Τοπικό Συμβούλιο 1917 1918 συνοπτικά. Βιβλιοθήκη θρησκευτικών άρθρων
Για να συμμετάσχουν στις Πράξεις του Συμβουλίου, κλήθηκαν ολοσχερώς η Ιερά Σύνοδος και το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, όλοι οι επισκόποι της Επισκοπής, καθώς και, με εκλογή από κάθε επισκοπή, δύο κληρικοί και τρεις λαϊκοί, αρχιερείς του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως. και ο στρατιωτικός κλήρος, ηγούμενοι τεσσάρων δαφνών, ηγούμενοι των μονών Solovetsky και Valaam, Ερμιτάζ Sarov και Optina, εκπρόσωποι μοναχών, ομόθρησκοι, Θεολογικές Ακαδημίες, στρατιώτες του ενεργού Στρατού, εκπρόσωποι της Ακαδημίας Επιστημών, των πανεπιστημίων, του κράτους Συμβούλιο και την Κρατική Δούμα. Συνολικά, εκλέχθηκαν και διορίστηκαν στο Συμβούλιο 564 εκκλησιαστικοί ηγέτες: 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι και 26 ψαλμωδοί από τον λευκό κλήρο, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί.
Μια τόσο ευρεία εκπροσώπηση πρεσβυτέρων και λαϊκών οφείλεται στο γεγονός ότι η Σύνοδος ήταν η εκπλήρωση των φιλοδοξιών δύο αιώνων του Ορθοδόξου λαού, οι επιδιώξεις του για την αναβίωση της καθολικότητας. Αλλά ο Χάρτης του Συμβουλίου προέβλεπε επίσης την ειδική ευθύνη της επισκοπής για την τύχη της Εκκλησίας.Ερωτήματα δογματικού και κανονικού χαρακτήρα, μετά την εξέταση τους από το Συμβούλιο, υπόκεινται σε έγκριση στη Διάσκεψη των Επισκόπων, στους οποίους σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ανατέθηκε η Εκκλησία. Σύμφωνα με τον A. c. Kartashev, η Επισκοπική Διάσκεψη έπρεπε να αποτρέψει τις υπερβολικά βιαστικές αποφάσεις να θέσουν υπό αμφισβήτηση την εξουσία του Συμβουλίου.
Οι δραστηριότητες του Συμβουλίου συνεχίστηκαν για περισσότερο από ένα χρόνο. Πραγματοποιήθηκαν τρεις συνεδριάσεις: η πρώτη συνεδρίασε από τις 15 Αυγούστου έως τις 9 Δεκεμβρίου, πριν από τις διακοπές των Χριστουγέννων, η δεύτερη - από τις 20 Ιανουαρίου 1918 έως τις 7 Απριλίου (20), η τρίτη - από τις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως τις 7 Σεπτεμβρίου ( 20) (σε αγκύλες αναγράφεται η ημερομηνία που αντιστοιχεί στο νέο στυλ).
Ως Επίτιμος Πρόεδρός του, το Συμβούλιο ενέκρινε τον αρχαιότερο ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας, τον Μητροπολίτη Κιέβου Ιερομάρτυρα Βλαντιμίρ. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Μητροπολίτης Μόσχας Άγιος Τύχων. Συγκροτήθηκε Συμβούλιο του Συμβουλίου. Το Συμβούλιο σχημάτισε 22 τμήματα, τα οποία εκπόνησαν προκαταρκτικές εκθέσεις και σχέδια ορισμών που υποβλήθηκαν στις συνόδους ολομέλειας. Τα περισσότερα τμήματα διοικούνταν από επισκόπους. Τα σημαντικότερα από αυτά ήταν τα τμήματα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, της επισκοπικής διοίκησης, του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, της βελτίωσης της ενορίας και του νομικού καθεστώτος της Εκκλησίας στο κράτος.
Ο κύριος στόχος του Συνεδρίου ήταν η οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής στη βάση της ολόσωμης καθολικότητας και σε εντελώς νέες συνθήκες, όταν, μετά την πτώση της απολυταρχίας, η πρώην στενή ένωση Εκκλησίας και κράτους διαλύθηκε. Ως εκ τούτου, το θέμα των συνοδικών πράξεων ήταν κατά κύριο λόγο κανονικό χαρακτήρα που οργανώνει την εκκλησία.
Ίδρυση του Πατριαρχείου
Στις 11 Οκτωβρίου 1917, ο Επίσκοπος Mitrofan, Πρόεδρος του Τμήματος Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, μίλησε στην ολομέλεια με μια έκθεση που άνοιξε το κύριο γεγονός στις ενέργειες του Συμβουλίου - την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Το Προ-Συμβούλιο, στο έργο του για την οργάνωση της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, δεν προέβλεπε τον πρωταρχικό βαθμό. Κατά την έναρξη της Συνόδου, μόνο λίγα από τα μέλη της, κυρίως επίσκοποι και μοναχοί, ήταν ένθερμοι υποστηρικτές της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Όταν όμως τέθηκε το ζήτημα του Πρωτοεπισκόπου στο τμήμα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, έγινε δεκτό εκεί με μεγάλη κατανόηση. Σε κάθε επόμενη συνάντηση, η ιδέα του Πατριαρχείου αποκτούσε όλο και περισσότερους οπαδούς, μετατρεπόμενη σε ομολογία της συνοδικής βούλησης και της συνοδικής πίστης της Εκκλησίας. Στην έβδομη συνεδρίαση, το τμήμα αποφασίζει να μην καθυστερήσει με το μεγάλο έργο της αποκατάστασης του Α' Αρχιερατικού Θρόνου, και μάλιστα πριν από την ολοκλήρωση της συζήτησης όλων των λεπτομερειών της δομής του ανώτατου εκκλησιαστική αρχήπροτείνει στο Συμβούλιο την αποκατάσταση του Πατριάρχη.
Τεκμηριώνοντας αυτή την πρόταση, ο Επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε στην έκθεσή του ότι το Πατριαρχείο ήταν γνωστό στη Ρωσία από τη Βάπτισή του, γιατί στους πρώτους αιώνες της ιστορίας του η Ρωσική Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Επί Μητροπολίτη Ιωνά, η Ρωσική Εκκλησία έγινε αυτοκέφαλη, αλλά η αρχή της πρωταρχικής ηγεσίας παρέμεινε ακλόνητη σε αυτήν. Στη συνέχεια, όταν η Ρωσική Εκκλησία μεγάλωσε και έγινε ισχυρότερη, εγκαταστάθηκε ο πρώτος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Η κατάργηση του Πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' παραβίασε τους ιερούς κανόνες. Η Ρωσική Εκκλησία έχει χάσει το κεφάλι της. Η σύνοδος αποδείχθηκε θεσμός στερημένος στέρεο έδαφος στον τόπο μας. Αλλά η ιδέα του Πατριαρχείου συνέχισε να τρεμοπαίζει στο μυαλό του ρωσικού λαού ως «χρυσό όνειρο». «Σε όλες τις επικίνδυνες στιγμές της ρωσικής ζωής», είπε ο Επίσκοπος Mitrofan, «όταν η εκκλησία άρχισε να γέρνει, η σκέψη του Πατριάρχη θα υψωνόταν με ιδιαίτερη δύναμη. ... ο χρόνος απαιτεί επιτακτικά κατόρθωμα, τόλμη και ο κόσμος θέλει να δει έναν ζωντανό άνθρωπο στην κεφαλή της ζωής της Εκκλησίας, που θα μάζευε τους ζωντανούς λαϊκές δυνάμεις» .
Αναφερόμενος στους κανόνες, ο Επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε ότι ο Κανόνας 34 των Αποστόλων και ο Κανόνας 9 της Συνόδου της Αντιόχειας απαιτούν αυτοκρατορικά να υπάρχει σε κάθε έθνος ένας πρώτος επίσκοπος, χωρίς την κρίση του οποίου οι άλλοι επίσκοποι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα, όπως αυτός χωρίς την κρίση του όλα.
Στις συνεδριάσεις της ολομέλειας του Συμβουλίου συζητήθηκε με εξαιρετική οξύτητα το ζήτημα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου.
Το βασικό επιχείρημα των υποστηρικτών της διατήρησης του συνοδικού συστήματος ήταν ο φόβος ότι η ίδρυση του Πατριαρχείου θα παραβίαζε τη συνοδική αρχή στη ζωή της Εκκλησίας. Χωρίς ντροπή, επαναλαμβάνοντας τα σοφίσματα του Αρχιεπισκόπου Feofan Prokopovich, ο πρίγκιπας A.G. Ο Chagadaev μίλησε για τα πλεονεκτήματα ενός "κολεγίου", το οποίο μπορεί να συνδυάσει διάφορα ταλέντα και ταλέντα, σε σύγκριση με τη μοναδική δύναμη. «Η καθολικότητα δεν συνυπάρχει με την απολυταρχία, η απολυταρχία είναι ασυμβίβαστη με την καθολικότητα», επέμεινε ο καθηγητής B.V. Titlinov, αντίθετα με το αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: με την κατάργηση του Πατριαρχείου έπαψαν να συγκαλούνται Τοπικά Συμβούλια, τα οποία συγκαλούνταν τακτικά σε προ Πέτρινους χρόνους, υπό των Πατριαρχών.
Ποιμενάρχης Ν.Π. Ντομπρόνραβοφ. Εκμεταλλεύτηκε το ριψοκίνδυνο επιχείρημα των υποστηρικτών του Πατριαρχείου, όταν στη φωτιά της αντιπαράθεσης ήταν έτοιμοι να υποψιαστούν το συνοδικό σύστημα διακυβέρνησης όχι μόνο για κανονική κατωτερότητα, αλλά και για μη Ορθοδοξία. «Η Ιερά μας Σύνοδος αναγνωρίζεται από όλους τους Ανατολικούς Πατριάρχες και ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή», είπε, «αλλά εδώ μας λένε ότι δεν είναι κανονική ή αιρετική. Ποιον να πιστέψουμε; Πες μας, λοιπόν, τι είναι η Σύνοδος: Ιερή ή όχι Ιερή; . Ωστόσο, η συζήτηση στο Συμβούλιο αφορούσε ένα θέμα πολύ σοβαρό, και ακόμη και η πιο επιδέξια σοφιστεία δεν μπορούσε να απαλλαγεί από την ανάγκη επίλυσής του.
Στις ομιλίες των υποστηρικτών της αποκατάστασης του Πατριαρχείου, εκτός από τις κανονικές αρχές, το πιο βαρύ επιχείρημα ήταν η ιστορία της Εκκλησίας. Παραμερίζοντας τις συκοφαντίες κατά των Ανατολικών Πατριαρχών, ο Αρχιερέας Ν.Γ. Popova, Καθηγήτρια Ι.Ι. Ο Σοκόλοφ υπενθύμισε στο Συμβούλιο τη φωτεινή εμφάνιση των αγίων Προκαθημένων της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. άλλοι ρήτορες ανέστησαν στη μνήμη των συμμετεχόντων του Συμβουλίου τις υψηλές πράξεις των ιερών Προκαθημένων της Μόσχας.
ΣΕ. Ο Speransky στην ομιλία του εντόπισε τη βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της αρχέγονης υπηρεσίας και του πνευματικού προσώπου της προ-Petrine Ρωσίας: «Όσο είχαμε τον ανώτατο ποιμένα, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, στην Αγία Ρωσία, η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ήταν η συνείδηση των κατάσταση; δεν είχε κανένα νομικό προνόμιο επί του κράτους, αλλά όλη η ζωή του τελευταίου πέρασε σαν μπροστά στα μάτια της και αγιάστηκε από αυτήν από την ιδιαίτερη, ουράνια σκοπιά της... Οι διαθήκες του Χριστού ξεχάστηκαν και η Εκκλησία , στο πρόσωπο του Πατριάρχη, ύψωσε με τόλμη τη φωνή της, όποιοι κι αν υπήρχαν παραβάτες... Στη Μόσχα γίνεται σφαγή με τοξότες. Ο Πατριάρχης Ανδριανός - ο τελευταίος Ρώσος Πατριάρχης, αδύναμος, γέρος, ... παίρνει την τόλμη ... "να θρηνεί", να μεσολαβεί για τους καταδικασμένους.
Πολλοί ομιλητές μίλησαν για την κατάργηση του Πατριαρχείου ως τρομερή καταστροφή για την Εκκλησία, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) ήταν ο πιο εμπνευσμένος από όλους: «Η Μόσχα ονομάζεται η καρδιά της Ρωσίας. Αλλά πού χτυπά η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στην ανταλλαγή; Στα εμπορικά κέντρα; Στη γέφυρα Kuznetsky; Κερδίζει, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο Επαρχιακό Δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, πρέπει να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Το βλάσφημο χέρι του πονηρού Πέτρου έφερε τον Πρώτο Ιεράρχη της Ρωσίας από τον πανάρχαιο χώρο του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Θεό, με τη δύναμη που του δόθηκε, θα τοποθετήσει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη δικαιωματικά αναπαλλοτρίωτη θέση του.
Κατά τη συνοδική συζήτηση καλύφθηκε από όλες τις πλευρές το θέμα της αποκατάστασης του βαθμού του Πρωτ. Η αποκατάσταση του Πατριαρχείου εμφανίστηκε ενώπιον των μελών του Συμβουλίου ως επιτακτική απαίτηση των κανόνων, ως ανάγκη εκπλήρωσης των θρησκευτικών επιδιώξεων του ορθοδόξου λαού, ως κάλεσμα των καιρών.
Στις 28 Οκτωβρίου 1917 η συζήτηση έκλεισε. Στις 4 Νοεμβρίου το Τοπικό Συμβούλιο με συντριπτική πλειοψηφία ψήφισε ένα ιστορικό ψήφισμα: «1. Στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, η ανώτατη εξουσία - νομοθετική, διοικητική, δικαστική και ελεγκτική - ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκαλείται περιοδικά σε ορισμένες ώρες, αποτελούμενο από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς. 2. Το Πατριαρχείο αποκαθίσταται, και της εκκλησιαστικής διοίκησης προΐσταται ο Πατριάρχης. 3. Ο πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ των ισότιμων επισκόπων του. 4. Ο πατριάρχης, μαζί με τα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης, είναι υπόλογος στο Συμβούλιο».
Ο καθηγητής Ι.Ι. Ο Σοκόλοφ διάβασε μια έκθεση για τις μεθόδους εκλογής Πατριαρχών στις Ανατολικές Εκκλησίες. Με βάση ιστορικά προηγούμενα, το Καθεδρικό Συμβούλιο πρότεινε την ακόλουθη εκλογική διαδικασία: ο καθεδρικός ναός πρέπει να υποβάλει σημειώσεις με τα ονόματα 3 υποψηφίων. Εάν κανένας υποψήφιος δεν συγκεντρώσει την απόλυτη πλειοψηφία, διεξάγεται δεύτερη ψηφοφορία έως ότου λάβουν την πλειοψηφία τρεις υποψήφιοι. Τότε ο Πατριάρχης θα εκλεγεί με κλήρωση ανάμεσά τους. Ο επίσκοπος του Chernigov Pakhomiy εναντιώθηκε στην εκλογή με κλήρωση: «Η τελική εκλογή... του Πατριάρχη... έπρεπε να είχε αφεθεί σε έναν επίσκοποι, ο οποίος θα είχε κάνει αυτήν την εκλογή με μυστική ψηφοφορία». Όμως το Συμβούλιο εξακολουθεί να αποδέχεται την πρόταση του Συμβουλίου για την παρτίδα. Τα προνόμια της επισκοπής δεν παραβιάστηκαν από αυτό, αφού οι επίσκοποι οικειοθελώς θέλησαν να αφήσουν το μεγάλο έργο της εκλογής του Ύπατου Ιεράρχη στο θέλημα του Θεού. Κατόπιν εισήγησης του V.V. Μπογκντάνοβιτς, αποφασίστηκε ότι κατά την πρώτη ψηφοφορία, κάθε μέλος του Συμβουλίου θα υποβάλει ένα σημείωμα με το όνομα ενός υποψηφίου και μόνο σε επόμενες ψηφοφορίες θα υποβάλλονται σημειώσεις με τρία ονόματα.
Προέκυψαν επίσης τα εξής ερωτήματα: είναι δυνατόν να επιλεγεί ένας Πατριάρχης από τους λαϊκούς; (αυτή τη φορά αποφασίστηκε η επιλογή από άτομα ιερατείο); είναι δυνατόν να επιλέξω έναν παντρεμένο; (Ο καθηγητής P.A. Prokoshev εύλογα παρατήρησε σε αυτό: «Είναι αδύνατο να ψηφίσουμε για τέτοιες ερωτήσεις, στις οποίες η απάντηση δίνεται στους κανόνες»).
Στις 5 Νοεμβρίου 1918 ο Μητροπολίτης Μόσχας Άγιος Τύχων εξελέγη Πατριάρχης από τους τρεις υποψηφίους που έλαβαν την πλειοψηφία των ψήφων.
Αποφασισμοί του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918 για τα όργανα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης
Με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου δεν ολοκληρώθηκε ο μετασχηματισμός όλου του συστήματος της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ο σύντομος ορισμός της 4ης Νοεμβρίου 1917 συμπληρώθηκε στη συνέχεια από έναν αριθμό λεπτομερών ορισμών για τα όργανα της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής: «Σχετικά με τα δικαιώματα και τα καθήκοντα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας», «Σχετικά με την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο», «Περί του φάσματος των υποθέσεων που υπάγονται στη δικαιοδοσία των οργάνων της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης», «Περί διαδικασίας εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη», «Σχετικά με τον Τόπο του Πατριαρχικού Θρόνου».
Η Σύνοδος προίκισε στον Πατριάρχη τα δικαιώματα που αντιστοιχούν στους κανονικούς κανόνες, κυρίως στον Κανόνα 34 των Αποστόλων και στον Κανόνα 9 της Συνόδου της Αντιόχειας: να φροντίζει για την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας και να την εκπροσωπεί ενώπιον των κρατικών αρχών, να επικοινωνεί με αυτοκέφαλες εκκλησίες, να απευθύνεται στο Πανρωσικό ποίμνιο με διδακτικά μηνύματα, να φροντίζει για την έγκαιρη αντικατάσταση επισκοπικών έδρων, να δίνει αδελφικές συμβουλές στους επισκόπους. Ο πατριάρχης έλαβε το δικαίωμα να επισκέπτεται όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας και το δικαίωμα να δέχεται καταγγελίες κατά επισκόπων. Σύμφωνα με τον Ορισμό, ο Πατριάρχης είναι ο επισκοπικός επίσκοπος της Πατριαρχικής Περιφέρειας, η οποία αποτελείται από την επισκοπή Μόσχας και τα σταυροπηγιακά μοναστήρια. Η διοίκηση της Πατριαρχικής Περιφέρειας, υπό τη γενική ηγεσία του Ι. Ιεράρχη, ανατέθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Κολόμνας και Μοζάισκ.
Ο «Καθορισμός της διαδικασίας εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη» της 31ης Ιουλίου (13 Αυγούστου 1918) καθιέρωσε μια διαδικασία βασικά παρόμοια με αυτή βάσει της οποίας εκλεγόταν ο Πατριάρχης στη Σύνοδο. Ωστόσο, προβλέφθηκε μια ευρύτερη εκπροσώπηση στο εκλογικό συμβούλιο κληρικών και λαϊκών της επισκοπής Μόσχας, στην οποία ο Πατριάρχης είναι ο επισκοπικός επίσκοπος.
Στην εκδήλωση της απελευθέρωσης του Πατριαρχικού Θρόνου, προβλεπόταν η άμεση εκλογή του Τοπικού Τένενς από τις παρούσες τάξεις της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Στις 24 Ιανουαρίου 1918, σε κλειστή συνεδρίαση, το Συμβούλιο πρότεινε στον Πατριάρχη να εκλέξει αρκετούς Θεματοφύλακες του Πατριαρχικού Θρόνου, οι οποίοι θα διαδέχονταν τις εξουσίες του σε περίπτωση που η συλλογική διαδικασία για την εκλογή του Τοπικού Τένενς αποδειχτεί ανέφικτη. Αυτό το διάταγμα εκτελέστηκε από τον Πατριάρχη Τύχων την παραμονή του θανάτου του, χρησιμεύοντας ως σωτήριο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της αρχέγονης υπηρεσίας.
Τοπικό Συμβούλιο 1917–1918 σχημάτισαν δύο όργανα συλλογικής διακυβέρνησης της Εκκλησίας στο διάστημα μεταξύ των Συνόδων: την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Στην αρμοδιότητα της Συνόδου ανατέθηκαν θέματα αρχιερατικού-ποιμαντικού, δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα, ενώ στο Ανώτατο 1 Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τα θέματα της εκκλησίας και της δημόσιας τάξης: διοικητικά, οικονομικά, σχολικά και εκπαιδευτικά. Και, τέλος, ιδιαίτερα σημαντικά θέματα σχετικά με την προστασία των δικαιωμάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τις προετοιμασίες για το επερχόμενο Συμβούλιο, το άνοιγμα νέων επισκοπών, επρόκειτο να αποφασιστούν με την κοινή παρουσία της Συνόδου και του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.
Εκτός από τον Πρόεδρό της, τον Πατριάρχη, η Σύνοδος περιελάμβανε 12 ακόμη μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου αυτεπάγγελτα, 6 επίσκοποι που εκλέγονταν από το Συμβούλιο για τρία χρόνια και 5 επίσκοποι που καλούνταν εκ περιτροπής για περίοδο ενός έτους. Από τα 15 μέλη του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, του οποίου επικεφαλής, όπως και η Σύνοδος, είναι ο Πατριάρχης, 3 επίσκοποι εκπροσωπήθηκαν από τη Σύνοδο και ένας μοναχός, 5 κληρικοί από τον λευκό κλήρο και 6 λαϊκοί εκλέχθηκαν από το Συμβούλιο.
Αν και οι κανόνες δεν αναφέρουν τίποτα για τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών στις δραστηριότητες των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών, δεν απαγορεύουν αυτή τη συμμετοχή. Η εμπλοκή κληρικών και λαϊκών στη διοίκηση της εκκλησίας δικαιολογείται από το παράδειγμα των ίδιων των αποστόλων, οι οποίοι κάποτε είπαν: «Δεν είναι καλό για εμάς, αφήνοντας τον λόγο του Θεού, ανησυχείτε για τα τραπέζια»(). - και που μετέφερε την οικιακή φροντίδα σε 7 άνδρες, παραδοσιακά ονομαζόμενους διακόνους, οι οποίοι, όμως, σύμφωνα με την έγκυρη εξήγηση των Πατέρων του Συμβουλίου Trullo (δεξιά. 16), δεν ήταν κληρικοί, αλλά λαϊκοί.
Η ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση την περίοδο από το 1918 έως το 1945
Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο δεν κράτησε πολύ στη Ρωσική Εκκλησία. Ήδη το 1921, λόγω της λήξης της τριετούς διακομιδικής θητείας, έπαυσαν οι εξουσίες των εκλεγμένων στο Συμβούλιο μελών της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και η νέα σύνθεση των οργάνων αυτών καθορίστηκε με το μοναδικό Διάταγμα. του Πατριάρχη το 1923. Με διάταγμα του Πατριάρχη Τύχωνα της 18ης Ιουλίου 1924 διαλύθηκε η Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.
Τον Μάιο του 1927, ο Μητροπολίτης Σέργιος, Αντιπρόεδρος Τένενς, ίδρυσε την Προσωρινή Πατριαρχική Σύνοδο. Αλλά ήταν μόνο ένα διαβουλευτικό ίδρυμα υπό τον Πρώτο Ιεράρχη, στον οποίο ανήκε τότε όλη η πληρότητα της ανώτατης εκκλησιαστικής εξουσίας. Στην πράξη του Μητροπολίτη Σεργίου για την έναρξη της Συνόδου ειπώθηκε: «Για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις, θεωρώ αναγκαίο να ορίσω ότι η υπό μου συνταχθείσα Σύνοδος δεν εξουσιοδοτείται σε καμία περίπτωση να αντικαταστήσει τον μοναδικό επικεφαλής της Ρωσική Εκκλησία, αλλά έχει την αξία μόνο ενός βοηθητικού σώματος, προσωπικά μαζί με εμένα, ως Αντιπρωτοεπισκόπου της Εκκλησίας μας. Οι εξουσίες της Συνόδου πηγάζουν από τις δικές μου και πέφτουν μαζί τους. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση, τόσο οι συμμετέχοντες στην Προσωρινή Σύνοδο όσο και ο αριθμός τους καθορίστηκαν όχι με εκλογή, αλλά από τη βούληση του Βουλευτή Τένενς. Η Προσωρινή Σύνοδος διήρκεσε 8 χρόνια και έκλεισε στις 18 Μαΐου 1935 με διάταγμα του Μητροπολίτη Σεργίου.
Στις 25 Δεκεμβρίου 1924 (7 Ιανουαρίου 1925), ο Άγιος Τύχων συνέταξε την εξής διαταγή: «Σε περίπτωση θανάτου μας, τα Πατριαρχικά μας δικαιώματα και υποχρεώσεις μέχρι τη νόμιμη επιλογή Πατριάρχη παραχωρούνται προσωρινά στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κύριλλο. Σε περίπτωση που για οποιονδήποτε λόγο αδυνατεί να ανατεθεί στη διαχείριση των προαναφερθέντων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, αυτά μεταβιβάζονται στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη κ. Αγαφάγγελο. Αν και αυτός ο Μητροπολίτης δεν έχει την ευκαιρία να το καταφέρει, τότε τα Πατριαρχικά μας δικαιώματα και καθήκοντα περιέρχονται στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κρουτίτσας Πέτρο.
Με βάση αυτή τη διαταγή, πλήθος αρχιερέων, αποτελούμενος από 60 ιεράρχες, που είχαν συγκεντρωθεί για την ταφή του Πατριάρχη Τύχωνα, στις 30 Μαρτίου (12 Απριλίου 1925), αποφάσισε ότι «ο κεκοιμημένος Πατριάρχης, υπό τις περιστάσεις, δεν είχε άλλο τρόπος να διατηρηθεί η διαδοχή της εξουσίας στη Ρωσική Εκκλησία». Δεδομένου ότι οι Μητροπολίτες Κύριλλος και Αγαφάγγελ δεν βρίσκονταν στη Μόσχα, αναγνωρίστηκε ότι ο Μητροπολίτης Πέτρος «δεν έχει δικαίωμα να αποφύγει την υπακοή που του ανατέθηκε». Ο Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι) ηγήθηκε της Ρωσικής Εκκλησίας ως Locum Tenens μέχρι τις 6 Δεκεμβρίου 1925. Στις 23 Νοεμβρίου (6 Δεκεμβρίου), με εντολή του, σε περίπτωση που του ήταν αδύνατο να εκπληρώσει τα καθήκοντα του Locum Tenens, ανέθεσε την προσωρινή απόδοση. των καθηκόντων αυτών στον Μητροπολίτη Σέργιο (Stragorodsky), ο οποίος άρχισε να τα αναλαμβάνει.Αναχώρηση 23 Νοεμβρίου (6 Δεκεμβρίου) 1925 στη θέση του Αντιπροσώπου Τένενς. Από τις 13 Δεκεμβρίου 1926 έως τις 20 Μαρτίου 1927 (εφεξής, οι ημερομηνίες δίνονται σύμφωνα με το νέο ημερολογιακό στυλ), της Ρωσικής Εκκλησίας ηγήθηκε προσωρινά ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Ιωσήφ (Petrovykh) και μετά από αυτόν ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ (Samoilovich) Uglich. Το πρώτο ονομάστηκε στη διάθεση του Μητροπολίτη Πέτρου, ακολουθώντας τα ονόματα των Μητροπολιτών Σεργίου και Μιχαήλ (Ερμακόφ). ο δεύτερος διορίστηκε από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, όταν και αυτός στερήθηκε την ευκαιρία να διαχειριστεί τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Στις 20 Μαΐου 1927, το τιμόνι της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής επέστρεψε στον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ Σέργιο (από το 1934 Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας). Στις 27 Δεκεμβρίου 1936, αφού έλαβε ψευδείς πληροφορίες για τον θάνατο του Μητροπολίτη Πέτρου (στην πραγματικότητα, ο Μητροπολίτης Πέτρος πυροβολήθηκε αργότερα, το 1937), αποδέχτηκε τη θέση του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς.
Στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 άνοιξε στη Μόσχα το Συμβούλιο των Επισκόπων, το οποίο περιλάμβανε 3 μητροπολίτες, 11 αρχιερείς και 5 επισκόπους. Το Συμβούλιο εξέλεξε τον Μητροπολίτη Σέργιο Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Τοπικό Συμβούλιο του 1945 και Κανονισμοί για τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας
Στις 31 Ιανουαρίου 1945 άνοιξε στη Μόσχα το Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν όλοι οι επισκόποι της Επισκοπής, μαζί με εκπροσώπους του κλήρου και των λαϊκών των επισκοπών τους. Μεταξύ των επίτιμων προσκεκλημένων στη Σύνοδο ήταν οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας - Χριστόφορος, Πατριάρχες Αντιοχείας - Αλέξανδρος Γ', Γεωργίας - Καλλίστρατος, εκπρόσωποι της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, της Ιερουσαλήμ, της Σερβικής και της Ρουμανικής Εκκλησίας. Συνολικά, στο Συμβούλιο συμμετείχαν 204. Δικαίωμα ψήφου είχαν μόνο οι επίσκοποι. Ψήφισαν όμως όχι μόνο για λογαριασμό τους, αλλά και για λογαριασμό των κληρικών και λαϊκών των επισκοπών τους, πράγμα που ανταποκρίνεται πλήρως στο πνεύμα των ιερών κανόνων. Το Τοπικό Συμβούλιο εξέλεξε τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξιο (Σιμάνσκι) ως Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Στην πρώτη του σύνοδο, το Συμβούλιο ενέκρινε τους Κανονισμούς για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι περιλάμβαναν 48 άρθρα. Σε αντίθεση με τα έγγραφα της Συνόδου του 1917-1918, στους αναφερόμενους Κανονισμούς η Εκκλησία μας ονομάζεται όχι Ρωσική, αλλά, όπως στην αρχαιότητα, Ρωσική. Το πρώτο άρθρο του Κανονισμού επαναλαμβάνει το άρθρο της Απόφασης της 4ης Νοεμβρίου 1917 ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία (νομοθετική, διοικητική και δικαστική) ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο (άρθρο 1), ενώ παραλείπεται μόνο η λέξη «ελέγχου». . Δεν αναφέρει επίσης ότι το Συμβούλιο συγκαλείται «σε ορισμένες ημερομηνίες», όπως προβλέπεται στον Ορισμό του 1917. Άρθ. 7 του Κανονισμού λέει: «Ο Πατριάρχης με την άδεια της Κυβέρνησης συγκαλεί Σύνοδο των Θεοφιλέστατων Επισκόπων με άδεια της Κυβέρνησης» και προεδρεύει της Συνόδου και η Σύνοδος με τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών λέει ότι συγκαλείται μόνο «όταν είναι απαραίτητο να ακούσουμε τη φωνή κληρικών και λαϊκών και υπάρχει Εξωτερική Δυνατότητα» στη σύγκλησή του.
Τα 16 άρθρα του Κανονισμού για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνδυάζονται στην πρώτη του ενότητα, με τίτλο «Πατριάρχης». Στην Τέχνη. 1, αναφερόμενος στον 34ο Αποστολικό Κανόνα, λέγεται ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει επικεφαλής τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας και διοικείται από αυτόν από κοινού με τη Σύνοδο. Στο άρθρο αυτό, σε αντίθεση με το Διάταγμα της 7ης Δεκεμβρίου 1917, δεν γίνεται λόγος για το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, αφού το όργανο αυτό δεν προβλέπεται καθόλου στους νέους Κανονισμούς. Στην Τέχνη. 2 του Κανονισμού, μιλάμε για ύψωση του ονόματος του Πατριάρχη σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα μας και στο εξωτερικό. Δίνεται επίσης ο τύπος προσευχής της προσφοράς: «Ω Άγιος Πατήρ μας (όνομα) Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Η κανονική βάση αυτού του άρθρου είναι ο 15ος κανόνας της Διπλής Συνόδου: «... Εάν κάποιος πρεσβύτερος, ή επίσκοπος ή μητροπολίτης τολμήσει να φύγει από την κοινωνία με τον Πατριάρχη του, και δεν θα υψώσει το όνομά του ... στο θείο μυστήριο ... μια τέτοια ιερή Σύνοδος καθόρισε να είναι εντελώς ξένη κάθε ιεροσύνη... Τέχνη. 3 των Κανονισμών παρέχει στον Πατριάρχη το δικαίωμα να απευθύνει ποιμαντικά μηνύματα για εκκλησιαστικά ζητήματα σε ολόκληρη τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην Τέχνη. 4 λέει ότι ο Πατριάρχης, εκ μέρους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχει σχέσεις για εκκλησιαστικά ζητήματα με τους προκαθήμενους άλλων αυτοκέφαλων Ορθοδόξων Εκκλησιών. Σύμφωνα με την Απόφαση της 8ης Δεκεμβρίου 1917, ο Πατριάρχης επικοινωνεί με τις αυτοκέφαλες Εκκλησίες κατ' εφαρμογή των αποφάσεων του Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου ή της Ιεράς Συνόδου, καθώς και για λογαριασμό του. Η εκκλησιαστική ιστορία και οι κανόνες γνωρίζουν και τα δύο παραδείγματα της προσφώνησης των Πρώτων Ιεραρχών στους Προκαθήμενους της αυτοκέφαλης Εκκλησίας για λογαριασμό τους (η κανονική επιστολή του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας Κυρίλλου προς τον Πατριάρχη Αντιοχείας Δόμνο και η επιστολή του Πατριάρχη Ταρασίου Κωνσταντινουπόλεως προς τον Πάπα Αδριανό ), και παραδείγματα της προσφώνησης των Πρώτων Ιεραρχών εκ μέρους του Συνεδρίου (η Επαρχιακή επιστολή του Πατριάρχη Γεννάδιου προς τους μητροπολίτες και που εστάλη στον Πάπα της Ρώμης από τον Πρώτο Ιεράρχη εκ μέρους του και «μαζί του η ιερά Σύνοδος» ). Τέχνη. 5 του Κανονισμού που αντιστοιχεί στην παράγραφο «Μ» του άρθ. 2 του Αποφασισμού της Συνόδου 1917-1918, παραχωρεί στον Πατριάρχη το δικαίωμα «σε περίπτωση ανάγκης να δίνει αδελφικές συμβουλές και οδηγίες στους Παναγιώτατους Ιεράρχες για τη θέση και τη διοίκησή τους».
Αποφασιστικότητα του Συμβουλίου 1917–1918 δεν περιόρισε τη διδασκαλία των αδελφικών συνόδων σε «περιπτώσεις ανάγκης» και έδωσε στον Πατριάρχη το δικαίωμα να δίνει συμβουλές στους επισκόπους όχι μόνο για την εκπλήρωση του ιεραρχικού τους καθήκοντος, αλλά και «για την προσωπική τους ζωή». Στην ιστορία αρχαία εκκλησίαΠαράδειγμα της συμβουλής του Πρωτ. Ιεράρχη προς τους υποτελείς του επισκόπους είναι οι κανονικές επιστολές του Ι. Ιεράρχη της Επισκοπικής Εκκλησίας του Πόντου, Αγ. Βασίλειος ο Μέγας προς τον Επίσκοπο Ταρσού Διόδωρο (δεξιά. 87), χοροεπισκόπους (δεξιά. 89) και επισκόπους της μητροπόλεως υποτελείς του (δεξιά. 90).
Σύμφωνα με το άρθ. 6 του Κανονισμού «Ο Πατριάρχης έχει το δικαίωμα να απονέμει στους Θεοφιλέστατους Επισκόπους τους καθιερωμένους τίτλους και τις ανώτατες εκκλησιαστικές διακρίσεις». Τα άρθρα 8 και 9 των Κανονισμών μιλούν για τα δικαιώματα του Πατριάρχη ως επισκοπικού επισκόπου. Σε αντίθεση με τα άρθρα 5 και 7 του Ορισμού του Συμβουλίου του 1917–1918. Εδώ δεν λέγεται τίποτα για σταυροπηγιακά μοναστήρια. Το Καταστατικό δίνει στον Πατριαρχικό Αντιβασιλέα ευρύτερα δικαιώματα από την Αποφασιστικότητα. Φέρει διαφορετικό τίτλο - Μητροπολίτης Krutitsy και Kolomna - και με βάση την Τέχνη. 19 του Κανονισμού είναι ένα από τα μόνιμα μέλη της Συνόδου. Το άρθρο 11 των Κανονισμών αναφέρει: «Για θέματα που απαιτούν άδεια από την κυβέρνηση της ΕΣΣΔ, ο Πατριάρχης επικοινωνεί με το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ».
Ο Κανονισμός δεν λέει τίποτα για πολλά άλλα δικαιώματα του Πατριάρχη (για το δικαίωμα εποπτείας όλων των ιδρυμάτων της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, για το δικαίωμα επίσκεψης στις επισκοπές, για το δικαίωμα λήψης καταγγελιών κατά επισκόπων, για το δικαίωμα καθαγιασμού του αγίου κόσμου). Σιωπά για τους Κανονισμούς και τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη. Και αυτό σημαίνει ότι τόσο τα δικαιώματα του Πατριάρχη όσο και η δικαιοδοσία του, που δεν αναφέρονται στους Κανονισμούς, μετά τη Σύνοδο του 1945 θεσπίστηκαν με βάση τους Ιερούς Κανόνες, καθώς και σύμφωνα με τους Ορισμούς του Τοπικού Συμβουλίου του 1917- 1918. ο οποίος, όπως και άλλοι ορισμοί αυτού του Συμβουλίου, παρέμεινε σε ισχύ στο βαθμό που δεν καταργήθηκε ή τροποποιήθηκε από μεταγενέστερες νομοθετικές πράξεις και δεν έχασε τη σημασία του λόγω νέων συνθηκών, για παράδειγμα, η εξαφάνιση των ίδιων των θεσμών που αναφέρονται σε αυτές ορισμοί.
Τα άρθρα 14 και 15 του Κανονισμού αναφέρονται στην εκλογή του Πατριάρχη. «Το ζήτημα της σύγκλησης Συμβουλίου (για την εκλογή Πατριάρχη) τίθεται από την Ιερά Σύνοδο υπό την προεδρία του Locum Tenens και καθορίζει το χρόνο της σύγκλησης το αργότερο 6 μήνες μετά την απελευθέρωση του Πατριαρχικού Θρόνου. Το Locum Tenens προεδρεύει του Συμβουλίου. Ο όρος για την εκλογή του Πατριάρχη δεν αναφέρεται στους ίδιους τους κανόνες, αλλά καθορίζεται στο πρώτο κεφάλαιο του 123ου διηγήματος του Ιουστινιανού, το οποίο περιλαμβάνεται στο Νομοκάνον στους τίτλους XIV και στο Πιλοτικό μας Βιβλίο και είναι 6. μήνες. Οι Κανονισμοί δεν αναφέρουν τίποτα για τη σύνθεση του Συμβουλίου που συγκλήθηκε για την εκλογή του Πατριάρχη. Αλλά στην ίδια τη Σύνοδο του 1945, που υιοθέτησε τους Κανονισμούς, και στη Σύνοδο του 1971, στις εκλογές συμμετείχαν μόνο επίσκοποι, οι οποίοι, ωστόσο, ψήφισαν όχι μόνο για λογαριασμό τους, αλλά και για λογαριασμό του κλήρου και των λαϊκών τους. επισκοπές.
Στους Κανονισμούς του Συμβουλίου του 1945, το άρθ. 12–15. Η διαφορά μεταξύ αυτών των άρθρων και των αντίστοιχων διατάξεων που προέβλεπαν οι αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918 ήταν ότι δεν εκλέγεται ο Locum Tenens: αυτή η θέση πρέπει να καλυφθεί από το αρχαιότερο μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου με αγιασμό. Σύμφωνα με τους Κανονισμούς, ο Locum Tenens διορίζεται μόνο μετά την απελευθέρωση του Πατριαρχικού Θρόνου, δηλ. Όσο ο Πατριάρχης είναι ζωντανός και δεν έχει εγκαταλείψει τον Θρόνο, ακόμα κι αν είναι σε διακοπές, άρρωστος ή υπό δικαστική έρευνα, ο Locum Tenens δεν διορίζεται.
Στην Τέχνη. 13 μιλάει για τα δικαιώματα των Locum Tenens. Όπως ο ίδιος ο Πατριάρχης, κυβερνά τη Ρωσική Εκκλησία από κοινού με τη Σύνοδο. Το όνομά του εγείρεται κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. απευθύνεται με επιστολές «σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία και στους προκαθήμενους των τοπικών Εκκλησιών. Σε αντίθεση όμως με τον Πατριάρχη, ο ίδιος ο Locum Tenens, όταν το κρίνει απαραίτητο, δεν μπορεί να θέσει ζήτημα σύγκλησης Επισκοπικού Συμβουλίου ή Τοπικού Συμβουλίου με τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών. Το ερώτημα αυτό τίθεται από τη Σύνοδο υπό την προεδρία της. Επιπλέον, δεν μπορούμε παρά να μιλήσουμε για σύγκληση Συμβουλίου για την εκλογή Πατριάρχη και το αργότερο 6 μήνες από τη στιγμή που απελευθερώθηκε ο Πατριαρχικός Θρόνος. Το Καταστατικό δεν παρέχει στους Locum Tenens το δικαίωμα να απονέμουν επισκόπους με τίτλους και τις υψηλότερες εκκλησιαστικές τιμές.
Η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με τον Κανονισμό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 1945, διέφερε από τη Σύνοδο που σχηματίστηκε το 1918 στο ότι δεν μοιραζόταν την εξουσία της με το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο και είχε διαφορετική σύνθεση και διέφερε από η Προσωρινή Σύνοδος υπό τον Αντιπρόεδρο Τένενς την παρουσία πραγματικής εξουσίας, το γεγονός ότι δεν ήταν μόνο συμβουλευτικό όργανο υπό τον Ι. Ιεράρχη.
Η σύνθεση της Συνόδου είναι αφιερωμένη στην τέχνη. Τέχνη. 17-21 Κανονισμοί. Η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με τον Κανονισμό, αποτελούνταν από τον Πρόεδρο - τον Πατριάρχη - τα μόνιμα μέλη - τους μητροπολίτες Κιέβου, Μινσκ και Κρούτιτσι (Το Επισκοπικό Συμβούλιο του 1961 διεύρυνε τη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου, συμπεριλαμβανομένου ως μόνιμων μελών Εκτελεστικός Διευθυντής του Πατριαρχείου Μόσχας και Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων). Τρία προσωρινά μέλη της Συνόδου καλούνται διαδοχικά σε εξάμηνη σύνοδο, σύμφωνα με τον κατάλογο των επισκόπων κατά αρχαιότητα (για αυτό, όλες οι επισκοπές χωρίζονται σε τρεις ομάδες). Η κλήση επισκόπου στη Σύνοδο δεν οφείλεται στη διετή θητεία του στον καθεδρικό ναό. Το συνοδικό έτος χωρίζεται σε 2 συνόδους: από Μάρτιο έως Αύγουστο και από Σεπτέμβριο έως Φεβρουάριο.
Σε αντίθεση με τον Ορισμό του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918, που ρυθμίζει λεπτομερώς την αρμοδιότητα της Συνόδου, ο Κανονισμός δεν αναφέρει τίποτα για το εύρος των υποθέσεων της αρμοδιότητάς της. Ωστόσο, στο Art. 1 του Κανονισμού προέβλεπε ότι η διαχείριση της Ρωσικής Εκκλησίας γίνεται από τον Πατριάρχη από κοινού με την Ιερά Σύνοδο. Κατά συνέπεια, όλες οι σημαντικές γενικές εκκλησιαστικές υποθέσεις αποφασίζονται από τον Πατριάρχη όχι μόνος του, αλλά σε συμφωνία με τη Σύνοδο που ηγείται του.
Ι. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917–1918
Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, συνέπεσε με την επαναστατική διαδικασία στη Ρωσία, με την εγκαθίδρυση ενός νέου κρατικού συστήματος. Στο Συμβούλιο κλήθηκαν ολοσχερώς η Ιερά Σύνοδος και το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, όλοι οι μητροπολίτες, καθώς και δύο κληρικοί και τρεις λαϊκοί από τις μητροπόλεις, οι αρχιερείς του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως και ο στρατιωτικός κλήρος, οι διοικητές τεσσάρων δάφνες και οι ηγούμενοι των μοναστηριών Solovetsky και Valaam, ερημητήριο Sarov και Optina, εκπρόσωποι μοναχών, ομόθρησκοι, στρατιωτικοί κληρικοί, στρατιώτες του ενεργού στρατού, από θεολογικές ακαδημίες, την Ακαδημία Επιστημών, τα πανεπιστήμια, το Κρατικό Συμβούλιο και το Κράτος Δούμα. Μεταξύ των 564 μελών του Συμβουλίου ήταν 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι, 26 ψαλμωδοί, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Στις δραστηριότητες του Συμβουλίου συμμετείχαν εκπρόσωποι της ίδιας πίστης Ορθόδοξων Εκκλησιών: ο Επίσκοπος Νικοδήμ (από τη Ρουμανία) και ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (από τη Σερβία).
Η ευρεία εκπροσώπηση στο Συμβούλιο των πρεσβυτέρων και των λαϊκών οφειλόταν στο γεγονός ότι ήταν η εκπλήρωση δύο αιώνων φιλοδοξιών του ορθόδοξου ρωσικού λαού, οι φιλοδοξίες του για την αναβίωση της καθολικότητας. Όμως ο Χάρτης του Συμβουλίου προέβλεπε την ειδική ευθύνη της επισκοπής για την τύχη της Εκκλησίας. Ερωτήματα δογματικού και κανονικού χαρακτήρα, μετά την εξέταση τους από την πληρότητα της Συνόδου, υπόκεινται σε έγκριση σε σύνοδο επισκόπων.
Το Τοπικό Συμβούλιο άνοιξε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου την ημέρα της εορτής του ναού - 15 (28) Αυγούστου. Στην πανηγυρική λειτουργία χοροστάτησε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, συγχοροστατούντος των Μητροπολιτών Πετρούπολης Βενιαμίν και Τιφλίδας Πλάτωνα.
Αφού έψαλαν το Σύμβολο της Πίστεως, τα μέλη του Συμβουλίου υποκλίθηκαν στα λείψανα των αγίων της Μόσχας και, στην παρουσίαση των ιερών του Κρεμλίνου, πήγαν στην Κόκκινη Πλατεία, όπου όλη η Ορθόδοξη Μόσχα είχε ήδη συρρεύσει σε πομπές. Στην πλατεία τελέστηκε δέηση.
Η πρώτη συνεδρίαση του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκε στις 16 Αυγούστου (29) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού μετά τη λειτουργία που τέλεσε εδώ ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων. Ανακοινώθηκαν ολημερίς χαιρετισμοί στον Καθεδρικό Ναό. Οι επιχειρηματικές συναντήσεις ξεκίνησαν την τρίτη ημέρα των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου στο Επισκοπικό Σπίτι της Μόσχας. Ανοίγοντας την πρώτη συνεδρίαση εργασίας του Συμβουλίου, ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ είπε αποχωριστική λέξη: «Ευχόμαστε όλοι επιτυχία στο Συμβούλιο και υπάρχουν λόγοι για αυτήν την επιτυχία. Εδώ, στο Συμβούλιο, εκπροσωπείται η πνευματική ευσέβεια, η χριστιανική αρετή και η υψηλή μόρφωση. Υπάρχει όμως κάτι που προκαλεί ανησυχίες. Αυτό είναι έλλειψη ομοφωνίας μέσα μας... Θα θυμίσω λοιπόν την Αποστολική έκκληση για ομοφωνία. Τα λόγια του Αποστόλου «να έχετε ομοψυχία με τον εαυτό σας» είναι μεγάλης σημασίας και ισχύουν για όλους τους λαούς, για όλες τις εποχές. Προς το παρόν, η διαφωνία μας επηρεάζει ιδιαίτερα έντονα, έχει γίνει η θεμελιώδης αρχή της ζωής... Η διαφωνία κλονίζει τα θεμέλια οικογενειακή ζωή, σχολεία, υπό την επιρροή του, πολλοί αναχώρησαν από την Εκκλησία ... Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για ενότητα και καλεί με ένα στόμα και μια καρδιά να εξομολογηθεί τον Κύριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι οργανωμένη «με βάση τους αποστόλους και τους προφήτες, ακρογωνιαίος λίθος των οποίων είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Είναι ένας βράχος πάνω στον οποίο θα σπάσουν όλα τα κύματα».
Το Συμβούλιο ενέκρινε τον ιερό Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ ως Επίτιμο Πρόεδρό του. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Ιερός Μητροπολίτης Τύχων. Συγκροτήθηκε ένα Συμβούλιο του Συμβουλίου, το οποίο περιλάμβανε τον Πρόεδρο του Συμβουλίου και τους αναπληρωτές του, Αρχιεπισκόπους Novgorod Arseny (Stadnitsky) και Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Πρωτοπρεσβύτερους N. A. Lyubimov και G. I. Shavelsky, Πρίγκιπα E. N. Trubetskoy και Πρόεδρο του Κρατικού Συμβουλίου V. Rodzianko, ο οποίος αντικαταστάθηκε από τον A. D. Samarin τον Φεβρουάριο του 1918. Ο V. P. Shein (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης Σέργιος) εγκρίθηκε ως Γραμματέας του Καθεδρικού Ναού. Μέλη του Συμβουλίου του Συμβουλίου εξελέγησαν επίσης ο Μητροπολίτης Τιφλίδας Πλάτων, ο Αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky και ο καθηγητής P.P. Kudryavtsev.
Μετά την εκλογή και την εγκατάσταση του Πατριάρχη, ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος του Νόβγκοροντ, ανυψωμένος στο βαθμό του Μητροπολίτη, προήδρευσε των περισσότερων συνοδικών συνόδων. Στο δύσκολο έργο της σκηνοθεσίας των συνοδικών πράξεων, που συχνά αποκτούσαν ανήσυχο χαρακτήρα, έδειξε και σταθερή εξουσία και σοφή ευελιξία.
Ο καθεδρικός ναός άνοιξε τις ημέρες που η Προσωρινή Κυβέρνηση βρισκόταν σε καταστροφές θανάτου, χάνοντας τον έλεγχο όχι μόνο στη χώρα, αλλά και στον υπό κατάρρευση στρατό. Οι στρατιώτες έφυγαν σωρηδόν από το μέτωπο, σκοτώνοντας αξιωματικούς, προκαλώντας αναταραχή και λεηλασίες, ενσπείροντας φόβο στους πολίτες, ενώ τα στρατεύματα του Κάιζερ κινούνταν γρήγορα βαθιά στη Ρωσία. Στις 24 Αυγούστου (6 Σεπτεμβρίου), μετά από πρόταση του αρχιερέα του στρατού και του ναυτικού, το Συμβούλιο έκανε έκκληση στους στρατιώτες να συνέλθουν και να συνεχίσουν να εκπληρώνουν το στρατιωτικό τους καθήκον. «Με πόνο ψυχής, με βαριά θλίψη», ανέφερε η έκκληση, «ο καθεδρικός ναός κοιτάζει το πιο τρομερό πράγμα που έχει αναπτυχθεί πρόσφατα σε όλα λαϊκή ζωήκαι ιδιαίτερα στον στρατό, που έφερε και απειλεί να φέρει αναρίθμητους μπελάδες στην Πατρίδα και την Εκκλησία. Η φωτεινή εικόνα του Χριστού άρχισε να θολώνει στην καρδιά ενός Ρώσου, η φωτιά της Ορθόδοξης πίστης άρχισε να σβήνει, η επιθυμία για ένα κατόρθωμα στο όνομα του Χριστού άρχισε να εξασθενεί ... Αδιαπέραστο σκοτάδι τύλιξε τη ρωσική γη, και η μεγάλη πανίσχυρη Αγία Ρωσία άρχισε να χάνεται ... Εξαπατημένοι από εχθρούς και προδότες, προδοσία καθήκοντος και όρκου, δολοφονούν τους ίδιους τους αδελφούς σας, που έχουν αμαυρώσει τον υψηλό ιερό τίτλο του πολεμιστή με ληστείες και βία, σας ικετεύουμε - ελάτε στο τις αισθήσεις σου! Κοιτάξτε στα βάθη της ψυχής σας και η… συνείδησή σας, η συνείδηση ενός Ρώσου, ενός χριστιανού, ενός πολίτη, θα σας πει ίσως πόσο μακριά έχετε διανύσει ένα τρομερό, πιο εγκληματικό μονοπάτι, τι ανοιχτές, αθεράπευτες πληγές επιβάλλετε στην Πατρίδα σας.
Ο καθεδρικός ναός σχημάτισε 22 τμήματα που ετοίμασαν εκθέσεις και προσχέδια ορισμών που υποβλήθηκαν σε συνεδριάσεις. Τα σημαντικότερα τμήματα ήταν το Καταστατικό, η διοίκηση της Ανώτατης Εκκλησίας, η επισκοπική διοίκηση, η βελτίωση των ενοριών και το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Τα περισσότερα τμήματα διοικούνταν από επισκόπους.
Στις 11 Οκτωβρίου 1917, ο Πρόεδρος του Τμήματος της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, Επίσκοπος Μιτροφάν του Αστραχάν, μίλησε στην ολομέλεια με μια έκθεση που άνοιξε το κύριο γεγονός στις ενέργειες του Συμβουλίου - την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, στο έργο του για τη δομή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, δεν προέβλεπε τον πρωταρχικό βαθμό. Κατά την έναρξη του Συμβουλίου, μόνο λίγα από τα μέλη του, κυρίως μοναχοί, ήταν πεπεισμένοι υπέρμαχοι της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Ωστόσο, όταν τέθηκε το ζήτημα του Πρωτοεπισκόπου στο τμήμα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, γνώρισε ευρεία υποστήριξη. Η ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου με κάθε συνεδρίαση του τμήματος κέρδιζε όλο και περισσότερους οπαδούς. Στην 7η συνεδρίαση το τμήμα αποφασίζει να μην καθυστερήσει με το σημαντικό αυτό θέμα και να προτείνει στο Συμβούλιο την αποκατάσταση της Ιεράς Μητροπόλεως.
Τεκμηριώνοντας αυτή την πρόταση, ο Επίσκοπος Μιτροφάν υπενθύμισε στην έκθεσή του ότι το Πατριαρχείο έγινε γνωστό στη Ρωσία από την εποχή του Βαπτίσματος του, διότι στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της η Ρωσική Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η κατάργηση του Πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' ήταν παραβίαση των ιερών κανόνων. Η Ρωσική Εκκλησία έχει χάσει το κεφάλι της. Αλλά η ιδέα του Πατριαρχείου δεν έπαψε να τρεμοπαίζει στο μυαλό του ρωσικού λαού ως «χρυσό όνειρο». «Σε όλες τις επικίνδυνες στιγμές της ρωσικής ζωής», είπε ο Επίσκοπος Μιτροφάν, «όταν το τιμόνι της εκκλησίας άρχισε να υποχωρεί, η σκέψη του Πατριάρχη αναστήθηκε με ειδική δύναμη... λαϊκές δυνάμεις. Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας και ο 9ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας απαιτούν επιτακτικά κάθε έθνος να έχει έναν Πρωτο Επίσκοπο.
Το ζήτημα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου στις συνόδους της ολομέλειας του Συμβουλίου συζητήθηκε με εξαιρετική οξύτητα. Οι φωνές των αντιπάλων του Πατριαρχείου, στην αρχή διεκδικητικές και πεισματάρες, ακούστηκαν παράφωνες στο τέλος της συζήτησης, σπάζοντας τη σχεδόν πλήρη ομοφωνία του Συμβουλίου.
Το κύριο επιχείρημα των υποστηρικτών της διατήρησης του συνοδικού συστήματος ήταν ο φόβος ότι η ίδρυση του Πατριαρχείου θα μπορούσε να δεσμεύσει τη συνοδική αρχή στη ζωή της Εκκλησίας. Απηχώντας τα σοφίσματα του Αρχιεπισκόπου Feofan (Prokopovich), ο πρίγκιπας A. G. Chaadaev μίλησε για τα πλεονεκτήματα ενός «κολεγίου», το οποίο μπορεί να συνδυάσει διάφορα ταλέντα και ταλέντα, σε αντίθεση με την ατομική εξουσία. «Η καθολικότητα δεν συνυπάρχει με την απολυταρχία, η απολυταρχία είναι ασυμβίβαστη με την καθολικότητα», επέμεινε ο καθηγητής B. V. Titlinov, σε αντίθεση με ένα αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: με την κατάργηση του Πατριαρχείου έπαψαν να συγκαλούνται και τα Τοπικά Συμβούλια. Ο αρχιερέας N. V. Tsvetkov έθεσε ένα δήθεν δογματικό επιχείρημα κατά του Πατριαρχείου: υποτίθεται ότι αποτελεί ένα μεσοθωράκιο μεταξύ του πιστού λαού και του Χριστού. Ο V. G. Rubtsov μίλησε κατά του Πατριαρχείου, επειδή είναι ανελεύθερο: «Χρειάζεται να εξισωθούμε με τους λαούς της Ευρώπης... Δεν θα επιστρέψουμε τον δεσποτισμό, δεν θα επαναλάβουμε τον 17ο αιώνα και ο 20ός αιώνας μιλάει για την πληρότητα της καθολικότητας για να μην παραχωρήσει ο λαός τα δικαιώματά του σε κάποιο κεφάλι». Εδώ βλέπουμε την υποκατάσταση της εκκλησιαστικής κανονικής λογικής από ένα επιφανειακό πολιτικό σχήμα.
Στις ομιλίες των υποστηρικτών της αποκατάστασης του Πατριαρχείου, εκτός από τις κανονικές αρχές, ως ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα αναφέρθηκε η ίδια η ιστορία της Εκκλησίας. Στην ομιλία του Ι. Ν. Σπεράνσκι, φάνηκε μια βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ύπαρξης του Πρώτου Αρχιερατικού Θρόνου και του πνευματικού προσώπου της προ Πέτρινης Ρωσίας: «Ενώ είχαμε ανώτατο ποιμένα στην Αγία Ρωσία... η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ήταν η συνείδηση. του κράτους ... ύψωσε με τόλμη τη φωνή της, όποιοι κι αν ήταν οι παραβάτες ... Στη Μόσχα, γίνονται αντίποινα κατά των τοξότων. Ο Πατριάρχης Adrian - ο τελευταίος Ρώσος Πατριάρχης, αδύναμος, γέρος ..., παίρνει πάνω του την τόλμη ... "να θρηνεί", να μεσολαβεί για τους καταδικασμένους.
Πολλοί ομιλητές μίλησαν για την κατάργηση του Πατριαρχείου ως καταστροφή για την Εκκλησία, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) το είπε σοφότερο από όλα: «Η Μόσχα ονομάζεται η καρδιά της Ρωσίας. Αλλά πού χτυπά η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στην ανταλλαγή; Στα εμπορικά κέντρα; Στη γέφυρα Kuznetsky; Κερδίζει, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο Επαρχιακό Δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, πρέπει να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Ο αετός του Πετρόφσκι, με το δυτικό μοντέλο της οργανωμένης απολυταρχίας, ράμφισε αυτή τη Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά, το βλάσφημο χέρι του κακού Πέτρου έφερε τον Πρώτο Ιεράρχη της Ρωσίας από την πανάρχαια θέση του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Θεό, με τη δύναμη που του δόθηκε, θα τοποθετήσει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη δικαιωματικά αναπαλλοτρίωτη θέση του.
Οι ζηλωτές του Πατριαρχείου υπενθύμισαν την κρατική καταστροφή που γνώρισε η χώρα υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση, τη θλιβερή κατάσταση της θρησκευτικής συνείδησης του λαού. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ματθαίο, τελευταία γεγονόταμαρτυρούν την απόσταση από τον Θεό όχι μόνο της διανόησης, αλλά και των κατώτερων στρωμάτων ... και δεν υπάρχει δύναμη επιρροής που θα σταματούσε αυτό το φαινόμενο, δεν υπάρχει φόβος, δεν υπάρχει συνείδηση, δεν υπάρχει πρώτος επίσκοπος στην κεφαλή του ο ρωσικός λαός ... Επομένως, πρέπει να εκλέξουμε αμέσως έναν πνευματικό φύλακα της συνείδησής μας, τον πνευματικό μας ηγέτη - τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, μετά τον οποίο θα πάμε στον Χριστό.
Κατά τη συνοδική συζήτηση καλύφθηκε από όλες τις πλευρές η ιδέα της αποκατάστασης του βαθμού του Πρωτοϊεράρχη και εμφανίστηκε ενώπιον των μελών του Συμβουλίου ως επιτακτική απαίτηση των κανόνων, ως εκπλήρωση αιωνόβιων φιλοδοξιών, ως βιοποριστικό. ανάγκη του χρόνου.
Στις 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου), η συζήτηση έκλεισε. Το Τοπικό Συμβούλιο με πλειοψηφία ψήφισε ένα ιστορικό ψήφισμα:
1. «Στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, η ανώτατη εξουσία - νομοθετική, διοικητική, δικαστική και ελεγκτική - ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκαλείται περιοδικά, σε ορισμένες ώρες, αποτελούμενο από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.
2. Το Πατριαρχείο αποκαθίσταται, και της εκκλησιαστικής διοίκησης προΐσταται ο Πατριάρχης.
3. Ο πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ των ισάξιων με αυτόν επισκόπων.
4. Ο πατριάρχης, μαζί με τα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης, είναι υπόλογος στο Συμβούλιο».
Με βάση ιστορικά προηγούμενα, το Καθεδρικό Συμβούλιο πρότεινε μια διαδικασία εκλογής Πατριάρχη: κατά τον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας, οι Σύμβουλοι υποβάλλουν σημειώσεις με το όνομα του προτεινόμενου υποψηφίου για Πατριάρχη. Αν ένας από τους υποψηφίους λάβει την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων, θεωρείται εκλεγμένος. Εάν κανένας από τους υποψηφίους δεν συγκεντρώσει περισσότερες από τις μισές ψήφους, διενεργείται δεύτερη ψηφοφορία, στην οποία υποβάλλονται σημειώσεις με τα ονόματα των τριών προτεινόμενων προσώπων. Ως υποψήφιος θεωρείται εκείνος που θα λάβει την πλειοψηφία των ψήφων. Οι γύροι ψηφοφορίας επαναλαμβάνονται έως ότου τρεις υποψήφιοι λάβουν την πλειοψηφία των ψήφων. Τότε ο Πατριάρχης θα εκλεγεί με κλήρωση ανάμεσά τους.
Στις 30 Οκτωβρίου (12 Νοεμβρίου) 1917 έγινε ψηφοφορία. Ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Αντώνιος έλαβε 101 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος (Σμιρνόφ) 27, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων 22, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσενί 14, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ, ο Αρχιεπίσκοπος Κισινάου Αναστάσιος Γκισινάου και 1 ψήφος Protovels ο καθένας. Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου Σέργιος (Stragorodsky) - 5, Αρχιεπίσκοπος Καζάν Ιάκωβος, Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) και πρώην γενικός εισαγγελέας της Συνόδου A. D. Samarin - 3 ψήφοι έκαστος. Λίγα ακόμη πρόσωπα προτάθηκαν στους Πατριάρχες από έναν ή δύο συμβούλους.
Μετά από τέσσερις γύρους ψηφοφορίας, το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιεπίσκοπο Χάρκοβο Αντώνιο, τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Αρσένιο και τον Μητροπολίτη Μόσχας Τύχων ως υποψήφιους για την Α' Αρχιερατική Έδρα, όπως είπε ο λαός γι' αυτόν, «τον πιο έξυπνο, πιο αυστηρό και ευγενικό από τους ιεράρχες. της Ρωσικής Εκκλησίας...» Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, λαμπρά μορφωμένος και ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, υπήρξε εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα τις δύο τελευταίες δεκαετίες της συνοδικής εποχής. Επί μακρόν υπερασπιστής του Πατριαρχείου, υποστηρίχθηκε από πολλούς στο Συμβούλιο ως ατρόμητος και έμπειρος εκκλησιαστής.
Ένας άλλος υποψήφιος, ο Αρχιεπίσκοπος Arseniy, ένας ευφυής και έγκυρος ιεράρχης με πολλά χρόνια εκκλησιαστικής διοικητικής και κρατικής εμπειρίας (πρώην μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας), σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευλόγη, «τρόμαξε με την πιθανότητα να γίνει Πατριάρχης και προσευχήθηκε μόνο στον Θεό ότι «αυτό το ποτήρι θα περάσει από αυτόν. Και ο άγιος Τύχων βασιζόταν στο θέλημα του Θεού σε όλα. Μη αγωνιζόμενος για το Πατριαρχείο, ήταν έτοιμος να αναλάβει αυτό το κατόρθωμα του Σταυρού, αν τον καλούσε ο Κύριος.
Η εκλογή έγινε στις 5 Νοεμβρίου (18) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας και ψαλμωδίας, ο Ιερομάρτυς Βλαδίμηρος, Μητροπολίτης Κιέβου, μετέφερε με κλήρο τη λειψανοθήκη στον άμβωνα, ευλόγησε με αυτήν τον κόσμο και αφαίρεσε τις σφραγίδες. Από το βωμό βγήκε ο τυφλός γέροντας μοναχός της Ζωσιμαίας Ερμιτάζ Αλέξιος. Αφού προσευχήθηκε, πήρε κλήρο από την κιβωτό και την παρέδωσε στον μητροπολίτη. Ο άγιος διάβασε δυνατά: «Ο Τιχών, Μητροπολίτης Μόσχας είναι αξίωτος».
Ο χαρμόσυνος χιλιόστομος «αξίος» τάραξε τον τεράστιο κατάμεστο ναό. Υπήρχαν δάκρυα χαράς στα μάτια όσων προσεύχονταν. Κατά την απόλυση, ο πρωτοδιάκονος Rozov του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, διάσημος σε όλη τη Ρωσία για το δυνατό μπάσο του, διακήρυξε για πολλά χρόνια: «Στον Κύριό μας, Σεβασμιώτατο, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Τύχων, εκλεγμένο και ονομαζόμενο Πατριάρχη της θεοσώστης πόλης της Μόσχας. και όλη τη Ρωσία».
Την ημέρα αυτή ο Άγιος Τύχων τέλεσε τη Λειτουργία στο Trinity Compound. Την είδηση της εκλογής του ως Πατριάρχη του μετέφερε η πρεσβεία του Συμβουλίου, με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Βλαδίμηρο, Βενιαμίν και Πλάτωνα. Μετά το ύμνο πολλών ετών, ο Μητροπολίτης Τύχων είπε: «...Τώρα προφέρω τα λόγια σύμφωνα με τη σειρά:» Ευχαριστώ και δέχομαι, και σε καμία περίπτωση αντίθετα με το ρήμα. Το μήνυμά σας για την εκλογή μου ως Πατριάρχη είναι για μένα ο κύλινδρος στον οποίο ήταν γραμμένο: «Κλάμα, και στεναγμός και θλίψη», και έναν τέτοιο ειλητάριο υποτίθεται ότι θα έτρωγε ο προφήτης Ιεζεκιήλ. Πόσα δάκρυα και στεναγμοί θα πρέπει να καταπιώ στην επικείμενη Πατριαρχική μου διακονία και ιδιαίτερα σε αυτή τη δύσκολη στιγμή! Όπως ο αρχαίος ηγέτης του εβραϊκού λαού, ο Μωυσής, θα πρέπει επίσης να πω στον Κύριο: «Γιατί βασανίζεις τον δούλο Σου; Και γιατί δεν βρήκα εύνοια μπροστά σου, που έβαλες πάνω μου το βάρος όλου αυτού του λαού; Έχω κουβαλήσει όλον αυτόν τον λαό στα σπλάχνα μου, και τον γέννησα, που μου λες: σήκωσέ τον στην αγκαλιά σου, όπως κουβαλάει ένα παιδί η νοσοκόμα. ΕγώΜόνος μου δεν μπορώ να αντέξω όλον αυτόν τον λαό, γιατί είναι βαρύς για μένα» (Αριθμοί 11, 11-14). Από εδώ και πέρα, η φροντίδα όλων των εκκλησιών της Ρωσίας είναι εμπιστευμένη σε μένα και θα πρέπει να πεθάνω γι' αυτές όλες τις μέρες. Και σε αυτό ποιος είναι ικανοποιημένος, ακόμα και από δυνατούς άντρες! Αλλά το θέλημα του Θεού να γίνει! Βρίσκω υποστήριξη στο γεγονός ότι δεν επεδίωξα αυτή την εκλογή, και ήρθαν χωριστά από εμένα και μάλιστα χώρια από ανθρώπους, σύμφωνα με τον κλήρο του Θεού.
Η ενθρόνιση του Πατριάρχη έγινε στις 21 Νοεμβρίου (3 Δεκεμβρίου) στην εορτή της Εισαγωγής στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Για τον εορτασμό της εορτής από το Οπλοστάσιο πήραν τη σκυτάλη του Αγίου Πέτρου, το ράσο του Ιερομάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη, καθώς και το μανδύα, τη μίτρα και το κλομπούκι του Πατριάρχη Νίκωνα.
Στις 29 Νοεμβρίου, στο Συμβούλιο, αναγνώστηκε απόσπασμα από την «Αποφασιστικότητα» της Ιεράς Συνόδου για την ανάδειξη του Αρχιεπισκόπου Kharkov Αντώνιου, του Novgorod Αρσενίου, του Yaroslavl Agafangel, του Σεργίου του Βλαδίμηρου και του Ιακώβου του Καζάν στο βαθμό του Μητροπολίτη. .
Η αποκατάσταση του Πατριαρχείου δεν ολοκλήρωσε τον μετασχηματισμό όλου του συστήματος της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ο σύντομος ορισμός της 4ης Νοεμβρίου 1917 συμπληρώθηκε από άλλους διευρυμένους "Ορισμούς": "Περί των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του Παναγιωτάτου Πατριάρχου ...", "Περί της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου", "Περί του εύρους των υποθέσεις που θα διεξαχθούν από τα όργανα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης». Το Συμβούλιο παραχώρησε στον Πατριάρχη τα δικαιώματα που αντιστοιχούν στους κανονικούς κανόνες: να φροντίζει για την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας και να την εκπροσωπεί ενώπιον των κρατικών αρχών, να επικοινωνεί με αυτοκέφαλες Εκκλησίες, να απευθύνεται στο Πανρωσικό ποίμνιο με διδακτικά μηνύματα, να φροντίσει για την έγκαιρη αντικατάσταση των επισκοπικών εδρών, να δώσει στους επισκόπους αδελφικές συμβουλές. Πατριάρχης, σύμφωνα με τους «Ορισμούς» του Συμβουλίου, είναι ο επισκοπικός επίσκοπος της Πατριαρχικής περιφέρειας, που αποτελείται από την επισκοπή Μόσχας και σταυροπηγιακά μοναστήρια.
Το Τοπικό Συμβούλιο σχημάτισε δύο όργανα συλλογικής διακυβέρνησης της Εκκλησίας στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των Συμβουλίων: την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Η αρμοδιότητα της Συνόδου περιελάμβανε θέματα αρχιερατικού-ποιμαντικού, δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα και τη δικαιοδοσία του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου - θέματα εκκλησιαστικής και δημόσιας τάξης: διοικητικά και οικονομικά και σχολικά-εκπαιδευτικά. Και τέλος, ιδιαίτερα σημαντικά ερωτήματα - για την προστασία των δικαιωμάτων της Εκκλησίας, για την προετοιμασία της επικείμενης Συνόδου, για το άνοιγμα νέων μητροπόλεων - αποτέλεσαν αντικείμενο κοινής απόφασης της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.
Η Σύνοδος περιλάμβανε, εκτός από τον Πρόεδρό της, τον Πατριάρχη, 12 μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου στον καθεδρικό ναό, 6 επισκόπους για την εκλογή του Συμβουλίου για τρία χρόνια και πέντε επισκόπους, που καλούνταν εκ περιτροπής για ένα έτος. Από τα 15 μέλη του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, με επικεφαλής, όπως και τη Σύνοδο, από τον Πατριάρχη, τρεις επίσκοποι ανατέθηκαν από τη Σύνοδο και ένας μοναχός, πέντε κληρικοί από τον λευκό κλήρο και έξι λαϊκοί εκλέχθηκαν από το Συμβούλιο. Η εκλογή μελών των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διοίκησης έγινε στις τελευταίες συνεδριάσεις της πρώτης συνόδου του Συμβουλίου πριν από τη διάλυσή του για τις γιορτές των Χριστουγέννων.
Το Τοπικό Συμβούλιο εξέλεξε στη Σύνοδο τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Αρσένιο, τον Χάρκοβο Αντώνιο, τον Βλαδίμηρο Σέργιο, τον Πλάτωνα της Τιφλίδας, τον Αρχιεπίσκοπο Κισινέφ Αναστάσιο (Γριμπανόφσκι) και τον Βολίν Ευλογία.
Το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα, τους Πρωτοπρεσβύτερους G. I. Shavelsky και I. A. Lyubimov, τους Αρχιερείς A. V. Sankovsky και A. M. Stanislavsky, τον ψαλμωδό A. G. Kulyashov και τους λαϊκούς πρίγκιπα E. N. Trubetskoy ως τον Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, τους καθηγητές S.N.N.Bulga. των Ομολογιών της Προσωρινής Κυβέρνησης A. V. Kartashov και S. M. Raevsky. Η Σύνοδος εξέδωσε τους Μητροπολίτες Αρσένιο, Αγαφάγγελο και Αρχιμανδρίτη Αναστάση στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το Συμβούλιο εξέλεξε επίσης αναπληρωματικά μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.
Στις 13 Νοεμβρίου (26) το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Εκ μέρους του Συμβουλίου, ο καθηγητής S. N. Bulgakov συνέταξε μια Διακήρυξη για τις Σχέσεις Εκκλησίας και Κράτους, η οποία προηγήθηκε του «Καθορισμού του Νομικού Καθεστώτος της Εκκλησίας στο Κράτος». Σε αυτήν, η απαίτηση για τον πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος συγκρίνεται με την ευχή «ο ήλιος να μη λάμψει και η φωτιά να μη θερμάνει. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να αρνηθεί την κλήση να διαφωτίσει, να μεταμορφώσει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαπεράσει με τις ακτίνες της. Η ιδέα της υψηλής κλίσης της Εκκλησίας στις κρατικές υποθέσεις βρισκόταν στη βάση της νομικής συνείδησης του Βυζαντίου. Αρχαία Ρωσίακληρονόμησε από το Βυζάντιο την ιδέα μιας συμφωνίας Εκκλησίας και Πολιτείας. Πάνω σε αυτό το θεμέλιο χτίστηκαν οι πολιτείες του Κιέβου και των Μοσχοβιτών. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν συνδέθηκε με μια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης και πάντα προερχόταν από το γεγονός ότι η εξουσία έπρεπε να είναι χριστιανική. «Και τώρα», λέει το έγγραφο, «όταν, με τη θέληση της Πρόνοιας, η τσαρική αυτοκρατορία καταρρέει στη Ρωσία, και νέες κρατικές μορφές την αντικαθιστούν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει ορισμό αυτών των μορφών από την πλευρά της πολιτικής της σκοπιμότητας. , αλλά πάντα στηρίζεται σε μια τέτοια κατανόηση της εξουσίας σύμφωνα με την οποία κάθε εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία. Τα μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού, που παραβίαζαν τη θρησκευτική συνείδηση των Εθνών, αναγνωρίστηκαν ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας.
Έντονη διαμάχη προέκυψε γύρω από το ζήτημα της υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του Αρχηγού του Κράτους και του Υπουργού Ομολογιών, που υποτίθεται στο προσχέδιο «Ορισμοί». Ένα μέλος του Συμβουλίου, ο καθηγητής N. D. Kuznetsov, έκανε μια λογική παρατήρηση: «Στη Ρωσία, διακηρύσσεται η πλήρης ελευθερία συνείδησης και διακηρύσσεται ότι η θέση κάθε πολίτη στο κράτος ... δεν εξαρτάται από το αν ανήκει στον ένα ή στον άλλον τη θρησκεία, ακόμα και τη θρησκεία γενικότερα... Βασιστείτε στην επιτυχία σε αυτό το θέμα αδύνατη». Αλλά αυτή η προειδοποίηση δεν εισακούστηκε.
Στην τελική του μορφή, ο «Ορισμός» του Συμβουλίου έχει ως εξής: «1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ως μέρος της Μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος μια δημόσια-νομική θέση που είναι ανώτερη μεταξύ άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως το μεγαλύτερο ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος.
2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, της λατρείας, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία ...
3. Τα διατάγματα και οι οδηγίες που εκδίδονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία για την ίδια, καθώς και οι πράξεις της εκκλησιαστικής διοίκησης και του δικαστηρίου, αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχουν νομική ισχύ και σημασία, αφού δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους ...
4. Οι κρατικοί νόμοι που αφορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με τις εκκλησιαστικές αρχές...
7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι ορθόδοξοι...
22. Η περιουσία που ανήκει στα ιδρύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκειται σε δήμευση και κατάσχεση…».
Ξεχωριστά άρθρα του «Ορισμού» είχαν αναχρονιστικό χαρακτήρα, δεν αντιστοιχούσαν στα συνταγματικά θεμέλια του νέου κράτους, στις νέες πολιτειακές-νομικές συνθήκες και δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν. Ωστόσο, αυτός ο «Ορισμός» περιέχει μια αδιαμφισβήτητη πρόταση ότι σε θέματα πίστης, της εσωτερικής της ζωής, η Εκκλησία είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία και καθοδηγείται από τη δική της δογματική διδασκαλία και κανόνες.
Οι πράξεις του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκαν και σε επαναστατικούς χρόνους. Στις 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου), η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε και η σοβιετική εξουσία εγκαταστάθηκε στη χώρα. Στις 28 Οκτωβρίου ξέσπασαν αιματηρές μάχες στη Μόσχα μεταξύ των γιούνκερ που κατέλαβαν το Κρεμλίνο και των ανταρτών, στα χέρια των οποίων βρισκόταν η πόλη. Πάνω από τη Μόσχα ακουγόταν το βουητό των κανονιών και το τρίξιμο των πολυβόλων. Πυροβολούσαν στις αυλές, από τις σοφίτες, από τα παράθυρα, νεκροί και τραυματίες κείτονταν στους δρόμους.
Αυτές τις μέρες, πολλά μέλη του Καθεδρικού Ναού, έχοντας αναλάβει το καθήκον των νοσοκόμων, έκαναν βόλτες στην πόλη, μαζεύοντας και έδεσαν τους τραυματίες. Μεταξύ αυτών ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδας Δημήτρης (Πρίγκιπας Abashidze) και ο Επίσκοπος Nestor (Anisimov) της Καμτσάτκα. Το Συμβούλιο, επιδιώκοντας να σταματήσει την αιματοχυσία, έστειλε μια αντιπροσωπεία για να διαπραγματευτεί με τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή και το διοικητικό γραφείο του Κρεμλίνου. Επικεφαλής της αντιπροσωπείας ήταν ο Μητροπολίτης Πλάτων. Στην έδρα της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής, ο Μητροπολίτης Πλάτωνας ζήτησε να σταματήσει η πολιορκία του Κρεμλίνου. Σε αυτό έλαβε την απάντηση: «Πολύ αργά, πολύ αργά. Δεν χαλάσαμε την εκεχειρία. Πες στους τζούνκερ να παραδοθούν». Αλλά η αντιπροσωπεία δεν μπόρεσε να μπει στο Κρεμλίνο.
«Σε αυτές τις αιματηρές μέρες», έγραψε αργότερα ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, «μια μεγάλη αλλαγή έγινε στον Καθεδρικό Ναό. Τα ασήμαντα ανθρώπινα πάθη υποχώρησαν, οι εχθρικές διαμάχες σταμάτησαν, η αποξένωση σβήστηκε... Ο καθεδρικός ναός, που στην αρχή έμοιαζε με κοινοβούλιο, άρχισε να μεταμορφώνεται σε γνήσιο «Εκκλησιαστικό Συμβούλιο», σε ένα οργανικό εκκλησιαστικό σύνολο, ενωμένο με μια θέληση - για το καλό της Εκκλησίας. Το Πνεύμα του Θεού φύσηξε πάνω από τη σύναξη, παρηγορώντας τους πάντες, συμφιλιώνοντας τους πάντες. Το Συμβούλιο απηύθυνε έκκληση σε όσους βρίσκονται σε πόλεμο με έκκληση για συμφιλίωση, με έκκληση για έλεος στους νικημένους: «Στο όνομα του Θεού... Το Συμβούλιο καλεί τους αγαπητούς μας αδελφούς και παιδιά που πολεμούν μεταξύ τους τώρα να απόσχουν από περαιτέρω τρομερές αιματηρές μάχες ... Το Συμβούλιο ... παρακαλεί τους νικητές να μην επιτρέψουν πράξεις εκδίκησης, σκληρά αντίποινα και σε όλες τις περιπτώσεις να σώσουν τη ζωή των νικημένων. Στο όνομα της σωτηρίας του Κρεμλίνου και της σωτηρίας των ιερών μας σε αυτό, αγαπητά σε όλη τη Ρωσία, την καταστροφή και τη βεβήλωση της οποίας ο ρωσικός λαός δεν θα συγχωρήσει ποτέ σε κανέναν, η Ιερά Σύνοδος παρακαλεί να μην εκτεθεί το Κρεμλίνο σε πυρά πυροβολικού.
Η έκκληση που εκδόθηκε από το Συμβούλιο στις 17 Νοεμβρίου (30) περιέχει μια έκκληση για καθολική μετάνοια: «Αντί για τη νέα κοινωνική δομή που υποσχέθηκαν οι ψευδοδιδάσκαλοι, υπάρχει μια αιματηρή διαμάχη οικοδόμων, αντί για ειρήνη και αδελφοσύνη των λαών. είναι σύγχυση γλωσσών και πικρία, μίσος για τα αδέρφια. Οι άνθρωποι που έχουν ξεχάσει τον Θεό, σαν πεινασμένοι λύκοι, ορμούν ο ένας στον άλλο. Επικρατεί γενικό σκοτάδι συνείδησης και λογικής... Τα ρωσικά κανόνια, χτυπώντας τα ιερά του Κρεμλίνου, τραυμάτισαν τις καρδιές των ανθρώπων, που καίγονται από την Ορθόδοξη πίστη. Μπροστά στα μάτια μας εκτελείται η κρίση του Θεού στους ανθρώπους που έχασαν το ιερό τους... Δυστυχώς για εμάς δεν έχει γεννηθεί ακόμη μια αληθινά λαϊκή κυβέρνηση άξια να λάβει την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και δεν θα εμφανιστεί στο ρωσικό έδαφος έως ότου, με πένθιμη προσευχή και δακρύβρεχτη μετάνοια, στραφούμε σε Αυτόν, χωρίς τον Οποίο εργάζονται μάταια όσοι χτίζουν την πόλη.
Ο τόνος αυτής της επιστολής δεν μπορούσε φυσικά να βοηθήσει να αμβλύνει τις τότε τεταμένες σχέσεις μεταξύ της Εκκλησίας και του νέου σοβιετικού κράτους. Και όμως, συνολικά, το Τοπικό Συμβούλιο κατάφερε να απέχει από επιφανειακές εκτιμήσεις και ομιλίες στενά πολιτικού χαρακτήρα, αναγνωρίζοντας τη σχετική σημασία των πολιτικών φαινομένων σε σύγκριση με τις θρησκευτικές και ηθικές αξίες.
Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Μητροπολίτη Ευλογίου, το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε πνευματικά η Σύνοδος ήταν η πρώτη εμφάνιση του Πατριάρχη στη Σύνοδο μετά την ενθρόνιση: «Με τι ευλαβικό δέος τον υποδέχτηκαν όλοι! Όλοι, μη εξαιρουμένων των «αριστερών» καθηγητών... Όταν... μπήκε ο Πατριάρχης, όλοι γονάτισαν... Εκείνη τη στιγμή δεν υπήρχαν πια τα μέλη του Συμβουλίου που διαφωνούσαν μεταξύ τους και ήταν ξένα μεταξύ τους, αλλά υπήρχαν άγιοι, δίκαιοι άνθρωποι, ανεπτυγμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έτοιμοι να εκπληρώσουν τα διατάγματά Του… Και μερικοί από εμάς εκείνη την ημέρα καταλάβαμε τι σημαίνουν πραγματικά τα λόγια: «Σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε…»
Οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου ανεστάλησαν για τις διακοπές των Χριστουγέννων στις 9 Δεκεμβρίου 1917 και στις 20 Ιανουαρίου 1918 άνοιξε η δεύτερη σύνοδος, οι πράξεις της οποίας συνεχίστηκαν μέχρι τις 7 Απριλίου (20). Πραγματοποιήθηκαν στο κτίριο της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας. Το ξέσπασμα του εμφυλίου πολέμου κατέστησε δύσκολη τη μετακίνηση στη χώρα. και στις 20 Ιανουαρίου, μόνο 110 μέλη του Συμβουλίου μπόρεσαν να παρευρεθούν στη συνεδρίαση του Συμβουλίου, η οποία δεν βρήκε απαρτία. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο αναγκάστηκε να εγκρίνει ένα ειδικό ψήφισμα: να πραγματοποιήσει συνεδριάσεις με οποιοδήποτε αριθμό μελών του Συμβουλίου ήταν παρόντα.
Κύριο θέμα της δεύτερης συνεδρίας ήταν η οργάνωση της επισκοπικής διοίκησης. Η συζήτησή του ξεκίνησε πριν από τις διακοπές των Χριστουγέννων με την αναφορά του καθηγητή A. I. Pokrovsky. Σοβαρή διαμάχη ξέσπασε γύρω από τη θέση ότι ο επίσκοπος «κυβερνά την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών». Έχουν προταθεί τροποποιήσεις. Στόχος ορισμένων ήταν να τονίσουν έντονα τη δύναμη των επισκόπων - των διαδόχων των αποστόλων. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος του Ταμπόφ πρότεινε να συμπεριληφθούν στον «Ορισμό» τα λόγια για την αποκλειστική διοίκηση του επισκόπου, που πραγματοποιείται μόνο με τη βοήθεια των επισκοπικών οργάνων διοίκησης και του δικαστηρίου, και ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) του Τβερ μίλησε ακόμη και για το απαράδεκτο εμπλοκής λαϊκών στη διαχείριση της επισκοπής. Ωστόσο, προτάθηκαν και τροπολογίες που επιδίωκαν αντίθετους στόχους: να δώσουν στους κληρικούς και τους λαϊκούς ευρύτερα δικαιώματα στην αντιμετώπιση των επισκοπικών υποθέσεων.
Στην ολομέλεια, εγκρίθηκε μια τροπολογία του καθηγητή I. M. Gromoglasov: να αντικατασταθεί ο τύπος «με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών» με τις λέξεις «σε ενότητα με τον κλήρο και τους λαϊκούς». Αλλά η επισκοπική διάσκεψη, προστατεύοντας τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, απέρριψε αυτή την τροπολογία, επαναφέροντας στην τελική εκδοχή τη φόρμουλα που προτείνεται στην έκθεση: «Ο επισκοπικός επίσκοπος, με διαδοχή της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο Προκαθήμενος του τοπικού Εκκλησία, που διοικεί την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών».
Το Συμβούλιο καθόρισε όριο ηλικίας 35 ετών για τους υποψηφίους για επισκόπους. Σύμφωνα με το «Διάταγμα για την Επισκοπική Διοίκηση», οι επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται «από μοναχούς ή άγαμους λευκούς κληρικούς και λαϊκούς και και για τους δύο είναι υποχρεωτικό να φορούν ράσο αν δεν αποδέχονται μοναχικούς όρκους».
Σύμφωνα με τον «Ορισμό», το όργανο, με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος διοικεί την επισκοπή, είναι η επισκοπική συνέλευση, που εκλέγεται από κληρικούς και λαϊκούς για τριετή θητεία. Οι επισκοπικές συνελεύσεις, με τη σειρά τους, συγκροτούν τα δικά τους μόνιμα εκτελεστικά όργανα: το επισκοπικό συμβούλιο και το επισκοπικό δικαστήριο.
Στις 2 (15) Απριλίου 1918, η Σύνοδος εξέδωσε «Αποφασισμό για Βικάριους Επισκόπους». Η θεμελιώδης καινοτομία του βρισκόταν στο γεγονός ότι έπρεπε να εκχωρήσει τμήματα της επισκοπής στη δικαιοδοσία των εφημερίων και να καθιερώσει γι' αυτούς την κατοικία τους στις πόλεις από τις οποίες ονομάζονταν. Η δημοσίευση αυτού του «Ορισμού» υπαγορεύτηκε από την επιτακτική ανάγκη αύξησης του αριθμού των επισκοπών και επινοήθηκε ως το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση.
Το εκτενέστερο από τα ψηφίσματα του Συμβουλίου είναι ο «Καθορισμός της Ορθοδόξου ενορίας», αλλιώς ονομάζεται «Ενοριακός Κανόνας». Στην εισαγωγή του Κανόνα, δίνεται μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της ενορίας στην αρχαία Εκκλησία και στη Ρωσία. Η ενοριακή ζωή θα πρέπει να βασίζεται στην αρχή της διακονίας: «Υπό την καθοδήγηση διαδοχικά διορισμένων από τον Θεό ποιμένων, όλοι οι ενορίτες, αποτελώντας μια ενιαία εν Χριστώ πνευματική οικογένεια, συμμετέχουν ενεργά σε όλη τη ζωή της ενορίας, που όσο καλύτερα μπορούν, με τη δική τους δύναμη και ταλέντο». Ο «Χάρτης» δίνει έναν ορισμό της ενορίας: «Η ενορία… είναι μια κοινότητα Ορθοδόξων Χριστιανών, που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία και ενώνονται στην εκκλησία, αποτελούν μέρος της επισκοπής και τελούν υπό την κανονική διοίκηση επισκόπου της, υπό την καθοδήγηση του διορισμένου ιερέα-πρύτανη».
Ο καθεδρικός ναός κήρυξε ιερό καθήκον της ενορίας την μέριμνα για τον εξωραϊσμό του ιερού του -του ναού. Η «Χάρτα» ορίζει τη σύνθεση της ονομαστικής ενορίας του κλήρου: ιερέας, διάκονος και ιεροψάλτης. Η αύξηση ή η μείωσή του σε δύο άτομα ήταν στη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου της Επισκοπής, ο οποίος, σύμφωνα με τον «Χάρτη», χειροτονούσε και διόριζε κληρικούς.
Η «Χάρτα» προέβλεπε την εκλογή των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων από τους ενορίτες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για την απόκτηση, αποθήκευση και χρήση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Για την επίλυση θεμάτων που σχετίζονταν με τη συντήρηση του ναού, την παροχή κληρικών και την εκλογή αξιωματούχων της ενορίας, έπρεπε να συγκαλείται τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο ενοριακή συνεδρίαση, μόνιμο εκτελεστικό όργανο της οποίας θα ήταν το ενοριακό συμβούλιο. , αποτελούμενο από κληρικούς, φύλακα ή βοηθό του και αρκετούς λαϊκούς - κατ' επιλογή της ενοριακής συνέλευσης. Η προεδρία της ενοριακής συνεδρίασης και του ενοριακού συμβουλίου δόθηκε στον πρύτανη του ναού.
Η συζήτηση για την κοινή πίστη, ένα μακροχρόνιο και πολύπλοκο ζήτημα, που βαρύνεται από μακροχρόνιες παρεξηγήσεις και αμοιβαίες καχυποψίες, πήρε έναν εξαιρετικά τεταμένο χαρακτήρα. Στο τμήμα του Edinoverie and Old Believers, δεν ήταν δυνατό να αναπτυχθεί ένα συμφωνημένο έργο. Ως εκ τούτου, στην ολομέλεια παρουσιάστηκαν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες εκθέσεις. Το εμπόδιο ήταν το ζήτημα της επισκοπής της ίδιας πίστης. Ένας ομιλητής, ο επίσκοπος Σεραφείμ (Aleksandrov) του Τσελιάμπινσκ, μίλησε κατά της χειροτονίας επισκόπων της ίδιας πίστης, διαπιστώνοντας σε αυτό μια αντίφαση με την βασισμένη στον κανόνα εδαφική αρχή της διοικητικής διαίρεσης της Εκκλησίας και μια απειλή διαχωρισμού των ομοθρήσκων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ένας άλλος ομιλητής, ο αρχιερέας του Edinoverie Simeon Shleev, πρότεινε τη σύσταση ανεξάρτητων επισκοπών Edinoverie· μετά από έντονη διαμάχη, το Συμβούλιο κατέληξε σε μια συμβιβαστική απόφαση σχετικά με την ίδρυση πέντε εφημέριων του Edinoverie υποταγμένων σε επισκόπους επισκόπων.
Η δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου έκανε τις πράξεις της όταν η χώρα βυθίστηκε στον εμφύλιο πόλεμο. Ανάμεσα στους Ρώσους που άφησαν τη ζωή τους σε αυτόν τον πόλεμο ήταν και ιερείς. Στις 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου 1918), ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ σκοτώθηκε από ληστές στο Κίεβο. Έχοντας λάβει αυτά τα θλιβερά νέα, το Συμβούλιο εξέδωσε ψήφισμα το οποίο αναφέρει:
"ένας. Καθιερώστε την προσφορά στις εκκλησίες κατά τις θείες ακολουθίες ειδικών παρακλήσεων για όσους διώκονται τώρα για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και για ομολογητές και μάρτυρες που πέθαναν από αποτυχία…
2. Καθιερώστε σε όλη τη Ρωσία ετήσιο εορτασμό προσευχής την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή (το απόγευμα) ... εξομολογητών και μαρτύρων.
Σε μια κλειστή σύνοδο στις 25 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο εξέδωσε επείγον ψήφισμα ότι «σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών ευκαιριών για τον Πατριάρχη, να τον καλέσει να εκλέξει αρκετούς φύλακες του Πατριαρχικού Θρόνου, οι οποίοι, κατά σειρά αρχαιότητας, θα παρατηρήσει την εξουσία του Πατριάρχη και θα τον διαδεχθεί». Στη δεύτερη ειδική κλειστή σύνοδο του Συμβουλίου, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι είχε εκτελέσει την απόφαση αυτή. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα, λειτούργησε ως σωτήριο μέσο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της αρχέγονης υπηρεσίας.
Στις 5 Απριλίου 1918, λίγο πριν από τη διάλυση για τις εορτές του Πάσχα, το Συμβούλιο των Αρχιπαστόρων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε ψήφισμα για τη δοξολογία στο πρόσωπο των αγίων ιεραρχών Ιωσήφ του Αστραχάν και Σωφρονίου του Ιρκούτσκ.
* * *
Η τελευταία, τρίτη, σύνοδος του Συμβουλίου διήρκεσε από τις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως τις 7 (20 Σεπτεμβρίου) 1918. Συνέχισε τις εργασίες για τη σύνταξη των «Ορισμών» σχετικά με τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ο «Καθορισμός της διαδικασίας εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη» καθιέρωσε μια διαδικασία που ήταν κατά βάση παρόμοια με αυτή με την οποία εκλεγόταν ο Πατριάρχης στη Σύνοδο. Ωστόσο, προβλεπόταν μια ευρύτερη εκπροσώπηση στο εκλογικό συμβούλιο κληρικών και λαϊκών της επισκοπής Μόσχας, στην οποία ο Πατριάρχης είναι ο μητροπολίτης. Στην περίπτωση της απελευθέρωσης του Πατριαρχικού Θρόνου, το «Διάταγμα για τον Τοπικό του Πατριαρχικού Θρόνου» προέβλεπε την άμεση εκλογή του Τοπικού Θρόνου από τα μέλη της Συνόδου με την ενιαία παρουσία της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου. Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.
Ένα από τα σημαντικότερα ψηφίσματα της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου είναι η «Αποφασιστικότητα για τα μοναστήρια και τα μοναστήρια», που αναπτύχθηκε στο αρμόδιο τμήμα υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ του Τβερ. Καθιερώνει το όριο ηλικίας των τονισμένων - τουλάχιστον 25 ετών. για την ανάδειξη αρχαρίου σε μικρότερη ηλικία, απαιτούνταν η ευλογία του επισκόπου της Μητρόπολης. Ο ορισμός αποκατέστησε την αρχαία συνήθεια της εκλογής ηγουμένων και αντιβασιλέων από τους αδελφούς, ώστε ο επισκοπικός επίσκοπος, εάν εγκριθεί, να τον υποβάλει στην Ιερά Σύνοδο για έγκριση. Το Τοπικό Συμβούλιο τόνισε το πλεονέκτημα της συγκατοίκησης έναντι της ειδικής κατοικίας και συνέστησε σε όλα τα μοναστήρια, αν είναι δυνατόν, να θεσπίσουν κοινοβιακό καταστατικό. Το σημαντικότερο μέλημα των μοναστηριακών αρχών και των αδελφών θα πρέπει να είναι μια αυστηρά θεσμοθετημένη λειτουργία «χωρίς παραλείψεις και χωρίς αντικατάσταση της ανάγνωσης των υποτιθέμενων ψαλμωδών και συνοδευόμενη από λόγο εποικοδόμησης». Το συμβούλιο μίλησε για το επιθυμητό να υπάρχει μια πρεσβυτέρα ή ηλικιωμένη γυναίκα σε κάθε μοναστήρι για την πνευματική διατροφή των κατοίκων. Όλοι οι μοναστικοί κάτοικοι διατάχθηκαν να κάνουν εργασιακή υπακοή. Η πνευματική και μορφωτική υπηρεσία των μοναστηριών στον κόσμο θα πρέπει να εκφράζεται με την καταστατική θεία λειτουργία, τον κλήρο, την πρεσβεία και το κήρυγμα.
Στην τρίτη σύνοδο, το Συμβούλιο εξέδωσε δύο «Αποφασισμούς» που αποσκοπούσαν στην προστασία της αξιοπρέπειας της ιερής αξιοπρέπειας. Με βάση τις αποστολικές οδηγίες για το ύψος της ιεράς υπηρεσίας και τους κανόνες, η Σύνοδος επιβεβαίωσε το απαράδεκτο του δεύτερου γάμου για χήρες και διαζευγμένους κληρικούς. Το δεύτερο ψήφισμα επιβεβαίωσε την αδυναμία αποκατάστασης της αξιοπρέπειας προσώπων που τη στερούσαν με ποινές πνευματικών δικαστηρίων, ορθών κατ' ουσίαν και μορφής. Η αυστηρή τήρηση αυτών των «ορισμών» από τον ορθόδοξο κλήρο, που διαφυλάσσει αυστηρά τα κανονικά θεμέλια της εκκλησιαστικής τάξης, τη δεκαετία του 1920 και του 1930 την έσωσε από την απαξίωση, η οποία υποβλήθηκε σε ομάδες ανακαινιστών που διόρθωσαν τόσο τον ορθόδοξο νόμο όσο και τον ιερό. κανόνων.
Στις 13 (26) Αυγούστου 1918, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποκατέστησε τον εορτασμό της μνήμης όλων των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη, που χρονολογείται να συμπέσει με τη δεύτερη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή.
Στην τελική συνεδρίαση στις 7 Σεπτεμβρίου 1918, το Συμβούλιο αποφάσισε να συγκαλέσει το επόμενο Τοπικό Συμβούλιο την άνοιξη του 1921.
Δεν πραγματοποίησαν όλα τα τμήματα του Συμβουλίου τη συνδιαλλαγή με την ίδια επιτυχία. Συνεδρίασε για περισσότερο από ένα χρόνο, το Συμβούλιο δεν εξάντλησε το πρόγραμμά του: ορισμένες υπηρεσίες δεν είχαν χρόνο να αναπτύξουν και να υποβάλουν συμφωνημένες εκθέσεις στις συνόδους ολομέλειας. Μια σειρά από «Ορισμούς» του Συμβουλίου δεν μπόρεσαν να εφαρμοστούν λόγω της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης που έχει διαμορφωθεί στη χώρα.
Κατά την επίλυση ζητημάτων κατασκευής εκκλησιών, οργανώνοντας ολόκληρη τη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας σε πρωτόγνωρες ιστορικές συνθήκες με βάση την αυστηρή πίστη στις δογματικές και ηθικές διδασκαλίες του Σωτήρα, το Συμβούλιο στάθηκε στη βάση της κανονικής αλήθειας.
Οι πολιτικές δομές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατέρρευσαν, η Προσωρινή Κυβέρνηση αποδείχθηκε ότι ήταν ένας εφήμερος σχηματισμός και η Εκκλησία του Χριστού, καθοδηγούμενη από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, διατηρήθηκε ιστορική εποχήτο θεόπλαστο σύστημά σου. Στη Σύνοδο, που έγινε πράξη αυτοδιάθεσής της στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Εκκλησία μπόρεσε να καθαριστεί από κάθε τι επιφανειακό, να διορθώσει τις παραμορφώσεις που είχε υποστεί στη συνοδική εποχή και έτσι αποκάλυψε την απόκοσμη φύση της.
Το Τοπικό Συμβούλιο ήταν μια εκδήλωση εποχής. Έχοντας καταργήσει το κανονικά ελαττωματικό και εντελώς παρωχημένο συνοδικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και αποκατέστησε το Πατριαρχείο, χάραξε μια γραμμή μεταξύ δύο περιόδων της ρωσικής εκκλησιαστική ιστορία. Οι «Αποφασισμοί» του Συμβουλίου εξυπηρέτησαν τη Ρωσική Εκκλησία στο δύσκολο μονοπάτι της ως σταθερό στήριγμα και αναμφισβήτητη πνευματική κατευθυντήρια γραμμή για την επίλυση των εξαιρετικά δύσκολων προβλημάτων που της παρουσίαζε η ζωή σε αφθονία.
Meyendorff Ioann Feofilovich
6. Θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με τη σύγκρουση μεταξύ της Συνόδου της Αλβανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Κωνσταντινούπολης
Από το βιβλίο Documents of the Bishops' Council of the Russian Orthodox Church, 2011 του συγγραφέα9. Σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Η ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική ξεκίνησε την ανάπτυξη καλών σχέσεων μεταξύ αυτής και του Πατριαρχείου Μόσχας. Ναι, 21 Απριλίου 1970. στην κηδεία του εκλιπόντος Αγ
Από το βιβλίο του Πατριάρχη Σεργίου συγγραφέας Οντίντσοφ Μιχαήλ ΙβάνοβιτςΜετάφραση στο βιβλίο του L. Regelson «The Tragedy of the Russian Church. 1917–1945» Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου ανήκει νέα γενιάΡωσική διανόηση. Αυτός και οι σύγχρονοί του ήρθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω συνειδητής μεταστροφής στον Χριστό, αν και με την ανατροφή τους
Από το βιβλίο του Αγίου Τύχωνα. Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας συγγραφέας Μάρκοβα Άννα Α.Το Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ολοκλήρωσε τις εργασίες του στη Μόσχα
Από το βιβλίο Φωνές από τη Ρωσία. Δοκίμια για την ιστορία της συλλογής και της μετάδοσης στο εξωτερικό πληροφοριών για την κατάσταση της Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ. Δεκαετία 1920 - αρχές δεκαετίας 1930 συγγραφέας Κόσικ Όλγα ΒλαντιμίροβναΗ στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη σκόπιμη δημόσια βλασφημία και συκοφαντία κατά της Εκκλησίας
Από το βιβλίο Παντρεμένοι συγγραφέας Milov Sergey I.Κεφάλαιο III ΤΟΠΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ 1917-1918
Από το βιβλίο Εκκλησιαστικό Δίκαιο συγγραφέας Τσίπιν Βλάντισλαβ Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέα Από το βιβλίο του συγγραφέα2 Απόσπασμα από την επιστολή του A. D. Samarin στα σχήματα ξένη εκκλησίαπεριγράφοντας τα γεγονότα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία COPYΜάιος 1924
Από το βιβλίο του συγγραφέαΠαράρτημα 3 Η Κοινωνική Έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για το Γάμο και την Οικογένεια (Επισκοπική Σύνοδος, Μόσχα, 2000) Η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι ένα ιδιαίτερο δώρο από τον Δημιουργό στους ανθρώπους που δημιούργησε. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. τα δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ Ανώτατη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας την περίοδο 1917-1988 Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, ήταν ένα γεγονός εποχής σημασίας. Έχοντας καταργήσει τα κανονικά ελαττωματικά και τελικά απαρχαιωμένα
Από το βιβλίο του συγγραφέαΤο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, ήταν ένα γεγονός εποχής μεγάλης σημασίας. Με την κατάργηση του κανονικά ελαττωματικού και εντελώς απαρχαιωμένου συνοδικού συστήματος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και την αποκατάσταση
Από το βιβλίο του συγγραφέαΤο Τοπικό Συμβούλιο του 1945 και οι Κανονισμοί για τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας Στις 31 Ιανουαρίου 1945 εγκαινιάστηκε στη Μόσχα το Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν όλοι οι επισκόποι της επισκοπής, μαζί με εκπροσώπους του κλήρου και των λαϊκών των επισκοπών τους. Μεταξύ των επίτιμων προσκεκλημένων στο Συμβούλιο ήταν
Από το βιβλίο του συγγραφέαΤο Τοπικό Συμβούλιο του 1988 και οι Κανόνες που υιοθέτησε για τη διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Κατά το έτος της χιλιετίας του Βαπτίσματος της Ρωσίας, από τις 6 έως τις 9 Ιουλίου 1988, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνεδρίασε στο η Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Συμμετείχε στις δραστηριότητες του Συμβουλίου: με τον δικό τους τρόπο
Των οποίων οι ενέργειες και οι νομιμοποιήσεις καταδικάστηκαν ευθέως από το Συμβούλιο (ή προσωπικά από τον Πατριάρχη), δεν δημιούργησαν άμεσα εμπόδια στη διεξαγωγή των μαθημάτων του Συμβουλίου.
Ο καθεδρικός ναός, οι προετοιμασίες του οποίου είχαν γίνει από τις αρχές του 1900, άνοιξε την περίοδο της κυριαρχίας των αντιμοναρχικών συναισθημάτων στην κοινωνία και την Εκκλησία. Το Συμβούλιο περιελάμβανε 564 μέλη, μεταξύ των οποίων 227 από την ιεραρχία και τον κλήρο, 299 από τους λαϊκούς. Παρόντες ήταν ο Alexander Kerensky, επικεφαλής της Προσωρινής Κυβέρνησης, ο Nikolai Avksentiev, υπουργός Εσωτερικών, εκπρόσωποι του Τύπου και του διπλωματικού σώματος.
Προετοιμασία του καθεδρικού ναού
Σύγκληση του Συμβουλίου
Στις 10-11 Αυγούστου 1917, η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε τον «Χάρτη του Τοπικού Συμβουλίου», ο οποίος, ειδικότερα, άλλαξε κάπως τον κανόνα των «Κανονισμών» σχετικά με την ένταξη στο Συμβούλιο: «Το Συμβούλιο συγκροτείται από μέλη με εκλογή. , κατά θέση, και μετά από πρόσκληση της Ιεράς Συνόδου και του ίδιου του Καθεδρικού Ναού». Ο «Χάρτης» έγινε αποδεκτός ως «καθοδηγητικός κανόνας» - μέχρι την έγκριση του καταστατικού του από το ίδιο το Συμβούλιο. το έγγραφο καθόριζε ότι το Τοπικό Συμβούλιο είχε πλήρη εκκλησιαστική εξουσία να οργανώνει την εκκλησιαστική ζωή «με βάση τον Λόγο του Θεού, τα δόγματα, τους κανόνες και την παράδοση της Εκκλησίας».
Σύνθεση, εξουσίες και όργανα του Συμβουλίου
Σύμφωνα με τον «Κανονισμό Σύγκλησης Τοπικού Συμβουλίου των Ορθοδόξων Απαν Ρωσική εκκλησίαστη Μόσχα στις 15 Αυγούστου 1917», το Συμβούλιο περιελάμβανε μέλη με εκλογή, ανά θέση και μετά από πρόσκληση της Ιεράς Συνόδου. Η βάση του Συμβουλίου αποτελούταν από επισκοπικές αντιπροσωπείες, οι οποίες αποτελούνταν από τον άρχοντα επίσκοπο, δύο κληρικούς και τρεις λαϊκούς. Ο ένας από τους δύο κληρικούς έπρεπε να είναι ιερέας και ο δεύτερος θα μπορούσε να είναι οποιοσδήποτε, από ψαλμωδός μέχρι εφημέριος επίσκοπος. Κληρικοί και λαϊκοί εκλέγονταν σε ειδική επισκοπική σύνοδο και οι εκλέκτορες αυτής της συνέλευσης εκλέγονταν σε επίπεδο ενορίας, σε ενοριακές συνελεύσεις. Επισκοπικές αντιπροσωπείες και αποτελούσαν τον κύριο όγκο του καθεδρικού ναού.
Τα μέλη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και του Προσυνεδριακού Συμβουλίου, όλοι οι επισκοπικοί επίσκοποι (η πλήρης επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας, εφημέριοι - κατόπιν προσκλήσεως), δύο πρωτοπρεσβύτεροι - του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως και ο στρατιωτικός κλήρος, ηγούμενοι τεσσάρων δάφνες, ηγούμενοι των μοναστηριών Solovetsky και Valaam, ερημητήρια Sarov και Optina. επίσης με εκλογή: από κάθε επισκοπή, δύο κληρικοί και τρεις λαϊκοί, εκπρόσωποι μοναχών, ομόθρησκοι, πνευματικές Ακαδημίες, στρατιώτες του ενεργού στρατού, εκπρόσωποι της Ακαδημίας Επιστημών, των πανεπιστημίων, του Κρατικού Συμβουλίου και της Κρατικής Δούμας. Οι εκλογές από τις επισκοπές, σύμφωνα με τους «Κανόνες» που ανέπτυξε το Προ-Συμβούλιο, ήταν τριών σταδίων: στις 23 Ιουλίου 1917, οι εκλέκτορες εκλέγονταν σε ενορίες· στις 30 Ιουλίου, οι εκλέκτορες στις συνελεύσεις των κοσμητηριακών περιοχών εξέλεγαν μέλη της επισκοπής. εκλογικές συνελεύσεις· στις 8 Αυγούστου, οι επισκοπικές συνελεύσεις εξέλεξαν αντιπροσώπους στο Τοπικό Συμβούλιο. Συνολικά, εκλέχθηκαν και διορίστηκαν στο Συμβούλιο 564 μέλη: 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι και 26 ψαλμωδοί από τον λευκό κλήρο, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Έτσι, οι λαϊκοί αποτελούσαν την πλειοψηφία των μελών του Συμβουλίου, κάτι που αντικατοπτρίζει τις επιδιώξεις που επικρατούσαν τότε για την αποκατάσταση του «καθεδρικού» στη Ρωσική Εκκλησία. Ωστόσο, ο καταστατικός χάρτης της Ιεράς Συνόδου προέβλεπε ιδιαίτερο ρόλο και εξουσίες της επισκοπής: ζητήματα δογματικού και κανονικού χαρακτήρα, μετά την εξέταση τους από τη Σύνοδο, υπόκεινται σε έγκριση σε σύνοδο επισκόπων.
Το Συμβούλιο ενέκρινε τον αρχαιότερο ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας, τον Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ, ως Επίτιμο Πρόεδρό της. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων. Συγκροτήθηκε το Καθεδρικό Συμβούλιο. Ιδρύθηκαν 22 τμήματα, τα οποία εκπόνησαν προκαταρκτικές εκθέσεις και σχέδια ορισμών που υποβλήθηκαν στην ολομέλεια.
Η πρόοδος του Συμβουλίου
Η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου. Εκλογή Πατριάρχη
Η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου, που διήρκεσε από τις 15 Αυγούστου έως τις 9 Δεκεμβρίου 1917, ήταν αφιερωμένη στα θέματα της αναδιοργάνωσης της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης: αποκατάσταση του πατριαρχείου, εκλογή πατριάρχη, καθορισμός των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του, την ίδρυση συνοδικών οργάνων για την από κοινού διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων με τον πατριάρχη, καθώς και συζήτηση για το νομικό καθεστώς της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία.
Από την πρώτη σύνοδο του Συμβουλίου, προέκυψε μια έντονη συζήτηση για την αποκατάσταση του πατριαρχείου (η προκαταρκτική συζήτηση του θέματος ήταν στην αρμοδιότητα του Τμήματος Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης· πρόεδρος του Τμήματος ήταν ο επίσκοπος Mitrofan (Krasnopolsky) του Αστραχάν ). Οι πιο ενεργοί πρωταθλητές της αποκατάστασης του πατριαρχείου, μαζί με τον επίσκοπο Μιτροφάν, ήταν μέλη του Συμβουλίου, ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και ο Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος) Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι). Οι πολέμιοι της πατριαρχίας επεσήμαναν τον κίνδυνο να δεσμεύσει τη συνοδική αρχή στη ζωή της Εκκλησίας και να οδηγήσει ακόμη και σε απολυταρχισμό στην Εκκλησία. Οι εξέχοντες πολέμιοι της αποκατάστασης του πατριαρχείου ήταν ο καθηγητής Pyotr Kudryavtsev της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, ο καθηγητής Alexander Brilliantov, ο αρχιερέας Nikolai Tsvetkov, ο καθηγητής Ilya Gromoglasov, ο πρίγκιπας Andrey Chagadaev (λαϊκός από την επισκοπή του Τουρκεστάν), ο καθηγητής Peternovburg του St. Θεολογική Ακαδημία, ο μελλοντικός ιδεολόγος του Ανακαινισμού. Ο καθηγητής Νικολάι Κουζνέτσοφ πίστευε ότι υπήρχε πραγματικός κίνδυνος η Ιερά Σύνοδος, ως εκτελεστικό όργανο που λειτουργούσε στη διασυνεδριακή περίοδο, να μετατραπεί σε ένα απλό συμβουλευτικό όργανο υπό τον Πατριάρχη, κάτι που θα αποτελούσε επίσης παρέκκλιση των δικαιωμάτων των επισκόπων. - μέλη της Συνόδου.
Στις 11 Οκτωβρίου το θέμα του πατριαρχείου κατατέθηκε στην ολομέλεια του Συμβουλίου. Μέχρι το βράδυ της 25ης Οκτωβρίου, η Μόσχα γνώριζε ήδη για τη νίκη των Μπολσεβίκων στην Πετρούπολη.
Στις 28 Οκτωβρίου 1917 η συζήτηση έκλεισε. Στην τελική του ομιλία, ο επίσκοπος Αστραχάν Μιτροφάν είπε: «Το θέμα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου δεν μπορεί να αναβληθεί: η Ρωσία φλέγεται, όλα χάνονται. Και είναι πραγματικά δυνατόν τώρα να υποστηρίζουμε για μεγάλο χρονικό διάστημα ότι χρειαζόμαστε ένα όργανο για τη συγκέντρωση, για την ένωση της Ρωσίας; Όταν γίνεται πόλεμος, χρειάζεται ένας μόνο αρχηγός, χωρίς τον οποίο ο στρατός παραστρατεί. Την ίδια ημέρα, εγκρίθηκε και στις 4 Νοεμβρίου, η Επισκοπική Διάσκεψη ενέκρινε τον «Αποφασισμό για τις Γενικές Διατάξεις για την Ανώτατη Διοίκηση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας» (η πρώτη διάταξη εγκρίθηκε στην έκδοση του καθηγητή Pyotr Kudryavtsev):
Περίπου στις 13:15 της ίδιας 28ης Οκτωβρίου, ο Πρόεδρος Μητροπολίτης Τύχων ανακοίνωσε ότι «λήφθηκε αίτηση υπογεγραμμένη από 79 μέλη του Συμβουλίου για την άμεση, στην επόμενη συνεδρίαση, εκλογή τριών υποψηφίων για τον βαθμό του πατριάρχη με σημειώσεις».
Σε συνεδρίαση της 30ης Οκτωβρίου τέθηκε σε ψηφοφορία το θέμα της άμεσης έναρξης της εκλογής των υποψηφίων πατριαρχών και έλαβε ψήφους 141 υπέρ και 121 κατά (12 απείχαν). Η διαδικασία εκλογής του πατριάρχη σε δύο στάδια επεξεργάστηκε: με μυστική ψηφοφορία και με κλήρωση: κάθε μέλος του Συμβουλίου υπέβαλε ένα σημείωμα με ένα όνομα. με βάση τις σημειώσεις που υποβλήθηκαν, καταρτίστηκε κατάλογος υποψηφίων· Μετά την ανακοίνωση του καταλόγου, το Συμβούλιο εξέλεξε τρεις υποψηφίους υποβάλλοντας σημειώσεις στις οποίες αναφέρονταν τρία ονόματα μεταξύ αυτών που αναφέρονται στον κατάλογο· Τα ονόματα των τριών πρώτων που έλαβαν την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων βασίστηκαν στον ιερό θρόνο. η εκλογή μεταξύ των τριών αποφασίστηκε με κλήρωση. Παρά τις αντιρρήσεις ορισμένων μελών του Συμβουλίου, αποφασίστηκε «αυτή τη φορά να επιλεγεί ο πατριάρχης μεταξύ των προσώπων της αγίας αξιοπρέπειας». αμέσως μετά εγκρίθηκε η πρόταση του καθηγητή Pavel Prokoshev, η οποία επέτρεπε την ψηφοφορία για όποιον δεν έχει κανονικά εμπόδια να το κάνει.
Με βάση τα αποτελέσματα της καταμέτρησης 257 σημειώσεων, ανακοινώθηκαν τα ονόματα 25 υποψηφίων, μεταξύ των οποίων ο Alexander Samarin (τρεις ψήφοι) και ο πρωτοπρεσβύτερος Georgy Shavelsky (13 ψήφοι). Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) έλαβε τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων (101), ακολουθούμενος από τον Κύριλλο (Σμιρνόφ) και τον Τιχόν (23). Ο Shavelsky ζήτησε να αποσύρει την υποψηφιότητά του.
Σε μια συνάντηση στις 31 Οκτωβρίου, οι υποψηφιότητες του Σαμάριν και του πρωτοπρεσβύτερου Νικολάι Λιουμπίμοφ απορρίφθηκαν με αναφορά στη «χθεσινή απόφαση» (ο Λουμπίμοφ, εξάλλου, ήταν παντρεμένος). Διεξήχθησαν εκλογές για τρεις υποψηφίους μεταξύ των υποψηφίων του καταλόγου. από τις 309 υποβληθείσες σημειώσεις, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος έλαβε 159 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένι (Stadnitsky) του Novgorod - 148, ο Μητροπολίτης Tikhon - 125. Η απόλυτη πλειοψηφία, λοιπόν, έλαβε μόνο τον Αντώνιο. η ανακοίνωση του ονόματός του από τον Πρόεδρο έγινε δεκτή με επιφωνήματα «Αξιού». Στον επόμενο γύρο ψηφοφορίας, μόνο ο Αρσένι έλαβε την απόλυτη πλειοψηφία (199 από τους 305). Στον τρίτο γύρο, από τις 293 σημειώσεις (δύο ήταν κενές), ο Tikhon έλαβε 162 ψήφους (το αποτέλεσμα ανακοινώθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο).
Σε μια συνάντηση στις 2 Νοεμβρίου, ο Καθεδρικός ναός άκουσε αυθόρμητες ιστορίες ανθρώπων που, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Πλάτωνα (Rozhdestvensky) της Τιφλίδας, έφτιαξαν μια πρεσβεία από τον Καθεδρικό Ναό στη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή της Μόσχας για διαπραγματεύσεις για τον τερματισμό της αιματοχυσίας στους δρόμους της Μόσχα (ο Πλάτων κατάφερε να συνομιλήσει με ένα άτομο που παρουσιάστηκε ως «Σολόβιεφ») . Έγινε πρόταση από τριάντα μέλη (ο πρώτος που υπέγραψε ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι) «Σήμερα να κάνουμε μια πομπή με όλο τον Καθεδρικό Ναό,<…>γύρω από την περιοχή όπου γίνεται η αιματοχυσία. Ορισμένοι ομιλητές, συμπεριλαμβανομένου του Νικολάι Λιουμπίμοφ, προέτρεψαν το Συμβούλιο να μην επισπεύσει την εκλογή του Πατριάρχη (που έχει προγραμματιστεί για τις 5 Νοεμβρίου). αλλά η προγραμματισμένη ημερομηνία εγκρίθηκε στη συνεδρίαση της 4ης Νοεμβρίου.
Ο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ πίστευε: «Το νομοσχέδιο αναπτύχθηκε ακριβώς στη συνείδηση αυτού που έπρεπε, στη συνείδηση της κανονικής και άξιας θέσης της Εκκλησίας στη Ρωσία. Τα αιτήματά μας απευθύνονται στον ρωσικό λαό υπό το κεφάλι των σημερινών αρχών. Φυσικά, μπορεί να έρθει η στιγμή που η Εκκλησία πρέπει να αναθεματίσει το κράτος. Αλλά χωρίς αμφιβολία, αυτή η στιγμή δεν έχει έρθει ακόμη».
"ένας. Η διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων ανήκει στον Πανρωσικό Πατριάρχη μαζί με την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. 2. Ο Πατριάρχης, η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο είναι υπεύθυνοι απέναντι στο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο και υποβάλλουν σε αυτό έκθεση για τις δραστηριότητές τους για τη διασυνοδική περίοδο.<…>»
Έτσι, η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία οργανώθηκε με τη διαίρεση της σε τρία σώματα - σύμφωνα με το πρότυπο που υπήρχε από το 1862 στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως (σύμφωνα με τις διατάξεις των «Γενικών Κανονισμών». Η δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου περιλάμβανε τα θέματα του αρχιερατικού-ποιμαντικού, δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα· στην αρμοδιότητα του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου - θέματα εκκλησιαστικής και δημόσιας τάξης: διοικητικά, οικονομικά, σχολικά και εκπαιδευτικά· ιδιαίτερα σημαντικά θέματα σχετικά με το Η προστασία των δικαιωμάτων της Εκκλησίας, η προετοιμασία για την επικείμενη Σύνοδο, το άνοιγμα νέων μητροπόλεων, τέθηκαν υπό εξέταση από την κοινή παρουσία Ιερά Σύνοδο και Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.
Στις 8 Δεκεμβρίου 1917 εγκρίθηκε η «Αποφασιστικότητα για τα δικαιώματα και τα καθήκοντα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας» (8 Δεκεμβρίου 1917), η οποία έγραφε:
"ένας. Ο Πατριάρχης της Ρωσικής Εκκλησίας είναι ο Πρώτος Ιεράρχης της και φέρει τον τίτλο «Αγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας». 2. Ο Πατριάρχης α) φροντίζει για την εσωτερική και εξωτερική ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας, σε αναγκαίες περιπτώσεις προτείνει τα κατάλληλα μέτρα στην Ιερά Σύνοδο ή στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο και είναι εκπρόσωπος της Εκκλησίας ενώπιον των κρατικών αρχών. β) συγκαλεί Εκκλησιαστικά Συμβούλια, σύμφωνα με τους κανονισμούς τους, και προεδρεύει των Συνόδων· γ) προεδρεύει της Ιεράς Συνόδου, του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και της συνδυασμένης παρουσίας και των δύο οργάνων.<…>» .
Δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου
Η δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου, που έγινε από τις 20 Ιανουαρίου έως τις 7 (20) Απριλίου 1918, εξέτασε θέματα σχετικά με την επισκοπική διοίκηση, την ενοριακή ζωή και την οργάνωση των ενοριών της ίδιας πίστης.
Η πολιτική κατάσταση στη χώρα έφερε στο προσκήνιο άλλα ζητήματα διαφορετικά από τα προγραμματισμένα και κυρίως τη στάση απέναντι στις ενέργειες της νέας κυβέρνησης που επηρέασαν τη θέση και τις δραστηριότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Την προσοχή των μελών του Συμβουλίου επέστησαν τα γεγονότα της Πετρούπολης, όπου στις 13-21 Ιανουαρίου 1918, με εντολή της Λαϊκής Επιτρόπου για τη Δημόσια Φιλανθρωπία Αλεξάνδρα Κολλοντάι, οι κόκκινοι ναύτες προσπάθησαν να «επιτάξουν» τις εγκαταστάσεις του Alexander. Λαύρα Νιέφσκι, κατά την οποία σκοτώθηκε ο αρχιερέας Pyotr Skipetrov. τα γεγονότα προκάλεσαν μεγαλειώδη θρησκευτική πομπή και «πανελλαδική προσευχή» για την κατατρεγμένη Εκκλησία. Ο πρύτανης της Λαύρας Alexander Nevsky, Επίσκοπος Προκόπιος (Titov), αναφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό για τα γεγονότα γύρω από τη Λαύρα. η έκθεση έγινε αντικείμενο συζήτησης την πρώτη κιόλας ημέρα της δεύτερης συνόδου του Συμβουλίου. Ο αρχιερέας Νικολάι Τσβέτκοφ αξιολόγησε τα γεγονότα στην Πετρούπολη ως «την πρώτη σύγκρουση με τους υπηρέτες του Σατανά».
Στις 19 Ιανουαρίου, ανήμερα των γενεθλίων του, ο Πατριάρχης Τύχων εξέδωσε Έκκληση που αναθεμάτιζε τους «τρελούς», οι οποίοι δεν κατονομάστηκαν συγκεκριμένα και ξεκάθαρα, αλλά χαρακτηρίστηκαν ως εξής:<…>Ο διωγμός έχει εγείρει ανοιχτούς και κρυφούς εχθρούς αυτής της αλήθειας ενάντια στην αλήθεια του Χριστού, και αγωνίζονται να καταστρέψουν την υπόθεση του Χριστού και, αντί για χριστιανική αγάπη, σπέρνουν παντού τους σπόρους της κακίας, του μίσους και του αδελφοκτόνου πολέμου. Η προκήρυξη απευθυνόταν στους πιστούς: «Προκαλούμε όλους εσάς, πιστά τέκνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, να μην συνάπτετε καμία κοινωνία με τέτοια τέρατα του ανθρώπινου γένους». Το μήνυμα καλούσε για υπεράσπιση της Εκκλησίας:
«Οι εχθροί της Εκκλησίας καταλαμβάνουν την εξουσία πάνω σε αυτήν και την περιουσία της με τη δύναμη των θανατηφόρων όπλων και εσύ τους αντιμάχεσαι με τη δύναμη της πίστης της πανεθνικής σου κραυγής, που θα σταματήσει τους τρελούς και θα τους δείξει ότι δεν έχουν δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται υπερασπιστές της ευημερίας του λαού, οικοδόμοι μιας νέας ζωής κατ' εντολή του λαού, διότι ενεργούν ακόμη και ευθέως αντίθετα με τη συνείδηση του λαού. Και αν είναι απαραίτητο να υποφέρουμε για τον σκοπό του Χριστού, σας καλούμε, αγαπημένα παιδιά της Εκκλησίας, σας καλούμε σε αυτά τα βάσανα μαζί μας με τα λόγια του Αγίου Αποστόλου: Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; Είναι λύπη, ή καταπίεση, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή στενοχώρια, ή σπαθί;«(Ρωμ.). Κι εσείς, αδέρφια, αρχιπάστορες και ποιμένες, χωρίς να καθυστερήσετε ούτε ώρα στο πνευματικό σας έργο, καλέστε τα παιδιά σας με διακαή ζήλο να υπερασπιστούν τα καταπατημένα πλέον δικαιώματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οργανώστε αμέσως πνευματικές ενώσεις, καλέστε όχι από ανάγκη, αλλά από καλή θέληση. να γίνουμε στις τάξεις των πνευματικών αγωνιστών, που θα αντιτάξουν τη δύναμη της αγίας έμπνευσής τους στην εξωτερική δύναμη, και ελπίζουμε ακράδαντα ότι οι εχθροί της εκκλησίας θα ντροπιαστούν και θα κατασπαταληθούν από τη δύναμη του σταυρού του Χριστού , γιατί η υπόσχεση του ίδιου του Θείου Σταυροφόρου είναι αμετάβλητη: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». .
Στις 22 Ιανουαρίου, το Συμβούλιο συζήτησε την «Έκληση» του Πατριάρχη και ενέκρινε ψήφισμα που εγκρίνει την έκκληση και καλεί την Εκκλησία «να ενωθεί τώρα γύρω από τον Πατριάρχη για να μην επιτρέψουμε να βεβηλωθεί η πίστη μας».
Στις 23 Ιανουαρίου, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ενέκρινε στις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου) 1918, εκδόθηκε «Διάταγμα για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», το οποίο διακήρυξε την ελευθερία της συνείδησης στη Ρωσική Δημοκρατία. , απαγόρευσε οποιαδήποτε «πλεονεκτήματα ή προνόμια που βασίζονται στη θρησκευτική πεποίθηση των πολιτών», ανακήρυξε την περιουσία των θρησκευτικών εταιρειών «δημόσια περιουσία» (παράγραφος 13), τους στέρησε το δικαίωμα νομικής οντότητας και την ευκαιρία να διδάξουν το δόγμα γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένων των ιδιωτικών.
Στις 25 Ιανουαρίου η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε «Συνοδικό Ψήφισμα για το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων περί χωρισμού της Εκκλησίας από το Κράτος»:
"ένας. Το διάταγμα για τον διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους που εκδόθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων είναι, υπό το πρόσχημα του νόμου για την ελευθερία της συνείδησης, μια κακόβουλη απόπειρα για ολόκληρη τη τάξη της ζωής. ορθόδοξη εκκλησίακαι μια πράξη ανοιχτής δίωξης εναντίον της.
2. Οποιαδήποτε συμμετοχή τόσο στη δημοσίευση αυτής της νομιμοποίησης που είναι εχθρική προς την Εκκλησία, όσο και σε απόπειρες να γίνει πράξη, είναι ασυμβίβαστη με την ιδιότητα του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και επιφέρει τιμωρία στους ένοχους, μέχρι αφορισμό από την Εκκλησία (σύμφωνα με ο 73ος κανόνας των αγίων αποστόλων και 13ος κανόνας της VII Οικουμενικής Συνόδου) . »
Επιπλέον, στις 27 Ιανουαρίου, το Συμβούλιο εξέδωσε την Έκκληση της Ιεράς Συνόδου προς τον Ορθόδοξο Λαό για το Διάταγμα των Λαϊκών Επιτρόπων για την Ελευθερία της Συνείδησης, το οποίο έγραφε:
«Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Από αμνημονεύτων χρόνων, στην Αγία Ρωσία συνέβαινε κάτι ανήκουστο. Άνθρωποι που ήρθαν στην εξουσία και αυτοαποκαλούνταν λαϊκοί κομισάριοι, ξένοι με τους χριστιανούς και μερικοί από αυτούς σε οποιαδήποτε πίστη, εξέδωσαν ένα διάταγμα (νόμο) που ονομαζόταν «περί ελευθερίας συνείδησης», αλλά στην πραγματικότητα εγκαθιδρύοντας πλήρη βία κατά της συνείδησης των πιστών .<…>»
Στις 25 Ιανουαρίου 1918, μετά την κατάληψη του Κιέβου από τους Μπολσεβίκους, σκοτώθηκε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, ο θάνατος του οποίου θεωρήθηκε ως πράξη ανοιχτής δίωξης του κλήρου. Την ίδια ημέρα, το Συμβούλιο ενέκρινε ψήφισμα με το οποίο έδωσε εντολή στον Πατριάρχη να ονομάσει τρία πρόσωπα που θα μπορούσαν να γίνουν πατριαρχικοί τοπικοί σε περίπτωση θανάτου του πριν από την εκλογή νέου πατριάρχη. Τα ονόματα έπρεπε να κρατηθούν μυστικά και να δημοσιοποιηθούν σε περίπτωση που ο Πατριάρχης δεν ήταν σε θέση να ασκήσει τα καθήκοντά του.
«Ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με τα μέτρα που προκαλούνται από τον συνεχιζόμενο διωγμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας» με ημερομηνία 5 (18 Απριλίου 2018) έγραφε:
"ένας. Καθιερώστε την προσφορά ειδικών αιτημάτων για τους διωκόμενους τώρα για την Ορθόδοξη Πίστη και την Εκκλησία και για ομολογητές και μάρτυρες που απέθαναν τη ζωή τους.
2. Να κάνει πανηγυρικές προσευχές: α) μνημόσυνο για την ανάπαυση των κεκοιμημένων με τους αγίους και β) ευχαριστία για τη σωτηρία των επιζώντων.<…>
3. Καθιερώστε σε όλη τη Ρωσία μια ετήσια εορτή προσευχής την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή (το βράδυ) όλων των εξομολογητών και μαρτύρων που πέθαναν στην τρέχουσα άγρια ώρα διωγμού.<…>»
Η Ιερά Σύνοδος, επιπλέον, εξέτασε το ζήτημα του καθεστώτος του Edinoverie που υπήρχε στη Ρωσική Εκκλησία από το 1800. ο εγκριθείς «Ορισμός» της 22ας Φεβρουαρίου (7 Μαρτίου 1918) έγραφε:
"ένας. Ομόπιστοι είναι τα παιδιά της Μίας Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, τα οποία, με την ευλογία της Τοπικής Εκκλησίας, με την ενότητα της πίστης και της κυβέρνησης, τελούν εκκλησιαστικές τελετές σύμφωνα με τα Λειτουργικά βιβλία που εκδόθηκαν υπό τους πέντε πρώτους Ρώσους Πατριάρχες, με αυστηρή διατήρηση του αρχαίου ρωσικού τρόπου ζωής.
2. Οι ενορίες Edinoverie αποτελούν μέρος του Ορθόδοξες επισκοπέςκαι διοικούνται, με απόφαση του Συμβουλίου ή για λογαριασμό του κυβερνώντος Επισκόπου, από ειδικούς επισκόπους της ίδιας πίστης που εξαρτώνται από τον Μητροπολίτη.<…>»
Τρίτη σύνοδος του Συμβουλίου
Η ημερήσια διάταξη της τρίτης συνόδου, η οποία έλαβε χώρα από τις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως τις 7 (20 Σεπτεμβρίου) 1918, είχε προγραμματιστεί να αναπτύξει συνοδικούς ορισμούς για τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, στο Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνος; για μοναστήρια και μοναστήρια· σχετικά με την προσέλκυση γυναικών σε ενεργό συμμετοχή σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής υπηρεσίας· σχετικά με την προστασία των ιερών εκκλησιών από βλάσφημη κατάσχεση και βεβήλωση.
Την ίδια ημέρα, απευθυνόμενος στο ακροατήριο, ο Πατριάρχης Τύχων ανακοίνωσε τη λήξη των εργασιών του Συμβουλίου.
Μνήμη
Με βάση την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 27ης Δεκεμβρίου 2016 (Εφημερίς Αρ. 104), η «Οργανωτική Επιτροπή Εορτασμού της 100ης Επετείου των Εγκαινίων του Ιερού Καθεδρικού Ναού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Αποκατάστασης του Πατριαρχείο στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία» συγκροτήθηκε υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Βαρσανούφιου. Κατά τις συναντήσεις στις 21 Φεβρουαρίου, 15 Μαρτίου και 5 Απριλίου 2017, η οργανωτική επιτροπή καθόρισε ένα σχέδιο επετειακών εκδηλώσεων σε 39 σημεία και ένα ξεχωριστό σχέδιο επετειακών εκδηλώσεων σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα σε 178 σημεία. Τα σχέδια των εκδηλώσεων περιελάμβαναν τη διοργάνωση συνεδρίων, αίθουσες διαλέξεων και εκθέσεων στη Μόσχα και άλλες πόλεις, μια σειρά από επιστημονικά και δημοφιλή εκδοτικά έργα, καθώς και κάλυψη επετειακών θεμάτων στα μέσα ενημέρωσης. Οι κεντρικοί εορτασμοί έχουν προγραμματιστεί για τις 28 Αυγούστου - 100 χρόνια από τα εγκαίνια του Καθεδρικού Ναού, 18 Νοεμβρίου - 100 χρόνια από την εκλογή του Πατριάρχη Τύχωνα και 4 Δεκεμβρίου - την ημέρα της Πατριαρχικής του ενθρόνισης.
Καθεδρικός Ναός των Πατέρων του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918
Στις 4 Μαΐου 2017, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συμπεριέλαβε στο λειτουργικό ημερολόγιο τη συνοδική μνήμη των Πατέρων του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. Ως ημέρα μνήμης ορίζεται η ημερομηνία της 5ης Νοεμβρίου (18) - ημέρα εκλογής του Αγίου Τύχωνα στον Πατριαρχικό Θρόνο της Μόσχας.
Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 29ης Ιουλίου 2017 εγκρίθηκε το τροπάριο, το κοντάκι και η μεγέθυνση στους Αγίους Πατέρες του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας.
Δημοσίευση των εργασιών του Συμβουλίου
Το 1917-1918, το Καθεδρικό Συμβούλιο δημοσίευσε περίπου εκατό Πράξεις του Συμβουλίου. Η δημοσίευση ήταν ελλιπής· δεν περιελάμβανε πολλά προκαταρκτικά υλικά σχετικά με την προετοιμασία και τις εργασίες των συνόδων του Συμβουλίου. Από το 1993 έως το 2000, οι προσπάθειες της Μονής Novospassky της Μόσχας προετοίμασαν τις πρώτες ανατυπώσεις των πράξεων και των ψηφισμάτων του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Το 2000, η Εταιρεία Εραστών της Εκκλησιαστικής Ιστορίας δημοσίευσε μια τρίτομη Ανασκόπηση των Πράξεων του Συμβουλίου. Στις 14 Οκτωβρίου 2011 ιδρύθηκε επιστημονικό και συντακτικό συμβούλιο στη Μονή Novospassky για την επιστημονική και ακαδημαϊκή δημοσίευση των πρακτικών του Καθεδρικού Ναού. Μέχρι στιγμής έχουν εκδοθεί οκτώ τόμοι από τους προγραμματισμένους 36.
Νομισματολογία
Στις 25 Οκτωβρίου 2018, η Τράπεζα της Ρωσίας κυκλοφόρησε ένα αναμνηστικό ασημένιο νόμισμα 100 ρουβλίων «100η επέτειος του Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου 1917–1918 και η αποκατάσταση του Πατριαρχείου στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία».
Σημειώσεις
- Σημειώσεις θρησκευτικών και φιλοσοφικών συναντήσεων της Αγίας Πετρούπολης. - Αγία Πετρούπολη, 1906.
- Εκκλησιαστικά νέα. - 1906. - S. 38-39, 470.
- Verkhovskoy P.V.Σχετικά με την ανάγκη αλλαγής των θεμελιωδών νόμων της Ρωσίας προς όφελος της νομοθετικής ανεξαρτησίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
- Εφημερίδα της Κυβερνήσεως. - 2 Μαρτίου (15), 1912. - Αρ. 50. - Σ. 4.
- Εκκλησιαστικά νέα. - 1912. - Αρ. 9. - Σ. 54.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία βρισκόταν σε διφορούμενη θέση: αφενός συνέχιζε να προετοιμάζεται για τη σύγκληση της Συνόδου και αφετέρου καταλάβαινε ότι οι προοπτικές της δεν ήταν ξεκάθαρες και μάλιστα αμφίβολες. Σε αυτή τη θέση, με ένα πλήθος από παλιά άλυτα προβλήματα, η Εκκλησία συνάντησε το έτος 1917. Το Συμβούλιο, του οποίου οι φωνές δεν έχουν ακουστεί στη Ρωσία για περισσότερα από 200 χρόνια, δεν συγκλήθηκε ποτέ, δεν εξελέγη Πατριάρχης, τα φλέγοντα ζητήματα της μεταρρύθμισης της ενορίας, της θεολογικής σχολής, της οργάνωσης των μητροπολιτικών περιφερειών, καθώς και πολλά άλλα, αναβλήθηκαν από την αυτοκρατορική διοίκηση «μέχρι καλύτερες εποχές».
Έχοντας έρθει στην εξουσία, η Προσωρινή Κυβέρνηση, στην επιθυμία της να οικοδομήσει μια φιλελεύθερη-δημοκρατική κοινωνία το συντομότερο δυνατό, ακύρωσε όλες τις θρησκευτικές διατάξεις που εισάγουν διακρίσεις που περιέχονταν στη ρωσική νομοθεσία. Η ανατροπή της αυτοκρατορίας στη Ρωσία συνεπαγόταν την αλλαγή όλων των διοικητικών προσώπων που συνδέονται με το πρώην καθεστώς. Οι αλλαγές επηρέασαν και την εκκλησιαστική σφαίρα. Στις 14 Απριλίου 1917, η Προσωρινή Κυβέρνηση εκπροσωπούμενη από τον Αρχιεισαγγελέα Β.Ν. Ο Λβοφ ανακοίνωσε τη λήξη της χειμερινής συνόδου της Συνόδου και την απαλλαγή όλων των μελών της από περαιτέρω συμμετοχή στην επίλυση θεμάτων αρμοδιότητας της Συνόδου. Παράλληλα, εκδόθηκε διαταγή για σύγκληση νέας σύνθεσης για τη θερινή σύνοδο, στην οποία, εκτός από τον Αρχιεπίσκοπο Φινλανδίας Σέργιο, δεν περιλαμβανόταν κανένας από τους επισκόπους της προεπαναστατικής Συνόδου. Τέτοιες ενέργειες της κυβέρνησης προκάλεσαν την αγανάκτηση των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων, οι οποίοι πίστευαν ότι η νέα σύνθεση σχηματίστηκε με αντικανονικό τρόπο. Ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος καταδικάστηκε για τη σιωπηρή συμφωνία του με προφανή αδικία. Ο Vladyka επικρίθηκε για την έλλειψη αλληλεγγύης, αναφερόμενος στο γεγονός ότι προηγουμένως είχε διαβεβαιώσει τους αδελφούς του ότι δεν θα συνεργαστεί με τη νέα σύνθεση της Συνόδου. Δεν είναι γνωστό από τι καθοδηγήθηκε εκείνη την εποχή, αλλά οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν στην άποψη ότι ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος πίστευε ότι στην αρχή της αναταραχής, η Ορθόδοξη Εκκλησία έπρεπε να την υπηρετήσει με όλη της την εμπειρία, τη γνώση και την ενέργειά της.
Στις 20 Μαρτίου 1917, η Προσωρινή Κυβέρνηση κατάργησε τους θρησκευτικούς και εθνικούς περιορισμούς, τονίζοντας ότι «σε μια ελεύθερη χώρα όλοι οι πολίτες είναι ίσοι ενώπιον του νόμου και ότι η συνείδηση του λαού δεν μπορεί να ανεχθεί τον περιορισμό των δικαιωμάτων των μεμονωμένων πολιτών ανάλογα με την πίστη και την καταγωγή τους». Έτσι, το νομικό καθεστώς των ομολογιών στη δημοκρατική Ρωσία καθορίστηκε από τις κοσμικές αρχές, που φρόντισαν για τη διατήρηση της θρησκευτικής ελευθερίας. Όπως είναι φυσικό, τέτοιες ενέργειες της νέας κυβέρνησης δεν θα μπορούσαν παρά να προκαλέσουν ανησυχία στην ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο μόνος τρόπος για να «ασφαλιστεί» η Εκκλησία από τυχόν εκπλήξεις και ποικιλοτρόπως εννοούμενες «θρησκευτικές ελευθερίες» ήταν η σύγκληση της Συνόδου.
Στις 29 Απριλίου συγκροτήθηκε στην Ιερά Σύνοδο Προσεδρικό Συμβούλιο, υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Φινλανδίας Σέργιου (Stragorodsky). Μιλώντας στις 12 Ιουνίου 1917 στα εγκαίνια του Προ-Συμβουλίου, ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος σημείωσε: «Τώρα, ενόψει των αλλαγμένων συνθηκών ζωής, είναι απαραίτητο να επεξεργαστούμε πλήρως τους κανόνες που αναπτύχθηκαν υπό την παλιά κυβέρνηση. Επιπλέον, εμφανίστηκαν νέα ερωτήματα που δεν εξετάστηκαν από την Προσυνεδριακή Παρουσία: για τη σχέση της Εκκλησίας με το κράτος, για τα μοναστήρια, για τα οικονομικά της εκκλησίας.
Στις 13 Ιουλίου ενέκρινε σχέδιο των βασικών διατάξεων για τη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο κράτος.
Μετά από εξέταση στο Τοπικό Συμβούλιο, υποτίθεταιελκ να υποβάλει στη Συντακτική Συνέλευση. Σύμφωνα με αυτόέργο, η Ορθόδοξη Εκκλησία υποτίθεται ότι θα έπαιρνε το πρώτοαναμεταξύ θρησκευτικές οργανώσειςδημόσιο δίκαιο των χωρώνθέση. Έπρεπε να γίνει εντελώς ανεξάρτητηαπό την κρατική εξουσία: «σε θέματα δομής, νομοθεσίας, διοίκησης, κρίσης, διδασκαλιών πίστης και ηθικής, λατρείας, εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και εξωτερικών σχέσεων με άλλες εκκλησίες». Οι πράξεις κάποιωνή εκκλησιαστικά όργανα υπάγονταν στην εποπτεία του κράτουςαποκλειστικά σε σχέση με τη συμμόρφωσή τους με τους νόμους της χώραςμας. Σύμφωνα με το εκκλησιαστικό έργο, ιδιαίτερα σεβαστοί Ορθόδοξοιεπίσημες αργίες έπρεπε να ανεγερθούν από το κράτος τις μη σημερινές ημέρες, ο αρχηγός της χώρας και ο υπουργός ομολογιώνπρέπει να ανήκε στην ορθόδοξη πίστηniyu. Μεταξύ άλλων, το ROC έπρεπε να λαμβάνει ετήσιες επιδοτήσεις από το κρατικό ταμείο εντός των ορίων των αναγκών του «υπό την προϋπόθεση της αναφοράς των ποσών που εισπράττειμέγ. σε κοινή βάση.Την ίδια περίπου εποχή, στις αρχές Ιουλίου, η Προσωρινή Κυβέρνηση ετοίμασε ένα σχέδιο νόμου για τις σχέσεις μεταξύ του ρωσικού κράτους και των διαφόρων εκκλησιών. Ως προς τη φύση των διατάξεών της, ουσιαστικά επανέλαβε το νομοσχέδιο που επεξεργάστηκε το Προσεδρικό Συμβούλιο. Ανέλαβε τη συνεργασία εκκλησίας και κράτους. Το κυβερνητικό νομοσχέδιο θα έπρεπε να εξεταστεί και από τη Συντακτική Συνέλευση, η οποία υποτίθεται ότι θα επισημοποιούσε νομικά το μοντέλο σχέσεων κράτους και εκκλησίας που ταιριάζει και στις δύο πλευρές. Το νομοσχέδιο της Προσωρινής Κυβέρνησης έλεγε: «1) Κάθε εκκλησία που αναγνωρίζεται από το κράτος απολαμβάνει πλήρη ελευθερία και ανεξαρτησία σε όλες τις υποθέσεις της, διέπεται από τα δικά της πρότυπα, χωρίς καμία άμεση ή έμμεση επιρροή ή παρέμβαση του κράτους. 2) Τα όργανα της εκκλησίας βρίσκονται υπό την εποπτεία της κρατικής εξουσίας μόνο στο βαθμό που πραγματοποιούν πράξεις που έρχονται σε επαφή με τον τομέα των αστικών ή κρατικών έννομων σχέσεων, οι οποίες είναι: μετρητισμός, γάμος, διαζύγιο κ.λπ. 3) Σε τέτοιες περιπτώσεις, η εποπτεία της κρατικής εξουσίας περιορίζεται αποκλειστικά από την κανονικότητα των ενεργειών των οργάνων της εκκλησίας. 4) Φορέας τέτοιας εποπτείας είναι το Υπουργείο Ομολογιών. Η τελική επίλυση υποθέσεων παράνομων ενεργειών εκκλησιαστικών οργάνων ανήκει στη Διοικούσα Γερουσία ως ανώτατο όργανο διοικητικής δικαιοσύνης. 5) Το κράτος συμμετέχει με ιδιοποίηση κονδυλίων για τη συντήρηση των εκκλησιών, των οργάνων και των ιδρυμάτων τους. Αυτά τα κεφάλαια μεταφέρονται απευθείας στην εκκλησία. Έκθεση για τη δαπάνη των κεφαλαίων αυτών αναφέρεται στον αρμόδιο κρατικό φορέα.
Τέσσερις μέρες πριν την έναρξη του Τοπικού Συμβουλίου, στις 11 Αυγούστου, δημοσιεύτηκε διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης για τα δικαιώματά του. Το σχέδιο νόμου που συνέταξε το Συμβούλιο «Σχετικά με τη νέα τάξη ελεύθερης αυτοδιοίκησης της Ρωσικής Εκκλησίας» επρόκειτο να υποβληθεί «για σεβασμό» στις κρατικές αρχές. Εκείνοι. Θεωρητικά, η Προσωρινή Κυβέρνηση θα μπορούσε να αρνηθεί να εγκρίνει το συνοδευτικό ψήφισμα για τη μορφή ενδοεκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Υπό αυτή την έννοια, το Τοπικό Συμβούλιο δεν ήταν νομικά ελεύθερο.
Το Προ-Συμβούλιο ανέπτυξε σχέδιο «Χάρτη του Τοπικού Συμβουλίου». Στις 10 - 11 Αυγούστου εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο και υιοθετήθηκε ως «καθοδηγητικός κανόνας» - μέχρι την τελική απόφαση στο συμβούλιο για το θέμα του «Χάρτη» της. Σε αυτό το έγγραφο, ειδικότερα, ειπώθηκε ότι το Τοπικό Συμβούλιο έχει όλη την εκκλησιαστική εξουσία να οργανώνει την εκκλησιαστική ζωή «με βάση τον Λόγο του Θεού, τα δόγματα, τους κανόνες και τις παραδόσεις της Εκκλησίας», ότι καθιερώνει την εικόνα της ανώτατης διοίκησης της ROC. Τα εγκαίνια του Τοπικού Συμβουλίου επρόκειτο να τελέσει το πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου και ερήμην του από το πρώτο παρόν μέλος. Οποιαδήποτε συμμετοχή του αυτοκράτορα (καθώς και οποιωνδήποτε προσώπων από τον βασιλικό οίκο) στις δραστηριότητες του καθεδρικού ναού δεν ήταν αναμενόμενη. Ωστόσο, στην ιστορική πρακτική, γίνονταν εκκλησιαστικές σύνοδοι με άμεση συμμετοχή ορθοδόξων βασιλικών. Εξάλλου, η συμμετοχή των αυτοκρατόρων ήταν τόσο σημαντική που, για παράδειγμα, οι Οικουμενικές Σύνοδοι, σύμφωνα με ορισμένους θεολόγους, «είναι αδιανόητες χωρίς βασιλική ηγεσία».
Άνοιξε στη Μόσχα στις 15 Αυγούστου 1917, το Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας (το ανώτατο διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία έχει πλήρη εκκλησιαστική εξουσία) τράβηξε την προσοχή του κοινού. «Ολόκληρη η Πληρότητα της Ρωσικής Εκκλησίας - επίσκοποι, κληρικοί και λαϊκοί» συμμετείχε στο έργο της. Στο συμβούλιο εξελέγησαν και διορίστηκαν 564 εκκλησιαστικοί ηγέτες: 80 επίσκοποι, 129 πρεσβυτέριοι, 10 διάκονοι από τον λευκό (έγγαμο) κλήρο, 26 ψαλμωδοί, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Θεωρήθηκε ως Συντακτική Συνέλευση της Εκκλησίας. Για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων του καθεδρικού ναού, την επίλυση «γενικών ζητημάτων εσωτερικής τάξης και την ενοποίηση όλων των δραστηριοτήτων», ιδρύθηκε το Καθεδρικό Συμβούλιο, αποτελούμενο από τον πρόεδρο του Τοπικού Συμβουλίου (είναι επίσης επικεφαλής του Συμβουλίου), έξι βουλευτές, γραμματέας του καθεδρικού ναού και οι βοηθοί του, καθώς και τρία μέλη για την εκλογή του καθεδρικού ναού: ένας επίσκοπος, ένας κληρικός και ένας λαϊκός.
Στη δομή του Τοπικού Συμβουλίου υπήρχε και ένα τέτοιο όργανο όπως η Διάσκεψη των Επισκόπων, που αποτελούνταν από όλους τους επισκόπους - μέλη του συμβουλίου. Στις συνεδριάσεις του οργάνου αυτού δεν επιτρεπόταν να παρευρίσκονται σε άτομα που δεν είχαν επισκοπικό βαθμό. Κάθε απόφαση του συμβουλίου υπόκειτο σε εξέταση στη Διάσκεψη των Επισκόπων, όπου ελεγχόταν για «συμμόρφωση με τον Λόγο του Θεού, τα δόγματα, τους κανόνες και την παράδοση της Εκκλησίας». Μάλιστα, η Διάσκεψη των Επισκόπων μπορούσε να ασκήσει βέτο σε οποιοδήποτε ψήφισμα του Τοπικού Συμβουλίου.
Στις 18 Αυγούστου, ο Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Belavin) εξελέγη πρόεδρος του καθεδρικού ναού, οι αναπληρωτές του (σύντροφοι) από τους επισκόπους ήταν οι αρχιεπίσκοποι Novgorod Arseniy (Stadnitsky) και Kharkov Anthony (Khrapovitsky), από τους ιερείς - αρχιερείς A. και Lymovbiu. G. I. Shavelsky, από τους λαϊκούς - Πρίγκιπας E. N. Trubetskoy. Επίτιμος πρόεδρός του έγινε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ (Μπογκογιαβλένσκι). Στις 30 Αυγούστου συγκροτήθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο 19 τμήματα, τα οποία ήταν αρμόδια για την προκαταρκτική εξέταση και προετοιμασία ενός ευρέος φάσματος νομοσχεδίων του δημοτικού συμβουλίου. Κάθε τμήμα περιελάμβανε επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.
Το κεντρικό ζήτημα, για το οποίο το καλοκαίρι του 1917 δεν λήφθηκε οριστική απόφαση στο Προσυνεδριακό Συμβούλιο, ήταν το ζήτημα της μορφής διοίκησης της ROC. Για την επίλυσή του, σχηματίστηκαν τα τμήματα "Σχετικά με την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση" (6η) και "Σχετικά με το νομικό καθεστώς της Ρωσικής Εκκλησίας στο κράτος" (13η). Επικεφαλής του τελευταίου ήταν ο Novgorod Arseniy (Stadnitsky).
Έτσι, το κύριο προϊόν αυτής της εποχικής Συνόδου ήταν οι λεγόμενοι «Ορισμοί», οι οποίοι εκδόθηκαν σε τέσσερις εκδόσεις το 1918. Πρόκειται για «Ορισμούς για τις Γενικές Διατάξεις για την Ανώτατη Διοίκηση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας» (4 Νοεμβρίου 1917), «Ορισμοί για τη διδασκαλία του νόμου του Θεού στο σχολείο» (28/09/1917), «Ορισμοί για την Εκκλησία Κήρυγμα» (12/1/1917), «Ορισμός περί του νομικού καθεστώτος της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας» (2 Δεκεμβρίου 1917), «Αποφασισμός επί της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου» (7 Δεκεμβρίου 1917), «Ορισμός. των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας» (8 Δεκεμβρίου 1917), «Ορισμός για το φάσμα των υποθέσεων που υπάγονται στα όργανα της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης» (8 Δεκεμβρίου 1917), «Αποφασιστικότητα για την Επισκοπική Διοίκηση» (22/03/07/1918), «Απόφαση περί σχηματισμού γενικού εκκλησιαστικού ταμείου και διατήρησης διδασκάλων και υπαλλήλων Θεολογικών Ιδρυμάτων μέχρι 1/14 Σεπτεμβρίου 1918» (28/19. 03.1918) και οι υπολοιποι.
Σύμφωνα με τον Καθηγητή Αρχιερέα Β. Τσίπιν: «Αυτοί οι ορισμοί αποτελούσαν τον πραγματικό κώδικα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αντικαθιστώντας τους Πνευματικούς Κανονισμούς, τον Χάρτη του Πνευματικού Κωστηρίου και μια σειρά από πιο συγκεκριμένες πράξεις της Συνοδικής εποχής. Στην επίλυση ζητημάτων όλης της εκκλησιαστικής ζωής στη βάση της αυστηρής πίστης Ορθόδοξο δόγμα, με βάση την κανονική αλήθεια, το Τοπικό Συμβούλιο αποκάλυψε το ακομπλεξάριστο του συνοδικού νου της Εκκλησίας. Οι κανονικοί ορισμοί της Συνόδου χρησίμευσαν για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο δύσκολο μονοπάτι της ως σταθερό στήριγμα και αδιαμφισβήτητος πνευματικός οδηγός στην επίλυση των εξαιρετικά δύσκολων προβλημάτων που αργότερα της έθεσε σε αφθονία η ζωή. Ωστόσο, παρά τους παγκόσμιους μετασχηματισμούς στον τομέα της εκκλησιαστικής διοίκησης, πολλοί από αυτούς τους «Ορισμούς» δεν μπόρεσαν να εφαρμοστούν λόγω δυσμενών συνθηκών. Με την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία και τον σχηματισμό της ΕΣΣΔ, η Ρωσική Εκκλησία αντιμετώπισε μια σειρά από δυσκολίες. Εποχές σχετικής ηρεμίας έδωσαν τη θέση τους σε μια θύελλα σταδιακών διωγμών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ευρείας αθεϊστικής προπαγάνδας. Οι εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής διοίκησης έπρεπε να αναζητήσουν μια «κοινή γλώσσα» με τη νέα κυβέρνηση, αλλά αυτό ήταν αρκετά δύσκολο, καθώς οι άθεες αρχές έβλεπαν την Εκκλησία ως λείψανο του καπιταλισμού εχθρικό προς το νέο κοινωνικό και κρατικό σύστημα και προπύργιο του η ρωσική μοναρχία. «Έβλεπαν την Εκκλησία με τον ίδιο τρόπο ως πηγή ανεμπόδιστης πλήρωσης του κρατικού ταμείου», γράφει ο Ρώσος ιστορικός της εκκλησίας M. V. Shkarovsky. - Το 1919 άρχισαν οι εξωτερικές εμπορικές επιχειρήσεις με κερδοσκοπία σε αξίες, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαστικών αξιών…».
Στις 13 Νοεμβρίου (26) το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Εκ μέρους του Συμβουλίου, ο καθηγητής S. N. Bulgakov συνέταξε μια Διακήρυξη για τις Σχέσεις Εκκλησίας και Κράτους, η οποία προηγήθηκε του «Ορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο Κράτος». Σε αυτήν, η απαίτηση για τον πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος συγκρίνεται με την ευχή «ο ήλιος να μη λάμψει και η φωτιά να μη θερμάνει. «Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να αρνηθεί το κάλεσμα να διαφωτίσει, να μεταμορφώσει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαπεράσει με τις ακτίνες της. Συγκεκριμένα, αναζητά την πολιτεία για να εκπληρώσει το πνεύμα της, να το μεταμορφώσει σε τη δική της εικόνα». «Και τώρα», συνεχίζει η διακήρυξη, «όταν, με τη θέληση της Πρόνοιας, η τσαρική αυτοκρατορία στη Ρωσία έχει καταρρεύσει και νέες κρατικές μορφές έρχονται να την αντικαταστήσουν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει καμία κρίση για αυτές τις μορφές από την πλευρά της πολιτικής τους σκοπιμότητας, αλλά πάντα στέκεται σε μια τέτοια αρχή κατανόησης, σύμφωνα με την οποία κάθε εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία... Από παλιά, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί τον εαυτό της καλούμενη να κυβερνήσει στις καρδιές του ρωσικού λαού και επιθυμεί ώστε αυτό να εκφραστεί στον κρατικό της αυτοπροσδιορισμό. Μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού που προσβάλλουν τη θρησκευτική συνείδηση των αλλόθρησκων αναγνωρίζονται στη διακήρυξη ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας. Ωστόσο, το κράτος, αν δεν θέλει να απομακρυνθεί από τα πνευματικά και ιστορικές ρίζες, πρέπει η ίδια να προστατεύει την πρωτοκαθεδρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία. Σύμφωνα με τη διακήρυξη, το Συμβούλιο υιοθετεί διατάξεις δυνάμει των οποίων «η Εκκλησία πρέπει να βρίσκεται σε ενότητα με το κράτος, αλλά υπό την προϋπόθεση της ελεύθερης εσωτερικής αυτοδιάθεσής της». Ο Αρχιεπίσκοπος Ευλόγιος και το μέλος του Συμβουλίου A. V. Vasiliev πρότειναν να αντικατασταθεί η λέξη "πρωτοβάθμιο" με περισσότερα δυνατή λέξη"κυρίαρχη", αλλά το Συμβούλιο διατήρησε τη διατύπωση που πρότεινε το τμήμα.
Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο ζήτημα της «υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του αρχηγού του ρωσικού κράτους και του υπουργού ομολογιών» που προτείνεται στο προσχέδιο. Το Συμβούλιο αποδέχθηκε την πρόταση του A. V. Vasiliev για την υποχρεωτική ομολογία της Ορθοδοξίας όχι μόνο για τον Υπουργό Ομολογιών, αλλά και για τον Υπουργό Παιδείας και για τους βουλευτές και των δύο υπουργών. Το μέλος του Συμβουλίου P. A. Rossiev πρότεινε να αποσαφηνιστεί η διατύπωση εισάγοντας τον ορισμό "Ορθόδοξος εκ γενετής". Αλλά αυτή η άποψη, αρκετά κατανοητή στις συνθήκες της προεπαναστατικής περιόδου, όταν η Ορθοδοξία γινόταν μερικές φορές αποδεκτή όχι ως αποτέλεσμα θρησκευτικού προσηλυτισμού, ωστόσο δεν μπήκε στη θέση για δογματικούς λόγους. Σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, το βάπτισμα ενός ενήλικα είναι εξίσου πλήρες και τέλειο με το βάπτισμα ενός βρέφους. Σφοδρή διαμάχη προέκυψε γύρω από το ζήτημα της υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του Αρχηγού του Κράτους και του Υπουργού Ομολογιών, που υποτίθεται στο προσχέδιο των «Ορισμών». Ένα μέλος του Συμβουλίου, ο καθηγητής N. D. Kuznetsov, έκανε μια εύλογη παρατήρηση: «Στη Ρωσία, διακηρύσσεται η πλήρης ελευθερία συνείδησης και διακηρύσσεται ότι η θέση κάθε πολίτη στο κράτος ... δεν εξαρτάται από το αν ανήκει στον έναν ή στον άλλον τη θρησκεία και ακόμη και τη θρησκεία γενικότερα... Το να υπολογίσεις την επιτυχία σε αυτή την επιχείρηση είναι αδύνατο». Αλλά αυτή η προειδοποίηση δεν εισακούστηκε.
Το Συμβούλιο διατύπωσε το τελικό του όραμα για τις σχέσεις κράτους-εκκλησίας στον ορισμό του «Για το νομικό καθεστώς της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας», που εγκρίθηκε στις 2 Δεκεμβρίου 1917. Καταρτίστηκε κυριολεκτικά σε επιτακτική μορφή για τη νέα (σοβιετική) κυβέρνηση και άρχισε με τα ακόλουθα λόγια: Η Εκκλησία αναγνωρίζει ότι για να διασφαλιστεί η ελευθερία και η ανεξαρτησία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, στο πλαίσιο του αλλαγμένου κρατικού συστήματος, πρέπει να υιοθετηθούν από το κράτος οι ακόλουθες κύριες διατάξεις...».
Στην τελική της μορφή, η απόφαση του Συμβουλίου είχε ως εξής: 1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ως μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος εξέχουσα δημόσια νομική θέση μεταξύ άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό. της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως μεγάλη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος ... 2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, της λατρείας, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από κρατική εξουσία. 3. Διατάγματα και νομιμοποιήσεις που εκδίδονται για την ίδια από την Ορθόδοξη Εκκλησία ... ομοίως, οι πράξεις της εκκλησιαστικής διοίκησης και του δικαστηρίου αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχουσες νομική ισχύ και σημασία, αφού δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους. 4. Οι νόμοι του κράτους σχετικά με την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με τις εκκλησιαστικές αρχές... 6. Οι ενέργειες των οργάνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπόκεινται στην εποπτεία των κρατικών αρχών μόνο ως προς τη συμμόρφωσή τους με τους νόμους του κράτους , σε δικαστική-διοικητική και δικαστική τάξη. 7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι. 8. Σε όλες τις περιπτώσεις του κρατικού βίου που το κράτος στρέφεται στη θρησκεία, προτεραιότητα έχει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Η τελευταία παράγραφος του ορισμού αφορούσε τις περιουσιακές σχέσεις. Όλα όσα ανήκαν στα «κατεστημένα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκεινται σε δήμευση και κατάσχεση, και τα ίδια τα ιδρύματα δεν μπορούν να καταργηθούν χωρίς τη συγκατάθεση των εκκλησιαστικών αρχών». Ξεχωριστά άρθρα του «Ορισμού» είχαν αναχρονιστικό χαρακτήρα, δεν συνάδουν με τις συνταγματικές βάσεις του νέου κράτους, τις νέες πολιτειακές-νομικές συνθήκες και δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν. Ωστόσο, αυτός ο «Ορισμός» περιέχει μια αδιαμφισβήτητη πρόταση ότι σε θέματα πίστης, της εσωτερικής της ζωής, η Εκκλησία είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία και καθοδηγείται από τη δική της δογματική διδασκαλία και κανόνες.
Το ROC έπρεπε να δώσει το δημόσιο-νομικό καθεστώς της «κορυφαίας» ομολογίας στη χώρα, να διασφαλίσει το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση και την αυτοδιοίκηση, να παράσχει την ευκαιρία για νομοθετική κρατική δραστηριότητα (σε περιπτώσεις όπου κυβερνητικά διατάγματα επηρέαζαν την εκκλησία τα ενδιαφέροντα). Η περιουσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίστηκε ότι δεν υπόκειται σε δήμευση και φορολογία, το κράτος αναμενόταν να λαμβάνει ετήσιες πιστώσεις εντός των ορίων των εκκλησιαστικών αναγκών. Οι ιερείς και οι κληρικοί πλήρους απασχόλησης έπρεπε να απαλλάσσονταν από διάφορα καθήκοντα (κυρίως από στρατιωτικά καθήκοντα), το Ορθόδοξο ημερολόγιο έπρεπε να ανυψωθεί στο βαθμό του κρατικού ημερολογίου, για να αναγνωριστεί εκκλησιαστικές αργίεςμη προσέλευση (Σαββατοκύριακα), να αφήνει στην εκκλησία το δικαίωμα να τηρεί τα βιβλία της ενορίας, τον υποχρεωτικό χαρακτήρα της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού για τους Ορθοδόξους μαθητές σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα κ.λπ. Γενικά, η έννοια των σχέσεων εκκλησίας-κράτους που αναπτύχθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο δεν έλαβε υπόψη την παρουσία ενός μονάρχη στο κράτος - ενός «εξωτερικού επισκόπου», ενός «κτίτη» της εκκλησίας.
Ταυτόχρονα, ένα από τα σημεία του συνοδικού ορισμού ήταν κυριολεκτικά πρόκληση για τη νέα κυβέρνηση. Έγραφε: «Ο Αρχηγός του Ρωσικού Κράτους, ο Υπουργός Ομολογιών και ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας και οι σύντροφοί τους (αναπληρωτές) πρέπει να είναι Ορθόδοξοι». Παρά το γεγονός ότι ο επικεφαλής της σοβιετικής κυβέρνησης που σχηματίστηκε στις 26 Οκτωβρίου (8 Νοεμβρίου) 1917 - το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων V. I. Ulyanov (Λένιν) και ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας A. V. Lunacharsky ήταν άθεοι και το Υπουργείο Ομολόγησης δεν σχηματίστηκε , και η ίδρυσή του δεν είχε προγραμματιστεί. Γενικά, το έργο του καθεδρικού ναού έρχονταν σε άμεση αντίθεση με το πρόγραμμα του μπολσεβίκικου κόμματος που κατέλαβε την εξουσία, το οποίο μιλούσε για την ανάγκη διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία. Κυριολεκτικά σε λίγες εβδομάδες, οι κληρικοί αναμενόταν όχι από τις προγραμματισμένες, αλλά από θεμελιωδώς νέες σχέσεις με τις αρχές.
Στις 7 Δεκεμβρίου 1917, το Τοπικό Συμβούλιο υιοθέτησε έναν ορισμό σχετικά με τη διοίκηση της εκκλησίας: «Περί της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου» (ο τίτλος της Συνόδου άλλαξε: ο πρώτος πέρασε στον πατριάρχη). Σε αυτούς τους δύο φορείς, μαζί με τον πατριάρχη, δόθηκε το δικαίωμα να διαχειρίζονται τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Όλοι αυτοί ήταν υπόλογοι στα περιοδικά συγκαλούμενα Πανρωσικά Τοπικά Συμβούλια, στα οποία ήταν υποχρεωμένοι να υποβάλουν έκθεση για τις δραστηριότητές τους για τη διασυμβουλιακή περίοδο. Την επόμενη μέρα, 8 Δεκεμβρίου, το συμβούλιο υιοθέτησε έναν ορισμό «Σχετικά με το φάσμα των υποθέσεων που πρέπει να διεξάγουν τα όργανα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης». Σύμφωνα με τον ίδιο, θέματα που σχετίζονταν κυρίως με την εσωτερική ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάγονταν στην απόφαση της Ιεράς Συνόδου: δόγμα, λατρεία, εκκλησιαστική εκπαίδευση, εκκλησιαστική διακυβέρνηση και εκκλησιαστική πειθαρχία. Και ειδικότερα: «υπέρτατη εποπτεία και μέριμνα για την απαραβίαστη διατήρηση των δογμάτων της πίστεως και την ορθή ερμηνεία τους με την έννοια της διδασκαλίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας. ... τη διατήρηση του κειμένου των Λειτουργικών βιβλίων, την επίβλεψη της διόρθωσης και μετάφρασής του. Πριν από την επανάσταση, «ο υπέρτατος προστάτης και θεματοφύλακας των δογμάτων της κυρίαρχης πίστης, ο θεματοφύλακας της ορθοδοξίας και κάθε ιερού κοσμήτορα στην Εκκλησία», ως χρισμένος του Θεού, ήταν ο αυτοκράτορας. Η δικαιοδοσία του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, σύμφωνα με τον συνοδικό ορισμό, άρχισε να περιλαμβάνει εξωτερικές υποθέσεις: εκκλησιαστική διοίκηση, εκκλησιαστική οικονομία, σχολική και εκπαιδευτική, αναθεώρηση και έλεγχος, καθώς και νομική συμβουλευτική (προηγουμένως εκτελούνταν σε μεγάλο βαθμό από την κύρια εισαγγελία).
Έτσι, η εκκλησιαστική εξουσία του βασιλιά στο ακέραιο
τουλάχιστον πέρασε στον κλήρο. Γιατί το σπίτιΟ Romanov στην πραγματικότητα δεν παραιτήθηκε από τον θρόνο (το οποίο έχει ήδη συζητηθεί λεπτομερώς), τότε μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν ήταν μια "φυσική" μεταφορά των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων του τσάρου στον κλήρο,αλλά σχεδόν αναγκαστική απομάκρυνση που πραγματοποιήθηκε κάτω απόκάλυψη των επαναστατικών κοσμικών αρχών. Άλλα στρώματαεσείς, στο Τοπικό Συμβούλιο ο κλήρος προέβη σε νόμιμη «αποχώρηση» υπέρ των ανώτατων οργάνων της εκκλησίαςΝώε εξουσία τα προνόμια του αυτοκράτορα στον τομέα της εκκλησίας και της κυβερνητικής διοίκησης (δικαιοδοσία), η προστασία του δόγματος και ο έλεγχος της κοσμητείας της εκκλησίας.Στο Συμβούλιο συζητήθηκαν με ιδιαίτερη επιτακτική ανάγκη οι οδηγίες του Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης για τη διαδικασία εφαρμογής του διατάγματος «Περί χωρισμού της Εκκλησίας από το Κράτος». Σύμφωνα με αυτή την οδηγία, οι κληρικοί στερούνταν κάθε δικαιώματος διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Ο μόνος νόμιμος φορέας που δικαιούται να λαμβάνει εκκλησιαστικά κτίρια και άλλα εκκλησιαστικά περιουσιακά στοιχεία με μίσθωση από το κράτος δηλώθηκε ότι ήταν ομάδες λαϊκών - αποτελούμενες από τουλάχιστον 20 άτομα - οι «είκοσι». Οι συμμετέχοντες στο Συμβούλιο ανησυχούσαν ότι η μεταβίβαση όλων των δικαιωμάτων στους λαϊκούς θα οδηγούσε στη διείσδυση των αθεϊστών στις εκκλησιαστικές κοινότητες, των οποίων οι δραστηριότητες θα αποσκοπούσαν στη διαφθορά της Εκκλησίας εκ των έσω. Τέτοιους φόβους διέλυσε η ομιλία του Μητροπολίτη Σεργίου, ο οποίος μόλις είχε επιστρέψει από ταξίδι στην επισκοπή του Βλαδίμηρου. Μιλώντας σε συνεδρίαση του Συμβουλίου, επέστησε την προσοχή όλων στο γεγονός ότι στις συνθήκες των διωγμών που εκτυλίσσονται, μόνο οι πιστοί της Μητέρας Εκκλησίας, οι λαϊκοί, θα συμφωνούσαν να πάρουν τον ναό από το κράτος με δική τους ευθύνη. «Τα μέλη των Είκοσι», είπε η Vladyka, «θα είναι τα πρώτα που θα υποστούν το βάρος των άθεων αρχών». Ο Μητροπολίτης Σέργιος προέτρεψε τους επισκόπους να πάνε στις επισκοπές τους αντί για ατέλειωτες κουβέντες στο Συμβούλιο και να επεξεργαστούν τοπικές οδηγίες για την εφαρμογή νέων νόμων.
Δυστυχώς, οι διώξεις, η εκκοσμίκευση, τα εκκλησιαστικά σχίσματα, οι κάθε είδους επιθέσεις κατά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που προκλήθηκαν από τη σοβιετική κυβέρνηση, δεν μπόρεσαν να επιτρέψουν στην Εκκλησία να αναπτυχθεί προς την κατεύθυνση που σκιαγραφήθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918.
Firsov S.L. Ορθόδοξη Εκκλησία και κράτος την τελευταία δεκαετία της ύπαρξης της αυτοκρατορίας στη Ρωσία. SPb., S. 596.
Πράξεις του Παναγιωτάτου Tikhon, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, μεταγενέστερα έγγραφα και αλληλογραφία για την κανονική διαδοχή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Αρχής. 1917 - 1943. / Σύνθ. ΜΟΥ. Gubonin. - Μ., 1994. - Σ. 488.
On guard of unity / Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία 988 - 1988. Τεύχος 2. Δοκίμια για την ιστορία του 1917 - 1988. - Μ., 1988. - Σ. 43.
Firsov S.L. Ορθόδοξη Εκκλησία και κράτος την τελευταία δεκαετία της ύπαρξης της αυτοκρατορίας στη Ρωσία. SPb., 1996. S. 506.
M. A. Babkin
Το τοπικό συμβούλιο 1917-1918: το ζήτημα της συνείδησης του ορθοδόξου ποιμνίου
Babkin M.A.Τοπικό Συμβούλιο 1917-1918: το ζήτημα της συνείδησης του ορθοδόξου ποιμνίου // Ιστορικά ερωτήματα. Νο 4, Απρίλιος 2010, σελ. 52-61
Τοπικό Συμβούλιο 1917 - 1918 γνωστό κυρίως για το γεγονός ότι το πατριαρχείο αποκαταστάθηκε σε αυτό στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC). Η θέση του Συμβουλίου σε θέματα που σχετίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την ανατροπή της μοναρχίας παραμένει πρακτικά ανεξερεύνητη.
Ο τοπικός καθεδρικός ναός άνοιξε στη Μόσχα στις 15 Αυγούστου 1917. Εκλέχθηκαν και διορίστηκαν για να συμμετάσχουν στο έργο του 564 άτομα: 80 επίσκοποι, 129 πρεσβυτέριοι, 10 διάκονοι από τον λευκό (έγγαμο) κλήρο, 26 ιεροψάλτες, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Ο καθεδρικός ναός λειτούργησε για περισσότερο από ένα χρόνο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν τρεις από τις συνεδριάσεις του: η πρώτη - από τις 15 Αυγούστου (28) έως τις 9 Δεκεμβρίου (22), 1917, η δεύτερη και η τρίτη - το 1918: από τις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου) έως τις 7 Απριλίου (20) και από 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως 7 Σεπτεμβρίου (20).
Στις 18 Αυγούστου, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων (Μπελαβίνος) εξελέγη πρόεδρος του Συμβουλίου, ως αρχιεφημέριος της πόλης στην οποία συνεδρίαζε το εκκλησιαστικό φόρουμ. Οι αρχιεπίσκοποι του Novgorod Arseniy (Stadnitsky) και του Kharkiv Anthony (Khrapovitsky) εξελέγησαν συμπρόεδροι (αναπληρωτές, ή με την ορολογία εκείνης της εποχής - σύντροφοι του προέδρου) από τους επισκόπους, αρχιεπίσκοποι N. A. Lyubimov και G. I. Priest Shavelsky, από τον λαϊκοί - ο πρίγκιπας E. N. Trubetskoy και ο M. V. Rodzianko (μέχρι τις 6 Οκτωβρίου 1917 - Πρόεδρος της Κρατικής Δούμας). Επίτιμος έγινε ο «Παντορώσος» Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Μπογκογιαβλένσκι) (το 1892 - 1898 ήταν Έξαρχος Γεωργίας, το 1898 - 1912 - Μητροπολίτης Μόσχας, το 1912 - 1915 - Αγίας Πετρούπολης και από το 1915 - Πρόεδρος Κιέβου) το Συμβούλιο.
Προκειμένου να συντονίσει τις δραστηριότητες του Συμβουλίου, να επιλύσει «γενικά ζητήματα εσωτερικής τάξης και να ενώσει όλες τις δραστηριότητες», ιδρύθηκε το Καθεδρικό Συμβούλιο, το οποίο δεν σταμάτησε τις δραστηριότητές του στα διαλείμματα μεταξύ των συνόδων του Συμβουλίου.
Στις 30 Αυγούστου συγκροτήθηκαν 19 τμήματα στο πλαίσιο του Τοπικού Συμβουλίου. Ήταν υπεύθυνοι για την προκαταρκτική εξέταση και προετοιμασία των συνεδριακών νομοσχεδίων. Κάθε τμήμα περιελάμβανε επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.
[Π. 52]
Για την εξέταση εξαιρετικά εξειδικευμένων θεμάτων, τα τμήματα θα μπορούσαν να σχηματίσουν υποτμήματα. Σύμφωνα με το καταστατικό του καθεδρικού ναού, για να υιοθετηθεί ψήφισμα του συμβουλίου, έπρεπε να ληφθεί γραπτή αναφορά από το αρμόδιο τμήμα, καθώς και (κατόπιν αιτήματος των συμμετεχόντων στις συνεδριάσεις του) αντίθετες απόψεις. Το πόρισμα του τμήματος θα έπρεπε να είχε δηλωθεί με τη μορφή προτεινόμενου συνοδευτικού διατάγματος.
Εφόσον την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1917 οι κληρικοί στο κέντρο (η Σύνοδος) και στις τοποθεσίες (επίσκοποι και διάφορα εκκλησιαστικά συνέδρια) είχαν ήδη εκφραστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετικά με την ανατροπή της μοναρχίας, η εξέταση θεμάτων που σχετίζονται με την αξιολόγηση της επανάστασης του Φλεβάρη δεν είχε προγραμματιστεί στο Συμβούλιο. Παρόλα αυτά, τον Αύγουστο-Οκτώβριο του 1917, το Τοπικό Συμβούλιο έλαβε καμιά δεκαριά επιστολές, οι περισσότερες απευθυνόμενες στους Μητροπολίτες Μόσχας Τύχων και Κιέβου Βλαδίμηρου.
Οι επιστολές αντανακλούσαν τη σύγχυση στο μυαλό των λαϊκών που προκλήθηκε από την παραίτηση του Νικολάου Β'. Εξέφρασαν τον φόβο της οργής του Θεού για την ανατροπή της μοναρχίας, την πραγματική απόρριψη του χρίσματος του Θεού από τους Ορθοδόξους και πρότειναν να κηρυχθεί απαραβίαστο το πρόσωπο του Νικολάου Β', μεσολαβώντας για τον φυλακισμένο ηγεμόνα και την οικογένειά του, τηρώντας την επιστολή Καθεδρικός ναός Zemsky 1613 για την πίστη του λαού στη δυναστεία των Ρομανόφ. Οι συντάκτες των επιστολών καταδίκασαν τους βοσκούς για την πραγματική προδοσία τους στον τσάρο τις ημέρες Φεβρουαρίου-Μαρτίου και για την υποδοχή διαφόρων «ελευθεριών» που οδήγησαν τη Ρωσία στην αναρχία. Κάλεσαν τους κληρικούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να μετανοήσουν για την υποστήριξή τους στην ανατροπή της μοναρχίας. Ορισμένες εκκλήσεις περιείχαν αιτήματα για την απελευθέρωση του λαού από τον προηγούμενο όρκο πίστης στον αυτοκράτορα. Τον Μάρτιο του 1917, όπως είναι γνωστό, η Σύνοδος διέταξε να ορκιστεί το ποίμνιο στην Προσωρινή Κυβέρνηση χωρίς να απελευθερωθεί το ποίμνιο από τον όρκο που είχε ορκιστεί προηγουμένως στον αυτοκράτορα. Από αυτό, σύμφωνα με τους συντάκτες των επιστολών, το αμάρτημα της ψευδορκίας βάραινε πολύ τον λαό της Ρωσίας. Οι Ορθόδοξοι ζήτησαν από τις εκκλησιαστικές αρχές να αφαιρέσουν αυτό το αμάρτημα από τη συνείδησή τους.
Παρά το μεγάλο χρονικό διάστημα των εργασιών του, το Συμβούλιο δεν απάντησε σε αυτές τις επιστολές: τα πρακτικά των συνεδριάσεών του δεν περιέχουν καμία πληροφορία σχετικά με αυτό. Προφανώς, οι Μητροπολίτες Τίχων και Βλαδίμηρος, θεωρώντας αυτές τις επιστολές άβολες για ανάγνωση και «ασύμφορες» για συζήτηση, τις έθεσαν στο ράφι. Και οι δύο ήταν μέλη της Συνόδου Φεβρουάριο-Μάρτιο, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Και τα ερωτήματα που εγείρονταν στις επιστολές των μοναρχικών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προκάλεσαν μια εκτίμηση της πολιτικής γραμμής της Συνόδου στις αρχές της άνοιξης του 1917.
Παρόλα αυτά, μια από τις επιστολές, παρόμοια με αυτές που αναφέρθηκαν, έλαβε κίνηση στο Τοπικό Συμβούλιο. Στις 15 Νοεμβρίου, ένας αγρότης της επαρχίας Tver, ο M. E. Nikonov, απευθύνθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ (Chichagov) του Tver: «Ο Σεβασμιώτατος, ζητώ την ιεραρχική σας ευλογία για να μεταφέρετε αυτό το μήνυμα στο Ιερό Πανρωσικό Συμβούλιο…» Έτσι, στην πραγματικότητα ήταν ένα μήνυμα προς το Τοπικό Συμβούλιο. Στην επιστολή, μεταξύ άλλων, εκφράζεται μια εκτίμηση για τις ενέργειες της ιεραρχίας τον Φεβρουάριο: «Νομίζουμε ότι η Ιερά Σύνοδος έκανε ένα ανεπανόρθωτο λάθος, ότι οι επίσκοποι πήγαν προς την επανάσταση. Δεν γνωρίζουμε αυτόν τον λόγο ή για καλούς λόγους , αλλά παρόλα αυτά η πράξη τους δημιούργησε μεγάλο πειρασμό στους πιστούς και όχι μόνο στους Ορθοδόξους, αλλά και στους Παλαιοπίστους. Υπάρχουν τέτοιες ομιλίες μεταξύ του λαού που δήθεν με την πράξη της Συνόδου παραπλανήθηκαν και πολλοί λογικοί άνθρωποι. όσοι μεταξύ των κληρικών ... Ο ορθόδοξος ρωσικός λαός
[Π. 53]
________________________________________
σίγουρο ότι Παναγιώτατος Καθεδρικός Ναός- προς το συμφέρον της αγίας μητέρας της εκκλησίας μας, της πατρίδας και του πατέρα του τσάρου - οι απατεώνες και όλοι οι προδότες που επέπληξαν τον όρκο, θα αναθεματιστούν και θα καταραθούν με τη σατανική τους ιδέα της επανάστασης. Και ο Παναγιώτατος Καθεδρικός Ναός θα υποδείξει στο ποίμνιό του ποιος πρέπει να αναλάβει το τιμόνι της κυβέρνησης σε μια μεγάλη πολιτεία... Δεν είναι μια απλή κωμωδία - η πράξη της ιερής στέψης και του χρίσματος με τον ιερό κόσμο των βασιλέων μας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως έλαβε από τον Θεό τη δύναμη να κυβερνά τον λαό και να απαντά σε αυτό, αλλά όχι ένα σύνταγμα ή κάποιο είδος κοινοβουλίου. "Το μήνυμα τελείωσε με τα λόγια:" Όλα τα παραπάνω ... όχι μόνο η προσωπική μου σύνθεση, αλλά η φωνή του ορθόδοξου-ρωσικού λαού, εκατό εκατομμυρίων αγροτικής Ρωσίας, στη μέση της οποίας βρίσκομαι. μέτρα για την ενθάρρυνση των ποιμένων της εκκλησίας να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις της εκκλησιαστικής πειθαρχίας." Η επιστολή εξετάστηκε από το Συμβούλιο του Συμβουλίου στις 23 Νοεμβρίου (μία ημέρα μετά τον διορισμό του Πατριάρχη Τύχωνα) και εστάλη στο τμήμα "Περί εκκλησιαστικής πειθαρχίας". Πρόεδρος αυτού του τμήματος εκείνη την εποχή ήταν ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ, 25 Ιανουαρίου 1918 δ. σκοτώθηκε στο Κίεβο από άγνωστα άτομα (όχι χωρίς τη βοήθεια των κατοίκων της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ).
Περίπου δύο μήνες μετά τη δημοσίευση του σοβιετικού διατάγματος "Για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία" της 20ης Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου), 1918, δημιουργήθηκε το τέταρτο υποτμήμα στο τμήμα εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Καθήκον του ήταν να εξετάσει αρκετά θέματα και το πρώτο από αυτά ήταν το ερώτημα «Για τον όρκο προς την κυβέρνηση γενικά και τον πρώην αυτοκράτορα Νικόλαο Β' ειδικότερα». Στη δεύτερη συνεδρίαση του υποτμήματος στις 21 Μαρτίου (3 Απριλίου) (η πρώτη ήταν οργανωτική) συμμετείχαν 10 άτομα πνευματικών και λαϊκών βαθμίδων. Ακούστηκε η έκθεση "On Church Discipline" που παρουσιάστηκε στις 3 Οκτωβρίου 1917 από τον ιερέα Vasily Belyaev, μέλος του Τοπικού Συμβουλίου με εκλογή από την επισκοπή Kaluga. Έθιξε ουσιαστικά τα ίδια προβλήματα όπως στην επιστολή του Nikonov: τον όρκο και την ψευδορκία των Ορθοδόξων τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1917.
Αυτή η ερώτηση, ανέφερε η έκθεση, «μπερδεύει εξαιρετικά τη συνείδηση των πιστών... και φέρνει τους ποιμένες σε δύσκολη θέση». Τον Μάρτιο του 1917, «ένας από τους δασκάλους του σχολείου Zemstvo απευθύνθηκε στη συγγραφέα αυτών των γραμμών ζητώντας μια κατηγορηματική απάντηση στο ερώτημα εάν ήταν απαλλαγμένη από τον όρκο που δόθηκε στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β΄. δόθηκε η ευκαιρία να εργαστεί με καθαρή συνείδηση σε νέα Ρωσία". Τον Μάιο του 1917, σε μια δημόσια συνομιλία με τον Belyaev, ένας από τους Παλαιούς Πιστούς "κάλεσε όλους τους Ορθόδοξους ψευδορκιστές επειδή, χωρίς να απελευθερωθούν από τον όρκο στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β', αναγνώρισαν την Προσωρινή Κυβέρνηση." Τον Σεπτέμβριο, από έναν από τους οι ιερείς Belyaev, ως εκπρόσωπος της επισκοπής, έλαβαν μια επιστολή με αίτημα «να θέσουν ένα ερώτημα ενώπιον των μελών του Συμβουλίου σχετικά με την απελευθέρωση των Ορθοδόξων πιστών από τον όρκο που δόθηκε στον Νικόλαο Β' κατά την άνοδό του στο θρόνο, δεδομένου ότι πιστοί είναι σε αμφιβολία».
Ο Μπελιάεφ πίστευε επίσης ότι το θέμα του όρκου ήταν «ένα από τα βασικά ζητήματα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας». Από αυτή ή την άλλη απόφαση «εξαρτάται η στάση του Ορθόδοξος Χριστιανόςγια την πολιτική, τη στάση απέναντι στους δημιουργούς της πολιτικής, όποιοι κι αν είναι: είναι αυτοκράτορες ή είναι πρόεδροι;» Επομένως, ήταν απαραίτητο να λυθούν τα ακόλουθα ερωτήματα: 1) Επιτρέπεται καθόλου ο όρκος πίστης στους άρχοντες; 2 ) Εάν είναι επιτρεπτό, τότε είναι απεριόριστη η επίδρασή του; 3) Αν όχι απεριόριστη, τότε σε ποιες περιπτώσεις και από ποιον πρέπει να απαλλάσσονται οι πιστοί από τον όρκο;4) Η πράξη της παραίτησης του Νικολάου Β' - είναι επαρκής λόγος για
[Π. 54]
________________________________________
Οι Ορθόδοξοι θεωρούν τον εαυτό τους ελεύθερο από αυτόν τον όρκο; 5) Μπορεί ο ίδιος ο Ορθόδοξος, σε ορισμένες περιπτώσεις, να θεωρήσει τον εαυτό του απαλλαγμένο από τον όρκο ή αυτό απαιτεί την εξουσία της εκκλησίας; 6) Εάν απαιτείται, «τότε δεν είμαστε ψευδορκείς, καθώς εμείς οι ίδιοι έχουμε απαλλαγεί από τις υποχρεώσεις του όρκου;» 7) «Αν το αμάρτημα της ψευδορκίας είναι πάνω μας, τότε το Συμβούλιο δεν πρέπει να ελευθερώσει τη συνείδηση των πιστών;» .
Μετά την αναφορά του Μπελιάεφ, διαβάστηκε η επιστολή του Νικόνοφ και ξεκίνησε συζήτηση. Κάποιοι πίστευαν ότι το Τοπικό Συμβούλιο έπρεπε όντως να απελευθερώσει το ποίμνιο από τον όρκο, αφού η Σύνοδος δεν είχε εκδώσει ακόμη την αντίστοιχη πράξη. Άλλοι τάχθηκαν υπέρ της αναβολής της απόφασης έως ότου η κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας επανέλθει σε κανονικούς ρυθμούς. Το ζήτημα του χρίσματος, στα μάτια ορισμένων μελών του υποτμήματος, ήταν ένα «ιδιωτικό ζήτημα» που δεν άξιζε συνοδικής προσοχής, και από την άποψη άλλων, ήταν ένα δυσκολότερο πρόβλημα που δεν μπορούσε να λυθεί. γρήγορα. Άλλοι μάλιστα πίστευαν ότι αυτό ήταν πέρα από τη δύναμη της υποενότητας, καθώς θα απαιτούσε έρευνα από την κανονική, νομική και ιστορική πλευρά, και ότι γενικά αυτά τα ερωτήματα ανήκαν περισσότερο στον τομέα της θεολογίας παρά στην εκκλησιαστική πειθαρχία. Συνεπώς, η υποδιαίρεση θα έπρεπε να έχει εγκαταλείψει την ανάπτυξή τους. Παρόλα αυτά αποφασίστηκε να συνεχιστεί η συζήτηση με τη συμμετοχή επιστημόνων από τα μέλη του Τοπικού Συμβουλίου.
Η εξέταση του θέματος συνεχίστηκε στην τέταρτη συνεδρίαση του υποτμήματος IV, που πραγματοποιήθηκε στις 20 Ιουλίου (2 Αυγούστου). Υπήρχαν 20 άτομα παρόντα - αριθμός ρεκόρ για αυτό το υποτμήμα, συμπεριλαμβανομένων δύο επισκόπων (για κάποιο λόγο, οι επίσκοποι δεν εγγράφηκαν ως συμμετέχοντες στη συνάντηση). Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας S.S. Glagolev έκανε μια έκθεση "Σχετικά με τον όρκο πίστης στην κυβέρνηση γενικά και ειδικότερα στον πρώην κυρίαρχο αυτοκράτορα Νικόλαο Β'". Μετά από μια σύντομη ανασκόπηση της έννοιας του όρκου και της σημασίας του από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 20ού αιώνα, ο ομιλητής περιέγραψε το όραμά του για το πρόβλημα και κατέληξε στο συμπέρασμα:
«Όταν συζητάμε το θέμα της παραβίασης του όρκου προς τον πρώην κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικόλαο Β', πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν ήταν η παραίτηση του Νικολάου Β', αλλά η ανατροπή του από τον θρόνο, και όχι μόνο η ανατροπή του, αλλά και ο θρόνος. η ίδια (αρχές: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και εθνικότητα). Εάν ο ηγεμόνας αποσύρθηκε οικειοθελώς για να ξεκουραστεί, τότε δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα ψευδομαρτυρίας, αλλά για πολλούς δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν υπήρχε στιγμή ελεύθερης βούλησης στην πράξη της απάρνησης του Νικολάου II.
Το γεγονός της παραβίασης του όρκου με επαναστατικό τρόπο έγινε δεκτό με ψυχραιμία: 1) από φόβο - αναμφίβολα συντηρητικοί - κάποιο μέρος του κλήρου και της αριστοκρατίας, 2) με υπολογισμό - έμποροι που ονειρεύονταν να βάλουν το κεφάλαιο στη θέση της αριστοκρατίας η οικογένεια, 3) άτομα διαφορετικών επαγγελμάτων και τάξεων, που πίστευαν σε διάφορους βαθμούς στις καλές συνέπειες της επανάστασης. Αυτοί οι άνθρωποι (από τη σκοπιά τους) για χάρη του υποτιθέμενου καλού έχουν διαπράξει πραγματικό κακό - έχουν παραβιάσει τον λόγο που δόθηκε με όρκο. Η ενοχή τους είναι αναμφισβήτητη. μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για ελαφρυντικές περιστάσεις, αν υπάρχουν... Ο [Απόστολος] Πέτρος επίσης απαρνήθηκε, αλλά έφερε άξιους καρπούς μετανοίας. Χρειάζεται επίσης να συνέλθουμε και να φέρουμε άξιους καρπούς μετανοίας».
Μετά την αναφορά του Γκλαγκόλεφ, προέκυψε μια συζήτηση στην οποία συμμετείχαν οκτώ άτομα, μεταξύ των οποίων και οι δύο ιεράρχες. Οι ομιλίες των ενοριακών ποιμένων και λαϊκών περιορίστηκαν στις εξής διατριβές:
- Είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί το ερώτημα πόσο νόμιμος και υποχρεωτικός ήταν ο όρκος πίστης στον αυτοκράτορα και τον κληρονόμο του, καθώς τα συμφέροντα του κράτους μερικές φορές συγκρούονται με τα ιδανικά της Ορθόδοξης πίστης.
[Π. 55]
________________________________________
- Είναι απαραίτητο να δούμε τον όρκο λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι πριν από την παραίτηση του ηγεμόνα από τον θρόνο, είχαμε θρησκευτική ένωση με το κράτος. Ο όρκος είχε μυστικιστικό χαρακτήρα, και αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί.
- Υπό τις συνθήκες της κοσμικής φύσης της εξουσίας, η προηγουμένως στενή σχέση μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας έχει σπάσει και οι πιστοί μπορούν να αισθάνονται ελεύθεροι από τον όρκο.
- Είναι καλύτερα να έχεις τουλάχιστον λίγη δύναμη παρά το χάος της αναρχίας. Ο λαός πρέπει να εκπληρώσει εκείνες τις απαιτήσεις των κυβερνώντων που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Οποιαδήποτε εξουσία θα απαιτήσει από τον λαό να δώσει όρκο στον εαυτό του. Η Εκκλησία πρέπει να αποφασίσει αν θα επαναφέρει τον όρκο στη μορφή που ήταν ή όχι. Ο όρκος της αντιχριστιανικής εξουσίας είναι παράνομος και ανεπιθύμητος.
- Με τη θεοκρατική φύση της εξουσίας, ο όρκος είναι φυσικός. Αλλά όσο πιο μακριά το κράτος απομακρύνεται από την εκκλησία, τόσο πιο ανεπιθύμητος είναι ο όρκος.
- Τα μέλη της Κρατικής Δούμας τις ημέρες Φεβρουαρίου-Μαρτίου του 1917 δεν παραβίασαν τον όρκο τους. Έχοντας σχηματίσει μια Εκτελεστική Επιτροπή από τα μέλη τους, εκτέλεσαν το καθήκον τους στη χώρα για να κρατήσουν την αρχή της αναρχίας.
- Θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει τον εαυτό του απαλλαγμένο από τον όρκο πίστης μόνο σε περίπτωση οικειοθελούς παραίτησης του Νικολάου Β'. Αλλά μεταγενέστερες συνθήκες αποκάλυψαν ότι αυτή η παραίτηση έγινε υπό πίεση. Ο μεγάλος δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς αρνήθηκε να πάρει το θρόνο επίσης υπό πίεση.
- Οποιοσδήποτε όρκος αποσκοπεί στην προστασία της ειρήνης και της ασφάλειας. Μετά την αποκατάσταση της τάξης στη Ρωσία στο κράτος και δημόσια ζωήΟι βοσκοί πρέπει να πολεμήσουν τους αριστερούς ριζοσπάστες που διαδίδουν την ιδέα της αναγκαιότητας του όρκου. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους στην πίστη στον όρκο.
- Η Σύνοδος τον Μάρτιο έπρεπε να είχε εκδώσει πράξη για την αφαίρεση του χρίσματος από τον πρώην κυρίαρχο. Ποιος όμως τολμά να σηκώσει χέρι εναντίον του χρισμένου του Θεού;
- Η Εκκλησία, έχοντας διατάξει να αντικατασταθούν οι προσευχές για τον αυτοκράτορα με τον εορτασμό της Προσωρινής Κυβέρνησης, δεν είπε τίποτα για τη χάρη του βασιλικού χρίσματος. Ο κόσμος μπερδεύτηκε έτσι. Περίμενε οδηγίες και κατάλληλες εξηγήσεις από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές, αλλά και πάλι δεν άκουσε τίποτα γι' αυτό.
- Η εκκλησία υπέστη ζημιές από την προηγούμενη σύνδεσή της με το κράτος. Η συνείδηση του λαού πρέπει τώρα να λάβει οδηγίες άνωθεν: θα έπρεπε να θεωρεί τον εαυτό του απαλλαγμένο από τους προηγούμενους όρκους που δόθηκαν πρώτα για πίστη στον τσάρο και μετά στην Προσωρινή Κυβέρνηση; να δεσμευτεί ή να μην δεσμευτεί με έναν όρκο νέας εξουσίας;
- Εάν η Ορθοδοξία πάψει να είναι η κυρίαρχη πίστη στη Ρωσία, τότε δεν πρέπει να καθιερωθεί ο εκκλησιαστικός όρκος.
Ο Αρχιεπίσκοπος Mitrofan (Krasnopolsky) του Αστραχάν εξέφρασε την άποψη, ευρέως διαδεδομένη από την άνοιξη του 1917, ότι με την παραίτηση από τον θρόνο, ο κυρίαρχος απελευθέρωσε τους πάντες από τον όρκο πίστης. Στο τέλος της συζήτησης, τον λόγο πήρε ο Επίσκοπος Chistopolsky, Anatoly (Grisyuk). Είπε ότι το Τοπικό Συμβούλιο θα πρέπει να εκφράσει την άποψή του για το θέμα της ορκωμοσίας στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β', αφού η συνείδηση των πιστών πρέπει να κατευναστεί. Και για αυτό, το ζήτημα του όρκου πρέπει να διερευνηθεί διεξοδικά στο Συμβούλιο. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε να συνεχιστεί η ανταλλαγή απόψεων την επόμενη φορά.
Η πέμπτη σύνοδος της υποδιαίρεσης έγινε στις 25 Ιουλίου (7 Αυγούστου) 1918 (παρέστησαν 13 άτομα, μεταξύ των οποίων ένας επίσκοπος). Έγινε αναφορά από τον S. I. Shidlovsky, μέλος του Τοπικού Συμβουλίου που εκλέχθηκε από το κράτος
[Π. 56]
________________________________________
σκέφτηκε ο Νόα. (Προηγουμένως ήταν μέλος της Κρατικής Δούμας της III και IV συγκλήσεων, από το 1915 ήταν ένας από τους ηγέτες του Προοδευτικού Μπλοκ, ήταν μέλος της Προσωρινής Εκτελεστικής Επιτροπής της Κρατικής Δούμας.) Η ομιλία αφορούσε μόνο έμμεσα στο αρχικό θέμα συζήτησης· Ο Σιντλόφσκι πίστευε ότι η παραίτηση του Νικολάου Β' ήταν εθελοντική.
Ο επίσκοπος Χιστοπόλεως Ανατόλιο είχε διαφορετική άποψη: «Η παραίτηση έγινε υπό συνθήκες που δεν ανταποκρίνονταν στη σημασία της πράξης. Έλαβα επιστολές στις οποίες δηλώνονταν ότι η παραίτηση, ακόμη περισσότερο εθελοντική, έπρεπε να είχε γίνει στην Ο Καθεδρικός Ναός της Κοίμησης, για παράδειγμα, όπου έγινε η στέψη του βασιλείου. Το να παραιτηθείς υπέρ ενός αδελφού και όχι ενός γιου δεν συνάδει με τους Θεμελιώδεις Νόμους: είναι αντίθετο με το νόμο της διαδοχής." Επεσήμανε επίσης ότι το μανιφέστο της 2ας Μαρτίου έλεγε ότι η παραίτηση έγινε «σε συμφωνία με την Κρατική Δούμα», αλλά μετά από λίγο «ο ηγεμόνας στερήθηκε την ελευθερία του από την κυβέρνηση που προέκυψε με πρωτοβουλία της ίδιας Δούμας ." Μια τέτοια «ασυνέπεια» μεταξύ των μελών της Δούμας χρησίμευε, κατά τη γνώμη του επισκόπου, ως απόδειξη της βίαιης φύσης της μεταβίβασης της εξουσίας.
Όταν ορισμένοι άλλοι συμμετέχοντες στη συζήτηση είχαν την τάση να πιστεύουν ότι η παραίτηση ήταν παράνομη, ο Shidlovsky τους αντιτάχθηκε: «Στην κατάσταση που είχε προκύψει εκείνη την εποχή, η Κρατική Δούμα είχε δύο δρόμους ανοιχτούς: είτε, παραμένοντας στη βάση αυστηρής τυπικής νομιμότητας, να αποσυρθεί εντελώς από τα τρέχοντα γεγονότα, σε καμία περίπτωση στη νομική της αρμοδιότητα ή, παραβιάζοντας το νόμο, να προσπαθήσει να κατευθύνει το επαναστατικό κίνημα στον λιγότερο καταστροφικό δρόμο. Επέλεξε τον δεύτερο δρόμο και, φυσικά, είχε δίκιο Και γιατί απέτυχε η προσπάθειά της, όλα αυτά θα ξεκαθαρίσουν η αμερόληπτη ιστορία».
Σε απάντηση πρότασης ενός από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση (V. A. Demidov) προς το Τοπικό Συμβούλιο να δηλώσει ότι οι Ορθόδοξοι έχουν το δικαίωμα να θεωρούν τους εαυτούς τους απαλλαγμένους από την ισχύ του όρκου πίστης, ο πρόεδρος του υποτμήματος, αρχιερέας D. V. Rozhdestvensky , παρατήρησε: «Όταν ο νόμος του Θεού αποβλήθηκε από το σχολείο ή ένας από τους ιερείς φυλακίστηκε στη φυλακή Butyrskaya, ο καθεδρικός ναός αντέδρασε σε αυτό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Γιατί το Συμβούλιο δεν διαμαρτυρήθηκε στην αρχή της κοροϊδίας του κυρίαρχος· δεν είναι εγκληματική η παραβίαση του όρκου; . Υποστηρίχθηκε από τον Επίσκοπο Ανατόλιο, επισημαίνοντας ότι οι ύψιστες πράξεις της 2ας και 3ης Μαρτίου 1917 κάθε άλλο παρά είναι νομικά άψογες. Συγκεκριμένα, δεν αναφέρουν τους λόγους μεταβίβασης της εξουσίας. Επιπλέον, ο επίσκοπος πίστευε ότι ο Μέγας Δούκας (αστεφάνωτος αυτοκράτορας; - Μ. Μπ.) Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς θα μπορούσε να παραιτηθεί υπέρ περαιτέρω διαδόχων από τον Οίκο των Ρομανόφ. "Η ομάδα στην οποία πέρασε η εξουσία που μεταβίβασε ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς", συνέχισε ο Επίσκοπος Ανατόλι, αναφερόμενος στην Προσωρινή Κυβέρνηση, "άλλαξε στη σύνθεσή της και εν τω μεταξύ δόθηκε όρκος η Προσωρινή Κυβέρνηση. Είναι πολύ σημαντικό να μάθουμε τι έχουμε αμάρτησε σε αυτή την περίπτωση, και τι να μετανοήσω».
Προκειμένου να ηρεμήσει τη συνείδηση των πιστών, το Συμβούλιο θα έπρεπε να είχε λάβει μια τελική απόφαση για αυτό το θέμα, είπε ο Demidov: «Η Εκκλησία έστεψε τον κυρίαρχο στη βασιλεία, έκανε το χρίσμα· τώρα πρέπει να κάνει την αντίθετη πράξη, να ακυρώσει το χρίσμα». Ο αρχιερέας Ροζντεστβένσκι, ωστόσο, πίστευε ότι «αυτή η [γνώμη] δεν πρέπει να τεθεί στην ολομέλεια του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου» και έθιξε το θέμα της ορκωμοσίας στη νέα κυβέρνηση: «Πρέπει να μάθουμε τι απειλεί την εκκλησία μπροστά. αν ο όρκος δεν θα είναι κρατική πίεση στην εκκλησία, όχι Είναι καλύτερα να αρνηθεί κανείς τον όρκο; Ως αποτέλεσμα, συγκροτήθηκε επιτροπή για να επεξεργαστεί το ερώτημα «αν ο όρκος είναι απαραίτητος, εάν είναι επιθυμητός στο μέλλον, εάν είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί». Η προμήθεια περιελάμβανε
[Π. 57]
________________________________________
τρία: Glagolev, Shidlovsky και ο αρχιερέας A. G. Albitsky, ο οποίος ήταν επίσης στο παρελθόν μέλος της IV Κρατικής Δούμας (από Επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ) .
Έτσι, η αρχική κατεύθυνση των εργασιών του υποτμήματος, που ορίστηκε από την έκθεση του Belyaev και την επιστολή του αγρότη Nikonov, άλλαξε. Ερωτήσεις από καθαρά πρακτικό επίπεδο μεταφέρθηκαν σε θεωρητικό. Αντί να συζητούν τα πιεστικά ζητήματα που απασχολούν το ποίμνιο για την ψευδομαρτυρία κατά τη διάρκεια της Φεβρουαριανής Επανάστασης και την απελευθέρωση του λαού από τον όρκο, άρχισαν να εξετάζουν προβλήματα που έχουν πολύ μικρή σχέση με την πραγματικότητα.
Η έκτη συνεδρίαση του υποτμήματος, αποτελούμενη από 10 άτομα, πραγματοποιήθηκε στις 9 Αυγούστου (22) - λιγότερο από ένα μήνα πριν από το κλείσιμο του Τοπικού Συμβουλίου. Εκ μέρους της συσταθείσας επιτροπής, ο Glagolev περιέγραψε τους «Κανονισμούς σχετικά με την έννοια και τη σημασία του όρκου, σχετικά με τη σκοπιμότητα και το παραδεκτό του από την άποψη χριστιανικό δόγμα". (Το κείμενο αυτού του εγγράφου δεν διατηρήθηκε στην γραφική εργασία της υποενότητας IV.) Έγινε ανταλλαγή απόψεων. Μερικοί ομιλητές μίλησαν για ορολογία, για την ανάγκη να διακρίνουμε έναν όρκο (επίσημη υπόσχεση) από έναν όρκο. Άλλοι συζήτησε εάν ο όρκος επιτρέπεται σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου; υπηρετούν τις υποθέσεις του κράτους; ποια είναι η διαφορά μεταξύ του κρατικού όρκου και του όρκου που δίνεται στα δικαστήρια; τι γίνεται αν το Τοπικό Συμβούλιο αναγνωρίσει τον πολιτικό όρκο ως απαράδεκτο και η κυβέρνηση Λέγεται ότι στο μέλλον η τελετή της ορκωμοσίας πίστης στους άρχοντες δεν θα έπρεπε να γίνεται σε εκκλησιαστικό περιβάλλον ώστε να μην αναφέρεται το όνομα του Θεού στο κείμενό της, ενώ τέθηκαν σοβαρά τα ερωτήματα: αν η κυβέρνηση απαιτεί να ορκιστεί το όνομα του Θεού, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται η εκκλησία σε αυτή την περίπτωση;
Προτάθηκαν επίσης προς συζήτηση ερωτήματα διαφορετικής φύσης: μπορεί να γίνει ιερή τελετή στέψης ηγεμόνα στις συνθήκες του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους; και το ίδιο αν επιτευχθεί η απελευθέρωση της εκκλησίας από την υποδούλωση του κράτους; Ή πρέπει να καταργηθεί η στέψη υπό αυτές τις συνθήκες; Επιτρέπεται η στέψη με την κατάργηση του υποχρεωτικού εκκλησιαστικού όρκου;
Ένας από τους ομιλητές, μιλώντας για τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους, μπέρδεψε το κοινό με μια νέα διατύπωση του προβλήματος: «Μπορούμε να περιμένουμε ότι θα πρέπει να περάσουμε από άλλα πέντε ή έξι [κρατικά] πραξικοπήματα. αμφίβολη αξιοπρέπεια των αρχών , που επιθυμούν να αποκαταστήσουν την ένωση του κράτους με την εκκλησία Πώς να είναι τότε;
Σχεδόν σε όλα τα θέματα που συζητήθηκαν διατυπώθηκαν επιχειρήματα τόσο «υπέρ» και «κατά». Γενικότερα η συζήτηση θύμιζε «παιχνίδια μυαλού». Η πραγματικότητα της εσωτερικής εκκλησίας, καθώς και η κοινωνική και πολιτική ζωή, απείχαν πολύ από τα προβλήματα που απασχόλησαν την προσοχή του υποτμήματος.
Ο Σιντλόφσκι προσπάθησε να επιστρέψει τη συζήτηση στις συνθήκες ζωής: «Τώρα ζούμε σε τέτοιες συνθήκες που το θέμα του όρκου είναι άκαιρο και καλύτερα να μην το ξεκινήσουμε. Το θέμα των υποχρεώσεων σε σχέση με τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β' μπορεί να εξεταστεί Εκκλησία: είχε ένα ίδρυμα που χρησιμοποιούσε για να ασκεί την εξουσία του στην εκκλησία, καθώς και σε όλους τους άλλους κρατικούς θεσμούς. Οι αληθινοί εκκλησιαστικοί άνθρωποι διαμαρτύρονταν πάντα για το γεγονός ότι [θα] η Ορθόδοξη εκκλησία ήταν όργανο κρατικής διοίκησης ... Ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος έγινε και δεν πρέπει να επιστρέψουμε στην προηγούμενη θέση
[Π. 58]
________________________________________
αμφισβητώντας την «παλαιά» άποψη του όρκου πίστης, συνόψισε τη συζήτηση: «Τώρα η ατμόσφαιρα [στη χώρα] είναι τέτοια που καθιστά αδύνατη τη συγκέντρωση και τη συμμετοχή σε μια αφηρημένη εξέταση αυτού του ζητήματος (συγκεκριμένα - Μ. Β.). Ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να αποφύγετε μια άμεση κατηγορηματική απάντηση σε αυτό. " Μετά από αυτό, η υποδιαίρεση αποφάσισε: "Να συνεχιστεί η συζήτηση στην επόμενη συνεδρίαση."
Εν τω μεταξύ, δύο ημέρες αργότερα, στις 11 Αυγούστου (24), η σοβιετική κυβέρνηση (Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης) υιοθέτησε και δημοσίευσε στις 17 (30) την «Οδηγία» για την εφαρμογή του διατάγματος «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και σχολείο από εκκλησία». Σύμφωνα με αυτήν, η Ορθόδοξη Εκκλησία στερήθηκε τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τη νομική προσωπικότητα, και έτσι, ως συγκεντρωτική οργάνωση, έπαψε νομικά να υπάρχει στη Σοβιετική Ρωσία. οι κληρικοί στερήθηκαν κάθε δικαίωμα διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Έτσι, από τα τέλη Αυγούστου, η εκκλησία βρέθηκε σε νέες κοινωνικοπολιτικές πραγματικότητες, εξαιτίας των οποίων (κυρίως λόγω έλλειψης πόρων) οι συνεδριάσεις του Τοπικού Συμβουλίου τερματίστηκαν πρόωρα στις 7 Σεπτεμβρίου (20).
Κρίνοντας από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν πληροφορίες για την έβδομη συνεδρίαση του IV υποτμήματος στην γραφική τεκμηρίωση του ανώτατου οργάνου της εκκλησιαστικής αρχής και σε άλλες πηγές, προφανώς δεν πραγματοποιήθηκε. Αντίστοιχα, το ερώτημα «Περί του όρκου προς την κυβέρνηση γενικά και προς τον πρώην Αυτοκράτορα Νικόλαο Β' ειδικότερα», που ανησυχούσε τη συνείδηση των Ορθοδόξων από τον Μάρτιο του 1917, παρέμενε άλυτο.
Όλες τις ημέρες, εκτός από τη συνεδρίαση της 21ης Μαρτίου (3 Απριλίου), όταν συζητήθηκε το πρώτο θέμα της ημερήσιας διάταξης στο IV εδάφιο, τα μέλη του Τοπικού Συμβουλίου ήταν ελεύθερα από τη συμμετοχή στις γενικές συνελεύσεις και, ως εκ τούτου, είχαν την ευκαιρία να συμμετέχουν στις εργασίες της υποενότητας. Ο σταθερά μικρός αριθμός συμμετεχόντων στις συνεδριάσεις του μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι τα θέματα που εξετάστηκαν στις συνεδριάσεις του υποτμήματος φάνηκαν στην πλειονότητα των μελών του καθεδρικού ναού είτε άσχετα είτε άξιζαν πολύ λιγότερη προσοχή από άλλα που αναπτύχθηκαν σε άλλα δομικά τμήματα του καθεδρικού ναού. .
Σε γενικές γραμμές είναι κατανοητή η αποχώρηση μελών του Τοπικού Συμβουλίου από τη συζήτηση των θεμάτων που τέθηκαν. Η πραγματική αναθεώρηση της επίσημης εκκλησιαστικής πολιτικής σε σχέση με τον όρκο πίστης οδήγησε στο ζήτημα της απόρριψης μιας σειράς ορισμών και μηνυμάτων που εκδόθηκαν από τη Σύνοδο τον Μάρτιο και τις αρχές Απριλίου 1917. Όμως τα μέλη της «ίδιας» σύνθεσης της Συνόδου όχι μόνο αποτελούσαν τον κορυφαίο κρίκο του Τοπικού Συμβουλίου, αλλά στάθηκαν και στο τιμόνι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: στις 7 Δεκεμβρίου 1917, μεταξύ των 13 μελών της Συνόδου, που άρχισαν να εργάζονται υπό την προεδρία του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Tikhon (Bellavin), ήταν οι Μητροπολίτες Κιέβου Vladimir (Bogoyavlensky), Novgorodsky Arseniy (Stadnitsky) και Vladimirsky Sergiy (Stragorodsky) - μέλη της Συνόδου της χειμερινής συνόδου του 1916/ 1917.
Το γεγονός ότι το ζήτημα της ψευδορκίας και η απελευθέρωση των Ορθοδόξων από την επίδραση του όρκου πίστης συνέχισε να συγκινεί το ποίμνιο ακόμη και μετά από πολλά χρόνια, μπορεί να συναχθεί από το περιεχόμενο του «Σημειώματος» της 20ης Δεκεμβρίου 1924 του Μητροπολίτη. Sergius (Stragorodsky) Nizhny Novgorod και Arzamas (από το 1943 - Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας) «Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία και Σοβιετική εξουσία (για να συγκαλέσει το Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας)». Σε αυτό, ο Σέργιος εξέφρασε τις απόψεις του για τα ζητήματα που, κατά τη γνώμη του, υπόκεινται σε εξέταση στο Συμβούλιο. Πίστευε ότι «το σκεπτικό του συμβουλίου... πρέπει οπωσδήποτε να αγγίξει το εξαιρετικά σημαντικό γεγονός για τους πιστούς ότι η συντριπτική πλειοψηφία των σημερινών πολιτών της ΕΣΣΔ Ορθόδοξοι πιστοί δεσμευόταν με όρκο πίστης στον τότε βασιλικό (μέχρι τον Μάρτιο του 1917 - M. B. ) αυτοκράτορας και ο κληρονόμος του.
[Π. 59]
________________________________________
Για τον μη πιστό, φυσικά, αυτό δεν είναι θέμα, αλλά ο πιστός δεν μπορεί (και δεν πρέπει) να το πάρει τόσο ελαφρά. Ο όρκος στο όνομα του Θεού είναι για εμάς η μεγαλύτερη υποχρέωση που μπορούμε να αναλάβουμε. Δεν είναι περίεργο που ο Χριστός μας πρόσταξε: «Μη ορκίζεσαι καθόλου», για να μην κινδυνεύεις να πεις ψέματα στον Θεό. Είναι αλήθεια ότι ο τελευταίος αυτοκράτορας (Μιχαήλ) (sic! - M. B.), έχοντας παραιτηθεί υπέρ του λαού, απελευθέρωσε έτσι τους υπηκόους του από τον όρκο. Αλλά αυτό το γεγονός έμεινε κατά κάποιο τρόπο στη σκιά, δεν υποδεικνύονταν με αρκετή σαφήνεια και βεβαιότητα ούτε σε συνοδικές αποφάσεις, ούτε σε αρχιποιμανικές επιστολές, ούτε σε άλλες επίσημες εκκλησιαστικές ομιλίες εκείνης της εποχής. Πολλές πιστές ψυχές, ίσως ακόμη και τώρα, είναι οδυνηρά μπερδεμένες μπροστά στο ερώτημα πώς θα πρέπει τώρα να αντιμετωπίσουν τον όρκο. Πολλοί, αναγκασμένοι από τις περιστάσεις να υπηρετήσουν στον Κόκκινο Στρατό ή στη σοβιετική υπηρεσία γενικά, μπορεί να βιώνουν μια πολύ τραγική διάσπαση [μεταξύ] του τρέχοντος πολιτικού τους καθήκοντος και του πρώην ορκισμένου όρκου τους. Ίσως υπάρχουν πολλά τέτοια που, από την απλή ανάγκη να παραβιάσουν έναν όρκο, κούνησαν αργότερα το χέρι τους στην πίστη. Προφανώς, το Συμβούλιο μας δεν θα είχε εκπληρώσει το ποιμαντικό του καθήκον, αν περνούσε σιωπηλά τα ερωτήματα για τον όρκο, αφήνοντας τους ίδιους τους πιστούς, ποιος ξέρει, να τον κατανοήσουν.
Ωστόσο, κανένα από τα μεταγενέστερα Τοπικά ή Επισκοπικά ΣυμβούλιαΗ ROC δεν στράφηκε στην εξέταση των θεμάτων που συζητήθηκαν στο IV υποτμήμα της ενότητας «Περί Εκκλησιαστικής Πειθαρχίας» του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και επαναλαμβάνεται στο «Σημείωμα» του Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι).
Σημειώσεις
1. Στον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και σε άλλα επίσημα έγγραφα μέχρι το 1936 (ιδίως στα υλικά του Τοπικού Συμβουλίου του 1917 - 1918 και στη γνωστή «Διακήρυξη» του Μητροπολίτη Σεργίου της 16ης Ιουλίου (29 ), 1927), βασικά χρησιμοποιήθηκε το όνομα «Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία». Ωστόσο, συχνά χρησιμοποιήθηκαν τα ονόματα «Ρωσική Ορθόδοξη», «Πανρωσική Ορθόδοξη», «Ελληνορωσική Ορθόδοξη Καθολική» και «Ρωσική Ορθόδοξη» Εκκλησία. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 με διάταγμα του Συμβουλίου των Επισκόπων άλλαξε ο τίτλος του Πατριάρχη Μόσχας (αντί για «... και πάσης Ρωσίας» έγινε «... και πάσης Ρωσίας»), και ο Ορθόδοξος Η Εκκλησία έλαβε το σύγχρονο όνομά της, ονομαζόμενη "Ρωσική" (ROC). Αντίστοιχα, η χρήση της συντομογραφίας «ROC» και όχι «PRC» έχει καθιερωθεί στην ιστοριογραφία.
2. Δείτε, για παράδειγμα: KARTASHEV A. V. Revolution and the Cathedral of 1917 - 1918. - Theological Thought (Παρίσι), 1942, αρ. 4; Tarasov K. K. Πράξεις της Ιεράς Συνόδου του 1917 - 1918 ως ιστορική πηγή. - Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1993, N 1; KRAVETSKY A. G. Το πρόβλημα της λειτουργικής γλώσσας στη Σύνοδο του 1917 - 1918. και στις επόμενες δεκαετίες. - Ibid, 1994, N 2; ΤΟ ΙΔΙΟ ΤΟΥ. Ιερός Καθεδρικός Ναός 1917 - 1918 για την εκτέλεση του Νικολάου 11. - Επιστημονικές σημειώσεις του Ρωσικού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου απ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, 1995, αρ. ένας; ODINTSOV M. I. Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο 1917 - 1918 - Εκκλησία Ιστορικό Δελτίο, 2001, N 8; ΤΣΥΠΗΝ Β. Το ζήτημα της επισκοπικής διοίκησης στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918. - Εκκλησία και χρόνος, 2003, N 1 (22); SOLOVIEV I. Καθεδρικός Ναός και Πατριάρχης. - Ibid., 2004, N 1(26); SVETOZARSKY A. K. Το Τοπικό Συμβούλιο και η Οκτωβριανή Επανάσταση στη Μόσχα. - Εκεί? ΠΕΤΡΟΣ (ΕΡΕΜΕΥΕΦ). Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917 - 1918 και τη μεταρρύθμιση της θεολογικής εκπαίδευσης. - Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, 2004, N 3; BELYAKOVA EV Εκκλησιαστικό δικαστήριο και προβλήματα της εκκλησιαστικής ζωής. Μ. 2004; KOVYRZIN KV Το τοπικό συμβούλιο του 1917-1918 και η αναζήτηση των αρχών των σχέσεων εκκλησίας-κράτους μετά την επανάσταση του Φλεβάρη. - Domestic history, 2008, N 4; ΙΑΚΙΝΦ (DESTIVEL). Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917 - 1918 και την αρχή της συνδιαλλαγής. Μ. 2008.
3. Πράξεις της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917 - 1918 Τ. 1. Μ. 1994, σελ. 119 - 133.
4. Ό.π. Τ. 1. Πράξη 4, σελ. 64 - 65, 69 - 71.
5. Ιερός Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πράξεις. Μ. 1918. Βιβλίο. 1. Τεύχος. 1, σελ. 42.
6. Το σχέδιο καταστατικού του Τοπικού Συμβουλίου αναπτύχθηκε από το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, εγκρίθηκε από τη Σύνοδο στις 11 Αυγούστου και τελικά εγκρίθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο στις 17 Αυγούστου (Πράξεις Ιεράς Συνόδου ... 1994. Τόμ. 1, σελ. 37, Πράξη 3, σ. 55, Πράξη 9, σελ. 104 - 112).
[Π. 60]
________________________________________
7. Πράξεις Ιεράς Συνόδου. Τ. 1. Μ. 1994, σελ. 43 - 44.
8. Ο Ρώσος κλήρος και η ανατροπή της μοναρχίας το 1917. Μ. 2008, σελ. 492 - 501, 503 - 511.
9. Δηλαδή οι επίσκοποι της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας.
10. Παράφραση των ευαγγελικών λέξεων: [Ιωάν. 19, 38].
11. Προφανώς, πρόκειται για ένα σύνολο μέτρων που έλαβε η Σύνοδος τον Μάρτιο του 1917, τα οποία νομιμοποιούσαν την ανατροπή της μοναρχίας.
12. Κρατικό Αρχείο Ρωσική Ομοσπονδία(GARF), f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 36 - 37 στροφές.
13. Ό.π., ιβ. 35.
14. Μεταξύ των άλλων 10 ερωτήσεων που προγραμματίστηκαν για τη συζήτηση της IV υποενότητας ήταν οι εξής: «Περί ευλαβικής εορτής της λατρείας», «Περί μετανοίας πειθαρχίας», «Περί καταπάτησης των εικόνων του σταυρού», «Περί εμπορίου ο ναός», «Για τη συμπεριφορά των λαϊκών στο ναό», «Για τη συμπεριφορά των χορωδών στο ναό» κ.λπ. (ό.π., λ. 1).
15. Ό.π., ιβ. δεκατρείς.
16. Ό.π., ιβ. 33 - 34.
17. Μια άλλη επιστολή (μήνυμα) διατηρήθηκε στη γραφειοκρατία της IV υποδιαίρεσης, πλησίον του περιεχομένου και της ημερομηνίας της επιστολής του Nikonov, υπογεγραμμένη: «Πατριώτες και ζηλωτές της Ορθοδοξίας της πόλης Νικολάεφ [επαρχία Χερσών]». Σε αυτό το μήνυμα, που απευθύνεται στο Τοπικό Συμβούλιο, ειπώθηκαν πολλά για την ανάγκη επαναφοράς του Νικολάου Β' στο θρόνο, για το γεγονός ότι το πατριαρχείο «είναι καλό και πολύ ευχάριστο, αλλά ταυτόχρονα δεν συνάδει με το χριστιανικό πνεύμα. " Οι συγγραφείς ανέπτυξαν την ιδέα τους ως εξής: «Επειδή, όπου είναι ο αγιώτατος πατριάρχης, πρέπει να υπάρχει ένας αυταρχικός μονάρχης. Ένα μεγάλο πλοίο χρειάζεται έναν τιμονιέρη. Αλλά ένα πλοίο πρέπει να έχει και πυξίδα, γιατί ένας τιμονιέρης δεν μπορεί να διευθύνει ένα πλοίο χωρίς πυξίδα. Θα σε βάλει... Όπου δεν βασιλεύει νόμιμη μοναρχία, εκεί μαίνεται η άνομη αναρχία. Εδώ δεν θα μας βοηθήσει η πατριαρχία». Στο αρχικό μήνυμα, στο πάνω μέρος του φύλλου, τέθηκε ένα ψήφισμα από το χέρι αγνώστου ταυτότητας: "Προς το τμήμα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. 1/XII.1917" (ό.π., φύλλα 20 - 22v.). Η επιστολή κατέληξε στην υποενότητα IV, αλλά δεν αναφέρθηκε στα πρακτικά των συνεδριάσεών της. έμεινε στην πραγματικότητα στο ράφι, όπως μια ντουζίνα άλλες παρόμοιες επιστολές από τους μοναρχικούς.
18. Ό.π., ιβ. 4 - 5.
19. Εδώ και περαιτέρω υπογραμμισμένο στην πηγή.
20. Αυτό αναφέρεται στην ευαγγελική ιστορία για την άρνηση του Αποστόλου Πέτρου, βλ.: [Μαρκ. 14, 66 - 72].
21. Παράφραση των ευαγγελικών λέξεων: [Ματθ. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 41 - 42.
23. Οι λέξεις εννοούνται άγια γραφή: «Μην αγγίξετε τους χρισμένους μου» και «Ποιος, αφού ύψωσε το χέρι του εναντίον του χρισμένου του Κυρίου, θα μείνει ατιμώρητος;» .
24. Στις 6 - 8 και 18 Μαρτίου, η Σύνοδος εξέδωσε μια σειρά από ορισμούς, σύμφωνα με τους οποίους, σε όλες τις θείες ακολουθίες, αντί για ανάμνηση του «βασιλεύοντος» οίκου, θα έπρεπε να γίνονται προσευχές για την «ευλογημένη Προσωρινή Κυβέρνηση» (ρωσ. ο κλήρος και η ανατροπή της μοναρχίας, σελ. 27 - 29, 33 - 35) .
25. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, ό.π. 1, π. 2104, l. 4. Βλέπε επίσης: Εκκλησιαστική Εφημερίδα, 1917, Ν 9 - 15, σ. 15. 55 - 56.
27. Ό.π., στ. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 47 στροφές.
28. Κατά τη διάρκεια των 238 ημερών της ύπαρξής της, η Προσωρινή Κυβέρνηση άλλαξε τέσσερις συνθέσεις: μια ομοιογενή αστική και τρεις συνασπισμός.
29. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 48.
30. Ό.π., ιβ. 45 - 49.
31. Προφανώς πρόκειται για τη Σύνοδο και την προϊσταμένη της εισαγγελίας.
32. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 49 - 52 στροφές.
33. Νέα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιέτ των Βουλευτών Αγροτών, Εργατών, Στρατιωτών και Κοζάκων και του Σοβιέτ των Αντιπροσώπων των Εργατών και του Κόκκινου Στρατού της Μόσχας, 30.VIII.1918, Νο. 186(450) ; Συλλογή νομιμοποιήσεων και διαταγών της εργατοαγροτικής κυβέρνησης για το 1918. Μ. 1942, Ν 62, σελ. 849 - 858.
34. Εκείνες τις ημέρες δεν γίνονταν γενικές συνελεύσεις του Τοπικού Συμβουλίου (Πράξεις Ιεράς Συνόδου Τόμος 8. Μ. 1999, σ. 258· τ. 10. Μ. 1999, σ. 254 - 255).
35. Στις συνοδικές συνελεύσεις των τελευταίων δεκαετιών Μαρτίου και Ιουλίου (Ο.Σ.) 1918, από 164 έως 279 ήταν παρόντες (εκ των οποίων στον επισκοπικό βαθμό - από 24 έως 41) άτομα (Πράξεις της Ιεράς Συνόδου Τόμοι 8, 10· GARF , ταμείο 3431, απογραφή 1, φάκελος 318).
36. Αυτές οι πράξεις νομιμοποίησαν την ανατροπή της μοναρχίας, η επανάσταση ανακηρύχθηκε στην πραγματικότητα «το τετελεσμένο θέλημα του Θεού» και οι προσευχές αυτού του είδους άρχισαν να γίνονται στις εκκλησίες: «... προσευχές για χάρη της Θεοτόκου! επί εχθρών» ή: «Πανάψαλμον Θεοτόκο... σώσε την πιστή μας Προσωρινή Κυβέρνηση, τον διέταξες να κυβερνήσει, και να του δώσει τη νίκη εξ ουρανού» (Cherkovnye vedomosti, 1917, N 9 - 15, σ. 59 και Ελεύθερος. Συμπλήρωμα στο N 9 - 15, σελίδα 4, Δωρεάν συμπλήρωμα στο N 22, σελίδα 2, Δωρεάν συμπλήρωμα στο N 22, σελίδα 2).
37. Πράξεις Ιεράς Συνόδου. T. 5. M. 1996. Act 62, p. 354.
38. Ανακριτική υπόθεση Πατριάρχου Τύχωνα. Σάβ. έγγραφα. Μ. 2000, σελ. 789 - 790.
[Π. 61]
________________________________________
Σχετικά Άρθρα
