χριστιανική- και διώξεις των χριστιανών. 2) Θρησκευτικά, ή θρησκευτικά-πολιτικά: εμπόδια για την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού μεταξύ των λεγόμενων. Ρωμαίοι πολίτες - η ένθερμη προστασία από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση των αποκλειστικών δικαιωμάτων της ιθαγενούς θρησκείας, - η αδυναμία του Χριστιανισμού να εδραιωθεί ανάμεσα στους Ρωμαίους πολίτες με τους ίδιους όρους που διείσδυσαν εδώ οι ξένες θρησκείες· η «λατρεία των Καίσαρων» και τα περισσότερα Επικίνδυνες συνέπειες για τους Χριστιανούς. Γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να εκμεταλλευτεί την ανοχή που απολαμβάνουν οι θρησκείες των ξένων λαών; 3) Κοινό: η δυσαρέσκεια του (Ρωμαίου) αυτοκράτορα ως πρώτου μέλους της κοινωνίας με τους χριστιανούς. Μίσος απέναντί τους από ειδωλολάτρες φιλοσόφους και επιστήμονες, και διοικητικές τάξεις, εχθρότητα απέναντί τους από τις ίδιες παγανιστικές μάζες. Ποια ήταν η έκφραση της προαναφερθείσας κοινωνικής αντιπάθειας των παγανιστών προς τους χριστιανούς; - Περίληψη: για τους λόγους των διωγμών των χριστιανών. - Σχέδιο και στόχοι της μελέτης των διωγμών των χριστιανών
Η στάση της ρωμαϊκής κυβέρνησης απέναντι στη χριστιανική κοινωνία που εξαπλώθηκε στην αυτοκρατορία εκφράστηκε τον 2ο, 3ο και τις αρχές του 4ου αιώνα, όπως είναι γνωστό, στους διωγμούς των χριστιανών. Για να κατανοήσουμε σωστά τις ιδιότητες και τη φύση αυτών των διωγμών, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε εκ των προτέρων πιο αυστηρά τις αιτίες τους.
Οι λόγοι αυτοί είναι τριών ειδών: 1) Κρατικός. Η κυβέρνηση παρατήρησε την ασυμβατότητα του Χριστιανισμού με τις ιδέες της κρατικής εξουσίας, που υποβόσκει το ρωμαϊκό κράτος. Ο Χριστιανισμός, με τις απαιτήσεις του, πήγε ενάντια σε αυτό που αποτελούσε την ουσία των ιδεών για την κρατική εξουσία και τη σχέση του με όλες τις πτυχές της ζωής των πολιτών. 2) Οι λόγοι είναι θρησκευτικοί, αν και όχι στην καθαρή τους μορφή. Είναι το ασυμβίβαστο του Χριστιανισμού με την παγιωμένη σχέση της ρωμαϊκής κυβέρνησης με τη δική της θρησκεία και τις λατρείες των ξένων λαών. Ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να περιμένει ανοχή από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, επειδή αυτός, ο Χριστιανισμός, ήταν εχθρικός προς τα συμφέροντα της ιθαγενούς ρωμαϊκής θρησκείας και, στην ουσία του, βρισκόταν έξω από τον κύκλο των ειρηνικών πραγματικών σχέσεων στις οποίες η κυβέρνηση τοποθετήθηκε με άλλες θρησκείες - όχι Ρωμαϊκός. 3) Δημόσιο. Το ασυμβίβαστο του Χριστιανισμού με τις κοινωνικές απαιτήσεις της παγανιστικής Ρώμης. Οι χριστιανοί δεν ήθελαν να δεσμευτούν από κανένα από τα δημόσια αιτήματα της κυβέρνησης και η κυβέρνηση δεν μπορούσε να δικαιολογήσει μια τέτοια απόκλιση από τις δημόσιες απαιτήσεις εκ μέρους των οπαδών της νέας θρησκείας.
Ι. Ο Χριστιανισμός, με τις αρχές του, ήταν ασυμβίβαστος με τις κυρίαρχες παγανιστικές ιδέες της κρατικής εξουσίας. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι η μακραίωνη άποψη της παγανιστικής κρατικής εξουσίας σχετικά με την άνευ όρων κυριαρχία της σε όλους τους τομείς ανθρώπινη δραστηριότηταΗ άποψη ήταν αντίθετη από τον Χριστιανισμό, δυνάμει της οποίας ένας ολόκληρος τομέας ανθρώπινης δραστηριότητας απομακρύνθηκε υπό την αιγίδα αυτής της δύναμης - ο τομέας της θρησκευτικής ζωής του ανθρώπου. Η ειδωλολατρική αρχαιότητα ήταν ξένη προς τις ιδέες της ελευθερίας της πίστης σε θέματα θρησκείας και συνείδησης, της ελευθερίας, σύμφωνα με τις κλίσεις κάποιου, να επιλέγει το είδος και την εικόνα της θρησκευτικής λατρείας. Η παγανιστική ιδέα του κράτους περιείχε το δικαίωμα του απόλυτου ελέγχου στο σύνολο της ζωής των πολιτών. Ό,τι δεν συνδέθηκε στενά με αυτή την ιδέα, ό,τι ήθελε να ζήσει και να αναπτυχθεί χωρίς να υπηρετήσει τους στόχους του κράτους - όλα αυτά ήταν ακατανόητα για την αρχαιότητα, ξένα στο πνεύμα του. Ως εκ τούτου, η θρησκεία και κάθε τι θρησκευτικό υποτάσσονταν στο κρατικό συμφέρον. Τα μεγαλύτερα μυαλά της αρχαιότητας δεν γνώριζαν τίποτα για τη θρησκευτική ανεξαρτησία, για τη θρησκεία και τη θρησκευτικότητα που δεν ήταν υποταγμένες στο κράτος. Ο Πλάτωνας στην «Ιδανική Πολιτεία» του ανακοίνωσε αποφασιστικά ότι στην πολιτεία ο καθένας έχει την ευκαιρία να εκπληρώσει τον σκοπό του και να επιτύχει στο έπακρο την ευτυχία και την ευημερία του, και ως αποτέλεσμα, ο Πλάτωνας δίνει στο κράτος τέτοια εξουσία πάνω σε ένα άτομο, που δεν υπάρχει χώρος για προσωπική, ούτε για θρησκευτική ελευθερία. Σύμφωνα με έναν άλλο μεγάλο στοχαστή της αρχαιότητας - τον Αριστοτέλη (στην «Πολιτική»), ένα άτομο είναι αποκλειστικά πολιτικό ον και η κρατική ζωή είναι το παν για αυτόν. Ο πιο αξιόλογος Ρωμαίος στοχαστής Κικέρων λέει επίσης: «Το κράτος μας γέννησε και μας μεγάλωσε για να χρησιμοποιήσουμε τις καλύτερες και υψηλότερες δυνάμεις της ψυχής, του μυαλού και της λογικής μας για το δικό μας (κρατικό) όφελος, και να αφήσουμε το ίδιο για το προσωπικό μας όφελος όπως θα μείνει για την ικανοποίηση των δικών του αναγκών». Το ρωμαϊκό κράτος ήταν μόνο η υλοποίηση αυτών των ιδεών της αρχαιότητας. Το κράτος μεταξύ των Ρωμαίων ήταν το κέντρο από το οποίο έφυγαν, γύρω από το οποίο περιστρέφονταν και στο οποίο επέστρεψαν και πάλι αναπόφευκτα όλες οι σκέψεις και τα συναισθήματα, οι πεποιθήσεις και οι πεποιθήσεις, τα ιδανικά και οι φιλοδοξίες των ανθρώπων. Ήταν το μόνο υψηλότερο ιδανικό και καθοδηγητικό αστέρι, που ως ύψιστη μοίρα (Fata Romana, Dea Romana), έδινε κατεύθυνση σε όλες τις δυνάμεις. λαϊκή ζωήκαι προσέδιδε ένα ορισμένο νόημα και χαρακτήρα στις κλίσεις και τις πράξεις του ατόμου. Ήταν, λες, θεότητα, και ό,τι βρισκόταν εκτός σχέσης με το κράτος ήταν άχρηστο, παράνομο. Επομένως, το πιο ιερό πράγμα - η θρησκεία - ήταν μια από τις λειτουργίες της κρατικής εξουσίας. Οι αρχές ήταν επιφορτισμένες με τη θρησκεία ως ειρήνη και πόλεμο, ως φόρους και δασμούς, ως διοίκηση και αστυνομία. Στο ρωμαϊκό κράτος, η διεξαγωγή των θρησκευτικών υποθέσεων και η εποπτεία της θρησκευτικής κατάστασης του λαού ανατέθηκε πρώτα στη σύγκλητο και στη συνέχεια εντάχθηκε στις ιδιότητες της αυτοκρατορικής εξουσίας. Όλοι οι αυτοκράτορες της Ρώμης, ξεκινώντας από τον Αύγουστο, ήταν ταυτόχρονα οι ανώτατοι αρχιερείς. ο αυτοκράτορας την ίδια εποχή ονομαζόταν και Pontifex maximus. Με μια λέξη, η θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν είχε την παραμικρή ανεξαρτησία, βρισκόταν υπό τον αυστηρό έλεγχο της κρατικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, το θρησκευτικό σύστημα ήταν μέρος του κρατικού συστήματος και το θρησκευτικό δίκαιο - sacrum jus - ήταν μόνο μια υποδιαίρεση του κοινού δικαίου - publicum jus. Επομένως, ο Varro κάνει διάκριση μεταξύ theologia philosophica et vera, μετά theologia poetica et mythica και τέλος theologia civilis**. Χαρακτηριστικά, η τελευταία έκφραση που καθορίζει τη θέση της θρησκείας στο ρωμαϊκό κράτος είναι η theologia civilis. Πρέπει να μεταφραστεί στη γλώσσα μας με την έκφραση: κρατική θεολογία.
______________________
* De republ. Ι, 4.
**Αουγκάστιν. De civitate Dei, VI, 5.
______________________
Τι είναι τώρα ο Χριστιανισμός;... Οι Χριστιανοί δήλωσαν ανοιχτά την επιθυμία τους να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κράτους στις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, στη θρησκευτική τους ζωή. Δήλωσαν ότι ένα άτομο που υπόκειται σε κρατική εξουσία από άλλες απόψεις είναι απαλλαγμένο από την υποταγή σε αυτήν την εξουσία στη θρησκευτική σφαίρα. Αυτή η ιδέα μιας σημαντικής διαφοράς μεταξύ των αστικών (ειδωλολατρικών) και των θρησκευτικών (χριστιανικών) δραστηριοτήτων, η ιδέα της μη ταυτότητάς τους ήταν η αρχή που καθοδηγούσε τη νεαρή εκκλησία του Χριστού. Η πίστη των Χριστιανών δεν τους απομάκρυνε από τα καθήκοντά τους σε σχέση με το κράτος, αλλά αυτό ήταν μέχρι τότε, εφόσον οι νόμοι του κράτους, η κρατική αρχή δεν τολμούσε να παρέμβει στις υποθέσεις της πίστης και της ομολογίας τους. Επομένως, οι Χριστιανοί τόσο με τη ζωή τους όσο και με τη φωνή των απολογητών τους απαίτησαν ελευθερία συνείδησης από το κράτος, ελευθερία έκφρασης της θρησκευτικότητάς τους ανεξάρτητα από τις κρατικές συνταγές. Ήθελαν να ζήσουν από αυτή την άποψη χωρίς κρατικό έλεγχο, αλλά οι κρατικές αρχές δεν το αναγνώρισαν και δεν ήθελαν να το αναγνωρίσουν. Ο απολογητής του δεύτερου αιώνα Τερτυλλιανός δηλώνει ενώπιον της ρωμαϊκής κυβέρνησης ότι κάθε άτομο είναι ένα ελεύθερο ον, «ο καθένας μπορεί να διαθέτει τον εαυτό του, όπως ένα άτομο είναι ελεύθερο να ενεργεί στο θέμα της θρησκείας». Ο Τερτυλλιανός λέει: "Ο φυσικός νόμος, ο παγκόσμιος ανθρώπινος νόμος απαιτεί να επιτρέπεται στον καθένα να λατρεύει όποιον θέλει. Η θρησκεία του ενός δεν μπορεί να είναι ούτε επιβλαβής ούτε ωφέλιμη για τον άλλο." ελεύθεροι άνθρωποι το να κάνεις θυσίες σημαίνει να κάνεις κατάφωρη αδικία, να κάνεις ανήκουστη βία. Τι ανοησία να θέλεις να αναγκάσεις έναν άνθρωπο να αποδώσει τιμές στη Θεότητα, τις οποίες διαφορετικά θα έπρεπε να αποδώσει για δικό του όφελος! Δεν έχει δίκιο που λέει: Δεν θέλω να με ευνοήσει ο Δίας! Τι κάνεις εδώ? Ας θυμώσει ο Ιανός μαζί μου, ας μου γυρίσει το πρόσωπο που θέλει!» * Ο ίδιος Τερτυλλιανός λέει: «Τι κακό φέρνει η θρησκεία μου στον άλλον; Είναι αντίθετο με τη θρησκεία να εξαναγκάζεις μια θρησκεία που γίνεται οικειοθελώς αποδεκτή, και όχι με τη βία, γιατί κάθε θυσία απαιτεί τη συγκατάθεση της καρδιάς. Και αν μας αναγκάσετε να κάνουμε θυσίες, τότε αυτό, ωστόσο, δεν επιτυγχάνει καμία τιμή στους θεούς σας, γιατί δεν μπορούν να βρουν καμία ευχαρίστηση στις αναγκαστικές θυσίες, αυτό θα σήμαινε ότι αγαπούν τη βία "**. Μαζί με αυτό, ο Τερτυλλιανός συνδυάζει την απαίτηση να αποποιηθούν οι ρωμαϊκές αρχές εκείνα τα δικαιώματα σε ό,τι αφορά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις που οικειοποιήθηκαν μέχρι τώρα: «Λοιπόν, άλλοι ας λατρεύουν τον αληθινό Θεό και άλλοι τον Δία, άλλοι σηκώνουν τα χέρια τους στον ουρανό και άλλοι στο θυσιαστήριο , άλλοι θυσιάζονται στον Θεό και οι άλλοι τράγοι. Φρόντισε να μην δείξεις κάποιου είδους κακία όταν αφαιρείς την ελευθερία της λατρείας και την επιλογή μιας θεότητας, όταν δεν μου επιτρέπεις να λατρεύω τον Θεό που θέλω και αρχίζεις να με αναγκάζεις να λατρεύω έναν θεό που δεν θέλω . Τι θα απαιτούσε ο Θεός για τον εαυτό του βίαιες τιμές; Και ένας άνθρωπος δεν θα τους ευχηθεί." *** Με αυτά τα λόγια, ο Τερτυλλιανός εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα ότι ο Χριστιανισμός δεν αναγνωρίζει αποφασιστικά το δικαίωμα κύρωσης σε θέματα θρησκείας για το ειδωλολατρικό κράτος - μια ιδέα που ήταν αντίθετη με όλες τις παραδόσεις της Ρώμης Με όλη τη δύναμη της σταθερότητας στις πεποιθήσεις, αναπτύσσει ότι η σκέψη ενός άλλου μεγάλου απολογητή της αρχαιότητας, του Ωριγένη, τον 3ο αιώνα δηλώνει ανοιχτά υπέρμαχος της νέας ανώτερης χριστιανικής αρχής, σε αντίθεση με την καθιερωμένη αρχή, που ο «Έχουμε να κάνουμε», λέει, «με δύο νόμους. Ένας νόμος της φύσης, ο ένοχος του οποίου είναι ο Θεός, άλλος ο γραπτός νόμος, που δίνεται από το κράτος (πόλεις). Εάν συμφωνούν μεταξύ τους, πρέπει να τα τηρεί κανείς εξίσου. Αλλά αν ο φυσικός, θεϊκός νόμος μας επιβάλλει αυτό που έρχεται σε αντίθεση με τη νομοθεσία της χώρας, τότε αυτό το τελευταίο - η νομοθεσία της χώρας - πρέπει να αγνοηθεί. και, αγνοώντας τη θέληση των ανθρώπινων νομοθετών, να υπακούουν μόνο στο θέλημα του Θεού, ανεξάρτητα από τους κινδύνους και τους κόπους που συνδέονται με αυτό, ακόμα κι αν κάποιος έπρεπε να υποστεί θάνατο και ντροπή. Εμείς οι Χριστιανοί, αναγνωρίζοντας τον φυσικό νόμο (ή, το ίδιο, τον νόμο της συνείδησης) ως τον ύψιστο θεϊκό νόμο, αγωνιζόμαστε να τον τηρούμε και απορρίπτουμε τους ασεβείς νόμους "****. Ο χριστιανός απολογητής της αρχής του Ο 4ος αιώνας, σαν να συνόψιζε εκείνες τις απαιτήσεις, με τις οποίες ενεργούσαν οι Χριστιανοί στην εποχή των διωγμών, είπε: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο ελεύθερο από τη θρησκεία, και καταστρέφεται εντελώς, μόλις ο θυσιαστής αναγκαστεί σε αυτό» **** *.
Άρχισε να εξαπλώνεται, μετά είχε εχθρούς στο πρόσωπο των Εβραίων που δεν πίστευαν στον Ιησού Χριστό. Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν Εβραίοι που ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό. Οι Εβραίοι ηγέτες ήταν εχθρικοί προς τον Κύριο. Στην αρχή σταυρώθηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Τότε, όταν άρχισε να διαδίδεται το κήρυγμα των αποστόλων, άρχισε ο διωγμός των αποστόλων και των άλλων χριστιανών.
Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με τη δύναμη των Ρωμαίων και επομένως δεν συμπαθούσαν τους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι εισαγγελείς συμπεριφέρθηκαν πολύ σκληρά στους Εβραίους, τους καταπίεζαν με φόρους και προσέβαλαν τα θρησκευτικά τους αισθήματα.
Το έτος 67 άρχισε η εξέγερση των Εβραίων κατά των Ρωμαίων. Κατάφεραν να ελευθερώσουν την Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους, αλλά μόνο προσωρινά. Οι περισσότεροι χριστιανοί εκμεταλλεύτηκαν την ελευθερία εξόδου και πήγαν στην πόλη της Πέλλας. Το 70ο έτος, οι Ρωμαίοι έφεραν νέα στρατεύματα, τα οποία κατέστειλαν πολύ σκληρά τους επαναστάτες.
Μετά από 65 χρόνια, οι Εβραίοι επαναστάτησαν εναντίον των Ρωμαίων. Αυτή τη φορά, η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε ολοσχερώς και δόθηκε εντολή να οργώσουν τους δρόμους ως ένδειξη ότι δεν υπήρχε πια πόλη, αλλά χωράφι. Οι Εβραίοι που επέζησαν κατέφυγαν σε άλλες χώρες. Αργότερα, στα ερείπια της Ιερουσαλήμ, μεγάλωσε μια μικρή πόλη «Aelia Capitolina».
Η πτώση των Εβραίων και της Ιερουσαλήμ έχει τη σημασία ότι σταμάτησε ο μεγάλος διωγμός των Χριστιανών από τους Εβραίους.
Δεύτερος διωγμός από τους ειδωλολάτρες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος Επίσκοπος Αντιοχείας
Ο Άγιος Ιγνάτιος ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Ονομάζεται Θεοφόρος επειδή ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός τον κράτησε στα χέρια Του όταν είπε τα περίφημα λόγια: «Αν δεν γυρίσετε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών». (). Επιπλέον, ο Άγιος Ιγνάτιος ήταν σαν ένα σκεύος που έφερε πάντα μέσα του το όνομα του Θεού. Γύρω στο έτος 70 χειροτονήθηκε επίσκοπος της Εκκλησίας της Αντιοχείας, την οποία κυβέρνησε για περισσότερα από 30 χρόνια.
Το έτος 107, οι Χριστιανοί με τον επίσκοπό τους αρνήθηκαν να λάβουν μέρος στο γλέντι και τη μέθη που οργανώνονταν με την ευκαιρία της άφιξης του αυτοκράτορα Τραϊανού. Γι' αυτό, ο αυτοκράτορας έστειλε τον επίσκοπο στη Ρώμη για εκτέλεση με τα λόγια «Ο Ιγνάτιος αλυσοδεμένος στους στρατιώτες και έστειλε στη Ρώμη να τον κατασπαράξουν θηρία για να διασκεδάσουν τον κόσμο». Ο Άγιος Ιγνάτιος στάλθηκε στη Ρώμη. Οι χριστιανοί της Αντιόχειας συνόδευσαν τον επίσκοπό τους στον τόπο του μαρτυρίου. Στο δρόμο, πολλές εκκλησίες έστειλαν εκπροσώπους τους για να τον χαιρετήσουν και να τον ενθαρρύνουν και να του δείξουν την προσοχή και τον σεβασμό τους με κάθε δυνατό τρόπο. Στο δρόμο ο Άγιος Ιγνάτιος έγραψε επτά επιστολές προς τις τοπικές εκκλησίες. Σε αυτές τις επιστολές, ο επίσκοπος τους προέτρεψε να διατηρήσουν την ορθή πίστη και να υπακούουν στη θεϊκά καθιερωμένη ιεραρχία.
Ο Άγιος Ιγνάτιος πήγε στο αμφιθέατρο με χαρά, επαναλαμβάνοντας όλη την ώρα το όνομα του Χριστού. Με προσευχή στον Κύριο, μπήκε στην αρένα. Τότε τα θηρία απελευθερώθηκαν και με μανία κομματιάστηκαν τον άγιο, αφήνοντας μόνο λίγα οστά του. Οι χριστιανοί της Αντιόχειας, που συνόδευσαν τον επίσκοπό τους στον τόπο του μαρτυρίου, μάζεψαν με ευλάβεια αυτά τα οστά, τα τύλιξαν σαν πολύτιμο θησαυρό και τα πήγαν στην πόλη τους.
Η μνήμη του ιερομάρτυρα εορτάζεται ανήμερα της κοιμήσεώς του, 20 Δεκεμβρίου/2 Ιανουαρίου.
Άγιος Πολύκαρπος Επίσκοπος Σμύρνης
Ο Άγιος Πολύκαρπος, Επίσκοπος Σμύρνης, μαζί με τον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, ήταν μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο απόστολος τον χειροτόνησε Επίσκοπο Σμύρνης. Αυτή τη θέση κατείχε για περισσότερα από σαράντα χρόνια και υπέμεινε πολλούς διωγμούς. Έγραψε πολλές επιστολές στους Χριστιανούς των γειτονικών Εκκλησιών για να τους ενισχύσει στην αγνή και ορθή πίστη.
Ο Άγιος Ιερομάρτυς Πολύκαρπος έζησε μέχρι τα βαθιά γεράματα και μαρτύρησε κατά τον διωγμό του αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου (η δεύτερη περίοδος των διωγμών, 161-187). Κάηκε στην πυρά στις 23 Φεβρουαρίου 167.
Η μνήμη του Αγίου Ιερομάρτυρα Πολύκαρπου Επισκόπου Σμύρνης τελείται ανήμερα της εισήγησής του, 23 Φεβρουαρίου/8 Μαρτίου.
Ο άγιος Ιουστίνος, Έλληνας στην καταγωγή, στα νιάτα του ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία, άκουσε όλους τους τότε γνωστούς φιλοσοφικές σχολέςκαι δεν βρήκε ικανοποίηση σε κανένα από αυτά. Έχοντας εξοικειωθεί με το χριστιανικό δόγμα, πείστηκε για τη θεϊκή του προέλευση.
Έχοντας γίνει χριστιανός, υπερασπίστηκε τους χριστιανούς από τις κατηγορίες και τις επιθέσεις των ειδωλολατρών. Διάσημες δύο απολογίες που γράφτηκαν για την υπεράσπιση των Χριστιανών, και αρκετά έργα στα οποία αποδεικνύεται η υπεροχή του Χριστιανισμού έναντι του Ιουδαϊσμού και του παγανισμού.
Ένας από τους αντιπάλους του, που δεν μπορούσε να τον ξεπεράσει σε διαμάχες, τον κατήγγειλε στη ρωμαϊκή κυβέρνηση και άφοβα και χαρούμενος συνάντησε το μαρτύριό του την 1η Ιουνίου 166.
Η μνήμη του Αγίου Μάρτυρος Ιουστίνου του Φιλοσόφου εορτάζεται ανήμερα της εισήγησής του, 1/14 Ιουνίου.
Άγιοι Μάρτυρες
Μαζί με τους μάρτυρες στην Εκκλησία του Χριστού υπάρχουν πολλές αγίες μάρτυρες που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού. Από ένας μεγάλος αριθμόςΟι χριστιανοί μάρτυρες στην αρχαία εκκλησία είναι ιδιαίτερα αξιόλογοι: η Αγία Βέρα, η Ελπίδα, η Αγάπη και η μητέρα τους Σοφία, η Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη, η Βασίλισσα Αυγούστα και η Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα.
Αγ. Οι Μάρτυρες Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη και η μητέρα τους Σοφία
Οι Άγιοι Μάρτυρες Βέρα, Ελπίδα, Αγάπη και η μητέρα τους Σοφία έζησαν στη Ρώμη τον 2ο αιώνα. Η Σοφία ήταν χριστιανή χήρα και μεγάλωσε τα παιδιά της με πνεύμα αγίας πίστης. Οι τρεις κόρες της έφεραν τα ονόματα των τριών βασικών χριστιανικών αρετών (Α Κορινθίους 13:13). Ο μεγαλύτερος ήταν μόλις 12 ετών.
Αναφέρθηκαν στον αυτοκράτορα Αδριανό, ο οποίος συνέχισε να διώκει τους χριστιανούς. Τους κάλεσαν και τους αποκεφάλισαν μπροστά στη μητέρα τους. Αυτό ήταν γύρω στο 137. Η μητέρα δεν εκτελέστηκε και μπόρεσε ακόμη και να θάψει τα παιδιά της. Μετά από τρεις μέρες, από το σοκ που υπέστη, η Αγία Σοφία πέθανε.
Η μνήμη των αγίων μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μητέρας τους Σοφίας εορτάζεται στις 17/30 Σεπτεμβρίου.
Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη και Βασίλισσα Αυγούστα
Η Αγία Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια, καταγόταν από αρχοντική οικογένεια και διακρινόταν για τη σοφία και την ομορφιά της.
Η Αγία Αικατερίνη ήθελε να παντρευτεί μόνο τον όμοιό της. Και τότε ένας γέρος της είπε για έναν νεαρό που ήταν καλύτερος από αυτήν σε όλα. Μαθαίνοντας για τον Χριστό και χριστιανικό δόγμαΗ Αγία Αικατερίνη βαφτίστηκε.
Τότε έφτασε στην Αλεξάνδρεια εκπρόσωπος του αυτοκράτορα Διοκλητιανού (284-305), γνωστού για τους σκληρούς διωγμούς των χριστιανών. Όταν ο Μαξιμίν κάλεσε τους πάντες να παγανιστική γιορτή, η Αγία Αικατερίνη τον κατηγόρησε άφοβα γιατί προσκυνούσε ειδωλολατρικούς θεούς. Ο Μαξιμίνος την φυλάκισε επειδή δεν σεβόταν τους θεούς. Μετά από αυτό, συγκέντρωσε επιστήμονες για να την αποτρέψει. Οι επιστήμονες δεν μπόρεσαν να το κάνουν αυτό και παρακαλούσαν ηττημένοι.
Η βασίλισσα Αυγούστα, η σύζυγος του Μαξιμίνου, άκουσε πολλά για την ομορφιά και τη σοφία της Αικατερίνης, θέλησε να τη δει και μετά τη συνάντηση ασπάστηκε και η ίδια στον Χριστιανισμό. Μετά από αυτό, άρχισε να υπερασπίζεται την Αγία Αικατερίνη. Για όλα, ήταν ο Τσάρος Μαξιμίν που σκότωσε τη γυναίκα του Αουγκούστα.
Η Αγία Αικατερίνη βασανίστηκε πρώτα με τροχό με κοφτερά δόντια και στη συνέχεια της έκοψαν το κεφάλι στις 24 Νοεμβρίου 310.
Η μνήμη της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης εορτάζεται την ημέρα του θανάτου της, 24 Νοεμβρίου/7 Δεκεμβρίου.
Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα
Η Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα γεννήθηκε στην Ηλιόπολη της Φοινίκης. Ξεχώριζε για την εξαιρετική εξυπνάδα και ομορφιά της. Μετά από αίτημα του πατέρα της, έζησε σε έναν πύργο που χτίστηκε ειδικά για αυτήν, μακριά από την οικογένεια και τους φίλους της, με έναν δάσκαλο και πολλούς σκλάβους.
Μια μέρα, κοιτάζοντας μια όμορφη θέα από τον πύργο, και μετά από μια μακρά σκέψη, ήρθε στην ιδέα ενός μοναδικού Δημιουργού του κόσμου. Αργότερα, όταν ο πατέρας της έλειπε, γνώρισε Χριστιανούς και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό.
Όταν ο πατέρας της το έμαθε αυτό, την πρόδωσε σε σκληρά βασανιστήρια. Το μαρτύριο δεν επηρέασε με κανέναν τρόπο τη Βαρβάρα και δεν απαρνήθηκε την πίστη της. Τότε η Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα καταδικάστηκε σε θάνατο και της έκοψαν το κεφάλι.
Η μνήμη της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας εορτάζεται ανήμερα της κοιμήσεώς της, 4 Δεκεμβρίου/17 Δεκεμβρίου.
Η εποχή του διωγμού των Χριστιανών και της εγκαθίδρυσης του Χριστιανισμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο Λεμπέντεφ Αλεξέι Πέτροβιτς
Εισαγωγή. Για τα αίτια των διωγμών των χριστιανών τον 2ο, 3ο και αρχές 4ου αι.
Αυτοί οι λόγοι είναι τριών ειδών. 1) Κράτος: παγανιστικές ιδέες του κράτους. το κράτος θεωρούσε ότι δικαιούται να διαθέτει κυριαρχικά το σύνολο της ζωής των πολιτών· και η θρησκεία, και οτιδήποτε σχετικό με αυτήν υπόκειτο στην κρατική εξουσία. η ανοιχτή επιθυμία των Χριστιανών να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κράτους στη θρησκευτική ζωή και τις πεποιθήσεις τους. δηλώσεις με αυτή την έννοια από χριστιανούς συγγραφείς (Τερτυλλιανός, Ωριγένης, Λακτάντιος). σύγκρουση αυτού του είδους απόψεων -ειδωλολατρική με χριστιανική- και διώξεις των χριστιανών. 2) Θρησκευτικά, ή θρησκευτικά-πολιτικά: εμπόδια για την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού μεταξύ των λεγόμενων. Ρωμαίοι πολίτες - η ένθερμη προστασία από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση των αποκλειστικών δικαιωμάτων της ιθαγενούς θρησκείας, - η αδυναμία του Χριστιανισμού να εδραιωθεί ανάμεσα στους Ρωμαίους πολίτες με τους ίδιους όρους που διείσδυσαν εδώ οι ξένες θρησκείες· η «λατρεία των Καίσαρων» και τα περισσότερα Επικίνδυνες συνέπειες για τους Χριστιανούς. Γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να εκμεταλλευτεί την ανοχή που απολαμβάνουν οι θρησκείες των ξένων λαών; 3) Κοινό: η δυσαρέσκεια του (Ρωμαίου) αυτοκράτορα ως πρώτου μέλους της κοινωνίας με τους χριστιανούς. Μίσος απέναντί τους από ειδωλολάτρες φιλοσόφους και επιστήμονες, και διοικητικές τάξεις, εχθρότητα απέναντί τους από τις ίδιες παγανιστικές μάζες. Ποια ήταν η έκφραση της προαναφερθείσας κοινωνικής αντιπάθειας των παγανιστών προς τους χριστιανούς; - Περίληψη: για τους λόγους των διωγμών των χριστιανών. - Σχέδιο και στόχοι της μελέτης των διωγμών των χριστιανών
Η στάση της ρωμαϊκής κυβέρνησης απέναντι στη χριστιανική κοινωνία που εξαπλώθηκε στην αυτοκρατορία εκφράστηκε τον 2ο, 3ο και τις αρχές του 4ου αιώνα, όπως είναι γνωστό, στους διωγμούς των χριστιανών. Για να κατανοήσουμε σωστά τις ιδιότητες και τη φύση αυτών των διωγμών, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε εκ των προτέρων πιο αυστηρά τις αιτίες τους.
Οι λόγοι αυτοί είναι τριών ειδών: 1) Κρατικός. Η κυβέρνηση παρατήρησε την ασυμβατότητα του Χριστιανισμού με τις ιδέες της κρατικής εξουσίας, που υποβόσκει το ρωμαϊκό κράτος. Ο Χριστιανισμός, με τις απαιτήσεις του, πήγε ενάντια σε αυτό που αποτελούσε την ουσία των ιδεών για την κρατική εξουσία και τη σχέση του με όλες τις πτυχές της ζωής των πολιτών. 2) Οι λόγοι είναι θρησκευτικοί, αν και όχι στην καθαρή τους μορφή. Είναι το ασυμβίβαστο του Χριστιανισμού με την παγιωμένη σχέση της ρωμαϊκής κυβέρνησης με τη δική της θρησκεία και τις λατρείες των ξένων λαών. Ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να περιμένει ανοχή από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, επειδή αυτός, ο Χριστιανισμός, ήταν εχθρικός προς τα συμφέροντα της ιθαγενούς ρωμαϊκής θρησκείας και, στην ουσία του, βρισκόταν έξω από τον κύκλο των ειρηνικών πραγματικών σχέσεων στις οποίες η κυβέρνηση τοποθετήθηκε με άλλες θρησκείες - όχι Ρωμαϊκός. 3) Δημόσιο. Το ασυμβίβαστο του Χριστιανισμού με τις κοινωνικές απαιτήσεις της παγανιστικής Ρώμης. Οι χριστιανοί δεν ήθελαν να δεσμευτούν από κανένα από τα δημόσια αιτήματα της κυβέρνησης και η κυβέρνηση δεν μπορούσε να δικαιολογήσει μια τέτοια απόκλιση από τις δημόσιες απαιτήσεις εκ μέρους των οπαδών της νέας θρησκείας.
Ι. Ο Χριστιανισμός, με τις αρχές του, ήταν ασυμβίβαστος με τις κυρίαρχες παγανιστικές ιδέες της κρατικής εξουσίας. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι η άποψη της παγανιστικής κρατικής εξουσίας που καθιερώθηκε με το πέρασμα των αιώνων σχετικά με την άνευ όρων κυριαρχία της σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας αντιτάχθηκε από τον Χριστιανισμό, δυνάμει του οποίου ένας ολόκληρος τομέας ανθρώπινης δραστηριότητας απομακρύνθηκε υπό την αιγίδα αυτής της δύναμης. - η περιοχή της θρησκευτικής ζωής του ανθρώπου. Η ειδωλολατρική αρχαιότητα ήταν ξένη προς τις ιδέες της ελευθερίας της πίστης σε θέματα θρησκείας και συνείδησης, της ελευθερίας, σύμφωνα με τις κλίσεις κάποιου, να επιλέγει το είδος και την εικόνα της θρησκευτικής λατρείας. Η παγανιστική ιδέα του κράτους περιείχε το δικαίωμα του απόλυτου ελέγχου στο σύνολο της ζωής των πολιτών. Ό,τι δεν συνδέθηκε στενά με αυτή την ιδέα, ό,τι ήθελε να ζήσει και να αναπτυχθεί χωρίς να υπηρετήσει τους στόχους του κράτους - όλα αυτά ήταν ακατανόητα για την αρχαιότητα, ξένα στο πνεύμα του. Ως εκ τούτου, η θρησκεία και κάθε τι θρησκευτικό υποτάσσονταν στο κρατικό συμφέρον. Τα μεγαλύτερα μυαλά της αρχαιότητας δεν γνώριζαν τίποτα για τη θρησκευτική ανεξαρτησία, για τη θρησκεία και τη θρησκευτικότητα που δεν ήταν υποταγμένες στο κράτος. Ο Πλάτωνας στην «Ιδανική Πολιτεία» του ανακοίνωσε αποφασιστικά ότι στην πολιτεία ο καθένας έχει την ευκαιρία να εκπληρώσει τον σκοπό του και να επιτύχει στο έπακρο την ευτυχία και την ευημερία του, και ως αποτέλεσμα, ο Πλάτωνας δίνει στο κράτος τέτοια εξουσία πάνω σε ένα άτομο, που δεν υπάρχει χώρος για προσωπική, ούτε για θρησκευτική ελευθερία. Σύμφωνα με έναν άλλο μεγάλο στοχαστή της αρχαιότητας - τον Αριστοτέλη (στην «Πολιτική»), ένα άτομο είναι αποκλειστικά πολιτικό ον και η κρατική ζωή είναι το παν για αυτόν. Ο πιο αξιόλογος Ρωμαίος στοχαστής Κικέρων λέει επίσης: «Το κράτος μας γέννησε και μας μεγάλωσε για να χρησιμοποιήσουμε τις καλύτερες και υψηλότερες δυνάμεις της ψυχής, του μυαλού και της λογικής μας για το δικό μας (κρατικό) όφελος, και να αφήσουμε το ίδιο για το προσωπικό μας όφελος όπως θα μείνει για την ικανοποίηση των δικών του αναγκών». Το ρωμαϊκό κράτος ήταν μόνο η υλοποίηση αυτών των ιδεών της αρχαιότητας. Το κράτος μεταξύ των Ρωμαίων ήταν το κέντρο από το οποίο έφυγαν, γύρω από το οποίο περιστρέφονταν και στο οποίο επέστρεψαν και πάλι αναπόφευκτα όλες οι σκέψεις και τα συναισθήματα, οι πεποιθήσεις και οι πεποιθήσεις, τα ιδανικά και οι φιλοδοξίες των ανθρώπων. Ήταν το μόνο υψηλότερο ιδανικό και καθοδηγητικό αστέρι, το οποίο, ως ύψιστη μοίρα (Fata Romana, Dea Romana), έδωσε κατεύθυνση σε όλες τις δυνάμεις της εθνικής ζωής και προσέδωσε ένα ορισμένο νόημα και χαρακτήρα στις κλίσεις και τις πράξεις ενός ατόμου. Ήταν, λες, θεότητα, και ό,τι βρισκόταν εκτός σχέσης με το κράτος ήταν άχρηστο, παράνομο. Επομένως, το πιο ιερό πράγμα - η θρησκεία - ήταν μια από τις λειτουργίες της κρατικής εξουσίας. Οι αρχές ήταν επιφορτισμένες με τη θρησκεία ως ειρήνη και πόλεμο, ως φόρους και δασμούς, ως διοίκηση και αστυνομία. Στο ρωμαϊκό κράτος, η διεξαγωγή των θρησκευτικών υποθέσεων και η εποπτεία της θρησκευτικής κατάστασης του λαού ανατέθηκε πρώτα στη σύγκλητο και στη συνέχεια εντάχθηκε στις ιδιότητες της αυτοκρατορικής εξουσίας. Όλοι οι αυτοκράτορες της Ρώμης, ξεκινώντας από τον Αύγουστο, ήταν ταυτόχρονα οι ανώτατοι αρχιερείς. ο αυτοκράτορας την ίδια εποχή ονομαζόταν και Pontifex maximus. Με μια λέξη, η θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν είχε την παραμικρή ανεξαρτησία, βρισκόταν υπό τον αυστηρό έλεγχο της κρατικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, το θρησκευτικό σύστημα ήταν μέρος του κρατικού συστήματος και το θρησκευτικό δίκαιο - sacrum jus - ήταν μόνο μια υποδιαίρεση του κοινού δικαίου - publicum jus. Επομένως, ο Varro κάνει διάκριση μεταξύ theologia philosophica et vera, μετά theologia poetica et mythica και τέλος theologia civilis**. Χαρακτηριστικά, η τελευταία έκφραση που καθορίζει τη θέση της θρησκείας στο ρωμαϊκό κράτος είναι η theologia civilis. Πρέπει να μεταφραστεί στη γλώσσα μας με την έκφραση: κρατική θεολογία.
______________________
* De republ. Ι, 4.
**Αουγκάστιν. De civitate Dei, VI, 5.
______________________
Τι είναι τώρα ο Χριστιανισμός;... Οι Χριστιανοί δήλωσαν ανοιχτά την επιθυμία τους να ξεφύγουν από τον έλεγχο του κράτους στις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, στη θρησκευτική τους ζωή. Δήλωσαν ότι ένα άτομο που υπόκειται σε κρατική εξουσία από άλλες απόψεις είναι απαλλαγμένο από την υποταγή σε αυτήν την εξουσία στη θρησκευτική σφαίρα. Αυτή η ιδέα μιας σημαντικής διαφοράς μεταξύ των αστικών (ειδωλολατρικών) και των θρησκευτικών (χριστιανικών) δραστηριοτήτων, η ιδέα της μη ταυτότητάς τους ήταν η αρχή που καθοδηγούσε τη νεαρή εκκλησία του Χριστού. Η πίστη των Χριστιανών δεν τους απομάκρυνε από τα καθήκοντά τους σε σχέση με το κράτος, αλλά αυτό ήταν μέχρι τότε, εφόσον οι νόμοι του κράτους, η κρατική αρχή δεν τολμούσε να παρέμβει στις υποθέσεις της πίστης και της ομολογίας τους. Επομένως, οι Χριστιανοί τόσο με τη ζωή τους όσο και με τη φωνή των απολογητών τους απαίτησαν ελευθερία συνείδησης από το κράτος, ελευθερία έκφρασης της θρησκευτικότητάς τους ανεξάρτητα από τις κρατικές συνταγές. Ήθελαν να ζήσουν από αυτή την άποψη χωρίς κρατικό έλεγχο, αλλά οι κρατικές αρχές δεν το αναγνώρισαν και δεν ήθελαν να το αναγνωρίσουν. Ο απολογητής του δεύτερου αιώνα Τερτυλλιανός δηλώνει ενώπιον της ρωμαϊκής κυβέρνησης ότι κάθε άτομο είναι ένα ελεύθερο ον, «ο καθένας μπορεί να διαθέτει τον εαυτό του, όπως ένα άτομο είναι ελεύθερο να ενεργεί στο θέμα της θρησκείας». Ο Τερτυλλιανός λέει: «Το φυσικό δικαίωμα, το παγκόσμιο ανθρώπινο δικαίωμα, απαιτεί να επιτρέπεται στον καθένα να λατρεύει όποιον θέλει. Η θρησκεία του ενός δεν μπορεί να είναι ούτε επιβλαβής ούτε ωφέλιμη για τον άλλον.» βία. Τι απερισκεψία να θέλεις να αναγκάσεις έναν άνθρωπο να δώσε τιμές στη θεότητα, που θα έπρεπε ήδη να πληρώσει για δικό του όφελος!Δεν έχει δίκιο που λέει: Δεν θέλω να με ευνοήσει ο Δίας!Γιατί παρεμβαίνεις εδώ;Ας θυμώσει ο Ιανός μαζί μου ας τον αφήσω γύρισε μου το πρόσωπο που θέλει!» * Ο ίδιος Τερτυλλιανός λέει: «Τι κακό φέρνει η θρησκεία μου στον άλλον; Είναι αντίθετο με τη θρησκεία να εξαναγκάζω μια θρησκεία που γίνεται οικειοθελώς αποδεκτή, και όχι με εξαναγκασμό, γιατί κάθε θυσία απαιτεί τη συγκατάθεση. της καρδιάς.Κι αν μας αναγκάσεις να κάνουμε θυσίες, τότε αυτό όμως δεν επιτυγχάνει καμία τιμή των θεών σου, γιατί στις αναγκαστικές θυσίες δεν μπορούν να βρουν καμία ευχαρίστηση, αυτό θα σήμαινε ότι αγαπούν τη βία. Μαζί με αυτό, ο Τερτυλλιανός συνδυάζει την απαίτηση να αποποιηθούν οι ρωμαϊκές αρχές εκείνα τα δικαιώματα σε ό,τι αφορά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις που έχει οικειοποιηθεί μέχρι τώρα: «Επιτρέψτε λοιπόν σε άλλους να λατρεύουν τον αληθινό Θεό και σε άλλους στον Δία, σε άλλους να σηκώσουν τα χέρια τους. στον ουρανό και άλλοι στο θυσιαστήριο, άλλοι για να θυσιαστούν στον Θεό και άλλοι τράγοι. Φρόντισε να μην δείξεις κάποιου είδους κακία όταν αφαιρείς την ελευθερία της λατρείας και την επιλογή μιας θεότητας, όταν δεν μου επιτρέπεις να λατρεύω τον Θεό που θέλω και αρχίζεις να με αναγκάζεις να λατρεύω έναν θεό που δεν θέλω . Τι θα απαιτούσε ο Θεός για τον εαυτό του βίαιες τιμές; Και ένας άνθρωπος δεν θα τους ευχηθεί." *** Με αυτά τα λόγια, ο Τερτυλλιανός εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα ότι ο Χριστιανισμός δεν αναγνωρίζει αποφασιστικά το δικαίωμα κύρωσης σε θέματα θρησκείας για το ειδωλολατρικό κράτος - μια ιδέα που ήταν αντίθετη με όλες τις παραδόσεις της Ρώμης Με όλη τη δύναμη της σταθερότητας στις πεποιθήσεις, αναπτύσσει ότι η σκέψη ενός άλλου μεγάλου απολογητή της αρχαιότητας, του Ωριγένη, τον 3ο αιώνα δηλώνει ανοιχτά υπέρμαχος της νέας ανώτερης χριστιανικής αρχής, σε αντίθεση με την καθιερωμένη αρχή, που ο «Έχουμε να κάνουμε», λέει, «με δύο νόμους. Ένας νόμος της φύσης, ο ένοχος του οποίου είναι ο Θεός, άλλος ο γραπτός νόμος, που δίνεται από το κράτος (πόλεις). Εάν συμφωνούν μεταξύ τους, πρέπει να τα τηρεί κανείς εξίσου. Αλλά αν ο φυσικός, θεϊκός νόμος μας επιβάλλει αυτό που έρχεται σε αντίθεση με τη νομοθεσία της χώρας, τότε αυτό το τελευταίο - η νομοθεσία της χώρας - πρέπει να αγνοηθεί. και, αγνοώντας τη θέληση των ανθρώπινων νομοθετών, να υπακούουν μόνο στο θέλημα του Θεού, ανεξάρτητα από τους κινδύνους και τους κόπους που συνδέονται με αυτό, ακόμα κι αν κάποιος έπρεπε να υποστεί θάνατο και ντροπή. Εμείς οι Χριστιανοί, αναγνωρίζοντας τον φυσικό νόμο (ή, το ίδιο, τον νόμο της συνείδησης) ως τον ύψιστο θεϊκό νόμο, αγωνιζόμαστε να τον τηρούμε και απορρίπτουμε τους ασεβείς νόμους "****. Ο χριστιανός απολογητής της αρχής του Ο 4ος αιώνας, σαν να συνόψιζε εκείνες τις απαιτήσεις, με τις οποίες ενεργούσαν οι Χριστιανοί στην εποχή των διωγμών, είπε: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο ελεύθερο από τη θρησκεία, και καταστρέφεται εντελώς, μόλις ο θυσιαστής αναγκαστεί σε αυτό» **** *.
______________________
* Προέλευση. Contra Celsum. V, 37.
**Γαρακτικά. Θεότητες, θεσμοί, V, 20.
*** Τερτυλλιανός. Απολογία, κεφ. 28.
**** Αυτός είναι. Επιστολή προς την ωμοπλάτη, κεφ. 2.
***** Αυτός είναι. Απολογία, κεφ. 24.
______________________
Θα μπορούσε μια τέτοια διαμαρτυρία εκ μέρους του Χριστιανισμού ενάντια στα πανάρχαια δικαιώματα ενός παγανιστικού κράτους να γίνει ανεκτή και να εισακούεται ήρεμα από τους δεσποτικούς ηγεμόνες της Ρώμης; Θα μπορούσε η Ρώμη να επιτρέψει την ελεύθερη κυκλοφορία τέτοιων ιδεών που αποτελούσαν άρνηση των ιθαγενών δικαιωμάτων της; Ο Χριστιανισμός, με το κήρυγμά του για τη Βασιλεία του Θεού ως το ύψιστο αγαθό, που περιείχε όλες τις άλλες ευλογίες, έπρεπε να ανατρέψει εντελώς τα ιδανικά της αρχαιότητας, σύμφωνα με τα οποία, αντίθετα, το κράτος ήταν το ύψιστο αγαθό, που καθόριζε την ευημερία. και την ευτυχία των ανθρώπων. Ενώ στην αρχαιότητα η κρατική εξουσία βασίλευε πάνω σε όλα, η εξουσία της υψωνόταν πάνω από όλες τις άλλες εξουσίες, στον Χριστιανισμό και στους Χριστιανούς αυτή η δύναμη συναντά έναν εχθρό που είναι έτοιμος να του στερήσει τα δικαιώματά του, να κυριαρχήσει και να υψωθεί πάνω του. Το να αφήσει αδιαπραγμάτευτο ένα φαινόμενο όπως ο Χριστιανισμός θα σήμαινε ότι η Ρώμη, σε μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων, θα απαρνηθεί ανοιχτά τα πανάρχαια δικαιώματά της. Αλλά δεν ήταν φυσικό. Κάθε βήμα στην ανάπτυξη της λαϊκής συνείδησης επιτυγχάνεται με μακροχρόνιο αγώνα. επομένως η ρωμαϊκή κυβέρνηση, αν γνώριζε καλά τις απαιτήσεις και τις επιδιώξεις του χριστιανισμού, ήταν απαραίτητο να διώξει τους χριστιανούς. Η δίωξη υποτίθεται ότι θα εμφανιζόταν ως αντίδραση της συντηρητικής αρχής σε μια νέα αρχή, εντελώς ξένη προς το ανθρώπινο πνεύμα μέχρι τώρα. Ένα αξιοσημείωτο γεγονός: οι συστηματικοί διώκτες του Χριστιανισμού ήταν ακριβώς εκείνοι οι Ρωμαίοι ηγεμόνες που διακρίθηκαν για τη μεγαλύτερη σύνεση, τη μεγαλύτερη κατανόηση της κατάστασης των υποθέσεων, που καλύτερα από άλλους αυτοκράτορες κατανοούσαν τις ανάγκες της εποχής, τι είναι ο Τραϊανός, ο Μάρκος Αυρήλιος , ο Δέκιος, ο Διοκλητιανός, ενώ ήταν κακοί και μοχθηροί κυρίαρχοι, αλλά όσοι εμπλέκονταν ελάχιστα στην ουσία των κρατικών υποθέσεων, όπως ο Νέρων, ο Καρακάλλας, ο Κόμμοδος και πολλοί άλλοι, είτε δεν καταδίωξαν καθόλου τους Χριστιανούς, είτε αν το έκαναν, δεν το έκαναν. καθόλου δείτε σε αυτό κάποιο είδος κρατικού καθήκοντος, που στέκεται σε σχέση με την πιστή προστασία των δικαιωμάτων της εξουσίας. Αυτό δεν εξαρτιόταν από τίποτα άλλο, αλλά ακριβώς από το γεγονός ότι οι πιο διορατικοί ηγέτες κατανοούσαν το μεγαλείο των απαιτήσεων που είχε ο Χριστιανισμός στη ρωμαϊκή κυβέρνηση, κατάλαβαν ότι ο Χριστιανισμός δεν απαιτούσε τίποτα λιγότερο από μια πλήρη ριζική αλλαγή στις ιδέες που αποτελούσαν τη βάση του κόσμου Αυτοκρατορία*. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι το πρώτο διάταγμα (του Μεδιολάνου) του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που νομιμοποιούσε τη θέση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ανταποκρινόταν πλήρως στις απαιτήσεις και τις επιδιώξεις που εξέφρασαν οι απολογητές ενόψει του διωγμού των χριστιανών, του διωγμού από που το κράτος ήθελε να αναγκάσει τους χριστιανούς να εγκαταλείψουν το θρησκευτικό τους ιδεώδες και να υποταχθούν στο παγανιστικό κρατικό ιδεώδες. Σε αυτή την περίπτωση, το κράτος έκανε μια παραχώρηση στις απαιτήσεις του Χριστιανισμού, ένδειξη ότι το κράτος κατανοούσε τι προκαλούσε τον πανάρχαιο αγώνα μεταξύ του Χριστιανισμού και της ρωμαϊκής κυβέρνησης.
______________________
* Εκτός από τον Νεάντερ, αυτή η ιδέα βρίσκεται στο μπροσούρα του Μάασεν: Uber die Griinde des Kampfes zwisch. dem heindnischrom. Staat und dem Christenthum. S. 7. Wien.
______________________
Έτσι, η ασυμφωνία μεταξύ των απόψεων που διακηρύσσει ο Χριστιανισμός και των αρχών που ανήκουν στο ρωμαϊκό κράτος - αυτή η ασυμφωνία θα έπρεπε να είχε προκαλέσει τη Ρώμη να διώξει τους οπαδούς του Χριστιανισμού. Και έτσι χύνεται το αίμα των μαρτύρων, αλλά αυτό το αίμα δεν χύνεται για τίποτα: αγοράζει το πολυτιμότερο από όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα - το δικαίωμα της ελεύθερης χριστιανικής πεποίθησης.
II. Οι λόγοι είναι θρησκευτικοί. Εδώ θα εξετάσουμε, πρώτον, γιατί η παγανιστική ρωμαϊκή κυβέρνηση δεν μπορούσε να επιτρέψει την ελεύθερη κυκλοφορία του χριστιανισμού μεταξύ των δικών της πολιτών, τα λεγόμενα. Ρωμαίοι πολίτες. Δεύτερον, γιατί δεν θα μπορούσε να δώσει στον Χριστιανισμό τόσο μεγάλο μέρος της προστασίας του όσο έδωσε στις ξένες λατρείες του, από τις οποίες υπήρχαν πολλές στην παγκόσμια αυτοκρατορία;
Ας πούμε πρώτα γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπόρεσε ελεύθερα να εξαπλωθεί και να εδραιωθεί μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών. Από την προαναφερθείσα σχέση μεταξύ κρατικής εξουσίας και θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, προέκυψε από μόνη της η πραγματική συνέπεια ότι το ρωμαϊκό κράτος αναλαμβάνει τη θρησκευτική κηδεμονία στη ζωή των πολιτών του. Έθεσε στον εαυτό της καθήκον να προστατεύσει το status quo της γηγενούς θρησκείας του. Το έβλεπε αυτό ως το πιο ιερό της καθήκον. Αυτή η επιθυμία μπορεί να βρεθεί σε όλους τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, και τους καλύτερους και τους χειρότερους. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανησυχούσε πολύ για τη διατήρηση της ρωμαϊκής θρησκείας. Προσπάθησε να επηρεάσει τους γύρω του τόσο με προτροπές όσο και με το δικό του παράδειγμα*. Όπως όλοι οι πολιτικοί της χώρας του, απέδωσε κάποιο θαυματουργό αποτέλεσμα αρχαία θρησκεία. Ανοικοδόμησε ναούς, τίμησε ιερείς και επέβλεπε την αυστηρή εκτέλεση των τελετών. Οι διάδοχοί του, σε γενικές γραμμές, ακολούθησαν το παράδειγμά του. Ο Τιβέριος, ένας πολύ αδιάφορος άνθρωπος από μόνος του, ανησυχούσε εξαιρετικά για τα θρησκευτικά πράγματα. Γνώριζε πολύ καλά τα αρχαία έθιμα και δεν επέτρεπε να γίνει η παραμικρή κατάργηση σε αυτά. Ο αυτοκράτορας Κλαύδιος ήταν ευσεβής. Σε έναν από τους θριάμβους του, ανέβηκε γονατιστός στα σκαλιά του Καπιτωλίου, υποστηριζόμενος και από τις δύο πλευρές από τους γαμπρούς του. Άλλωστε είχε μανία για την αρχαιότητα. απολάμβανε την αποκατάσταση των θυσιών που πήγαιναν πίσω σε μια μακρινή εποχή. Ακόμη και κάτω από τους πιο κακούς πρίγκιπες, που παραμέλησαν εσκεμμένα τις παραδόσεις του Αυγούστου, η ρωμαϊκή θρησκεία δεν παραμελήθηκε ποτέ εντελώς, για παράδειγμα, επί Νέρωνα. Και όσο για τους καλύτερους ηγεμόνες των μεταγενέστερων εποχών, έδειχναν πλήρη σεβασμό για την εθνική θρησκεία. Το ίδιο και ο Βεσπασιανός και οι αυτοκράτορες από την οικογένεια Αντονίν. Το ίδιο έκαναν και οι μεταγενέστεροι Ρωμαίοι ηγεμόνες. Μετά από αυτό, είναι ξεκάθαρο αν οι Χριστιανοί μπορούσαν να βρουν έλεος για τον εαυτό τους από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, χριστιανούς που χρησιμοποίησαν όλα τα μέτρα για να απομακρύνουν τους Ρωμαίους πολίτες από την αρχαία θρησκεία τους. Ένα άλλο νέο εμπόδιο για την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών ήταν το γεγονός ότι η απομάκρυνση από την ιθαγενή θρησκεία θεωρήθηκε ως απομάκρυνση από το ίδιο το κράτος, ως επαναστατική, αντικρατική προσπάθεια. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτα τα λόγια του Μαικήνα με τα οποία απευθύνεται στον Αύγουστο: «Σέβεσαι τους θεούς με κάθε τρόπο σύμφωνα με τους εσωτερικούς νόμους και αναγκάζεις τους άλλους να σεβαστούν με τον ίδιο τρόπο. Όσοι εισάγουν κάτι ξένο, διώκουν και τιμωρούν όχι μόνο γιατί είναι θεοί περιφρονημένοι, αλλά και γιατί, περιφρονώντας τους, περιφρονούν όλα τα άλλα, γιατί εισάγοντας νέες θεότητες, τους δελεάζουν να υιοθετήσουν νέους νόμους. Επομένως, εάν ο Χριστιανισμός εμφανιζόταν μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών, έπρεπε να θεωρηθεί από τις αρχές όχι μόνο ως θρησκευτικό έγκλημα, αλλά και ως πολιτικό έγκλημα.
______________________
* Boissier. Ρωμαϊκή Θρησκεία από τον Αύγουστο έως τους Αντωνίνους. Μετάφραση από φρ. Μ., 1878. S. 60–61.
** Στο ίδιο. σελ. 258–260.
*** Νεάντερ. Allgemeint Geschichte der Christl. Θρησκεία και Κίρχε. Aufl. 3–τε. Gotha, 1856. Band I, S. 48.
______________________
Είναι αλήθεια ότι προφανώς οι ρωμαϊκές αρχές δεν φύλαγαν πλέον τόσο αυστηρά την αγνότητα και τη διατήρηση της θρησκείας τους, όπως υποδείξαμε. Υπάρχουν γεγονότα από τα οποία μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ρωμαϊκή λατρεία εκείνης της εποχής υπέστη σημαντική αλλαγή υπό την επίδραση εξωτερικών θρησκευτικών τάσεων, έτσι ώστε, προφανώς, είναι δυνατόν να παραδεχτούμε τις ανησυχίες της ρωμαϊκής κυβέρνησης για τη διατήρηση και τη διατήρηση του η εγχώρια λατρεία μόνο με μεγάλους περιορισμούς. Μάλιστα, είναι γνωστό ότι η ρωμαϊκή λατρεία εκείνης της εποχής δεχόταν συχνά θεότητες από ξένες λατρείες στη σφαίρα της. Έτσι, μεμονωμένοι Έλληνες και ασιατικοί θεοί, εξ ορισμού της Συγκλήτου, εισήχθησαν στη ρωμαϊκή λατρεία. Βλέπουμε ότι ο Δίας της Ελλάδος βρίσκεται δίπλα στον Δία της Ρώμης και η Ήρα δίπλα στον Ιούνα, ότι η μικρασιατική θεά Κυβέλη, εξ ορισμού της Γερουσίας, συγκαταλέγεται στους θεούς του Καπιτωλίου*. Δεν είναι δυνατόν να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο Χριστιανισμός, στην εξάπλωσή του, δεν θα μπορούσε να συναντήσει αντίσταση από τη Ρώμη, θα μπορούσε να βρει την ίδια πρόσβαση στο περιβάλλον των Ρωμαίων πολιτών με τις προαναφερθείσες ξένες λατρείες; Όμως μια τέτοια πιθανότητα δεν πραγματοποιήθηκε σε σχέση με τον χριστιανικό Θεό και τη χριστιανική λατρεία. Και αυτό για πολλούς λόγους. Πρώτον, μια τέτοια αποδοχή μη ρωμαϊκών θεοτήτων στη λατρεία των πολιτών τους γινόταν μόνο με την άδεια της Ρωμαϊκής Γερουσίας, όπως λένε σχετικά ο Κικέρων και ο Τερτυλλιανός **. Και οι χριστιανοί μάταια περίμεναν μια τέτοια άδεια στην αρχή. Δεύτερον, αν μια δεδομένη λατρεία μιας δεδομένης θεότητας επιτρεπόταν μεταξύ των πολιτών, τότε μόνο με τέτοιες ή άλλες τροποποιήσεις της, που φυσικά ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να ανεχθεί. Επιπλέον, με μια τέτοια υπόθεση απαραίτητη προϋπόθεσημαζί με τις τελετουργίες που προέβλεπε η νέα λατρεία για τους οπαδούς της, οι τελετές Romanae, δηλαδή οι τελετές της ρωμαϊκής λατρείας, διατηρήθηκαν αυστηρά και τηρήθηκαν από τους ίδιους οπαδούς. Στους λάτρεις κάποιου νέου θεού μερικές φορές προβλεπόταν ακόμη και ότι αυτή η τιμή του νέου θεού έπρεπε να λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τα πρότυπα που δόθηκαν από τη ρωμαϊκή λατρεία ***. Προφανώς, με αυτού του είδους τη στάση απέναντι στις ξένες λατρείες που διείσδυσαν στο περιβάλλον των Ρωμαίων πολιτών, η κυβέρνηση δεν ενέκρινε την ελεύθερη επιλογή και την ελεύθερη τιμή κανενός θεού. Και επομένως ο Χριστιανισμός, χάρη σε αυτού του είδους την ανοχή της ρωμαϊκής κυβέρνησης, δεν μπορούσε να διεισδύσει ατιμώρητα στους Ρωμαίους πολίτες. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού του αυτοκράτορα Βαλεριανού, η ρωμαϊκή κυβέρνηση πρόσφερε στους Χριστιανούς, όπως φαίνεται από την ανάκριση που έκανε ο ειδωλολατρικός ανθύπατος Διονύσιος της Αλεξάνδρειας, να επωφεληθούν από αυτό το είδος ρωμαϊκής ανοχής, δηλαδή ήθελε να τους επιτρέψει να λατρεύουν τον Χριστό, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι μαζί με αυτά τηρούνταν και τα συνηθισμένα θρησκευτικές τελετές Roman - ceremoniae Romanae ****. Αλλά είναι αυτονόητο ότι ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε και δεν ήθελε να επιτρέψει έναν τέτοιο συμβιβασμό, μια συμφωνία με τη ρωμαϊκή θρησκεία, γνωρίζοντας ότι είναι αδύνατο να υπηρετηθούν δύο αφέντες. Και επομένως, το είδος της ειρήνης των ρωμαϊκών αρχών σε σχέση με τις ξένες λατρείες δεν μπορούσε να δώσει στους χριστιανούς την παραμικρή ελπίδα για την ευνοϊκή τους θέση στο μέσο του ρωμαϊκού κόσμου. Τρίτον, μια τέτοια διείσδυση εξωγήινων λατρειών στο περιβάλλον των Ρωμαίων πολιτών από τους πιο αυστηρούς από τους ειδωλολάτρες θεωρήθηκε παραφθορά των αρχαίων εθίμων. Επομένως, όταν αυτή η εισβολή των εξωγήινων λατρειών απείλησε λίγο πολύ τη ρωμαϊκή λατρεία, τότε εμφανίστηκαν θετικοί νόμοι ενάντια στην ενίσχυση των εξωγήινων λατρειών*****. Έτσι, ο ζήλος αγώνας της ρωμαϊκής κυβέρνησης να προστατεύσει τη γηγενή της λατρεία ήταν μια δυσμενής προϋπόθεση για την επιτυχία του Χριστιανισμού στον ρωμαϊκό κόσμο. Και παρόλο που αυτή η ενδεικτική επιθυμία κάνει μερικές φορές παραχωρήσεις και τέρψεις υπέρ κάποιων άλλων λατρειών, αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να έχει εφαρμογή στη χριστιανική λατρεία, επειδή ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να συμφωνήσει με εκείνες τις παραχωρήσεις που απαιτούνταν από τη λατρεία, μερικές φορές επιτρεπόμενες για την άσκησή της από Ρωμαίοι πολίτες.*****. Και κατά συνέπεια, από αυτή την άποψη, ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε παρά να περιμένει για τον εαυτό του απαγορεύσεις και διωγμούς.
______________________
*Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Aufl. 2–τε. Heidelderg, 1875 Theil 2. S. 12. 85.
** Ciceronis. Από το πόδι. II, 8 (Κανείς δεν πρέπει να έχει θεούς ξεχωριστά για τον εαυτό του και δεν πρέπει να λατρεύει ιδιωτικά νέους ή ξένους θεούς, αν δεν αναγνωρίζονται από το κράτος). Τερτυλλιανός. Απολογία, κεφ. 5.
*** Μπουασιέ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 318–319.
**** Ευσέβιος. Εκκλησιαστική ιστορία. VII, 11.
*****Σιωπηρός. Annal. lib. XI, 15; lib. II, 85.
****** Μπερντνίκοφ. Κρατική θέσηΘρησκείες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία // Δικαιώματα, συνέντευξη. 1881. Τ. Ι. Σ. 225-226.
______________________
Την εποχή που εμφανίζεται και διαδίδεται ο Χριστιανισμός, η ρωμαϊκή θρησκεία λαμβάνει μια πολύ σημαντική αύξηση στη λατρεία της. Αυτή η αύξηση έχει γίνει η πηγή πολλών προβλημάτων για τους Χριστιανούς. Μιλάμε για τη λεγόμενη «λατρεία των Καίσαρων». Ίσως για τίποτα άλλο δεν χύθηκε τόσο χριστιανικό αίμα όσο για αυτού του είδους τη θρησκευτική λατρεία μεταξύ των Ρωμαίων. Το ρωμαϊκό πάνθεον πολύ γρήγορα εμπλουτίστηκε με ένα νέο είδος ειδωλολατρίας - τη λατρεία ενώπιον της μεγαλοφυΐας του Καίσαρα. Ας πούμε λίγα λόγια για την προέλευση αυτής της λατρείας. Από την αρχή, η ρωμαϊκή θρησκεία δεν ήταν νατουραλιστική θρησκεία: η θρησκευτική λατρεία των Ρωμαίων έβλεπε στους θεούς της την προσωποποίηση όλων εκείνων των δυνάμεων από τις οποίες εξαρτιόταν η ευτυχία και η ευημερία του κράτους. Η υπηρεσία του Καπιτωλίου Δία εδώ δεν ήταν η υπηρεσία που προσφέρθηκε στην Ελλάδα στον Δία, που προσωποποιούσε τον φωτεινό ουρανό. Ο Δίας στη Ρώμη ήταν η προσωποποίηση της ανώτατης κρατικής τάξης, φαινόταν να είναι ο αόρατος αρχηγός του κράτους. Και γενικά, όλες οι κρατικές λειτουργίες μεταξύ των Ρωμαίων προσωποποιούνταν σίγουρα σε κάποιο είδος θεότητας, και η προστασία αυτών των θεοτήτων στις αντίστοιχες λειτουργίες τους ήταν τόσο επιθυμητή από τους Ρωμαίους όσο και αναγνωρισμένη. Τώρα, με την έλευση της μοναρχικής εξουσίας στη Ρώμη, η ακολουθία της θρησκευτικής ανάπτυξης των Ρωμαίων απαιτούσε αυτή η νέα κρατική λειτουργία να εκπροσωπείται σε κάποιο είδος θεότητας, τον προστάτη αυτής της εξουσίας. αυτό θεωρούνταν εγγύηση ευτυχίας και κρατικής ευημερίας. Μια αφηρημένη έννοια έγινε μια τέτοια θεότητα: η ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα. Σύμφωνα με τη ρωμαϊκή ιδέα, κάθε άτομο είχε τη δική του ιδιοφυΐα, επομένως ο αυτοκράτορας πρέπει να έχει μια ιδιοφυΐα που θα τον προστάτευε και θα τον οδηγούσε. Από μόνη της, αυτή η πίστη στην ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα δεν οδήγησε σε καμία δεισιδαιμονική λατρεία των αυτοκρατόρων, αλλά η ματαιοδοξία και η ματαιοδοξία των Ρωμαίων Καίσαρων και η χαμηλή δουλοπρέπεια των υπηκόων από έναν απλό σεβασμό της ιδιοφυΐας του αυτοκράτορα έκαναν τον προσωπική θέωση των μοναρχών. Αυτή η λατρεία των Καίσαρων ξεκίνησε με τον Αύγουστο και συνέχισε να υπάρχει σε όλη την παγανιστική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Άρχισαν να αποθεώνουν όχι μόνο τους νεκρούς Καίσαρες, αλλά και τους ζωντανούς. Αυτή η λατρεία έγινε από ορισμένες απόψεις επικεφαλής της ρωμαϊκής θρησκείας. Ήταν υποχρεωτικό για όλους «Όλοι οι κάτοικοι ήταν υποχρεωμένοι να λάβουν μέρος σε αυτό, αφού όλοι απολάμβαναν τον Ρωμαϊκό κόσμο και ζούσαν υπό την αιγίδα της Αυτοκρατορίας» *. Θεωρούνταν υποχρεωτικό να έχει κανείς στο σπίτι του την εικόνα του βασιλέως αυτοκράτορα ανάμεσα στα ποινικά του. Έτσι, επί Μάρκου Αυρηλίου, οι Ρωμαίοι θεωρούσαν «άθεο όποιον δεν είχε έστω λίγη από την εικόνα του στο σπίτι του» **. Η τήρηση της λατρείας των Καίσαρων στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρακολουθούνταν αυστηρά και οι οποίοι, από αμέλεια ή ασέβεια, δεν ήθελαν να τιμήσουν τον αυτοκράτορα, τον αντιμετώπισαν σαν τον μεγαλύτερο εγκληματία. Μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Αυγούστου, όταν συγκαταλεγόταν στους θεούς, είχε ήδη αποκαλυφθεί ξεκάθαρα πόσο επικίνδυνο ήταν να αντιμετωπίζεις τον νέο θεό με απροσεξία. Αρκετοί Ρωμαίοι ιππείς κατηγορήθηκαν ενώπιον της γερουσίας ότι δεν σεβάστηκαν τον Αύγουστο ως θεό - και δεν άργησαν να τιμωρήσουν τον ***. Κάθε παράλειψη και ελεύθερη σκέψη σχετικά με τη λατρεία των Καίσαρων υπόκειτο σε αναπόφευκτη τιμωρία. Περίεργη από αυτή την άποψη είναι η ιστορία της εκτέλεσης υπό τον Νέρωνα του διάσημου γερουσιαστή Trazei Petus, ο οποίος θεωρήθηκε η ενσάρκωση της αρετής, ο οποίος υπέφερε από έλλειψη υπακοής σε σχέση με τον αυτοκράτορα. Οι κολακείς έλεγαν τα εξής για τη Θρασία: «Ο Θράκης απέφευγε τον επίσημο όρκο, δεν ήταν παρών στις προσευχές, δεν έκανε ποτέ θυσίες για την υγεία του αρχηγού του κράτους ή για τη διατήρηση της ουράνιας φωνής του. Δεν ορκίστηκε στο όνομα του Αυγούστου. , δεν αναγνωρίζει τη θεότητα του Poppea. Γελάει με τις ιεροτελεστίες, περιφρονεί νόμους «Απαιτώ την Τραζέα στη Σύγκλητο», λέει ο επίσημος κατήγορός του, «Τον καλώ στον όρκο ως πολίτη. Τον δηλώνω προδότη και εχθρό του η πατρίδα» ****. Είπαμε ότι ίσως η μεγαλύτερη ποσότητα χριστιανικού αίματος χύθηκε εξαιτίας αυτής της λατρείας των Καίσαρων. Ετσι ήταν. Ήδη από τον 2ο αιώνα, οι ειδωλολάτρες παρατήρησαν ότι οι Χριστιανοί δεν βάζουν σε τίποτα τη λατρεία των Καίσαρων και γι' αυτό ήταν πολύ αγανακτισμένοι με τους χριστιανούς. Ο γνωστός Κέλσος λέει στους Χριστιανούς: «Υπάρχει κάτι κακό στο να αποκτήσεις την εύνοια του κυρίου των ανθρώπων· στο κάτω-κάτω, δεν είναι χωρίς θεϊκή εύνοια η εξουσία πάνω στον κόσμο;» δεν έχεις στη ζωή, εσύ λαμβάνουν από τον αυτοκράτορα «*****. Αλλά οι Χριστιανοί σκέφτονταν διαφορετικά και σε κάθε περίσταση δήλωναν ανοιχτά την αποφασιστική τους διαφωνία με τη λατρεία του αυτοκράτορα. Ο Τερτυλλιανός, οπλισμένος ενάντια σε αυτή τη λατρεία, λέει στον Χριστιανό: «Δώσε τα χρήματά σου στον Καίσαρα και τον εαυτό σου στον Θεό. Αν όμως δώσεις τα πάντα στον Καίσαρα, τι θα μείνει στον Θεό; νόημα, αν δεν αναγκαστώ να τον βάλω. στη θέση του Θεού ως κυρίου»*******. Σκηνές αντίστασης εκ μέρους των χριστιανών σε αιτήματα θεοποίησης του αυτοκράτορα, σκηνές όπως οι παρακάτω, ήταν σύνηθες φαινόμενο. Ο ανθύπατος μιας επαρχίας παρατηρεί σε έναν Χριστιανό: «Πρέπει να αγαπάς τον αυτοκράτορα όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο που ζει υπό την προστασία των ρωμαϊκών νόμων». Αφού άκουσε τη χριστιανική απάντηση ότι αγαπά τον αυτοκράτορα, ο ανθύπατος λέει: «Για να μαρτυρήσετε την υπακοή σας στον αυτοκράτορα, φέρτε μαζί μας μια θυσία στον αυτοκράτορα». Ο Χριστιανός αρνείται αποφασιστικά να εκπληρώσει αυτή την απαίτηση: «Προσεύχομαι στον Θεό», αναφωνεί, «για τον αυτοκράτορα, αλλά θυσίες προς τιμήν του δεν μπορούν ούτε να απαιτηθούν ούτε να γίνουν, γιατί είναι δυνατόν να αποδοθούν θεϊκές τιμές σε έναν άνθρωπο;». Ως αποτέλεσμα τέτοιων δηλώσεων χριστιανών εναντίον τους έπεσε η βαρύτατη κατηγορία για προσβολή της βασιλικής μεγαλειότητας, ανεγέρθηκε το λεγόμενο crimen majestatis.
______________________
* Boissier. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 27, 125–127.
** Στο ίδιο. 144.
*** Εκεί. 140.
****Σιωπηρός. Annal. XVI, 28-35.
***** Προέλευση. συν. Celsum. VII, 63 και 67.
****** Τερτυλλιανός. Απολογία, κεφ. 45.
______________________
Συνεχίζουμε να αποκαλύπτουμε τους θρησκευτικούς λόγους που ώθησαν τη ρωμαϊκή κυβέρνηση να διώξει τους χριστιανούς, αλλά ας δούμε αυτό το θέμα από μια νέα οπτική γωνία. Αναλογιστήκαμε τώρα πόσο δυσμενής ήταν η στάση της ρωμαϊκής κυβέρνησης απέναντι στον Χριστιανισμό όταν λάβαμε υπόψη την αυστηρή μέριμνα της κυβέρνησης να τηρεί τόσο τα αρχαία θρησκευτικά έθιμα των Ρωμαίων όσο και τη νέα και λαϊκή λατρεία των Καίσαρων, με μια λέξη, να τηρούν και να προστατεύουν τη μητρική τους θρησκεία. Σε αυτή την περίπτωση, ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να περιμένει έλεος από την κυβέρνηση. Αλλά αυτό δεν είναι ακόμα αρκετό. Η χριστιανική κοινωνία δεν μοιραζόταν εκείνα τα προνόμια της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας που απολάμβαναν οι οπαδοί και οι πιστοί στο παγκόσμιο ρωμαϊκό κράτος. διαφορετικές θρησκείες που ανήκε στους λαούς που ήταν μέρος της Αυτοκρατορίας. Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ ανεκτικοί με τις ξένες θρησκείες, δεν ενοχλούσαν τη θρησκευτική συνείδηση των ξένων. Ένας ξένος, όχι Ρωμαίος πολίτης, μπορούσε να λατρεύει τον θεό που ήθελε. Διάφορες ξένες λατρείες—ελληνικές, μικρασιατικές, αιγυπτιακές και οι περισσότερες εβραϊκές— ασκούνταν ελεύθερα σε όλη την τεράστια ρωμαϊκή επικράτεια. Κάθε άτομο που ανήκε σε μια ή την άλλη ξένη θρησκεία μπορούσε οπουδήποτε να εκτελέσει τις τελετές που του είχε ορίσει η θρησκεία. Αυτό επιτρεπόταν τόσο στις επαρχίες όσο και στην ίδια τη Ρώμη. Η Ρώμη δεν ήταν εξαίρεση. Άτομα που ανήκαν σε διάφορες θρησκείες συνέρρεαν εδώ και μπορούσαν να ασκούν τις τελετές τους χωρίς περιορισμούς. Ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσός λέει: «Άνθρωποι που ανήκουν σε χίλιες εθνικότητες έρχονται στην Πόλη, δηλαδή στη Ρώμη, και προσκυνούν τους γηγενείς θεούς τους εδώ, σύμφωνα με τους ξένους νόμους τους». Αυτοί οι ξένοι ήταν υποχρεωμένοι μόνο να συμπεριφέρονται με σεβασμό στη λατρεία του ρωμαϊκού κράτους και να εκτελούν τις ιεροτελεστίες τους ιδιωτικά, σεμνά, χωρίς να τις επιβάλλουν στους άλλους και κυρίως να μην εμφανίζονται μαζί τους στους δημόσιους χώρους της πόλης. αυτές οι λατρείες επετράπη να παραμείνουν στα περίχωρα της Ρώμης. Και όσο για πόλεις και χώρες που ήταν μόνο υποταγμένες στη ρωμαϊκή εξουσία, τότε σε αυτές επιτρεπόταν πλήρως η διοίκηση κάθε είδους λατρείας. Οι Ρωμαίοι δεν επενέβησαν στο ελάχιστο σε αυτό το θέμα και επέπληξαν στον εαυτό τους το δικαίωμα να τιμούν τους θεούς τους σύμφωνα με το έθιμο τους *. Το ερώτημα είναι γιατί ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να απολαύσει, τουλάχιστον εν μέρει, την προστασία των νόμων από τις ρωμαϊκές αρχές, την οποία απολάμβαναν κάθε είδους λατρείες -ελληνικές, μικρασιατικές, αιγυπτιακές και άλλες; Το θέμα θα μας φανεί ακόμη πιο περίεργο αν λάβουμε υπόψη ότι η ανοχή της Ρώμης επεκτάθηκε τόσο πολύ που οι Ρωμαίοι δεν παρέκαμψαν την αιγίδα τους ούτε τις πιο παράξενες και τερατώδεις λατρείες, που αηδίαζαν θετικά έναν σοβαρό και σημαντικό Ρωμαίο. Υπέμεναν υπομονετικά και αυτές τις λατρείες, χωρίς να σηκώσουν το τρομερό τους χέρι εναντίον τους. Και εν τω μεταξύ, ανάμεσα σε αυτές τις λατρείες, τι δεν μπορούσε να βρεθεί! Όσο λίγο κι αν οι Ρωμαίοι, λόγω του σοβαρού και συνετού χαρακτήρα τους, ήταν διατεθειμένοι προς την παράξενη και άγρια λατρεία της αιγυπτιακής θεάς Ίσιδας, ωστόσο, αυτή η θεά απέκτησε ισχυρή θέση ακόμη και στην Ιταλία, διείσδυσε στην ίδια τη Ρώμη **. Η εξυπηρέτηση της περσικής θεότητας Μίθρα ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, παρά το γεγονός ότι αυτή η λατρεία συνδυαζόταν με τελετουργίες της πιο εκκεντρικής φύσης ***. Μαζί με τις υποδεικνυόμενες παγανιστικές λατρείες και τους Εβραίους, τα αυτοκρατορικά διατάγματα επέτρεπαν την απεριόριστη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών τους, την απεριόριστη λατρεία του Θεού σε όλα τα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό φαίνεται ακόμη πιο περίεργο γιατί υπήρχαν λιγότερα σημεία επαφής μεταξύ του ρωμαϊκού παγανισμού και του ιουδαϊσμού παρά μεταξύ των ρωμαϊκών και άλλων παγανιστικών λατρειών. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι οι Εβραίοι, ως αποτέλεσμα της υπερήφανης αξίωσης τους για αποκλειστική αγιότητα, έγιναν μια μισητή φυλή για τους Ρωμαίους, όταν ακόμη και ο ίδιος ο νόμος του Μωσαϊκού στις περισσότερες περιπτώσεις φαινόταν παράλογος και αποκρουστικός στους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι δεν συμπαθούσαν πολύ τους Εβραίους, που ακόμη και στις συνηθισμένες καθημερινές σχέσεις προσπαθούσαν να μείνουν όσο το δυνατόν πιο μακριά από άλλους συμπολίτες τους, δεν αγόραζαν ψωμί, λάδι, κρασί και άλλα καθημερινά είδη από τους Εθνικούς, δεν μιλούσαν τα δικά τους. γλώσσα, δεν τους δέχτηκε ως μάρτυρες κ.λπ. **** Με όλα αυτά, όμως, οι Εβραίοι απολάμβαναν το αναφαίρετο δικαίωμα να υπηρετούν τον Θεό τους παντού, χωρίς να αποκλείεται η ίδια η Ρώμη, σύμφωνα με την ιεροτελεστία τους. Όλες αυτές οι εκκεντρικές λατρείες που υποδείξαμε, αν και δεν ήταν συμπαθητικές προς τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, εντούτοις αναγνωρίστηκαν ως θρησκείες επιτρεπόμενες εντός των συνόρων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και γι' αυτόν τον λόγο ονομάστηκαν θρησκείες licitae. Αυτό το επιτρεπτό όλων των παγανιστικών και εβραϊκών λατρειών είχε, ωστόσο, τον περιορισμό ότι ο προσηλυτισμός μεταξύ Ρωμαίων πολιτών δεν επιτρεπόταν για τέτοιες λατρείες. Μόνο οι αρχικοί κάτοικοι διαφόρων χωρών είχαν το δικαίωμα να εκτελούν λατρείες που ανήκαν σε αυτές τις χώρες*****.
______________________
* Μπερντνίκοφ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 211–212.
**Hausrath. Op. cit. βδ. II. S. 84.
*** Στο ίδιο. S. 86.
**** Μπερντνίκοφ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 227–224.
*****Hausrath. Op. cit. βδ. II. S. 119–122; Νεάντερ. Ibid. S. 43.
______________________
Έτσι, ο γενικός κανόνας της πολιτικής της ρωμαϊκής κυβέρνησης ήταν ότι επιτρεπόταν να υπάρχει στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - και οι δύο ειδωλολατρικές λατρείες στις διάφορες μορφές τους, και ο Ιουδαϊσμός, ακόμη και σε αντίθεση με τις ρωμαϊκές συμπάθειες. Η ρωμαϊκή κυβέρνηση περιφρόνησε, αποστρεφόταν την αιγυπτιακή λατρεία της Ίσιδας και όμως την επέτρεψε. Δεν μπορούσε να συμπάσχει με την πνευματικά ξένη λατρεία της αιγυπτιακής θεότητας Μίθρα, και ωστόσο δεν καταδίωξε τους θαυμαστές της. δεν άντεχε τον Ιουδαϊσμό, περήφανος και περιφρονητικός για τους ειδωλολάτρες Ρωμαίους, κι όμως αυτός, η ρωμαϊκή κυβέρνηση, φύλαγε τα συμφέροντά του. Γιατί, λοιπόν, ήταν μόνοι οι Χριστιανοί, ξένοι σε όλες τις εκκεντρότητες στη λατρεία τους, που δεν συμμερίζονταν την περήφανη περιφρόνηση για τους Ρωμαίους, που διέκρινε τους Εβραίους, τους Χριστιανούς, που δεν επέτρεπαν στον εαυτό τους καμία θορυβώδη και σαγηνευτική θρησκευτική πομπή - γιατί μόνοι οι χριστιανοί δεν απολαμβάνουν τη θρησκευτική ανοχή της Ρώμης; Δεν είναι περίεργο; Δεν είναι αυτό κάποιου είδους θλιβερή μοίρα που βαραίνει τους Χριστιανούς; Δεν ήταν αυτό από την πλευρά της Ρώμης κάποιου είδους ασυνέπεια με τις αρχές της; Καθόλου. Η βασική βάση πάνω στην οποία επιβεβαιώθηκε η θρησκευτική ανοχή των Ρωμαίων ως προς τις ξένες προς αυτούς λατρείες ήταν ότι επρόκειτο για καθιερωμένες λατρείες, λατρείες ορισμένων εθνοτήτων, εγχώριες λατρείες διάσημων λαών. Και η φωνή των χρησμών, και οι απαιτήσεις των φιλοσόφων, και η εξουσία των νόμων που προβλέπονται για τον σεβασμό και την ανοχή των εθνικών λατρειών, καθαγιασμένων από την αρχαιότητα. Όλοι οι λαοί που κατακτήθηκαν από τη Ρώμη, και ήταν πολλοί από αυτούς, δεν αναγκάστηκαν στο ελάχιστο να αποδεχτούν την κυρίαρχη ρωμαϊκή λατρεία και δεν αναγκάστηκαν να αποκηρύξουν τη λατρεία τους. εθνικές θρησκείες . Οι Ρωμαίοι κήρυξαν απαραβίαστη τη λατρεία καθενός από τους ειδωλολατρικούς λαούς που είχαν κατακτήσει, ελπίζοντας μέσω αυτού να κερδίσουν εν μέρει τους κατακτημένους και εν μέρει να κερδίσουν την προστασία των ίδιων των θεών αυτών των λαών. Μερικοί από τους Ρωμαίους, συγκεκριμένα θρησκευόμενοι, απέδωσαν ακόμη και την πιο καθολική κυριαρχία του λαού τους στην κοινωνία με τους θεούς όλων των λαών. Οι Ρωμαίοι, ως πολυθεϊστές, δεν ήταν φανατικοί με τους ξένους θεούς. Σύμφωνα με την αντίληψή τους, κάθε τιμή των θεών, βασισμένη στο εθνικό έθιμο του ενός ή του άλλου λαού, είχε το δικαίωμα ύπαρξης και άξιζε τον σεβασμό. Δίνοντας, φυσικά, προτίμηση στους θεούς τους, οι Ρωμαίοι έμειναν πολύ προσεκτικοί στους ξένους θεούς και την αρχική τους τιμή, φοβούμενοι, σαν να λέγαμε, την ασέβεια προς τους θεούς, ακόμη κι αν ήταν ξένοι, να μην προκαλέσουν στον εαυτό τους καταστροφές. Δεν φτάνει αυτό. Λόγω της έντασης του πολυθεϊσμού και της παντελούς απουσίας σταθερών θρησκευτικών δογμάτων, οι Ρωμαίοι είχαν την τάση να πιστεύουν ότι οι ξένοι στην ουσία λατρεύουν τους ίδιους θεούς με τους ίδιους, τους Ρωμαίους. Ο Ρωμαίος, ως αποτέλεσμα αυτού, όντας, για παράδειγμα, στην Ελλάδα, με ήσυχη τη συνείδησή του, θυσιάστηκε στον Ερμή. Από την πλευρά τους, οι λάτρεις των ξένων λατρειών δεν έδωσαν λόγο στους Ρωμαίους να θυμώσουν μαζί τους, δεν έθεσαν τον εαυτό τους σε εχθρική στάση απέναντι στη ρωμαϊκή λατρεία. Οι ξένες λατρείες είναι επιφυλακτικές όσον αφορά την υιοθέτηση ενός τόνου περιφρόνησης και υπερηφάνειας έναντι της ρωμαϊκής θρησκείας. Αντίθετα, έδειχναν τον μεγαλύτερο σεβασμό για τους Ρωμαίους θεούς, και αυτός ο σεβασμός ήταν γενικά ειλικρινής: τελικά, αυτοί οι θεοί ήταν πολύ ισχυροί αν μπορούσαν να δώσουν στους ανθρώπους που τους λάτρευαν κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο. Κατά συνέπεια, ήταν αδύνατο να μιλήσουμε για αυτά επιπόλαια, ήταν ακόμη πιο χρήσιμο να τους απευθυνόμαστε κατά καιρούς. Έτσι άλλοι ειδωλολατρικοί λαοί σεβάστηκαν τη ρωμαϊκή λατρεία. Σε αυτή την περίπτωση, οι Εβραίοι δεν έκαναν ιδιαίτερα έντονη διαφορά, αν και αυτό δεν θα περίμενε κανείς από αυτούς. Οι ίδιοι οι Εβραίοι έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τα πάνε καλά με τους περήφανους Ρωμαίους. Είναι αλήθεια ότι και οι Εβραίοι προσκολλήθηκαν σταθερά στη θρησκεία τους, αλλά με διάφορες υπηρεσίες στους ηγεμόνες τους, τους Ρωμαίους, κατάφεραν να αποκτήσουν μια ανεκτή θρησκευτική θέση για τους εαυτούς τους. Τουλάχιστον κάπως, προσπάθησαν ωστόσο να προσαρμοστούν στους νόμους του κυρίαρχου λαού. εξέφρασαν μια σαφέστατη επιθυμία να ζήσουν σε ειρήνη και αρμονία με τους Ρωμαίους, για την οποία οι Ρωμαίοι συγκαταβαίνονταν στα ήθη και τα έθιμά τους. Όταν αναφέρθηκε στους Εβραίους στον αυτοκράτορα Καλιγούλα ότι δεν έδειχναν επαρκώς σεβασμό για το ιερό πρόσωπο του αυτοκράτορα, έστειλαν μια αντιπροσωπεία από τον εαυτό τους στον αυτοκράτορα: «Σου φέρνουμε θυσίες», είπαν αυτοί οι βουλευτές στον Καλιγούλα, για σένα, και όχι απλές θυσίες, αλλά εκατόμβες (τ. ε. εκατοστά). Το έχουμε κάνει ήδη τρεις φορές - με την ευκαιρία της άνοδός σας στο θρόνο, με την ευκαιρία της ασθένειάς σας, για την ανάρρωση σας και για τη νίκη σας. Προσπάθησαν να γλιτώσουν τη θρησκευτική σχολαστικότητα των Ρωμαίων. Βλέπουμε, λοιπόν, με ποιους λόγους οι Ρωμαίοι παρέμειναν σε ειρηνικές, ανεκτικές σχέσεις με ξένες λατρείες. Θα μπορούσαν όμως να έχουν την ίδια στάση απέναντι στη χριστιανική λατρεία;Οι παγανιστικές ρωμαϊκές αρχές δεν έβλεπε στον Χριστιανισμό αυτό που θα επέτρεπε την εξίσωση του Χριστιανισμού με άλλες λατρείες. Οι Χριστιανοί δεν είχαν καμία αρχαία εγχώρια λατρεία, όπως συνέβαινε σε άλλες θρησκευτικές κοινωνίες. Αντίθετα, ο Χριστιανισμός ήταν ένας επαναστάτης που απομακρύνθηκε από μια επιτρεπόμενη, ανεκτική θρησκεία , παραβίαση των καταστατικών της αρχαίας θρησκείας - της εβραϊκής. Αυτό κατηγορεί ο Κέλσος τους Χριστιανούς, εκφράζοντας τον κυρίαρχο τρόπο σκέψης. " Οι Εβραίοι, λέει, είναι ένας συγκεκριμένος λαός και κρατούν, όπως πρέπει, τους πατέρας μια τίμια λατρεία, στην οποία ενεργούν όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι. Οι αρχαίοι νόμοι τηρούνται με απόλυτο δικαίωμα σε κάθε έθνος, και είναι έγκλημα η απόκλιση από αυτούς, «όπως οι Χριστιανοί καταλαβαίνει ο Κέλσος **. Εξ ου και η συνήθης μομφή των ειδωλολατρών προς τους χριστιανούς: non licet esse vos, i. Christians , κατά τη γνώμη της ρωμαϊκής κυβέρνησης, ήταν κάτι περίεργο, αφύσικο, εκφυλισμένο μεταξύ των ανθρώπων, δεν ήταν γι 'αυτόν ούτε Εβραίοι ούτε ειδωλολάτρες, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, αντιπροσώπευαν κάποιο είδος γένους tertium ***. Υπήρχαν ορισμένες λατρείες ξένοι ειδωλολατρικοί λαοί, η εβραϊκή λατρεία επιτρεπόταν, αλλά ο Χριστιανισμός δεν ανήκε ούτε εδώ ούτε εκεί, και ως εκ τούτου συμπεριλήφθηκε στον κύκλο των απαγορευμένων θρησκειών, religio illicita ήταν. ήθελε να δείξει καμία διάθεση στη ρωμαϊκή λατρεία. «Τι κάνει αυτό μοιάζει!» θα μπορούσε να αναφωνήσει ο Ρωμαίος. που δηλώνουν, από την ιδιαιτέρως θρησκευτική σκοπιά της αρχαιότητας, εμφανιζόταν ως κάτι αντίθετο στη φύση των πραγμάτων, ως παραβίαση κάθε ορισμένης τάξης. Ο ίδιος ο χαρακτήρας της χριστιανικής λατρείας, εξ όσων ήταν γνωστό, βρισκόταν σε αντίφαση με τον συνηθισμένο συνήθη χαρακτήρα άλλων θρησκειών, με τον οποίο ο παγανιστικός κόσμος, η ρωμαϊκή κυβέρνηση, φανταζόταν τη θρησκεία. Οι Χριστιανοί δεν είχαν τίποτα από αυτό που έβρισκαν σε κάθε θρησκευτική λατρεία, τίποτα από όλα όσα ακόμη και η εβραϊκή λατρεία είχε κοινό με τον παγανισμό. Δεν βρήκαν -μπορεί κανείς να φανταστεί- ούτε βωμούς, ούτε εικόνες, ούτε ναούς, ούτε θύματα, που τόσο εκπλήσσει τους ειδωλολάτρες ****."Τι θρησκεία είναι αυτή;" - θα μπορούσαν να αναρωτηθούν οι ειδωλολάτρες «Ποιος θα το φανταζόταν», λέει ο Κέλσος, «ότι οι Έλληνες και οι βάρβαροι στην Ασία, την Ευρώπη και τη Λιβύη θα συμφωνούσαν στην υιοθέτηση ενός τέτοιου νόμου, ο οποίος είναι εντελώς ακατανόητος» *****, δηλ. τέτοιο, το οποίο δεν συνδέεται με συγκεκριμένη εθνικότητα, δεν μοιάζει ούτε με την εβραϊκή ούτε με την παγανιστική λατρεία. Κι όμως, αυτό που φαινόταν εντελώς αδύνατο, όλο και περισσότερο απειλούσε να γίνει πραγματικότητα. Είδαμε πώς ο Χριστιανισμός, βρίσκοντας για τον εαυτό του όχι λίγους εκπροσώπους σε όλες τις τάξεις, χωρίς να αποκλείει τους ίδιους τους Ρωμαίους πολίτες, απείλησε να ανατρέψει την κρατική θρησκεία και μαζί της, φαινόταν, το ίδιο το κράτος, αφού ήταν στενά συνδεδεμένο με τη θρησκεία. Βλέποντας αυτό, δεν έμεινε τίποτα στην ειδωλολατρική Ρώμη να κάνει παρά, με μια έννοια αυτοσυντήρησης, να αντιπαραβάλει τουλάχιστον μια εξωτερική δύναμη στην εσωτερική δύναμη του Χριστιανισμού - εξ ου και ο διωγμός, μια φυσική συνέπεια.
______________________
* Μπερντνίκοφ. ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ. όπ. σελ. 228–31, 234.
** Προέλευση. C. Celsum. V, 25.
*** Το γένος tertium («τρίτο είδος» - λατ.) σημαίνει καστράτι, ευνούχοι, δηλαδή ούτε άντρας ούτε γυναίκα, αλλά κάτι ενδιάμεσο, όπως φαντάζονταν οι αρχαίοι τους ευνούχους.
**** Minucius Felix. Οκτάβιος, κεφ. δέκα.
***** Προέλευση. C. Celsum. VIII, 72.
______________________
III. Οι λόγοι είναι δημόσιοι. Η παγανιστική ρωμαϊκή κοινωνία ήταν τόσο στημένη που οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να περιμένουν ειρήνη και ανάπαυση για τον εαυτό τους. Όλοι, από τον ίδιο τον αυτοκράτορα μέχρι το τελευταίο θέμα, ήταν δυσαρεστημένοι με τους χριστιανούς με κάτι. Ο αυτοκράτορας, ως το πρώτο μέλος της κοινωνίας, τους θεωρούσε κακούς πιστούς υπηκόους, οι ευφυείς και διοικητικές τάξεις τους έβλεπαν ως εχθρούς του πολιτισμού και άχρηστους πολίτες, ο λαός, οι μάζες θεωρούσαν χριστιανούς. κύριος λόγοςδημόσιες κακοτυχίες, πιστεύοντας ότι οι θεοί είναι θυμωμένοι με τη διάδοση μιας τέτοιας κακίας όπως ο Χριστιανισμός.
Οι Χριστιανοί αποδείχτηκαν προσωπικά δυσαρεστημένοι, πρώτα απ' όλα ο αυτοκράτορας, ως το πρώτο μέλος της ρωμαϊκής κοινωνίας. Οι αυτοκράτορες δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να δικαιολογήσουν τους χριστιανούς για την έλλειψη ευλάβειας προς το πρόσωπο του άρχοντα του σύμπαντος. Όσο η λατρεία των Καίσαρων, για την οποία μιλήσαμε παραπάνω, πέτυχε στην κοινωνία, τόσο πιο αποφασιστικά αρνούνταν οι Χριστιανοί να συμμετάσχουν σε εκείνα τα δεισιδαιμονικά σήματα τιμής που είχαν επινοήσει η ειδωλολατρική υποκρισία και δουλοπρέπεια. Οι Χριστιανοί απέφευγαν να κάψουν θυμίαμα και να προσφέρουν θυσίες μπροστά στα αγάλματα των αυτοκρατόρων, δεν ήθελαν να ορκιστούν στη μεγαλοφυΐα τους. Αυτό δεν έπρεπε να επηρεάσει πολύ την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία των αυτοκρατόρων; Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος θεατής μιας τέτοιας ελευθερίας σκέψης και πείσματος. Και πρέπει να ειπωθεί ότι οι Χριστιανοί στην αντίθεσή τους στη δεισιδαιμονική λατρεία των αυτοκρατόρων πήγαιναν μερικές φορές πολύ μακριά. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ορισμένοι από τους Χριστιανούς, όχι πολύ σοφά, απείχαν από τις γενικές επίσημες γιορτές προς τιμή των αυτοκρατόρων τις ημέρες της ανόδου τους στο θρόνο ή τις ημέρες των εορτασμών με την ευκαιρία ορισμένων νικών. Ήταν αυτοί που είδαν μια σύνδεση με την παγανιστική θρησκεία και τα ειδωλολατρικά έθιμα ακόμη και σε τέτοια αθώα πράγματα όπως η διακόσμηση σπιτιών με δάφνες ή ως φωτισμός *. Έτυχε επίσης οι αυτοκράτορες να δωρίσουν ένα ορισμένο χρηματικό ποσό για διανομή στους στρατιώτες ως ένδειξη καλής θέλησης τους. Για να πάρουν το μερίδιό τους εμφανίζονταν όλοι, κατά το έθιμο, με στεφάνια στα κεφάλια, μόνο ένας χριστιανός στρατιώτης εμφανίστηκε με το στεφάνι στο χέρι, γιατί το να στεφανώσει το κεφάλι του με στεφάνι του φαινόταν κάτι ειδωλολατρικό **. Φυσικά, τέτοιες και παρόμοιες ενέργειες θα μπορούσαν να ανήκουν μόνο σε άτομα, και η πλειοψηφία απείχε πολύ από το να εγκρίνει τέτοιες ενέργειες, αλλά αυτό που επέτρεπαν μεμονωμένα άτομα να κάνουν θα μπορούσε εύκολα να κατηγορηθεί σε όλους τους Χριστιανούς. Από εδώ, φυσικά, θα μπορούσε να προέλθει η κατηγορία για προσβολή της βασιλικής αξιοπρέπειας από τους χριστιανούς, για ασέβεια προς τον αυτοκράτορα. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί ονομάζονταν irreligiosi στο Caesare, hostes Caesarum.
Από το βιβλίο Ιστορία των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών συγγραφέας Skurat Konstantin Efimovich Από το βιβλίο Ρωσικός μοναχισμός. Εμφάνιση. Ανάπτυξη. Ουσία. 988-1917 συγγραφέας Σμόλιτς Ιγκόρ Κορνίλιεβιτς Από το βιβλίο Ρώσοι στοχαστές και Ευρώπη συγγραφέας Ζενκόφσκι Βασίλι Βασίλιεβιτς6. Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις στις αρχές του 20ού αιώνα Την άνοιξη του 1907 σημειώθηκε στη Ρουμανία μια ισχυρή αγροτική εξέγερση, στην οποία συμμετείχαν και πολλοί ιερείς. Αυτό ανάγκασε την Εκκλησία και το κράτος να πραγματοποιήσουν μια σειρά από εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Ο συνοδικός νόμος του 1872 αναθεωρήθηκε κατά μέρος
Από το βιβλίο Διαλέξεις για την Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Τόμος IV συγγραφέας Μπολότοφ Βασίλι Βασίλιεβιτς2. Εκκλησιαστικές-πολιτικές ιδέες στη Μόσχα στο δεύτερο μισό του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα Τα γεγονότα αυτά φυσικά άφησαν το στίγμα τους στη ζωή των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στη διαδικασία συλλογής της ρωσικής γης ιεραρχία της εκκλησίαςέπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο. Ρώσοι
Από το βιβλίο Διαλέξεις για την Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Τόμος II συγγραφέας Μπολότοφ Βασίλι Βασίλιεβιτς Από το βιβλίο του Πατριάρχη Σεργίου συγγραφέας Οντίντσοφ Μιχαήλ ΙβάνοβιτςΕκδρομή: Οριγενιστικές διαμάχες στα τέλη του 5ου και στις αρχές του 5ου αιώνα ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας εξέφρασε τις ιδιαιτερότητες της άποψής του για το χριστολογικό ζήτημα πληρέστερα από τον Νεστόριο. Επιπλέον, θα ήταν φυσικό να προχωρήσουμε σε μια έκθεση των διδασκαλιών του Νεστορίου και της ιστορίας της περίπτωσής του. Αλλά η ιστορία του Νεστορίου δεν είναι
Από το βιβλίο Ανάγνωση άγια γραφή. Μαθήματα Αγίων, Ασκητών, Πνευματικών Δασκάλων της Ρωσικής Εκκλησίας συγγραφέας Λεκάνη Ilya Viktorovich2. Αιτίες του διωγμού των Χριστιανών Ένα άλλο κόμμα στον αγώνα μεταξύ Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας εκπροσωπήθηκε από το ρωμαϊκό κράτος, και αν δει κανείς το θέμα από την σκοπιά του κράτους, πολλά πράγματα θα φανούν με ιδιαίτερο πρίσμα. Αυτό που θα μας χτυπήσει πρώτο δεν είναι η σκληρότητα των διώξεων και των διώξεων τους
Από το βιβλίο του Ugresha. Σελίδες ιστορίας συγγραφέας Egorova Elena Nikolaevna Από το βιβλίο Full Yearly Circle of Brief Teachings. Τόμος II (Απρίλιος-Ιούνιος) συγγραφέας Ντιατσένκο Γκριγκόρι ΜιχαήλοβιτςΝομικοί λόγοι για τον διωγμό των Χριστιανών Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν φανταζόταν τόπο για την ελεύθερη ύπαρξη του Χριστιανισμού. Ποια ήταν η έκφραση αυτής της αρνητικής στάσης του ρωμαϊκού κράτους απέναντι στον Χριστιανισμό; Εκδόθηκαν ειδικές επιστολές κατά των χριστιανών.
Από το βιβλίο Από την αρχαία Βαλαάμ στον Νέο Κόσμο. Ρωσική Ορθόδοξη Ιεραποστολή στη Βόρεια Αμερική συγγραφέας Γκριγκόριεφ Αρχιερέας ΝτμίτριΜεταρρυθμίσεις στη Ρωσική Εκκλησία στις αρχές του 20ού αιώνα Η βιογραφία του Sergius Stragorodsky είναι αδιαχώριστη από την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, μερικές φορές διαδέχονταν ανεξήγητα η μία την άλλη, σχεδόν αλληλένδετες. Κι αν στις 15 Οκτωβρίου 1905 παρέδωσε τις υποθέσεις του
Από το βιβλίο Η εποχή των διωγμών των χριστιανών και η καθιέρωση του χριστιανισμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο συγγραφέας Λεμπέντεφ Αλεξέι ΠέτροβιτςΚεφάλαιο 6. Η μοναστική παράδοση στις αρχές του 20ού αιώνα Η στοχαστική ανάγνωση της Αγίας Γραφής δεν σταμάτησε στα μοναστήρια της παλιάς Ρωσίας. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η εμπειρία αυτού ή του άλλου ασκητή έγινε πιο συχνά γνωστή χάρη στην ομολογία του. Γενική δημόσια υπηρεσία
Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέαΟ άγιος μάρτυρας Τερέντιος και η ομάδα του (Αφρικανός, Μαξίμ, Πόμπιος, Ζήνων Αλέξανδρος, Θεόδωρος, Μακάριος και άλλοι μαζί τους) (Για τους λόγους της αδιαφορίας των Χριστιανών σε σχέση με την αιώνια ζωή) I. Όταν ο ηγεμόνας της αφρικανικής επαρχίας Fortunat ανακοίνωσε δημόσια το διάταγμα του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Δεκίου,
Από το βιβλίο του συγγραφέα17. Στις αρχές του 21ου αιώνα Το 2002 ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος συνταξιοδοτήθηκε για λόγους υγείας. Πρώτος Ιεράρχης του Αυτοκεφάλου ορθόδοξη εκκλησίαστην Αμερική εξελέγη ο Αρχιεπίσκοπος Φιλαδέλφειας και Ανατολικής Πενσυλβανίας Χέρμαν (Σβάικο). Γεννήθηκε το 1932 στην Πενσυλβάνια. Με
Στην αρχή, οι χριστιανοί υπέστησαν διωγμούς από αυτοκράτορες. Να τι γράφει η Εγκυκλοπαίδεια «Χριστιανισμός»: «Το ρωμαϊκό κράτος ενήργησε αρχικά σε σχέση με τον Χριστιανισμό ως θεματοφύλακας του νόμου και της τάξης, απαιτώντας από τους πολίτες την υπακοή στις κρατικές παραδόσεις της Ρώμης… Στη συνέχεια, αναγκάστηκε να γίνει σε θέση αυτοάμυνας ... Στην εποχή της αυτοκρατορίας ολοκληρώθηκε η τυπική πλευρά της ρωμαϊκής θρησκείας ΣΤΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΩΝ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΩΝ. Η μη αναγνώριση της επίσημης λατρείας συνεπαγόταν κατηγορίες του lèse-majesté… πρώτα απ’ όλα, του αυτοκράτορα, και στο πρόσωπό του ολόκληρου του ρωμαϊκού λαού… και κατηγορίες για αθεΐα (… δηλαδή την άρνηση της ρωμαϊκής θρησκείας). Αυτά τα εγκλήματα συνεπάγονταν τις πιο αυστηρές τιμωρίες - αποκεφαλισμός για τις προνομιούχες τάξεις, κάψιμο, σταύρωση, δόλωμα από άγρια θηρία για τους κατώτερους ... Για πρώτη φορά, οι χριστιανοί διώχθηκαν υπό τον Νέρωνα (54 - 68) ... Αυτός ο διωγμός ήταν τοπικός. Η έκδοση ειδικού νόμου κατά των χριστιανών από τον Νέρωνα δεν αποδεικνύεται με τίποτα. Ο διωγμός επί Δομιτιανού (81 - 96) προκλήθηκε ... ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η ΛΑΤΡΕΙΑ του ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Ο ίδιος ο Δομιτιανός αποκαλούσε τον εαυτό του deus et dominus [θεός και κύριος]», τ. 1, σελ. 425.
Πιστεύεται ότι λίγο πριν από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, ξέσπασαν οι διώξεις νέα δύναμη. Για παράδειγμα, «το 303-304… Ο Διοκλητιανός εξέδωσε διαδοχικά τέσσερα διατάγματα κατά των χριστιανών, στα οποία προβλεπόταν η καταστροφή εκκλησιών και η καύση των ιερών βιβλίων των χριστιανών. Οι τελευταίοι στερήθηκαν κάθε δικαίωμα και, τελικά, υπό την απειλή βασανιστηρίων και εκτελέσεων, όλοι οι χριστιανοί υποχρεώθηκαν να συμμετάσχουν στην άσκηση μιας παγανιστικής λατρείας... Το 311, με την είσοδο στο αυτοκρατορικό κολέγιο του Κωνσταντίνου, εκδόθηκε γενικό διάταγμα για τη θρησκευτική ανεκτικότητα και το 313, το Διάταγμα του Μεδιολάνου, εξίσωσε τον Χριστιανισμό σε δικαιώματα με τον παγανισμό, τ. 1, σελ. 426.
Συνήθως το ιστορικό των διώξεων γίνεται αντιληπτό ως εξής. Ας πούμε, ο Χριστιανισμός ήταν μια νέα και ακατανόητη πίστη για τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Υποτίθεται ότι δεν είχαν ιδέα για τον Χριστό και δεν τους ενδιέφερε αυτό το θέμα. Το μόνο που ήθελαν ήταν οι χριστιανοί να υπακούουν στους ρωμαϊκούς νόμους και να θεοποιούν την προσωπικότητα του αυτοκράτορα. Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν γιατί ήταν αντίθετο με τις πεποιθήσεις τους. Υπήρχαν διώξεις. Ωστόσο, αν στραφούμε σε παλιές πηγές, προκύπτουν ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες από αυτές που θέτουν αμφιβολίες για την ορθότητα της περιγραφόμενης εικόνας. Αναφέρεται, για παράδειγμα, ότι «ειδωλολατρικοί» Ρωμαίοι αυτοκράτορες παρενέβαιναν σε χριστιανικές διαμάχες και συμμετείχαν ακόμη και σε χριστιανικές λατρευτικές εκδηλώσεις. Για παράδειγμα, ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός είναι γνωστό ότι συμμετείχε στην επίλυση διαφορών που προέκυψαν στη χριστιανική εκκλησία. Για παράδειγμα, ο χειρόγραφος Πιλότος του 1620 περιέχει νέα για το πρώτο χριστιανικό συμβούλιο, που έλαβε χώρα την εποχή του «ειδωλολατρικού» βασιλιά Αυρηλιανού. Ο Αυτοκράτορας Αυρηλιανός, ωστόσο, ΠΡΟΕΔΡΟΣ σε αυτό το ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ συμβούλιο και βοήθησε στην επίλυση του ζητήματος. Παραθέτουμε: «Στην εποχή του Αυρηλιανού, βασιλιά της Ρώμης, ο Παύλος των Σαμοσάτων, η πόλη του Θεού, επ[i]ς[κο]π, ρεκσέ της Αντιόχειας, ήταν ο αρχηγός της αίρεσης. Χριστέ, γιατί ο αληθινός Θεός μας είναι απλός ch[e]l[o] in[e]ka το ρήμα ... βασιλιάς Αυρηλιανός (άγιος - Auth.) προσευχηθείτε στον καθεδρικό ναό και στήστε έναν σκαντζόχοιρο για την ταλαιπωρία του Palov προς αυτόν. Αυτός, κι αν οι Έλληνες κρύβουν, καταδικάζει αυτόν που αντιτίθεται στην ίδια πίστη από αυτούς που αποκόπηκαν από τη ζωή του καθεδρικού ναού. Κι έτσι με έδιωξαν από την εκκλησία, φύλλο 5. Βλ. 7.1.
Ρύζι. 7.1. Απόσπασμα από τον παλιό Πιλότο του 1620, φύλλο 5. Ταμείο 256.238 του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (Μόσχα). Το απόσπασμα έγινε από τον G. V. Nosovsky το 1992.
Ενα άλλο παράδειγμα. Ο Έλληνας και Ρωμαίος Χρονογράφος αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας Νουμεριανός, ενώ βρισκόταν στην Αντιόχεια, προσπάθησε να κοινωνήσει στη χριστιανική εκκλησία. Όμως ο επίσκοπος Αντιοχείας Βαβύλα τον αρνήθηκε, για το οποίο σκοτώθηκε από τον ασεβή αυτοκράτορα. Ιδού το κείμενο: «Και τα βασίλεια της Νουμιριάν. Και γιατί ο άγιος Βαβούντα είναι επίσκοπος στην Αντιόχεια, και ο βασιλιάς έρχεται από τους στρατιώτες στο μέτωπο, για να επισκεφθεί τα χριστιανικά μυστήρια. Η Abiye συνάντησε τον Άγιο Βαμπούλ και έστησε και λέγοντας: «Μόλυνσε από τις θυσίες των ειδώλων, και δεν θα σε αφήσω να δεις ζωντανά τα μυστικά του Θεού». Και ο βασιλιάς θύμωσε και πρόσταξε να σκοτωθούν ο Βαβουπού και τα τρία μωρά, σελ. 265.
Μετάφραση: Και βασίλευσε ο Νουμεριάν. Και εκεί ήταν η Αγία Βαβύλα, Επίσκοπος Αντιοχείας. Και όταν ο βασιλιάς βάδιζε με στρατό εναντίον των Περσών, μπήκε για να λάβει τα χριστιανικά μυστήρια. Αμέσως συνάντησε η Αγία Βαβύλα και τον σταμάτησε λέγοντας: «Μολύνεσαι από τις θυσίες στα είδωλα και δεν θα σε αφήσω να δεις τα μυστήρια του ζώντος Θεού». Και ο βασιλιάς θύμωσε και διέταξε να σκοτώσουν τη Βαβύλα και τρία μωρά μαζί του.
Έτσι, στο δρόμο για τον πόλεμο, ο τσάρος μπαίνει στη χριστιανική εκκλησία για να κοινωνήσει. Όμως ο επίσκοπος δεν τον αφήνει να μπει και αρνείται να κοινωνήσει λόγω της λατρείας των «ειδώλων». Αλλά μπροστά μας είναι μια συνηθισμένη μεσαιωνική εικόνα. Υπάρχει μια εκκλησιαστική διαμάχη σε ένα χριστιανικό κράτος. Ο βασιλιάς έχει μια γνώμη σε μια διαμάχη, ο επίσκοπος άλλη. Μεταξύ τους υπάρχει συμπλοκή στην εκκλησία. Ο επίσκοπος αρνείται να κοινωνήσει τον βασιλιά, επισημαίνοντας τις αμαρτίες του. Ο βασιλιάς εκτελεί τον επίσκοπο. Δεκάδες τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές στη μεσαιωνική χριστιανική Ευρώπη. Είναι σημαντικό εδώ ότι ο βασιλιάς θέλει να κοινωνήσει, και λίγο πριν από τη μάχη, έτσι ώστε ο Θεός να βοηθήσει να νικήσει τον εχθρό. Και η άρνηση του επισκόπου τον εξοργίζει. Είναι δυνατόν ένας παγανιστής «Έλληνας», που δεν έχει ιδέα για τον Χριστό και δεν ενδιαφέρεται για τον Χριστιανισμό, να συμπεριφέρεται έτσι; Μετά βίας. Έχει κανείς την εντύπωση ότι εδώ δεν μιλάμε για διωγμό των χριστιανών γενικά από μια ξένη θρησκεία, αλλά για διαμάχη μεταξύ χριστιανικών κινημάτων. Ίσως μακριά ο ένας από τον άλλο, αλλά ακόμα χριστιανός. Ο αγώνας μεταξύ τους στη συνέχεια υποχώρησε και στη συνέχεια ξέσπασε ξανά. Όπως, μάλιστα, λέγεται για τον διωγμό των πρώτων χριστιανών. Έσβησε, μετά φούντωσε.
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στον κύριο λόγο για τον διωγμό των χριστιανών. Ο λόγος ακούγεται αρκετά φωτεινός - Η ΑΡΝΗΣΗ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΨΗΦΙΑΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Πράγματι, σύγχρονο για εμάς Χριστιανική εκκλησίαδεν επιτρέπει την ιδέα ότι ο βασιλιάς μπορεί να εξισώσει τον εαυτό του με τον Θεό. Αντίθετα, για τους αυτοκράτορες που προηγήθηκαν του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όπως γνωρίζουμε, μια τέτοια ιδέα φαινόταν αρκετά φυσική. Και αγανακτούσαν αν κάποιος αρνιόταν να το αναγνωρίσει.
Από την άλλη, όπως καταλαβαίνουμε τώρα, ο διωγμός των χριστιανών πρέπει να εκτυλίχθηκε μετά τον δωδέκατο αιώνα μ.Χ. Αλλά τον XIII αιώνα, λαμβάνει χώρα ο Τρωικός Πόλεμος, όταν η Βυζαντινή Αυτοκρατορία (τότε ακόμη με πρωτεύουσα το Τσάρο-Γκραντ στον Βόσπορο) διασπάστηκε και η μητρόπολη της δέχτηκε επίθεση από τους σταυροφόρους της Ορδής ως τιμωρία για τη σταύρωση του Χριστός, βλέπε κεφάλαιο 2. Και ο XIV αιώνας - αυτή είναι ήδη η εποχή της μεγάλης = «Μογγολικής» κατάκτησης και των πρώτων κατακτητών βασιλιάδων της Μεγάλης Αυτοκρατορίας. Είναι η «αρχαία» Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αποδεικνύεται ότι ήταν οι αιώνες XIII-XIV που ήταν οι αιώνες των διωγμών των πρώτων Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αλλά όπως έχουμε επανειλημμένα σημειώσει στα βιβλία μας με βάση πολυάριθμες μαρτυρίες, οι βασιλιάδες της Μεγάλης = «Μογγολικής» Αυτοκρατορίας (γνωστός και ως «αρχαία Ρώμη») ήταν ήδη Χριστιανοί.
Προκύπτει μια υπόθεση ότι ο Χριστιανισμός των πρώτων βασιλιάδων της Αυτοκρατορίας και ο Χριστιανισμός που διώχτηκαν από αυτούς (η παράδοση του οποίου τελικά θριάμβευσε και επιβίωσε μέχρι σήμερα) ήταν δύο ουσιαστικά διαφορετικοί κλάδοι του πρωτόγονου Χριστιανισμού.
Παραπάνω πήραμε τη χρονολόγηση της Γέννησης του Χριστού στα μέσα του XII αιώνα. Από αυτό προκύπτει ότι η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας που είναι γνωστή σε εμάς ξεδιπλώθηκε μετά τον XII αιώνα. Όπως γνωρίζετε, η ιστορία του αρχαίου και του μεσαιωνικού χριστιανισμού χωρίζεται σε τρεις μεγάλες εποχές. Το πρώτο είναι ο πρωτόγονος και κατατρεγμένος Χριστιανισμός. Το δεύτερο είναι η υιοθέτηση του Χριστιανισμού επί Μεγάλου Κωνσταντίνου. Το τρίτο είναι η ανάπτυξη του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στη συνέχεια, ο Χριστιανισμός χωρίστηκε σε πολλά αντίθετα ρεύματα.
Αναλυτική ανάλυση της ιστορίας του αρχαίου Χριστιανισμού και της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τον Μέγα Κωνσταντίνο θα παρουσιάσουμε στο επόμενο βιβλίο. Σε αυτό το κεφάλαιο, θα δώσουμε μόνο μια σύντομη περιγραφή της ανακατασκευής μας των πρώιμων εκκλησιαστική ιστορία. Ας ξεκινήσουμε με μια υπενθύμιση.
1. Η εποχή των διώξεων
Στην αρχή, οι χριστιανοί υπέστησαν διωγμούς από αυτοκράτορες. Να τι γράφει η Εγκυκλοπαίδεια «Χριστιανισμός»: «Το ρωμαϊκό κράτος ενήργησε αρχικά σε σχέση με τον Χριστιανισμό ως θεματοφύλακας του νόμου και της τάξης, απαιτώντας από τους πολίτες την υπακοή στις κρατικές παραδόσεις της Ρώμης… Στη συνέχεια, αναγκάστηκε να γίνει σε θέση αυτοάμυνας ... Στην εποχή της αυτοκρατορίας ολοκληρώθηκε η τυπική πλευρά της ρωμαϊκής θρησκείας ΣΤΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΩΝ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΩΝ. Η μη αναγνώριση της επίσημης λατρείας συνεπαγόταν κατηγορίες του lèse-majesté… πρώτα απ’ όλα, του αυτοκράτορα, και στο πρόσωπό του ολόκληρου του ρωμαϊκού λαού… και κατηγορίες για αθεΐα (… δηλαδή την άρνηση της ρωμαϊκής θρησκείας). Αυτά τα εγκλήματα συνεπάγονταν τις πιο αυστηρές τιμωρίες - αποκεφαλισμός για τις προνομιούχες τάξεις, κάψιμο, σταύρωση, δόλωμα από άγρια θηρία για τους κατώτερους ... Για πρώτη φορά, οι χριστιανοί διώχθηκαν υπό τον Νέρωνα (54 - 68) ... Αυτός ο διωγμός ήταν τοπικός. Η έκδοση ειδικού νόμου κατά των χριστιανών από τον Νέρωνα δεν αποδεικνύεται με τίποτα. Ο διωγμός επί Δομιτιανού (81 - 96) προκλήθηκε ... ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η ΛΑΤΡΕΙΑ του ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Ο ίδιος ο Δομιτιανός αποκαλούσε τον εαυτό του deus et dominus [θεός και κύριος]», τ. 1, σελ. 425.
Πιστεύεται ότι λίγο πριν από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, οι διώξεις φούντωσαν με ανανεωμένο σθένος. Για παράδειγμα, «το 303-304… Ο Διοκλητιανός εξέδωσε διαδοχικά τέσσερα διατάγματα κατά των Χριστιανών, στα οποία προβλεπόταν η καταστροφή εκκλησιών και η καύση των ιερών βιβλίων των χριστιανών. Οι τελευταίοι στερήθηκαν κάθε δικαίωμα και, τελικά, υπό την απειλή βασανιστηρίων και εκτελέσεων, όλοι οι χριστιανοί υποχρεώθηκαν να συμμετάσχουν στην άσκηση μιας παγανιστικής λατρείας... Το 311, με την είσοδο στο αυτοκρατορικό κολέγιο του Κωνσταντίνου, εκδόθηκε γενικό διάταγμα για τη θρησκευτική ανεκτικότητα και το 313, το Διάταγμα του Μεδιολάνου, εξίσωσε τον Χριστιανισμό σε δικαιώματα με τον παγανισμό, τ. 1, σελ. 426.
Συνήθως το ιστορικό των διώξεων γίνεται αντιληπτό ως εξής. Ας πούμε, ο Χριστιανισμός ήταν μια νέα και ακατανόητη πίστη για τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Υποτίθεται ότι δεν είχαν ιδέα για τον Χριστό και δεν τους ενδιέφερε αυτό το θέμα. Το μόνο που ήθελαν ήταν οι χριστιανοί να υπακούουν στους ρωμαϊκούς νόμους και να θεοποιούν την προσωπικότητα του αυτοκράτορα. Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν γιατί ήταν αντίθετο με τις πεποιθήσεις τους. Υπήρχαν διώξεις. Ωστόσο, αν στραφούμε σε παλιές πηγές, προκύπτουν ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες από αυτές που θέτουν αμφιβολίες για την ορθότητα της περιγραφόμενης εικόνας. Αναφέρεται, για παράδειγμα, ότι «ειδωλολατρικοί» Ρωμαίοι αυτοκράτορες παρενέβαιναν σε χριστιανικές διαμάχες και συμμετείχαν ακόμη και σε χριστιανικές λατρευτικές εκδηλώσεις. Για παράδειγμα, ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός είναι γνωστό ότι συμμετείχε στην επίλυση διαφορών που προέκυψαν στη χριστιανική εκκλησία. Για παράδειγμα, ο χειρόγραφος Πιλότος του 1620 περιέχει νέα για το πρώτο χριστιανικό συμβούλιο, που έλαβε χώρα την εποχή του «ειδωλολατρικού» βασιλιά Αυρηλιανού. Ο Αυτοκράτορας Αυρηλιανός, ωστόσο, ΠΡΟΕΔΡΟΣ σε αυτό το ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ συμβούλιο και βοήθησε στην επίλυση του ζητήματος. Παραθέτουμε: «Στην εποχή του Αυρηλιανού, βασιλιά της Ρώμης, ο Παύλος των Σαμοσάτων, η πόλη του Θεού, επ[i]ς[κο]π, ρεκσέ της Αντιόχειας, ήταν ο αρχηγός της αίρεσης. Χριστέ, γιατί ο αληθινός Θεός μας είναι απλός ch[e]l[o] in[e]ka το ρήμα ... βασιλιάς Αυρηλιανός (άγιος - Auth.) προσευχηθείτε στον καθεδρικό ναό και στήστε έναν σκαντζόχοιρο για την ταλαιπωρία του Palov προς αυτόν. Αυτός, κι αν οι Έλληνες κρύβουν, καταδικάζει αυτόν που αντιτίθεται στην ίδια πίστη από αυτούς που αποκόπηκαν από τη ζωή του καθεδρικού ναού. Κι έτσι με έδιωξαν από την εκκλησία, φύλλο 5. Βλ. 7.1.
Ρύζι. 7.1. Απόσπασμα από τον παλιό Πιλότο του 1620, φύλλο 5. Ταμείο 256.238 του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (Μόσχα). Το απόσπασμα έγινε από τον G. V. Nosovsky το 1992.
Ενα άλλο παράδειγμα. Ο Έλληνας και Ρωμαίος Χρονογράφος αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας Νουμεριανός, ενώ βρισκόταν στην Αντιόχεια, προσπάθησε να κοινωνήσει στη χριστιανική εκκλησία. Όμως ο επίσκοπος Αντιοχείας Βαβύλα τον αρνήθηκε, για το οποίο σκοτώθηκε από τον ασεβή αυτοκράτορα. Ιδού το κείμενο: «Και τα βασίλεια της Νουμιριάν. Και γιατί ο άγιος Βαβούντα είναι επίσκοπος στην Αντιόχεια, και ο βασιλιάς έρχεται από τους στρατιώτες στο μέτωπο, για να επισκεφθεί τα χριστιανικά μυστήρια. Η Abiye συνάντησε τον Άγιο Βαμπούλ και έστησε και λέγοντας: «Μόλυνσε από τις θυσίες των ειδώλων, και δεν θα σε αφήσω να δεις ζωντανά τα μυστικά του Θεού». Και ο βασιλιάς θύμωσε και πρόσταξε να σκοτωθούν ο Βαβουπού και τα τρία μωρά, σελ. 265.
Μετάφραση: Και βασίλευσε ο Νουμεριάν. Και εκεί ήταν η Αγία Βαβύλα, Επίσκοπος Αντιοχείας. Και όταν ο βασιλιάς βάδιζε με στρατό εναντίον των Περσών, μπήκε για να λάβει τα χριστιανικά μυστήρια. Αμέσως συνάντησε η Αγία Βαβύλα και τον σταμάτησε λέγοντας: «Μολύνεσαι από τις θυσίες στα είδωλα και δεν θα σε αφήσω να δεις τα μυστήρια του ζώντος Θεού». Και ο βασιλιάς θύμωσε και διέταξε να σκοτώσουν τη Βαβύλα και τρία μωρά μαζί του.
Έτσι, στο δρόμο για τον πόλεμο, ο τσάρος μπαίνει στη χριστιανική εκκλησία για να κοινωνήσει. Όμως ο επίσκοπος δεν τον αφήνει να μπει και αρνείται να κοινωνήσει λόγω της λατρείας των «ειδώλων». Αλλά μπροστά μας είναι μια συνηθισμένη μεσαιωνική εικόνα. Υπάρχει μια εκκλησιαστική διαμάχη σε ένα χριστιανικό κράτος. Ο βασιλιάς έχει μια γνώμη σε μια διαμάχη, ο επίσκοπος άλλη. Μεταξύ τους υπάρχει συμπλοκή στην εκκλησία. Ο επίσκοπος αρνείται να κοινωνήσει τον βασιλιά, επισημαίνοντας τις αμαρτίες του. Ο βασιλιάς εκτελεί τον επίσκοπο. Δεκάδες τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές στη μεσαιωνική χριστιανική Ευρώπη. Είναι σημαντικό εδώ ότι ο βασιλιάς θέλει να κοινωνήσει, και λίγο πριν από τη μάχη, έτσι ώστε ο Θεός να βοηθήσει να νικήσει τον εχθρό. Και η άρνηση του επισκόπου τον εξοργίζει. Είναι δυνατόν ένας παγανιστής «Έλληνας», που δεν έχει ιδέα για τον Χριστό και δεν ενδιαφέρεται για τον Χριστιανισμό, να συμπεριφέρεται έτσι; Μετά βίας. Έχει κανείς την εντύπωση ότι εδώ δεν μιλάμε για διωγμό των χριστιανών γενικά από μια ξένη θρησκεία, αλλά για διαμάχη μεταξύ χριστιανικών κινημάτων. Ίσως μακριά ο ένας από τον άλλο, αλλά ακόμα χριστιανός. Ο αγώνας μεταξύ τους στη συνέχεια υποχώρησε και στη συνέχεια ξέσπασε ξανά. Όπως, μάλιστα, λέγεται για τον διωγμό των πρώτων χριστιανών. Έσβησε, μετά φούντωσε.
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στον κύριο λόγο για τον διωγμό των χριστιανών. Ο λόγος ακούγεται αρκετά φωτεινός - Η ΑΡΝΗΣΗ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΨΗΦΙΑΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Πράγματι, η σύγχρονη χριστιανική εκκλησία δεν επιτρέπει την ιδέα ότι ένας βασιλιάς μπορεί να εξισώσει τον εαυτό του με τον Θεό. Αντίθετα, για τους αυτοκράτορες που προηγήθηκαν του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όπως γνωρίζουμε, μια τέτοια ιδέα φαινόταν αρκετά φυσική. Και αγανακτούσαν αν κάποιος αρνιόταν να το αναγνωρίσει.
Από την άλλη, όπως καταλαβαίνουμε τώρα, ο διωγμός των χριστιανών πρέπει να εκτυλίχθηκε μετά τον δωδέκατο αιώνα μ.Χ. Αλλά τον XIII αιώνα, λαμβάνει χώρα ο Τρωικός Πόλεμος, όταν η Βυζαντινή Αυτοκρατορία (τότε ακόμη με πρωτεύουσα το Τσάρο-Γκραντ στον Βόσπορο) διασπάστηκε και η μητρόπολη της δέχτηκε επίθεση από τους σταυροφόρους της Ορδής ως τιμωρία για τη σταύρωση του Χριστός, βλέπε κεφάλαιο 2. Και ο XIV αιώνας - αυτή είναι ήδη η εποχή της μεγάλης = «Μογγολικής» κατάκτησης και των πρώτων κατακτητών βασιλιάδων της Μεγάλης Αυτοκρατορίας. Είναι η «αρχαία» Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αποδεικνύεται ότι ήταν οι αιώνες XIII-XIV που ήταν οι αιώνες των διωγμών των πρώτων Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αλλά όπως έχουμε επανειλημμένα σημειώσει στα βιβλία μας με βάση πολυάριθμες μαρτυρίες, οι βασιλιάδες της Μεγάλης = «Μογγολικής» Αυτοκρατορίας (γνωστός και ως «αρχαία Ρώμη») ήταν ήδη Χριστιανοί.
Προκύπτει μια υπόθεση ότι ο Χριστιανισμός των πρώτων βασιλιάδων της Αυτοκρατορίας και ο Χριστιανισμός που διώχτηκαν από αυτούς (η παράδοση του οποίου τελικά θριάμβευσε και επιβίωσε μέχρι σήμερα) ήταν δύο ουσιαστικά διαφορετικοί κλάδοι του πρωτόγονου Χριστιανισμού.
2. Η ανοικοδόμησή μας. Δύο κλάδοι του πρώιμου χριστιανισμού
Η υποθετική μας ανακατασκευή είναι η εξής. Μετά τη σταύρωση του αυτοκράτορα Ανδρόνικου-Χριστού στο Tsar-Grad στον Βόσπορο στα τέλη του 12ου αιώνα, προέκυψαν ΔΥΟ ΚΛΑΔΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ.
Ο πρώτος κλάδος, που υπό όρους θα ονομάσουμε «ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ», ήταν η θρησκεία των ΣΥΓΓΕΝΕΙΩΝ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ-ΑΝΔΡΟΝΙΚΟΥ. Ήταν ο Χριστιανισμός όχι απλών ανθρώπων, αλλά της βασιλικής οικογένειας, μιας φυλής φυλής που βρισκόταν στην εξουσία στην Αυτοκρατορία. Φυσικά, μέσα στη φυλή, όπως σε κάθε οικογένεια, υπήρχαν διαφωνίες. Μετά τη σταύρωση του Χριστού ανέβηκαν στην εξουσία όσοι από τους συγγενείς του πίστεψαν σε αυτόν ως στον Θεό. Αλλά φυσικά αντιμετώπιζαν τη δική τους προσωπικότητα ως θεϊκή, αφού ο Θεός Χριστός-Ανδρόνικος ήταν συγγενής τους. Την ατμόσφαιρα αυτού του οικογενειακού Χριστιανισμού μας μεταφέρουν έντονα «αρχαία» αιγυπτιακά μνημεία και εικόνες. Δηλαδή τα μνημεία του πατρογονικού βασιλικού οικογενειακού νεκροταφείου στην Αίγυπτο. Αιγύπτιος Χριστός Όσιρις χειρότερος εχθρός Seth, σύζυγος-μητέρα Isis, κ.λπ. ήταν στενοί συγγενείς. Μερικές φορές μάλωναν μεταξύ τους, σκοτώθηκαν, διώκονταν ο ένας τον άλλον, αλλά η σχέση τους παρέμενε ακόμα σχέση συγγενών. Αυτό άφησε ένα πολύ σαφές αποτύπωμα πάνω τους.
Το ίδιο βλέπουμε και στο «αρχαίο» ελληνικό πάνθεον των Ολύμπιων θεών, όπου ο Δίας είναι μια άλλη αντανάκλαση του Ιησού Χριστού. Οι ολυμπιακοί θεοί ήταν συγγενείς, αν και αυτό και πάλι δεν απέκλειε μεταξύ τους πολέμους, ίντριγκες, συνωμοσίες κ.λπ. Αλλά σε όλες τις συγκρούσεις, ποτέ δεν ξεχάστηκε ότι τα αντιμαχόμενα μέρη είναι θεϊκά. Πώς διαφέρουν τόσο από τον υπόλοιπο κόσμο; Την ίδια άποψη είχαν και οι «αρχαίοι» Αιγύπτιοι θεοί. Δείτε, για παράδειγμα, τα Κείμενα της Πυραμίδας.
Πιστεύεται ότι στην παγανιστική Ρώμη, πριν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, συνηθιζόταν να λατρεύουν τοπικούς ή και ΓΕΝΙΚΟΥΣ ΘΕΟΥΣ. Οι ξένοι όχι μόνο δεν ελκύονταν από αυτή τη λατρεία, αλλά και απωθήθηκαν, πιστεύοντας ότι οι ξένοι πρέπει να λατρεύουν τους δικούς τους θεούς, «και να μην σκαρφαλώνουν στις διακοπές κάποιου άλλου». Ο V.V. Bolotov γράφει: «Η ρωμαϊκή θρησκεία μας εκπλήσσει με τον ατομικισμό της... Εκτός από τους θεούς, ας πούμε, εθνικούς, υπήρχαν και τοπικοί θεοί ... που επέκτειναν την επιρροή τους μόνο σε ένα συγκεκριμένο γένος (γένος), έτσι ώστε ένα Ρωμαία που παντρεύτηκε άφησε τη λατρεία της γεντίς της ( φυλετικό θεό - Auth.) και υιοθέτησε μια λατρεία νέα οικογένειακαι έτσι, όπως ήταν, άλλαξε τη θρησκεία της... Οι θεοί της Ρώμης ήταν θεοί μόνο αυτής της πόλης και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που όχι μόνο δεν απαιτούσαν τη λατρεία από μη πολίτες, αλλά και την απέκλειαν ... Και αν κάποιος ξένος ήθελε να τιμήσει, για παράδειγμα, τον Δία Στάτορα «α ή Δία Καπιτώλιο, τότε γι' αυτό έπρεπε να ζητήσει την άδεια της Συγκλήτου», τ. 2, σελ. 17 - 18.
Όμως ο Χριστός, που είναι και αυτοκράτορας Ανδρόνικος, άφησε πίσω του τη σχολή των αποστόλων μαθητών του. Δημιούργησαν έναν σημαντικά διαφορετικό κλάδο του πρωτόγονου Χριστιανισμού. Δηλαδή η ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. Και αν στραφούμε στον σύγχρονο Χριστιανισμό, θα δούμε ότι έτσι λέγεται. Η Χριστιανική Εκκλησία σήμερα και από καιρό τονίζει προσεκτικά ότι είναι ακριβώς ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ. Η ίδια η επιμονή αυτού του ισχυρισμού των Χριστιανών προκαλεί την ιδέα ότι ίσως κάποια άλλη χριστιανική εκκλησία υπήρχε κάποτε πριν από πολύ καιρό. Διαφορετικά, αν δεν υπήρχαν άλλα ρεύματα, εκτός από το αποστολικό, στον αρχικό Χριστιανισμό, τότε γιατί να τονίζεται τόσο έντονα και τόσο συνεχώς αυτή η περίσταση; Το χριστιανικό δόγμα λέει: «...Εις μίαν Αγία Καθολική και ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ Εκκλησία». Είναι γνωστό ότι το δόγμα προέκυψε στην αυγή του Χριστιανισμού και βλέπουμε πόσο σημαντική ήταν η λέξη ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ από την αρχή. Βλέπε εικ. 7.2.
Ρύζι. 7.2. Φύλλο με το σχέδιο «Καθεδρικός Ναός των Αγίων Αποστόλων» από το Ψαλτήρι του 1424. Μονή Kirillo-Belozersky. Λήψη από, ενότητα 108. Εδώ βλέπουμε τις λέξεις: ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΝΙΚΑ.
Το αποστολικό κίνημα, σε αντίθεση με το πρώτο, οικογενειακό, ήταν, θα λέγαμε, λαϊκό. Οι απόστολοι του Ανδρόνικου-Χριστού διασκορπίστηκαν σε διάφορες χώρες. Προφανώς, ο μόνος εκπρόσωπος της βασιλικής οικογένειας στον αποστολικό Χριστιανισμό ήταν ο αδελφός του Κυρίου, ο Απόστολος Ιάκωβος. Όμως, όπως είδαμε, σύντομα σκοτώθηκε. Μετά από αυτό, η πρωτοκαθεδρία πέρασε στους αποστόλους από τους απλούς ανθρώπους - στον Πέτρο και τον Παύλο, βλ. 7.3.
Ρύζι. 7.3. Ρωσική εικόνα "Απόστολοι Πέτρος και Παύλος". XII - τα μέσα του XIII αιώνα. Από την εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου στο Μπελοζέρσκ. Λήψη από, ενότητα "Εκκλησιαστική-ιστορική σειρά", εικονίδιο 12.
Προφανώς, στην αρχή δεν υπήρχαν βαθιές αντιφάσεις μεταξύ των δύο ρευμάτων του Χριστιανισμού. Ωστόσο, σύντομα εμφανίστηκαν αντιφάσεις. Και είναι κατανοητό το γιατί. Ο οικογενειακός-βασιλικός κλάδος του Χριστιανισμού δεν ήταν πολυάριθμος, είχε όμως απεριόριστη δύναμη. Στην αρχή, και για αρκετό καιρό, βασίλεψε στην αυτοκρατορία. Ο χριστιανός βασιλιάς των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού αντιλήφθηκε τον εαυτό του ως συγγενή του Θεού Ανδρόνικου-Χριστού και ανάγκασε όλους τους άλλους ανθρώπους να λατρεύουν τον εαυτό του ως Θεό. «Στον παγανισμό καθιερώθηκε το εξής σύστημα: θεοί στον ουρανό και ΘΕΟΙ ΕΠΙ ΓΗΣ, Δ.Ε. EMPERORS, τ. 2, σελ. 302. Οι χριστιανοί της αποστολικής εκκλησίας αναγκάζονταν να προσφέρουν θυσία στους θεούς, δηλαδή στους ζωντανούς αυτοκράτορες. Αρνήθηκαν. Αυτοί ήταν οι πρώτοι χριστιανοί μάρτυρες, τ. 2, σελ. 302. Αλλά, όπως έχει ήδη ειπωθεί, η λατρεία εντελώς ξένων θεών δεν απαιτούνταν στη Ρώμη. Επομένως, εάν οι αυτοκράτορες απαιτούσαν «σωστή λατρεία» από τους Χριστιανούς, τότε αυτό πιθανότατα σήμαινε ότι οι αυτοκράτορες θεωρούσαν τους αποστολικούς Χριστιανούς ομοπίστους τους, αν και παρέκκλιναν από τον σωστό τρόπο σκέψης. Για το οποίο καταδιώχθηκαν.
Στον λαϊκό αποστολικό Χριστιανισμό, προφανώς, υπήρχε και αναπτύχθηκε ανεπαίσθητα η ανάμνηση ότι οι συγγενείς του Ανδρόνικου-Χριστού τον πρόδωσαν ουσιαστικά πριν από το θάνατό του (βλ. Κεφάλαιο 2). Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ευθεία κατηγορία κατά των αδελφών του Χριστού περιέχεται ακόμη και στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Οι απόστολοι και οι μαθητές τους δεν είχαν κανένα κίνητρο να θεοποιήσουν τους συγγενείς του Δασκάλου τους Ανδρόνικου-Χριστού. Ένιωθαν ακόμη πιο κοντά Του από τους συγγενείς Του. Άλλωστε τους δίδαξε και οι συγγενείς, αντίθετα, ήταν μακριά Του και στο τέλος Τον πρόδωσαν. Φυσικά, η Θεομήτορας και ο Απόστολος Ιάκωβος δεν λερώθηκαν. Επομένως, η λατρεία τους στην αποστολική εκκλησία είναι πλήρως παρούσα.
Ο λαϊκός αποστολικός χριστιανισμός, σε αντίθεση με τον χριστιανισμό της βασιλικής οικογένειας, ήταν μαζικός και, το πολύ σημαντικό, κατάφερε να οργανωθεί και να δημιουργήσει μια σταθερή ιεραρχική δομή. Δηλαδή να δημιουργηθεί μια εκκλησία που λέγεται αποστολική. Με τον καιρό μετατράπηκε σε μια ισχυρή οργάνωση και μπήκε σε αγώνα με τον οικογενειακό βασιλικό χριστιανισμό. Και στο τέλος κέρδισε. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο οποίος, όπως θα δείξουμε στο επόμενο βιβλίο, ο Τσάρος Χαν Ντμίτρι Ντονσκόι κάνει αποστολικό Χριστιανισμό κρατική θρησκείασε όλη τη γιγάντια «Μογγολική» Αυτοκρατορία. Από τότε, οι βασιλιάδες της Αυτοκρατορίας έπαψαν να είναι θεοί. Αυτή η επανάσταση έγινε στα τέλη του 14ου αιώνα και δεν ήταν καθόλου ανώδυνη. Το ζήτημα επιλύθηκε στη μεγαλύτερη μάχη του Κουλίκοβο το 1380. Τώρα γίνεται σαφές ότι ο τεράστιος ρόλος που δόθηκε στη μάχη του Κουλίκοβο και οι πολυάριθμες σκέψεις της (σε διαφορετικά χρονικά) κατά τη διάρκεια παγκόσμια ιστορία.
3. Δύο γραπτές παραδόσεις του χριστιανισμού - αποστολική και οικογενειακή-βασιλική
Και στους δύο κλάδους του πρωτόγονου χριστιανισμού γράφτηκαν πολλά κείμενα. Ήταν διαφορετικοί. Παραδοσιακός αποστολική εκκλησίαδημιούργησε τα ευαγγέλια. Το πνεύμα των ευαγγελίων είναι πολύ γνωστό σε εμάς σήμερα. Σημειώνουμε εδώ μόνο ένα από τα χαρακτηριστικά τους. Τα Ευαγγέλια βλέπουν τον Ανδρόνικο-Χριστό αποκλειστικά από κάτω προς τα πάνω και δεν παραδέχονται την ισότητα μαζί Του. Αυτή είναι η άποψη του μαθητή για τον Δάσκαλο. Ο Χριστός είναι ο Ήλιος χωρίς κηλίδες.
Στον οικογενειακό και βασιλικό κύκλο έγραψαν και πολλά (ή παρήγγειλαν χρονικογράφους, συγγραφείς). Και, φυσικά, έγραψαν πολλά για τον διάσημο πρόγονό τους Θεό Χριστό. Όμως ο χρωματισμός αυτών των κειμένων ήταν ουσιαστικά διαφορετικός. Από αυτούς στη συνέχεια, προφανώς, αναπτύχθηκαν οι "αρχαίοι" ελληνικοί μύθοι για τον Δία-Ιησού και τους πολυάριθμους συγγενείς του - Ολυμπιακοί θεοί. Καθώς και οι «αρχαίοι» αιγυπτιακοί θρύλοι για τον Θεό Όσιρι-Χριστό και τους εννέα οι πλησιέστεροι θεοί. Οι σύγχρονοι σχολιαστές υποβάλλουν όλες αυτές τις χριστιανικές αναμνήσεις στην ενότητα «ειδωλολατρία». Φυσικά, συχνά σπρώχνοντάς το πίσω «στην αρχαιότητα», ή διαχωρίζοντάς το ενστικτωδώς από τον χριστιανισμό.
Ο βαθμός διαφοράς μεταξύ των κειμένων της αποστολικής παράδοσης και της οικογενειακής και βασιλικής γραμματείας ήταν τόσο μεγάλος που σήμερα οι αμερόληπτοι ερευνητές πρέπει να εξηγήσουν με μεγάλη δυσκολία τους φωτεινούς παραλληλισμούς που αναδύονται σε κάθε βήμα, τις αναλογίες μεταξύ αποστολικού χριστιανισμού και «ειδωλολατρίας». Δηλαδή ανάμεσα στα μνημεία του αποστολικού και οικογενειακού-βασιλικού χριστιανισμού.
Σχετικά Άρθρα
