Το πρώτο ρωσικό μοναστήρι στη Ρωσία. Η εμφάνιση των πρώτων μοναστηριών στη Ρωσία του Κιέβου

Μοναστήρια εμφανίστηκαν σε Αρχαία Ρωσίατον 11ο αιώνα, αρκετές δεκαετίες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ και τους υπηκόους του. Και μετά από 1,5-2 αιώνες ήδη έπαιζαν σημαντικός ρόλοςστη ζωή της χώρας.

Το χρονικό συνδέει την αρχή του ρωσικού μοναχισμού με τις δραστηριότητες του Αντώνιου, ενός κατοίκου της πόλης Λούμπεκ, κοντά στο Τσέρνιγκοφ, ο οποίος έγινε μοναχός στο Άγιο Όρος και εμφανίστηκε στο Κίεβο στα μέσα του 11ου αιώνα. Το Tale of Bygone Years τον αναφέρει κάτω από το έτος 1051. Είναι αλήθεια ότι το χρονικό λέει ότι όταν ο Αντώνιος ήρθε στο Κίεβο και άρχισε να επιλέγει πού θα εγκατασταθεί, "πήγε σε μοναστήρια και πουθενά δεν του άρεσε". Αυτό σημαίνει ότι υπήρχαν μερικά μοναστήρια στη γη του Κιέβου και πριν από τον Αντώνιο. Αλλά δεν υπάρχουν πληροφορίες γι 'αυτούς, και ως εκ τούτου το μοναστήρι Pechersky (αργότερα η Λαύρα Κιέβου-Pechersk) θεωρείται το πρώτο ρωσικό ορθόδοξο μοναστήρι, το οποίο προέκυψε σε ένα από τα βουνά του Κιέβου με πρωτοβουλία του Αντώνιου: φέρεται να εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά που έσκαψε για προσευχές από τον μελλοντικό Μητροπολίτη Ιλαρίωνα.

Ωστόσο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί τον Θεοδόσιο, ο οποίος δέχθηκε τον μοναχισμό με την ευλογία του Αντώνιου, ως τον αληθινό ιδρυτή του μοναχισμού.

Έχοντας γίνει ηγούμενος, εισήγαγε στο μοναστήρι του, που αριθμούσε δύο δωδεκάδες μοναχούς, το καταστατικό της μονής Στουδιανής Κωνσταντινούπολης, που ρύθμιζε αυστηρά όλη τη ζωή των μοναχών. Στη συνέχεια, αυτός ο χάρτης εισήχθη σε άλλα μεγάλα μοναστήρια της Ρωσίας ορθόδοξη εκκλησίαπου ήταν κατά κύριο λόγο κοινωνικοί.

Στις αρχές του XII αιώνα. Η Ρωσία του Κιέβου διαλύθηκε σε μια σειρά από πριγκιπάτα, τα οποία στην ουσία ήταν εντελώς ανεξάρτητα φεουδαρχικά κράτη. Η διαδικασία του εκχριστιανισμού στις πρωτεύουσές τους έχει ήδη προχωρήσει πολύ. πρίγκιπες και βογιάροι, πλούσιοι έμποροι, των οποίων η ζωή δεν ανταποκρίνεται καθόλου στις χριστιανικές επιταγές, ίδρυσαν μοναστήρια, προσπαθώντας να εξιλεώσουν τις αμαρτίες σε αυτά. Ταυτόχρονα, οι πλούσιοι επενδυτές όχι μόνο λάμβαναν "υπηρεσίες από ειδικούς" - μοναχούς, αλλά μπορούσαν οι ίδιοι να περάσουν το υπόλοιπο της ζωής τους στις συνήθεις συνθήκες υλικής ευημερίας. Ο αυξημένος πληθυσμός στις πόλεις εξασφάλισε την αύξηση του αριθμού των μοναχών.

Σημειώθηκε η επικράτηση των αστικών μοναστηριών. Προφανώς, εδώ έπαιξε ρόλο η εξάπλωση του Χριστιανισμού, πρώτα ανάμεσα σε πλούσιους και εύπορους ανθρώπους που ήταν κοντά στους πρίγκιπες και ζούσαν μαζί τους στις πόλεις.

Σε αυτά ζούσαν και πλούσιοι έμποροι και τεχνίτες. Φυσικά, οι απλοί κάτοικοι της πόλης δέχτηκαν τον Χριστιανισμό νωρίτερα από τους αγρότες.

Μαζί με τα μεγάλα υπήρχαν και μικρά ιδιωτικά μοναστήρια, οι ιδιοκτήτες των οποίων μπορούσαν να τα διαθέσουν και να τα παραδώσουν στους κληρονόμους τους. Οι μοναχοί σε τέτοια μοναστήρια δεν διατηρούσαν κοινό νοικοκυριό και οι καταθέτες, που επιθυμούσαν να εγκαταλείψουν το μοναστήρι, μπορούσαν να ζητήσουν τη συνεισφορά τους πίσω.

Από τα μέσα του XIV αιώνα. αρχίζει η εμφάνιση ενός νέου τύπου μοναστηριών, που ιδρύθηκαν από ανθρώπους που δεν είχαν κτήματα, αλλά διέθεταν ενέργεια και επιχειρηματικότητα. Αναζήτησαν επιχορηγήσεις γης από τον Μεγάλο Δούκα, δέχονταν δωρεές από φεουδάρχες γείτονες «για τη μνήμη της ψυχής τους», σκλάβωσαν τους γύρω αγρότες, αγόρασαν και ανταλλάσσουν γη, διοικούσαν τη δική τους οικονομία, έκαναν εμπόριο, ασχολούνταν με τοκογλυφία και μετέτρεψαν τα μοναστήρια σε φεουδαρχικά κτήματα .

Μετά το Κίεβο, το Νόβγκοροντ, το Βλαντιμίρ, το Σμολένσκ, το Γκάλιτς και άλλες αρχαίες ρωσικές πόλεις απέκτησαν τα δικά τους μοναστήρια. Στην προμογγολική περίοδο συνολικός αριθμόςτα μοναστήρια και ο αριθμός των μοναχών σε αυτά ήταν ασήμαντος. Σύμφωνα με χρονικά, στους αιώνες XI-XIII στη Ρωσία δεν υπήρχαν περισσότερα από 70 μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένων 17 στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ.

Ο αριθμός των μοναστηριών αυξήθηκε αισθητά κατά την περίοδο του ταταρομογγολικού ζυγού: στα μέσα του 15ου αιώνα υπήρχαν περισσότερα από 180. Τον επόμενο ενάμιση αιώνα άνοιξαν περίπου 300 νέα μοναστήρια και τον 17ο αιώνα μόνο - 220. Η διαδικασία της ανάδυσης ολοένα και περισσότερων νέων μοναστηριών (τόσο ανδρικών, όσο και γυναικείων) συνεχίστηκε μέχρι τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. Μέχρι το 1917 υπήρχαν 1025 από αυτούς.

Τα ρωσικά ορθόδοξα μοναστήρια ήταν πολυλειτουργικά. Ανέκαθεν θεωρούνταν όχι μόνο ως τα κέντρα της πιο έντονης θρησκευτικής ζωής, οι θεματοφύλακες των εκκλησιαστικών παραδόσεων, αλλά και ως το οικονομικό προπύργιο της εκκλησίας, καθώς και ως κέντρα εκπαίδευσης του εκκλησιαστικού προσωπικού. Οι μοναχοί αποτέλεσαν τη ραχοκοκαλιά του κλήρου, καταλαμβάνοντας καίριες θέσεις σε όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής ζωής. Μόνο ο μοναστικός βαθμός έδινε πρόσβαση στον επισκοπικό βαθμό. Δεσμευμένοι από έναν όρκο πλήρους και άνευ όρων υπακοής, που έδωσαν κατά τη διάρκεια της θητείας τους, οι μοναχοί ήταν ένα υπάκουο εργαλείο στα χέρια της ηγεσίας της εκκλησίας.

Κατά κανόνα, στα ρωσικά εδάφη του XI-XIII αιώνα. μοναστήρια ιδρύθηκαν από πρίγκιπες ή τοπική αριστοκρατία βογιάρ. Τα πρώτα μοναστήρια εμφανίστηκαν κοντά σε μεγάλες πόλεις ή απευθείας σε αυτές. Τα μοναστήρια ήταν μια μορφή κοινωνικής οργάνωσης ανθρώπων που εγκατέλειψαν τους κανόνες ζωής που ήταν αποδεκτοί στην κοσμική κοινωνία. Αυτές οι συλλογικότητες έλυσαν διαφορετικά καθήκοντα: από την προετοιμασία των μελών τους έως μετά θάνατον ζωήστη δημιουργία πρότυπων αγροκτημάτων. Τα μοναστήρια χρησίμευαν ως θεσμοί κοινωνικής φιλανθρωπίας. Αυτοί, στενά συνδεδεμένοι με τις αρχές, έγιναν τα κέντρα της ιδεολογικής ζωής της Ρωσίας.

Τα μοναστήρια εκπαίδευαν κληρικούς όλων των βαθμίδων. Το επίσκοπο εκλεγόταν από το μοναστικό περιβάλλον και τον αρχιερατικό βαθμό λάμβαναν κυρίως μοναχοί ευγενούς καταγωγής.

Στους XI-XII αιώνες από ένα Κίεβο- Μονή Σπηλαίωνβγήκαν δεκαπέντε επίσκοποι.

Murom Spaso-Preobra γυναικεία μονή("Spassky on Bor") - μοναστήριβρίσκεται στην πόλη Murom, στην αριστερή όχθη του ποταμού Oka. Το παλαιότερο μοναστήρι της Ρωσίας ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Γκλεμπ (ο πρώτος Ρώσος άγιος, ο γιος του Βαπτιστή της Ρωσίας, του μεγάλου Κιέβου πρίγκιπα Βλαντιμίρ). Έχοντας λάβει την πόλη Murom ως κληρονομιά του, ο ιερός πρίγκιπας ίδρυσε την πριγκιπική αυλή ψηλότερα στο Oka, σε μια απότομη όχθη κατάφυτη από δάση. Εδώ έχτισε ένα ναό στο όνομα του Πανάγαθος Σωτήραςκαι μετά ένα μοναστικό μοναστήρι.

Το μοναστήρι αναφέρεται από πηγές του χρονικού πριν από όλα τα άλλα μοναστήρια στην επικράτεια της Ρωσίας και εμφανίζεται στο "Tale of Bygone Years" το 1096 σε σχέση με τον θάνατο του πρίγκιπα Izyaslav Vladimirovich κάτω από τα τείχη του Murom.

Πολλοί άγιοι έμειναν εντός των τειχών του μοναστηριού: ο Άγιος Βασίλειος, Επίσκοπος Ryazan και Murom, οι Άγιοι Πρίγκιπες Πέτρος και Φεβρωνία, Θαυματουργοί του Murom, Αγ. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ επισκέφτηκε τον σύντροφό του, τον άγιο γέροντα της μονής Σπάσκι, Αντώνιο Γκρόσοβνικ.

Μία σελίδα της ιστορίας του μοναστηριού συνδέεται με τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό. Το 1552 το Γκρόζνι πήγε στο Καζάν. Ένα από τα μονοπάτια του ράτι του βρισκόταν μέσα από το Murom. Στο Murom, ο τσάρος κανόνισε μια ανασκόπηση του στρατού του: από την ψηλή αριστερή όχθη, παρακολούθησε πώς οι πολεμιστές πέρασαν στη δεξιά όχθη του Oka. Εκεί ο Ιβάν ο Τρομερός έκανε έναν όρκο: αν πάρει το Καζάν, θα στήσει έναν πέτρινο ναό στο Μουρόμ. Και κράτησε τον λόγο του. Με διάταγμά του, το 1555, ανεγέρθηκε στην πόλη ο Καθεδρικός Ναός Σπάσκι του μοναστηριού. ΣΤΟ νέος ναόςο ηγεμόνας δώρισε εκκλησιαστικά σκεύη, άμφια, εικόνες και βιβλία. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα χτίστηκε στο μοναστήρι ο δεύτερος θερμός πέτρινος Ναός της Μεσολάβησης.

Η βασιλεία της Μεγάλης Αικατερίνης δεν είχε την καλύτερη επίδραση στη ζωή του μοναστηριού - εξέδωσε Διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο τα μοναστήρια στερήθηκαν περιουσίες και οικόπεδα. Όμως ο Σπάσο-Πρεομπραζένσκι επέζησε. Το 1878 ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Αντώνιος έφερε στο μοναστήρι μια εικόνα από το Άγιο Όρος. Μήτηρ Θεού«Γρήγορος ακροατής». Έκτοτε έγινε το κύριο προσκυνητάρι της μονής.

Μετά την επανάσταση του 1917, ο λόγος για το κλείσιμο της Μονής Μεταμόρφωσης ήταν η κατηγορία του πρύτανη της, επισκόπου Mitrofan (Zagorsky) του Murom, για συνέργεια στην εξέγερση που έλαβε χώρα στο Murom στις 8-9 Ιουλίου 1918. Από τον Ιανουάριο του 1929, η Μονή Spassky καταλήφθηκε από τον στρατό και εν μέρει από το τμήμα NKVD, την ίδια στιγμή άρχισε η καταστροφή της νεκρόπολης του μοναστηριού, και οι πολίτες δεν είχαν πρόσβαση στην επικράτειά του.

Την άνοιξη του 1995, η στρατιωτική μονάδα Νο 22165 εγκατέλειψε τις εγκαταστάσεις της Μονής Σπάσκι. Ιερομόναχος Κύριλλος (Επιφάνοφ), τον οποίο γνώρισε αρχαίο μοναστήριπλήρης καταστροφή. Το 2000-2009 το μοναστήρι ανακαινίστηκε με την υποστήριξη του Λογιστικού Επιμελητηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Yu.A. Αρταμόνοφ

Έκθεση Yu.A. Artamonov, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Ερευνητής στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στο Διεθνές Θεολογικό Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «Μοναχισμός της Αγίας Ρωσίας: από την αρχή μέχρι σήμερα» (Μόσχα, Σταυροπηγιακή Μονή Pokrovsky , 23-24 Σεπτεμβρίου 2015)

Η πρώιμη ιστορία του ρωσικού μοναχισμού είναι ένας τομέας της γνώσης μας όπου υπάρχουν ακόμα περισσότερες ερωτήσεις παρά απαντήσεις. Πότε εμφανίστηκαν οι πρώτοι μοναχοί και τα πρώτα μοναστήρια στη Ρωσία; Ποιος ξεκίνησε τη δημιουργία μοναστηριών; Από ποιους κατοικούσαν; Σε ποια δικαιοδοσία βρίσκονταν; Δώστε σαφείς και εξαντλητικές απαντήσεις σε όλες αυτές τις ερωτήσεις αυτή τη στιγμήδεν φαίνεται δυνατό. Πολλά στην οργάνωση της ζωής των αρχαίων μοναστηριών είναι ακόμα ένα μυστήριο για εμάς. Δεν είναι τυχαίο ότι ο A.V. Ο Καρτάσεφ, ο συγγραφέας του "Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας", συνοψίζοντας το έργο της προεπαναστατικής σχολής εκκλησιαστικής ιστορίας, έγραψε: "Η αρχή του ρωσικού μοναχισμού είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος μυστηρίου". Ο Σάιμον Φράνκλιν, καθηγητής Σλαβικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, κάνει την ίδια ομολογία σήμερα: «Η αρχή του μοναχισμού στη Ρωσία καλύπτεται από την αφάνεια».

Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το «μυστήριο» και το «άγνωστο»; Η απάντηση είναι προφανής: σε έντονη έλλειψη πηγών. Γι' αυτό οι ερευνητές του παρελθόντος της Ρωσικής Εκκλησίας αναγκάζονται μερικές φορές να ξεκινήσουν την ιστορία του μοναχισμού μας από τη στιγμή που ιδρύθηκε η Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, όπως έγινε στα μέσα του προηγουμένου αιώνα από τον καθηγητή της Θεολογικής Μόσχας. Ακαδημία Π.Σ. Καζάνσκι. Εν τω μεταξύ, η γέννηση του μοναστηριού Pechersk χρονολογείται στα μέσα του 11ου αιώνα. Τι προηγήθηκε αυτού του γεγονότος; Υπήρχε ο μοναχισμός υπό τους πρίγκιπες του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς (980-1015) και Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς (1019-1054); Τα άμεσα στοιχεία από πηγές για αυτό το θέμα είναι αμελητέα, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν ...

Χρονολογικά, το πρώτο είναι απόδειξη Μητροπολίτη ΚιέβουΟ Ιλαρίων (1051), ο οποίος, στον Έπαινο στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ (ως μέρος του «Κηρύγματος περί Νόμου και Χάριτος»), αναφέρει ότι κάτω από αυτόν «εμφανίστηκε ένα μοναστήρι στα βουνά του κρυφού, το Chernoryztsy» . Το δεύτερο ανήκει στον Jacob Mnich, τον συγγραφέα του «In Memory and Praise to the Russian Prince Vladimir» (δεύτερο μισό 11ου αιώνα). Αναφέροντας το έθιμο του ηγεμόνα να καθιερώνει τρία γεύματα στις εορτές του Κυρίου, γράφει: «Το πρώτο - στον μητροπολίτη με τους επισκόπους, και με το Chernoriz, και με τους ιερείς, το δεύτερο - για τους φτωχούς και τους φτωχούς, οι τρίτος για τον εαυτό του, και για τα αγόρια του, και για όλο τον άντρα του». Ένας σκεπτικιστής ίσως αντιταχθεί ότι η αξιοπιστία αυτής της πληροφορίας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως απόλυτη, αφού τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη περίπτωση έχουμε να κάνουμε με ένα είδος επαίνου που επιτρέπει κάποια υπερβολή. Αλλά έχουμε στη διάθεσή μας μια άλλη πηγή - "The Tale of Bygone Years" - χρονικά των αρχών του XII αιώνα. Κάτω από το έτος 6545 (1037), σε μια ιστορία για τις μεγάλης κλίμακας κατασκευαστικές δραστηριότητες του πρίγκιπα Γιαροσλάβ στο Κίεβο, ο χρονικογράφος αναφέρει: «Στις επτά (Yaroslav - Yu.A.) η χριστιανική πίστη άρχισε να είναι γόνιμη και να επεκτείνεται (sya ), και το Τσερνορίζτσι συχνά πολλαπλασιαζόταν και άρχισε να γίνεται μοναστήρι».

Έτσι, το γεγονός ότι ο μοναχισμός υπήρχε στη Ρωσία ήδη τις πρώτες δεκαετίες μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού αποδεικνύεται από τρεις ανεξάρτητες πηγές ταυτόχρονα. Αλλά η κοινή λογική υποδηλώνει επίσης ότι χωρίς τους μοναχούς θα ήταν αδύνατο να οργανωθούν οι πρώτες επισκοπικές έδρες, οι οποίες στο γύρισμα του 10ου-11ου αι. υπήρχε ήδη στο Novgorod, Polotsk, Chernigov.

Αλλά είναι περίεργο ότι όταν αναφερόμαστε στα γεγονότα του τέλους του Χ - το πρώτο μισό του XI αιώνα. «Χάνονται» τα «ίχνη» του μοναχισμού. Δεν είναι εκεί που πρέπει! όλο το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. δεν γνωρίζουμε ούτε μια περίπτωση (τεκμηριωμένη) όπου εκπρόσωποι αρχαίων ρωσικών μοναστηριών να συμμετείχαν σε κάποιο σημαντικό κοινωνικοπολιτικό γεγονός.

Τα πιο σημαντικά γεγονότα της εκκλησίας και της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας στο πρώτο μισό του XI αιώνα. έγιναν μεταφορές των λειψάνων των αγίων μαρτύρων Boris και Gleb στο Vyshgorod. Για πρώτη φορά μεταφέρθηκαν τα λείψανα των αδελφών από την καμένη εκκλησία του Αγ. Βασίλειος σε ένα μικρό ξύλινο ξωκλήσι («κλέτκου μαλού»), και το δεύτερο - σε ειδικά χτισμένο μεγάλο πεντάτρουλο ξύλινο ναό. Τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη μεταφορά ξεκίνησε από τον Πρίγκιπα Yaroslav the Wise. Ταυτόχρονα, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι τα μνημεία του κύκλου Borisoglebsk («Η ιστορία των θαυμάτων στον ιερό πάθος του Χριστού Ρωμαίου και του Δαβίδ» (XI-XII αιώνες) και «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή του μακαριστού παθιασμένου Μπόρις και Γκλεμπ» (αρχές XII αιώνα.) ) δεν αναφέρουν μοναχούς μεταξύ των συμμετεχόντων σε αυτούς τους εορτασμούς. Αναφέρονται μόνο ο πρίγκιπας, οι βογιάροι, ο μητροπολίτης, οι κληρικοί του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, καθώς και το ενοριακό ιερατείο του Κιέβου και του Βίσγκοροντ. Αυτό είναι ακόμη πιο ενδεικτικό αφού οι μεταγενέστερες μεταφορές (1072 και 1115) έγιναν με τη συμμετοχή τόνσων από πολλά μοναστήρια ταυτόχρονα.

όλο το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. δεν βρίσκουμε ούτε ένα χρονικό αναφορά για τη συμμετοχή του μοναχισμού στην ταφή κάποιου εκπροσώπου της άρχουσας πριγκιπικής δυναστείας. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο πρίγκιπας Yaroslav του Κιέβου (1054) συνοδεύτηκε «ιερατικά» στο τελευταίο του ταξίδι και «για αυτόν ο Vsevolod και όλος ο λαός» έκλαψε.

Αυτές οι παραλείψεις δεν μπορούν να θεωρηθούν τυχαίες. Η απουσία αναφοράς για τη συμμετοχή μοναχών σε σημαντικά δημόσια γεγονότα του πρώτου μισού - μέσα του 11ου αιώνα. λέει ότι αυτή την περίοδο ήταν ακόμη μικρός σε αριθμό, κατακερματισμένος και δεν έπαιζε ανεξάρτητο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας και του κράτους. Αυτό το συμπέρασμα βρίσκει την εξήγησή του στην ίδια τη φύση των πρώτων ρωσικών μοναστηριών.

Ποια ήταν τα αρχαία ρωσικά μοναστήρια κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ; Τα τελευταία διακόσια χρόνια, έχουν διατυπωθεί διάφορες απόψεις σχετικά με αυτό το θέμα. Στο σύγχρονο ιστορική επιστήμηδιαπιστώθηκε η άποψη ότι η πρωτοβουλία για τη δημιουργία των πρώτων μοναστηριών προήλθε από τις κοσμικές αρχές, επομένως επικράτησαν πριγκιπικά μοναστήρια στην Αρχαία Ρωσία (Ya.N. Shchapov, B.N. Florya, N.V. Sinitsyna, A. Poppe, κ.λπ.).

Αυτή η γνώμη δεν είναι αβάσιμη. Πράγματι, οι πρώτες αξιόπιστες ειδήσεις για την ανέγερση μοναστηριών διαβάζονται στην αναλυτική αναφορά για τις πολεοδομικές δραστηριότητες του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ στο Κίεβο. Ο χρονικογράφος γράφει ότι μαζί με τη Χρυσή Πύλη, η εκκλησία του Αγ. Σοφίας και την εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο πρίγκιπας ίδρυσε το μοναστήρι του Αγ. Γιώργος και Αγ. Η Ιρίνα. Αυτά τα μοναστήρια ήταν αφιερωμένα στους προστάτες αγίους του Γιαροσλάβ και της δεύτερης συζύγου του, την Ινγκιγέρντα (βαφτισμένη Ιρίνα), κόρη του Σουηδού βασιλιά Όλαφ. Το παράδειγμα του Γιαροσλάβ ακολούθησαν οι γιοι του, οι οποίοι δημιούργησαν τα δικά τους μοναστήρια στο Κίεβο: ο πρίγκιπας Izyaslav (1054 - 1078, κατά διαστήματα) ανοικοδόμησε το μοναστήρι του Αγ. Demetrius, Svyatoslav (1073-1076) - St. Συμεών στο άκρο Kopyrev, Vsevolod (1078 - 1093) - St. Ανδρέας. Προφανώς, οι Ρουρικόβιτς οδηγήθηκαν από τη βυζαντινή εμπειρία. Εκεί ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη η πρακτική της δημιουργίας μοναστηριών από αυτοκράτορες και γενικά εύπορους (αξιωματούχους, στρατιώτες, εμπόρους κ.λπ.).

Αυτή η εμπειρία της ιδιωτικής κατασκευής ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη στην Αρχαία Ρωσία. Αρκεί να πούμε ότι στις αρχές του XI αιώνα. μόνο στο Κίεβο υπήρχαν περίπου 400 εκκλησίες, και στις αρχές του XII αιώνα. Ο αριθμός τους έχει ήδη ξεπεράσει τις 600. Είναι δύσκολο να εξηγηθεί ένας τόσο σημαντικός αριθμός εκκλησιών σε μια πόλη, αν δεν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι μεσαιωνικοί συγγραφείς έλαβαν υπόψη τους όχι μόνο ενοριακούς, αλλά και ιδιωτικούς ναούς των ευγενών. που βρίσκεται στην επικράτεια των κτημάτων της πόλης. Η κατασκευή ναών στα κτήματα των ευγενών είναι πολύ γνωστή στο παράδειγμα των δυτικών σλαβικών κρατών: Μεγάλη Μοραβία, Τσεχική Δημοκρατία, Πολωνία. Εδώ, όπως και στην αρχαία Ρωσία, την περίοδο μετά το επίσημο βάπτισμα, υπήρξε μια ασθενής ανάπτυξη της ενορίας εκκλησιαστική οργάνωση, αλλά επικράτησε η ιδιωτική εκκλησιαστική κατασκευή.

Αρχικά, Έλληνες ή Βούλγαροι κληρικοί υπηρέτησαν σε ιδιωτικές εκκλησίες, εκπροσωπούμενοι κυρίως από μοναχούς. Ως εκ τούτου, τα αρχαία ρωσικά μοναστήρια των πρώτων δεκαετιών μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ήταν κυρίως σχετικά μικρές ομάδες μοναχών που ζούσαν στην επικράτεια των κτημάτων της πόλης των ευγενών, υπηρετώντας στις εκκλησίες-μοναστήρια τους. Οι λειτουργίες τους περιορίζονταν κυρίως στην κάλυψη των θρησκευτικών αναγκών της οικογένειας του Κτίτορα. Έτσι, η ανάδυση των πρώτων μοναστηριών οφειλόταν, θα λέγαμε, στην «από πάνω κίνηση». Ο μικρός αριθμός και η εξάρτηση από τη θέληση των κτητών εμπόδισαν τη διαμόρφωση του μοναχισμού ως ανεξάρτητης και κοινωνικά σημαντικής δύναμης στην αρχαία ρωσική κοινωνία.

Αυτό το συμπέρασμα εξηγεί πολλά. Έτσι, για παράδειγμα, εξηγεί γιατί, αρχικά, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν έκαναν διάκριση μεταξύ των εννοιών «εκκλησία» και «μοναστήρι», αλλά τις αντιλήφθηκαν ως συνώνυμες. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα της μονής του Αγ. Γεώργιος, ο οποίος στην αναφορά του περιοδικού άρθρου του 6571 (1063) για τον θάνατο και την ταφή του πρίγκιπα Σούντισλαβ ονομάζεται απλώς «η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου». Εξηγεί επίσης γιατί ο μοναχός Αντώνιος των Σπηλαίων, επιστρέφοντας από τον Άθω, δεν ήθελε να εγκατασταθεί σε κανένα από τα μοναστήρια του Κιέβου. Προφανώς, τα κτιτορικά μοναστήρια της πρωτεύουσας απείχαν πολύ από το ιδανικό της μοναστικής υπηρεσίας που έμαθε ο Αντώνιος στο Άγιο Όρος. Και, τέλος, εξηγεί γιατί ο νεαρός Θεοδόσιος των Σπηλαίων δεν έγινε δεκτός σε κανένα από τα μοναστήρια της πρωτεύουσας. Τα ιδιωτικά μοναστήρια δεν ενδιαφέρθηκαν να αυξήσουν τον αριθμό των γραφείων, καθώς αυτό απειλούσε να αυξήσει το κόστος. Ο Νέστορας γράφει ευθέως: «Αυτοί (οι κάτοικοι των μοναστηριών του Κιέβου. - Yu.A.), έχοντας δει τη νεολαία, είναι απλοί και ντυμένοι με λεπτές ρόμπες, χωρίς να θέλουν να το δεχτούν».

Η κατάσταση αρχίζει να αλλάζει στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: μαύροι κληρικοίέρχεται όλο και περισσότερο στην προσοχή των αρχαίων Ρώσων γραφέων. Η πρώτη περίπτωση συμμετοχής μοναχών σε μια σημαντική δημόσια εκδήλωση χρονολογείται στις 20 Μαΐου 1072, όταν οι γιοι του Γιαροσλάβ - Izyaslav, Svyatoslav και Vsevolod - οργάνωσαν την τρίτη μεταφορά των λειψάνων του Boris και του Gleb. Μεταξύ των παρευρισκομένων, οι πηγές αναφέρουν ονομαστικά τρεις ηγουμένους των μοναστηριών του Κιέβου, ενώ σημειώνουν ότι υπήρχαν «και άλλες ηγουμένες».

Τα πρώτα νέα για τη συμμετοχή των μοναχών στην κηδεία του Ρουρικόβιτς χρονολογούνται από το 1078. Στην ιστορία για την ταφή του πρίγκιπα του Κιέβου Izyaslav Yaroslavich (1054-1078, κατά διαστήματα) διαβάζουμε: , με τα τραγούδια των ιερέων και του Chernoriztsi που μεταφέρθηκαν και μπήκαν στην πόλη». Εδώ, εκτός από τους ήδη γνώριμους «παπάδες», ο συγγραφέας προσθέτει «και τσερνορίζτσι». Η συμμετοχή του μαύρου κλήρου σηματοδότησε τις κηδείες των πριγκίπων: Yaropolk Izyaslavich (1086), Vsevolod Yaroslavich (1093) και Rostislav Vsevolodovich (1093).

Για τη σημαντική αύξηση του ρόλου του μοναχισμού στο δημόσια ζωήχώρες στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. λένε τα μηνύματα του Tale of Bygone Years under 6604 (1096) και 6609 (1101). Στην πρώτη περίπτωση, το χρονικό αναφέρει τα λόγια του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich (1093–1113) και του πρίγκιπα Pereyaslav Vladimir Monomakh (1094– 1113), απευθυνόμενος στον πρίγκιπα του Chernigov Oleg Svyatoslavich (1094–1097): «Πηγαίνετε στο Κίεβο, ας βάλουμε τη διαταγή για το Russtei της γης ενώπιον των επισκόπων, και ενώπιον των ηγουμένων, και ενώπιον των ανδρών των πατέρων μας και πριν (δ) οι άνθρωποι της πόλης, αλλά υπερασπίστηκαν τη ρωσική γη από το βρώμικο». Όπως φαίνεται από το κείμενο, οι ηγούμενοι αναφέρονται μεταξύ εκείνων που υποτίθεται ότι μαρτυρούσαν την πριγκιπική συμφωνία («διαταγή») για τη διακοπή της διαμάχης και την οργάνωση κοινών ενεργειών κατά του εξωτερικού εχθρού - των Πολόβτσιων. Ένα άλλο μήνυμα είναι το πρώτο τεκμηριωμένο γεγονός της απόδοσης της συνέλευσης των ηγουμένων ως ειρηνευτών και εγγυητών για τον ατιμασμένο Ρουρικόβιτς: Κίεβο. Και προσευχήσου γι' αυτόν ο Μητροπολίτης και Ηγουμένη, και ο Ουμολίσας Σβυατόπολκ. Η μεσιτεία του μητροπολίτη και των ηγουμένων είχε αποτέλεσμα: αφού ορκίστηκαν στα λείψανα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ, τα δεσμά αφαιρέθηκαν από τον Γιαροσλάβ και στη συνέχεια ελευθερώθηκαν.

Έτσι, από τη δεκαετία του '70 του XI αιώνα. Ο παλιός ρωσικός μοναχισμός συμμετέχει σε σημαντικά δημόσια γεγονότα και πολιτικές δράσεις. Είχε προηγηθεί ένα κύμα ενδιαφέροντος για τον μοναχισμό στην αρχαία ρωσική κοινωνία, που εμφανίστηκε στις δεκαετίες 50-60 του 11ου αιώνα. Αυτή η περίοδος έγινε κρίσιμη στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού.

Για να κατανοήσουμε το νόημα των αλλαγών που έχουν συμβεί, ας στραφούμε στον κατάλογο των συμμετεχόντων στη μεταφορά των λειψάνων των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ στις 20 Μαΐου 1072 (στην παρουσίαση του «Tales of Miracles to the Άγιο Πάθος Χριστού Ρωμαίος και Δαυίδ»): Μητροπολίτης Κιέβου Γεώργιος, άλλος Νεόφυτος του Χρνιγκόφσκι· και επίσκοποι: Peter Pereyaslavsky, Nikita Belogorodsky και Mikhail Gurgevsky. και ηγουμένη: Θεοδόσιος των Σπηλαίων και Σωφρονίας του Αγίου Μιχαήλ, και Ερμάνος του Αγίου Σωτήρος, και άλλες ηγουμένες.

Όπως μπορείτε να δείτε, κατά την απαρίθμηση των συμμετεχόντων στην τελετή, ο συγγραφέας του Παραμυθιού χρησιμοποιεί την ιεραρχική αρχή από το υψηλότερο προς το χαμηλότερο. Από τους πρίγκιπες, ο πρεσβύτερος Izyaslav ονομάστηκε πρώτος, ο μεσαίος Svyatoslav ήταν ο δεύτερος, ο νεότερος Vsevolod ήταν ο τρίτος. Μεταξύ των ιεραρχών εμφανίζεται πρώτα ο μητροπολίτης Κιέβου, μετά ο τιτουλάριος μητροπολίτης Τσερνιγκόφ και μόνο μετά οι επίσκοποι Pereyaslavl, Belgorod και Yuryevsky. Τον κατάλογο των ηγουμένων ανοίγει ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων, ακολουθούμενος από τον Σωφρόνιο «Άγιο Μιχαήλ» και τον Ερμάν «Άγιο Σωτήρα», και μετά - «άλλοι».

Ο πρώτος στον κατάλογο των ηγουμένων είναι ο ηγούμενος της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, η οποία ιδρύθηκε από τον Αθωνίτη τον Αντώνιο. Σύμφωνα με το «Tale of the Beginning of the Cave Monastery» (στα χρονικά του 6559 (1051)), κατά την επιστροφή από το Άγιο Όρος, ο «πατέρας του ρωσικού μοναχισμού» αναμενόταν να εγκατασταθεί σε ένα από τα ήδη υπάρχοντα μοναστήρια του Κιέβου, αλλά σύντομα εγκατέλειψε αυτό το σχέδιο. Ως τόπο των κατορθωμάτων του επέλεξε τη δασώδη ψηλή δεξιά όχθη του Δνείπερου. Εδώ, όχι πολύ μακριά από το μεγάλο δουκικό χωριό Μπερέστοβο, ο Αντώνιος έσκαψε μια σπηλιά, νήστεψε, έμεινε σε εγρήγορση και προσευχήθηκε. Σύντομα απέκτησε οπαδούς. Το μοναστήρι αναπτύχθηκε γρήγορα: στις αρχές της δεκαετίας του '60 του XI αιώνα. ο συνολικός αριθμός των αδελφών έφτασε τα 100 άτομα, που για τα πρότυπα της εποχής ήταν απίστευτα μεγάλος αριθμός. Αρκεί να αναφέρουμε ότι στο μέσο βυζαντινό μοναστήρι της εποχής εκείνης ζούσαν περίπου 8-10 μοναχοί.

Ο δεύτερος στη λίστα είναι ο ηγούμενος του «St. Michael». Μιλάμε για τον ηγούμενο του μοναστηριού Mikhailovsky Vydubitsky, η ίδρυση του οποίου αποδίδεται μερικές φορές στον πρίγκιπα Vsevolod Yaroslavich. Ωστόσο, δεν είναι. Αρχαιολογική έρευνα στο έδαφος της Μονής Vydubitsky, που πραγματοποιήθηκε από τον M.K. Karger (1945) και T.A. Ο Bobrovsky (2003), έδειξε ότι η κατασκευή του πέτρινου καθεδρικού ναού Mikhailovsky, που ξεκίνησε με την οικονομική βοήθεια του πρίγκιπα Vsevolod το 1070, είχε προηγηθεί ένας υπόσκαφος οικισμός αγκυροβόλων που προέκυψε στα μέσα του 11ου αιώνα. Ήταν μια ομάδα υπόγειων κελιών απομονωμένων μεταξύ τους, καθένα από τα οποία είχε ξεχωριστή έξοδο στην επιφάνεια της πλαγιάς προς τον Δνείπερο. Στη συνέχεια, ο υπόσκαφος οικισμός εξελίχθηκε σε χερσαία κοινοβιακή μονή. Κάποια από τα σπήλαια καταστράφηκαν κατά την κατασκευή του καθεδρικού ναού, αλλά μερικά συνέχισαν να χρησιμοποιούνται μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα. Έτσι, η κατασκευή του πέτρινου καθεδρικού ναού δεν ήταν στην πραγματικότητα η αρχή του μοναστηριού. Κατά συνέπεια, ο Vsevolod δεν ήταν ο ιδρυτής του μοναστηριού Vydubitskaya, αλλά ο προστάτης του. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στις γραπτές πηγές το μοναστήρι δεν αποκαλείται ποτέ «πατριός» σε σχέση με τους απογόνους του Vsevolod. Επιπλέον, κανένα από αυτά δεν ήταν θαμμένο μέσα στα τείχη του. Η οικογενειακή νεκρόπολη βρισκόταν στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, το οποίο ίδρυσε ο Vsevolod προς τιμήν του ουράνιος προστάτης.

Ο τελευταίος μεταξύ των συμμετεχόντων στην τελετή μεταφοράς των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ ήταν ο Χέρμαν, ηγούμενος του «Αγίου Σωτήρος». Ο αγιογράφος αποκαλεί τη Μονή Σπασο-Πρεομπραζένσκι «Άγιο Σωτήρα». Ήδη ο Μακάριος (Bulgakov) παρατήρησε ότι ήδη από τα τέλη του 11ου αι. είχε ένα δεύτερο όνομα - Germanech. Μαρτυρεί ότι ο ιδρυτής της μονής ήταν Γερμανός - συμμετείχε στην τρίτη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ο χρόνος εμφάνισής του πρέπει να αποδοθεί στη δεκαετία του 50-60 του XI αιώνα.

Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι, πρώτον, στον κατάλογο των συμμετεχόντων στους εορτασμούς στις 20 Μαΐου 1072 αναφέρονται οι ηγούμενοι των μοναστηριών, οι οποίοι δεν όφειλαν την εμφάνισή τους στην πρωτοβουλία της πριγκιπικής εξουσίας, αλλά ήταν αυτοί που κατέλαβαν ηγετική θέση μεταξύ των αρχαίων ρωσικών μοναστηριών εκείνης της εποχής. Δεύτερον, δεν κατονομάζει τους ηγούμενους των πριγκιπικών μονών, η ύπαρξη των οποίων πιστοποιείται αξιόπιστα από τις πηγές. Δεν αναφέρει λοιπόν τους ηγούμενους των εξής μονών: Αγ. Γιώργος και Αγ. Η Ιρίνα, που ξαναχτίστηκε από τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ τον Σοφό (το αργότερο το 1054), ο Αγ. Ο Ντμίτρι, που ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Izyaslav (το αργότερο το 1062) και ο Αγ. Νικόλαος, που δημιουργήθηκε από τη σύζυγό του Γερτρούδη (το αργότερο το 1062).

Και τέλος, η τελευταία παρατήρηση, που μου φαίνεται πολύ σημαντική, είναι ότι τα τρία επώνυμα μοναστήρια ήταν οι πιο κοντινοί γείτονες. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση στο τρίτο τέταρτο του XI αιώνα στα νότια προάστια του Κιέβου, όχι μακριά από το μεγάλο δουκικό χωριό Berestovo, ένα μεγάλο μοναστικό κέντρο, το οποίο έλαβε ευρεία δημόσια αναγνώριση. Επιπλέον, το κέντρο αυτό συνέχισε να αναπτύσσεται ενεργά. Γύρω στο 1078 ξεκίνησε εδώ η ανέγερση της Μονής Klovsky αφιερωμένη στο θαύμα της Παναγίας στις Βλαχέρνες. Πιθανώς στις αρχές του XI-XII αιώνα. Στα νοτιοδυτικά του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, αναδύθηκε το μοναστήρι Zverinets. Όπως τα γειτονικά μοναστήρια, ξεκίνησε με έναν υπόσκαφο οικισμό ερημιτών μοναχών και στη συνέχεια αναπτύχθηκε στην επιφάνεια. Η ανεξαρτησία του μοναστηριού μαρτυρείται από ένα γκράφιτο στο σπήλαιο με την αναφορά των «ηγούμενων του ζωολογικού κήπου»: Λεοντίου, Μαρκιανού, Μιχαήλ, Ιωνά, Μίνα, Κλήμη και Μανουήλ. Το μοναστήρι δεν αναφέρεται σε γραπτές πηγές και είναι γνωστό μόνο μέσα από την αρχαιολογική έρευνα των υπόγειων κατασκευών του. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποτεθεί ότι το συγκρότημα των μοναστηριών στα νότια προάστια του Κιέβου δεν περιοριζόταν στα πέντε ονομαζόμενα μοναστήρια. Είναι προφανές ότι εδώ υπήρχαν για λίγο πολύ καιρό και άλλες μοναστικές κοινότητες, τα ονόματα των οποίων δεν σώζονται στις πηγές.

Το μοναστηριακό συγκρότημα στην περιοχή Berestovo παρέμεινε το κέντρο της μοναστικής ζωής της Ρωσίας μέχρι τα τραγικά γεγονότα των μέσων του 13ου αιώνα. Ήταν το μεγαλύτερο κέντρο ανάπτυξης της γραφής. Εδώ έγιναν μεταφράσεις και συγκεντρώθηκαν πρωτότυπα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Οι πρώτες βιβλιοθήκες συγκεντρώθηκαν εδώ, οι χειροτεχνίες και οι τέχνες άκμασαν. Εδώ βρισκόταν το «σχολείο» για την εκπαίδευση των ορθοδόξων ιεραρχών. Περισσότεροι από 50 αρχηγοί ρωσικών επισκοπών βγήκαν μόνο από το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ στην προμογγολική περίοδο.

Η εγγύτητα και τα κοινά ενδιαφέροντα των μοναστικών κοινοτήτων στην περιοχή του Μπερέστοβο συνέβαλαν στην εσωτερική εδραίωση και ωρίμανση της εταιρικής συνείδησης μεταξύ των κατοίκων. Αυτές οι διαδικασίες πήραν διαφορετικές μορφές. Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, για παράδειγμα, περιέχει μια περίεργη μαρτυρία σύμφωνα με την οποία οι αδελφοί του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, με επικεφαλής τον ηγουμενό τους, επισκέφτηκαν το ομώνυμο μοναστήρι στην πόλη την ημέρα της μνήμης του Αγ. Δημήτριος Θεσσαλονίκης (ουράνιος προστάτης του πρίγκιπα Izyaslav). Προφανώς η παράδοση των αλληλοεπισκέψεων με κοινές ακολουθίες και κοινά συσσίτια ασκούνταν και στα γειτονικά μοναστήρια. Οι Τσερνοριζιανοί από διαφορετικά μοναστήρια μπορούσαν να συγκεντρωθούν με την ευκαιρία του διορισμού ηγουμένων, τον καθαγιασμό των καθεδρικών ναών και των εκκλησιών, την κηδεία ηγουμένων και επιφανών ηγεμόνων. Αυτή η σύγκλιση των μοναστικών κοινοτήτων στην περιοχή του Μπερέστοβο οδήγησε τελικά στην εμφάνιση εδώ στη δεκαετία του '70 του XII αιώνα. ο πρώτος αρχιμανδρίτης στη Ρωσία.

Οι προτεινόμενες παρατηρήσεις καθιστούν δυνατή την αμφισβήτηση της θέσης που έχει εδραιωθεί στην επιστήμη σχετικά με τον κυρίαρχο ρόλο των μοναστηριών των πριγκιπικών-μπογιαρών («πατέρων») στην Αρχαία Ρωσία. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια επικράτηση μπορεί να γίνει λόγος μόνο σε σχέση με το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, όταν ο Χριστιανισμός ήταν κατά βάση «η πίστη μιας αριστοκρατικής κοινωνίας». Στις δεκαετίες 50 - 60 του XI αιώνα. τα μοναστήρια που ιδρύθηκαν από τους ίδιους τους μοναχούς έρχονται στο προσκήνιο και, κυρίως, το συγκρότημα των μοναστικών κοινοτήτων στην περιοχή του Μπερεστόβο, με επικεφαλής το μοναστήρι των Σπηλαίων του Κιέβου. Αυτό είναι το δικό μας «Ρωσικό Thebaid»! Η ανάδυσή του δεν συνδέθηκε με το χρήμα και την εξουσία, αλλά με μια «από τα κάτω κίνηση», που βασιζόταν στη βαθιά πίστη, τη γνήσια ευσέβεια και τον ασκητισμό. Αυτό το νέο φαινόμενο στη ζωή του αρχαίου ρωσικού μοναχισμού παρατηρήθηκε διακριτικά από τον χρονικογράφο, ο οποίος, μιλώντας για την εμφάνιση του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, έγραψε: , προσέξτε "

Μοναστήρια- πρόκειται για κοινοτικούς οικισμούς πιστών που ζουν μαζί, εγκαταλείποντας τον κόσμο, ενώ τηρούν έναν συγκεκριμένο χάρτη. Τα παλαιότερα είναι βουδιστικά μοναστήρια που προέκυψαν στην επικράτεια της Ινδίας στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Κατά τον Μεσαίωνα, τα χριστιανικά μοναστήρια στην Ευρώπη είχαν ήδη χτιστεί ως φρούρια ή κάστρα. Τα ρωσικά ορθόδοξα μοναστήρια, ωστόσο, από αμνημονεύτων χρόνων χαρακτηρίζονται από μια πιο ελεύθερη εικονογραφική διάταξη.

Τα μοναστήρια στη Ρωσία άρχισαν να εμφανίζονται στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Ενας από τους πρώτους - Κιέβο-Πετσέρσκι- ιδρύθηκε από τον Άγιο Θεοδόσιο το 1051 στις όχθες του Δνείπερου σε τεχνητές σπηλιές. Το 1598 έλαβε την ιδιότητα του Λαύρας. Ο μοναχός Θεοδόσιος όρισε αυστηρό μοναστικό καταστατικό κατά το βυζαντινό πρότυπο. Μέχρι τον 16ο αιώνα οι μοναχοί θάβονταν εδώ.

Καθεδρικός Ναός της Τριάδας- το πρώτο πέτρινο κτίριο της μονής, που ανεγέρθηκε το 1422-1423 στην τοποθεσία ξύλινη εκκλησία. Ο ναός χτίστηκε με έξοδα του γιου του Ντμίτρι Ντονσκόι - Πρίγκιπα Γιούρι Ζβενιγκορόντσκι "προς έπαινο" του Σέργιου του Ραντόνεζ. Τα λείψανά του μεταφέρθηκαν εδώ. Έτσι ο καθεδρικός ναός έγινε ένα από τα πρώτα αναμνηστικά μνημεία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας.
Ο Σέργιος προσπάθησε να διαδώσει τη λατρεία της Αγίας Τριάδας ως σύμβολο της ενότητας όλης της Ρωσίας. Για τη δημιουργία του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, προσκλήθηκαν οι αγιογράφοι Andrey Rublev και Daniil Cherny.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, αντί για τους αρχαίους θαλάμους, ανεγέρθηκε μια τραπεζαρία - ένα κομψό κτίριο που περιβάλλεται από μια στοά, διακοσμημένο με κίονες, στολίδια και σκαλιστά επιστύλιο.

Μονή Τριάδος(XIV αιώνας) που ιδρύθηκε από τους αδελφούς Βαρθολομαίο και Στέφανο στις βόρειες προσεγγίσεις της Μόσχας. Όταν τον ακολούθησαν, ο Βαρθολομαίος έλαβε το όνομα Σέργιος, ο οποίος άρχισε να αποκαλείται Ραντονέζσκι.

«Ο αιδεσιμότατος Σέργιος, από τη ζωή του, από την ίδια την πιθανότητα μιας τέτοιας ζωής, έκανε τους θλιμμένους ανθρώπους να αισθάνονται ότι δεν είχαν σβήσει και πεθάνει όλα τα καλά μέσα του… Ο ρωσικός λαός του XIV αιώνα αναγνώρισε αυτή την ενέργεια ως θαύμα », έγραψε ο ιστορικός Βασίλι Κλιουτσέφσκι. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Σέργιος ίδρυσε πολλά ακόμη μοναστήρια και οι μαθητές του - έως και 40 ακόμη μοναστήρια στα εδάφη της Ρωσίας.

Μονή Kirillo-Belozerskyιδρύθηκε το 1397. Ο μύθος λέει ότι ο Αρχιμανδρίτης της Μονής Simonov Κύριλλος, κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, διατάχθηκε από τη φωνή της Παναγίας να πάει στην όχθη της Λευκής Λίμνης και βρήκε ένα μοναστήρι εκεί. Το μοναστήρι αναπτύχθηκε ενεργά και σύντομα έγινε ένα από τα μεγαλύτερα. Από το πρώτο μισό του 16ου αιώνα, οι Μεγάλοι Δούκες πήγαιναν εδώ για προσκύνημα. Ο Ιβάν ο Τρομερός τελέστηκε σε αυτό το μοναστήρι.

Μονή Rizpolozhenskyιδρύθηκε το 1207. Αυτό το μοναστήρι είναι το μόνο που μας έφερε τα ονόματα των χτιστών του - "πέτρινο χτίστες" - Suzdal Ivan Mamin, Ivan Gryaznov και Andrey Shmakov. Το μοναστήρι Rizpolozhensky έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της τοπογραφίας του αρχαίου Suzdal: ο παλαιότερος δρόμος Suzdal περνούσε από τις πύλες του μοναστηριού, περνώντας από το Κρεμλίνο μέσω του οικισμού κατά μήκος της αριστερής όχθης του ποταμού Kamenka. Σώζονται οι δίσκηνες Ιερές Πύλες της μονής, που χτίστηκαν το 1688.

Ναός Κοιμήσεως της Σκήτης της Γεθσημανής- ένα από τα πιο ενδιαφέροντα κτίρια του Βαλαάμ. Είναι φτιαγμένο στο "ρωσικό στυλ", το οποίο έχει υποστεί αλλαγές υπό την επίδραση της αρχιτεκτονικής του ρωσικού Βορρά. Ξεχωρίζει με πολύπλοκη διακόσμηση.

14 Μαρτίου 1613 αντιπρόσωποι Καθεδρικός ναός Zemskyανακοίνωσε στον Μιχαήλ Φεντόροβιτς, ο οποίος βρισκόταν στη Μονή Ιπάτιεφ, ότι είχε εκλεγεί στο βασίλειο. Ήταν ο πρώτος βασιλιάς της δυναστείας των Ρομανόφ. Το όνομά του συνδέεται με το κατόρθωμα του αγρότη Ivan Susanin, ο οποίος οδήγησε Πολωνούς στρατιώτες στο δάσος που έψαχναν να βρουν τρόπο για το μοναστήρι για να συλλάβουν τον νεαρό βασιλιά. Η Σουσάνιν έσωσε τον νεαρό μονάρχη με τίμημα τη ζωή του. Το 1858, μετά από αίτημα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', ανοικοδομήθηκαν τα κελιά του μοναστηριού του 16ου-17ου αιώνα. Ο αυτοκράτορας διέταξε να δημιουργήσουν εδώ μια οικογενειακή φωλιά της βασιλεύουσας δυναστείας. Η ανοικοδόμηση έγινε με τρόπο στυλιζαρισμένο στον 16ο αιώνα.

Μονή Ιπάτιεφστην Κόστρομα ιδρύθηκε γύρω στο 1330 από τον Χαν Μούρζα Τσετ, ο οποίος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, πρόγονο της οικογένειας Γκοντούνοφ. Οι Γκοντούνοφ είχαν έναν οικογενειακό τάφο εκεί. Το αρχαιότερο μέρος του μοναστηριού - η Παλιά Πόλη - υπάρχει από την ίδρυσή του.

Μονή Spaso-Preobrazhenskyστο Βαλαάμ ήταν ένα σημαντικό κέντρο της θρησκευτικής ζωής. Πιστεύεται ότι ιδρύθηκε το αργότερο στις αρχές του XIV αιώνα. Το μοναστήρι δέχτηκε επανειλημμένες επιθέσεις από τους Σουηδούς. Μετά το τέλος του Βόρειου Πολέμου, σύμφωνα με τη Συνθήκη Ειρήνης του Nystadt του 1721, η Δυτική Καρελία επιστράφηκε στη Ρωσία. Τα κτίρια του μοναστηριού ανήκουν σε διαφορετικές εποχές και στυλ.

Μοναστήρι στο Ερμιτάζ Optinaιδρύθηκε τον 16ο αιώνα. Το 1821 δημιουργήθηκε μια σκήτη στο μοναστήρι. Αυτό το γεγονός προκαθόρισε τη μελλοντική του μοίρα και φήμη. Στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε εδώ ένα φαινόμενο όπως η «γεροντότητα». Υπήρχαν πολλοί ανάμεσα στους μεγαλύτερους μορφωμένους ανθρώπουςασχολείται με θρησκευτικά και φιλοσοφικά προβλήματα. Τον Startsev επισκέφθηκαν οι N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, A. A. Akhmatova.

Αρχιπέλαγος της λίμνης Ladoga Valaam- μια καταπληκτική γωνιά της Καρελίας. Όλα εδώ είναι ασυνήθιστα: ογκόλιθοι, πανίσχυρα δέντρα, βράχοι... Κάθε ένα από τα σύνολα έχει τη δική του εμφάνιση, ενδιαφέρουσες αρχιτεκτονικές κατασκευές και αγροτικά κτίρια, δεκάδες παρεκκλήσια, σταυρούς. Με καθαρό καιρό, τα περιγράμματα του αρχιπελάγους φαίνονται από μακριά.
Οι αρχιτέκτονες του Βαλαάμ μπόρεσαν να αποκαλύψουν τον χαρακτήρα της φύσης και τα λιτά κτίρια μετατράπηκαν σε αξιομνημόνευτα τοπία. Η ζωγραφική του καθεδρικού ναού είναι κοντά στη νατουραλιστική τέχνη των δυτικών χωρών.

Ανάδυση και αρχική κατασκευή Μονή Αναστάσεωςκοντά στην Ίστρα συνδέεται με τον Νίκωνα, τον μεταρρυθμιστή της Ορθόδοξης Εκκλησίας του 17ου αιώνα. Το Voskresenskoye αγοράστηκε από τη Nikon το 1656. Στην κατασκευή συμμετείχαν εκτός από τους δουλοπάροικους του ίδιου του πατριάρχη τεχνίτες από όλη τη χώρα. Η λευκή πέτρα παραδόθηκε από το χωριό Myachkova κατά μήκος του ποταμού Μόσχας και του παραπόταμου Istra. Ο Nikon ξεκίνησε να δημιουργήσει μια εμφάνιση του ναού της Ιερουσαλήμ (εξ ου και το δεύτερο όνομα - Νέα Ιερουσαλήμ).

Ένα από τα πιο διάσημα μοναστήρια - Joseph-Volokolamsky- ιδρύθηκε στις αρχές του 15ου αιώνα στην πόλη Voloka Lamsky, γνωστή από το 1135. Η πόλη ιδρύθηκε από κατοίκους του Νόβγκοροντ στη θέση ενός αρχαίου λιμανιού (σέρνοντας πάνω από τη στεριά) πλοίων από τον ποταμό Λάμα στη Βολόσνα.

Μονή Spaso-Borodino- ένα από τα καλύτερα μνημεία του πολέμου του 1812. Ο αρχιτέκτονας M. Bykovsky πρόσθεσε οργανικά στο μοναστήρι ένα φράχτη, ένα καμπαναριό και τον τάφο του στρατηγού Tuchkov.

Βιβλιογραφία

• Ρωσική μεγάλη παιδική εγκυκλοπαίδεια, Σύγχρονος συγγραφέας, Μινσκ, 2008

ΠΗ εμφάνιση των πρώτων μοναστηριών στη Ρωσία χρονολογείται από την εποχή του Βλαδίμηρου, του Βαπτιστή της Ρωσίας, και υπό τον γιο του, Γιαροσλάβ τον Σοφό, η μοναστική ζωή ήταν ήδη πολύ διαφορετική. Μερικές φορές οι μοναχοί έμεναν κοντά σε ενοριακούς ναούς σε κελιά που έστηνε ο καθένας για τον εαυτό του, ασκούσαν αυστηρά, μαζεύονταν για προσκύνηση, αλλά δεν είχαν καταστατικό και δεν έκαναν μοναχικούς όρκους.

Υπήρχαν κάτοικοι της ερήμου, άνθρωποι των σπηλαίων ( Παλιά Ρωσική. αρτοποιός). Γνωρίζουμε για την ύπαρξη αυτής της αρχαίας μορφής μοναχισμού στη Ρωσία από την ιστορία «The Tale of Bygone Years» για τον Ιλαρίωνα, ο οποίος έζησε σε μια σπηλιά έως ότου διορίστηκε μητροπολίτης το 1051. Αργότερα, ο Αντώνιος εγκαταστάθηκε στη σπηλιά του, έχοντας έρθει στο Ρωσία από τον Άθωνα.

Υπήρχαν κτίτορα μοναστήρια, δηλαδή που ιδρύθηκαν από πρίγκιπες ή άλλους πλούσιους. Έτσι, το 1037, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός ίδρυσε τα μοναστήρια του Αγ. Γιώργος και Αγ. Ιρίνα ( χριστιανικά ονόματαπρίγκιπας και η γυναίκα του). Το πρώτο βρισκόταν κοντά στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, το δεύτερο - στη Χρυσή Πύλη. Οι γιοι του Γιαροσλάβ ήταν επίσης κτήτορες.

Τα περισσότερα μοναστήρια ήταν ανδρικά, αλλά μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα. εμφανίστηκαν επίσης γυναίκες: ο Vsevolod Yaroslavich έχτισε ένα μοναστήρι κοντά στην εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Ανδρέου, στο οποίο η κόρη του Janka κηδεύτηκε και αυτό το μοναστήρι ονομαζόταν Μοναστήρι Yanchin.

Τα μοναστήρια Κτίτορα σε προμογγολική Ρωσίαεπικράτησε. Οι ηγούμενοι τους συνδέονταν στενά με τις πριγκιπικές δυναστείες, κάτι που τους έδινε κάποια ανεξαρτησία σε σχέση με τον μητροπολίτη, αλλά τους έκανε εξαρτημένους από τους πρίγκιπες. Τα μοναστήρια αυτά ήταν προγονικοί τάφοι, τόπος διαμονής στα γεράματα, είχαν περισσότερα κεφάλαια από άλλα, η δυνατότητα εισόδου σε αυτά οφειλόταν στο μέγεθος της εισφοράς που έκανε ο μελλοντικός μοναχός.

Προς τηνΠεριέργως, στην πρώιμη περίοδο, πολύ λίγα μοναστήρια ιδρύθηκαν από τους ίδιους τους μοναχούς. Ένα από αυτά - το μοναστήρι των Σπηλαίων του Κιέβου - ιδρύθηκε από τον Αντώνιο και τον μαθητή του Θεοδόσιο, οι οποίοι θεωρούνται οι ιδρυτές του μοναχισμού στη Ρωσία.

Είναι συμβολικό ότι ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων έφεραν τα ίδια μοναστικά ονόματα με τους πατέρες του ανατολικού μοναχισμού - Σεβ. Ο Μέγας Αντώνιος, επικεφαλής των Αιγυπτίων αγκυροβόλων, και ο Αγ. Θεοδόσιος Ιεροσολύμων, διοργανωτής της Παλαιστινιακής κοινότητας. Οι σύγχρονοι είδαν σε αυτό μια σύνδεση με την προέλευση του μοναχισμού, αυτό αναφέρεται από τα σπήλαια του Κιέβου Patericon - την πρώτη μοναστική βιογραφία και το Tale of Bygone Years - το πρώτο ρωσικό χρονικό.

Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ

Ο Αντώνιος καταγόταν από το Λιούμπετς, σε νεαρή ηλικία πήγε στον Άθωνα, εκεί έγινε μοναχός, έμαθε τους κανόνες της μοναστικής ζωής και στη συνέχεια έλαβε εντολή από τον Θεό να επιστρέψει στη Ρωσία. Ένας από τους πρεσβύτερους του Σβιατογκόρσκ του προέβλεψε: «Σαν από σένα, θα έχω μαύρους». Φτάνοντας στο Κίεβο, ο Αντώνιος πήγε στα μοναστήρια αναζητώντας τόπο ασκητικότητας, αλλά «δεν αγάπησε» κανένα από αυτά. Αφού βρήκε τη σπηλιά του Ιλαρίωνα, εγκαταστάθηκε σε αυτήν.

Ο Άντονι οδήγησε ένα αυστηρό ασκητική ζωή, καθημερινά και νυχτερινά σε τοκετό, αγρυπνία και προσευχή, έτρωγε ψωμί και νερό. Σύντομα, πολλοί μαθητές μαζεύτηκαν γύρω από τον Αντώνιο, τους δίδαξε, μερικούς από αυτούς τους έκανε μοναχούς, αλλά δεν ήθελε να γίνει ηγούμενος. Όταν ο αριθμός των μοναχών έφτασε τους δώδεκα, ο Αντώνιος διόρισε ηγούμενο τον Βαρλαάμ. γιος ενός βογιάρ, και αποσύρθηκε σε μια μακρινή σπηλιά για να ζήσει ως ερημίτης.

Κιέβο-Πετσέρσκ Εικόνα της Μητέρας του Θεού με τον Αγ. Αντώνιος
και ο Θεοδόσιος Πετσέρσκι.ΕΝΤΑΞΕΙ. 1288

Ο διάδοχος του Βαρλαάμ ήταν ο Θεοδόσιος, ένας από τους νεότερους μαθητές του Αντώνιου. Όταν έγινε ηγούμενος, ήταν μόλις 26 ετών. Αλλά κάτω από αυτόν ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε από είκοσι σε εκατό. Ο Θεοδόσιος ενδιαφέρθηκε πολύ για την πνευματική ανάπτυξη των μοναχών και για την οργάνωση της μονής, έκτισε κελιά και το 1062 έβαλε την πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Υπό τον Θεοδόσιο, το μοναστήρι Pechersk έλαβε κοινοβιακό καταστατικό σύμφωνα με το πρότυπο του μοναστηριού Studian στην Κωνσταντινούπολη και έγινε το μεγαλύτερο μοναστήρι στο Κίεβο. Ο Θεοδόσιος ήταν ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, άφησε πολλά πνευματικά συγγράμματα.

ΟΜαθαίνουμε για τη ζωή του μοναστηριού από το «Kiev-Pechersk Patericon». Πρόκειται για μια συλλογή που βασίζεται στα μηνύματα του επισκόπου Σίμωνα του Βλαντιμίρ, επίσης επιστάτη αυτού του μοναστηριού, και του μοναχού του Κιέβου-Πετσέρσκ, Πολύκαρπου. Αυτά τα μηνύματα περιέχουν ιστορίες για την ιστορία του μοναστηριού. Οι συγγραφείς έζησαν τον 13ο αιώνα, αλλά χρησιμοποίησαν τα αρχεία που φυλάσσονταν στο μοναστήρι από τον 11ο αιώνα.

Από το «Πατερίκ» μαθαίνουμε πόσο ποικιλόμορφη ήταν η σύνθεση των μοναχών του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ: δεν υπήρχαν μόνο Ρώσοι, αλλά και Έλληνες, Βάραγγοι, Ούγγροι (Ούγγροι), Εβραίοι. Φτωχοί αγρότες, πλούσιοι κάτοικοι της πόλης, έμποροι, βογιάροι, ακόμη και πρίγκιπες έγιναν μοναχοί. Μεταξύ των μοναχών των Σπηλαίων ήταν ο πρώτος Ρώσος αγιογράφος Alipiy, ο γιατρός Agapit, ο χρονικογράφος Νέστορας, ο Kuksha, ο διαφωτιστής των Vyatichi, Prokhor Lebednik, ο οποίος έψησε γλυκό ψωμί από πικρή κινόα για τους κατοίκους του Κιέβου κατά τη διάρκεια της πείνας. Υπήρχαν γραμματείς και ιεροκήρυκες, ιεραπόστολοι και ερημίτες, βιβλία προσευχής και θαυματουργοί.

ΠΑρχικά δημιουργήθηκαν μοναστήρια στη Νότια Ρωσία: στο Chernigov, Boldinsky (Eletsky) προς τιμή της Κοίμησης της Θεοτόκου, στο Pereslavl St. John, στο Vladimir Volynsky Svyatogorsky Monastery, κ.λπ. Σταδιακά, άρχισαν να εμφανίζονται μοναστήρια στο βορειοανατολικά εδάφη: στο Murom, στην προ-μογγολική περίοδο, ιδρύθηκε το μοναστήρι του Spassky, στο Suzdal - Άγιος Μεγαλομάρτυρας Δημήτριος της Θεσσαλονίκης και άλλοι.

Μονή Ιερής Κοιμήσεως Yelets στο Chernihiv

Ο μοναχισμός γίνεται πολύ γρήγορα ένα διαδεδομένο φαινόμενο στη Ρωσία. Σύμφωνα με χρονικά, τον XI αιώνα. υπήρχαν 19 μοναστήρια, την παραμονή της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων - περισσότερα από εκατό. Στα μέσα του XV αιώνα. ήταν 180. Τον επόμενο ενάμιση αιώνα άνοιξαν περίπου τριακόσια, μόνο ο 17ος αιώνας έδωσε 220 νέα μοναστήρια. Την παραμονή της επανάστασης στο Ρωσική Αυτοκρατορίαυπήρχαν 1025 μοναστήρια.

HΤο ovgorod ήταν η δεύτερη πιο σημαντική πόλη της Αρχαίας Ρωσίας και στην προ-Μογγολική περίοδο υπήρχαν εδώ 14 μοναστήρια. Ο Γιούριεφ ήταν ένα από τα παλαιότερα μοναστήρια του Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τον Yaroslav the Wise, αλλά η παλαιότερη σωζόμενη αναφορά χρονολογείται από το 1119, όταν ο ηγούμενος Kiriak και ο πρίγκιπας Vsevolod Mstislavich έστησαν μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγ. Γεώργιος.

Καθεδρικός ναός της Γέννησης της Θεοτόκου της Μονής Αντωνίου στο Βελίκι Νόβγκοροντ

Ένας σημαντικός αριθμός μοναστηριών ιδρύθηκε από πλούσιους Νοβγκοροδιανούς και η Μονή Αντωνίου ιδρύθηκε από τον Αντώνιο τον Ρωμαίο (σύμφωνα με το μύθο, έφτασε από τη Ρώμη πάνω σε μια πέτρα). Η Μονή του Αντωνίου αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα χρονικά το 1117, όταν εμφανίστηκε η πρώτη πέτρινη εκκλησία, αλλά η ανέγερση ξύλινων κτισμάτων χρονολογείται σε παλαιότερη εποχή. Ο πνευματικός καταστατικός χάρτης του μοναστηριού έχει διατηρηθεί, ο οποίος περιέχει μια από τις πρώτες ομιλίες στη ρωσική ιστορία κατά του διορισμού του ηγουμένου ως πρίγκιπα ή επισκόπου «για δωροδοκίες» και «για βία». Έτσι, οι δημοκρατικές παραδόσεις του Νόβγκοροντ εκδηλώθηκαν και στη ζωή των μοναστηριών.

Ανάμεσα στα μοναστήρια του Νόβγκοροντ που δημιουργήθηκαν από τους ασκητές, το πιο διάσημο ήταν το μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Χούτιν. Ο ιδρυτής του Varlaam (στον κόσμο - Alexa Mikhailovich), γέννημα θρέμμα του Νόβγκοροντ, γιος πλούσιων γονέων, υπό την επίδραση των «θεϊκών» βιβλίων, ένιωσε έλξη στον μοναχισμό ως παιδί. Μετά το θάνατο των γονιών του, μοίρασε το κτήμα και υπάκουσε στον πρεσβύτερο Πορφύρι (Περφύρι), μετά από λίγο πήγε στο λόφο Χουτίν ( δόξα. ένα κακό μέρος), δέκα μίλια έξω από την πόλη, και άρχισε να ζει στη μοναξιά. Μαθητές άρχισαν να έρχονται κοντά του και σταδιακά δημιουργήθηκε ένα μοναστήρι. Ο μοναχός δέχτηκε τους πάντες, δίδαξε να αποφεύγει την αδικία, το φθόνο και τη συκοφαντία, τα ψέματα, να έχει πραότητα και αγάπη, έδωσε εντολή στους ευγενείς και τους δικαστές να κρίνουν δίκαια και να μην παίρνουν δωροδοκίες, οι φτωχοί - να μην ζηλεύουν τους πλούσιους, τους πλούσιους - να βοηθούν τους φτωχούς .

Μη μογγολική εισβολή διέκοψε τη φυσική πορεία της μοναστικής ζωής στη Ρωσία, πολλά μοναστήρια υπέφεραν από πογκρόμ και ερείπια, δεν αποκαταστάθηκαν όλα τα μοναστήρια στη συνέχεια. Η αναβίωση του μοναχισμού ξεκίνησε στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα και συνδέεται με τα ονόματα του Αγ. Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας και ο Σεβ. Σέργιος του Ραντονέζ.

Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για τα μοναστήρια που έχουν απομείνει από την εποχή των Μογγόλο-Τατάρων, αλλά η σημασία του μοναχισμού στην πνευματική και κοινωνική ζωή εκείνη την εποχή αυξάνεται, γίνεται μια πνευματικά εδραιωτική δύναμη στην κοινωνία. Αλλάζει και η φύση των μοναστηριών. Αν στην αρχική περίοδο τα μοναστήρια ήταν κυρίως αστικά ή βρίσκονταν κοντά σε πόλεις, τότε από τον XIV αιώνα. εμφανίζονται περισσότερα «ερήμων» μοναστήρια. Η έρημος στη Ρωσία ονομαζόταν ένα απομονωμένο μέρος, μακριά από πόλεις και χωριά, τις περισσότερες φορές ήταν ένα άγριο δάσος.

Οι ιδρυτές αυτών των μοναστηριών, κατά κανόνα, είναι πολύ φωτεινές προσωπικότητες, οι πιο διάσημοι είναι ο Σέργιος του Ραντόνεζ και ένας γαλαξίας των μαθητών και οπαδών του, οι εμπνευστές της πνευματικής ανόδου στη Ρωσία στα τέλη του 14ου-15ου αιώνα. Η προσωπικότητα του Σέργιου ήταν τόσο ελκυστική που ακόμη και όσοι δεν είχαν μοναχικό κίνημα ήθελαν να ζήσουν κοντά του. Το Μοναστήρι της Τριάδας που ίδρυσε ο ίδιος τελικά μεγάλωσε σε Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ένα μαργαριτάρι στο περιδέραιο των ρωσικών μοναστηριών (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. το άρθρο στις σελ. 10–11).

Στα μέσα του XIV αιώνα. άρχισε η ενεργός ανάπτυξη και ο εποικισμός της περιοχής γύρω από τη Μονή Τριάδας: οι αγρότες καθάρισαν το δάσος για καλλιεργήσιμες εκτάσεις, έστησαν εδώ χωριά και αυλές και η κάποτε έρημη περιοχή μετατράπηκε σε κατοικημένη και ανεπτυγμένη περιοχή. Οι αγρότες όχι μόνο ήρθαν για να προσκυνήσουν στο μοναστήρι, αλλά επεδίωξαν και να βοηθήσουν τους μοναχούς. Υπήρχε όμως μια αυστηρή εντολή του ηγούμενου στο μοναστήρι: ακόμα και στην πιο ακραία εξαθλίωση, «να μην αφήνουμε το μοναστήρι σε αυτό ή εκείνο το χωριό και να μην ζητάμε από τους λαϊκούς ψωμί, αλλά να περιμένουμε έλεος από τον Θεό. .» Το αίτημα για ελεημοσύνη, και πολύ περισσότερο το αίτημα για εισφορές και δωρεές, απαγορεύονταν αυστηρά, αν και οι εθελοντικές προσφορές δεν απορρίφθηκαν. Για τον Σέργιο, το αρχαίο μοναστικό ιδεώδες της μη κτήσης ήταν ιερό, αλλά στην πρακτική πολλών μοναστηριών παραβιάστηκε.

Εκατό χρόνια μετά τον Σέργιο, το ζήτημα της μοναστικής περιουσίας θα οδηγούσε σε διάσπαση του μοναχισμού σε δύο κόμματα - μη κατέχοντες, με επικεφαλής τον Νιλ Σόρσκι, ο οποίος κήρυττε τη φτώχεια και την ανεξαρτησία των μοναστηριών, και τους Ιωσήφους, με επικεφαλής τον Ιωσήφ Βολότσκι, που υπερασπίστηκε το δικαίωμα των μοναστηριών να έχουν ιδιοκτησία.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ εκοιμήθη σε μεγάλη ηλικία, αγιοποιήθηκε το 1452. Εκτός από την Τριάδα, ο Σέργιος ίδρυσε πολλά ακόμη μοναστήρια, ιδιαίτερα το Μπλαγκοβέσσενσκ στο Κίρζαχ, όπου διόρισε τον μαθητή του Ρωμαίο ως ηγουμενό. Ένας άλλος μαθητής - ο Αθανάσιος, έβαλε επικεφαλής του μοναστηριού Vysotsky στο Serpukhov. Ο Σάββα Στοροζέφσκι έγινε ηγούμενος στο Zvenigorod (βλ. άρθρο στη σελ. 18), και ο ανιψιός του Σέργιου Θεόδωρος (αργότερα Επίσκοπος του Ροστόφ) ηγήθηκε της Μονής Simonov στη Μόσχα.

Μτο μοναστικό κίνημα ήταν ιδιαίτερα ενεργό στο Βορρά, οι μοναχοί συνέβαλαν στην ανάπτυξη νέων εδαφών, έφεραν πολιτισμό και πολιτισμό σε εκείνα τα μέρη όπου προηγουμένως ήταν έρημο ή όπου ζούσαν άγριες ειδωλολατρικές φυλές. Ένας από τους πρώτους ασκητές που πήγε στον Βορρά ήταν ο Dimitry Prilutsky, ιδρύθηκε το 1371, πέντε μίλια από τη Vologda, στην στροφή του ποταμού, το μοναστήρι Spaso-Prilutsky. Το 1397, δύο ακόμη μαθητές του Σέργιου, ο Κύριλλος και ο Φεράποντος, ήρθαν στην Επικράτεια Vologda, ο πρώτος ίδρυσε ένα μοναστήρι στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Kirillo-Belozersky) στην όχθη της λίμνης Siversky (δείτε το άρθρο στη σελ. 16), το δεύτερο - στην όχθη της λίμνης Borodaevsky Bogoroditse - Χριστούγεννα (Ferapontov).

Τον 15ο αιώνα, το μοναστήρι της Ανάστασης Cherepovets εμφανίστηκε στη Βόρεια Ρωσία, το μοναστήρι Nikitsky Belozersky στον ποταμό. Sheksne, Blagoveshchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky κ.ά.. Το μοναστήρι Solovetsky, που ιδρύθηκε τη δεκαετία του 1420, έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στον μοναστικό αποικισμό. Αγ. Zosima και Savvaty. Διαδραμάτισε πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη της περιοχής της Λευκής Θάλασσας.

Μονή Θαύματος. Vintage καρτ ποστάλ. Μόσχα

Τον XIV αιώνα. ο μητροπολίτης στη Ρωσία ήταν ο Αλέξιος, γέννημα θρέμμα της αρχαίας οικογένειας των βογιαρών των Pleshcheevs, ενός από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του. Εγκαταστάθηκε στη Μονή Θεοφανίων στη Μόσχα και κατέλαβε τη μητροπολιτική έδρα για 24 χρόνια. Όντας σοφός πολιτικός, διατήρησε την αγάπη του για τη μοναστική ζωή και συνέβαλε με κάθε τρόπο στην ίδρυση μοναστηριών, βλέποντας σε αυτά μια ευεργετική, ηθική επίδραση στην κοινωνία. Ίδρυσε ένα μοναστήρι στο Κρεμλίνο της Μόσχας στο όνομα του θαύματος του Μιχαήλ του Αρχαγγέλου στο Khonekh (Μονή Chudov).

Συνδέεται μαζί του ενδιαφέρουσα ιστορία: γύρω στο 1365, ενώ βρισκόταν στην Ορδή για τις κρατικές υποθέσεις, ο Μητροπολίτης Αλέξιος θεράπευσε από τύφλωση την Taidula, τη σύζυγο του Khan Dzhenibek. Για αυτό, ο Χαν του έδωσε ένα μέρος της γης της Ταταρικής αυλής στο Κρεμλίνο, όπου ο Αλέξιος ίδρυσε το μοναστήρι, το οποίο έγινε το μοναστήρι της πατρίδας των Ρώσων μητροπολιτών. Με το θαύμα συνδέεται και η ίδρυση ενός άλλου μοναστηριού, του Spaso-Andronikov. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Αλεξίου προς την Κωνσταντινούπολη, το πλοίο μπήκε σε καταιγίδα, αλλά ο μητροπολίτης προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος και το πλοίο γλίτωσε από θαύμα το ναυάγιο. Ο Αλέξιος έκανε τάμα, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, να χτίσει ένα μοναστήρι. Έτσι έκανε: στις όχθες της Γιάουζα ίδρυσε ένα μοναστήρι προς τιμήν του θαυματουργή εικόναΣωτήρος, και διόρισε ως ηγέτη τον Ανδρόνικο, μαθητή του Σεργίου του Ραντονέζ. Σήμερα το μοναστήρι αυτό είναι γνωστό ως Σπάσο-Ανδρόνικοφ. Τέτοια μοναστήρια ονομάζονται «αναθηματικά», δηλαδή ιδρύονται με τάμα.

Ανακατασκευή της εμφάνισης της Ευδοκίας (Evfrosinya) της Μόσχαςέργα του S. Nikitin

Ιδρυτής μοναστήριαήταν η Ευδοκία, πριγκίπισσα της Μόσχας, σύζυγος του Ντμίτρι Ντονσκόι. Μετά τη μάχη του Κουλίκοβο, πολλές γυναίκες έμειναν χήρες και η πριγκίπισσα ίδρυσε δύο μοναστήρια - τη Βοζνεσένσκαγια στο Κρεμλίνο για τις πριγκίπισσες των κηδεμόνων και το μοναστήρι της Γέννησης για τις χήρες από τον απλό λαό. Και έχει γίνει παράδοση. Το ίδιο και τον 19ο αιώνα. Η Margarita Tuchkova, η χήρα του στρατηγού, ο ήρωας του πολέμου του 1812, έχοντας θάψει τον σύζυγό της, δημιούργησε ένα μοναστήρι στο πεδίο Borodino, όπου οι χήρες μπορούσαν να ζήσουν και να προσευχηθούν για τους πεσόντες στρατιώτες και τους συζύγους.

Μονή Αναλήψεωςιδρύθηκε το 1386. Μόσχα

RΤα ρωσικά μοναστήρια συμμετείχαν ενεργά σε πολιτισμικές δραστηριότητες (ανάπτυξη γης, γεωργία, χειροτεχνία), ήταν κέντρα πολιτισμού, αλλά το κύριο καθήκον του μοναχού παρέμεινε το πνευματικό επίτευγμα και η προσευχή, η «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος», όπως αποκαλούσε ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ το. Οι μοναχοί ονομάζονταν μοναχοί, καθώς επέλεξαν έναν διαφορετικό τρόπο ζωής, διαφορετικό από τον εγκόσμιο. Ο μοναχισμός ονομαζόταν επίσης αγγελική τάξη - "ένας επίγειος άγγελος και ένας ουράνιος άνθρωπος" μίλησε για έναν μοναχό. Φυσικά, δεν ήταν και είναι όλοι οι μοναχοί έτσι, αλλά το μοναστικό ιδεώδες στη Ρωσία ήταν πάντα υψηλό και το μοναστήρι εκλαμβανόταν ως πνευματική όαση.

Α. Βασνέτσοφ. Μοναστήρι στη Μόσχα Ρωσία. δεκαετία του 1910

Συνήθως τα μοναστήρια χτίζονταν μακριά από τη φασαρία, τις περισσότερες φορές έξω από τα όρια της πόλης, σε ένα έρημο μέρος. Περιβάλλονταν από ψηλά τείχη, που σπάνια είχαν στρατιωτική-στρατηγική αξία, με εξαίρεση τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, που άντεξε σε πολλές πολιορκίες, και μερικά άλλα μοναστήρια. Οι τοίχοι του μοναστηριού σηματοδοτούν το όριο μεταξύ του πνευματικού και του εγκόσμιου, πίσω τους ένα άτομο πρέπει να αισθάνεται προστατευμένο από εξωτερικές καταιγίδες και αναταραχές, περιφραγμένο από τον κόσμο. Δεν υπάρχει φασαρία και βιασύνη στην περίφραξη του μοναστηριού, ο κόσμος μιλάει ήσυχα, το άεργο γέλιο αποκλείεται εδώ, οι κενές κουβέντες απαγορεύονται και ακόμη περισσότερο οι βρισιές. Δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα που να αποσπά την προσοχή ή να αποπλανεί ένα άτομο, αντίθετα, όλα πρέπει να συντονίζονται σε μια υψηλή πνευματική διάθεση. Τα μοναστήρια ήταν ανέκαθεν θεολογική σχολή όχι μόνο για όσους επέλεξαν τον μοναστικό τρόπο ζωής, αλλά και για τους λαϊκούς, που επί αιώνες τρέφονταν πνευματικά στα μοναστήρια από τους γέροντες.

Μοναχός Ρόμπα: 1 - σχήμα. 2 - μανδύας? 3 - kamilavka? 4 - κουκούλα? 5 - ράσο

«Πηγαίνετε να μάθετε από τους μοναχούς», είπε ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε μια από τις συνομιλίες του - αυτά είναι τα λυχνάρια που λάμπουν σε όλη τη γη, αυτά είναι τα τείχη με τα οποία προστατεύονται και στηρίζονται οι ίδιες οι πόλεις. Γι' αυτό πήγαν στην έρημο, για να σε μάθουν να περιφρονείς τη ματαιοδοξία του κόσμου. Αυτοί, όπως ισχυροί άνδρες, μπορούν να απολαύσουν τη σιωπή ακόμη και στη μέση μιας καταιγίδας. κι εσύ, πνιγμένος από όλες τις πλευρές, πρέπει να ηρεμήσεις και τουλάχιστον να ξεκουραστείς λίγο από την αδιάκοπη παλίρροια των κυμάτων. Πηγαίνετε λοιπόν πιο συχνά κοντά τους, ώστε έχοντας καθαριστεί από τις προσευχές και τις οδηγίες τους από τη βρωμιά που σας επιτίθεται συνεχώς, να μπορείτε πραγματική ζωήξοδέψτε όσο το δυνατόν περισσότερα καλύτερα και να τιμηθείτε με μελλοντικές ευλογίες.