αντισημιτική εκστρατεία. Μια νέα αντισημιτική εκστρατεία ξεκινά στη Ρωσία Ο αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ

Ο αντισημιτισμός είναι μισαλλοδοξία, εχθρότητα ή/και εχθρότητα προς τους Εβραίους. Σήμερα, ο αντισημιτισμός αναγνωρίζεται ως μια μορφή ξενοφοβίας που έχει κοινές ρίζες με τον σοβινισμό και τον ρατσισμό. Συνήθως ο αντισημιτισμός εκφράζεται με αντιπάθεια, αντιπάθεια, ακόμη και μίσος προς τους Εβραίους και τους απογόνους τους, προς τη θρησκεία του Ιουδαϊσμού, συχνά προς οτιδήποτε είναι εβραϊκό ή φιλοεβραϊκό γενικά. Σήμερα, ο αντισημιτισμός μπορεί επίσης να πάρει τη μορφή σκληρών αντι-ισραηλινών λόγων. Ένας σχετικός όρος με τον αντισημιτισμό είναι ο αντισημιτισμός, αλλά η έννοια του "αντισημιτισμού" έχει συχνά μια ευρύτερη έννοια από την απλή αντιπάθεια για τους Εβραίους, για παράδειγμα: ο αντισημιτισμός ως πολιτική ιδεολογία (για παράδειγμα, ο κρατικός αντισημιτισμός ), θρησκευτικός αντισημιτισμός, καθημερινός αντισημιτισμός κ.λπ. Η ιστορία δείχνει ότι ο αντισημιτισμός, βασισμένος στην προκατάληψη, είναι η αιτία διωγμών των Εβραίων αιώνων, μαζικών πογκρόμ, δολοφονιών, του Ολοκαυτώματος.

Πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια πριν, στην Περσική Αυτοκρατορία, ο παντοδύναμος υπουργός στην αυλή του βασιλιά Ασσουήρη, ο Αμάν, συνέλαβε την ιδέα της εξόντωσης όλων των Εβραίων. Το βιβλίο της Εσθήρ περιέχει μια ομιλία του υπουργού, με την οποία στράφηκε στον βασιλιά για να τον πείσει να επιχειρήσει μια οριστική λύση στο ιουδαϊκό ζήτημα: «Και ο Αμάν είπε στον βασιλιά Ασσουήρη: Σε όλες τις περιοχές του βασιλείου σου υπάρχει ένας άνθρωποι, διασκορπισμένοι στα έθνη και απομονωμένοι από αυτά. Οι νόμοι της είναι διαφορετικοί από εκείνους όλων των λαών, και δεν εκπληρώνουν τους νόμους του βασιλιά, και ο βασιλιάς δεν πρέπει να τους εγκαταλείψει. Δεν θα ήταν ευχάριστο για τον βασιλιά να δώσει διαταγές να τους καταστρέψουν; Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Είναι δύσκολο να πούμε τι έχει αλλάξει από την άποψη αυτή από τότε. Γενιές έρχονται, γενιές φεύγουν, αλλά ο αντισημιτισμός παραμένει, ένα φαινόμενο σχεδόν τόσο αρχαίο όσο ο ίδιος ο εβραϊκός λαός, ένα φαινόμενο τόσο περίεργο και τόσο εκπληκτικό όσο η ίδια η ύπαρξη του εβραϊκού λαού.

Ιστορία του αντισημιτισμού

Θρησκευτικός αντισημιτισμός

Στην αρχαιότητα και στο Μεσαίωνα, ο αντισημιτισμός λειτουργούσε κυρίως ως εκδήλωση θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, ιδιαίτερα στις ευρωπαϊκές χριστιανικές χώρες. Ουσιαστικά, η Καινή Διαθήκη περιείχε μια κατηγορία εναντίον των Εβραίων ότι είχαν σταυρώσει μια θεότητα. Το μίσος των Εβραίων καλλιεργείται εδώ και αιώνες από ιερείς, ιεροκήρυκες, ακόμη και πάπες. Αργότερα, στο Μεσαίωνα, εμφανίστηκε ένας νέος συκοφαντίας αίματος - οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν ότι χρησιμοποίησαν χριστιανικό αίμα για να φτιάξουν ματζα του Πάσχα.

Αντισημιτισμός του Διαφωτισμού

Από τα τέλη του 18ου αιώνα, μετά τη Γαλλική Επανάσταση, η επιρροή του Χριστιανισμού στη δημόσια ζωή των ευρωπαϊκών χωρών εξασθενεί. Φαίνεται ότι ο αντισημιτισμός πρέπει επίσης να εξαφανιστεί. Ωστόσο, δεν εξαφανίστηκε, αλλά άλλαξε μόνο ρούχα. Αν παλαιότερα ο αντισημιτισμός φορούσε ράσο ιερέα και προερχόταν κυρίως από τους τοίχους των εκκλησιών, στα τέλη του 19ου αιώνα, φόρεσε ένα καθηγητικό φράκο. Σε μια σειρά από επιστημονικά κέντρα της Δυτικής Ευρώπης τη δεκαετία του 70-80 του περασμένου αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται μια φυλετική θεωρία, τα πρώτα θύματα της οποίας ήταν οι Εβραίοι. Ένα περίεργο φαινόμενο: πριν τους Εβραίους μισούσαν για θρησκευτικούς λόγους, τώρα για φυλετικούς λόγους. Ο λόγος έχει αλλάξει, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, μια διαδικασία χειραφέτησης είχε λάβει χώρα σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες. Οι Εβραίοι, έχοντας λάβει πολιτικά δικαιώματα, διείσδυσαν γρήγορα σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. όλα έμοιαζαν να πηγαίνουν προς το καλύτερο, αλλά εδώ είναι το παράδοξο: ήταν από τα μέσα του 19ου αιώνα που ξεκίνησε μια άνευ προηγουμένου άνοδος του αντισημιτισμού. Το 1848 - εβραϊκά πογκρόμ στην Πολωνία, ακολουθούμενη από τη γνωστή υπόθεση Ντρέιφους στα τέλη του 19ου αιώνα, στη Γερμανία τη δεκαετία του '80 - η οργάνωση ενός αντισημιτικού κόμματος, στη συνέχεια αντισημιτική νομοθεσία στη Ρωσία, πογκρόμ στη Ρωσία και την Ουκρανία, τέλος, τη δίκη του Μπέιλη το 1912, τα πογκρόμ της Πετλιούρα, στα οποία, σύμφωνα με τις πιο συντηρητικές εκτιμήσεις, σκοτώθηκαν 200.000 Εβραίοι και, τέλος, τι συνέβη κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Προσπάθειες κοσμικής λύσης στο πρόβλημα του αντισημιτισμού

Τα γεγονότα άλλαξαν, η ζωή στις χώρες άλλαξε. ένα πράγμα παρέμεινε αμετάβλητο - ο αντισημιτισμός. Πρέπει να πούμε ότι αλλαγές έχουν γίνει όχι μόνο στη ζωή των λαών των ευρωπαϊκών χωρών, αλλά και στη ζωή του εβραϊκού λαού. Παλαιότερα, οι πνευματικοί ηγέτες των Εβραίων αντιμετώπιζαν τον αντισημιτισμό ως δεδομένο - υπάρχει κάτι τέτοιο, όπως για παράδειγμα υπάρχει κρύο. Ποτέ δεν προσπάθησαν να βρουν μια ριζική λύση στο εβραϊκό ζήτημα, ποτέ δεν προσπάθησαν να καταπολεμήσουν τον αντισημιτισμό ως φαινόμενο. Το μόνο που έκαναν οι ηγέτες του εβραϊκού λαού από αμνημονεύτων χρόνων είναι ότι κάθε φορά που πλησίαζε ο επόμενος κίνδυνος, προσπάθησαν να τον πολεμήσουν, προσπάθησαν να αποδυναμώσουν την απειλή και το έκαναν με διαφορετική επιτυχία. Τον 19ο αιώνα, ξεκινά μια απομάκρυνση από τον Ιουδαϊσμό στον εβραϊκό λαό και νέοι κοσμικοί ηγέτες προσπαθούν να λύσουν θεμελιωδώς το «αντισημιτικό ζήτημα».

Μεταρρυθμιστές κατά του αντισημιτισμού

Είναι σαφές ότι αν θέλεις να καταπολεμήσεις οποιοδήποτε κοινωνικό φαινόμενο, πρέπει πρώτα από όλα να γνωρίζεις τις ρίζες του και από εκείνη την εποχή μέχρι σήμερα έχουν διατυπωθεί αρκετές θεωρίες προσπαθώντας να εξηγήσουν ποιες είναι οι ρίζες του αντισημιτισμού. Η πρώτη τέτοια προσπάθεια ήταν η μεταρρύθμιση, δηλαδή η οργάνωση των μεταρρυθμιστικών εκκλησιών στη Δυτική Ευρώπη, κυρίως στη Γερμανία, και στη συνέχεια στην Αμερική. Εκείνοι που ενέπνευσαν αυτό το κίνημα πίστευαν ότι ο αντισημιτισμός προήλθε από τον τρόπο ζωής των Εβραίων που ήταν πολύ διαφορετικός από αυτόν των γύρω εθνών. τόσο διαφορετικός όσο ο ουρανός από τη γη. Αυτό φαίνεται να δίνει στους λαούς γύρω μας την αίσθηση ότι είμαστε ξένοι. Μας μισούν επειδή είμαστε ξένοι, και ο λόγος για αυτό είναι οι νόμοι του Ιουδαϊσμού.

Το συμπέρασμα είναι απλό - πρέπει να αλλάξετε τον τρόπο ζωής, που σημαίνει - να εγκαταλείψουμε τέτοιους νόμους της Τορά που μας διακρίνουν - Shabbat, νόμους kashrut, brit mila και άλλους. Και οι ηγέτες των μεταρρυθμισμένων συναγωγών ανέλαβαν αυτές τις επιχειρήσεις. Σε ό,τι οι ρεφορμιστές προσπάθησαν να μιμηθούν το περιβάλλον τους: σε ορισμένες συναγωγές στη Γερμανία άρχισαν να συνοδεύουν την προσευχή με το όργανο, σε ορισμένες εκκλησίες στην Αμερική έγιναν προσπάθειες να μεταφερθούν οι προσευχές του Σαββάτου στην Κυριακή. Η μεταρρύθμιση προσπάθησε να μετατρέψει τους Εβραίους σε Γερμανούς που ομολογούσαν τη θρησκεία του Μωυσή και ο εμπνευστής και θεωρητικός αυτού του κινήματος, ο φιλόσοφος Moshe Mendelssohn, κάλεσε τους Εβραίους να είναι Εβραίοι στο σπίτι και Γερμανοί στο δρόμο. Η μεταρρύθμιση πέτυχε τον στόχο της; Ακόμα και μια πρόχειρη γνωριμία με τα ιστορικά δεδομένα αρκεί για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα. Στη συλλογή «Ο αντισημιτισμός στην Ευρώπη από το 1848 έως το 1914. (Jerusalem University Press) στο άρθρο του August Rolling «The Talmudic Jew» διαβάζουμε: ο Reform Jew πηγαίνει χέρι-χέρι με τον Talmudic Jew». Η μεταρρύθμιση δεν πέτυχε τίποτα. Προφανώς, έγινε ένα λάθος, δεν προκάλεσε μίσος για τους Εβραίους ένας διαφορετικός τρόπος ζωής. το γεγονός παραμένει: οι Εβραίοι άλλαξαν τον τρόπο ζωής τους, αλλά αυτό δεν βοήθησε, αρνήθηκαν να θεωρηθούν άλλοι Εβραίοι.

Θεωρία αφομοίωσης

Τότε προκύπτει μια νέα θεωρία - η θεωρία της αφομοίωσης. Οι αφομοιωτιστές πρότειναν την πιο φαινομενικά απλή λύση στο πρόβλημα: η ύπαρξη του εβραϊκού λαού πρέπει να σταματήσει και δεν θα υπάρχει κανένας να μισεί. Απλώς χρειάζεται να ανακατευτείτε με τον τοπικό πληθυσμό, όχι μόνο να υιοθετήσετε τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής του, όπως πρότειναν οι μεταρρυθμιστές, αλλά να ανακατευτείτε σωματικά - με τη βοήθεια μικτών γάμων, υιοθετώντας τον Χριστιανισμό, ό,τι θέλετε - το κύριο πράγμα είναι να ανακατευτείτε . Η λύση είναι ριζική, θα έπρεπε να είχε βοηθήσει.

Πράγματι, στην αρχή μπορεί να φαίνεται στους αφομοιωμένους Εβραίους ότι πέτυχαν τον επιθυμητό στόχο και, επιπλέον, είχαν έναν σοβαρό σύμμαχο στους λαούς γύρω τους - το δημοκρατικό διεθνιστικό κίνημα, το οποίο υποστήριζε την κατάργηση όλων των εθνικών φραγμών. Οι δημοκράτες ήταν πάντα και παντού έτοιμοι να θυσιάσουν έναν Εβραίο για να σώσουν έναν άνθρωπο, δηλ. ένας Εβραίος θα πάψει να είναι Εβραίος, το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο παραμένει.

Πρέπει να πω ότι στην ίδια την ιδέα της αφομοίωσης υπήρχε πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό του, υπήρχε μια ορισμένη σκληρότητα. Σκεφτείτε μόνοι σας: εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, ο εβραϊκός λαός περνά πογκρόμ, τις φωτιές της Ιεράς Εξέτασης, αναγκαστικά βαφτίσματα και ταυτόχρονα προσπαθεί να σωθεί. Και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι είναι απαραίτητο να γίνει η έννοια του «Εβραίο» παρελθόν. Προσφέρονται δηλαδή να παραδεχτούν ότι όλα όσα έχουν συμβεί μέχρι τώρα -δύο χιλιάδες χρόνια ταλαιπωρίας και προσπάθειας- είναι λάθος. Ο βαφτισμένος Εβραίος Μπόρις Παστερνάκ στο μυθιστόρημά του Doctor Zhivago γράφει: «Γιατί οι κυρίαρχοι των σκέψεων αυτού του λαού δεν ξεπέρασαν τις πολύ εύκολα δοσμένες μορφές παγκόσμιας θλίψης και ειρωνικής σοφίας; Γιατί κινδυνεύοντας να σκάσουν από το αμετάκλητο του καθήκοντός τους, όπως έσκασαν οι ατμολέβητες από την πίεση, δεν διέλυσαν αυτό το απόσπασμα, πολεμώντας για κανένας δεν ξέρει τι και χτυπημένοι για τι; Γιατί δεν είπαν: «Συγκίνησε, φτάνει, δεν χρειάζεται άλλο, μην λέγεσαι όπως πριν, μην στριμώχνεσαι μαζί, διασκορπίζεσαι!»

Μπόρεσαν οι Αφομοιωτές να νικήσουν τον αντισημιτισμό; Οι ίδιοι σίγουρα έδειχναν να τα καταφέρνουν. Αφού αφομοιώθηκαν, έλαβαν όλα τα δικαιώματα και διείσδυσαν γρήγορα στους οικονομικούς κύκλους, τη βιομηχανία και τον πολιτισμό. Ωστόσο, ο καιρός πέρασε και ήρθε η στιγμή που η προσπάθεια των Εβραίων να συμπεριφέρονται σαν μη Εβραίοι άρχισε να εκνευρίζει το περιβάλλον τους. «Δεν θα είχα τίποτα εναντίον των Εβραίων αν ενεργούσαν σαν Εβραίοι και δεν πήγαιναν παντού σαν Γερμανοί». Ξέρεις ποιος το είπε; Αδόλφος Γκίτλερ. Γνωρίζουμε καλά τους ισχυρισμούς κατά των αφομοιωτών: τι κάνουν οι Εβραίοι εδώ, γιατί κυριαρχούν στον πολιτισμό μας; Τι μπορεί να καταλάβει ο κριτικός Ραμπίνοβιτς στη ρωσική (γερμανική, πολωνική κ.λπ.) λογοτεχνία; Βλέπουμε ότι η αφομοίωση δεν αποδυνάμωσε καθόλου τον αντισημιτισμό, αντίθετα, επιδείνωσε το εβραϊκό ζήτημα.

Άνοδος Σιωνισμού εναντίον Αντισημιτισμού

Το γεγονός ότι οι Εβραίοι πέτυχαν γρήγορα μια υψηλή κοινωνική θέση ευχαρίστησε τους Αφομοιωτές, αλλά ενόχλησε τους Ιουδαιοφοβικούς. Είναι αξιοπερίεργο ότι οι Γερμανοί ήταν αυτοί που έβαλαν την τελευταία τελεία στο "i" στη θεωρία της εβραϊκής αφομοίωσης. Από την κοινή μοίρα δεν γλίτωσαν ούτε αυτοί που κατάφεραν να αφομοιωθούν, ακόμη και αυτοί που γεννήθηκαν από γάμους με μη Εβραίους. Το κίνημα της Αφομοίωσης δέχτηκε το πρώτο του δυνατό χτύπημα στη Γαλλία κατά τη γνωστή Δίκη Ντρέιφους. Αυτό συνέβη στη χώρα που ήταν η πρώτη που χειραφέτησε τους Εβραίους, η πρώτη που τους έδωσε πολιτικά δικαιώματα. Είναι επίσης γνωστό ότι εκείνη την περίοδο ο Ούγγρος αφομοιωμένος Εβραίος Theodor Herzl βρισκόταν στο Παρίσι ως ανταποκριτής μιας από τις βιεννέζικες εφημερίδες. Η δίκη Ντρέιφους και όλα όσα συνέβησαν γύρω του έκαναν επανάσταση στην ψυχή αυτού του ανθρώπου. Ο Herzl, όπως γνωρίζετε, αργότερα γίνεται ο ιδρυτής ενός νέου κινήματος στον εβραϊκό λαό - του Σιωνισμού. Ο σιωνισμός έβλεπε τον αντισημιτισμό ως μέρος της εξορίας μας. Από τη σκοπιά του Σιωνισμού, η αιτία του αντισημιτισμού είναι ότι ο λαός μας είναι διασκορπισμένος μεταξύ άλλων λαών. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν Γάλλοι που ζουν, για παράδειγμα, στην Αγγλία. και πόσοι Άγγλοι ζουν σε όλο τον κόσμο, πόσοι Αμερικάνοι, γιατί δεν νιώθουν μίσος; Ο Σιωνισμός βρήκε την απάντηση: πίσω από την πλάτη ενός Άγγλου που ζει στη Γαλλία στέκεται η Αγγλία, δηλαδή έχει μια εθνική εστία που προστατεύει τα συμφέροντά του. Αν ναι, τότε πρέπει να χτίσουμε ένα εθνικό σπίτι για τους Εβραίους, με άλλα λόγια, πρέπει να οικοδομήσουμε ένα εβραϊκό κράτος. Ο Χερτζλ και άλλοι Σιωνιστές κατάλαβαν, κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να συγκεντρώσουν όλους τους Εβραίους της διασποράς, αλλά πίστευαν ότι αν δημιουργηθεί ένα εβραϊκό κράτος, θα μπορούσε να δώσει προστασία και σεβασμό στους Εβραίους σε όλες τις χώρες διασποράς .

Στην πραγματικότητα, ακόμη και θεωρητικά φαίνεται μάλλον αδύναμο. Εάν ο αριθμός των νικητών του βραβείου Νόμπελ μεταξύ των Εβραίων δεν ενέπνεε σεβασμό για αυτή τη φυλή, τότε γιατί η δημιουργία ενός κράτους θα ενέπνεε σεβασμό; Και κάτι ακόμα: είναι γενικά δυνατό να ισχυριστούμε ότι η ίδια η διασπορά μας, το γεγονός ότι βρισκόμαστε στη διασπορά, προκαλεί μίσος απέναντί ​​μας; Άλλωστε, μαζί με τον εβραϊκό λαό την ίδια εποχή εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους και οι γείτονές του: οι Μωαβίτες, οι Αμμωνίτες και άλλοι λαοί. Γιατί δεν υπήρχε μίσος απέναντί ​​τους; Έχει ακούσει κανείς για αντι-Μωαβισμό ή αντιαμμωνισμό; Ίσως κανείς μας δεν έχει ακούσει κάτι τέτοιο για τον απλούστατο λόγο ότι αυτοί οι λαοί έχουν εξαφανιστεί. Αλλά τότε γιατί δεν εξαφανίστηκε ο εβραϊκός λαός, γιατί ήταν στις ίδιες συνθήκες με τους γείτονές του. Γιατί εξακολουθεί να υπάρχει, παρά τις συνεχείς προσπάθειες καταστροφής του;

Οι Σιωνιστές δεν έθεσαν στον εαυτό τους αυτά τα ερωτήματα, αλλά εργάστηκαν δυναμικά για την πρακτική εφαρμογή της ιδέας - την οικοδόμηση ενός εβραϊκού κράτους. Ο Χερτσλ έψαχνε για αρκετό καιρό για ένα κατάλληλο μέρος, λαμβάνοντας υπόψη την επιλογή της Αργεντινής ή της Ουγκάντα, μέχρι που τελικά αποφάσισε να σταματήσει στην Έρετζ Ισραήλ. Ως αποτέλεσμα πολλών δεκαετιών επίπονων προσπαθειών, το κράτος ιδρύθηκε τελικά - αυτό ήταν, αναμφίβολα, μια μεγάλη επιτυχία για τον Σιωνισμό.

Η δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους αποδυνάμωσε τον αντισημιτισμό; Αντίθετα, εντάθηκε. Ας εξηγήσουμε. Σε πολλές χώρες, ο Εβραίος μισείται ακριβώς για την αδιαφορία του για την τύχη της γης στην οποία ζει. Αλλά στις ίδιες πολιτείες τον μισούν για υπερβολικές παρεμβάσεις στη δημόσια ζωή. «Πιο ξένος που σκαρφαλώνεις στην κουλτούρα μας; (αρχιτεκτονική, λογοτεχνία κ.λπ.)» Τώρα που χτίστηκε ένα εθνικό εβραϊκό σπίτι, η αποξένωση θα αυξηθεί.

Πρακτικά αποτελέσματα θεωρητικών υπολογισμών

Αφομοίωση ενάντια στον αντισημιτισμό

Ένας Εβραίος, ακόμα και ο πιο αφομοιωμένος, γίνεται ξένος στη διασπορά. Ποιος από εμάς δεν θυμάται το κάλεσμα: "Γυρίστε πίσω στο Ισραήλ σας!" Το σιωνιστικό κίνημα, παρά τη θέλησή του, έριξε μόνο λάδι στη φωτιά. Το 1912, ο γερμανικός Τύπος δημοσίευσε ένα δοκίμιο του Daniel Freimann (Heinrich Klass) «Αν ήμουν ο Κάιζερ». Ιδού τι γράφει για την ανάπτυξη του Σιωνιστικού κινήματος: «Αυτοί (δηλαδή οι Σιωνιστές) δηλώνουν ότι η αληθινή αφομοίωση των ξένων Εβραίων μεταξύ των λαών που τους φιλοξενούν είναι αδύνατη λόγω των φυλετικών νόμων της φύσης, που αποδείχτηκαν να είναι πιο ισχυρή από την εξωτερική αφομοίωση σε ένα ξένο περιβάλλον.

Σιωνισμός εναντίον αντισημιτισμού

Οι Σιωνιστές επιβεβαιώνουν αυτό που ισχυρίζονται εδώ και πολύ καιρό οι αντίπαλοι των Εβραίων, που τηρούν τη φυλετική αρχή. Μπορεί να είναι μια χούφτα ανάμεσα στα αδέρφια τους στη φυλή, αλλά η αλήθεια που διακηρύσσουν δεν μπορεί να αποσιωπηθεί άλλο. Οι Γερμανοί και οι Εβραίοι εθνικιστές είναι ομόφωνοι ότι είναι αδύνατο να καταστραφεί η εβραϊκή φυλή. Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει το δικαίωμα ενός Γερμανού να βγάζει πολιτικά συμπεράσματα από αυτό; Έτσι αντέδρασαν οι Γερμανοί αντισημίτες στο σιωνιστικό κίνημα το 1912. Ο Σιωνισμός τους έδωσε επιπλέον νομιμοποίηση για να απαιτήσουν την εκδίωξη ή την εξόντωση των Εβραίων. Αν η φυλετική μοναδικότητα του Εβραίου είναι άφθαρτη, αν η αφομοίωση είναι αδύνατη, μένει να βγάλουμε συμπεράσματα. Οι Γερμανοί τα έφτιαξαν τριάντα χρόνια μετά...

Ίδρυση του Κράτους του Ισραήλ – Ενάντια στον Αντισημιτισμό

Ας δούμε τώρα πώς η ίδια η δημιουργία του Κράτους του Ισραήλ επηρέασε το εβραϊκό ζήτημα. Στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής του, επικρατούσε ηρεμία στο στρατόπεδο των αντισημιτών: ο πόλεμος τελείωσε, ο κόσμος έμαθε για τις φρικαλεότητες των Ναζί και για ένα ορισμένο διάστημα οι λαοί του κόσμου αντιμετώπισαν ένα συγκεκριμένο σύμπλεγμα ενοχής. σχέση με τους Εβραίους. Η εξαίρεση ήταν η Ρωσία, για την οποία το Ισραήλ έγινε γρήγορα παράγοντας της εσωτερικής παρά της εξωτερικής πολιτικής. Θυμηθείτε τα γεγονότα: η αποκάλυψη ψευδωνύμων το 1946 και η επακόλουθη δίωξη των «κοσμοπολιτών», η ήττα της εβραϊκής αντιφασιστικής επιτροπής και η δολοφονία του Mikhoels, η εκτέλεση Εβραίων ποιητών και τέλος, η περίπτωση των γιατρών το 1953 - η τελευταία χορδή της δύναμης του Στάλιν. Μετά από αρκετά χρόνια «ξεπάγωσης» - μια νέα έκρηξη του αντισημιτισμού ως αποτέλεσμα του εξαήμερου πολέμου το 1967, η άκρατη δίωξη των Εβραίων στα μέσα ενημέρωσης στις αρχές της δεκαετίας του '80, η «Μνήμη», η εβραιομασονική ψύχωση του δεκαετία του '90. Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, εκατοντάδες άρθρα και βιβλία έχουν δημοσιευτεί στη Ρωσία, με στόχο τους ίδιους τους Εβραίους, το παρελθόν τους, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τη θρησκεία τους. Γενική δήλωση: Ο Ιουδαϊσμός και η λογοτεχνία του (Tanakh και Talmud) είναι οι πηγές της φυλετικής ιδεολογίας και οι πιο απάνθρωπες ιδέες στην ιστορία της ανθρωπότητας. Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών βγήκαν ξανά στην επιφάνεια. Η ιδέα ότι οι Εβραίοι επιδιώκουν από καιρό να κατακτήσουν τον κόσμο και ότι έχουν σχεδόν φτάσει στον στόχο τους, γίνεται όλο και πιο δημοφιλής.

Το 1975, τα Ηνωμένα Έθνη εγκρίνουν ψήφισμα που εξισώνει τον Σιωνισμό με τον ρατσισμό. Έτσι, με μια λαμπρή προπαγανδιστική πράξη, οι Εβραίοι ταυτίστηκαν με τον Σιωνισμό και ο Σιωνισμός με τον ρατσισμό (ο ναζισμός δεν μιλούσε ακόμη φωναχτά εκείνη την εποχή). Αυτό το ψήφισμα οδήγησε στην ταχεία εξάπλωση του αντισημιτισμού στον τρίτο κόσμο. Σε χώρες όπου δεν έχουν δει ποτέ Εβραίοι, υιοθέτησαν εύκολα αυτό το ιδεολογικό πρότυπο για να εξηγήσουν τα εσωτερικά και εξωτερικά τους προβλήματα. Όσο λιγότερο ορθολογική είναι η εξήγηση, τόσο πιο αποδεκτή είναι. Αντί να αναλογιστούν τα αίτια των κρίσεων στον τρίτο κόσμο, οι αναπτυσσόμενες χώρες κατηγορούν τα πάντα στον παραδοσιακό αποδιοπομπαίο τράγο που τους εισάγει το ψήφισμα του ΟΗΕ - τον εβραϊκό ιμπεριαλισμό. Επιδιώκει να καταλάβει τον κόσμο και να λεηλατήσει τις αναπτυσσόμενες χώρες. "Αν δεν υπάρχει νερό στη βρύση, οι Εβραίοι έπιναν το νερό" - σήμερα αυτό το στοχαστικό συμπέρασμα γίνεται αποδεκτό στις χώρες της Ασίας και της Αφρικής, οι οποίες δεν γνώριζαν πριν ποιοι ήταν οι Εβραίοι.

Η δημιουργία του κράτους του Ισραήλ πυροδότησε μια έκρηξη αντισημιτισμού στον αραβικό κόσμο, ιδιαίτερα στην Αίγυπτο. Εκεί, ο αντισημιτισμός είναι το πλήθος των διανοουμένων, των πολιτιστικών μορφών, που κατά καιρούς δημοσιεύουν άρθρα στο περιοδικό Oktober υποστηρίζοντας ότι μόνο ο Χίτλερ κατανοούσε πλήρως τον κίνδυνο που εγκυμονεί ο παγκόσμιος Εβραίος. Μια νέα εστία αντισημιτισμού, αυτή τη φορά θρησκευτικού, είναι οι σιίτες μουσουλμάνοι, εμπνευσμένοι από τα αϊτόλια από την Τεχεράνη. Ο νεοναζισμός βρίσκεται σε άνοδο στη Δυτική Ευρώπη από τη δεκαετία του 1950 και ο αντισημιτισμός φούντωσε στις απελευθερωμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης στα τέλη της δεκαετίας του 1980.

Βλέπουμε ότι στα πρώτα σαράντα χρόνια ύπαρξης του Ισραήλ, ο αντισημιτισμός όχι μόνο δεν έχει αποδυναμωθεί, αλλά, αντίθετα, έχει ενταθεί. Μήπως αυτό το κύμα αντισημιτισμού προέρχεται από την αραβο-ισραηλινή σύγκρουση και είναι μια αντίδραση στις ισραηλινές πολιτικές; Αλλά αν το θέμα είναι μόνο σε μια τοπική σύγκρουση, τότε γιατί παίρνει παγκόσμια κλίμακα; Γιατί υπάρχουν δηλώσεις στον παγκόσμιο Τύπο ότι το Ισραήλ απειλεί την ασφάλεια όλου του κόσμου και τα ιδανικά του ανθρωπισμού για τα οποία αγωνίζεται η προηγμένη ανθρωπότητα; Πιθανότατα, ένα νέο κύμα αντισημιτισμού στον κόσμο στρέφεται ενάντια στην ίδια την ύπαρξη του Κράτους του Ισραήλ ως ενσάρκωσης του παγκόσμιου Εβραϊσμού.

Αυτή η άποψη εκφράστηκε και τεκμηριώθηκε στις σελίδες του Δελτίου του Κινήματος των Ενωμένων Κιμπούτς "Akibutz ameuhad"Καθηγητής Yehuda Bauer. Εξετάζει στο άρθρο του τον παγκόσμιο Τύπο μετά τον πόλεμο του Λιβάνου του 1982, όταν τελικά η παγκόσμια κοινή γνώμη απελευθερώθηκε από το σύμπλεγμα ενοχής απέναντι στους Εβραίους και τους κατηγόρησε για ναζισμό. Το 1975 μιλούσαν μόνο για ρατσισμό, αλλά τώρα οι Εβραίοι αποκαλούνταν φωναχτά Ναζί. Ο ίδιος ο Μπάουερ, ένας ένθερμος αριστερός Σιωνιστής που αντιτάχθηκε στις πολιτικές της κυβέρνησης στον Λίβανο, παραδέχεται ότι το αντισημιτικό αίσθημα στον παγκόσμιο Τύπο δεν προκαλείται από τις ισραηλινές πολιτικές. Άλλωστε, ο παγκόσμιος Τύπος επέκρινε όχι μόνο τον πόλεμο στον Λίβανο. Ισραηλινοί στρατιώτες κατηγορήθηκαν στον σουηδικό και γαλλικό Τύπο ότι έκοψαν τα κεφάλια παιδιών Αράβων για θρησκευτικούς σκοπούς! Μεσαιωνικές κατηγορίες για τελετουργικό φόνο εμφανίστηκαν σε φιλελεύθερες, δημοκρατικές εφημερίδες στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Αυτές οι εφημερίδες υποστήριξαν ότι ο σκληρός εβραϊκός λαός κατέστρεψε τους Παλαιστίνιους στον Λίβανο όλο το μίσος τους για την ανθρωπότητα, που συσσωρεύτηκε στο πέρασμα των αιώνων. Τέτοιες κατηγορίες δεν αποτελούν κριτική της ισραηλινής κυβέρνησης και των πολιτικών της, είναι συκοφαντία αίματος κατά του Ισραηλινού αυτού καθαυτού, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες για τους Εβραίους των χωρών της διασποράς.

Ο Μπάουερ ολοκληρώνει το άρθρο του συνοψίζοντας: «Πρώτα απ' όλα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η υπόθεση ότι ο Σιωνισμός ή η ίδρυση του κράτους θα αποδυνάμωνε τον αντισημιτισμό στον κόσμο ή θα τον έκανε πιο αποτελεσματικό την καταπολέμησή του δεν ήταν δικαιολογημένη. αντίστροφα. Μπορεί να ειπωθεί ότι η ίδια η ύπαρξη του κράτους του Ισραήλ προκαλεί αύξηση του αντισημιτισμού. Η άλλη όψη του νομίσματος είναι ότι το κράτος του Ισραήλ δεν είναι ικανό να πολεμήσει τον αντισημιτισμό, γιατί απλά δεν έχει τη δύναμη...» Αυτό είναι το συμπέρασμα του Yehuda Bauer, ενός σιωνιστή και κιμπούτζνικ. Το κράτος του Ισραήλ όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε τον αντισημιτισμό, αλλά, αντίθετα, η ύπαρξή του επιδείνωσε το εβραϊκό πρόβλημα.

Αποτελέσματα του αγώνα κατά του αντισημιτισμού

Συνοψίζοντας: καμία από τις προτεινόμενες λύσεις στο πρόβλημα του αντισημιτισμού δεν έχει επιτύχει τον στόχο της. Σοβαροί άνθρωποι, στοχαστές, εδώ και δύο αιώνες δεν μπορούν να καταλάβουν ποια είναι η ουσία αυτού του φαινομένου. Μήπως ο καθένας τους έκανε λάθος στους υπολογισμούς; Μετά βίας. Αν ένας ένας όλοι κάνουν λάθος, αν κανείς δεν μπορεί να βρει αυτό που ψάχνει, τότε ίσως ψάχνει σε λάθος μέρος. Όλοι αναζητούν μια λογική αιτία για την ύπαρξη του αντισημιτισμού, αλλά μήπως δεν υπάρχει; Μήπως ο αντισημιτισμός είναι εγγενώς παράλογος και δεν υπάρχει λογικός λόγος;

Ποια είναι η ουσία του φαινομένου του αντισημιτισμού;

Ας σκεφτούμε τα γεγονότα. Ο αντισημιτισμός είναι ένα φαινόμενο τόσο αρχαίο και περιεκτικό που είναι δύσκολο να τεθεί σε οποιοδήποτε πλαίσιο. Υπάρχει για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια σε όλες τις ηπείρους. Σε διαφορετικές χώρες και σε διαφορετικούς χρόνους, οι Εβραίοι μισούνται για μια ποικιλία αμαρτιών. Επιπλέον, μερικές φορές μισούνται για εντελώς αντίθετους λόγους. Σε ορισμένες χώρες δεν τους αγαπούν ως ζητιάνους, και σε άλλες - ως πλούσιοι, αστοί. Συχνά, στην ίδια χώρα, οι ανώτερες τάξεις τους μισούν ως ράτσα, ενώ οι κατώτερες τάξεις τους μισούν ως εκμεταλλευτές που ρουφούν το αίμα. Σε ορισμένες χώρες τους μισούν για φανατισμό, επειδή είναι αντιδραστικοί, σε άλλες θεωρούνται ως εστία ελεύθερης σκέψης. Το 1946-1953. η σοβιετική κυβέρνηση επιτέθηκε στους Εβραίους για κοσμοπολιτισμό χωρίς ρίζες και τα τελευταία χρόνια ο ρωσικός Τύπος τους κατηγορεί για τις φρικαλεότητες της επανάστασης των Μπολσεβίκων, τη δημιουργία και τη δημιουργία της τιμωρητικής μηχανής της KGB. Παράδοξο?

Σε ορισμένες χώρες (όπως στην Πολωνία το 1848) τους μισούσαν για την πλήρη αδιαφορία τους για τη μοίρα της χώρας, σε άλλες τους μισούσαν για την υπερβολική παρέμβαση στη δημόσια ζωή (Ισπανία, Γερμανία).

Αυτά τα γεγονότα οδηγούν σε ένα αναπόφευκτο συμπέρασμα: το μίσος για τον Εβραίο είναι a priori, μόνο που σε διαφορετικούς χρόνους βρίσκει διάφορα προσχήματα για τον εαυτό του, συχνά αντίθετα. Αυτό που μισούν οι άνθρωποι είναι αυτό για το οποίο κατηγορούνται οι Εβραίοι. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, στα μάτια της διανόησης, ο ρατσισμός και ο ναζισμός είναι ιδιαίτερα μισητοί - οι Εβραίοι κατηγορούνται για αυτές τις αμαρτίες. Πριν από λίγο καιρό, ο Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο έγραψε: «Στην ουσία, ο ναζισμός είναι βαθιά ιουδαϊκός».

Είναι ασφαλές να πούμε ότι αν οι χοντροί άνθρωποι μισούνται στον εικοστό πρώτο αιώνα, τότε οι αντισημίτες θα διαπιστώσουν ότι μεταξύ των Εβραίων ο αριθμός του κατά κεφαλήν λίπους είναι υψηλότερος από ό,τι σε άλλα έθνη. Αν μισούν τους αδύνατους, θα διαπιστώσουν ότι οι Εβραίοι είναι οι πιο αδύνατος άνθρωποι στον κόσμο. Εάν υπάρχει αγώνας μεταξύ χοντρού και αδύνατου, κάποιοι θα κατακρίνουν τους Εβραίους ως εστίες πάχους, άλλοι ως προστάτες της αδυνατότητας.

Όλοι οι λόγοι για τον αντισημιτισμό δεν είναι στην πραγματικότητα λόγοι, αλλά προφάσεις. «Δεν έχει σημασία για τι, το κυριότερο είναι να καεί ο Εβραίος», είπε ένας σοφός. «Ο αντισημίτης», σημειώνει ο J.P. Sartre, «είναι αξιόπιστα ανοσοποιημένος ενάντια στη λογική και την εμπειρία». Ο αντισημίτης θα πει ότι μισεί τους Εβραίους, γιατί ο Εβραίος ράφτης τον εξαπάτησε, που σημαίνει ότι όλοι οι Εβραίοι είναι απατεώνες. Γιατί να μην βγάλουμε άλλο συμπέρασμα: όλοι οι ράφτες είναι ψεύτες; Η απάντηση είναι απλή: αυτός ο άνθρωπος ένιωθε εχθρότητα προς τους Εβραίους ακόμη και πριν τον εξαπατήσει ο ράφτης, και ως εκ τούτου κατέληξε: όλοι οι Εβραίοι είναι απατεώνες, δεν είναι όλοι οι ράφτες απατεώνες.

Ποια είναι η αληθινή πηγή του αντισημιτισμού;

Ο αντισημιτισμός είναι απλώς ένας άλλος νόμος της φύσης

Το μίσος των Εβραίων είναι a priori, αλλά ποια είναι η πηγή του; Γιατί, τελικά, μισούν τους Εβραίους; Ο Σαρτρ παραθέτει την ακόλουθη φράση ενός αντισημίτη: «Πρέπει να υπάρχει κάτι στους Εβραίους, μερικές φορές μου προκαλούν σωματική αποστροφή». «Είναι σαν να λέω ότι πρέπει να υπάρχει κάτι στις ντομάτες αν με αηδιάζουν», παρατηρεί ο Σαρτρ. Αυτό είναι το ίδιο το «κάτι» που μισούν οι άνθρωποι στους Εβραίους, όπως ο φλογίστον, η ουσία, την ύπαρξη της οποίας υπέθεσαν οι αλχημιστές. Ο αντισημίτης πιστεύει ακράδαντα στην ύπαρξή του, αλλά η κοινή λογική αναγκάζεται να δηλώσει: όπως δεν υπάρχει φλογίστον, έτσι δεν υπάρχει κανένας πραγματικός, έγκυρος λόγος να μισείς τους Εβραίους. Ο αντισημιτισμός είναι ένα παράλογο φαινόμενο που δεν έχει εξήγηση. Αρκεί να θυμηθούμε ότι στην εποχή μας ο αντισημιτισμός ανθεί σε χώρες όπου δεν υπάρχουν σχεδόν Εβραίοι: Ιαπωνία (150 άτομα), Ανατολική Γερμανία (125 άτομα), Πολωνία (5000 άτομα) και Ρουμανία! Το μίσος για έναν Εβραίο είναι μερικές φορές μυστικιστικό, απλά θυμηθείτε τα βιβλία του Γκόγκολ!

Όσοι αναζητούσαν μια λογική αιτία για αντισημιτισμό προσπαθούσαν να βρουν κάτι που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει, οπότε όλες οι προσπάθειές τους δεν οδήγησαν σε τίποτα. Ήρθε η ώρα να στραφούμε σε εβραϊκές πηγές. Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού δεν αναζήτησαν ποτέ μια ριζική λύση στο εβραϊκό ζήτημα, δεν ονειρεύτηκαν ποτέ να εξαλείψουν τον αντισημιτισμό, γιατί τον θεωρούσαν δεδομένο. Έβλεπαν στο μίσος τους για τους Εβραίους έναν νόμο παρόμοιο με τον νόμο της φύσης. Σκέφτεται κανείς να πολεμήσει τη βροχή; Ο νόμος είναι νόμος! Από πού προήλθε τέτοια εμπιστοσύνη;

Αντισημιτισμός και Γκαλούτ (απέλαση από τη γη του Ισραήλ

Πρέπει να πούμε ότι οι Σιωνιστές ήταν κοντά στην αλήθεια σε ένα σημείο, ότι ο αντισημιτισμός είναι το αποτέλεσμα της εξορίας μας. Ωστόσο, ο Σιωνισμός δεν έθεσε στον εαυτό του δύο ερωτήματα - γιατί ο λαός μας κατέληξε στην εξορία, και γιατί άλλοι λαοί, κάποτε στην εξορία, εξαφανίστηκαν γρήγορα, αφομοιώθηκαν, ενώ ο εβραϊκός λαός δεν αφομοιώθηκε; Η Τορά, στο βιβλίο Devarim, προειδοποιεί τους Εβραίους για την τήρηση των νόμων της Τορά. Είναι γραμμένο έτσι: «Προσέξτε μήπως εξαπατηθεί η καρδιά σας και παραμερίσετε και υπηρετήσετε άλλους θεούς». Και αν συμβεί αυτό - "Και η οργή του G-d θα ανάψει επάνω σας, και θα κλείσει τον ουρανό, και δεν θα βρέξει, και σύντομα θα εξαφανιστείτε από την όμορφη γη που θα σας δώσει ο G-d G-d." Η Τορά προειδοποιεί ότι η τιμωρία για τη μη εκπλήρωση των εντολών θα είναι η εκδίωξη από το Ερέτζ Ισραήλ. Το Eretz Israel είναι ένα ασυνήθιστο μέρος, είναι η κατοικία του G-d, το «βασιλικό παλάτι».

Είναι σαφές ότι η παραβίαση των νόμων ενός βασιλιά κάπου σε ένα μακρινό βασίλειο είναι ένα πράγμα και η παραβίασή τους στο ίδιο το παλάτι είναι δέκα φορές χειρότερο. Όποιος δεν ξέρει πώς να συμπεριφέρεται στα βασιλικά ανάκτορα είναι πιθανό να τον διώξουν. Αλλά ακόμα κι αν έξω από τις πύλες, δεν μετανοήσει και δεν ζητήσει συγχώρεση, τότε το θέμα δεν θα περιοριστεί στο ότι θα αποβληθεί, θα τιμωρηθεί και αυτός. Ως εκ τούτου, η Τορά λέει ότι η εξορία μπορεί να πάρει μια πιο ελαφριά μορφή, ή ίσως μια πιο σοβαρή μορφή. Η εξορία από μόνη της είναι ήδη τιμωρία, αλλά αν οι άνθρωποι δεν μετανοήσουν, η εξορία θα συνοδεύεται από βάσανα: «Και ο Κύριος θα σε σκορπίσει σε όλα τα έθνη, από τη μια άκρη της γης ως την άλλη άκρη της γης. Και θα υπηρετήσεις άλλες θεότητες, άγνωστες σε σένα ή στους πατέρες σου - ξύλο και πέτρα. Αλλά ακόμη και ανάμεσα σε αυτά τα έθνη δεν θα αναπαυθείτε, και δεν θα υπάρχει ανάπαυση για το πόδι σας, και ο Κύριος θα σας δώσει μια ανήσυχη καρδιά, αγωνία και θλίψη ψυχής.

Δώστε προσοχή - με λίγα λόγια ολόκληρη η ιστορία του εβραϊκού λαού βρίσκεται στο Galut. δεν υπήρχε ούτε μια χώρα στην οποία ένας Εβραίος θα ένιωθε σίγουρος. Η ζωή του εβραϊκού λαού στο Galut είναι συνεχείς απελάσεις από τη μια χώρα στην άλλη: από την Αγγλία στη Γαλλία, από τη Γαλλία στη Γερμανία, από τη Γερμανία στη Γαλλία κ.λπ. εσύ εκεί ανήσυχη καρδιά, λαχτάρα και λύπη της ψυχής. Και η ζωή σου θα κρέμεται στην ισορροπία μπροστά σου, και θα είσαι σε φόβο μέρα και νύχτα, και δεν θα είσαι σίγουρος για τη ζωή σου. Το πρωί θα πεις: Α, αν ήρθε το βράδυ! - και το βράδυ θα πεις: Α, θα ερχόταν εκείνο το πρωί - από το φόβο που θα τυλίξει την καρδιά σου, και από το θέαμα που θα δεις μπροστά στα μάτια σου.

Η Τορά προβλέπει ότι αν ο εβραϊκός λαός δεν μάθει από την εξορία, δεν καταλάβει ότι ήρθε ως τιμωρία για την εγκατάλειψη της Τορά, τότε τα βάσανα θα τον κυριεύσουν: οι λαοί του κόσμου θα αρχίσουν να τον μισούν. Αυτό το μίσος, ζώο, ανεξήγητο, θα είναι μάστιγα στα χέρια του Δημιουργού, τιμωρώντας τον λαό μας επειδή εγκατέλειψε την Τορά. Οι σοφοί στο Ταλμούδ μιλούν για το πώς συμβαίνει αυτό. Αναφέραμε στην αρχή του βασιλιά Ασσουήρου· η τελευταία συλλαβή του ονόματός του είναι "rosh", "κεφάλι" στα εβραϊκά. Οι σοφοί λένε ότι ονομάστηκε έτσι για να δείξει ότι όποιος μισεί τους Εβραίους «γίνεται αρχηγός». Με άλλα λόγια, οι πολιτικές συνθήκες στον κόσμο θα εξελιχθούν με τέτοιο τρόπο που οι αντισημίτες θα βρουν εύκολα τον δρόμο προς την εξουσία και θα μπορέσουν να ζωντανέψουν το μίσος τους.

Αντισημιτισμός - Υπερασπιστής της Ακεραιότητας του Λαού του Ισραήλ

Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο μόνος σκοπός του αντισημιτισμού στον κόσμο είναι να τιμωρήσει τους Εβραίους επειδή απομακρύνθηκαν από την Τορά. Υπάρχει μια άλλη πτυχή. Στον προφήτη Yehezkel, στο 20ο κεφάλαιο, διαβάζουμε: «Και αυτό που έχετε σχεδιάσει, αυτό που λέτε: Θα υπηρετήσουμε, όπως οι άλλοι λαοί, ξύλο και πέτρα. Ζω, λέει ο Κύριος. Με σταθερό χέρι, και με προτεταμένο το δεξί, και με οργή να ξεχύνεται, θα βασιλέψω πάνω σας, και θα σας βγάλω από τα έθνη, και θα σας συγκεντρώσω από τις χώρες στις οποίες είστε διασκορπισμένοι. Ο προφήτης προβλέπει ότι θα έρθει μια στιγμή που ο εβραϊκός λαός θα κουραστεί από τους δύο χιλιάδες χρόνια αγώνα και θα υπάρξουν εκείνοι που θα θέλουν να πετάξουν το βάρος και να προσπαθήσουν να έρθουν πιο κοντά με τους λαούς του κόσμου. «Θα είμαστε σαν τα άλλα έθνη!» Ο προφήτης τους προειδοποιεί εκ των προτέρων: «Δεν θα γίνει αυτό που σχεδιάσατε». Οι σχολιαστές λένε ότι τα λόγια: «Και θα εκχύσω την οργή μου» σημαίνουν ότι ο Παντοδύναμος θα εμφυσήσει το μίσος προς τους Εβραίους στις καρδιές των εθνών, ώστε να τους διώξουν από ανάμεσά τους. Θα εμφανιστεί δηλαδή μια δύναμη που αντιτίθεται στην επιθυμία των Εβραίων να αφομοιώσουν, ένα παράλογο ζωικό μίσος, που το όνομα του είναι αντισημιτισμός. Αυτή έσωσε τους ανθρώπους μας!

Προετοιμασία για το geula (απελευθέρωση

Εκτός από την τιμωρία και τη διατήρηση του λαού, ο αντισημιτισμός έχει έναν άλλο, τον πιο σημαντικό στόχο - προετοιμασία, προετοιμασία για μελλοντική απελευθέρωση. Η εξορία στην οποία βρισκόμαστε δεν είναι η πρώτη στην ιστορία μας. Η πρώτη εξορία ήταν στην Αίγυπτο. Είναι ενδιαφέρον ότι η Τορά δεν εξηγεί σε κανένα μέρος για ποιες αμαρτίες κατέληξαν οι πρόγονοί μας στην Αίγυπτο. Ένας γνωστός Εβραίος στοχαστής, ο συγγραφέας του βιβλίου "Akedat Yitzhak" εξηγεί: στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε αμαρτία, και η εξορία και η σκλαβιά στην Αίγυπτο δεν είναι τιμωρία για την αμαρτία, αλλά προετοιμασία για έναν περαιτέρω ρόλο που ο εβραϊκός λαός πρέπει να παίζουν στην ιστορία. Με άλλα λόγια, η αιγυπτιακή σκλαβιά ήταν μια προετοιμασία για την παραλαβή της Τορά. Η Έξοδος από την Αίγυπτο ήταν, στην πραγματικότητα, η γέννηση του εβραϊκού λαού, από εκεί ξεκινά η πορεία της στην ιστορία. Τα δεινά της δουλείας στην Αίγυπτο καθάρισαν πνευματικά και προετοίμασαν τον εβραϊκό λαό για την υψηλή αποστολή του στην ιστορία. Είναι πιθανόν η τελευταία γαλούτα να είναι και η προετοιμασία του λαού μας για τον μεγαλειώδη ρόλο του - να φέρει φως σε όλους τους λαούς.

Είναι κρίμα που οι Εβραίοι δεν βλέπουν τα πράγματα τόσο προφανή που τα βλέπουν ακόμη και οι μη Εβραίοι. Να τι έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος Nikolai Berdyaev: «Αν θέλετε να αγγίξετε τα μυστικά της εθνικής ύπαρξης, τότε σκεφτείτε βαθύτερα και πιο σοβαρά το εβραϊκό ζήτημα και αν η άφθαρτη δύναμη του Εβραϊσμού στην ιστορία δεν σας δίνει μια αίσθηση εθνικότητας , τότε είσαι απελπισμένος. Έχετε σκεφτεί διαφορετικούς τρόπους επίλυσης του εβραϊκού ζητήματος, αλλά είστε ανίσχυροι ακόμη και να προσεγγίσετε αυτό το παγκόσμιο ερώτημα. Ποτέ δεν θα αντιμετωπίσετε τον Εβραϊσμό, είναι πιο δυνατός από όλες τις διδασκαλίες σας, όλες τις μπερδέματα και τις απλουστεύσεις σας. Ο Εβραίος έχει τη δική του αποστολή στην παγκόσμια ιστορία, και αυτή η αποστολή υπερβαίνει τα όρια του ορθολογικού. Έτσι έγραψε ένας Ρώσος που συνειδητοποίησε ότι καμία προσπάθεια επίλυσης του εβραϊκού ζητήματος δεν θα βοηθούσε. Δύο χιλιάδες χρόνια ατελείωτων εξοριών, βάσανα, φωτιές - όλα αυτά είναι προετοιμασία για μια υπέροχη αποστολή.

Λάβαμε τρεις απαντήσεις στο ερώτημα γιατί υπάρχει ο αντισημιτισμός. Στην πραγματικότητα, γιατί πρέπει να ξέρουμε; Στους ανθρώπους δεν αρέσει να υποφέρουν και η ταλαιπωρία προέρχεται από το γεγονός ότι ένα άτομο δεν καταλαβαίνει γιατί πρέπει να περάσει από δύσκολες δοκιμασίες. Ο εβραϊκός λαός περνάει πολλά δεινά, αλλά αν καταλάβουμε τον σκοπό του, τότε θα είναι πιο εύκολο για εμάς να τους υπομείνουμε.

συμπεράσματα

Ας τελειώσουμε με μια παραβολή. Όταν ο Δημιουργός δημιούργησε τα ζώα, δημιούργησε ένα περιστέρι χωρίς φτερά. Ένα περιστέρι ήρθε στον Δημιουργό και είπε: «Κύριε του κόσμου, πού είναι η δικαιοσύνη; Έκανες όλα τα ζώα κανονικά, μόνο εγώ δύσκολα μπορώ να τρέξω, τα πόδια μου είναι αδύναμα, κάθε αρπακτικό μπορεί να με προσπεράσει σε χρόνο μηδέν. Ο Δημιουργός του είπε: «Θα σου δώσω ένα αξιόπιστο μέσο με το οποίο μπορείς πάντα να σωθείς, θα σου δώσω φτερά». Και ο Δημιουργός του έδωσε φτερά. Μετά από λίγο, το περιστέρι επιστρέφει και λέει: «Τι έκανες; Όχι μόνο δεν μπορούσα να ξεφύγω από τους εχθρούς μου πριν, τώρα μου έδωσες αυτά τα βαριά φτερά που μπλέκονται κάτω από τα πόδια μου, τα πατάω, πέφτω, τώρα δεν έχω καθόλου ζωή. Ο Δημιουργός του είπε: «Βλάκα, είναι τα φτερά για να περπατάς; Φτερά για να πετάξουν!

Φαίνεται ότι το νόημα της παραβολής είναι ξεκάθαρο. Η στάση μας απέναντι στην εβραϊκή ιστορία, η στάση μας απέναντι στο μίσος που μας περιβάλλει, εξαρτάται από το αν καταλαβαίνουμε το νόημα της εβραϊκής μας ταυτότητας. Αν προσπαθήσουμε να περπατήσουμε με τα φτερά μας, γίνονται βαρύ φορτίο. Αν όμως καταλάβουμε ότι δίνονται φτερά για να πετάξουν, τότε ο Εβραίος θα πάψει να είναι βαρύ φορτίο.

Ο αντισημιτισμός είναι μάστιγα στα χέρια του Τσάρου

Ραβ Γιτζάκ Ζίλμπερ

Όταν σκέφτεστε τους λόγους του γενικού μίσους του λαού μας, αναπόφευκτα καταλήγετε στο συμπέρασμα ότι ο αντισημιτισμός είναι ένα απολύτως παράλογο φαινόμενο - θυμηθείτε, εκπλαγήκαμε με το πόσο ξαφνικά και αδικαιολόγητα άλλαξε η στάση των Αιγυπτίων απέναντι στους Εβραίους ( κεφάλαιο "Shemot" του ομώνυμου βιβλίου);

Αν σε κάποιες χώρες μας μισούν επειδή είμαστε φτωχοί και άθλιοι, τότε σε άλλες - επειδή είμαστε πλούσιοι, αστοί και εκμεταλλευτές.

Αν στη μια πλευρά της γης προκαλούμε μίσος με την ισχυρή μας πίστη, τον «θρησκευτικό φανατισμό», τότε από την άλλη θεωρούμαστε διανομείς επικίνδυνης ελεύθερης σκέψης (έτσι αντιμετώπιζαν περίπου τους Εβραίους της Ρωσίας υπό τον Τσάρο Νικόλαο).

Σε ορισμένα μέρη μας μισούν για την αδιαφορία για τη μοίρα της χώρας στην οποία ζούμε, για την πολιτική παθητικότητα (για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Γερμανία), σε άλλα - όπου συμμετέχουμε ενεργά στη δημόσια ζωή (για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Ισπανία και σε Γερμανία πριν έρθει ο Χίτλερ στην εξουσία) - μας μισούν ακριβώς γι' αυτό ...

Δεν χρειάζεται να ψάχνουμε για λογική στον αντισημιτισμό.

Αυτή η παραλογικότητα εξηγείται εξαιρετικά απλά: ο αντισημίτης είναι ένα όργανο στο χέρι του Υψίστου, μια μάστιγα με την οποία ο Κύριος μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας.

Ας σημειώσουμε ένα ενδιαφέρον γεγονός: τις περισσότερες φορές ο Δημιουργός μας τιμωρούσε με τα χέρια εκείνων των λαών των οποίων μας άρεσε η κοσμοθεωρία.

Η απομάκρυνση των Εβραίων από την πίστη στον ένα Θεό και την Τορά Του συγκρίνεται από τους προφήτες με την προδοσία μιας γυναίκας από τον άντρα της. Αυτό περιμένει εκείνους που έχουν συνάψει μια διεφθαρμένη σχέση με τις ξένες θρησκείες: «... θα σηκώσω τους εραστές σου εναντίον σου ... και θα στρέψω τη ζήλια Μου εναντίον σου, και [οι εραστές] θα σου φέρονται σκληρά» ( Yechezkel, 23:22, 25).

Υπάρχει ένα είδος εντόμου (mantis) του οποίου τα θηλυκά σκοτώνουν τα αρσενικά αμέσως μετά το ζευγάρωμα. Κάτι ανάλογο συνέβη και σε εμάς: μόλις οι Εβραίοι, στην επόμενη ερωτική περιπέτεια, γονιμοποίησαν την ιδεολογία κάποιου άλλου, καθώς τους εκτόξευσε το δηλητηριώδες τσίμπημα της.

Οι Αιγύπτιοι μισούσαν τους Εβραίους μόλις άρχισαν να τους μιμούνται και σταμάτησαν την περιτομή.

Όταν οι Εβραίοι στην εποχή των δικαστών άρχισαν να λατρεύουν τον φιλισταίο θεό Dagon, οι Φιλισταίοι επιτέθηκαν στη χώρα. Καταπίεσαν το Ισραήλ και το επικάλυψαν με έναν αβάσταχτο φόρο τιμής. Και ο λαός βόγκηξε μέχρι που απομάκρυναν ξένους θεούς από το μέσο τους και άρχισαν να υπηρετούν τον Κύριο (βλ. Βιβλίο των Κριτών, 10:6-16).

Την εποχή του Πρώτου Ναού, οι Εβραίοι άρχισαν να λατρεύουν τα είδωλα της Ασσυρίας και της Βαβυλώνας (βλέπε Mlahim - The Book of Kings - II, 16:10 και Yechezkel, 23:9-17). Και σε αυτή την περίπτωση, το αντικείμενο του πάθους τους έγινε το όργανο τιμωρίας των Εβραίων: όπως ήδη γνωρίζουμε, οι Ασσύριοι έδιωξαν δέκα φυλές του Ισραήλ από το Έρετζ Ισραήλ και οι Βαβυλώνιοι - οι δύο υπόλοιπες φυλές - ο Γιεχούντα και ο Βενιαμίν.

Η γοητεία με τον Ελληνισμό οδήγησε τον λαό μας σε μαζική απομάκρυνση από τη θρησκεία του και οι Έλληνες εξολόθρευσαν σχεδόν ανεμπόδιστα τον Ιουδαϊσμό στο Έρετζ-Ισραήλ και κατέστρεψαν τους ανυπότακτους.

Το ίδιο συνέβη και με την εμφάνιση του Χριστιανισμού: η νέα θρησκεία, που δημιουργήθηκε από τους αποστάτες Εβραίους, συνέβαλε αρχικά στην απόρριψη του εαυτού τους από τον λαό του Ισραήλ και στη συνέχεια έφερε αναρίθμητες καταστροφές στους Εβραίους μεταξύ των οποίων προέκυψε.

Στα τέλη του δέκατου όγδοου και στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, κατά τη διάρκεια της ακμής της γερμανικής ουμανιστικής φιλοσοφίας, οι Εβραίοι, ευγνώμονες για τα πολιτικά τους δικαιώματα, άρχισαν να υποκλίνονται μπροστά στην «πολιτιστική» Γερμανία. Σε αυτή τη χώρα γεννήθηκε το μεταρρυθμιστικό κίνημα, με σκοπό να «εκσυγχρονίσει» τον Ιουδαϊσμό. Οι ρεφορμιστές έχτισαν τις συναγωγές τους κατά το πρότυπο των γερμανικών εκκλησιών, προσευχήθηκαν με τη συνοδεία οργάνου, συμπεριέλαβαν το τραγούδι γυναικείας χορωδίας στη λειτουργία ... Οι πιο «προοδευτικοί» από αυτούς μετέφεραν την ημέρα της εντολής ανάπαυσης από το Σάββατο στο Κυριακή; πέταξαν τα λόγια «... και φέρε μας στη Σιών, την πόλη Σου, με τραγούδια, και στην Ιερουσαλήμ, τον τόπο του Ναού Σου, με αιώνια χαρά» από την προσευχή, γιατί υιοθέτησαν μια νέα ηθική που διακήρυσσαν οι ιδεολόγοι του αυτή η κίνηση: «Δεν μπορείς να είσαι πονηρός, να στρέφεσαι στον Παντοδύναμο. Του είμαστε ευγνώμονες που έχουμε την τύχη να ζούμε στην καλλιεργημένη, φωτισμένη Γερμανία και όχι στη σκοτεινή, καθυστερημένη Ασία. Θα παρακαλάμε να μας επιστρέψουν;» Στη Γερμανία ξεκίνησε η διαδικασία της μαζικής αφομοίωσης των Εβραίων, ήταν εκεί που το εθελοντικό βάπτισμα έγινε κοινός τόπος και από εκεί η εθνική καταστροφή του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη, την Πολωνία και τη Ρωσία: η αποχώρηση των Εβραίων από την Τορά. Και δεν είναι τυχαίο ότι η Γερμανία επέφερε ένα τρομερό πλήγμα στον εβραϊκό λαό.

Ο ιδρυτής του «επιστημονικού» κομμουνισμού, ο Καρλ Μαρξ, ήταν γιος Εβραίων γονέων που βαφτίστηκαν όταν το αγόρι ήταν τριών ετών. Αυτός ο ψεύτικος μεσσίας κατάφερε να αιχμαλωτίσει πολλούς από εκείνους για τους οποίους ο συνεργάτης του Ένγκελς έγραψε: «Ο Εβραίος είναι επαναστάτης από τη φύση του. Ανατράφηκε με τα ιδανικά των προφητών για την ισότητα και την αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων».

Ένα σημαντικό ποσοστό στα κομμουνιστικά κόμματα όλων των χωρών του κόσμου ήταν και είναι Εβραίοι. Οι Εβραίοι βάδισαν στην πρωτοπορία της ρωσικής επανάστασης και για ένα τέταρτο του αιώνα ήταν από τους πιο αδυσώπητους εχθρούς της θρησκείας των πατέρων τους. Αυτοί έφταιγαν για τη μαζική αφομοίωση του Σοβιετικού Εβραϊσμού, με τα χέρια τους ο Λένιν και ο Στάλιν κατέστρεψαν τον αρχαίο πολιτισμό μας, ήταν αυτοί που καταδίωξαν τα αδέρφια τους που μελέτησαν την Τορά και τα εβραϊκά, ήταν αυτοί που κατέστρεψαν πιστεύοντας τους Εβραίους, κατηγορώντας τους για αντεπανάσταση και στέλνοντάς τους σε στρατόπεδα.

Γνωρίζουμε καλά τη μοίρα αυτών των πρώην μελών της Κεντρικής Επιτροπής, της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, των εργαζομένων των σωφρονιστικών οργάνων - επαναστατών εβραϊκής καταγωγής: σχεδόν όλοι πέθαναν στα ίδια τα μπουντρούμια όπου τα αδέρφια εξ αίματος που έμειναν πιστά Ο Θεός τους και ο λαός τους στάλθηκαν. Όσοι από αυτούς επέζησαν από θαύμα, κατά κανόνα, μετανιώνουν για όσα έχουν κάνει, και κάποιοι, αφού ελευθερώθηκαν, μετάνιωσαν και επέστρεψαν στον Ιουδαϊσμό.

Οι τρομερές προειδοποιήσεις του Κυρίου έγιναν πραγματικότητα εδώ ακριβώς: «... τι ψέματα βρήκαν σε μένα οι πατέρες σας, ότι απομάκρυναν από μένα, και κυνηγούσαν το άδειο, και [οι ίδιοι] αδειάστηκαν; .. Το κακό σας θα τιμωρήσει εσένα, και η παραφροσύνη σου θα καταδικάσει εσένα και εσένα (Ιουδαία. - ΑΠΟ.) θα μάθεις και θα δεις πόσο κακό και πικρό [θα είναι για σένα] επειδή έχεις εγκαταλείψει τον Κύριο τον Θεό σου και δεν με φοβήθηκες…» (Ιερεμίας, 2:5, 19).

Οι προφήτες φώναξαν στον λαό: «Επιστρέψτε, Ισραήλ, στον Κύριο τον Θεό σου, γιατί σκόνταψες εξαιτίας της αμαρτίας σου» (Ωσιέ, 14:2). «Αυτός που ξέρει, ας επιστρέψει…» (Yoel, 2:14) - δηλαδή, ας διορθώσει ό,τι μπορεί.

Δύο γραπτά, που δημοσιεύθηκαν αντίστοιχα το 1871 και το 1873, προηγήθηκαν της απελευθέρωσης της αντισημιτικής προπαγάνδας στη Γερμανία και την Αυστρία. Και τα δύο κείμενα χρησιμοποίησαν ήδη γνωστά επιχειρήματα, αλλά επαναλαμβανόμενα στον Τύπο και συζητήθηκαν σε δημόσιες συναντήσεις, αυτά τα επιχειρήματα θα μπορούσαν αυτή τη φορά να φτάσουν σε ένα πολύ ευρύτερο κοινό από οποιαδήποτε δημοσίευση πριν από τον 20ό αιώνα.

Ο Κανόνας Ο Εβραίος του Ταλμούδ (Talmudjude) του August Rowling ασχολείται με το θέμα της τελετουργικής δολοφονίας και είναι μόνο μια επανάληψη του κλασικού έργου του Eisenmenger Judaism Unveiled (1700). Όμως το γεγονός ότι ο Ρόουλινγκ ήταν καθηγητής στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Πράγας έδωσε στο έργο του στιβαρότητα και αυθεντία. Ακόμη και η άγνοιά του για το Ταλμούδ του έκανε καλό, αφού οι γκάφες και οι πλαστογραφίες του, που εκτέθηκαν από πιο σοβαρούς θεολόγους, συνέβαλαν στην ανάπτυξη της διαμάχης και εξασφάλισαν τη μεγάλη δημοτικότητα του βιβλίου του. Το 1885, έχασε μια αγωγή για συκοφαντική δυσφήμιση και το σκάνδαλο που προέκυψε τον ανάγκασε να εγκαταλείψει την έδρα του πανεπιστημίου. Αυτό δεν τον εμπόδισε να διατηρήσει τους οπαδούς του σε όλη την Καθολική Ευρώπη, για παράδειγμα, στη Γαλλία το 1889 εκδόθηκαν ταυτόχρονα τρεις μεταφράσεις του Εβραίου του Ταλμούδ, που έγιναν από τρεις διαφορετικούς μεταφραστές. Οι δώδεκα τελετουργικές διαδικασίες δολοφονίας που κινήθηκαν κατά των Εβραίων μεταξύ 1867 και 1914 στη γερμανική περιοχή (που τελειώνουν με την αθώωση του κατηγορουμένου, με μία εξαίρεση), οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην αναταραχή του, με την υποστήριξη της Ρωμαϊκής αξιωματούχου Ciillta Cattolica,

Αν η Καθολική Ρόουλινγκ, ένα επίγονο του χριστιανικού αντι-ιουδαϊσμού στην πιο αιματηρή του μορφή, αντιπροσωπεύει το παρελθόν, τότε ο πρώην σοσιαλιστής Wilhelm Marr, που μετέφερε αυτό το πρόβλημα σε φυλετικό έδαφος, προμηνύει το μέλλον. Του αποδίδεται η επινόηση του όρου «αντισημιτισμός», ο οποίος κέρδισε διεθνή αναγνώριση μέσα σε λίγα χρόνια. Ήξερε επίσης πώς να ηχήσει την αποκαλυπτική νότα, η οποία φαίνεται ήδη στον Gobineau ή στον Wagner. αλλά η δική του γραφή θα ερχόταν σε μια πιο ευνοϊκή στιγμή.

Το μικρό του βιβλίο, Η Νίκη του Ιουδαϊσμού επί του Γερμανισμού, κυκλοφόρησε σε μια πολύ κατάλληλη στιγμή, γιατί η κερδοσκοπική έκρηξη που προκλήθηκε από την ένωση της Γερμανίας ακολουθήθηκε το 1873 από μια οικονομική κρίση που κατέστρεψε πολλούς μικρούς κερδοσκόπους. Έτσι, τα νέα οικονομικά ήθη ήταν αναμφισβήτητα εβραϊκά ήθη. όπως εξήγησε ο Marr, οι Εβραίοι κέρδισαν το παιχνίδι λόγω των «φυλετικών τους ιδιοτήτων» που τους επέτρεψαν να αντισταθούν σε κάθε δίωξη. «Δεν τους αξίζει καμία επίκριση. Για δεκαοκτώ αιώνες στη σειρά πολέμησαν με τον δυτικό κόσμο. Κατέκτησαν αυτόν τον κόσμο, τον σκλάβωσαν. Χάσαμε, και είναι φυσιολογικό ο νικητής να ανακηρύσσει Vae victis (Αλίμονο στους νικημένους)… Είμαστε τόσο εμποτισμένοι με Εβραϊσμό που τίποτα δεν μπορεί να μας σώσει, και ένα σκληρό αντιεβραϊκό ξέσπασμα μπορεί μόνο να καθυστερήσει την κατάρρευση μιας κοινωνίας εμποτισμένης με ένα εβραϊκό πνεύμα, αλλά δεν θα το αποτρέψει» ( Κανένας αντισημίτης δεν μπήκε ποτέ στον κόπο να εξηγήσει γιατί οι Άριοι επηρεάστηκαν τόσο εύκολα από τους Εβραίους, ενώ οι Εβραίοι απείχαν πολύ από το να είναι εμποτισμένοι με το Άριο πνεύμα.) «Δεν μπορείτε πλέον να σταματήσετε η μεγάλη εβραϊκή αποστολή. Επαναλαμβάνω με την πιο ειλικρινή πεποίθηση ότι η δικτατορία των Εβραίων είναι μόνο θέμα χρόνου, και μόνο αφού αυτή η δικτατορία φτάσει στο υψηλότερο σημείο της, ο «άγνωστος θεός» μπορεί να έρθει σε βοήθειά μας…»

Αυτή η προσέγγιση θυμίζει τόσο τον Gobineau όσο και τον Marx (σημειώστε ότι ο Μαρξ δήλωσε επίσης το 1844 ότι ο Ιουδαϊσμός, τον οποίο ταύτιζε με την αστική τάξη, είχε επιτύχει την «παγκόσμια κυριαρχία»). Εν κατακλείδι, ο Marr απευθύνθηκε σκόπιμα στους Εβραίους: «Η πένα μου εκφράζει την πικρία του καταπιεσμένου λαού, που υποφέρει σήμερα από την καταπίεσή σας, όπως εσείς υπέφερες από την καταπίεσή μας, την οποία μπορέσατε να πετάξετε με τον καιρό. Για μας ήρθε το λυκόφως των θεών. Εσείς γίνατε κύριοι μας, κι εμείς γίναμε σκλάβοι… Finis Germaniae». Μέσα σε λίγα χρόνια, αυτό το ζοφερό έργο πέρασε από μια ντουζίνα εκδόσεις. Στο μέλλον, ο συγγραφέας έδειξε κάποια αισιοδοξία, αφού το 1879 ίδρυσε την «Αντισημιτική Ένωση».

Το 1875, τέτοια γραπτά άρχισαν να δημοσιεύονται στις σελίδες δύο μεγάλων περιοδικών με επιρροή που πολέμησαν ενάντια στην εσωτερική πολιτική του Μπίσμαρκ - του Προτεσταντικού Kreuzzeitung και του Καθολικού Gemania. Και τα δύο περιοδικά χρησιμοποιούσαν ρατσιστικές θεωρίες, χωρίς να βλέπουν τίποτα κατακριτέο σε αυτές. Έτσι, στο περιοδικό «Gemani» αναφέρθηκε ότι οι διώξεις των Εβραίων δεν είχαν ποτέ θρησκευτικά κίνητρα, αλλά ήταν εκδήλωση της γερμανικής φυλής ενάντια στην εισβολή μιας εξωγήινης φυλής. Σύντομα, ωστόσο, το καθολικό περιοδικό έγινε πιο μετριοπαθές και τελικά έπαψε να διεξάγει εντελώς αντισημιτική κινητοποίηση, ενώ ο προτεσταντικός τύπος διατήρησε γενικά εχθρικό τόνο μέχρι την ίδρυση του Τρίτου Ράιχ. Ο "Σερ Τζον Ράτκλιφ" ήταν ο συγγραφέας της επιστημονικής φαντασίας μυθιστόρημα «Biarritz», που έγινε το πρώτο βήμα προς τα «Πρωτόκολλα των Γερόντων της Σιών». Στη Γερμανία, ο αντισημιτισμός ήταν κατά κύριο λόγο έργο των Λουθηρανών, ενώ στην Αυστρία και τη Γαλλία ήταν έργο των Καθολικών. Έτσι, στην εποχή της καθολικής ψηφοφορίας, ο αντισημιτισμός αποδείχθηκε έργο της «ομάδας αναφοράς» της πλειοψηφίας, δηλαδή ως ένα βαθμό ανώνυμη, που ορίζει και ταξινομεί τα υπόλοιπα και θεωρεί δεδομένη την ηγετική της θέση. (Πρ. Colette Guillauman. “L'eideologie rasite, genese et langage actuel”, Paris, 1972, XIV, σελ. 213-221, “Le categorisant”.).

Δεν είναι τυχαίο ότι στη Γερμανία η αγανάκτηση στις σελίδες του Τύπου οδήγησε σε αγανάκτηση στους δρόμους ακριβώς κάτω από τη σκιά του Λούθηρου. Ο πάστορας Adolf Stecker, ιερέας της αυτοκρατορικής αυλής, που ο ίδιος προερχόταν από εργατικό υπόβαθρο, προσπάθησε να εξουδετερώσει την επιρροή της αθεϊστικής σοσιαλδημοκρατίας στις εργαζόμενες μάζες ή, με τα δικά του λόγια, «να καταστρέψει τη Διεθνή Μίσους με τη βοήθεια η Διεθνής Αγάπη». Για να το κάνει αυτό, ίδρυσε το 1878 στο Βερολίνο το Χριστιανοσοσιαλιστικό Εργατικό Κόμμα του. Στη συζήτηση με την ευκαιρία της ίδρυσης του κόμματος συμμετείχε σημαντικός αριθμός εργαζομένων, αλλά ο σοσιαλδημοκρατικός ρήτορας έλαβε τη μεγαλύτερη υποστήριξη. το εγκριθέν ψήφισμα ανέφερε ότι ο Χριστιανισμός αποδείχτηκε ανίκανος να απελευθερώσει την ανθρωπότητα από κακοτυχίες και ότι οι κύριες ελπίδες έπρεπε να εναποθηθούν στον σοσιαλισμό. Παρόλα αυτά, ο Στέκερ συνέχισε την προπαγάνδα του, η οποία δεν είχε μεγάλη επιτυχία μέχρι που του πέρασε από το μυαλό να φέρει στο προσκήνιο το θέμα: «Οι απαιτήσεις που κάνουμε στους Εβραίους». Συνειδητοποίησε ότι αυτή τη φορά κατάφερε να χτυπήσει τον στόχο και είχε μια εξαιρετική πλατφόρμα για να προσελκύσει υποστηρικτές. Στη συνέχεια άρχισε να επικεντρώνει όλο και περισσότερο την προπαγάνδα του σε αντισημιτικά θέματα, αν και προσέλκυσε στο κόμμα του πολύ περισσότερους τεχνίτες, μικροέμπορους και αξιωματούχους παρά τους ίδιους τους εργάτες.

Ως αποτέλεσμα, το 1880-1881, το Βερολίνο μετατράπηκε σε θέατρο βίας, ειδικά επειδή υποκινητές που ήταν εντελώς μακριά από τον Χριστιανισμό συνέβαλαν ενεργά σε αυτή τη δραστηριότητα, όπως ο Μπέρνχαρντ Φέρστερ, ο γαμπρός του Νίτσε, ή ο νεαρός δάσκαλος Ερνστ. Ενρίτσι. Οργανωμένες συμμορίες επιτέθηκαν στους Εβραίους στους δρόμους, τους έδιωξαν από τα καφέ και έσπασαν τζαμαρίες σε καταστήματα εβραίων. Στην επαρχία πυρπολήθηκαν συναγωγές. Αυτός ο αντισημιτισμός, που μπορεί να ονομαστεί απόλυτος ή φυλετικός αντισημιτισμός, βρέθηκε σε ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες στη Γερμανία, αφού, όπως έχουμε ήδη δει, η φυλετική προσέγγιση της ιστορίας είναι πολύ πιο βαθιά ριζωμένη εδώ από ό,τι σε άλλα μέρη. Ήταν τόσο διαδεδομένο που ακόμη και οι υπερασπιστές των Εβραίων είδαν σε αυτή τη σύγκρουση μια σύγκρουση «σημιτικού αίματος» με «αίμα εξωγήινων» και πρόσφεραν μικτούς γάμους ως πανάκεια, που υποτίθεται ότι εξασφάλιζε τη συγχώνευση αυτών των «αιμάτων». Για τον ίδιο λόγο, το σιωνιστικό κίνημα, που άφησε τους Γάλλους Εβραίους αδιάφορους (με ελάχιστες εξαιρέσεις) και μάλιστα τους τρομοκρατούσε, έλαβε ευρεία υποστήριξη στην Αυστρία, όπου γεννήθηκε, και στη Γερμανία,

Το 1880, ο Μπέρνχαρντ Φόερστερ, εμπνευσμένος από την παραμονή του στο Μπαϊρόιτ του Βάγκνερ, σκέφτηκε μια αντισημιτική αναφορά, η οποία απαιτούσε ειδική απογραφή όλων των Εβραίων στη Γερμανία και την πλήρη αποβολή τους από τις δημόσιες θέσεις και την εκπαίδευση. Σε λίγες εβδομάδες συγκεντρώθηκαν διακόσιες είκοσι πέντε χιλιάδες υπογραφές. Και αν ένας σημαντικός αριθμός φοιτητών συμμετείχε στην αναφορά, τότε μόνο ένας καθηγητής πανεπιστημίου, δηλαδή ο αστρονόμος Johann Zöllner, τόλμησε να βάλει την υπογραφή του σε αυτό. Ωστόσο, σύντομα ενεπλάκησαν σε αυτό και οι αλαζονικοί Γερμανοί καθηγητές, που ήθελαν να παραμείνουν πάνω από τη μάχη. Την αρχική ώθηση έδωσε ο κύριος του μυαλού της εθνικιστικής γερμανικής νεολαίας, ο ιστορικός Heinrich Treitschke.

Ο Treitschke συνδύασε μια ζωντανή λουθηρανική πίστη με μια λατρεία του εξαγνιστικού και χαρούμενου πολέμου, που δεν ήταν καθόλου εξαιρετικό στη Γερμανία εκείνη την εποχή. Οι προόδους των Εβραίων τον ανησυχούσαν τουλάχιστον από το 1871, όταν έγραψε στη σύζυγό του: «Η οργή μεγαλώνει παντού ενάντια στην τεράστια δύναμη των Εβραίων, και έχω αρχίσει να φοβάμαι την αντίδραση του αντι-εβραϊκού κινήματος φασαρίας. Σε μια μεταγενέστερη επιστολή, τραγούδησε για την ομορφιά του γερμανικού έθνους με τις ακόλουθες εκφράσεις: «Οι κύριες διαφορές είναι στα μάτια και τους γοφούς: σε αυτά βρίσκεται το πλεονέκτημα των γερμανικών λαών. Οι Σλάβοι και οι Λατίνοι το στερούνται αυτό. Όταν η αντισημιτική δραστηριότητα ξεχύθηκε στους δρόμους, προκαλώντας όλο και περισσότερα επεισόδια και σκάνδαλα, αποφάσισε να εκφράσει τη γνώμη του για αυτό το θέμα.

Τον Νοέμβριο του 1879, ο Treitschke δημοσίευσε ένα σύντομο δοκίμιο για τις ιουδαιοχριστιανικές σχέσεις, το οποίο ονόμασε τις προοπτικές μας. Αυτές οι προοπτικές δεν του φάνηκαν καθόλου λαμπρές. Μίλησε επίσης για το φάντασμα της εβραϊκής κυριαρχίας και αποδοκίμασε με σαρκασμό «ένα πλήθος νεαρών μεταναστών από την Πολωνία που πουλούσε παντελόνια, των οποίων τα παιδιά θα γίνουν σίγουρα οι κυρίαρχοι του χρηματιστηρίου και του Τύπου στη Γερμανία. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Treitschka, ένα αγεφύρωτο χάσμα χωρίζει το «γερμανικό ον» από το «ανατολικό ον». Αναφώνησε: «Οι Εβραίοι είναι η ατυχία μας!», διαβεβαιώνοντας ότι οι Γερμανοί, που είναι οι καλύτεροι, «οι πιο μορφωμένοι, οι πιο ανεκτικοί», μοιράζονται αυτή την πεποίθηση στα βάθη της καρδιάς τους. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ότι η αντισημιτική δραστηριότητα στα μάτια του ήταν απλώς «μια φυσική, αν και αγενής και επαίσχυντη, εκδήλωση της αίσθησης του γερμανικού λαού για ξένα στοιχεία».

Η γραφή του Treitschke προκάλεσε έντονη διαμάχη στο πανεπιστημιακό περιβάλλον. Όπως δήλωσε ο κύριος αντίπαλός του, ο μεγάλος Λατινιστής Theodor Mommsen, το δοκίμιο του Treitschke έκανε τον αντισημιτισμό «σεβαστό» (anstdndig), αφαιρώντας από αυτόν «τα ανασταλτικά δεσμά της σεμνότητας». Όπως προειδοποίησε ο Μόμσεν, οι αυξανόμενες εντάσεις απείλησαν να κλιμακωθούν σε «πόλεμο όλων εναντίον όλων» και χαρακτήρισε τις αντισημιτικές εκστρατείες «αποβολή εθνικού αισθήματος». Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Μόμσεν κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για την καταπολέμηση του σωβινισμού και του γερμανικού ρατσισμού, με «εθνικούς ανόητους που θέλουν να αντικαταστήσουν τον παγκόσμιο Αδάμ με έναν Γερμανό Αδάμ, στον οποίο θα συγκεντρώνονταν όλα τα επιτεύγματα του ανθρώπινου πνεύματος». Αλλά στις αντιρρήσεις του για τον Treitschke, μίλησε επίσης για «την ανισότητα που υπάρχει μεταξύ της γερμανικής Δύσης και του σημιτικού αίματος». συμβούλευε επίσης έντονα τους Εβραίους να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό για να απελευθερωθούν πλήρως από το τίμημα της «εισόδου σε ένα μεγάλο έθνος».

Όταν ο αντισημιτισμός διαποτίστηκε τόσο βαθιά στα αστικά ήθη, τα αντισημιτικά κινήματα και κόμματα άρχισαν να πολλαπλασιάζονται. άρχισαν να συγκαλούνται διεθνή συνέδρια (Δρέσδη, 1882· Chemnitz, 1883). Πολλές φοιτητικές εταιρείες έλαβαν αποφάσεις να αποκλείσουν τους Εβραίους από τις τάξεις τους. Επιπλέον, ένα έθιμο που μπορούσε να χαρακτηριστεί ως ειδικά γερμανικό (καθώς υπήρχε μόνο στην Αυστρία και τη Γερμανία) απαγόρευε στους μαθητές να πολεμούν μονομαχίες με Εβραίους. Ένας κριτικός έγραψε το 1896 ότι για έναν Γερμανό μια μονομαχία είναι μια ηθική πράξη, αλλά για έναν Εβραίο είναι ένα κοινό ψέμα, επομένως ακόμη και εκείνοι οι Εβραίοι που ήταν πρόθυμοι να θυσιάσουν τη ζωή τους δεν πρέπει να γίνουν πιστευτοί.

Ο πανεπιστημιακός δάσκαλος Eugen Dühring, ο οποίος έγινε διάσημος για τα έργα του για τη φιλοσοφία και την κριτική της θρησκείας, από το 1880 άρχισε να δημοσιεύει πολυάριθμες αντισημιτικές πραγματείες με μακροσκελείς και επιτηδευμένους τίτλους («Die Judenfrage als Rassen-, Sitten- und Kultrfrage» (1881) ; «Der Ersatz der Religion durch Volkomnieneres und die Ausscheidung des JudenUmis durch den modenien Volkergeist» (1885), κ.λπ.).

Αυτός ο φυγάς σοσιαλδημοκράτης διαβεβαίωσε ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να τεθούν στο απαραίτητο πλαίσιο μόνο υπό ένα σοσιαλιστικό καθεστώς. Η επιρροή του στις μάζες ώθησε τον Ένγκελς να του αφιερώσει ειδικά ένα ογκώδες έργο που περιείχε μια υπεράσπιση και ερμηνεία του διαλεκτικού υλισμού (Anti-Dühring, 1878). Μπορούμε επίσης να αναφέρουμε τον ανατολίτη Adolf Warmund, ο οποίος προειδοποίησε τους Γερμανούς ενάντια στη «νομαδική προσπάθεια για κυριαρχία» και τη «φυλετική ωριμότητα» των Εβραίων. Αλλά όλα τα ψευδοεπιστημονικά συγγράμματα αυτού του είδους επισκιάστηκαν το 1900 από το βιβλίο The Genesis of the 19th Century, γραμμένο από τον Αγγλο-Γερμανό Wagnerian Houston Stewart Chamberlain. Αυτή η ρατσιστική Βίβλος ύψιστης τάξης, στην οποία ένα ολόκληρο κεφάλαιο περισσότερων από εκατό σελίδων ήταν αφιερωμένο στην απόδειξη της Άριας ταυτότητας του Ιησού, είχε ένα πολύ διαφορετικό κοινό, κάτι που είναι επίσης χαρακτηριστικό γνώρισμα εκείνης της εποχής. Μεταξύ αυτών των θαυμαστών ήταν άνθρωποι όπως ο Πρόεδρος Θεόδωρος Ρούσβελτ, ο Λέων Τολστόι και ο Μπέρναρντ Σο, για να μην αναφέρουμε τον ενθουσιασμό του αυτοκράτορα Γουλιέλμου Β', ο οποίος χαιρέτισε τον Τσάμπερλεν ως «απελευθερωτή»: «Δείξατε τον δρόμο προς τη σωτηρία για τους Γερμανούς, αλλά και για την υπόλοιπη ανθρωπότητα».

Επιπλέον, κάθε θεωρητικός και κάθε ταραχοποιός είχε το δικό του πρόγραμμα και δεν υπήρχε τρόπος να περιμένουμε την ενότητα δράσης. Όλα τα είδη των πρωταθλημάτων και των ομοσπονδιών ανταγωνίζονταν πεισματικά μεταξύ τους και κανένα δεν μπορούσε να επιτύχει την ανωτερότητα. Μόλις το 1887 ο μαχητικός αντισημίτης νεαρός λαογράφος Böckel εξελέγη στο Ράιχσταγκ. Στις εκλογές του 1890, το Antisemitis-che Volkspartei (Αντισημιτικό Λαϊκό Κόμμα) κέρδισε τέσσερις έδρες με σαράντα οκτώ χιλιάδες ψήφους (σε σύνολο επτά εκατομμυρίων εκλογέων). Αλλά το 1893, το κόμμα είχε ήδη συγκεντρώσει διακόσιες εξήντα χιλιάδες ψήφους και είχε λάβει δεκαέξι έδρες. Σε αυτό το στάδιο, οι «καθαροί» αντισημίτες άρχισαν να ενοχλούνται από την έκταση των ψεμάτων τους (αν και θα δούμε παρακάτω ότι οι μυθοπλασίες τους ήταν κατώτερες από αυτές που δημοσίευσαν ορισμένοι Γάλλοι συγγραφείς) και ακόμη περισσότερο από την περιφρόνηση της νομιμότητας. Ως παράδειγμα, ας πάρουμε τον δάσκαλο του σχολείου Herman Alvardt, που καταδικάστηκε για υπεξαίρεση κεφαλαίων και άλλες παραβιάσεις του ποινικού δικαίου, με αποτέλεσμα να χάσει την εντολή του. Προσπαθώντας να ξεπεράσει τον Wilhelm Marr, τιτλοφόρησε το πιο διάσημο έργο του ως εξής - «Η Απελπισμένη μάχη των Αρίων Λαών με τον Εβραίο». Μερικές από τις κατηγορίες του διακρίνονταν από μεγάλη ακρίβεια και ακρίβεια. Έτσι, κατηγόρησε τον κατασκευαστή όπλων Loewe ότι προμήθευσε τον γερμανικό στρατό με 425.000 ελαττωματικά όπλα, «λιγότερο επικίνδυνα για τον εχθρό παρά για τους στρατιώτες μας», κατόπιν εντολής της Παγκόσμιας Εβραϊκής Ένωσης. Τον πίστευαν, τουλάχιστον όσοι του έδωσαν τις ψήφους τους. Ένας από τους συγχρόνους του δήλωσε: «Όσο πιο τερατώδεις είναι οι κατηγορίες του Άλβαρντ, τόσο μεγαλύτερη είναι η επιτυχία του». Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε το 1891 με τη συμμετοχή εξέχουσες προσωπικότητες όπως ο δήμαρχος του Βερολίνου Funk von Dessau, Theodor Mommsen. Ο βιολόγος Rudolf Virchow και ακόμη και ο Gustav Freitag (συγγραφέας του εμπρηστικού βιβλίου "Έσοδα και δαπάνες"), η "Ένωση για την Προστασία από τον Αντισημιτισμό" δήλωσε ότι το κύριο καθήκον της δεν ήταν να προστατεύσει τους Εβραίους, αλλά να βελτιώσει τα εθνικά πολιτικά ήθη.

Η επιτυχία στις εκλογές του 1893 σηματοδότησε το ζενίθ της αντισημιτικής δραστηριότητας στη Γερμανία (ίσως σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη). Στη συνέχεια άρχισε να παρακμάζει και η αντισημιτική ομάδα στο Ράιχσταγκ άρχισε σταδιακά να εξασθενεί (έξι έδρες το 1907, τρεις έδρες το 1912). Μπορεί να υποτεθεί ότι οι δραστηριότητες της Ένωσης Άμυνας έπαιξαν κάποιο ρόλο εδώ, αλλά οι κύριοι λόγοι αυτής της παρακμής θα πρέπει να αναζητηθούν αλλού. Στην πραγματικότητα, από τότε υπήρξε μια διπλή εξέλιξη: η αποδυνάμωση του αντισημιτισμού, που διαπέρασε σημαντικό μέρος της γερμανικής κοινωνίας, από τη μια πλευρά, η οιονεί εσωτερική συγκέντρωση αντισημιτικών θεωριών, από την άλλη.

Ο λόγος της αποδυνάμωσης είναι προφανής. Την τελευταία δεκαετία του 19ου αιώνα, η Ευρώπη εισήλθε σε μια εποχή μεγάλου ιμπεριαλιστικού ανταγωνισμού, έτσι ώστε οι αρχαϊκοί φόβοι και οι προκαταλήψεις που στηρίζουν τον αντισημιτισμό βρήκαν, τουλάχιστον εν μέρει, νέα αντικείμενα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αποικιακές φιλοδοξίες ή ο οικονομικός ιμπεριαλισμός απέκλεισαν τον αντισημιτισμό. Μάλιστα, οι εθνικιστικοί κύκλοι, δηλαδή η συντριπτική πλειοψηφία της αστικής τάξης και της αριστοκρατίας, έδειχναν κατά κανόνα λίγο πολύ ανοιχτή εχθρότητα προς τους Εβραίους, αν και ήταν δευτερεύουσας σημασίας. Οι πολεμικές ομιλίες έθιξαν ακόμη και μια πολύ αρχαία και πολύ σύγχρονη πτυχή ταυτόχρονα, δηλαδή τη Βίβλο,

Ενώ από τον 18ο αιώνα μεμονωμένοι θεολόγοι επέκριναν την ηθική της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία τοποθέτησαν πολύ κάτω από τις ηθικές αρχές της Καινής Διαθήκης, η αρχαιολογία και οι σχετικοί κλάδοι κατέστησαν πλέον δυνατή την έναρξη μιας επίθεσης σε ένα πολύ ευρύτερο μέτωπο. Αυτή η επίθεση κατευθύνθηκε από τον Ασσυριολόγο Friedrich Delitzsch, ο οποίος το 1902 υπό τον τίτλο "Βαβυλώνα ή Βίβλος;" προσπάθησε να αποδείξει ότι οι μεγάλες παραδόσεις του Μωυσή ήταν δανεισμένες από τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, ο οποίος, επιπλέον, ήταν ηθικά ανώτερος από τον εβραϊκό πολιτισμό (φυσικά η ηθική της Μπελ Επόκ θεωρούνταν πρότυπο), ο αυτοκράτορας Γουλιέλμος Β' τίμησε με την παρουσία του τις διαλέξεις του Delitzsch, που έγινε συγκλονιστικό. Οι ορθόδοξοι θεολόγοι διαμαρτυρήθηκαν, οι ραβίνοι, από την πλευρά τους, μίλησαν για τον «υψηλό αντισημιτισμό» της υψηλής βιβλικής κριτικής. Φυσικά, είχαν δίκιο: όχι μόνο κορυφαίοι Λουθηρανοί λόγιοι όπως ο Wellhausen, ο Harnack ή ο Schurer υποβάθμισαν συστηματικά τον Ιουδαϊσμό της εποχής της εξορίας, αλλά μερικές φορές σημείωναν τα έργα των Εβραίων συναδέλφων τους σε βιβλιογραφίες με ένα ειδικό σημάδι, το οποίο Ο Ραβίνος Felix Perl παρομοίασε πικρά με ένα κίτρινο σημάδι στα ρούχα.

Σε γενικές γραμμές, τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όλα τα εθνικιστικά ή συντηρητικά κόμματα και κινήματα ήταν κορεσμένα με αντισημιτισμό στον ένα ή τον άλλο βαθμό, έτσι ώστε μόνο δύο μεγάλες πολιτικές δυνάμεις, η Σοσιαλδημοκρατία και το Καθολικό Zentrum, δεν το έκαναν. δείχνουν εχθρότητα προς τους Εβραίους. Άγραφοι νόμοι τους εμπόδισαν από μια στρατιωτική ή διοικητική σταδιοδρομία και έχουμε πολλά στοιχεία ότι η κοινωνική απομόνωση των Εβραίων αυξανόταν συνεχώς. Ακόμα και ο πόλεμος του 1914-1918. και η αγία ένωση δεν μπόρεσε να το αποτρέψει. Ωστόσο, οι Εβραίοι έδειξαν τόσο πατριωτικό ζήλο όσο και οι συμπατριώτες τους και η δραστηριότητά τους ήταν ακόμη πιο γόνιμη: ενώ ο Walter Rathenau ίδρυζε τη γερμανική στρατιωτική βιομηχανία, ο ποιητής Ernst Lissauer συνέθετε το πολύ δημοφιλές "Song of Hatred for England" ( "Hassgesang gegen England»), και ο Hermann Cohen προσπάθησε να αποδείξει ότι το ηθικό καθήκον των Εβραίων σε όλες τις χώρες του κόσμου είναι να πάρουν το μέρος της Γερμανίας. Ακόμη και οι Αυστρο-Γερμανοί Σιωνιστές ηγέτες δήλωσαν ότι η Γερμανία πολεμούσε για την αλήθεια, τη δικαιοσύνη, την ελευθερία και τον παγκόσμιο πολιτισμό. Είναι αυτονόητο ότι οι Εβραίοι που κινητοποιήθηκαν για στρατιωτική θητεία πολέμησαν και πέθαναν όπως και άλλοι στρατιώτες, αλλά η υποψία διαδόθηκε σε ορισμένους στρατιωτικούς και πολιτικούς κύκλους ότι δεν το έκαναν αρκετά. Αυτή η υποψία ήταν ο λόγος που το Γενικό Επιτελείο διέταξε τον Οκτώβριο του 1916 να πραγματοποιηθεί συστηματική απογραφή των Εβραίων που υπηρετούσαν στη στρατιωτική θητεία, την οποία θα συζητήσουμε λεπτομερέστερα παρακάτω. με αποτέλεσμα να πραγματοποιηθεί η πρώτη επιθυμία των ακτιβιστών του τέλους του 19ου αιώνα.

Ένα ισχυρό επίκεντρο του αντισημιτισμού είχε διαμορφωθεί από τα πρώτα χρόνια του 20ου αιώνα στις κυβερνητικές σφαίρες, όπως αποδεικνύεται από τις αντιδράσεις στις επαναστατικές εξεγέρσεις που άρχισαν να φουντώνουν στη Ρωσία, οι οποίες συνήθως αποδίδονταν στην εβραϊκή ανατροπή. Προσωπικά, ο Γουλιέλμος Β' παρατήρησε στο περιθώριο της προξενικής έκθεσης για διαδηλώσεις στη Ρίγα τον Ιανουάριο του 1905. «Πάλι Εβραίοι!» και "Θα επηρεάσει και εμάς"? αλλά αντί να δείξει ενδιαφέρον για το μέλλον, προσπάθησε να ψαρέψει σε ταραγμένα νερά και να επιδεινώσει τις δυσκολίες του αυτοκρατορικού ξαδέλφου του, του Τσάρου όλων των Ρωσιών. Έτσι, αφού έμαθε την επομένη του πογκρόμ του Κισίνιεφ ότι η ρωσική κυβέρνηση είχε εισαγάγει νέους αντιεβραϊκούς περιορισμούς, διέταξε «να ειδοποιηθούν επίσημα οι Rothschild και τα παρόμοια για να σταματήσουν οι παραδόσεις [στη ρωσική κυβέρνηση]». Ταυτόχρονα, παραμένει άγνωστο τι του έδωσε περισσότερη χαρά - η αποδυνάμωση του τσαρικού καθεστώτος ή η καταστροφή των Εβραίων. Σε σχέση με την απροθυμία των ρωσικών στρατευμάτων να ανοίξουν πυρ εναντίον χριστιανών ταραχοποιών, παρατήρησε: «Όλοι οι Γερμανοί και ειδικά όλες οι Γερμανίδες σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο. μαθαίνοντας ότι Ρώσοι Εβραίοι κρύβονταν στη Γερμανία, πέταξε: «Βγείτε έξω, γουρούνια!».

Ωστόσο, φαίνεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, οι πραγματικές αντισημιτικές οργανώσεις γνώρισαν μια παρακμή. Διαλύθηκαν σε πολλές μικρές ομάδες και αιρέσεις με εσωτερικά και νεοπαγανιστικά ονόματα - Hammerbund, με επικεφαλής τον «μεγάλο δάσκαλο» (A1-tmeister) Theodor Frisch, Urdabund, Walsungenorden, Artamanen, Ostara και πολλούς άλλους. Δεδομένου ότι υπήρχε η πεποίθηση ότι οι Εβραίοι μπορούσαν να χειραγωγήσουν τους Αρίους λόγω της ικανότητάς τους να χρησιμοποιούν μυστικές μεθόδους, οι υποστηρικτές του Frisch προσπάθησαν να επιτύχουν το ίδιο, επιπλέον, η ήδη καθιερωμένη ευρωπαϊκή παράδοση τους ώθησε προς την ίδια κατεύθυνση με διάφορους τρόπους ( θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα στα επόμενα κεφάλαια) . Το 1912, ίδρυσαν τη μυστική αντισημιτική στοά Gennanenorden, η οποία με τη σειρά της δημιούργησε την «Κοινωνία της Θούλης», που συμμετείχε σε υπόγειες δραστηριότητες που σχετίζονται με τη γέννηση του Ναζιστικού Κόμματος. Αλλά ξεκινώντας από το 1905, το αυστριακό περιοδικό Ostara κάλεσε ανοιχτά τους Άριους να εξοντώσουν τους Σημιτικούς υπανθρώπους με τη βοήθεια «σωματικής» ηλεκτρικής ακτινοβολίας ή με κάποιο άλλο τρόπο. Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι ορισμένοι έφηβοι που, ως ενήλικες, χρησιμοποιούσαν πιο πρακτικές μεθόδους για το σκοπό αυτό, ιδιαίτερα ο Αδόλφος Χίτλερ και ο Χάινριχ Χίμλερ, άκουσαν προσεκτικά αυτές τις εκκλήσεις. (Το Τάγμα και το περιοδικό Ostara (που πήρε το όνομά του από τη γερμανική θεά της άνοιξης) ιδρύθηκαν από έναν Αυστριακό τυχοδιώκτη άγνωστης καταγωγής που αυτοαποκαλούνταν Jörg Lani von Liebenfsls. Ο τίτλος του κύριου έργου του είναι αρκετά σαφής υποδηλώνοντας τις φιλοδοξίες των οπαδών του και οι στόχοι όσων το χρηματοδότησαν - «Theozoologie oder die Kunde von den Sodom-Afflingen und dcm Gotter-Elektron, Eine Einfuhrimg in die alteste und neiieste Weltanschauung und emc Rechtfertigimg des FiirstenUmis und des μπορεί να μεταφραστεί ως εξής. "Τσοαιολογία ή η επιστήμη των Σημιτών των Σοδόμων και το ηλεκτρόνιο των θεών. Εισαγωγή στην αρχαιότερη και νεότερη εικόνα του κόσμου και η δικαίωση των κυρίαρχων και των ευγενών "(σελ. 31-33, 465).)

Είναι αυτονόητο ότι τέτοια γραπτά και εκκλήσεις δεν επέτρεψαν να μάθουμε τίποτα νέο για τους Εβραίους, αλλά πολλά για τους συγγραφείς και τους διοργανωτές αυτού του είδους, ειδικά επειδή η προσέγγισή τους αντικατόπτριζε τα δικά τους όνειρα, κόμπλεξ και φιλόδοξους φαντασιώσεις. Από την πλευρά τους, οι αντισημίτες που δεν ανήκαν σε καμία οργάνωση εξέδωσαν χιλιάδες φυλλάδια και βιβλία, οι τίτλοι και τα θέματα των οποίων δεν ήταν λιγότερο παραληρηματικά. Ο Χιούστον Στιούαρτ Τσάμπερλεν, γαμπρός του Ρίτσαρντ Βάγκνερ και κυρίαρχος του μυαλού του Γουλιέλμου Β', του συγγραφέα της «Γένεσης του 19ου αιώνα» έχει ήδη συναντηθεί στις σελίδες μας νωρίτερα. Ο δεύτερος, κάποιος Άρθουρ Ντίντερ, δεν ανέβηκε τόσο ψηλά, έτσι το ρατσιστικό μυθιστόρημά του Sin Against Blood δεν τράβηξε την προσοχή της ελίτ. Αντίθετα, η επιτυχία με τον γενικό αναγνώστη ήταν τέτοια που μεταξύ 1911 και 1931 πουλήθηκαν περίπου εξακόσιες χιλιάδες αντίτυπα. Η «Γένεση» και η «Αμαρτία» είχαν κοινό ότι και τα δύο βιβλία περιείχαν ισχυρισμούς ότι είναι επιστημονικά, μια έκκληση στους αδυσώπητους νόμους της φύσης που καθορίζουν την αιώνια μάχη των Εβραίων με τους Άριους.

Πράγματι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ακριβώς ήταν ο κοινός παρονομαστής όλων των μορφών και παραλλαγών της ρατσιστικής και αντισημιτικής ιδεολογίας, η οποία, με μια πιο προσεκτική εξέταση, είναι πρωτίστως «αντιεπιστήμη», μιμούμενη τις μεθόδους της πραγματικής επιστήμης και ελκυστική. ακλόνητη εξουσία, «με εκπληκτικό εκλεκτικισμό που αναμειγνύει τη βιολογία με τη θεολογία και την ψυχολογία για να οικοδομήσει μια φυλετική θεωρία». Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς που στην εποχή του "Kulturpessimis-mus" αυτή η κακόβουλη απομίμηση προέκυψε δίπλα στα υψηλότερα γερμανικά επιστημονικά επιτεύγματα.

Η απογοήτευση από τον επιστημονικό και βιομηχανικό πολιτισμό οδήγησε στην εμφάνιση μετά το 1900 στη Γερμανία και την Αυστρία των πρώτων πραγματικών «αντικοινωνιών» με τη μορφή οργανωμένων νεανικών κινημάτων «Wandervogel» («Μεταναστευτικά πουλιά») και «Freide-utshe Jugend» (" Ελεύθερη Γερμανική Νεολαία») ή πιο παραδοσιακές ενώσεις γυμναστών, ορειβατών και ποδηλατών. Αυτά τα νεαρά αγόρια και κορίτσια λαχταρούσαν μια «φυσική» ζωή μαζί μακριά από τις πόλεις και τα τεχνητά τάγματα της κοινωνίας των ενηλίκων. Ήθελαν επίσης, τουλάχιστον αρχικά, να περιφραχτούν από τις ηλίθιες πολιτικές διαμάχες και συνδυασμούς τους. Αλλά στο πνευματικό κλίμα εκείνης της εποχής, η δίψα τους για αγνότητα δεν μπορούσε παρά να τους κάνει ευάλωτους στη ρατσιστική μετάδοση και η αναζήτησή τους τελικά κατέληξε να εκφραστεί με το επίθετο «judenrein» («καθαρισμένοι από τους Εβραίους»).

Στην Αυστρία, το Wandervogel, το κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή, έχει δηλώσει ότι έχει εξαγνιστεί από τους Εβραίους από την ίδρυσή του το 1901. Στις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η αρχή αυτή επεκτάθηκε στους Σλάβους και τους «Λατίνους». Στη Γερμανία, αυτό το ερώτημα οδήγησε σε μακρές συζητήσεις. στο τέλος, αποφασίστηκε ότι κάθε κεφάλαιο θα μπορούσε να αντιμετωπίσει αυτό το θέμα με τον δικό του τρόπο (παρόμοια με την περίπτωση των φοιτητικών εταιρειών στις αρχές του 19ου αιώνα). Η Freideutshe Jugend επέτρεψε στους Εβραίους να εισέλθουν στις τάξεις της, αλλά υπήρχε μια τάση να οργανωθούν σε ειδικά τμήματα ή ομάδες. Ο αποκλεισμός των Εβραίων από τις γυμναστικές και αθλητικές κοινωνίες άρχισε επίσης να συμβαίνει από τις αρχές του 20ου αιώνα, και εδώ, επίσης, η πρωτοβουλία ήρθε από την Αυστρία. Εξάλλου, στις επαρχίες δεν υπήρχε συχνά κανείς να αποκλειστεί, αλλά φαίνεται ότι σε αυτές τις περιπτώσεις η αρχή της αγνότητας διακηρύχθηκε με ακόμη μεγαλύτερο σθένος.

Αντιμέτωπος με τέτοιο εξοστρακισμό, ένα σημαντικό μέρος της εβραϊκής νεολαίας άρχισε να οργανώνει εβραϊκές κοινωνίες σύμφωνα με τις γραμμές των γερμανικών. Αυτές οι κοινωνίες έγιναν φυτώρια για μελλοντικά σιωνιστικά στελέχη. Η μεταδοτικότητα αυτού του παραδείγματος ήταν τόσο μεγάλη που ακόμη και ο διάσημος θρησκευτικός στοχαστής Μάρτιν Μπούμπερ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η «κοινότητα αίματος» είναι απαραίτητη βάση για την «πνευματική ενότητα». Είναι περίεργο που, από την πλευρά τους, τα γερμανικά κινήματα νεολαίας έχουν γίνει θερμοκήπια για την καλλιέργεια εθνικοσοσιαλιστών ακτιβιστών;

Η ΕΣΣΔ ανοικοδόμησε γρήγορα αποθέματα σύγχρονων όπλων στις αραβικές χώρες και υποκίνησε έναν πόλεμο φθοράς εναντίον του Ισραήλ, συμμετέχοντας κατά καιρούς απευθείας στις εχθροπραξίες.

Το 2012, εμφανίστηκαν πληροφορίες ότι το 1968 ένα σοβιετικό υποβρύχιο στάλθηκε στις ακτές του Ισραήλ με στόχο να βομβαρδίσει τη χώρα με πυραύλους με πυρηνικές κεφαλές. Η παραγγελία ακυρώθηκε λόγω της έναρξης δυσμενών γεγονότων για τη σοβιετική κυβέρνηση στην Ευρώπη.

Πολιτική εξέλιξη του σοβιετικού αντισημιτισμού μετά τον πόλεμο των έξι ημερών

Μεροληπτικά και τιμωρητικά μέτρα κατά των Εβραίων

Εκτός από τον αγώνα κατά του Σιωνισμού, οι Σοβιετικοί ιδεολόγοι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανέπτυξαν μια νέα αντίληψη για τους Σοβιετικούς Εβραίους. Ανακοίνωσαν ότι:

• Ο ίδιος ο ισχυρισμός της ύπαρξης ενός εβραϊκού έθνους είναι σιωνιστικός.
• Οι Εβραίοι αποτελούν μέρος των εθνών μεταξύ των οποίων ζουν, και μόνο στην ΕΣΣΔ, όπου υπάρχει η Εβραϊκή Αυτόνομη Περιφέρεια, οι Εβραίοι εμπίπτουν στην έννοια της «εθνικότητας» (επομένως, στα διαβατήρια των Σοβιετικών Εβραίων στη στήλη «εθνικότητα» υποδεικνύεται - "Εβραίος").
• Εφόσον ο αντισημιτισμός είναι «προϊόν ταξικών ανταγωνιστικών σχηματισμών», έχει ξεπεραστεί στην ΕΣΣΔ. και στις καπιταλιστικές χώρες δεν θα έπρεπε να υπάρχει, αφού δεν υπάρχει εβραϊκό έθνος (που δεν εμπόδισε τους Σοβιετικούς συγγραφείς να γράψουν για τον «παγκόσμιο Εβραϊσμό»), και αν υπάρχουν εκδηλώσεις αντισημιτισμού, υποκινείται από τους ίδιους τους Σιωνιστές.

Όλα αυτά έδωσαν στις αρχές την ευκαιρία να διώξουν οποιονδήποτε ισχυρίστηκε ότι υπάρχει αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ για τον Σιωνισμό.

Τα ίδια χρόνια τέθηκε σε κυκλοφορία το concept, σύμφωνα με το οποίο Όλοι οι Σοβιετικοί Εβραίοι, λόγω της καταγωγής τους, είναι επιρρεπείς στη σιωνιστική ιδεολογία(για πρώτη φορά τέτοιες ιδέες για την Πολωνία εκφράστηκαν από τον Πολωνό θεωρητικό του κόμματος A. Verblan το 1968).

Το 1971, ένας υψηλόβαθμος αξιωματούχος του κόμματος, ο ακαδημαϊκός G. Arbatov, δήλωσε ότι το 90% των Εβραίων που παρέμειναν στην ΕΣΣΔ «φαίνονται με δυσμενή τρόπο» (δηλαδή αναξιόπιστοι), επιβεβαιώνοντας έτσι έμμεσα ότι τα αντισημιτικά μέτρα, ειδικότερα, η πολιτική προσωπικού, είναι αρκετά δικαιολογημένες.

Η τάση περιορισμού της εισαγωγής Εβραίων στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Πολλές σχολές της Μόσχας, του Λένινγκραντ, του Κιέβου και άλλων πανεπιστημίων, το Ινστιτούτο Μηχανικής Φυσικής της Μόσχας, το Ινστιτούτο Φυσικής και Τεχνολογίας της Μόσχας έκλεισαν πλήρως ή εν μέρει για τους Εβραίους.

Οι Εβραίοι δεν εργάζονταν πλέον σε πολλά ακαδημαϊκά ιδρύματα και δεν είχαν απομείνει σχεδόν Εβραίοι στην ανώτατη διοίκηση του σοβιετικού στρατού. Μια τέτοια πολιτική προσωπικού καθοριζόταν όχι από τον βαθμό των αντισημιτικών αισθημάτων συγκεκριμένων ηγετών, αλλά από γραπτές και προφορικές οδηγίες που εκδόθηκαν «άνωθεν».

Από το 2ο μισό της δεκαετίας του 1970. τα σωφρονιστικά όργανα σκληρύνουν τον αγώνα ενάντια στο εβραϊκό κίνημα. Το 1974-79 στην ΕΣΣΔ 21 καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές φυλάκισης και το 1980-87. - 40 Εβραίοι ακτιβιστές.

Οργάνωση Εβραϊκής Συνεργασίας

Στην αντισιωνιστική εκστρατεία, οι σοβιετικές αρχές χρησιμοποίησαν ενεργά τους Εβραίους. Στις 13 Ιανουαρίου 1970, η Pravda δημοσίευσε 11 επιστολές Σοβιετικών Εβραίων που καταδίκαζαν όσους επιθυμούσαν να μεταναστεύσουν.

Τον Φεβρουάριο του 1970, ο ραβίνος της Μόσχας I. L. Levin και ο A. Vergelis, αρχισυντάκτης του περιοδικού Sovetish Geimland, έκαναν αντισιωνιστικές δηλώσεις. Στις 4 Μαρτίου 1970 πραγματοποιήθηκε συνέντευξη Τύπου από «πολίτες εβραϊκής εθνικότητας», μεταξύ των οποίων ήταν στρατηγοί, πολιτικοί, επιστήμονες, καλλιτέχνες (Β. Ντίμσιτς, Ντ. Ντράγκουνσκι, Α. Βεργέλης, Α. Ράικιν), οι οποίοι έκαναν αιχμηρές αντι-ισραηλινές δηλώσεις. Στις 5 Μαρτίου, οι συμμετέχοντες στη συνέντευξη Τύπου υπέγραψαν επιστολή που καταδίκαζε τον Σιωνισμό και το «επιθετικό Ισραήλ».

Οι λεγόμενες δοκιμές αεροπλάνων συνοδεύτηκαν από μια αχαλίνωτη εκστρατεία στα μέσα ενημέρωσης. Υπήρχαν πολλοί Εβραίοι ανάμεσα στους συντάκτες των «θυμωμένων» επιστολών. Έτσι, στις 3 Μαρτίου 1970, μια επιστολή προς την εφημερίδα Pravda «Δεν μπορείς να είσαι σιωπηλός» υπογράφηκε από τους ακαδημαϊκούς I. Mints (1896–1991), M. Mitin (1901–87), G. Frank, G. Τσουχράι.

Παρόμοιες επιστολές δημοσιεύτηκαν σε όλες τις δημοκρατίες της Ένωσης. Τον Μάρτιο του 1971, μια Διάσκεψη των Αντιπροσώπων του Εβραϊκού Κλήρου και των Εβραϊκών Θρησκευτικών Κοινοτήτων της ΕΣΣΔ πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα για να συζητηθεί «η στάση των πιστών Εβραίων της Σοβιετικής Ένωσης στις προκλητικές ενέργειες των διεθνών σιωνιστικών οργανώσεων και τις κατασκευές τους σχετικά με τη θέση του Εβραίοι στην ΕΣΣΔ».

Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, δημιουργήθηκε στη Μόσχα η Αντισιωνιστική Επιτροπή του Σοβιετικού κοινού, μια οργάνωση που περιλάμβανε υψηλόβαθμους «χρήσιμους Εβραίους» με επικεφαλής τον στρατηγό Ντραγούνσκι. Διατάχθηκαν να κάνουν συναντήσεις και να εκδώσουν επιστολές κατά του Ισραήλ και του Σιωνισμού. Η επιτροπή υπήρχε μέχρι το τέλος της σοβιετικής εξουσίας το 1991, και επίσημα έληξε το 1994.

Έκδοση αντισημιτικής βιβλιογραφίας

Η αντισημιτική εκστρατεία στη χώρα επηρέασε όλους τους τομείς της ζωής, ιδιαίτερα τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Στην ΕΣΣΔ, η έκδοση της κοινωνικοπολιτικής λογοτεχνίας ελεγχόταν, εμπνεύστηκε και κατευθύνθηκε από το ΚΚΣΕ. Όλα τα βιβλία ή τα άρθρα στο αυξανόμενο ρεύμα των αντισιωνιστικών εκδόσεων δεν εξέφραζαν την ιδιωτική θέση του συγγραφέα, αλλά τον ιδεολογικό προσανατολισμό του κόμματος και την εξέλιξη των αντισιωνιστικών του αντιλήψεων.

Μια τέτοια λογοτεχνία προσπάθησε να συνδέσει τον Σιωνισμό με τον ιμπεριαλισμό και να δείξει ότι οποιαδήποτε δραστηριότητα του παγκόσμιου Εβραϊσμού είναι αντικομμουνιστική. Ερμηνεύοντας τον Σιωνισμό ως «ιδεολογία, πολιτική πρακτική και σύστημα οργανώσεων της μεγάλης εβραϊκής αστικής τάξης», οι ιδεολόγοι τόνισαν τη στενή σύνδεση αυτής της αστικής τάξης με τους «μονοπωλιακούς κύκλους» των Ηνωμένων Πολιτειών και άλλων «ιμπεριαλιστικών δυνάμεων» που χρησιμεύουν ως χρηματοοικονομικοί και πολιτική βάση του Σιωνισμού.

Λόγω της αντιδραστικής του ουσίας, ο Σιωνισμός είναι εχθρός όχι μόνο των Αράβων, αλλά και της ΕΣΣΔ, του σοσιαλιστικού στρατοπέδου και όλης της «προοδευτικής ανθρωπότητας». Σε ένα άρθρο του Β. Μπολσάκοφ στην Πράβντα το 1971, αναφερόταν ότι κάθε άνθρωπος που γίνεται Σιωνιστής μετατρέπεται αυτόματα σε εχθρό του σοβιετικού λαού.

Τέτοιες έννοιες ήταν μια ιδεολογική καινοτομία και δημιούργησαν μια οιονεί νομική βάση για τη δίωξη οποιουδήποτε οι αρχές ήθελαν να ανακηρύξουν σιωνιστή. Η ευρεία ερμηνεία του Σιωνισμού επέτρεψε στους Σοβιετικούς προπαγανδιστές να ανακηρύξουν όλες τις εβραϊκές οργανώσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες (ακόμη και την ORT και τα εβραϊκά συνδικάτα) σιωνιστές, δηλαδή εχθρούς της ΕΣΣΔ και του κομμουνισμού.

"Προσοχή: Σιωνισμός!"

Σύνθεση του Y. Ivanov "Προσοχή: Σιωνισμός!" (M., Politizdat, 1969) ανατυπώνονταν ετησίως μέχρι το 1973, μεταφραζόταν στα Ουκρανικά, Λευκορωσικά, Αρμενικά, Τατζίκικα και άλλες γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ. στα πολωνικά, αγγλικά, ισπανικά, γαλλικά και αραβικά.

Στη δεκαετία του 1970 Η σοβιετική αντισιωνιστική λογοτεχνία εξακολουθούσε να αντιτίθεται στους «εργαζόμενους Εβραίους» στους Σιωνιστές. Έτσι, η δημιουργία του εβραϊκού κράτους κηρύχθηκε «εμπορική επιχείρηση» της εβραϊκής αστικής τάξης, που δεν είναι στόχος, αλλά «μέσο για την επίτευξη άλλων, πολύ ευρύτερων στόχων: την αποκατάσταση του ελέγχου στις εβραϊκές μάζες…». (Γιού. Ιβάνοφ).

Το κέρδος από την εκμετάλλευση των Ισραηλινών εργατών, σύμφωνα με τον Ιβάνοφ, ρέει στις τσέπες Αμερικανών, Δυτικοευρωπαίων και Νοτιοαφρικανών πολυεκατομμυριούχων και το ίδιο το Ισραήλ δεν είναι καθόλου κράτος, αλλά φυλάκιο και εφαλτήριο του διεθνούς ιμπεριαλισμού στη Μέση Ανατολή.

Σε αντίθεση με άλλους σοβιετικούς συγγραφείς που αποσιώπησαν τον αντισημιτισμό του Κ. Μαρξ, ο Ιβάνοφ επεσήμανε την αιώνια εμπορική ουσία του Εβραϊσμού, αναφερόμενος στο άρθρο του Κ. Μαρξ «On the Jewish Question», στο οποίο η έννοια του Judentum («Εβραίος») χρησιμοποιήθηκε ως συνώνυμο του εμπορικού καπιταλισμού. Τόνισε ότι η έννοια του «εβραϊσμού» στον Μαρξ δεν περιορίζεται στην έννοια του «αστικού χάκστερ», «περνά τα χρονικά σύνορα της καπιταλιστικής κοινωνίας και υποχωρεί στα βάθη των αιώνων».

Ταυτόχρονα, ο Ιβάνοφ δεν ξέχασε να αποστασιοποιηθεί επίσημα από τον αντισημιτισμό, αποδίδοντας τα χαρακτηριστικά του «εβραϊσμού» μόνο στην «εβραϊκή ελίτ». Ο Σιωνισμός έχει έτσι τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν και η πηγή του είναι η εβραϊκή θρησκεία.

Ο Γιού. Ιβάνοφ ήταν ο πρώτος που δήλωσε ότι ο Σιωνισμός είναι μια ιδεολογία παρόμοια με τον φασισμό, «την οποία αντικαθιστά γρήγορα». Από αυτό ακολούθησε λογικά ο μύθος που σκιαγράφησε για τη συμπαιγνία Ναζί-Σιωνιστών κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Η θέση για τη φασιστική ουσία του Σιωνισμού επέτρεψε στην ΕΣΣΔ να παρουσιαστεί ως ηγέτης του «παγκόσμιου αντιφασιστικού μετώπου», ο προστάτης των «δυνάμεων της ειρήνης και της προόδου σε όλο τον κόσμο», δηλαδή να αποκαταστήσει το κύρος της. οι αριστεροί κύκλοι της Δύσης, υπονομευμένοι από την αποκάλυψη των εγκλημάτων του Στάλιν. Για το σκοπό αυτό, η αντισιωνιστική λογοτεχνία μεταφράστηκε εντατικά σε ξένες γλώσσες και διανεμήθηκε στο εξωτερικό.

Ενώ εργαζόταν σε αυτό το βιβλίο, ο Yu. Ivanov ήταν υπάλληλος του διεθνούς τμήματος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, όπου επέβλεπε το Κομμουνιστικό Κόμμα του Ισραήλ. Το βιβλίο του επίσημου ειδικού του κόμματος υποτίθεται ότι έθεσε την κύρια κατεύθυνση της αντισιωνιστικής προπαγάνδας: αναφέρθηκε ευρέως από τους μαχητές κατά του Σιωνισμού τη δεκαετία του 1970.

Άλλες δημοσιεύσεις οδηγιών

Άλλα παρόμοια βιβλία εγκατάστασης:

• Ε. Εβσέεφ «Φασισμός κάτω από ένα μπλε αστέρι» (Μ., «Νεαρή φρουρά», 1971), «Σιωνισμός: Ιδεολογία και πολιτική» (Μ., 1971),
• V. Bolshakov «Ο Σιωνισμός στην υπηρεσία του αντικομμουνισμού» (Μόσχα, Politizdat, 1972, μεταφρασμένο σε πολλές ξένες γλώσσες), συλλογές
• "Σιωνισμός: θεωρία και πρακτική" (M., Politizdat, 1973) επιμέλεια I. Mints,
• «Σιωνισμός: Μύθοι και πραγματικότητα» (Kyiv, Politizdat, 1973, στα Ουκρανικά),
• L. Modzhoryan "Η εγκληματική πολιτική του Σιωνισμού και το διεθνές δίκαιο" (M., "Knowledge", 1973),
• Β. Σεμενιούκ «Εθνικιστική τρέλα» (Μινσκ, «Λευκορωσία», 1976).

Οι Εβραίοι ήταν μεταξύ των συγγραφέων τέτοιας λογοτεχνίας στην Ουκρανία. Για παράδειγμα, ο L. Berenshtein δημοσίευσε εννέα βιβλία το 1971–84, μεταξύ των οποίων «Ο Σιωνισμός ως ποικιλία ρατσισμού» (Κίεβο, 1977, 21 χιλιάδες αντίτυπα), «Η αντικομμουνιστική ουσία των ιδεολογικών εννοιών του σιωνισμού» (Κίεβο, 1984 , 10 χιλιάδες αντίτυπα) A. Edelman το 1970–80 εξέδωσε τέσσερα βιβλία.

Η νέα άνοδος της αντι-εβραϊκής εκστρατείας στην ΕΣΣΔ ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της απότομης αύξησης των ιδεών του ρωσικού σωβινισμού μεγάλης δύναμης στα ανώτερα κλιμάκια της εξουσίας.

Οι κομματικοί απαραττσικ (οι ίδιοι οι αντισημίτες) έβλεπαν στον αντισημιτισμό μια ευκαιρία να ενισχύσουν ιδεολογικά το καθεστώς και πίστευαν σωστά ότι τα αξιώματα του αντισημιτισμού θα γίνονταν αντιληπτά από τον γενικό πληθυσμό καλύτερα από τα μαρξιστικά δόγματα. Στηριζόμενοι στον αυθόρμητο αντισημιτισμό, δεν άφησαν τα πράγματα να πάρουν το δρόμο τους, αλλά ακολούθησαν οργανωμένη πολιτική. Η αντισημιτική προπαγάνδα χρησιμοποίησε παραδοσιακά στερεότυπα, αναδιαμορφώνοντάς τα και δημιουργώντας νέα.

Ο Α. Γιακόβλεφ, τότε εν ενεργεία επικεφαλής του τμήματος προπαγάνδας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, δημοσίευσε στις 15 Νοεμβρίου 1972 στη Literaturnaya Gazeta ένα άρθρο που επέκρινε τις ιδέες του σοβινισμού των μεγάλων δυνάμεων, για το οποίο απομακρύνθηκε από τη θέση του και εστάλη ως πρέσβης στον Καναδά.

Στη βάση του αντισημιτισμού, έγινε μια προσέγγιση μεταξύ μέρους του κομματικού μηχανισμού και δεξιών εθνικιστών, που προωθούσαν ενεργά τον αντισημιτισμό στο samizdat (περιοδικό Veche, βιβλία του G. Shimanov κ.λπ.).

Ιστορικές αναθεωρητικές κατασκευές

Προηγουμένως, οι σοβιετικές εκδόσεις συνήθως αποσιωπούσαν την ιστορία των Εβραίων και τον ρόλο τους στην ανάπτυξη της Ρωσίας και άλλων χωρών. Στη δεκαετία του 1970–80, παράλληλα με την ανάπτυξη του Σιωνιστικού θέματος και της έννοιας του Σοβιετικού Εβραϊσμού, ξεκίνησε μια αναθεώρηση της ιστορίας των Εβραίων και του Σιωνισμού από αντισημιτικές θέσεις.

Το περιοδικό Questions of History, το οποίο ποτέ πριν δεν είχε ενδιαφερθεί για την εβραϊκή ιστορία, δημοσίευσε (αρ. 3, 1973) ένα άρθρο με τίτλο «Οι αντιλαϊκές δραστηριότητες των σιωνιστών στη Ρωσία», υπογεγραμμένο με το ψευδώνυμο Vostokov. Ο συγγραφέας δεν εστίασε στον «παγκόσμιο σιωνισμό», αλλά στα ρωσικά, αλλά το άρθρο δεν αφορούσε τόσο τους Σιωνιστές όσο τους Ρώσους Εβραίους γενικά.

Ο Βοστόκοφ είπε:

• ότι οι Εβραίοι στη Ρωσία δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια ομάδα του πληθυσμού που δεχόταν διακρίσεις. Αντίθετα, ζούσαν αρκετά καλά, και όχι μόνο εντός των ορίων του Pale of Settlement.
• ότι ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού εμπορίου βρισκόταν στα χέρια των Εβραίων (55% των εμπόρων της πρώτης και της δεύτερης συντεχνίας, που αντιπροσώπευαν το 40% του συνολικού εμπορικού τζίρου· αυτοί οι δύο αριθμοί αργότερα άρχισαν να περιφέρονται από βιβλίο σε βιβλίο.
• Το μερίδιο των εργατών μεταξύ των Εβραίων ήταν ασήμαντο, η συντριπτική πλειοψηφία των Εβραίων ήταν η αστική τάξη.
• Ο μεγάλος αριθμός επαναστατών και σοσιαλιστών μεταξύ των Εβραίων είναι μια κοινή παρανόηση, αλλά υπήρχαν πολλοί Εβραίοι ανάμεσα στους οπορτουνιστές και τους προβοκάτορες.

Στο Issues of History, No. 5, την ίδια χρονιά, εμφανίστηκε ένα άρθρο του E. Evseev «Από την Ιστορία του Σιωνισμού στη Ρωσία», το οποίο τόνιζε ότι οι Εβραίοι ήταν οι κύριοι εκμεταλλευτές των Ρώσων εργατών και ο στόχος τους δεν ήταν προσωπικός. κέρδος, αλλά «εμπλουτισμός με κάθε μέσο των διεθνών σιωνιστικών εταιρειών».

Ο Εβσέεφ δήλωσε ότι στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο σιωνισμός δεν μολύνθηκε μόνο από την εβραϊκή αστική τάξη, αλλά και από τους Εβραίους εργάτες, έτσι ώστε ο σιωνισμός να μην είναι η ιδεολογία της εβραϊκής αστικής τάξης, αλλά των Εβραίων γενικότερα.

Αυτές και άλλες δημοσιεύσεις μετατόπισαν την εστίαση από κάποιους απρόσιτους Σιωνιστές στους δικούς τους, Σοβιετικούς Εβραίους, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τις αρχές. Η άνοδος του κινήματος των αντιφρονούντων θα μπορούσε να εξηγηθεί από τις «ίντριγκες των Σιωνιστών» και να προσδιοριστεί ως «Εβραίοι». Οι Σοβιετικοί ιδεολόγοι άρχισαν να στρέφονται απευθείας στον ρωσικό προεπαναστατικό αντισημιτισμό και τις λογοτεχνικές πηγές του.

Ορισμένα βιβλία δημοφιλούς επιστήμης που εκδόθηκαν από τον εκδοτικό οίκο Molodaya Gvardiya αναφέρουν ότι

• ότι η «κοσμοπολίτικη αστική τάξη», χρησιμοποιώντας την επιρροή της στην τσαρίνα και τον Γ. Ρασπούτιν, δηλητηρίασε τον Ρώσο πατριώτη Στρατηγό Μπρουσίλοφ (S. Semanov «A. Brusilov», σειρά «ZhZL»);
• ότι οι κοσμοπολίτες έκαναν τα πάντα για να εξασφαλίσουν την ήττα του ρωσικού στρατού στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (K. Yakovlev “The First of August 1914”, M., 1974);
• ότι ο πρώην καντονιστής στρατηγός V. Geiman (1823–78) είναι ένοχος για το θάνατο πολλών Ρώσων στρατιωτών κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877–78. (S. Semanov "Heroes of Shipka");
• στο βιβλίο του A. Kuzmin "Tatishchev" (M., 1981, σειρά "ZhZL") υπονοείται ότι ο πραγματικός ηγεμόνας της Ρωσίας τη δεκαετία του 1730. Ο δούκας της Κούρλαντ Ε. Μπιρόν ομολόγησε κρυφά τον Ιουδαϊσμό, έχοντας αποκηρύξει τον Χριστιανισμό.

Θέσεις για τη διαφθορά και τη ρατσιστική ουσία της εβραϊκής θρησκείας και για τη σύνδεση του Σιωνισμού με τον Ιουδαϊσμό, καθώς και η παραδοσιακή αντισημιτική αντίληψη του Ιουδαϊσμού ως ανήθικης και διεστραμμένης θρησκείας, ήρθαν στο προσκήνιο αυτήν την περίοδο. Η εβραϊκή θρησκεία ταυτιζόταν όλο και περισσότερο με τον Σιωνισμό: «Ο Ιουδαϊσμός είναι η φιλοσοφική και ιδεολογική βάση του σύγχρονου Σιωνισμού» (V. Begun «Zionism and Judaism», Minsk, «Knowledge», 1972) και «στο σύγχρονο περιβάλλον, η συναγωγή είναι μια πιθανή βάση για ανατροπή» ( V. Begun «Crawling counter-revolution», Μινσκ, «Λευκορωσία», 1974).

Ο V. Begun στο βιβλίο του Creeping Counter-Revolution (M., 1974) έγραψε ότι ο στόχος του Σιωνισμού είναι «να δημιουργήσει μια ειδική εκδοχή του υπεριμπεριαλισμού», «... στη μετατροπή της εβραϊκής αστικής τάξης στην κυρίαρχη κάστα. της καπιταλιστικής κοινωνίας» και στην εγκαθίδρυση της «κυριαρχίας στον κόσμο» . Προέτρεψε τον σοβιετικό λαό να μην φοβάται τις κατηγορίες για αντισημιτισμό, γιατί αυτές οι κατηγορίες είναι «μέσο ηθικού τρόμου εκ μέρους του Σιωνισμού».

Ο αντισημιτισμός στη μυθοπλασία

Ο αντισημιτισμός κατηγορήθηκε επίσης στη σοβιετική μυθοπλασία και στη λογοτεχνική δημοσιογραφία τις δεκαετίες του 1970 και του 80.

Επίσημοι συγγραφείς, όπως ο I. Shevtsov, έγραψαν αντισημιτικά βιβλία με οδηγίες ιδεολόγων του κόμματος. Παράλληλα, δημιουργήθηκε μια ομάδα «ποτσβέννικων», συντηρητικών, επικριτικών στο σοβιετικό καθεστώς. Η θέση τους φιλοδοξούσε στις προεπαναστατικές Μαύρες Εκατοντάδες (και στη συνέχεια έφτασε σε αυτήν), αλλά προς το παρόν τα βιβλία τους περιείχαν αντισημιτικές υπονοούμενες.

Τα μυθιστορήματα του I. Shevtsov «Aphid», «Love and Hate», «In the Name of Father and Son» διαποτίζονται από μίσος για τη διανόηση, ξενοφοβία και αντισημιτισμό. Όλοι οι Εβραίοι και οι διανοούμενοι είναι προδότες και κατάσκοποι στην υπηρεσία της Δύσης («Love and Hate», M., Voenizdat, 1970) και οι Εβραίοι είναι ληστές και σκληροί δολοφόνοι (ο ήρωας του μυθιστορήματος, Naum Golzer, σκοτώνει τη μητέρα του ), διαφθείροντας τη ρωσική νεολαία, διδάσκοντάς της ναρκωτικά κ.λπ.

Τα φιλελεύθερα περιοδικά όπως το Youth and Foreign Literature, σύμφωνα με τον συγγραφέα, βρίσκονται στα χέρια των Εβραίων και είναι γεμάτα από εικόνες ενός εξάκτινου αστέρα («Στο όνομα του πατέρα και του γιου»). Η επιφυλακτική κριτική στην οποία υποβλήθηκε ο Σεβτσόφ στις σελίδες της Πράβντα και οι σαρκαστικές κριτικές στο Youth και στο Novy Mir δεν σταμάτησαν τη ροή των εκδόσεων των βιβλίων του Shevtsov.

Στη δεκαετία του 1980 Οι συγγραφείς συντηρητικών-πατριωτικών και εδαφικών απόψεων συγκεντρώνονται κυρίως γύρω από τα περιοδικά Molodaya Gvardia, Our Contemporary, καθώς και Oktyabr και Moskva. Δεδομένου ότι η ξενοφοβία θα μπορούσε να υπονομεύσει την κρατική ενότητα στην πολυεθνική Σοβιετική Ένωση, οι Εβραίοι, που δεν είχαν τη δική τους δημοκρατία και δεν ήταν επίσημα αναγνωρισμένοι ως έθνος, έγιναν βολικός στόχος για τους εθνικούς πατριώτες, ένας επιτυχημένος αντίποδας των ρωσικών και άλλων σλαβικών λαών .

Η τάση της «αλλαγής του εχθρού» αντικατοπτρίστηκε στο έργο του πιο δημοφιλούς συγγραφέα ιστορικών μυθιστορημάτων και διηγημάτων, V. Pikul: αν στα πρώτα του έργα (δεκαετία 1960–70) οι Γερμανοί κατηγορούνταν για όλα τα δεινά της ρωσικής ιστορίας , τότε από τα τέλη της δεκαετίας του 1970. (“Battle of the Iron Chancellors”, 1979, “At the last line”, 1980) οι Εβραίοι γίνονται ένοχοι. Ο Ρώσος καγκελάριος, κόμης K. Nesselrode, ήταν μόνο στην εμφάνιση Γερμανός, αλλά στην πραγματικότητα ήταν Εβραίος κατά τα τρία τέταρτα, γράφει ο V. Pikul, και, ως εκ τούτου, συνδέθηκε με το «σιωνιστικό κεφάλαιο», και ο G. Rasputin ήταν απλώς ένας παιχνίδι στα χέρια Εβραίων χρηματοδότων, οι οποίοι μέσω αυτού επηρέασαν τον τσάρο, καθοδηγώντας την πολιτική της Ρωσίας.

Η τελευταία ιδέα ήταν μέρος της ιστορικής αντίληψης των συγγραφέων της λεγόμενης «εθνικο-κρατικής» ή «εθνικοκομμουνιστικής» τάσης, που συγκεντρώθηκαν γύρω από το περιοδικό και τον εκδοτικό οίκο «Young Guard», ειδικά των συντακτών της σειράς του «Life Αξιόλογων Ανθρώπων» (ZhZL).

Σε αντίθεση με τον Α. Σολζενίτσιν και τους οπαδούς του, που εξιδανικεύσαν την προεπαναστατική Ρωσία και είχαν αρνητική στάση απέναντι στη ρωσική επανάσταση, οι «εθνικοκρατικοί» καθοδηγούνταν από τη μεταεπαναστατική Ρωσία. Η Ρωσία του Νικολάου Β' είναι ένα αντεθνικό κράτος που κυβερνάται από γερμανο-εβραϊκό κεφάλαιο, και δεν είναι περίεργο που μια μπολσεβίκικη, πραγματικά εθνική επανάσταση έλαβε χώρα σε αυτή τη χώρα. Όλοι οι συντάκτες αυτής της τάσης απεικονίζουν την παλιά Ρωσία ως μια χώρα όπου κυριαρχούν οι ξένοι.

Ο Yu. Seleznev («Dostoevsky», ZhZL, 1981) γράφει ότι, σε αντίθεση με τις προθέσεις του Νικολάου Α', η αγροτική μεταρρύθμιση στη Ρωσία καθυστέρησε πολύ λόγω των δολοπλοκιών του «παγκόσμιου κεφαλαίου», που κατάφερε να υποδουλώσει τον ρωσικό λαό μετά την μεταρρύθμιση. «Παγκόσμια πρωτεύουσα» είναι το σπίτι των Ρότσιλντ: «Ακόμα και ο παππούς αυτού του βαρώνου έσωσε τον πρώτο χρυσό, εμπορεύοντας ανθρώπινα αγαθά και μιλώντας απλά, προμηθεύοντας άτυχες γυναίκες σε οίκους ανοχής, αλλά ο εγγονός του, ο κύριος Τζέιμς ντε Ρότσιλντ, κάποτε υπαγόρευσε τους όρους του στον αυτοκράτορα Νικόλαο Ρομάνοφ και εκείνος, φοβισμένος, πλήρωσε σύμφωνα με την ανώτατη εντολή του Ρότσιλντ "(ibid.).

Για να σωθεί η φήμη της σοβιετικής χώρας, οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν τόσο για τα δεινά της προεπαναστατικής Ρωσίας όσο και για τα εγκλήματα των Μπολσεβίκων. Ζωντανό παράδειγμα είναι η ιστορία του Β. Κατάεφ «Ο Βέρθηρας έχει ήδη γραφτεί» (1980), στην οποία Τσεκιστές-Εβραίοι και μόνο Εβραίοι ενεργούν ως δήμιοι της ρωσικής διανόησης. Ο Y. Trifonov στην ιστορία "The Old Man" μιλά για τη σκληρότητα των Εβραίων Μπολσεβίκων κατά τη διάρκεια της πολιτικής της αποκοζακοποίησης.

Ο ιδανικός αποδιοπομπαίος τράγος για τους συντάκτες του νέου αντισημιτικού κύματος ήταν ο κλασικός «Εβραίος Μπολσεβίκος» Λ. Τρότσκι, που μετατράπηκε σε μυθοποιημένη εικόνα του «εχθρού της Ρωσίας». Έτσι, ο ίδιος I. Shevtsov στο «Borodino Field» (Voenizdat, 1978) απεικονίζει τον Τρότσκι ως «τον πιο τρομερό εχθρό της σοβιετικής εξουσίας» και στον M. Kolesnikov («Με ανοιχτό γείσο», Voenizdat, 1977) ο Τρότσκι είναι ένας μέλος της μασονικής συνωμοσίας.

Στη δεκαετία του 1980 Η «εχθρική ουσία» του Τρότσκι συνδέεται ανοιχτά με την εβραϊκή καταγωγή του. Ο Λευκορώσος συγγραφέας I. Shamyakin στο μυθιστόρημα "Petrograd-Brest" (δημοσιεύτηκε σε Λευκορωσικό περιοδικό, μέρος 1 -1981, μέρος 2 - 1983, στα ρωσικά - ταυτόχρονα σε δύο διαφορετικά περιοδικά, καθώς και σε ένα περιοδικό στα ουκρανικά - 1984. μια ξεχωριστή δημοσίευση, M. «Roman-gazeta», 1986) τονίζει επανειλημμένα την εβραϊκή καταγωγή του Τρότσκι και τα εγγενή αρνητικά του χαρακτηριστικά ως εκπροσώπου του εβραϊκού λαού.

Παρόμοια εθνικά χαρακτηριστικά προικίζει τους G. Zinoviev, L. Kamenev, M. Uritsky (1873–1918) και άλλους ηγέτες της επανάστασης. Στη λογοτεχνία της δεκαετίας του 1970-1980. Ο Τρότσκι κατηγορείται για όλα τα εγκλήματα της λενινιστικής περιόδου: οργάνωσε την εισβολή στο Αφγανιστάν το 1919 και στην Εσθονία το 1920, την «αποκοσακοποίηση» του Ντον το 1919, που ορίζεται ως η γενοκτονία των Κοζάκων κ.λπ.

Οι αρχές, αρχικά ευνοϊκές για τη δράση των «πατριωτών», σύντομα άρχισαν να τους φοβούνται, καθώς η «Μνήμη» ήταν εμφανώς εκτός ελέγχου. Στις 6 Μαΐου 1987, η κοινωνία πραγματοποίησε μια διαδήλωση στην πλατεία Manezhnaya στη Μόσχα, μετά την οποία οι εκπρόσωποί της έγιναν δεκτοί από τον B. Yeltsin (τότε πρώτος γραμματέας της Επιτροπής Πόλης της Μόσχας του CPSU), ο οποίος άκουσε τις απαιτήσεις της οργάνωσης. .

Την εκδήλωση ακολούθησε η πρώτη δειλή κριτική για τη "Μνήμη" στον επίσημο Τύπο ("Komsomolskaya Pravda", "Izvestia", "Moskovskaya Pravda"). ορισμένα μέλη της «Μνήμης» εκδιώχθηκαν από το ΚΚΣΕ. Μια προσπάθεια της Κομματικής Επιτροπής της Μόσχας το φθινόπωρο του 1987 να θέσει υπό τον έλεγχό της το «Pamyat» οδήγησε σε διάσπαση της οργάνωσης (μια ομάδα «σταλινικών» με επικεφαλής τον I. Sychev την εγκατέλειψε) και ανάγκασε τον Vasiliev να αποστασιοποιηθεί από την ΚΚΣΕ.

Στις 31 Μαΐου 1988, ο Βασίλιεφ ανακοίνωσε τη μετατροπή της κοινωνίας «Μνήμη» σε Εθνικό Πατριωτικό Μέτωπο «Μνήμης», ανακήρυξε δηλαδή την κοινωνία πολιτική οργάνωση. Έτσι, μια επίσημη πολιτική οργάνωση εμφανίστηκε στη Σοβιετική Ένωση, της οποίας οι απόψεις διέφεραν από αυτές του ΚΚΣΕ.

Η αντι-αλκοολική All-Union Club "Sobriety", που προέκυψε το 1988, πρότεινε τη θέση για τη "σιωνιστική αλκογενοκτονία του ρωσικού λαού".

Το «Pamyat» της Μόσχας χωρίστηκε σε πολλές διαφορετικές, συχνά αντικρουόμενες οργανώσεις που λειτούργησαν τα τελευταία χρόνια της σοβιετικής εξουσίας και όχι πολύ μετά το τέλος της.

Η ομάδα των K. Smirnov-Ostashvili, γνωστή και ως Ένωση για την Εθνική Αναλογική Εκπροσώπηση "Μνήμη" (SZNPP), αποσχίστηκε από ένα από τα θραύσματα της "Μνήμης" τον Φεβρουάριο του 1989. Στις 18 Ιανουαρίου 1990, με την υποστήριξη των κομμουνιστικών αρχών, έκανε έφοδο στην Κεντρική Βουλή των Λογοτεχνών στη Μόσχα, όπου πραγματοποιήθηκε συνεδρίαση του φιλελεύθερου λογοτεχνικού συλλόγου «Απρίλιος». Ο Smirnov-Ostashvili καταδικάστηκε ωστόσο σε δύο χρόνια φυλάκιση (όπου αυτοκτόνησε).

Τα θραύσματα του "Pamyat" υποστήριξαν την απαγόρευση της μετανάστευσης των Εβραίων από τη Σοβιετική Ένωση (καθώς οι Εβραίοι πρέπει να προσαχθούν στη δικαιοσύνη "για τα εγκλήματά τους").

Μαζί με διάφορα παραρτήματα της οργάνωσης «Pamyat» στη Μόσχα, παρόμοιες οργανώσεις στο Νοβοσιμπίρσκ, στο Σβερντλόφσκ και στο Λένινγκραντ ήταν πιο ενεργές. Οι κομμουνιστικές αρχές δεν τους παρενέβησαν, θεωρώντας τους συμμάχους στον αγώνα ενάντια στο δημοκρατικό κίνημα.

Μετά την κατάρρευση της σοβιετικής εξουσίας, οι παλιοί Ναζί από το «Pamyat» σταδιακά εξαφανίστηκαν από τη σκηνή, δίνοντας τη θέση τους σε νέες ναζιστικές οργανώσεις στη Ρωσία και σε άλλες χώρες της πρώην ΕΣΣΔ.

«Ευφυής» αντισημιτισμός

Το επίσημο "Σιωνολογία" αντικαταστάθηκε από το "Σιωνολογία" samizdat, και αργότερα η αντιπολίτευση. Το 1988, στο samizdat (το 1989, στο περιοδικό Our Contemporary), εμφανίστηκε ένα δοκίμιο ενός εξέχοντος σοβιετικού μαθηματικού, πρώην αντιφρονούντος, I. Shafarevich, Russophobia.

Γραμμένο σε ένα αρκετά διανοητικό επίπεδο, εκθέτει τη θεωρία ενός «μικρού λαού» που ζει ανάμεσα σε έναν «μεγάλο λαό» και είναι ξένο στην παράδοσή του. Λόγω της θέσης του ως μειονότητας, ένα μικρό έθνος αναπτύσσει υψηλό βαθμό εσωτερικής αλληλεγγύης και εξαιρετικές αγωνιστικές ιδιότητες, γεγονός που το καθιστά κίνδυνο για ένα μεγάλο έθνος και τον πολιτισμό του.

Αν και στο βιβλίο οι «μικροί άνθρωποι» δεν ταυτίζονταν άμεσα με τους Εβραίους, ο αναγνώστης μπορούσε εύκολα να κάνει μια τέτοια ταύτιση, υποκινούμενος, επιπλέον, από την απεικόνιση της θεωρίας του από τον συγγραφέα - την ιστορία της ρωσικής επανάστασης και της σοβιετικής κοινωνίας στη δική του ερμηνεία: η επανάσταση έγινε από Εβραίους που μισούσαν τον ρωσικό λαό, ήταν ξένοι στη ρωσική παράδοση και αφοσιωμένοι στη Δύση.

Η δημοτικότητα του έργου του Shafarevich και η ευρεία δημοσιότητα του βιβλίου στα μέσα ενημέρωσης συνέβαλαν στην ανάπτυξη των αντισημιτικών συναισθημάτων μεταξύ της ρωσικής διανόησης.

Αντισημιτισμός των κομμουνιστικών ορθοδοξιών

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 μέρος των κομμουνιστών πήγε στην αντιπολίτευση με την ηγεσία και σχημάτισε αντιπολιτευόμενες κομμουνιστικές οργανώσεις που ήταν υπέρ της επιστροφής στην τάξη της «προπερεστρόικα», συμπεριλαμβανομένου του σοβιετικού αντισημιτισμού.

Στις 13 Μαρτίου 1988, η Sovetskaya Rossiya δημοσίευσε μια επιστολή μανιφέστου (ανατυπώθηκε σε δεκάδες σοβιετικές εφημερίδες) από τη Nina Andreeva, λέκτορα στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ, «Δεν μπορώ να συμβιβάσω τις αρχές μου» ζητώντας την αποκατάσταση του Στάλιν και του εκ νέου -Σταλινοποίηση της χώρας, που χαρακτήριζε τους Εβραίους αντεπαναστατικό έθνος.

Ο πυρήνας του σημερινού Ρωσικού Κομμουνιστικού Εργατικού Κόμματος, που προέκυψε το 1989, υιοθέτησε την τελευταία εθνικιστική αντισημιτική ιδεολογία.

Αγωγές κατά αντισημιτών

Το 1987-88 το ιδεολογικό μονοπώλιο του ΚΚΣΕ εκκαθαρίστηκε, προέκυψε ο πλουραλισμός και εμφανίστηκε ένας ανεξάρτητος Τύπος. Οι επίσημοι περιορισμοί στην είσοδο Εβραίων στην εργασία και στα πανεπιστήμια άρθηκαν, έπαυσαν οι διώξεις ανεπίσημων εβραϊκών οργανώσεων κ.λπ.

Η ευκαιρία να ασκηθεί κριτική στις στάσεις των αρχών εκφράστηκε αμέσως σε δημοσιεύματα κατά των συντακτών αντισιωνιστικών εντύπων. Σε ένα από τα πρώτα άρθρα αυτού του είδους (A. Cherkizov "On True Values' and Imaginary Enemies", εφημερίδα "Soviet Culture", Ιούνιος 1987), οι δημιουργοί της εκδοχής της ύπαρξης μιας "Σιωνιστικής-Μασονικής συνωμοσίας στη χώρα» ονομάζονται - V. Begun, E Evseev και A. Romanenko, των οποίων τα άρθρα και τα βιβλία είναι «... αντιεπιστημονικά και ουσιαστικά αποπροσανατολίζουν τον αναγνώστη».

Ο Τσερκίζοφ επεσήμανε τη σύνδεση αυτών των συγγραφέων με την αντισημιτική κοινωνία «Παμιάτ», της οποίας οι κύριοι διδάσκοντες ήταν. Σε απάντηση, οι V. Begun, E. Evseev και A. Romanenko κατέθεσαν μήνυση κατά της εφημερίδας και του συγγραφέα του άρθρου. Στις 5 Οκτωβρίου 1987, η υπόθεση εκδικάστηκε σε ένα από τα περιφερειακά δικαστήρια της Μόσχας. Διαβάστηκε πραγματογνωμοσύνη του Ινστιτούτου για τις ΗΠΑ και τον Καναδά της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στην οποία, μεταξύ άλλων, επισημάνθηκε ότι σε επτά περιπτώσεις ο V. Begun δανείστηκε απευθείας το κείμενο από το Mein του A. Hitler. Kampf με την αντικατάσταση της λέξης «εβραίος» από «σιωνιστής». Η δίκη κέρδισε ο Τσερκίζοφ.

Μια παρόμοια μήνυση (Λένινγκραντ, 1988) του A. Romanenko κατά της συγγραφέα Nina Katerly, η οποία τον κατηγόρησε για ρατσισμό και αντισημιτισμό, μετατράπηκε σε μια ατέρμονη αγωγή. το πρωτοβάθμιο δικαστήριο (περιφερειακό) αναγνώρισε την ορθότητα του κατηγορουμένου, αλλά μετά από αίτημα του Romanenko, η υπόθεση παραπέμφθηκε για επανεξέταση στο δικαστήριο της πόλης και διεξήχθη για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Χάρη στις διαδικασίες του 1987-1988. Οι αντισιωνιστές ιδεολόγοι δεν ήταν πλέον απρόσιτοι στην κριτική και οι αρχές αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το βιβλίο του A. Romanenko «On the Class Essence of Sionism» ως λανθασμένο και να το αποσύρουν από την πώληση.

Μετά το άνοιγμα της εξόδου

Εβραϊκά διαμερίσματα πυρπολήθηκαν στη Μόσχα, το Λένινγκραντ, τη Σεβαστούπολη και άλλες πόλεις. Την άνοιξη του 1988, διαδόθηκαν φήμες στη Μόσχα για ένα επικείμενο πογκρόμ κατά των Εβραίων και ότι οι ακτιβιστές του Παμιάτ μάζευαν τις διευθύνσεις των Εβραίων από γραφεία στέγασης στη Μόσχα, το Λένινγκραντ και άλλες πόλεις.

Στη δεκαετία του 1990 καταγράφηκαν πολυάριθμες επιθέσεις σε Εβραίους (ιδιαίτερα σε αυτούς που ταξίδευαν στο Ισραήλ) σε όλη την επικράτεια της Σοβιετικής Ένωσης - τόσο με σκοπό τη ληστεία όσο και χωρίς αυτόν τον σκοπό. Οι αρχές δεν προσπάθησαν καν να διερευνήσουν αυτά τα περιστατικά.

Ένα σοβαρό αντισημιτικό περιστατικό ήταν ένα πογκρόμ στο Andijan (Ουζμπεκιστάν) τον Ιούνιο του 1990. Ένας όχλος (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, αρκετές χιλιάδες άτομα) εισέβαλε σε μια μικτή εβραϊκή-αρμενική συνοικία, έβαλε φωτιά σε περίπου 30 σπίτια και κατέστρεψε επιχειρήσεις από Εβραίους και Αρμένιους· το πογκρόμ συνοδεύτηκε από ληστεία και βιασμό. Οι αρχές δεν έκαναν τίποτα για να σταματήσουν τις υπερβολές του όχλου. Ταυτόχρονα, αντιεβραϊκές ταραχές, αλλά όχι τέτοιας κλίμακας, έγιναν στη Σαμαρκάνδη.

Το καλοκαίρι του 1991, μια επίθεση εναντίον Εβραίων στο Σουράμι (Γεωργία) κλιμακώθηκε σε καυγά μεταξύ Εβραίων και Γεωργιανών.

Οι δραστηριότητες των Ναζί συνεχίστηκαν μετά το τέλος της σοβιετικής εξουσίας, σύμφωνα με τον αγώνα κατά των δημοκρατικών αρχών της Ρωσίας. Τον Μάρτιο-Απρίλιο του 1992, η συναγωγή του Lubavitcher Hasidim στη Μόσχα έγινε αντικείμενο επιθέσεων - μια σβάστικα ζωγραφίστηκε στους τοίχους, μια βόμβα μολότοφ ρίχτηκε στο κτίριο.

Επιστημονικές μελέτες για τον αντισημιτισμό στην ΕΣΣΔ

Υλικό για τον αντισημιτισμό στη Σοβιετική Ένωση και στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης συλλέγεται και μελετάται στο Κέντρο Έρευνας και Τεκμηρίωσης του Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ. Το Κέντρο εκδίδει (από το 1986) το περιοδικό Εβραίοι και Εβραϊκά Θέματα σε σοβιετικές και ανατολικοευρωπαϊκές εκδόσεις (στα ρωσικά και τα αγγλικά).

ΣΟΒΙΕΤΙΚΗ ΕΝΩΣΗ στην ΕΕΕ Γνωστοποίηση: Η προκαταρκτική βάση για αυτό το άρθρο ήταν το άρθρο

Ιστορία του εβραϊκού λαού

Η απάντηση του Στάλιν σε αίτημα του Εβραϊκού Τηλεγραφικού Πρακτορείου από την Αμερική:

Ο εθνικός και φυλετικός σοβινισμός είναι μια επιβίωση των μισανθρωπικών ηθών που χαρακτηρίζουν την περίοδο του κανιβαλισμού. Ο αντισημιτισμός, ως ακραία μορφή φυλετικού σωβινισμού, είναι η πιο επικίνδυνη επιβίωση του κανιβαλισμού. Ο αντισημιτισμός είναι ωφέλιμος για τους εκμεταλλευτές, σαν αλεξικέραυνο που κρατά τον καπιταλισμό μακριά από τους εργαζόμενους. Ο αντισημιτισμός είναι επικίνδυνος για τους εργαζόμενους, σαν ένα ψεύτικο μονοπάτι που τους παρασύρει και τους οδηγεί στη ζούγκλα. Επομένως, οι κομμουνιστές, ως συνεπείς διεθνιστές, δεν μπορούν παρά να είναι ασυμβίβαστοι και ορκισμένοι εχθροί του αντισημιτισμού. Στην ΕΣΣΔ, ο αντισημιτισμός διώκεται αυστηρότερα από το νόμο ως φαινόμενο βαθιά εχθρικό προς το σοβιετικό σύστημα. Οι ενεργοί αντισημίτες τιμωρούνται με θάνατο σύμφωνα με τους νόμους της ΕΣΣΔ.

Υποθέσεις για τον λανθάνοντα αντισημιτισμό του Στάλιν

Υπάρχουν γεγονότα που μαρτυρούν τις προσωπικές αντισημιτικές αντιπάθειες του Στάλιν. ωστόσο, τουλάχιστον μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1940. δεν εμφανίστηκαν στην πολιτική και τις δημόσιες δηλώσεις.

Ο Τρότσκι θεώρησε προκλητική και «εσκεμμένα διφορούμενη» την παρατήρηση του Στάλιν: «αγωνιζόμαστε εναντίον του Τρότσκι, του Ζινόβιεφ και του Κάμενεφ, όχι επειδή είναι Εβραίοι, αλλά επειδή είναι αντιπολιτευόμενοι», που εκτός από την κυριολεκτική του σημασία θύμιζε την Εβραϊκή οι αντιπολιτευόμενοι. Η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια αναφέρει τον ισχυρισμό του σοσιαλδημοκράτη N.V. Valentinov ότι ο Rykov, σε μια συνομιλία μαζί του, ήταν επίσης αγανακτισμένος με τον αντισημιτισμό του Στάλιν, ο οποίος του είπε: «Καθαρίσαμε όλους τους Εβραίους από το Πολιτικό Γραφείο». Ο πρώην γραμματέας του Στάλιν B. Bazhanov, ο οποίος αργότερα διέφυγε στη Δύση, δήλωσε ότι ο Στάλιν είχε τη φήμη του αντισημίτη στο κόμμα από τον Εμφύλιο Πόλεμο (ο αγώνας του με τον Τρότσκι και τους Εβραίους συνεργάτες του κατά τη διάρκεια της «στρατιωτικής αντιπολίτευσης»). Ο Μπαζάνοφ περιγράφει πώς, παρουσία του, ο Στάλιν εκφράστηκε για έναν από τους ηγέτες της Κομσομόλ: «Τι φαντάζεται για τον εαυτό του αυτός ο άθλιος Εβραίος!».

Ο Στάλιν κατηγορείται επίσης για λανθάνον αντισημιτισμό από τον Ν. Σ. Χρουστσόφ, ο οποίος γράφει στα απομνημονεύματά του: «Όταν έπρεπε να μιλήσει για κάποιον Εβραίο του κύκλου του, μιλούσε πάντα με εμφατικά υπερβολική προφορά. Έτσι εκφράζονται στην καθημερινή ζωή ανεύθυνοι, καθυστερημένοι άνθρωποι, που αντιμετωπίζουν τους Εβραίους με περιφρόνηση και σκόπιμα διαστρεβλώνουν τη ρωσική γλώσσα, προβάλλοντας την εβραϊκή προφορά ή κάποια αρνητικά χαρακτηριστικά. Όταν προέκυψε το πρόβλημα των παραστάσεων διαμαρτυρίας ("γκάιντες") σε ένα από τα εργοστάσια της Μόσχας, η πρωτοβουλία του οποίου αποδόθηκε στους Εβραίους, ο Στάλιν του είπε: "Οι υγιείς εργαζόμενοι πρέπει να οργανωθούν και να τους αφήσουμε, παίρνοντας κλομπ στα χέρια τους, να χτυπήσουν αυτοί οι Εβραίοι»

Το 1941, κατά τη διάρκεια διαπραγματεύσεων με Πολωνούς εκπροσώπους (πρωθυπουργός V. Sikorsky και στρατηγός V. Anders), ο Στάλιν εξέφρασε πλήρη αλληλεγγύη με την αντισημιτική θέση των Πολωνών, τονίζοντας δύο φορές: «Οι Εβραίοι είναι κακοί στρατιώτες».

Η Svetlana Alliluyeva αναφέρει επίσης τον αντισημιτισμό του πατέρα της, συνδέοντας την καταγωγή του με την εποχή του αγώνα κατά της αντιπολίτευσης. Θυμάται πώς της είπε ο πατέρας της: «Ολόκληρη η παλαιότερη γενιά έχει μολυνθεί από τον Σιωνισμό, και διδάσκουν και τη νεολαία… οι Σιωνιστές σου έδωσαν τον άντρα σου» (τον Μάιο του 1947, η Σβετλάνα Στάλιν, μετά από επιμονή του πατέρα της, χώρισε ο σύζυγός της, ένας Εβραίος G. Morozov).

δημόσια θέση

Δημόσια, ο Στάλιν, σε πλήρη συμφωνία με τη μαρξιστική θεωρία, επέκρινε τον Σιωνισμό (ένα σημαντικό μέρος του βιβλίου του «Μαρξισμός και το Εθνικό Ζήτημα» είναι αφιερωμένο στην κριτική του εβραϊκού εθνικισμού με δύο μορφές: Σιωνιστικό και Μπουντιστικό) και έκανε δηλώσεις στραμμένες κατά των αντι- Ο σημιτισμός, τον οποίο αποκάλεσε «το πιο επικίνδυνο λείψανο κανιβαλισμού» και «ένα αλεξικέραυνο που κρατά τον καπιταλισμό μακριά από τους εργαζόμενους».

Ως Λαϊκός Επίτροπος Εθνοτήτων, ο Στάλιν ενθάρρυνε την εβραϊκή κουλτούρα - συγκεκριμένα, δεν υποστήριξε τα αιτήματα των Yevsektsiya να κλείσει το εβραϊκό θέατρο "Habima" στη Μόσχα.

Η αρχή του κρατικού αντισημιτισμού στην ΕΣΣΔ

Αντισημιτισμός στον εσωκομματικό αγώνα

Για πρώτη φορά, ο Στάλιν χρησιμοποιεί τον αντισημιτισμό για πολιτικούς σκοπούς στην πορεία του αγώνα ενάντια στην αντιπολίτευση Τροτσκισμού-Ζινόβιεφ. Μεταξύ των καταπιεσμένων το 1936-39. υπήρχε σημαντικός αριθμός Εβραίων, αλλά δεν υπάρχει άμεση απόδειξη ότι εκείνη την εποχή, κατά την καταστολή των Εβραίων, έγιναν εθνικές προτιμήσεις. Ωστόσο, ο Τρότσκι μίλησε για το αντισημιτικό υπόβαθρο των δίκων της Μόσχας, εφιστώντας την προσοχή τόσο στο μεγάλο ποσοστό Εβραίων μεταξύ των κατηγορουμένων όσο και στο γεγονός ότι εκτός από τα κομματικά ψευδώνυμα, ο Τύπος αποκάλυψε τα «αληθινά» εβραϊκά ονόματα των κατηγορουμένων. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ήταν ακριβώς για να αντικρούσει αυτές τις κατηγορίες που στα τέλη του 1936 η ΕΣΣΔ δημοσίευσε μια συνέντευξη που είχε δώσει ο Στάλιν στο Εβραϊκό Πρακτορείο Τηλεγραφίας 5 χρόνια νωρίτερα, με δηλώσεις για «κατάλοιπο κανιβαλισμού» κ.λπ. . Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1930. μόνο δύο Εβραίοι παρέμειναν στον στενό κύκλο του Στάλιν: ο L. M. Kaganovich και ο Lev Mekhlis.

Ωστόσο, ο ιστορικός Gennady Kostyrchenko στο βιβλίο του "Stalin's Secret Policy: Power and Anti-Semitism" πιστεύει ότι μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930, οι αρχές δεν ακολούθησαν καμία πολιτική αντισημιτισμού: η εβραϊκή κουλτούρα και ο εθνικισμός καταπνίγονταν εξίσου με όλους. άλλους εθνικούς πολιτισμούς και κινήματα, και το ποσοστό μεταξύ των καταπιεσμένων στις δίκες του 1937-1938 δεν ήταν υψηλότερο από ό,τι μεταξύ άλλων εθνικοτήτων.

Μετά την υπογραφή της συνθήκης με τη Γερμανία, ο Στάλιν απαγόρευσε οποιαδήποτε αναφορά στον ναζιστικό αντισημιτισμό και τη δίωξη των Εβραίων στη Γερμανία. Ο Ρίμπεντροπ, που είχε επιστρέψει από τη Μόσχα, ανέφερε στον Χίτλερ ότι σε συνομιλίες μαζί του, ο Στάλιν εξέφρασε την αποφασιστικότητά του να βάλει τέλος στην «εβραϊκή κυριαρχία», κυρίως μεταξύ της διανόησης. Εβραίοι πρόσφυγες από τα γερμανικά κατεχόμενα πολωνικά εδάφη και μετανάστες από τη Γερμανία εκδόθηκαν στον Χίτλερ. Η γερμανική πρόταση για επανεγκατάσταση των Γερμανών Εβραίων στο Birobidzhan και την Ουκρανία απορρίφθηκε τον Φεβρουάριο του 1940.

Η ανάπτυξη του αντισημιτισμού κατά τη διάρκεια και μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Αντισημιτισμός κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Το 1943-1944. εκδόθηκαν ορισμένες κλειστές οδηγίες, σύμφωνα με τις οποίες οι Εβραίοι άρχισαν να αποσπώνται από ηγετικές θέσεις και από το εκπαιδευτικό σύστημα και εισήχθη ένα ανείπωτο όριο στην εισαγωγή των Εβραίων στα πανεπιστήμια. Βασικό ρόλο στο θέμα αυτό έπαιξε μια εκτεταμένη διάσκεψη που συγκάλεσε ο Στάλιν το φθινόπωρο του 1944, στην οποία ο ίδιος ο Στάλιν ζήτησε έναν «πιο προσεκτικό» διορισμό των Εβραίων στην εναρκτήρια ομιλία. Ο Malenkov, ο οποίος μίλησε μετά από αυτό, από την πλευρά του, κάλεσε σε "επαγρύπνηση" σε σχέση με τα εβραϊκά στελέχη. Μετά τα αποτελέσματα της συνάντησης, συντάχθηκε μια οδηγία, υπογεγραμμένη από τον Malenkov (η λεγόμενη «εγκύκλιος Malenkovsky»), όπου απαριθμούνται θέσεις στις οποίες δεν έπρεπε να διορίζονται Εβραίοι. Σε ένα συμπόσιο προς τιμήν της Νίκης στις 24 Μαΐου 1945, ο Στάλιν κήρυξε μια πρόποση «για τον ρωσικό λαό», τονίζοντας τον ρωσικό λαό μεταξύ άλλων λαών της ΕΣΣΔ ως «ηγετική δύναμη της Σοβιετικής Ένωσης». Από εκείνη τη στιγμή, σύμφωνα με τους ερευνητές του θέματος, άρχισε να μεγαλώνει το επίσημα υποστηριζόμενο κύμα του Μεγαλορωσικού σωβινισμού, συνοδευόμενο από αντισημιτισμό. Σε πολλές περιοχές, ειδικά στην Ουκρανία, οι τοπικές αρχές εμπόδισαν τους Εβραίους να επιστρέψουν τα διαμερίσματά τους και να βρουν δουλειά. Ο εντεινόμενος αντισημιτισμός, που έφτασε στο σημείο των πογκρόμ, δεν διώχθηκε με κανέναν τρόπο (για παράδειγμα, στο Κίεβο). Από το φθινόπωρο του 1946, ακολουθήθηκε ένα μάθημα για αυστηρό περιορισμό του Ιουδαϊσμού. Ειδικότερα, δόθηκε εντολή στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων να περιορίσει δραστικά την εβραϊκή φιλανθρωπία (τζόκα), να ξεκινήσει έναν αγώνα ενάντια σε τέτοια «υπονοούμενα εθνικιστικά» έθιμα όπως το ψήσιμο μάτζας, η τελετουργική σφαγή ζώων και πουλερικών και να εξαλειφθούν οι εβραϊκές κηδείες.

Η υπόθεση Alliluyev και η δολοφονία του Mikhoels

Από τις σταλινικές αντιεβραϊκές ενέργειες, η πιο γνωστή είναι η εκτέλεση της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής. Ήδη τον Ιούνιο του 1946, ο επικεφαλής του Sovinformburo, Lozovsky, στον οποίο υπαγόταν το JAC, κατηγορήθηκε από την επιτροπή της Κεντρικής Επιτροπής για «απαράδεκτη συγκέντρωση Εβραίων» στο Sovinformburo. Στα τέλη του 1947, ο Στάλιν αποφάσισε να διαλύσει το JAC και μαζικές συλλήψεις μεταξύ της εβραϊκής πολιτιστικής και πολιτικής ελίτ. Γνωρίζοντας τον αυξανόμενο αντισημιτισμό του Στάλιν και το μίσος του για τους συγγενείς της συζύγου του Nadezhda Alliluyeva, η οποία αυτοκτόνησε, ο υπουργός Κρατικής Ασφάλειας V. Abakumov συνέταξε ένα σενάριο για μια αμερικανοσιωνιστική συνωμοσία, που φέρεται να στρέφεται εναντίον του ίδιου του Στάλιν και η οικογένειά του. Ο I. Goldshtein, γνωστός της οικογένειας Alliluyev, κηρύχθηκε ως η κύρια συνωμοσία.

Τέλη 1947-αρχές 1948. Οι συγγενείς της N. Alliluyeva και οι γνωστοί τους συνελήφθησαν, μεταξύ των οποίων ο φιλόλογος Z. Grinberg, βοηθός του S. Mikhoels στην Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή. Σύμφωνα με το MGB, η ηγεσία της ΑΗΚ, μέσω του Γκόλντσταϊν και του Γκρίνμπεργκ, με οδηγίες της αμερικανικής υπηρεσίας πληροφοριών, έλαβε πληροφορίες για τη ζωή του Στάλιν και της οικογένειάς του. Ο Στάλιν έλεγχε προσωπικά την πορεία της έρευνας και έδινε οδηγίες στους ανακριτές. Στις αρχές του 1948, έδωσε εντολή να οργανωθεί επειγόντως η εκκαθάριση του Mikhoels. Παράλληλα όμως οργανώθηκε και πανηγυρική κηδεία για τον Μιχόελς.

Επέτειος της Εξέγερσης του Γκέτο της Βαρσοβίας

Στις 10 Απριλίου 1948, εγκρίθηκε το ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για την απόρριψη της πρότασης του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για την αναχώρηση αντιπροσωπείας εβραϊκών θρησκευτικών κοινοτήτων από τη Μόσχα και το Κίεβο μέχρι την Πολωνία για να συμμετάσχουν σε νεκρώσιμη συνάντηση με την ευκαιρία της πενταετίας από την εξέγερση στο γκέτο της Βαρσοβίας.

Δημιουργία του Ισραήλ

Η περαιτέρω ανάπτυξη της αντισημιτικής εκστρατείας ανεστάλη προσωρινά λόγω των γεγονότων στη Μέση Ανατολή (ο αγώνας για τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ). Η ΕΣΣΔ υποστήριξε ενεργά την ιδέα της διχοτόμησης της Παλαιστίνης, ελπίζοντας να βρει έναν ενεργό σοβιετικό δορυφόρο στην περιοχή στο Ισραήλ. Η ΕΣΣΔ ήταν ένα από τα πρώτα κράτη που αναγνώρισαν το Ισραήλ. Τα τσεχικά και γερμανικά όπλα που προμήθευσε η Τσεχοσλοβακία με την έγκριση του Στάλιν έπαιξαν τεράστιο ρόλο κατά τη διάρκεια του Ισραηλινού πολέμου για την ανεξαρτησία.

Ωστόσο, γρήγορα έγινε σαφές ότι το Ισραήλ δεν σκόπευε να ακολουθήσει τα χνάρια της σοβιετικής πολιτικής, προσπαθώντας να κάνει ελιγμούς μεταξύ ΕΣΣΔ και ΗΠΑ. Την ίδια στιγμή, ο Πόλεμος της Ανεξαρτησίας προκάλεσε ένα κύμα φιλοϊσραηλινών συναισθημάτων μεταξύ των Σοβιετικών Εβραίων. Αυτό χρησίμευσε ως παράγοντας που προκάλεσε έναν νέο γύρο κρατικού αντισημιτισμού. Υπάρχουν ενδείξεις ότι η άμεση ώθηση ήταν ο εκδηλωτικός ενθουσιασμός με τον οποίο οι Σοβιετικοί Εβραίοι υποδέχτηκαν την Ισραηλινή Πρέσβη Γκόλντα Μέιρ στις αρχές Οκτωβρίου 1948.

Η ήττα της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής και ο «αγώνας ενάντια στον κοσμοπολιτισμό»

Στις 20 Νοεμβρίου 1948, το Πολιτικό Γραφείο και το Υπουργικό Συμβούλιο υιοθέτησαν μια απόφαση «Για την Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή»: η MGB έλαβε εντολή να «διαλύσει αμέσως την Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή, αφού τα γεγονότα δείχνουν ότι αυτή η επιτροπή είναι η κέντρο της αντισοβιετικής προπαγάνδας και παρέχει τακτικά αντισοβιετικές πληροφορίες σε ξένες υπηρεσίες πληροφοριών». Οι εβραϊκοί εκδοτικοί οίκοι και οι εφημερίδες έκλεισαν το φθινόπωρο του 1948 και τον Ιανουάριο του 1949. πολλά μέλη του JAC και πολλοί εκπρόσωποι της εβραϊκής διανόησης συνελήφθησαν (τα συλληφθέντα μέλη του JAC, εκτός από τη Λίνα Στερν, πυροβολήθηκαν με δικαστική απόφαση το 1952, αργότερα αποκαταστάθηκαν). Στις 8 Φεβρουαρίου 1949, ο Στάλιν υπέγραψε ένα ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου για τη διάλυση των ενώσεων Εβραίων Σοβιετικών συγγραφέων στη Μόσχα, το Κίεβο και το Μινσκ (που προετοίμασε ο Γενικός Γραμματέας της Ένωσης Σοβιετικών Συγγραφέων A. Fadeev), μετά το οποίο συνελήφθησαν πολλοί Εβραίοι συγγραφείς . Εκείνη την εποχή, ο «αγώνας ενάντια στον άνευ ρίζας κοσμοπολιτισμό» πήρε μαζική κλίμακα. Το σήμα για την αντι-εβραϊκή εκστρατεία ήταν το κύριο άρθρο της Pravda «Για μια αντιπατριωτική ομάδα κριτικών θεάτρου» (28 Ιανουαρίου), που επιμελήθηκε προσωπικά ο Στάλιν. Η «αντιπατριωτική ομάδα» αποτελούνταν από Εβραίους που ονομάζονταν ονομαστικά, με την αποκάλυψη ψευδωνύμων. γενικά, η αποκάλυψη ψευδωνύμων, η απαίτηση των οποίων περιείχε το άρθρο. οδήγησε σε μια ειδική εκστρατεία. Η «κάθαρση» που ακολούθησε συνοδεύτηκε από την εκδίωξη των Εβραίων από όλες τις θέσεις οποιασδήποτε νότας. Ανάμεσα στα θύματα της εκστρατείας ήταν οι εξέχοντες φιλόλογοι B. Eikhenbaum, V. Zhirmunsky, M. Azadovsky, G. Byaly, G. Gukovsky (απολύθηκαν από τη δουλειά τους και ο Gukovsky συνελήφθη και πέθανε στη φυλακή). σκηνοθέτες L. Trauberg, G. Kozintsev, σεναριογράφος E. Gabrilovich; Οι Εβραίοι υπέφεραν ιδιαίτερα - θεατρικοί και λογοτεχνικοί κριτικοί. Ο ακαδημαϊκός A. Frumkin αποπέμφθηκε από τη θέση του διευθυντή του Ινστιτούτου Φυσικοχημείας για τα «αντιπατριωτικά» λάθη του. Άλλοι γνωστοί Εβραίοι φυσικοί δέχθηκαν επίθεση (V. Ginzburg, L. Landau και άλλοι), αλλά σώθηκαν με την παρέμβαση του Beria, καθώς απαιτήθηκαν για το ατομικό έργο. Γενικά, οι Εβραίοι κρύβονταν κάτω από τον ευφημιστικό χαρακτηρισμό του «κοσμοπολίτη», αλλά ο υπονοούμενος αντισημιτισμός έσπασε. Έτσι, κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης στο εκδοτικό γραφείο της εφημερίδας Krasny Fleet, ο πρώτος λοχαγός Pashchenko δήλωσε: «Όπως ολόκληρος ο γερμανικός λαός είναι υπεύθυνος για τη ναζιστική επίθεση, έτσι και ολόκληρος ο εβραϊκός λαός πρέπει να είναι υπεύθυνος για τις δραστηριότητες των αστών κοσμοπολίτες».

Από τον Απρίλιο του 1949 η εκστρατεία των δημοσίων εφημερίδων κατά των Εβραίων μειώθηκε και μερικοί από τους πιο δραστήριους αντισημιτικούς δημοσιογράφους απομακρύνθηκαν ακόμη και από τις θέσεις τους. Όμως η κάθαρση των Εβραίων εντάθηκε. Έτσι, 40 Εβραίοι απολύθηκαν από τη σύνταξη της εφημερίδας Trud και 60 από το TASS. Πραγματοποιήθηκε εκκαθάριση μεταξύ της ηγεσίας της Εβραϊκής Αυτόνομης Περιφέρειας, κατηγορούμενη για «εθνικισμό».

Ο Στάλιν και η «υπόθεση των γιατρών»

Η κορύφωση του μεταπολεμικού αντισημιτισμού ήταν η πλοκή των γιατρών. Αυτή η υπόθεση εμπνεύστηκε προσωπικά τον Στάλιν, ο οποίος τον κρατούσε υπό προσωπικό έλεγχο και διάβαζε καθημερινά τα πρωτόκολλα των ανακρίσεων. Απείλησε τον νέο υπουργό Κρατικής Ασφάλειας, S. Ignatiev, ότι αν «δεν ανοίξει τρομοκράτες, Αμερικανούς πράκτορες ανάμεσα στους γιατρούς», θα συλληφθεί όπως ο προκάτοχός του Abakumov: «Θα σας διαλύσουμε σαν πρόβατα». Τον Οκτώβριο του 1952, ο Ι. Στάλιν επέτρεψε την εφαρμογή σωματικού εξαναγκασμού (δηλαδή βασανιστηρίων) στους συλληφθέντες γιατρούς. Ο Στάλιν ζήτησε από το MGB τη μέγιστη ανάπτυξη μιας εκδοχής σχετικά με τη σιωνιστική φύση της συνωμοσίας και σχετικά με τις διασυνδέσεις των συνωμοτών με τη βρετανική και αμερικανική υπηρεσία πληροφοριών μέσω της κοινής (σιωνιστικής φιλανθρωπικής οργάνωσης). Την 1η Δεκεμβρίου 1952, ο Στάλιν δήλωσε (σε σημείωμα ενός μέλους του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής V. A. Malyshev): «Κάθε Εβραίος εθνικιστής είναι πράκτορας των Αμερικανών<анской>νοημοσύνη. εβραίοι-nat<ионали>Χιλιάδες πιστεύουν ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες έσωσαν το έθνος τους... Υπάρχουν πολλοί Εβραίοι εθνικιστές μεταξύ των γιατρών.

Μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία προπαγάνδας που σχετίζεται με την «Συντεχνία των Γιατρών» ξεκίνησε στις 13 Ιανουαρίου 1953 με τη δημοσίευση της έκθεσης TASS «Η σύλληψη μιας ομάδας γιατρών παρασίτων». Σε αντίθεση με την προηγούμενη εκστρατεία κατά των «κοσμοπολιτών», στην οποία οι Εβραίοι γενικά υπονοούνταν παρά κατονομάζονταν άμεσα, τώρα η προπαγάνδα κατέδειξε ευθέως τους Εβραίους. Στις 8 Φεβρουαρίου, η Pravda δημοσίευσε ένα εισαγωγικό φειγιέ «Απλοί και απατεώνες», όπου οι Εβραίοι παρουσιάζονταν ως απατεώνες. Ακολουθώντας τον, ο σοβιετικός Τύπος κατακλύζεται από ένα κύμα σάτιρων αφιερωμένων στην αποκάλυψη των αληθινών ή φανταστικών σκοτεινών πράξεων προσώπων με εβραϊκά ονόματα, πατρώνυμα και επώνυμα. Το πιο «διάσημο» και ανάμεσά τους ήταν το φειγιέ του Βασίλι Αρδαμάτσκι «Pinya from Zhmerinka», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Crocodile» στις 20 Μαρτίου 1953.

Μέχρι τον Μάρτιο του 1953, άρχισαν να κυκλοφορούν επίμονες φήμες για την επικείμενη απέλαση των Εβραίων στην Άπω Ανατολή.

Ο θάνατος του Στάλιν και η άμεση επακόλουθη αποκατάσταση των «φονιάδων γιατρών» έβαλε τέλος σε αυτή την εκστρατεία.

Μετά τον θάνατο του Στάλιν

Μια σειρά από μεταγενέστερες εκστρατείες κρατικού αντισημιτισμού συνδέθηκαν κυρίως με τη Μέση Ανατολή πολιτική της ΕΣΣΔ, με στόχο την υποστήριξη των αραβικών χωρών ενάντια στο Ισραήλ. Αυτό εκδηλώθηκε το 1956 (Κρίση του Σουέζ) και ιδιαίτερα το 1967 (Πόλεμος των Έξι Ημερών).

Σημειώσεις

1. Pravda No. 329, 30 Νοεμβρίου 1936

Ο εθνικός και φυλετικός σοβινισμός είναι μια επιβίωση των μισανθρωπικών ηθών που χαρακτηρίζουν την περίοδο του κανιβαλισμού. Ο αντισημιτισμός, ως ακραία μορφή φυλετικού σωβινισμού, είναι η πιο επικίνδυνη επιβίωση του κανιβαλισμού. Ο αντισημιτισμός είναι ωφέλιμος για τους εκμεταλλευτές, σαν αλεξικέραυνο που κρατά τον καπιταλισμό μακριά από τους εργαζόμενους. Ο αντισημιτισμός είναι επικίνδυνος για τους εργαζόμενους, σαν ένα ψεύτικο μονοπάτι που τους παρασύρει και τους οδηγεί στη ζούγκλα. Επομένως, οι κομμουνιστές, ως συνεπείς διεθνιστές, δεν μπορούν παρά να είναι ασυμβίβαστοι και ορκισμένοι εχθροί του αντισημιτισμού. Στην ΕΣΣΔ, ο αντισημιτισμός διώκεται αυστηρότερα από το νόμο ως φαινόμενο βαθιά εχθρικό προς το σοβιετικό σύστημα. Οι ενεργοί αντισημίτες τιμωρούνται με θάνατο σύμφωνα με τους νόμους της ΕΣΣΔ.

Υποθέσεις για τον λανθάνοντα αντισημιτισμό του Στάλιν

Υπάρχουν γεγονότα που μαρτυρούν τις προσωπικές αντισημιτικές αντιπάθειες του Στάλιν. ωστόσο, τουλάχιστον μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1940. δεν εμφανίστηκαν στην πολιτική και τις δημόσιες δηλώσεις.

Ο Τρότσκι θεώρησε προκλητική και «εσκεμμένα διφορούμενη» την παρατήρηση του Στάλιν: «αγωνιζόμαστε εναντίον του Τρότσκι, του Ζινόβιεφ και του Κάμενεφ, όχι επειδή είναι Εβραίοι, αλλά επειδή είναι αντιπολιτευόμενοι», που εκτός από την κυριολεκτική του σημασία θύμιζε την Εβραϊκή οι αντιπολιτευόμενοι. Η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια παραθέτει τον ισχυρισμό του σοσιαλδημοκράτη Ν. Β. Βαλεντίνοφ ότι ο Ρίκοφ, σε συνομιλία μαζί του, αγανακτούσε επίσης με τον αντισημιτισμό του Στάλιν, ο οποίος του είπε: «Εχουμε καθαρίσει όλους τους Εβραίους από το Πολιτικό Γραφείο». Ο πρώην γραμματέας του Στάλιν B. Bazhanov, ο οποίος στη συνέχεια διέφυγε στη Δύση, δήλωσε ότι ο Στάλιν είχε τη φήμη του αντισημίτη στο κόμμα από τον Εμφύλιο Πόλεμο (ο αγώνας του με τον Τρότσκι και τους Εβραίους συνεργάτες του κατά τη διάρκεια της «στρατιωτικής αντιπολίτευσης»). Ο Μπαζάνοφ περιγράφει πώς, παρουσία του, ο Στάλιν εκφράστηκε για έναν από τους ηγέτες της Κομσομόλ: «Τι φαντάζεται για τον εαυτό του αυτός ο άθλιος Εβραίος!».

Ο Στάλιν κατηγορείται επίσης για κρυφό αντισημιτισμό από τον Ν. Σ. Χρουστσόφ, ο οποίος γράφει στα απομνημονεύματά του: «Όταν έπρεπε να μιλήσει για κάποιον Εβραίο του κύκλου του, μιλούσε πάντα με υπερβολική προφορά. Έτσι εκφράζονται στην καθημερινή ζωή ανεύθυνοι, καθυστερημένοι άνθρωποι, που αντιμετωπίζουν τους Εβραίους με περιφρόνηση και σκόπιμα διαστρεβλώνουν τη ρωσική γλώσσα, προβάλλοντας την εβραϊκή προφορά ή κάποια αρνητικά χαρακτηριστικά. Όταν προέκυψε το πρόβλημα των παραστάσεων διαμαρτυρίας ("γκάιντες") σε ένα από τα εργοστάσια της Μόσχας, η πρωτοβουλία του οποίου αποδόθηκε στους Εβραίους, ο Στάλιν του είπε: "Οι υγιείς εργαζόμενοι πρέπει να οργανωθούν και να τους αφήσουμε, παίρνοντας κλομπ στα χέρια τους, να χτυπήσουν αυτοί οι Εβραίοι»

Το 1941, κατά τη διάρκεια διαπραγματεύσεων με Πολωνούς εκπροσώπους (πρωθυπουργός V. Sikorsky και στρατηγός V. Anders), ο Στάλιν εξέφρασε πλήρη αλληλεγγύη με την αντισημιτική θέση των Πολωνών, τονίζοντας δύο φορές: «Οι Εβραίοι είναι κακοί στρατιώτες».

Η Svetlana Alliluyeva αναφέρει επίσης τον αντισημιτισμό του πατέρα της, συνδέοντας την καταγωγή του με την εποχή του αγώνα κατά της αντιπολίτευσης. Θυμάται πώς της είπε ο πατέρας της: «Ολόκληρη η παλαιότερη γενιά έχει μολυνθεί από τον Σιωνισμό, και διδάσκουν και τη νεολαία… οι Σιωνιστές σου έδωσαν τον άντρα σου» (τον Μάιο του 1947, η Σβετλάνα Στάλιν, μετά από επιμονή του πατέρα της, χώρισε ο σύζυγός της, ένας Εβραίος G. Morozov).

δημόσια θέση

Δημόσια, ο Στάλιν, σε πλήρη συμφωνία με τη μαρξιστική θεωρία, επέκρινε τον Σιωνισμό (ένα σημαντικό μέρος του βιβλίου του «Μαρξισμός και το Εθνικό Ζήτημα» είναι αφιερωμένο στην κριτική του εβραϊκού εθνικισμού με δύο μορφές: Σιωνιστικό και Μπουντιστικό) και έκανε δηλώσεις στραμμένες κατά των αντι- Ο σημιτισμός, τον οποίο αποκάλεσε «το πιο επικίνδυνο λείψανο κανιβαλισμού» και «ένα αλεξικέραυνο που κρατά τον καπιταλισμό μακριά από τους εργαζόμενους».

Ως Λαϊκός Επίτροπος Εθνοτήτων, ο Στάλιν ενθάρρυνε την εβραϊκή κουλτούρα - συγκεκριμένα, δεν υποστήριξε τα αιτήματα των Yevsektsiya να κλείσει το εβραϊκό θέατρο "Habima" στη Μόσχα.

Η αρχή του κρατικού αντισημιτισμού στην ΕΣΣΔ

Αντισημιτισμός στον εσωκομματικό αγώνα

Για πρώτη φορά, ο Στάλιν χρησιμοποιεί τον αντισημιτισμό για πολιτικούς σκοπούς στην πορεία του αγώνα ενάντια στην αντιπολίτευση Τροτσκισμού-Ζινόβιεφ. Ανάμεσα στα απωθημένα σε - χρόνια. υπήρχε σημαντικός αριθμός Εβραίων, αλλά δεν υπάρχει άμεση απόδειξη ότι εκείνη την εποχή, κατά την καταστολή των Εβραίων, έγιναν εθνικές προτιμήσεις. Ωστόσο, ο Τρότσκι μίλησε για το αντισημιτικό υπόβαθρο των δίκων της Μόσχας, εφιστώντας την προσοχή τόσο στο μεγάλο ποσοστό Εβραίων μεταξύ των κατηγορουμένων όσο και στο γεγονός ότι εκτός από τα κομματικά ψευδώνυμα, ο Τύπος αποκάλυψε τα «αληθινά» εβραϊκά ονόματα των κατηγορουμένων. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ήταν ακριβώς για να αντικρούσει αυτές τις κατηγορίες που στα τέλη του 1936 η ΕΣΣΔ δημοσίευσε μια συνέντευξη που είχε δώσει ο Στάλιν στο Εβραϊκό Πρακτορείο Τηλεγραφίας 5 χρόνια νωρίτερα, με δηλώσεις για «κατάλοιπο κανιβαλισμού» κ.λπ. . Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1930. μόνο δύο Εβραίοι παρέμειναν στον στενό κύκλο του Στάλιν: ο L. M. Kaganovich και ο Lev Mekhlis.

Ωστόσο, ο ιστορικός Gennady Kostyrchenko στο βιβλίο του "Stalin's Secret Policy: Power and Anti-Semitism" πιστεύει ότι μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930, οι αρχές δεν ακολούθησαν καμία πολιτική αντισημιτισμού: η εβραϊκή κουλτούρα και ο εθνικισμός καταπνίγονταν εξίσου με όλους. άλλους εθνικούς πολιτισμούς και κινήματα, και το ποσοστό μεταξύ των καταπιεσμένων στις δίκες του 1937-1938 δεν ήταν υψηλότερο από ό,τι μεταξύ άλλων εθνικοτήτων.

Τα πρώτα σημάδια κρατικού αντισημιτισμού

Μετά την υπογραφή της συνθήκης με τη Γερμανία, ο Στάλιν απαγόρευσε οποιαδήποτε αναφορά στον ναζιστικό αντισημιτισμό και τη δίωξη των Εβραίων στη Γερμανία. Ο Ρίμπεντροπ, ο οποίος επέστρεψε από τη Μόσχα, ανέφερε στον Χίτλερ ότι ο Στάλιν εξέφρασε την αποφασιστικότητά του σε συνομιλίες μαζί του να βάλει τέλος στην «εβραϊκή κυριαρχία», κυρίως μεταξύ της διανόησης. Εβραίοι πρόσφυγες από τα γερμανικά κατεχόμενα πολωνικά εδάφη και μετανάστες από τη Γερμανία εκδόθηκαν στον Χίτλερ. Η γερμανική πρόταση για επανεγκατάσταση των Γερμανών Εβραίων στο Birobidzhan και την Ουκρανία απορρίφθηκε τον Φεβρουάριο του 1940.

Η ανάπτυξη του αντισημιτισμού κατά τη διάρκεια και μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Αντισημιτισμός κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Η υπόθεση Alliluyev και η δολοφονία του Mikhoels

Από τις σταλινικές αντιεβραϊκές ενέργειες, η πιο γνωστή είναι η εκτέλεση της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής. Ήδη τον Ιούνιο του 1946, ο επικεφαλής του Sovinformburo Lozovsky, στον οποίο υπαγόταν το JAC, κατηγορήθηκε από την επιτροπή της Κεντρικής Επιτροπής για «απαράδεκτη συγκέντρωση Εβραίων» στο Sovinformburo. Στο τέλος, ο Στάλιν αποφάσισε να διαλύσει το JAC και μαζικές συλλήψεις μεταξύ της εβραϊκής πολιτιστικής και πολιτικής ελίτ. Γνωρίζοντας για τον αυξανόμενο αντισημιτισμό του Στάλιν και το μίσος του για τους συγγενείς της συζύγου του Nadezhda Alliluyeva, η οποία αυτοκτόνησε, ο υπουργός Κρατικής Ασφάλειας V. Abakumov συνέταξε ένα σενάριο για μια αμερικανοσιωνιστική συνωμοσία, που φέρεται να στρέφεται εναντίον του ίδιου του Στάλιν και του οικογένεια. Ο I. Goldshtein, γνωστός της οικογένειας Alliluyev, κηρύχθηκε ως η κύρια συνωμοσία.

Επέτειος της Εξέγερσης του Γκέτο της Βαρσοβίας

Στις 10 Απριλίου 1948, εγκρίθηκε το ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για την απόρριψη της πρότασης του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για την αναχώρηση αντιπροσωπείας εβραϊκών θρησκευτικών κοινοτήτων από τη Μόσχα και το Κίεβο μέχρι την Πολωνία για να συμμετάσχουν σε νεκρώσιμη συνάντηση με την ευκαιρία της πενταετίας από την εξέγερση στο γκέτο της Βαρσοβίας.

Δημιουργία του Ισραήλ

Η περαιτέρω ανάπτυξη της αντισημιτικής εκστρατείας ανεστάλη προσωρινά λόγω των γεγονότων στη Μέση Ανατολή (ο αγώνας για τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ). Η ΕΣΣΔ υποστήριξε ενεργά την ιδέα της διχοτόμησης της Παλαιστίνης, ελπίζοντας να βρει έναν ενεργό σοβιετικό δορυφόρο στην περιοχή στο Ισραήλ. Η ΕΣΣΔ ήταν ένα από τα πρώτα κράτη που αναγνώρισαν το Ισραήλ. Τα τσεχικά και γερμανικά όπλα που προμήθευσε η Τσεχοσλοβακία με την έγκριση του Στάλιν έπαιξαν τεράστιο ρόλο κατά τη διάρκεια του Ισραηλινού πολέμου για την ανεξαρτησία.

Ωστόσο, γρήγορα έγινε σαφές ότι το Ισραήλ δεν σκόπευε να ακολουθήσει τα χνάρια της σοβιετικής πολιτικής, προσπαθώντας να κάνει ελιγμούς μεταξύ ΕΣΣΔ και ΗΠΑ. Την ίδια στιγμή, ο Πόλεμος της Ανεξαρτησίας προκάλεσε ένα κύμα φιλοϊσραηλινών συναισθημάτων μεταξύ των Σοβιετικών Εβραίων. Αυτό χρησίμευσε ως παράγοντας που προκάλεσε έναν νέο γύρο κρατικού αντισημιτισμού. Υπάρχουν ενδείξεις ότι η άμεση ώθηση ήταν ο εκδηλωτικός ενθουσιασμός με τον οποίο οι Σοβιετικοί Εβραίοι υποδέχτηκαν την Ισραηλινή Πρέσβη Γκόλντα Μέιρ στις αρχές Οκτωβρίου 1948.

Η ήττα της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής και ο «αγώνας ενάντια στον κοσμοπολιτισμό»

Από τον Απρίλιο του 1949 η εκστρατεία των δημοσίων εφημερίδων κατά των Εβραίων μειώθηκε και μερικοί από τους πιο δραστήριους αντισημιτικούς δημοσιογράφους απομακρύνθηκαν ακόμη και από τις θέσεις τους. Όμως η κάθαρση των Εβραίων εντάθηκε. Έτσι, 40 Εβραίοι απολύθηκαν από τη σύνταξη της εφημερίδας Trud και 60 από το TASS. Πραγματοποιήθηκε εκκαθάριση μεταξύ της ηγεσίας της Εβραϊκής Αυτόνομης Περιφέρειας, κατηγορούμενη για «εθνικισμό».

Ο Στάλιν και η «υπόθεση των γιατρών»

Η κορύφωση του μεταπολεμικού αντισημιτισμού ήταν η πλοκή των γιατρών. Αυτή η υπόθεση εμπνεύστηκε προσωπικά τον Στάλιν, ο οποίος τον κρατούσε υπό προσωπικό έλεγχο και διάβαζε καθημερινά τα πρωτόκολλα των ανακρίσεων. Απείλησε τον νέο υπουργό Κρατικής Ασφάλειας, S. Ignatiev, ότι αν «δεν ανοίξει τρομοκράτες, Αμερικανούς πράκτορες ανάμεσα στους γιατρούς», θα συλληφθεί όπως ο προκάτοχός του Abakumov: «Θα σας διαλύσουμε σαν πρόβατα». Τον Οκτώβριο ο κ. Ι. Στάλιν επέτρεψε την εφαρμογή σωματικού εξαναγκασμού (δηλαδή βασανιστηρίων) στους συλληφθέντες γιατρούς. Ο Στάλιν ζήτησε από το MGB τη μέγιστη ανάπτυξη μιας εκδοχής σχετικά με τη σιωνιστική φύση της συνωμοσίας και σχετικά με τις διασυνδέσεις των συνωμοτών με τη βρετανική και αμερικανική υπηρεσία πληροφοριών μέσω της κοινής (σιωνιστικής φιλανθρωπικής οργάνωσης). Την 1η Δεκεμβρίου, ο κ. Στάλιν δήλωσε (σε σημείωμα ενός μέλους του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής V. A. Malyshev): «Κάθε εθνικιστής Εβραίος είναι πράκτορας των Αμερικανών<анской>νοημοσύνη. εβραίοι-nat<ионали>Χιλιάδες πιστεύουν ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες έσωσαν το έθνος τους... Υπάρχουν πολλοί Εβραίοι εθνικιστές μεταξύ των γιατρών.

Μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία προπαγάνδας σχετικά με την «υπόθεση των γιατρών» ξεκίνησε στις 13 Ιανουαρίου με τη δημοσίευση της έκθεσης του TASS «Σύλληψη ομάδας γιατρών παρασίτων». Σε αντίθεση με την προηγούμενη εκστρατεία κατά των «κοσμοπολιτών», στην οποία οι Εβραίοι γενικά υπονοούνταν παρά κατονομάζονταν άμεσα, τώρα η προπαγάνδα κατέδειξε ευθέως τους Εβραίους. Στις 8 Φεβρουαρίου, η Pravda δημοσίευσε ένα εισαγωγικό φειγιέ «Απλοί και απατεώνες», όπου οι Εβραίοι παρουσιάζονταν ως απατεώνες. Ακολουθώντας τον, ο σοβιετικός Τύπος κατακλύζεται από ένα κύμα σάτιρων αφιερωμένων στην αποκάλυψη των αληθινών ή φανταστικών σκοτεινών πράξεων προσώπων με εβραϊκά ονόματα, πατρώνυμα και επώνυμα. Το πιο «διάσημο» και ανάμεσά τους ήταν το φειγιέ του Βασίλι Αρδαμάτσκι «Pinya from Zhmerinka», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Crocodile» στις 20 Μαρτίου.

Μέχρι τον Μάρτιο του 1953, άρχισαν να κυκλοφορούν επίμονες φήμες για την επικείμενη απέλαση των Εβραίων στην Άπω Ανατολή.

Ο θάνατος του Στάλιν και η άμεση επακόλουθη αποκατάσταση των «φονιάδων γιατρών» έβαλε τέλος σε αυτή την εκστρατεία.

Μετά τον θάνατο του Στάλιν

Μια σειρά από μεταγενέστερες εκστρατείες κρατικού αντισημιτισμού συνδέθηκαν κυρίως με τη Μέση Ανατολή πολιτική της ΕΣΣΔ, με στόχο την υποστήριξη των αραβικών χωρών ενάντια στο Ισραήλ. Αυτό εκδηλώθηκε σε

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+