Σπίτι Προσευχή

Οι κύριες ιδέες του Schleiermacher. Ομιλία για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν

(στο Nisky and Barbie), του οποίου το θρησκευτικό πνεύμα παρήγαγε ένα βαθύ και ανεξίτηλη εντύπωση. Αλλά μαζί με τη θρησκευτικότητα, αυτή η ίδια κοινότητα, λόγω της πλήρους αποξένωσής της από την επιστήμη και τα ζωτικά ενδιαφέροντα, οδήγησε στον Schleiermacher μια διαμαρτυρία που δεν σβήστηκε ποτέ ενάντια σε μια στενή και μισαλλόδοξη ορθοδοξία.

Σε ηλικία 19 ετών, ο Σλάιερμαχερ εγκατέλειψε το σεμινάριο, που του είχε γίνει πνευματική φυλακή, και, ειδοποιημένος από τις μομφές του πατέρα του, πήγε στο πανεπιστήμιο του Χάλε. Εδώ ο Schleiermacher αφοσιώθηκε με έντονο ζήλο στη μελέτη της φιλοσοφίας υπό την καθοδήγηση του Wolfian Eberhard. Ο αγώνας που γινόταν εκείνη την εποχή μεταξύ της κριτικής του Καντ και της φιλοσοφίας του Λάιμπνιτς τον βύθισε σε μια σύγκρουση του παλιού φιλοσοφικές απόψειςκαι νέες τάσεις. Βγήκε από αυτή τη σύγκρουση, μη υποταγμένος πλήρως ούτε στη μία ούτε στην άλλη επιρροή. Ο Καντ τον προσέλκυσε με την κριτική νηφαλιότητα της θεωρίας του για τη γνώση, αλλά ο Σλάιερμαχερ απορρίπτει αποφασιστικά τη μέθοδό του να τεκμηριώνει τις μεταφυσικές ιδέες στη βάση της ηθικής ήδη στο πρώτο του νεανικό έργο: Ueber das höchste Gut.

Έχοντας περάσει τις θεολογικές εξετάσεις με την επιμονή του πατέρα και του θείου του, ο Schleiermacher ήταν για κάποιο διάστημα οικιακός δάσκαλος και παιδαγωγός στην οικογένεια του Κόμη Don στο Schlobitten. Εδώ ξεκίνησε το έργο του κηρύγματος. Ο Schleiermacher κατείχε τότε μια θέση ως ιεροκήρυκας, πρώτα στο Landsberg και αργότερα στο Βερολίνο. Το κήρυγμα ήταν το κάλεσμα του Schleiermacher, προικισμένος από τη φύση ως ρήτορας. Αυτή η δραστηριότητα δεν ήταν σε αντίθεση με την απόρριψη του εκκλησιαστικού δόγματος. Τα κηρύγματά του αποτελούνταν κυρίως από μια ηθική και ψυχολογική έκθεση θρησκευτικές ιδέες. Η δική του ευσεβής διάθεση ήταν σε απόλυτη αρμονία με αυτό το περιεχόμενο.

Γενικά, ο Σλάιερμαχερ ήταν βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. «Από τότε που σκέφτομαι και υπάρχω», έγραψε για τον εαυτό του, «η θρησκεία ήταν η θεμελιώδης βάση της ύπαρξής μου. Το έφαγα στα νιάτα μου, έμεινε μέσα μου ακόμα κι όταν ο Θεός και η αθανασία της ψυχής χάθηκαν μπροστά στο σκεπτικό βλέμμα. Η συμφιλίωση αυτής της θρησκευτικότητας με την κριτική καταστροφική του θρησκευτικού δόγματος ήταν το καθήκον της ζωής του. Αυτό το καθήκον θα μπορούσε να λυθεί μόνο με έναν τρόπο: με την αναγωγή της θρησκείας σε μια εντελώς ανεξάρτητη ψυχολογική βάση σε σχέση με τη λογική. Μια τέτοια βάση για τον Schleiermacher ήταν το συναίσθημα και η διάθεση.

Εκτός από το κήρυγμα, ο Schleiermacher ενήργησε και ως καθηγητής θεολογίας, πρώτα στο Halle και αργότερα στο Βερολίνο. Ο Schleiermacher δεν ήταν μόνο θεωρητικός. Στα δύσκολα χρόνια του 1807 και του 1808 για τη Γερμανία υπό γαλλική κυριαρχία, μαζί με τον Φίχτε και άλλες μορφές της εθνικής αναγέννησης, ξεσήκωσε με τις ομιλίες του το θάρρος και την ενέργεια των συμπολιτών του. Υπό την προεδρία του, το 1817, εξετάστηκε το ζήτημα της ένωσης των προτεσταντικών δογμάτων (Λουθηρανική και Μεταρρυθμισμένη). Ο Σλάιερμαχερ υποστήριξε ένθερμα την ένωση, ως μια ελεύθερη ένωση και αμοιβαία αναγνώριση των διαφόρων εκδηλώσεων του ενός και του αυτού θρησκευτικού συναισθήματος. Αρνήθηκε όμως να συσχετίσει το όνομά του με την ίδρυση αυτού του σωματείου όταν αυτό πήρε την εμφάνιση ενός βίαιου εγχειρήματος. Αυτή η άρνηση σε σχέση με την ελεύθερη σκέψη του Schleiermacher στον τομέα των πολιτικών και θρησκευτικά ζητήματαοδήγησε σε μια πολύ τεταμένη σχέση με τη γερμανική κυβέρνηση. Διακρινόμενος από μια ειλικρινή ηθική αίσθηση και κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, ο Schleiermacher είχε μια εξαιρετικά ανθρωπιστική επιρροή σε όλους τους συγχρόνους του που τον γνώριζαν. «Για μένα, σε σχέση με την ανθρωπότητα, είσαι ο ίδιος που ήταν ο Γκαίτε και ο Φίχτε στην ποίηση και τη φιλοσοφία», του έγραψε ο Φ. Σλέγκελ κατά τη διάρκεια της φιλίας τους.

προβολές

Η φιλοσοφία του Schleiermacher έχει τον χαρακτήρα του εκλεκτικισμού: στον τομέα της επιστημολογίας, προσέγγισε τον Καντ, συμπονώντας ταυτόχρονα τον ορθολογισμό του Σπινόζα, όχι μόνο υποστηρικτής κάθε είδους εισβολής της μεταφυσικής στο πεδίο της θρησκείας και ταυτόχρονα. συνάπτοντας μια συμμαχία με τον ρομαντικό μυστικισμό, ο Schleiermacher είχε μια αναμφισβήτητη ικανότητα να συνδυάζει το ασυμβίβαστο.

Οι γενικές φιλοσοφικές απόψεις του Schleiermacher εκτίθενται στη Διαλεκτική του, η οποία εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο μετά το θάνατό του. Με τον όρο διαλεκτική εννοεί την τέχνη του φιλοσοφικού συλλογισμού. Η δυνατότητα της φιλοσοφικής γνώσης καθορίζεται από την πλήρη αντιστοιχία σκέψης και ύπαρξης. Η λογική σύνδεση των εννοιών αντιστοιχεί στην αιτιακή σύνδεση της εξωτερικής πραγματικότητας. Ακριβώς όπως οι γενικές έννοιες χρησιμεύουν ως λογική βάση για συγκεκριμένες, έτσι ακριβώς τα ανώτερα είδη ύπαρξης καθορίζουν πραγματικά την ύπαρξη των κατώτερων. Η γνώση προκύπτει από την αλληλεπίδραση δύο παραγόντων: οργανικών ή αισθητηριακών και διανοητικών λειτουργιών. Το οργανικό δίνει το υλικό, ο διανοούμενος δίνει τη μορφή. Το πρώτο προκαλεί μια χαοτική ποικιλία αντιλήψεων, το δεύτερο εισάγει ένα σύστημα, βεβαιότητα και ενότητα. Στην επικράτηση της μιας ή της άλλης από αυτές τις λειτουργίες, η ανθρώπινη σκέψη αυξομειώνεται συνεχώς, περνώντας από την καθαρή αντίληψη στις αφηρημένες έννοιες. Ξεκινώντας από συγκεκριμένες αναπαραστάσεις ευαισθησίας σε όλο και περισσότερα γενικές έννοιεςη σκέψη καταλήγει τελικά στην ιδέα της απόλυτης ενότητας της ύπαρξης. Αυτή η ιδέα δεν είναι πλέον έννοια, αφού δεν εκφράζει κάτι συγκεκριμένο. Αναφέρεται στο αόριστο υποκείμενο ενός άπειρου συνόλου προτάσεων. Με τον ίδιο τρόπο, κατεβαίνοντας στο βασίλειο των αισθητηριακών αντιλήψεων, η σκέψη καταλήγει στη δυνατότητα ενός άπειρου πλήθους κρίσεων που εκφράζουν τα μεμονωμένα γεγονότα κάθε διαφορετικής εμπειρίας. Έτσι, το πεδίο ορισμένων εννοιών έχει δύο αντίθετα όρια. Αυτά τα όρια συμπίπτουν με τη μετάβαση της σκέψης, αφενός, σε μια καθαρά αισθησιακή λειτουργία και, αφετέρου, σε μια καθαρά πνευματική λειτουργία.

Δύο παράγοντες σκέψης αντιστοιχούν σε δύο είδη ύπαρξης: πραγματικό και ιδανικό. Η αυτοσυνείδηση αποδεικνύει την εσωτερική ταυτότητα ύπαρξης και σκέψης του πραγματικού και του ιδανικού. Στη βάση κάθε ύπαρξης βρίσκεται η απόλυτη παγκόσμια ενότητα ή Θεός. Αυτή η ενότητα αναπόφευκτα προϋποτίθεται από τη σκέψη μας, αλλά δεν μπορεί ποτέ να πραγματοποιηθεί στη σκέψη. Ελλείψει τέτοιας ενότητας, οι γνώσεις μας είναι πάντα σχετικές. Οι μεταφυσικές και θρησκευτικές έννοιες του Θεού, σύμφωνα με τον Sh., δεν εκφράζουν καθόλου την ουσία Του. Οι διάφορες ιδιότητες ή ιδιότητες που συνήθως αποδίδονται στον Θεό έρχονται σε αντίθεση με την ενότητά Του. Αυτές οι ιδιότητες δεν είναι παρά μια αντανάκλαση της Θείας φύσης στη θρησκευτική συνείδηση του ανθρώπου. Ομοίως, η έννοια της προσωπικότητας δεν μπορεί να συνδεθεί με την ιδέα του Θεού, αφού η προσωπικότητα πάντα προϋποθέτει κάτι πεπερασμένο και περιορισμένο. Γενικά, οποιαδήποτε προσπάθεια να σκεφτεί κανείς τον Θεό σε ορισμένες έννοιες ή ιδέες οδηγεί αναπόφευκτα στη μυθολογία. Ο Θεός και ο κόσμος είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι. Όλα εξαρτώνται από τον Θεό, αλλά αυτή η εξάρτηση δεν εκφράζεται με ξεχωριστές πράξεις ή θαύματα, αλλά σε γενική σύνδεσηφύση.

φιλοσοφία της θρησκείας

Η φιλοσοφία της θρησκείας στην κοσμοθεωρία του Schleiermacher είναι υψίστης σημασίας. Το πρώτο δοκίμιο που αφιερώθηκε στη μελέτη της θρησκείας ήταν «Ομιλίες για τη θρησκεία που απευθύνονται σε μορφωμένους ανθρώπους που συγκαταλέγονται στους κακούς της» (). Ο σκοπός αυτού του δοκιμίου ήταν να δείξει ότι η θρησκεία ανήκει στην ανθρώπινη ψυχή σε μια εντελώς ανεξάρτητη περιοχή στην οποία βασιλεύει απεριόριστα: «Η αληθινή θρησκεία είναι η αίσθηση και η γεύση του απείρου» Η άρνηση της θρησκείας βασίζεται στην ανάμειξή της με τη μεταφυσική και την ηθική . Η ουσία της μεταφυσικής, της γνώσης γενικότερα, είναι η σκέψη. Η ουσία της ηθικής είναι η δραστηριότητα. Η ιδιόμορφη φύση της θρησκείας συνίσταται στον στοχασμό και στο συναίσθημα. Η θρησκευτικότητα συνίσταται σε μια καθαρά παθητική συνείδηση της επιρροής του κόσμου ολόκληρου ή του Θεού πάνω μας. Μόλις αρχίσουμε να ερμηνεύουμε αυτό το αποτέλεσμα, το οποίο έχουμε συνείδηση, και να το συσχετίσουμε με πεπερασμένα πράγματα, με την πέτρα, τον ήλιο, τα αστέρια, με αυτή ή την άλλη μεταφυσική έννοια, σπάμε με την αληθινή ουσία της θρησκείας και περνάμε σε μια το βασίλειο της φαντασίας ή της αφηρημένης σκέψης που του είναι εντελώς ξένο. Η ενατένιση του κόσμου ολόκληρου προκαλεί την ανάδυση συναισθημάτων. Σε αυτή τη σύνδεση του στοχασμού και του αισθήματος συνίσταται η θρησκευτικότητα. Η εξάρτηση από το σύνολο του κόσμου γίνεται αντιληπτή και αναγνωρίζεται από τον καθένα με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Αντίστοιχα, οι έννοιες και οι ιδέες στις οποίες εκφράζεται το θρησκευτικό συναίσθημα αποδεικνύονται διαφορετικές. Από αυτό προέρχεται η πολλαπλότητα των θρησκειών και των ομολογιών. Επειδή όμως η ουσία της θρησκείας συνίσταται στην ίδια τη συνείδηση της εξάρτησης και στο συναίσθημα που συνδέεται με αυτήν, η θρησκεία, στην ίδια της την ουσία, χαρακτηρίζεται από πλήρη ενότητα και ανεκτικότητα. Η μισαλλοδοξία προκύπτει από την παρέμβαση στη θρησκεία μεταφυσικών ιδεών, που λανθασμένα θεωρούνται η ουσία της θρησκείας και προκαλούν διαφωνίες και διχασμούς. Γενικά, οι έννοιες και οι ιδέες αποτελούν το δευτερεύον και παράγωγο περιεχόμενο της θρησκείας. Λειτουργούν μόνο ως σύμβολα θρησκευτικού συναισθήματος. Ομοίως, η ηθική επιδιώκει να καθιερώσει διάκριση και βεβαιότητα στη σχέση του ατόμου με τον κόσμο. Αντίθετα, η θρησκεία βλέπει το ίδιο πράγμα σε όλα, τη δραστηριότητα του ίδιου Θεού σε όλους τους ανθρώπους. Αλλά παρόλο που η επιστήμη και η ηθική διαφέρουν ουσιαστικά από τη θρησκευτικότητα, πρέπει όλες να συνοδεύουν η μία την άλλη. Διότι η γνώση του κόσμου και η σωστή επιρροή σε αυτόν είναι δυνατή μόνο στο βαθμό που η παρουσία του Θεού σε όλα βιώνεται άμεσα στον άνθρωπο. Αλλά μόνο σε αυτή την εμπειρία, και όχι στις έννοιες που προκύπτουν γι' αυτήν, συνίσταται η αληθινή θρησκευτική ευλάβεια. Αυτή η ευσέβεια, σύμφωνα με τον Sh., είναι αντίθετη με την πίστη στην προσωπική αθανασία που είναι συνήθως εγγενής στις θρησκείες. Η ευσέβεια θα έπρεπε, αντίθετα, να αγωνίζεται να διευρύνει την ατομικότητα του ατόμου και, σαν να λέγαμε, να τη διαλύει στο άπειρο. «Μεταξύ των πεπερασμένων, να είσαι ένα με το άπειρο, να είσαι αιώνιος σε κάθε στιγμή» - αυτό, σύμφωνα με τον Sh., είναι αληθινή αθανασία. Κατανοώντας τη θρησκεία ως την εσωτερική οικεία ζωή του πνεύματος, ο Σ. είναι αρκετά αρνητικός για όλους τους εξωτερικούς θρησκευτικούς θεσμούς. Με ιδιαίτερο ενθουσιασμό υπερασπίζεται την πλήρη ελευθερία της θρησκευτικής ζωής από παρεμβάσεις του κράτους. Ο οξύς διαχωρισμός μεταξύ θρησκείας και ηθικής που καθιερώθηκε στις Ομιλίες για τη Θρησκεία στη συνέχεια αμβλύνθηκε. Ήδη στη συλλογή κηρυγμάτων που δημοσιεύτηκε το 1801, ο Σ. επιβεβαιώνει τον άρρηκτο δεσμό μεταξύ θρησκευτικότητας και ηθικού αυτοπροσδιορισμού και αναγνωρίζει πνευματικές αρετές που δεν συνδέονται με την ηθική δραστηριότητα, που δεν έχουν τιμή.

Η «Ομιλία για τη Θρησκεία» έγινε αποδεκτή από τη σύγχρονη ελβετική κοινωνία με το πιο ζωηρό ενδιαφέρον, αλλά πολύ μακριά από την ίδια συμπάθεια. Οι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας αντέδρασαν μάλλον εχθρικά σε αυτά. Ο Φίχτε έβλεπε σε αυτά μόνο έναν περίπλοκο σπινοζισμό. Έκαναν ακόμη πιο αποκρουστική εντύπωση στον Σέλινγκ, ο οποίος εκείνη την εποχή καταδίκαζε δριμύτατα κάθε τι ασαφές και μυστικιστικό. μόνο αργότερα αναγνώρισε την εξαιρετική σημασία τους. Το έργο έτυχε επίσης δυσμενούς υποδοχής από τους μεγάλους ποιητές Σίλερ και Γκαίτε. Ο κύκλος των ρομαντικών αντέδρασε με μεγαλύτερη συμπάθεια στις Ομιλίες. Η εγγύτητα του Σ. με τον ρομαντισμό καθορίστηκε τόσο από τις προσωπικές του σχέσεις με τους ρομαντικούς όσο και από κάποια εσωτερική του συγγένεια με αυτή την τάση. Αυτό το συναίσθημα της παγκόσμιας ενότητας και η επιρροή του στον κόσμο, αυτή η «γεύση για το άπειρο» (Geschmak f ü rs Unendliche), που παίζει ο Σ. σημαντικός ρόλος, ουσιαστικά δεν διαφέρει από τους μυστικιστικούς στοχασμούς και φιλοδοξίες των ρομαντικών. Η εσωτερική πνευματική ζωή με τις ασαφείς τάσεις της για τον Σ., καθώς και για τους ρομαντικούς, ήταν ο πιο σημαντικός και πολύτιμος τομέας. Από αυτή την άποψη, ο Novalis ήταν πιο κοντά του, στον οποίο ο ρομαντισμός του αισθήματος εκδηλώθηκε με το μεγαλύτερο βάθος και δύναμη.

Η σύνδεση του Σλάιερμαχερ με τη ρομαντική σχολή εκφράστηκε και στις «Ενοικειές επιστολές» του για τη «Λουσίντα» του Φ. Σλέγκελ. Αυτά τα «γράμματα» ξεκάθαρα χαρακτηρίζουν ηθικός χαρακτήραςφιλόσοφος. Ενεργώντας ως υπερασπιστής του μυθιστορήματος του φίλου του συνάντησε γενική αγανάκτηση και δικαιολογώντας το ρομαντικό πανηγύρι της ελεύθερης αγάπης ως ιεροκήρυκας, ο Σ. όχι μόνο έδειξε φιλική πίστη και ένα είδος θάρρους, αλλά και ένα εξαιρετικό ηθικό τακτ. Στις άτακτες σκέψεις του Schlegel, οι οποίες μόνο ελαφρώς υπερβαίνουν τη συνηθισμένη επιπολαιότητα, κατάφερε εδώ να δώσει το πιο εξέχον νόημα και μια πολύ λεπτή ψυχολογική ερμηνεία. Ωστόσο, η συγγένεια του Σ. με τον ρομαντισμό είχε ακόμα καλά καθορισμένα όρια. Ο Sh. ήταν ρομαντικός μόνο στο βαθμό που αναγνώριζε το συναίσθημα ως τον πιο σημαντικό τομέα της ψυχής, αλλά ο ρομαντισμός των ιδεών και των ιδεών του ήταν ξένος.

φιλελεύθερη θεολογία

Το θεολογικό δοκίμιο «Η χριστιανική πίστη» («Der Christliche Glaube», 1822) είναι μια αναθεώρηση του μαθήματος της θεολογίας που διαβάστηκε από τον Schleiermacher στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Εδώ στην καρδιά της θρησκευτικότητας βρίσκεται ένα αίσθημα απόλυτης εξάρτησης. Αυτό το συναίσθημα είναι το ερέθισμα για τη γνώση του Θεού. Οι θεολογικές έννοιες και ακόμη και τα δόγματα δεν ανήκουν στην αληθινή ουσία της θρησκείας, αλλά είναι προϊόν προβληματισμού για το θρησκευτικό συναίσθημα. Αυτό το συναίσθημα είναι τελικά το τελευταίο παράδειγμα στη συζήτηση για τη δογματική πλευρά της θρησκείας. Έτσι, μόνο εκείνα τα δόγματα λαμβάνουν θεολογική δικαίωση που μπορούν να αναχθούν σε θρησκευτικό αίσθημα και αποτελούν τις απαραίτητες εκφράσεις του. Στον Χριστιανισμό βλέπει την τελειότερη θρησκεία, που έχει την ιστορική της βάση στο τέλειο και αναμάρτητο πρόσωπο του Χριστού. Η ψυχολογική βάση του Χριστιανισμού είναι η συνείδηση της λύτρωσης και η πεποίθηση ότι αυτή η λύτρωση έγινε από τον Χριστό. Με τη λύτρωση, κατανοεί μια τέτοια επίδραση στους ανθρώπους, εξαιτίας της οποίας το αίσθημα της απόλυτης εξάρτησης, συνήθως κατασταλμένης, προκύπτει με μεγαλύτερη ευκολία και δύναμη.

Ηθικές απόψεις

Οι ηθικές απόψεις του Schleiermacher αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των περισσότερων από τα γραπτά του. Ηθικές έννοιεςστο πνεύμα του ρομαντισμού εκτίθενται στους Μονόλογους. Οι κύριες αρχές εδώ είναι η ατομικότητα και η πνευματική ελευθερία. Κάθε άτομο έχει μια ιδιαίτερη ηθική αξία, ως έκφραση της ανθρώπινης φύσης με έναν πολύ συγκεκριμένο και διακριτικό τρόπο. Γενικά, το δικαίωμα στην πρωτοτυπία είναι το πιο ιερό ανθρώπινο δικαίωμα σε όλους τους τομείς της προσωπικής και δημόσια ζωή. Εδώ ο Σ. υπερασπίζεται, ως ύψιστο καθήκον της ανθρωπότητας, την εσωτερική διαμόρφωση της πνευματικής ζωής. Καταδικάζει με αγανάκτηση την εξωτερική ευημερία και τον πλούτο του πολιτισμού, που βασίζεται στον άψυχο αυτοματισμό και συνδέεται με την πνευματική φτώχεια και τη σκλαβιά. «Τι θα μπορούσε να με είχε σώσει», αναφωνεί, «αν δεν ήσουν εσύ, θεϊκή φαντασίωση και αν δεν μου έδινες μια σίγουρη προαίσθηση για ένα καλύτερο μέλλον». Σε αυτή την ιδεολογική δημιουργικότητα του μέλλοντος, ο Sh. ηθική σημασίαφαντασία. Στον τελευταίο μονόλογο ο στοχαστής εκφράζει όμορφες σκέψεις για την αιώνια νιότη. Η νεότητα είναι μια κατάσταση του νου που δεν εξαρτάται από το σώμα. Είναι αιώνιο και άσβεστο, γιατί η αδυσώπητη προσπάθεια του πνεύματος για γνώση και κατοχή. Ως συστηματική έκθεση ηθικής, το πιο σημαντικό είναι « Φιλοσοφικό δόγμαπερί ηθικής» (μεταθανάτια έκδοση βασισμένη στα υπόλοιπα χειρόγραφα). Η βάση της ηθικής του Sh. είναι η ιδέα ότι δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ των νόμων της φύσης και της ηθικής υποχρέωσης. Οι πράξεις απορρέουν με την ίδια αναγκαιότητα από την ανθρώπινη φύση και την αλληλεπίδρασή της με τον κόσμο, όπως όλα τα άλλα φαινόμενα της φύσης από τις ενεργές δυνάμεις της. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, η διαδικασία της ανάπτυξης είναι κατά μια έννοια ελεύθερη, στο βαθμό που εξαρτάται από αυτή ή εκείνη την ατομικότητα. Όπως στην ηθική υπάρχει μια απόκλιση από τους νόμους του δέοντος, έτσι ακριβώς στη φύση ο κανονικός νόμος της ανάπτυξης υφίσταται μια αλλαγή σε παραμορφώσεις, ασθένειες κ.λπ. Η ηθική χωρίζεται σε τρεις βασικές αρχές: το καλό, την αρετή και το καθήκον. Καλό είναι η αλληλοδιείσδυση φύσης και λογικής. Διενεργείται από την επιρροή ανθρώπινο μυαλόστο δικό σου σώμα και στον έξω κόσμο. Σε αυτό το αντίκτυπο ο Σ. διακρίνει 1) οργανωτική ή δημιουργική και 2) συμβολική δραστηριότητα. Στην πρώτη, ο άνθρωπος φέρνει τον ορθολογισμό στην εξωτερική φύση και γίνεται κύριος της. Αυτό περιλαμβάνει δραστηριότητες όπως η γυμναστική, η τεχνολογία, η γεωργία κ.λπ. Το δεύτερο χρησιμεύει για την εξωτερική έκφραση της εσωτερικής πνευματικής ζωής. Αυτή η διαίρεση διασταυρώνεται με τη διαφορά στις δραστηριότητες σε σχέση με την κοινότητα (ομοιότητα) και την ατομικότητα των ανθρώπινων εκδηλώσεων. Έτσι, αποκτώνται τέσσερις τύποι ηθικής δραστηριότητας: συνουσία, ιδιοκτησία, σκέψη και συναίσθημα. Στις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους (καταμερισμός εργασίας, ανταλλαγή προϊόντων), η οργανωτική τους δραστηριότητα εκδηλώνεται, ως πανομοιότυπη για όλα τα άτομα. Η αντίστοιχη γενική συμβολική δραστηριότητα είναι η σκέψη και η γλώσσα. Η ατομική διαμορφωτική δραστηριότητα οδηγεί στη δημιουργία μιας κλειστής περιοχής ατομικής οργάνωσης και ιδιοκτησίας, δηλαδή ιδιοκτησίας. Η πιο χαρακτηριστική του έκφραση είναι ένα σπίτι ή κατοικία. Το συναίσθημα είναι ο τομέας του ατομικού συμβολισμού. Η τέχνη είναι το καλλιτεχνικό της σύμβολο. Τέχνη είναι για το συναίσθημα και η θρησκεία ό,τι είναι η γλώσσα για την επιστήμη. Η αρετή νοείται από τον Σ. ως ηθική δύναμη που καθορίζει την εκπαίδευση διάφορα είδηΚαλός. Στην ουσία πρόκειται για τον ίδιο ορθολογισμό που συνδέεται με τη φύση με καλό τρόπο, αλλά δεν έχει ξεπεράσει ακόμη τα όρια του ανθρώπου. Αν το καλό εξαρτάται από την αρετή, τότε αντίστροφα, οι τέλειες αρετές είναι δυνατές μόνο στην υλοποίηση του ύψιστου και ολοκληρωμένου αγαθού. Οι αρετές διαφέρουν ως προς την αιτιολόγησή τους ως προς τον καθαρό ορθολογισμό ή την ευαισθησία. Η αρετή, ως καθαρά ορθολογικό και ιδεολογικό περιεχόμενο, είναι μια διάθεση. ως ανήκει στη σφαίρα του αισθητού και υπόκειται στην τάξη του χρόνου - επιδεξιότητα. Με αυτό τέμνεται η υποδιαίρεση με βάση τη διαφορά μεταξύ γνώσης και αναπαράστασης. Αντίστοιχα, αποκτώνται τέσσερις τύποι αρετής: σοφία, δηλαδή διάθεση στη γνώση, αγάπη, δηλαδή διάθεση στη φαντασία, σύνεση, δηλαδή επιδεξιότητα στη γνώση, και σταθερότητα, δηλαδή επιδεξιότητα στη φαντασία. Η διαφορά μεταξύ καθήκοντος και αρετής δεν διαπιστώνεται από τον Sh. με επαρκή σαφήνεια. Η αρετή έχει χαρακτήρα διαρκούς δύναμης, ενώ το καθήκον αναμένεται ως ενιαία πράξη προδιαγεγραμμένη ηθικός νόμος. Ακολουθώντας την αγαπημένη του αρχιτεκτονική των αντιθέσεων του καθολικού και του ατόμου, ο Sh. χωρίζει το καθήκον σε καθήκοντα νόμου, αγάπης, κλήσης και συνείδησης. Όλοι αυτοί οι τομείς της ηθικής δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα ανεξάρτητο, αλλά είναι διαφορετικές πτυχές του μοναδικού ύψιστου αγαθού. Αναφερόμενοι στο πεδίο της ηθικής κάθε συμβολική επίδραση του ανθρώπου στην εξωτερική φύση, οι Σ. κατανοούν την αισθητική ως ηθική πειθαρχία. Αντίστοιχα, η ίδια η εξωτερική φύση αποκλείεται από τη σφαίρα του ωραίου, που νοείται αποκλειστικά ανθρωπολογικά, δηλαδή ως έργο τέχνης.

Ιστορία της φιλοσοφίας

Τα πολυάριθμα έργα του Schleiermacher για την ιστορία της φιλοσοφίας, ιδιαίτερα οι εξαιρετικές του μεταφράσεις του Πλάτωνα, είχαν μεγάλη σημασία για τη φιλοσοφική εκπαίδευση στη Γερμανία. Η κοσμοθεωρία του Σ., που θεωρείται φιλοσοφικό σύστημα, είχε μόνο μια παροδική και ουσιαστικά ασήμαντη αξία. Η απουσία πρωτότυπων και επαρκώς σαφών φιλοσοφικών αρχών καθιστά αδύνατη τη συμπερίληψή της στη συνολική ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης ως απαραίτητο και ανεξάρτητο κρίκο. Η τεράστια επιρροή του Sh. στους συγχρόνους του και στην επόμενη γενιά καθορίστηκε από την ηθική δύναμη και την πρωτοτυπία ολόκληρης της προσωπικότητας του Sh., καθώς και από το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο. Πολύ πιο σημαντικές είναι οι απόψεις του Sh. για την ουσία της θρησκείας. Σε ζωντανή αίσθηση και συνείδηση του Θεού, ανακάλυψε πραγματικά τα Άγια των Αγίων της αληθινής θρησκευτικότητας, εκείνη την περιοχή σε σχέση με την οποία «δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος». Σύμφωνα με τον Sergei A. Alekseev, το κύριο λάθος του Sh. ήταν η θεμελιώδης αντίθεση του συναισθήματος και της γνώσης, ως εντελώς ανεξάρτητες, ασύνδετες λειτουργίες. Αυτός ο δυϊσμός της ανθρώπινης προσωπικότητας στη σφαίρα των υψηλότερων εκδηλώσεών της οφειλόταν στην πολύ γρήγορη αναγνώριση των αρνητικών συμπερασμάτων της κριτικής και του εμπειρισμού, στα οποία ο Σ. παραδόθηκε χωρίς μάχη. Για να σώσει τη θρησκευτικότητα, η Σ. δεν είχε άλλη επιλογή από το να την προστατεύσει από τη γνώση με ένα αδιαπέραστο τείχος. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη συμβολισμού των συναισθημάτων, ο Sh. δεν συνειδητοποίησε ότι αυτός ο συμβολισμός -είτε εκφράζεται σε αναπαραστάσεις είτε σε έννοιες- δεν μπορεί να είναι ξένος στο πεδίο της γνώσης, ότι λόγω της ενότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, το συναίσθημα μπορεί να επιδιώξει μόνο αυτό. είναι λίγο πολύ για το μυαλό.λιγότερο τεκμηριωμένη αλήθεια. Δικαιολογώντας τη θρησκεία ως συναίσθημα, ο Schleiermacher αρνήθηκε την ευκαιρία να τη δικαιολογήσει και ως κοσμοθεωρία. Και σε αυτό πρέπει να του δώσουμε την τιμητική του ως έντιμου και συνεπούς στοχαστή.

Συνθέσεις

Τα έργα του W. δημοσιεύθηκαν σε 3 ενότητες: I) Θεολογία, II) κήρυγμα, III) φιλοσοφία και μικτά έργα, Βερολίνο, 1835-64. Οι σημαντικότεροι από αυτούς:

Ueber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern "(1η έκδ., 1799; 2η και 3η έκδ. άλλαξαν σημαντικά το 1806 και το 1821. κριτική έκδοση P ü njer, που περιέχει και τις τρεις εκδόσεις ταυτόχρονα, - 1879).
"Monologen" (1800);
«Vertraute Briefe über F. Schlegels Lucinde» (1880);
«Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre» (1803);
"Die Weihnachtsfeier" (1806);
"Der Christliche Glaube" (1821-22);
«Ueber den Unterschied zwischen Naturgesetz und Sittengesetz» (1825);
"Entwurf eines Systems der Sittenlehre" (μεταθανάτια εκδ. Schweizer, 1835, αναθεωρημένη εκδ. Kirchmann, "Philosophische Sittenlehre", 1870).
"Dialektik" (μεταθανάτια έκδοση του Jonas, 1839).
"Aesthetik" (μεταθανάτια εκδ. Lommatsch, 1842);
«Die Lehre vom Staat» (μεταθανάτια εκδ. Brandis, 1845);
"Erziehungslehre" (μεταθανάτια έκδοση του Platz, 1849).
«Psychologie» (μεταθανάτια εκδ. Γεώργιος, 1864). Μια πολύ εκτενής βιβλιογραφία για τον Σ. περιγράφεται λεπτομερώς στην «Ιστορία νέα φιλοσοφία» Iberweg Heinze (μτφρ. Kolubovsky, 1899, σελ. 380 και 381).

Εκδόσεις στα ρωσικά

Μιλήστε για τη θρησκεία. Μονόλογοι. Εκδοτικός οίκος «Αλέθεια», 1994. - 432 σελ. - ISBN 5-87983-015-2.
Ερμηνευτική. - Αγία Πετρούπολη, Ευρωπαϊκό Σπίτι, 2004.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Gabitova R. M. The Philosophy of German Romanticism: Hölderlin, Schleiermacher. Μ., 1989. - 160 σελ.
Rakitov A.I. Η εμπειρία της ανασυγκρότησης της έννοιας της κατανόησης του Friedrich Schleiermacher // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα. Μ., 1988. Σ.150-165. ISBN 5-02-008028-4

Συνδέσεις

"Schleiermacher" - Νέο άρθρο φιλοσοφική εγκυκλοπαίδειαστον ιστότοπο.

δείτε επίσης

Στο άρθρο «The Emergence of Hermeneutics», ο Wilhelm Dilthey αποκαλεί τον Friedrich Schleiermacher δημιουργό της παγκόσμιας επιστήμης της ερμηνευτικής. 1 . Κατά την ανάπτυξη του ερμηνευτικού του συστήματος, ο Schleiermacher βασίστηκε στην ερμηνευτική παράδοση, οι ρίζες της οποίας πάνε αιώνες πίσω. Η ερμηνευτική ως θεωρία και πρακτική ερμηνείας κειμένων προέκυψε στην αρχαιότητα. Επομένως, πριν εξετάσουμε την ερμηνευτική έννοια του Schleiermacher, θα πρέπει να επισημάνουμε τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη αυτής της επιστήμης την προηγούμενη περίοδο.
Η λέξη ερμηνευτική είναι η ρωσική μορφή του λατινικού ουσιαστικού hermeneutica, που είναι μετάφραση του ελληνικού τεκμηριωμένου επιθέτου, η τέχνη της ερμηνείας ή της εξήγησης. Μεταφρασμένη στις σύγχρονες γλώσσες, η λέξη έχει τις ακόλουθες έννοιες: 1. μιλάω, εκφράζω, εκφράζω 2. ερμηνεύω, ερμηνεύω 3. μεταφράζω.
οι άνθρωποι το θέλημα των θεών.

Schleiermacher Friedrich - Ερμηνευτική

Αγία Πετρούπολη: Ευρωπαϊκό Σπίτι. 2004. - 242 σελ.

ISBN 5-8015-0176-2

Το βιβλίο είναι η πρώτη μετάφραση στα ρωσικά της «Ερμηνευτικής» του Friedrich Schleiermacher, του διάσημου Γερμανού θεολόγου, φιλόσοφου και μεταφραστή, ιδρυτή της σύγχρονης φιλολογικής ερμηνευτικής - της επιστήμης της ερμηνείας και της κατανόησης κειμένων.

Για αυτήν την έκδοση, ένα κείμενο που δημοσίευσε ο μαθητής του Schleiermacher Fr. Luke το 1836 και αναδημοσίευση από τον M. Frank το 1977, που αντανακλά την ανάπτυξη της ερμηνευτικής θεωρίας του Schleiermacher. Το βιβλίο απευθύνεται σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών που ενδιαφέρονται για τα προβλήματα της ερμηνείας των κειμένων, της ιστορίας και της θεωρίας της ερμηνευτικής.

Friedrich Schleiermacher - Ερμηνευτική - Περιεχόμενα

Ο Friedrich Schleiermacher και η ερμηνευτική του θεωρία (A.L. Volsky)
Πρώτο μέρος. Γραμματική ερμηνεία
Το δεύτερο μέρος. Ψυχολογική ερμηνεία
Στην αναζήτηση της ενότητας του στυλ
Εύρεση ταυτότητας στη σύνθεση
Χαρακτηριστικά της ψυχολογικής εργασίας
Εφαρμόζοντας τα παραπάνω στην Καινή Διαθήκη
Χαρακτηριστικά της τεχνικής εργασίας

Friedrich Schleiermacher - Ερμηνευτική - Πρόλογος

Ο Φρίντριχ Σλάιερμαχερ ήταν ένας άνθρωπος με το πνεύμα της εποχής του: στάθηκε στις απαρχές του κύκλου του πρώιμου ρομαντισμού του Φρίντριχ Σλέγκελ και στη συνέχεια ήταν φίλος του σαλονιού της Χενριέττα Χερτς. Πέρασε περισσότερο από το ήμισυ της ζωής του στους δρόμους του Βερολίνου. Ήταν κοντός στο ανάστημα και κάπως καμπούρης. Όταν περπάτησε στην πόλη με την Henrietta Hertz, μια εξαιρετικά όμορφη γυναίκα που, επιπλέον, ήταν ένα κεφάλι ψηλότερη από αυτόν, οι περαστικοί μετά βίας συγκρατούσαν το γέλιο τους. Ο Σλάιερμαχερ γέλασε μαζί τους, χωρίς την παραμικρή ένδειξη κακίας: δεν είχε αυταπάτες για την εμφάνισή του και δεν ανησυχούσε πραγματικά για αυτό. Ο κύκλος των γυναικών κοντά του περιελάμβανε και την Dorothea White, τη Rachel από το Varnhagen.

Μετά τις «Ομιλίες για τη Θρησκεία» (1799), ο Σλάιερμαχερ έγραψε τους «Μονολόγους» (1800) και στη συνέχεια, μαζί με τους Φίχτε, Σαβίνι, Φ. Α. Βολφ και Χούμπολτ, ξεκίνησαν την ίδρυση του Πανεπιστημίου του Βερολίνου, το οποίο άνοιξε το 1810. Ήταν ο πρώτος κοσμήτορας της θεολογικής σχολής αυτού του πανεπιστημίου, γραμματέας της Ακαδημίας Επιστημών, υπάλληλος του Υπουργείου Παιδείας της Πρωσίας, ιεροκήρυκας στην Εκκλησία της Τριάδας (με αυτή την ιδιότητα δίδαξε την επιβεβαίωση του Βίσμαρκ) και συγγραφέας αμέτρητων επιστημονικές δημοσιεύσεις.

Το Βερολίνο ήταν αναμφίβολα ο κύριος τόπος του κοινωνικές δραστηριότητες. Το δεύτερο σημαντικότερο μέρος της πνευματικής του βιογραφίας -και δεν υπάρχει αμφιβολία ούτε γι' αυτό- ήταν ο Χάλε. Η παραμονή εδώ, που γενικά διήρκεσε μόλις τέσσερα χρόνια, είχε μεγάλη σημασία για τον Σλάιερμαχερ, αφού επηρέασε δύο καθοριστικές φάσεις της εξέλιξής του: αφενός, την υπέρβαση της θρησκευτικής κρίσης του. φοιτητικά χρόνιααπό την άλλη, εισερχόμενος σε μια ακαδημαϊκή θέση.

Το ερμηνευτικό πρόβλημα μπορεί να λυθεί πλήρως μόνο με τη σύνδεση της γραμματικής με τη διαλεκτική, το δόγμα της τέχνης με την ειδική ανθρωπολογία, οπότε, επομένως, στην ερμηνευτική υπάρχει ένα ισχυρό κίνητρο για τη σύνδεση του θεωρητικού με το εμπειρικό και το ιστορικό. Κατά συνέπεια, όσο μεγαλύτερο είναι το ερμηνευτικό έργο που αντιμετωπίζει μια γενιά, τόσο πιο ισχυρός μοχλός αυτού του είδους γίνεται. Επιπλέον, μια προσεκτική εξέταση της ιστορίας διδάσκει ότι από την αναβίωση των επιστημών, η ενασχόληση με την ερμηνεία έχει συνεισφέρει μεγαλύτερη και πιο ευέλικτη στην πνευματική ανάπτυξη, τόσο περισσότερο εμβαθύνει στις επιστημονικές αρχές.

Γερμανός θεολόγος (Breslau, 1766 - Βερολίνο, 1834). Εκπρόσωπος του θρησκευτικού πνεύματος που χαρακτηρίζει τον φιλοσοφικό ρομαντισμό στη Γερμανία, συγγραφέας των βιβλίων "Speech on Religion" (1799), που αναπτύσσει τη σκέψη του Spinoza, και "Monologues" (1800), βασισμένα στη φιλοσοφία του Fichte και τονίζοντας τη σημασία του ανθρώπινο πρόσωπο. Το Exposition of the Christian Faith (1821) περιέχει την τελική εκδοχή των ιδεών του, η οποία μπορεί να αναχθεί στον πνευματισμό, τα δύο κύρια χαρακτηριστικά του οποίου είναι, αφενός, η αίσθηση της φύσης ως έκφραση της θεότητας, αφετέρου. από την άλλη, η αίσθηση της πνευματικής κοινότητας των ψυχών ως πραγμάτωση του πνεύματος (Χριστός).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher Friedrich

21. 11. 1768, Breslau, - 12. 2. 1834, Βερολίνο), Γερμανός. Προτεστάντης θεολόγος και φιλόσοφος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1800 ήταν κοντά στον κύκλο των ρομαντικών της Jena. Στους ραψωδικά ενθουσιώδεις Ομιλίες για τη Θρησκεία (1799, Ρωσική μετάφραση, 1917) και Μονόλογοι (1800, Ρωσική μετάφραση, 1911), ο Σ. δημιούργησε μια ολιστική εικόνα της θρησκευτικής αισθητικής. κοσμοθεωρία στο πνεύμα του πρώιμου ρομαντισμού. προσωπική εξωτ. Η εμπειρία είναι η βάση της θρησκείας, την οποία ο Σ. ορίζει ως «ενατένιση του σύμπαντος», αργότερα - ως «αίσθημα εξάρτησης» από το άπειρο. Αργότερα δημοσίευσε μια σειρά από έργα για τη φιλοσοφία («Διαλεκτική» - «Διαλεκτική», 1804, εκδ. 1839): ηθική, αισθητική, ψυχολογία, προτεσταντικό δόγμα. Η Σ. ανήκει στο κλασικό. μετάφραση του Πλάτωνα σε αυτό. Γλώσσα. Ο ψυχολογισμός του Σ., η πίστη του στον πρωταγωνιστικό ρόλο του εσωτερικού. αισθήματα στη γνώση, στο ακατανόητο της ύψιστης αρχής (του Θεού) για τη λογική (η επιρροή του Πιετισμού, καθώς και του Jacobi) επικρίθηκαν έντονα από τον Χέγκελ. Ο Σ. είχε μεγάλη επιρροή στον φιλελεύθερο προτεσταντισμό τον 19ο αιώνα και στην εξέλιξη της ιστορίας της φιλοσοφίας και της παιδαγωγικής στη Γερμανία. ερμηνευτική.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher, Friedrich

Γερμανός Προτεστάντης θεολόγος και φιλόσοφος, για πολλά χρόνια ασχολούμενος με το κήρυγμα, ήταν ο καθ. Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Οι απόψεις του S. συνδύαζαν τις ιδέες των Spinoza, Kant, Fichte, Schelling, Jacobi και άλλων. Στη φιλοσοφία του κυριαρχούσαν ρομαντικές, αντιδιαφωτιστικές τάσεις. Θρησκεία, ηθική, αντλούσε από την εσωτερική διάθεση του θέματος. Η βάση του άπειρου όντος, με τ. sp. Ο Σ., σχηματίζει μια παγκόσμια ενότητα, ή θεό, στον οποίο συμβιβάζονται όλες οι αντιφάσεις και που μπορεί να ανοιχτεί στην άμεση γνώση. Ο Σ. συνέχισε την κριτική της Παλαιάς Διαθήκης που προερχόταν από τον Σπινόζα, την επέκτεινε σε Καινή Διαθήκη. Οι ιδέες του προκάλεσαν περαιτέρω κριτική σε όλες τις πηγές του Χριστιανισμού (τους Νέους Χεγκελιανούς). Ωστόσο, όλη αυτή η κριτική δεν ξεπέρασε τη θρησκευτική κοσμοθεωρία. Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις του Sh. είχαν σημαντική επίδραση στην ιδεολογία του προτεσταντισμού τον 19ο αιώνα. η ερμηνεία του για τη θρησκεία επικρίθηκε από εκπροσώπους του σύγχρονου. Προτεσταντισμός (Διαλεκτική Θεολογία). Οι προσπάθειες αποκάλυψης της ενότητας της πνευματικής και πνευματικής ζωής ενός φιλοσόφου ή συγγραφέα (ο Σ. ήταν ο εμπνευστής του λεγόμενου πλατωνικού ζητήματος - το ζήτημα της συγγραφής, της αυθεντικότητας και της συνέπειας των έργων του Πλάτωνα μέσω της ανασύνθεσης των κειμένων του) φέρνουν Σ. πιο κοντά στην ερμηνευτική. Κύριος cit.: «Λόγοι περί θρησκείας» (1799), «Μονόλογοι» (1810).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher, Friedrich

γένος. 21 Νοεμβρίου 1768, Μπρεσλάου - π. 12 Φεβρουαρίου 1834, Βερολίνο) - Γερμανικά. θεολόγος και φιλόσοφος. Σε στενή σχέση μαζί του. Με ιδεαλισμό και ρομαντισμό, δημιούργησε μια προτεσταντική φιλοσοφία στοχαστικής σκέψης που συνδέεται με τον Θεό και τον κόσμο. Απαλύνοντας τις ιδεαλιστικές εικασίες του Καντ και του Φίχτε, απαίτησε να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή στις πνευματικές και ιστορικές πραγματικότητες, ωστόσο, όχι στην απομόνωση τους, αλλά σε ενότητα με το Όλο και το Αιώνιο. Η θρησκεία είναι το αίσθημα της ενότητας με αυτό το Αιώνιο. Βασίζεται σε μια αίσθηση «απλής» εξάρτησης, δηλαδή στην εξάρτηση από τον Θεό. Στην ιδέα του Θεού συλλαμβάνεται η απόλυτη ενότητα του ιδανικού και του πραγματικού και αποκλείονται όλες οι αντιφάσεις, ενώ στην έννοια του κόσμου υποτίθεται η σχετική ενότητα του ιδανικού και του πραγματικού σε αντιφατική μορφή. Επομένως, ο Θεός δεν νοείται ως ταυτόσημος με τον κόσμο και όχι ως χωρισμένος από τον κόσμο (βλ. Πανθεϊσμός). Τα πράγματα θεωρούνται εξαρτημένα από τον κόσμο στο βαθμό που οφείλονται σε φυσική σύνδεση. επομένως η άμεση αντίληψη του Θεού, δηλ. θαύμα, αδύνατο. Ο άνθρωπος περιλαμβάνεται στη θεϊκή φυσική σύνδεση, και επομένως δεν υπάρχει ριζική διαφορά μεταξύ του ηθικού νόμου και του νόμου της φύσης. Κάθε άτομο έχει τη δική του σημασία, έτσι ώστε κάθε άτομο να καλείται να αναπτύξει το δικό του πρωτότυπο. Στην πραγμάτωση της ατομικότητας που ενυπάρχει στην προσωπικότητα ιδανικά, συνίσταται η ελευθερία του ατόμου. Ηθική Ο Schleiermacher θεωρεί ως το δόγμα της καλοσύνης, της αρετής και του καθήκοντος. Ο παγκόσμιος νόμος του καθήκοντος, σύμφωνα με τον ίδιο, λέει: ενεργήστε κάθε στιγμή, συγκεντρώνοντας όλες τις ηθικές δυνάμεις και αγωνιζόμενοι για όλους τους ηθικούς στόχους. Κύριος Prod.: "Reden über die Religion an die Gebildeten unter ihren Verdchtern", 1799 (Ρωσική μετάφραση "Ομιλία για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν". M., 1911); "Monologue", 1810 (Ρωσική μετάφραση "Monologues". M., 1911); «Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre», 1803; "Entwurf einer Systems der philosophischen Ethik", 1835; "GrundriЯ der philosophischen Ethik", 1841; «Διαλεκτική», 1839; "Platons Werke" (μετάφραση), 6 Bde., 1804-1828; "Psychologie" (υλικά και διαλέξεις που άφησαν μετά τον θάνατο), 1862.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher Friedrich (

1768-1834) είναι Γερμανός ιστορικός, φιλόσοφος και προτεστάντης θεολόγος, σύγχρονος του γερμανικού ρομαντισμού, ιδρυτής της ερμηνευτικής ως ανεξάρτητης επιστημονικής επιστήμης, ο οποίος τη θεώρησε ως την «τέχνη της κατανόησης» και αναπροσανατολίζει την ερμηνευτική από την ανάπτυξη κανόνων για την ερμηνεία συγκεκριμένων κειμένων στην ανάλυση των γενικών αρχών της κατανόησής τους, προτείνοντας τις ακόλουθες αρχές ερμηνευτικής ανάλυσης: 1) τη διαλογική φύση της ανθρωπιστικής σκέψης. 2) η διαλεκτική αλληλεπίδραση του μέρους και του όλου στην κατανόηση κειμένων. 3) η εξάρτηση της κατανόησης από τη γνώση της εσωτερικής και εξωτερικής ζωής του συγγραφέα του κειμένου. 4) ενότητα γραμματικής και ψυχολογικής ερμηνείας. 5) συνδημιουργία (congeniality) συγγραφέα και διερμηνέα. Πρότεινε επίσης τις κύριες μεθόδους ερμηνευτικής ανάλυσης: α) τη μετάφραση από τον ερμηνευτή του ασυνείδητου στρώματος από τη ζωή του συγγραφέα στο επίπεδο της γνώσης. β) δημιουργία ερμηνευτικών υποθέσεων με βάση την προηγούμενη κατανόηση. Ο Schleiermacher όρισε τον όρο «κατανόηση», που είναι η ανακάλυψη του νοήματος του κειμένου, που πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της γραμματικής και ψυχολογικής ερμηνείας. Στη γραμματική ερμηνεία, η έμφαση δίνεται στη γνώση της γλώσσας στην οποία είναι γραμμένο το έργο (η αντικειμενική πλευρά της κατανόησης), στην ψυχολογική ερμηνεία, δίνεται προσοχή στο πώς είναι γραμμένο το έργο, δηλ. την προσωπικότητα του συγγραφέα, την εσωτερική και εξωτερική του ζωή (η υποκειμενική πλευρά της κατανόησης του κειμένου). Ο Schleiermacher βλέπει τα καθήκοντα της ερμηνευτικής στην κατανόηση του έργου του συγγραφέα καλύτερα από ό,τι το κάνει ο ίδιος, για το οποίο είναι απαραίτητο να επαναλάβουμε τον δημιουργικό τρόπο δημιουργίας αυτού του κειμένου από τον συγγραφέα του. Για το σκοπό αυτό, εισάγει την έννοια της «είσοδος στον ερμηνευτικό κύκλο», την οποία αντιπροσωπεύει ως τη σχέση του συνόλου και του μέρους: για να κατανοήσουμε το σύνολο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τα χωριστά μέρη του, αλλά για την κατανόησή τους χρειάζεται να καταλάβει κανείς το νόημα του συνόλου. Η κατανόηση θεωρείται ως μια διαδικασία μετάβασης από το σύνολο στα μέρη και στη συνέχεια από τα μέρη στο σύνολο: από μια διαισθητική προκατανόηση του συνόλου στον προσδιορισμό της σημασίας των μερών και στη συνέχεια επιστροφή στην κατανόηση του συνόλου (στο πρακτική, η ερμηνεία του κειμένου εξαρτάται από το πλαίσιο και η κατανόηση του πλαισίου εξαρτάται από την ερμηνεία του περιεχομένου).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher, Friedrich (1768-1834)

Γερμανός φιλόσοφος, θεολόγος και φιλόλογος. Στη φιλοσοφική εξέλιξη των απόψεών του, επηρεάστηκε από τον F. G. Jacobi, στη θεολογική εξέλιξη - από μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο ευσεβισμός. Το 1787 σπούδασε θεολογία στο Πανεπιστήμιο του Halle και στο τέλος του μαθήματος κατείχε τη θέση του οικιακού δασκάλου. Στη συνέχεια υπηρέτησε για αρκετά χρόνια ως ιεροκήρυκας στο Landeberg και στο Βερολίνο. Αυτός ο χρόνος (για 6 χρόνια) ήταν σημαντικός στην πνευματική του εξέλιξη. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες ήταν οι σχέσεις του με τους ρομαντικούς και, ειδικότερα, η φιλία του με τον F. Schlegel. Το 1802, για αντιθέσεις με την Προτεσταντική Εκκλησία, ο Σ. μετατέθηκε στον ιεροκήρυκα της αυλής στο Στόλπε. Απελευθερώθηκε από αυτή την εξορία δύο χρόνια αργότερα με πρόσκληση να αναλάβει τη θέση του έκτακτου καθηγητή φιλοσοφίας και θεολογίας στο Χαλ. Μετά το κλείσιμο του Πανεπιστημίου στο Halle, ο W. πήγε στο Βερολίνο, όπου έλαβε θέση ιεροκήρυκα και καθηγητή πανεπιστημίου (που ιδρύθηκε σύμφωνα με το σχέδιό του). Αποτέλεσμα της ακαδημαϊκής του δραστηριότητας ήταν η θεολογική και φιλοσοφική σχολή, που πήρε το όνομα του δασκάλου του. Μαζί με τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ, ο Σ. - ισότιμος εκπρόσωπος της οικουμενικής εκπαίδευσης, που εκείνη την εποχή αποτελούσε τη βάση του φιλοσοφικού έργου. Ως θεολόγος ενήργησε με επιτυχία υπέρ της προτεσταντικής ένωσης. Ο Σ. ήταν εξαιρετικός θεωρητικός και φιλόλογος, συγγραφέας πολυάριθμων έργων για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας και η αριστοτεχνική μετάφραση των έργων του Πλάτωνα έθεσε τα θεμέλια της γερμανικής σχολής αρχαιοτήτων. Η ιδιαιτερότητα του έργου του Sh. με το κείμενο σε ένα τέτοιο πεδίο της θεολογίας όπως η ερμηνεία μας επιτρέπει να δηλώσουμε ότι ο Sh. βρίσκεται στις απαρχές της σύγχρονης φιλοσοφικής ερμηνευτικής. Στην ιστορία της ερμηνευτικής, ο Σ. ανήκει στην έννοια της καθολικής ερμηνευτικής και στην κατασκευή της ως επιστήμη. Του γίνεται πρόβλημα να το καταλάβει ως τέτοιο. Στις διαλέξεις και τις εκθέσεις του για την ερμηνευτική ο Σ. τήρησε την ακόλουθη αρχή: «Να καταλαβαίνουμε πρώτα τον λόγο και μετά καλύτερα από τον συγγραφέα του». Ωστόσο, η τέχνη της ερμηνευτικής δεν έδρασε στη Σ. «έρευνα υποκειμένου σώματος». Υπό αυτή την έννοια, ο Σ. διακρίνει την τέχνη της ερμηνευτικής από τη διαλεκτική. Γι' αυτό η ερμηνευτική έχει λειτουργία υπηρεσίας και υπόκειται σε υποκειμενική έρευνα. Στην κοσμοθεωρία του συνέθεσε με πρωτότυπο τρόπο τις αρχές Γερμανική φιλοσοφία(Kant, Fichte, Schelling) και τεκμηρίωσε τις δικές του πεποιθήσεις πάνω τους. Θεωρητική βάσηΟι διδασκαλίες του Σ. εκτίθενται κυρίως στο έργο «Διαλεκτική», το οποίο εκδόθηκε μεταθανάτια με βάση τις διαλέξεις του. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Sh., πρέπει να δείξει πώς η σκέψη ως γνώση μπορεί να προσεγγίσει το ιδανικό της. Υπό αυτή την έννοια, είναι η διαλεκτική και η λογική της γνώσης του όντος. Τόσο η υπερβατική λογική του Kant όσο και η διαλεκτική του Sh. είναι και λογική και μεταφυσική. Ιδιαίτερη και πρωτότυπη θέση στη φιλοσοφία της θρησκείας κατέχει και ο Σ. Ο Θεός ως ταυτότητα σκέψης και ύπαρξης, ιδανικός και πραγματικός, φαίνεται να είναι ένας ανέφικτος στόχος προς τον οποίο αγωνίζεται όλη η επιστημονική γνώση. Ο Σ. δεν είναι θεολόγος της Αποκάλυψης, γιατί, κατά τη γνώμη του, μπορούμε επίσης να γνωρίζουμε ελάχιστα για τη δραστηριότητα της αποκάλυψης της Θεότητας, καθώς και για την Ουσία της. Την ίδια στιγμή ο Σ. - ο αντίπαλος του ορθολογισμού, γιατί, σύμφωνα με την πεποίθησή του, η Θεότητα είναι άγνωστη. Είναι όμως και ενάντια στην ηθική θεολογία του Καντ. Η φιλοσοφία της θρησκείας του βασίζεται όχι στον θεωρητικό, όχι στον πρακτικό, αλλά στον αισθητικό λόγο. Εφόσον ο Θεός δεν μπορεί να γίνει γνωστός, η φιλοσοφία της θρησκείας δεν είναι δόγμα του Θεού, αλλά δόγμα θρησκευτικού συναισθήματος. Στην ηθική του ο Σ. τονίζει πιο εκφραστικά την ιδέα της προσωπικότητας. Το ηθικό καθήκον συνίσταται στην πλήρη ανάπτυξη του ατόμου, το οποίο, στην ισορροπία των διαφόρων δυνάμεών του, πρέπει να ξεπεράσει την εσωτερική του ουσία. Ωστόσο, η ηθική ανάπτυξη του ατόμου, σύμφωνα με τον Sh., είναι δυνατή μόνο σε μια ευρεία βάση γενικών πολιτιστική ζωήκαι συνίσταται αποκλειστικά στην ατομική επεξεργασία όλων των στιγμών που συνθέτουν το περιεχόμενο του συνόλου. Ένα ηθικά ώριμο άτομο πρέπει να νιώσει την ενότητά του με το σύνολο, που έχει λάβει ατομική μορφή μέσα του. Λαμβάνοντας αυτή την ηθική άποψη, ο W. θεωρούσε το κράτος, το κοινό, το πανεπιστήμιο και την εκκλησία. Έδωσε στη διδασκαλία του μια τέλεια εικόνα της προσωπικότητας του, αν και κλειστή από μόνη της, αλλά ακόμα σε επαφή με τη γενική ζωή. Σώμα έργων Σ. αρκετά μεγάλο και ποικίλο. Τα περισσότερα από αυτά δημοσιεύτηκαν μετά το θάνατο του στοχαστή. Οι σημαντικότερες από αυτές: «Ομιλίες για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν» (1799), «Μονόλογοι» (1800), «Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ των νόμων της φύσης και των νόμων της ηθικής» (1825), «Διαλεκτική» (1839), «Αισθητική» (1842), «Το δόγμα της πολιτείας» (1845), «Ψυχολογία» (1864), «Φιλοσοφία της Ηθικής» (1870) κ.λπ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher, Friedrich (Sleiermacher)

Γερμανός φιλόσοφος, θεολόγος και φιλόλογος. Στη φιλοσοφική εξέλιξη των απόψεών του επηρεάστηκε από τον F.G. Jacobi, στη θεολογική - μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο ευσεβισμός. Το 1787 σπούδασε θεολογία στο Πανεπιστήμιο του Halle και στο τέλος του μαθήματος κατείχε τη θέση του οικιακού δασκάλου. Στη συνέχεια υπηρέτησε για αρκετά χρόνια ως ιεροκήρυκας στο Landeberg και στο Βερολίνο. Αυτός ο χρόνος (για 6 χρόνια) ήταν σημαντικός στην πνευματική του εξέλιξη. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες ήταν οι σχέσεις του με τους ρομαντικούς και, ειδικότερα, η φιλία του με τον F. Schlegel. Το 1802, για αντιθέσεις με την Προτεσταντική Εκκλησία, ο Σ. μετατέθηκε στον ιεροκήρυκα της αυλής στο Στόλπε. Απελευθερώθηκε από αυτή την εξορία δύο χρόνια αργότερα με πρόσκληση να αναλάβει τη θέση του έκτακτου καθηγητή φιλοσοφίας και θεολογίας στο Χαλ. Μετά το κλείσιμο του πανεπιστημίου στο Halle, ο W. πήγε στο Βερολίνο, όπου έλαβε θέση ιεροκήρυκα και καθηγητή πανεπιστημίου (που ιδρύθηκε σύμφωνα με το σχέδιό του). Αποτέλεσμα της ακαδημαϊκής του δραστηριότητας ήταν η θεολογική και φιλοσοφική σχολή, που πήρε το όνομα του δασκάλου του. Μαζί με τον Σέλινγκ και τον Χέγκελ, ο Σ. - ισότιμος εκπρόσωπος της οικουμενικής εκπαίδευσης, που εκείνη την εποχή αποτελούσε τη βάση του φιλοσοφικού έργου. Ως θεολόγος ενήργησε με επιτυχία υπέρ της προτεσταντικής ένωσης. Ο Σ. ήταν εξαιρετικός θεωρητικός και φιλόλογος, συγγραφέας πολυάριθμων έργων για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας και με την αριστοτεχνική μετάφραση των έργων του Πλάτωνα, έθεσε τα θεμέλια της γερμανικής σχολής αρχαιοτήτων. Η ιδιαιτερότητα του έργου του Sh. με το κείμενο σε ένα τέτοιο πεδίο της θεολογίας όπως η ερμηνεία μας επιτρέπει να δηλώσουμε ότι ο Sh. βρίσκεται στις απαρχές της σύγχρονης φιλοσοφικής ερμηνευτικής. Στην ιστορία της ερμηνευτικής, ο Σ. ανήκει στην έννοια της καθολικής ερμηνευτικής και στην κατασκευή της ως επιστήμη. Του γίνεται πρόβλημα να το καταλάβει ως τέτοιο. Στις διαλέξεις και τις εκθέσεις του για την ερμηνευτική ο Σ. τήρησε την ακόλουθη αρχή: «Να καταλαβαίνουμε πρώτα τον λόγο και μετά καλύτερα από τον συγγραφέα του». Ωστόσο, η τέχνη της ερμηνευτικής δεν έδρασε στη Σ. «έρευνα υποκειμένου σώματος». Υπό αυτή την έννοια, ο Σ. διακρίνει την τέχνη της ερμηνευτικής από τη διαλεκτική. Γι' αυτό η ερμηνευτική έχει λειτουργία υπηρεσίας και υπόκειται σε υποκειμενική έρευνα. Στην κοσμοθεωρία του, συνέθεσε με πρωτότυπο τρόπο τις αρχές της γερμανικής φιλοσοφίας (Kant, Fichte, Schelling) και τεκμηρίωσε τις δικές του πεποιθήσεις σε αυτές. Τα θεωρητικά θεμέλια των διδασκαλιών του Sh. εκτίθενται κυρίως στο έργο «Διαλεκτική», το οποίο δημοσιεύτηκε μετά θάνατον με βάση τις διαλέξεις του. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Sh., πρέπει να δείξει πώς η σκέψη, ως γνώση, μπορεί να προσεγγίσει το ιδανικό της. Υπό αυτή την έννοια, είναι η διαλεκτική και η λογική της γνώσης του όντος. Τόσο η υπερβατική λογική του Kant όσο και η διαλεκτική του Sh. είναι και λογική και μεταφυσική. Ιδιαίτερη και πρωτότυπη θέση στη φιλοσοφία της θρησκείας κατέχει και ο Σ. Ο Θεός ως ταυτότητα σκέψης και ύπαρξης, ιδανικός και πραγματικός, φαίνεται να είναι ένας ανέφικτος στόχος προς τον οποίο αγωνίζεται όλη η επιστημονική γνώση. Ο Σ. δεν είναι θεολόγος της Αποκάλυψης, αφού επίσης μπορούμε να γνωρίζουμε ελάχιστα για τη δραστηριότητα της αποκάλυψης της Θεότητας, καθώς και για την Ουσία της. Ταυτόχρονα, ο Σ. είναι πολέμιος του ορθολογισμού, γιατί, κατά τη γνώμη του, η Θεότητα είναι άγνωστη. Είναι όμως και ενάντια στην ηθική θεολογία του Καντ. Η φιλοσοφία της θρησκείας του βασίζεται όχι στον θεωρητικό, όχι στον πρακτικό, αλλά στον αισθητικό λόγο. Εφόσον ο Θεός δεν μπορεί να γίνει γνωστός, η φιλοσοφία της θρησκείας δεν είναι δόγμα του Θεού, αλλά δόγμα θρησκευτικού συναισθήματος. Στην ηθική του ο Σ. τονίζει πιο εκφραστικά την ιδέα της προσωπικότητας. Το ηθικό καθήκον συνίσταται στην πλήρη ανάπτυξη του ατόμου, το οποίο, στην ισορροπία των διαφόρων δυνάμεών του, πρέπει να ξεπεράσει την εσωτερική του ουσία. Ωστόσο, η ηθική ανάπτυξη του ατόμου, σύμφωνα με τον Sh., είναι δυνατή μόνο σε μια ευρεία βάση της γενικής πολιτιστικής ζωής και συνίσταται αποκλειστικά στην ατομική επεξεργασία όλων των στιγμών που συνθέτουν το περιεχόμενο του συνόλου. Ένα ηθικά ώριμο άτομο πρέπει να νιώσει την ενότητά του με το σύνολο, που έχει λάβει ατομική μορφή μέσα του. Λαμβάνοντας αυτή την ηθική άποψη, ο W. θεωρούσε το κράτος, το κοινό, το πανεπιστήμιο και την εκκλησία. Έδωσε στη διδασκαλία του μια τέλεια εικόνα της προσωπικότητας του, αν και κλειστή από μόνη της, αλλά ακόμα σε επαφή με τη γενική ζωή. Το σύνολο των έργων του Sh. είναι αρκετά μεγάλο και ποικίλο. Τα περισσότερα από αυτά δημοσιεύτηκαν μετά το θάνατο του στοχαστή. Οι σημαντικότεροι από αυτούς: "Ομιλία για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν (1799), "Μονόλογοι" (1800), "Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ των νόμων της φύσης και των νόμων της ηθικής" (1825), "Διαλεκτική" ( 1839· «Αισθητική» (1842), «Το δόγμα του κράτους» (1845), «Ψυχολογία» (1864), «Φιλοσοφία της Ηθικής» (1870) κ.λπ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Schleiermacher, Friedrich

(21 Νοεμβρίου 1768 - 12 Φεβρουαρίου 1834) - Γερμανός. φιλόσοφος, θεολόγος και κοινωνία. εικόνα. Ήταν κοντά στον F. Schlegel και πρώιμο Γερμανό. ρομαντισμός. Στα χρόνια της κατοχής της Γερμανίας από τα στρατεύματα του Ναπολέοντα, έδρασε μαζί με τον Φίχτε ως ενεργός κήρυκας του νατ. αναβίωση. Prof. Πανεπιστήμιο του Βερολίνου από την ίδρυσή του (1810). Κατά την περίοδο της πολιτικής οι αντιδράσεις ήταν ντροπιασμένες. Σε στ και λ περίπου με περίπου στ και και, οσν. ιδέες για σμήνος εκτίθενται από τον Sh. στο op. Η «Διαλεκτική» («Διαλεκτική», Β., 1903), ο Σ., σε αντίθεση με τον Φίχτε, προήλθε από την ενότητα ύπαρξης και σκέψης. Αλλά αυτή η ενότητα, ή ταυτότητα (σε μια κατανόηση κοντά στον Schelling), σύμφωνα με τον Sh., είναι μόνο μια προϋπόθεση για τη γνώση, αλλά όχι το υποκείμενό της (όπως στον Schelling). Η κίνηση της γνώσης είναι η ανάβαση της σκέψης κατά μήκος της κλίμακας των ειδών και των τύπων της πραγματικής ύπαρξης, το κατώτερο όριο της οποίας είναι η καθαρή ποικιλομορφία χωρίς ενότητα, δηλ. ύλη, και η κορυφή είναι η καθαρή ενότητα χωρίς διαφορετικότητα, ή ο Θεός, το υπέρτατο ον, που αφαιρεί όλα τα αντίθετα που κρύβονται στην ύπαρξη, το υψηλότερο μεταξύ των οποίων είναι το αντίθετο της αντικειμενικής και πνευματικής ύπαρξης. Όντας μια ενότητα χωρίς αντίθετα, ο Θεός, σύμφωνα με τον Sh., δεν μπορεί να κατανοηθεί από μια αφηρημένη σκέψη σε αυτό το abs. Η ουσία, γιατί κάθε γνώση έχει μια απαραίτητη προϋπόθεση για την παρουσία των αντιθέτων. Αυτό είναι κοιλιακοί. η ενότητα της σκέψης και της ύπαρξης, ή ο Θεός, μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο στην άμεση γνώση ή στο βαθύ εσωτερικό. ένα αίσθημα εξάρτησης από τη συγκεκριμένη ακεραιότητα του όντος που το αγκαλιάζει. Σε αυτή την έννοια της εξάρτησης ο Σ. είδε την πηγή και το θεμέλιο της θρησκείας. Οι διδασκαλίες του Sh. σε μια σειρά από σημεία προσέγγισαν τις απόψεις του Spinoza, ο to-rogo Sh. μελέτησε και προωθούσε επιμελώς. Συνεχίζοντας το ιστορικό που ξεκίνησε ο Σπινόζα. και κειμενολογικό. κριτική των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ο Σ. την επέκτεινε στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, βελτιώνοντας την ίδια τη μέθοδο της βιβλικής κριτικής και έτσι προβλέποντας τα μονοπάτια που ακολούθησε στα έργα του D. Strauss και άλλων. αναγκαιότητα και ελευθερία, φύση και ηθική, καθήκον και κλίση, που εισήχθησαν στην ηθική από τον Καντ και τον Φίχτε. Προχωρώντας προς μια κατεύθυνση κοντά στον Σέλινγκ και τον Χέγκελ, ο Σ. είδε εκδηλώσεις ηθικής βούλησης στην ύπαρξη (ήδη στο στάδιο της ανόργανης φύσης, στον κόσμο των φυτών και των ζώων, και στη συνέχεια στην ανθρώπινη ζωή και ιστορία). Η ηθική, σύμφωνα με τον Sh., είναι το δόγμα της ανάπτυξης, στη διαδικασία των to-rogo δραστηριοτήτων. ο λόγος υποτάσσει την παθητική φύση. Οτι. Η ηθική προϋποθέτει την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου αναπτυσσόμενου όντος, στο οποίο ο λόγος και η φύση, η ελευθερία και η αναγκαιότητα υπάρχουν ως αντίθετα και ταυτόχρονα είναι ήδη ενωμένα. Αυτό πραγματοποιείται στον άνθρωπο. ζωή, και η ηθική γίνεται ουσιαστικά στο Σ. το δόγμα της ανάπτυξης της λογικής στον άνθρωπο. ιστορίες. Στο ίδιο σχέδιο ένωσης αντιθέτων ο Σ. αναγγέλλει την παράδοση. το αντίθετο του καλού και του κακού δεν είναι σχετικό για την ηθική: το λεγόμενο. ηθικό κακό είναι μόνο η διάσπαση των στοιχείων που πρέπει να ενωθούν. Σε αντίθεση με τον Καντ και τον Φίχτε, ο Σ. τονίζει σθεναρά τη σημασία της ατομικότητας: το καθολικό, το γενικό δεν εξαντλεί την ουσία του ατόμου. πρόσωπο, ηθική. η αξία του οποίου έγκειται στο γεγονός ότι εκφράζει το γενικό ανθρώπινο ον με έναν εντελώς πρωτότυπο τρόπο. φύση. Στην αισθητική ο Σ. θεωρεί το κύριο ειδικά αισθητικό. η κατηγορία δεν είναι όμορφη, αλλά η τέχνη. τελειότητα, ή εκφράζει, δεξιότητα, στην οποία εξαφανίζεται η διάκριση μεταξύ όμορφου και άσχημου, μεγάλων και μικρών προϊόντων. αγωγή μπροστά στην ανθρώπινη ικανότητα. θα εκφράσει. δραστηριότητα που αναπτύσσεται απευθείας από το σκοτεινό βασίλειο. συνείδηση. Ανεξαρτησία σκέψης, διορατικότητα και τόλμη της βιβλικής κριτικής, διαλεκτική. Η κατανόηση του S. για την αντιφατική φύση του συγκεκριμένου όντος - αυτά τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του είχαν μια απελευθερωτική πνευματική επίδραση στη νεότερη γενιά της Γερμανίας της δεκαετίας του '30. 19ος αιώνας Στο κρίσιμο Ο Ένγκελς βίωσε επίσης αυτή την επίδραση κατά την περίοδο της υπέρβασης της θρησκείας (βλ. K. Marx and F. Engels, From Early Works, 1956, σελ. 304, 310, και επίσης Soch., 2nd ed., vol. 1, p. 482). . Από την άλλη το μυστικιστικό-ψυχολογικό προσέγγιση της θρησκείας, η έμφαση του Σ. στον ρόλο του ατόμου εξωτ. οι εμπειρίες στη θρησκεία επηρέασαν την προτεσταντική θεολογία τον 19ο αιώνα. Τον 20ο αιώνα Ο Σ., ιδιαίτερα ο ψυχολογισμός του στην ερμηνεία της θρησκείας, επικρίθηκε δριμύτατα από εκπροσώπους της διαλεκτικής θεολογίας. Ο Σ. είναι ένας από τους ιδρυτές του λεγόμενου. το πλατωνικό ζήτημα (φιλολογικές και ιστορικο-φιλοσοφικές μελέτες αφιερωμένες στο πρόβλημα της αυθεντικότητας και της ιστορικής αλληλουχίας συγγραφής των έργων του Πλάτωνα), καθώς και ο συγγραφέας μιας εξαιρετικής μετάφρασης για αυτό. lang. γραπτά του Πλάτωνα. Op.: Sümtliche Werke, Bd 1–33, V., 1835–64; Briefe, Jena, 1906; στα ρώσικα ανά. - Ομιλίες για τη θρησκεία και τους μορφωμένους που την περιφρονούν. Μονόλογοι, Μ., 1911. Φωτ.: Oriatsky F., Sh.'s Doctrine of Religion, Κ., 1884; Gaim R., Romantic School, μτφρ. από γερμανικά., Μ., 1891, βιβλίο. 3, κεφ. 3, σελ. 346–473; Iberweg F., Heinze M., The history of new philosophy in a concise essay, Αγία Πετρούπολη, 1899 (διαθέσιμη βιβλιογραφία); Siegeried Th., Das romantische Prinzip στο Schleiermachcrs Reden ?ber die Religion. V., 1916; Wehrung G., Die Dialektik Schleiermachers, T?bingen, 1920; Dilthey W., Leben Schleiermachers, , B.–Lpz., 1922; Reble;., Schleiermachers Kulturphilosophie, Erfurt, 1935; Schultz W., Das Verhältnis von Ich und Wirklichkeit in der religiésen Anthropologie Schleiermachers, Gätt., 1935; του, Die Grundlagen der Hermeneutik Schleiermachers, "Z. Theol. und Kirche", 1954, Jg 50, S. 158–84; Brandt R. B., The philosophy of Schleiermacher, N. Y.–L., ; Neglia F., La filosofia della fetare di Schleiermacher, Τορίνο, 1952. V. Asmus. Μόσχα.

Στο "Ομιλίες για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν" (Uber die Religion, Reden an die Gebildeten unter ihren Verachtern, 1799, Russian lane 1911), ο Schleiermacher θέτει το καθήκον να αποκαλύψει τη φύση της θρησκείας. Οι δύο πρώτες ομιλίες είναι αφιερωμένες σε η ουσία της θρησκείας γενικά, η 3η - στη θρησκευτική εκπαίδευση, η 4η - η κοινωνική αρχή στη θρησκεία, η 5η - οι διάφορες μορφές της. Στη θρησκεία, ο Schleiermacher βλέπει την απόλυτη αρχή της πνευματικής ζωής, είναι αδύνατο να διδάξει κανείς τη θρησκεία - μπορεί να γεννηθεί μόνο από μέσα και να μην μεταδοθεί από έξω. Επομένως, η θρησκευτική καθοδήγηση θα πρέπει, μέσω μιας ψυχολογικής ανάλυσης των εγγενών συναισθημάτων και διαθέσεων στους πολέμιους της θρησκείας, δείξτε ότι το θρησκευτικό συναίσθημα ζει σε αυτούς που απορρίπτουν Η θρησκεία δεν ταιριάζει σε καμία από τις σφαίρες της δραστηριότητας του πνεύματος· δεν είναι ούτε θεωρητική γνώση, ούτε ηθική διδασκαλία, ούτε τέχνη, ούτε πρακτική δραστηριότητα, ούτε συνδυασμός τους Σε αυτή τη βάση, οι αντίπαλοι της θρησκείας την αποκλείουν γενικά από το σύστημα των σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κόσμου, αλλά από τις θρησκείες Oyai απλώς μαρτυρούν το γεγονός ότι η θρησκεία είναι μια πρωτότυπη πραγματικότητα. Στη θρησκεία, ο Schleiermacher διακρίνει δύο σημεία: τη στάση απέναντι στο άπειρο και το συναίσθημα. Η διαίσθηση του απείρου είναι το υπομόχλιο για κάθε δραστηριότητα της συνείδησης· η επιστήμη και η πρακτική δραστηριότητα του ανθρώπου γεννιούνται και ζουν από αυτήν. Το συναίσθημα είναι αντίθετο από τη γνώση και τη δράση, αφού ούτε η γνώση ούτε η πράξη αποτελούν από μόνες τους μια ολοκληρωμένη ζωή, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Έχουν τις ρίζες τους στην εσωτερική ζωή που δίνεται στον άνθρωπο στο συναίσθημα. Το συναίσθημα είναι το βασίλειο της γνήσιας θρησκευτικότητας· παρέχει μια σύνδεση μεταξύ της πρακτικής και της θεωρητικής πλευράς της ζωής, μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου. συναίσθημα είναι η διαδικασία ανοίγματος της ψυχής, αποκάλυψης της εσωτερικής της σύνδεσης με το σύμπαν και ως εκ τούτου - «ανώτερη γνώση». Ταυτίζοντας τη θρησκεία με το συναίσθημα, ο Schleiermacher τη χαρακτηρίζει ως μια ζωή συνείδησης, αδιαχώριστη από την πληρότητα της εμπειρίας. Από αυτές τις θέσεις πιστεύει ότι η θρησκεία δεν χρειάζεται δόγματα, η θρησκευτική ζωή δεν είναι αναπαραγωγή κανενός αντικειμένου, αλλά ζωντανή συγχώνευση με αυτό, η παραδοσιακή αντίθεση υποκειμένου και αντικειμένου αφαιρείται μέσα της. Η ποικιλομορφία της θρησκείας είναι μια απαραίτητη έκφραση της ίδιας της φύσης της θρησκείας ως σύνδεσης της συνείδησης με το σύνολο. η έννοια της «αυταπάτης» (όπως και άλλα ορθολογικά κριτήρια) δεν είναι εφαρμόσιμη στη θρησκεία.

Η θέση του Schleiermacher σε σχέση με την κλασική ορθολογιστική παράδοση, που διατυπώθηκε στην περίοδο του «διαισθητισμού», διατηρείται στην περίοδο της ανάπτυξης της ερμηνευτικής του. Εάν ο «λόγος» δεν εκπληρώνει πλέον τη λειτουργία του εγγυητή διαχρονικής σημασίας, εάν δεν δημιουργεί μια καθολική «γραμματική», μια «καθολικότητα» που θα ένωνε τους εταίρους που εμπλέκονται στη διαδικασία της κατανόησης, τότε μόνο η γλώσσα μπορεί να είναι τέτοια. "κοινότητα". Η γλώσσα ως κοινότητα περιλαμβάνει επίσης τη σκέψη, η οποία είναι πάντα ομιλία, εξωτερική ή εσωτερική. Κάθε πράξη κατανόησης είναι η αντίστροφη κίνηση της πράξης του λόγου, η αποκάλυψη της σκέψης που βρισκόταν στη βάση της. Το αντικείμενο της κατανόησης είναι η γλώσσα. Η "1rhammatic ερμηνεία" καθιερώνει την "κυριολεκτική σημασία" (sensus litteralis) του προφορικού ή γραπτού λόγου. δεδομένου ότι υπάρχουν πολλές γλώσσες και δεν υπάρχει ενιαία γλώσσα, επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, τα κείμενα μπορεί να γίνουν εν μέρει ακατανόητα, η «γραμματική ερμηνεία» καλύπτει τις ιστορικές και κοινωνικοπολιτιστικές παραδόσεις που υπάρχουν στη γλωσσική έκφραση του ερμηνευόμενου, αφαιρώντας την αλλοτρίωση του κειμένου στην ανακατασκευή του, «μετάφραση» (αν χρειαστεί - με βάση τη γραμματική της αντίστοιχης εποχής). Η έκφραση δεν είναι ένας ανώνυμος φορέας μιας υπερατομικής γλώσσας, αλλά είναι μια εκδήλωση μιας ατομικής ψυχής. Αν οι άνθρωποι σκέφτονταν (και έλεγαν) το ίδιο πράγμα με τις ίδιες λέξεις, τότε μόνο «γραμματική» θα υπήρχε. Αλλά η γλώσσα είναι μια ατομική καθολική, επομένως η «γραμματική» συμπληρώνεται από τη «ρητορική», η οποία αποκαλύπτει το άτομο στη διάταξη των λέξεων, το ύφος και το ρυθμό του λόγου. Εάν η "γραμματική ερμηνεία" εξετάζει τη γλώσσα από την άποψη της γλωσσικής ακεραιότητας, τότε η δεύτερη πτυχή της ερμηνευτικής - η "τεχνική" (ή "ψυχολογική") ερμηνεία - θεωρεί τη γλωσσική έκφραση ως εκδήλωση του εσωτερικού. Είναι η «ψυχολογική ερμηνεία» που εξετάζει περισσότερο ο Schleiermacher σημαντικό έργοερμηνευτική, είναι μαζί της που συνδέεται η κατανόησή του για την ερμηνευτική ως «τέχνη», η οποία συνδέεται με τη δημιουργική φύση της γλώσσας. Δεν είναι τυχαίο ότι, έχοντας διατυπώσει πολλούς κανόνες (κανόνες) ερμηνείας, ο Schleiermacher δεν έδωσε τους κανόνες για την εφαρμογή αυτών των κανόνων: στο πλαίσιο της ψυχολογικής ερμηνείας μεγάλης σημασίαςέχει «μαντική», «μαντεύοντας». Πρόκειται για μια ιδιαίτερη θέση του ερμηνευτή, που αντιστοιχεί στην υφολογική παραγωγικότητα του συγγραφέα (ιδιαίτερα όταν πρόκειται για την ποιητική δημιουργικότητα). Εφόσον η κατανόηση δεν μπορεί να βασίζεται εδώ σε κάποια έτοιμη «τεχνική», πρέπει να είναι σύμφωνη δημιουργικότητα, «τέχνη». Ο Schleiermacher δεν ισχυρίζεται ότι η «μαντική» μπορεί να γίνει η βάση της «αντικειμενικής» γνώσης. Ο στόχος της ψυχολογικής ερμηνείας μπορεί να επιτευχθεί μόνο με «προσέγγιση». η πλήρης κατανόηση του Άλλου είναι ουτοπία (η «πλήρης» κατανόηση είναι εφικτή μόνο στην πτυχή της γραμματικής ερμηνείας). Περαιτέρω, η ερμηνεία της ερμηνευτικής ως «τέχνη» συνδέεται με τη γενική προσέγγιση της ερμηνευτικής του Schleiermacher. Προηγουμένως, η κατάσταση της κατανόησης ήταν αρχική και περιεκτική και η "παρεξήγηση" ήταν μια εξαίρεση στον κανόνα. η ερμηνευτική απαιτούνταν μόνο όταν ένα άτομο αντιμετώπιζε πρόβλημα που παραβίαζε τη συνέχεια του κατανοητού. Ο Schleiermacher, αντίθετα, προέρχεται από την «παρεξήγηση» ως θεμελιώδες φαινόμενο. Η Κμενευτική πρέπει λοιπόν να είναι μια τέχνη: ένας γενικός στόχος για την κατανόηση του λόγου από την αρχή, και όχι μόνο από τη στιγμή που η κατανοητότητα εξαφανίζεται. Η ιδέα της «ερμηνευτικής» συμπληρώνεται από αυτό που ο Schleiermacher αποκαλεί «κριτική». Η κριτική είναι το διαλεκτικό αντίθετο της ερμηνευτικής «τεχνικής»: αν η τελευταία κατασκευάζει μια ξεχωριστή γλωσσική έκφραση ως ελεύθερη τροποποίηση και ενσάρκωση ενός «κανόνα», τότε η κριτική μέθοδος, αντίθετα, συσχετίζει το άτομο με μια γενικότερη έννοια.

Cit.: Samtliche Wrke, Bd 1-30. V., 1835-64; Ερμηνευτική, hrsg. v. H. Kimmerle. Hdib., 1959; Hermeneutik und Kritik, hrsg. v. Μ. Φρανκ. Fr./M., 1977; στα ρώσικα μτφρ.: Ομιλίες για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν. Μονόλογοι. M., 1994. Λιτ.: lthey W. Leben Schleiermachers, Bd 1-2. V., 1922-66.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Yablokov I.N., Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. Επιστήμες

Ο Γερμανός φιλόσοφος, προτεστάντης θεολόγος και κήρυκας F. Schleiermacher επηρεάστηκε από τον B. Spinoza, τον I. Kant, τους Γερμανούς ρομαντικούς, μίλησε σε αντίθεση με την εγελιανή «λογικοποίηση» της θρησκείας και επέκρινε τον «πλήρη και ολοκληρωμένο ιδεαλισμό». Είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της προτεσταντικής (και όχι μόνο) θεολογίας, της ομολογιακής και κοσμικής φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας της θρησκείας. Οι απόψεις του για τη θρησκεία εκφράστηκαν σε μια σειρά έργων: «Ομιλίες για τη θρησκεία σε μορφωμένους ανθρώπους που την περιφρονούν», «Διαλεκτική», «Η χριστιανική πίστη σύμφωνα με τα θεμέλια της Ευαγγελικής Εκκλησίας» κ.λπ. Ιδιαίτερα σημαντική για την αποσαφήνιση της φιλοσοφικής και θρησκευτικές θέσεις του Schleiermacher «Ομιλίες για τη θρησκεία».

Ο Schleiermacher τόνισε ότι η θρησκεία δεν εκδηλώνεται ποτέ στην καθαρή της μορφή, η εξωτερική της εικόνα καθορίζεται από κάτι άλλο εξωτερικό. Το καθήκον είναι να εξαγάγουμε ακριβώς την ουσία του, και όχι να παίρνουμε άμεσα και εξ ολοκλήρου την εξωτερική μορφή για το εσωτερικό περιεχόμενο. Ο φιλόσοφος διέκρινε τρεις αρχές ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, μη ταυτόσημες, αλλά και αδιαχώριστες - γνώση (γνώση, επιστήμη), δράση και συναίσθημα. Διέκρινε επίσης «σφαίρες του πνεύματος» - ηθική, τέχνη, φιλοσοφία, θεωρητική γνώση, πρακτική δραστηριότητα. Στη θρησκεία, σύμφωνα με τον Schleiermacher, υπάρχουν στοιχεία εγγενή στις σφαίρες του πνεύματος, αλλά δεν ταιριάζει σε καμία από αυτές, δεν εξαντλείται από κανένα ξεχωριστά και δεν μπορεί να είναι το απλό μηχανικό τους μείγμα. Για να διευκρινίσει την «πρωτοτυπία» της θρησκείας, ο Schleiermacher επιδιώκει να αποκαλύψει τη σύνδεσή της με αυτές τις περιοχές και ταυτόχρονα να την οριοθετήσει από αυτές.

Η θρησκεία, στο βαθμό που πραγματοποιείται στη ζωή, λειτουργεί ως ευσέβεια, θρησκευτικότητα, πίστη. Η θρησκευτικότητα πηγάζει αναγκαστικά από κάθε καλύτερη ψυχή, «κατέχει μια ανεξάρτητη σφαίρα συνείδησης στην οποία βασιλεύει απεριόριστα» και ο δικός της, ιδιαίτερος χαρακτήρας είναι επίσης εγγενής.

Σύμφωνα με τον Schleiermacher, ο τόπος της θρησκείας είναι όπου οι ζωντανές επαφές ενός ατόμου με τον κόσμο παίρνουν τον κυρίαρχο χαρακτήρα του αισθήματος, όπου φυτρώνουν τα όμορφα και αρωματικά λουλούδια της θρησκείας. Αυτή είναι η αρχική περιοχή της θρησκείας, η οποία είναι απολύτως εγγενής σε αυτήν και μόνο. Όχι γνώση ή αντικείμενα γνώσης, όχι πράξεις, πράξεις, διάφοροι τομείς δράσης, αλλά μόνο συναισθήματα, αποτελούν τα «στοιχεία της θρησκείας». Η αίσθηση που εκφράζει την ύπαρξη και τη ζωή του ανθρώπου, καθώς και τη γενική ύπαρξη και ζωή του Σύμπαντος, αφού σε αυτό (αίσθημα) η δράση του Θεού δίνεται μέσω της δράσης του κόσμου, διαμορφώνει θρησκευτικότητα. Η θρησκεία, στην καταγωγή της, είναι ένα συναίσθημα που διεγείρεται προς μια ανώτερη κατεύθυνση. Ο Schleiermacher έγραψε: «Δεν υπάρχει συναίσθημα που να μην είναι θρησκευτικό». «Όλα τα υγιή συναισθήματα είναι θρησκευτικά, ή τουλάχιστον θα πρέπει να είναι έτσι ώστε να μην είναι επώδυνα». Ωστόσο, ο φιλόσοφος προσπάθησε ωστόσο να βρει την «πρωτοτυπία» του θρησκευτικού συναισθήματος: «η αληθινή θρησκεία είναι ένα συναίσθημα και γεύση για το άπειρο», «η ουσία του θρησκευτικού ενθουσιασμού βρίσκεται στο αίσθημα της απόλυτης εξάρτησης» - στο σύνολο, το σύμπαν , το άπειρο.

Ο Schleiermacher τονίζει ότι στη θρησκεία το συναίσθημα για το άπειρο, το αίσθημα της απόλυτης εξάρτησης καθορίζει την αντιπαράθεση και την αμοιβαία μεταμόρφωση των «ανυψωτικών» και «υποτιμητικών» συναισθημάτων. ταπεινοφροσύνη και υπερηφάνεια, μετάνοια και χαρούμενη αυταρέσκεια. Απαραίτητη για την ευσέβεια είναι η «μετατροπή», η «μεταμόρφωση» αυτών των συναισθημάτων. Καθένα από αυτά τα δύο είδη χρειάζεται το άλλο για να το ολοκληρώσει, και το καθένα είναι αληθινά ευσεβές μόνο στο βαθμό που το άλλο συμμετέχει σε αυτό.

Αν και η ουσία της θρησκείας βρίσκεται στο συναίσθημα, δεν μπορεί να ονομαστεί ευσεβής κάποιος που ζει με «κλειστά» συναισθήματα. Αλλά σύμφωνα με τον Schleiermacher, ο «στοχασμός» είναι επίσης σημαντικός για τη θρησκεία, την οποία αντιλαμβάνεται όχι μόνο ως εικασίες, αλλά και ως οποιαδήποτε πνευματική διέγερση αποκομμένη από την εξωτερική δραστηριότητα. Σε αντίθεση με την επιστημονική γνώση, τη μεταφυσική εικασία, ο θρησκευτικός προβληματισμός είναι μια άμεση συνείδηση, μια τέτοια «πνευματική διέγερση» που καθιστά δυνατό «να έχουμε και να γνωρίσουμε την ίδια τη ζωή με μια άμεση έννοια». Το σύμπαν, έγραψε ο φιλόσοφος, μας ανοίγεται μέσω των επιρροών του πάνω μας: «... και να αντιληφθούμε στη ζωή μας και να εμπνευστούμε από αυτές τις επιρροές και από αυτά που ξυπνούν μέσα μας, όχι από όλο το άτομο, σε απομόνωση, αλλά σε σχέση με το σύνολο, τα πάντα περιορίζονται όχι στην αντίθεσή τους με το άλλο, αλλά ως σύμβολο του απείρου - αυτό είναι η θρησκεία. Ο θρησκευτικός προβληματισμός, πίστευε ο Schleiermacher, δεν κατευθύνεται στην ουσία του πεπερασμένου σε σχέση με ένα άλλο πεπερασμένο ή σε αντίθεση με αυτό: «Ο θρησκευτικός προβληματισμός είναι μόνο μια άμεση συνείδηση ότι κάθε τι πεπερασμένο υπάρχει μόνο στο άπειρο και μέσω αυτού, κάθε τι προσωρινό - στο το αιώνιο και μέσα από αυτό. Να αναζητάς και να βρίσκεις αυτό το αιώνιο και άπειρο σε ό,τι ζει και κινείται, σε κάθε ανάπτυξη και αλλαγή, σε κάθε δράση, πόνο, και να έχει και να γνωρίζει την ίδια τη ζωή σε ένα άμεσο συναίσθημα, μόνο ως τέτοιο ον στο άπειρο και αιώνιο - ότι είναι αυτό που είναι η θρησκεία... Και επομένως είναι ζωή στην άπειρη φύση του συνόλου, στο παντός, στον Θεό - μια ζωή που κατέχει τον Θεό σε όλα και τα πάντα στον Θεό. Η αίσθηση του απείρου και η άμεση ζωή μέσα μας του πεπερασμένου, στο βαθμό που περιέχεται στο άπειρο, είναι ένα και το αυτό.

Ο Schleiermacher, έχοντας ορίσει τη γενική ουσία της θρησκείας, μίλησε ταυτόχρονα για τις ποικίλες εκφάνσεις της, για την πολλαπλότητα των θρησκειών, που εκδηλώνεται σε βαθμούς και είδη θρησκείας, με ιδιόρρυθμες και ποικίλες μορφές. Η θρησκεία στο σύνολό της είναι το σύνολο όλων των σχέσεων του ανθρώπου με τη θεότητα σε όλες τις πιθανές μορφές κατανόησης της ζωής, και υπό αυτή την έννοια, φυσικά, υπάρχει μία παγκόσμια θρησκεία. Αλλά από μόνο του περιέχει την αρχή της εξατομίκευσης: ο καθένας αντιλαμβάνεται τις σχέσεις στις οποίες εκφράζεται αρκετά διαφορετικά. Η θρησκεία δεν μπορεί να δοθεί αλλιώς παρά με μια μεγάλη ποικιλία όσο το δυνατόν πιο καθορισμένων μορφών. Μεταξύ των τύπων θρησκείας, ο Schleiermacher κατονομάζει συμπεριλαμβανομένου του νατουραλισμού, του ντεϊσμού, του πανθεϊσμού, του πολυθεϊσμού. Απέρριψε την ιδέα της καθολικότητας οποιασδήποτε συγκεκριμένης μορφής θρησκείας και υποστήριξε ότι μόνο το σύνολο των θρησκειών εξαντλεί ολόκληρο τον όγκο του πνευματικού του περιεχομένου. Είναι άπειρο και μπορεί να περιέχεται όχι σε μια συγκεκριμένη μορφή, αλλά μόνο στο σύνολο όλων των μορφών. Η θρησκεία είναι άπειρη προς όλες τις κατευθύνσεις. Ο καθένας πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι η θρησκεία του είναι μόνο ένα μέρος του συνόλου. ότι όσον αφορά τις αρχές που προκαλούν το θρησκευτικό του αίσθημα, υπάρχουν απόψεις και αισθήσεις εξίσου θρησκευτικές και ωστόσο διαφορετικές από τις δικές του. ότι άλλες μορφές θρησκείας πρέπει να αντιστοιχούν σε αντιλήψεις και συναισθήματα, πρόσβαση στα οποία, ίσως, στερείται παντελώς.

Μιλώντας για το γεγονός ότι η θρησκεία είναι ένα συναίσθημα και σε ένα συναίσθημα, ο Schleiermacher τόνισε: «Οι έννοιες και οι αρχές, όλες ανεξαιρέτως, είναι από μόνες τους ξένες προς τη θρησκεία», αλλά «είναι δίπλα της». Τα συναισθήματα χρειάζονται έννοιες για να εκφραστούν και να κοινοποιηθούν στους άλλους, και αρχές για να εκφράσουν το σωστό μέτρο. Ωστόσο, αυτές οι αρχές και έννοιες δεν ανήκουν στις ίδιες τις αισθήσεις. Η θρησκεία δεν πρέπει να συγχέεται με τη γνώση: η γνώση ανήκει στη θεολογία και η τελευταία πρέπει να διακρίνεται από τη θρησκεία. Ταυτόχρονα, ο Schleiermacher δεν απέρριψε την «έπαινη και γόνιμη» επιθυμία να φέρει την έκθεση της χριστιανικής πίστης στην πιο ακριβή δυνατή σύνδεση. Υπάρχει μια εσωτερική και εξωτερική πλευρά της θρησκείας. Η εσωτερική πλευρά είναι μια θρησκευτική ζωή, μια αίσθηση του άπειρου και αιώνιου, η εξωτερική πλευρά σχηματίζεται από συστήματα δόγματος, τα δόγματα είναι «τεχνητά δημιουργήματα του νου αρίθμησης». Φυσικά η έννοια και η λέξη είναι απαραίτητα και αχώριστα από το εσωτερικό περιεχόμενο, το αποκαλύπτουν, αλλά μόνο μέσα από αυτό το εσωτερικό περιεχόμενο και μαζί με αυτό.

Σύμφωνα με τον Schleiermacher, κάθε μορφή θρησκείας δικαιολογείται εσωτερικά από μόνη της, αλλά ο χαρακτηρισμός της εξαρτάται πάντα από τις εξωτερικές συνθήκες. Το σύστημα σημειογραφίας, που στην τελειότερη μορφή του αποτελεί θεολογικό δόγμα, καθορίζεται από εξωτερικές συνθήκες και όχι από την ίδια τη θρησκευτικότητα. Ο σχηματισμός των εννοιών εξαρτάται από την κυρίαρχη γλώσσα και από το βαθμό και τη φύση της επιστημονική ανάπτυξη; και η φύση της φιλοσοφίας περιλαμβάνεται φυσικά εδώ. Αλλά ακόμη και αυτό, για τη θρησκεία ως τέτοια, είναι μια εξωτερική συνθήκη. Τα δόγματα και τα δόγματα δεν μπορούν να θεωρηθούν η εσωτερική του ουσία. αυτές οι διδασκαλίες είναι το αποτέλεσμα της παρατήρησης του συναισθήματος, του συγκριτικού προβληματισμού για αυτό. Οι έννοιες στις οποίες βασίζονται αυτές οι διδασκαλίες, όπως και οι βιωματικές έννοιες, είναι ένας γενικός προσδιορισμός για ένα συγκεκριμένο συναίσθημα, ένας προσδιορισμός που η ίδια η θρησκεία δεν χρειάζεται. Η μετάδοση θρησκευτικών συναισθημάτων σχεδόν δεν χρειάζεται έναν τέτοιο προσδιορισμό. δημιουργείται και χρειάζεται προβληματισμό. Είναι δυνατόν να έχουμε μεγάλη ευσέβεια χωρίς να χρειαζόμαστε καμία από αυτές τις έννοιες όπως θαύματα, υπόδειξη από πάνω, αποκάλυψη, υπερφυσικές αισθήσεις. Αλλά. Οι γενικευμένοι στοχασμοί για τη θρησκεία απαιτούν τέτοιες έννοιες, και με αυτή την έννοια ανήκουν όλες στη σφαίρα της θρησκείας. Κάθε πεπερασμένο είναι σημάδι του απείρου. θαύματα, πρόταση άνωθεν, αποκάλυψη, υπερφυσικές αισθήσεις τέτοιες εκφράσεις εκφράζουν την άμεση σύνδεση του φαινομένου με το άπειρο και το σύνολο, και ταυτόχρονα κάθε τέτοιο φαινόμενο έχει άμεση σχέση με το πεπερασμένο και τη φύση. Εδώ, για παράδειγμα, είναι πώς έγραψε ο Schleiermacher για την έννοια του θαύματος: «Ένα θαύμα είναι μόνο ένα θρησκευτικό όνομα για ένα γεγονός. οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο φυσικό και συνηθισμένο γεγονός, αν είναι κατάλληλο για να κυριαρχήσει η θρησκευτική του κατανόηση, είναι θαύμα. Για μένα όλα είναι θαύμα...». Όλα τα φαινόμενα συνδέονται άμεσα για τον φιλόσοφο με το άπειρο και τη θεότητα. Η απόδοση ενός γεγονότος στη δράση της θείας παντοδυναμίας και η εξέταση ενός γεγονότος στην εξάρτησή του από τις φυσικές σχέσεις δεν αλληλοαποκλείονται. Πού μας ενδιαφέρει περισσότερο η σχέση της εκδήλωσης με τους στόχους μας και που η μελέτη των φυσικών συνδέσεων. Θα αποδεικνυόταν πολύ λεπτομερές, παρατηρούμε κυρίως τον θείο προορισμό, στην αντίθετη περίπτωση, τη φυσική πορεία των πραγμάτων. Όλα τα γεγονότα που προκαλούν περισσότερο τη θρησκευτική προσοχή, και στα οποία ταυτόχρονα η φυσική σύνδεση είναι πιο κρυμμένη, είναι πολύ πιθανό να θεωρηθούν ως θαύματα. Εν τω μεταξύ, λαμβανόμενα από μόνα τους και από την άποψη της θείας αιτιότητας, όλα τα γεγονότα είναι εξίσου θαύματα.

(στο Nisky and Barbie), του οποίου το θρησκευτικό πνεύμα έκανε βαθιά και ανεξίτηλη εντύπωση στον νεαρό Schleimacher. Αλλά μαζί με τη θρησκευτικότητα, αυτή η ίδια κοινότητα, λόγω της πλήρους αποξένωσής της από την επιστήμη και τα ζωτικά ενδιαφέροντα, οδήγησε στον Schleiermacher μια διαμαρτυρία που δεν σβήστηκε ποτέ ενάντια σε μια στενή και μισαλλόδοξη ορθοδοξία.

Σε ηλικία 19 ετών, ο Σλάιερμαχερ εγκατέλειψε το σεμινάριο, που του είχε γίνει πνευματική φυλακή, και, ειδοποιημένος από τις μομφές του πατέρα του, πήγε στο πανεπιστήμιο του Χάλε. Εδώ ο Schleiermacher αφοσιώθηκε με έντονο ζήλο στη μελέτη της φιλοσοφίας υπό την καθοδήγηση του Wolfian Eberhard. Ο αγώνας που διεξήχθη εκείνη την εποχή μεταξύ της κριτικής του Καντ και της φιλοσοφίας του Λάιμπνιτς τον βύθισε σε μια σύγκρουση παλιών φιλοσοφικών απόψεων και νέων τάσεων. Βγήκε από αυτή τη σύγκρουση, μη υποταγμένος πλήρως ούτε στη μία ούτε στην άλλη επιρροή. Ο Καντ τον προσέλκυσε με την κριτική νηφαλιότητα της θεωρίας του για τη γνώση, αλλά ο Σλάιερμαχερ απορρίπτει αποφασιστικά τη μέθοδό του να τεκμηριώνει τις μεταφυσικές ιδέες στη βάση της ηθικής ήδη στο πρώτο του νεανικό έργο: Ueber das höchste Gut.

Έχοντας περάσει τις θεολογικές εξετάσεις με την επιμονή του πατέρα και του θείου του, ο Schleiermacher ήταν για κάποιο διάστημα οικιακός δάσκαλος και παιδαγωγός στην οικογένεια του Κόμη Don στο Schlobitten. Εδώ ξεκίνησε το έργο του κηρύγματος. Ο Schleiermacher κατείχε τότε μια θέση ως ιεροκήρυκας, πρώτα στο Landsberg και αργότερα στο Βερολίνο. Το κήρυγμα ήταν το κάλεσμα του Schleiermacher, προικισμένος από τη φύση ως ρήτορας. Αυτή η δραστηριότητα δεν ήταν σε αντίθεση με την απόρριψη του εκκλησιαστικού δόγματος. Τα κηρύγματά του αποτελούνταν κυρίως από μια ηθική και ψυχολογική ερμηνεία θρησκευτικών ιδεών. Η δική του ευσεβής διάθεση ήταν σε απόλυτη αρμονία με αυτό το περιεχόμενο.

Εκτός από το κήρυγμα, ο Schleiermacher ενήργησε και ως καθηγητής θεολογίας, πρώτα στο Halle και αργότερα στο Βερολίνο. Ο Schleiermacher δεν ήταν μόνο θεωρητικός. Στα δύσκολα χρόνια του 1807 και του 1808 για τη Γερμανία υπό γαλλική κυριαρχία, μαζί με τον Φίχτε και άλλες μορφές της εθνικής αναγέννησης, ξεσήκωσε με τις ομιλίες του το θάρρος και την ενέργεια των συμπολιτών του. Υπό την προεδρία του, το 1817, εξετάστηκε το ζήτημα της ένωσης των προτεσταντικών δογμάτων (Λουθηρανική και Μεταρρυθμισμένη). Ο Σλάιερμαχερ υποστήριξε ένθερμα την ένωση, ως μια ελεύθερη ένωση και αμοιβαία αναγνώριση των διαφόρων εκδηλώσεων του ενός και του αυτού θρησκευτικού συναισθήματος. Αρνήθηκε όμως να συσχετίσει το όνομά του με την ίδρυση αυτού του σωματείου όταν αυτό πήρε την εμφάνιση ενός βίαιου εγχειρήματος. Αυτή η άρνηση σε σχέση με την ελεύθερη σκέψη του Schleiermacher στον τομέα των πολιτικών και θρησκευτικών θεμάτων οδήγησε σε πολύ τεταμένες σχέσεις του με τη γερμανική κυβέρνηση. Διακρινόμενος από μια ειλικρινή ηθική αίσθηση και κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, ο Schleiermacher είχε μια εξαιρετικά ανθρωπιστική επιρροή σε όλους τους συγχρόνους του που τον γνώριζαν. «Για μένα, σε σχέση με την ανθρωπότητα, είσαι ο ίδιος που ήταν ο Γκαίτε και ο Φίχτε στην ποίηση και τη φιλοσοφία», του έγραψε ο Φ. Σλέγκελ κατά τη διάρκεια της φιλίας τους.

προβολές

Οι γενικές φιλοσοφικές απόψεις του Schleiermacher εκτίθενται στη Διαλεκτική του, η οποία εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο μετά το θάνατό του. Με τον όρο διαλεκτική εννοεί την τέχνη του φιλοσοφικού συλλογισμού. Η δυνατότητα της φιλοσοφικής γνώσης καθορίζεται από την πλήρη αντιστοιχία σκέψης και ύπαρξης. Η λογική σύνδεση των εννοιών αντιστοιχεί στην αιτιακή σύνδεση της εξωτερικής πραγματικότητας. Ακριβώς όπως οι γενικές έννοιες χρησιμεύουν ως λογική βάση για συγκεκριμένες, έτσι ακριβώς τα ανώτερα είδη ύπαρξης καθορίζουν πραγματικά την ύπαρξη των κατώτερων. Η γνώση προκύπτει από την αλληλεπίδραση δύο παραγόντων: οργανικών ή αισθητηριακών και διανοητικών λειτουργιών. Το οργανικό δίνει το υλικό, ο διανοούμενος δίνει τη μορφή. Το πρώτο προκαλεί μια χαοτική ποικιλία αντιλήψεων, το δεύτερο εισάγει ένα σύστημα, βεβαιότητα και ενότητα. Στην επικράτηση της μιας ή της άλλης από αυτές τις λειτουργίες, η ανθρώπινη σκέψη αυξομειώνεται συνεχώς, περνώντας από την καθαρή αντίληψη στις αφηρημένες έννοιες. Ξεκινώντας από συγκεκριμένες αναπαραστάσεις της ευαισθησίας σε όλο και πιο γενικές έννοιες, η σκέψη καταλήγει τελικά στην ιδέα της απόλυτης ενότητας του όντος. Αυτή η ιδέα δεν είναι πλέον έννοια, αφού δεν εκφράζει κάτι συγκεκριμένο. Αναφέρεται στο αόριστο υποκείμενο ενός άπειρου συνόλου προτάσεων. Με τον ίδιο τρόπο, κατεβαίνοντας στο βασίλειο των αισθητηριακών αντιλήψεων, η σκέψη καταλήγει στη δυνατότητα ενός άπειρου πλήθους κρίσεων που εκφράζουν τα μεμονωμένα γεγονότα κάθε διαφορετικής εμπειρίας. Έτσι, το πεδίο ορισμένων εννοιών έχει δύο αντίθετα όρια. Αυτά τα όρια συμπίπτουν με τη μετάβαση της σκέψης, αφενός, σε μια καθαρά αισθησιακή λειτουργία και, αφετέρου, σε μια καθαρά πνευματική λειτουργία.

Δύο παράγοντες σκέψης αντιστοιχούν σε δύο είδη ύπαρξης: πραγματικό και ιδανικό. Η αυτοσυνείδηση αποδεικνύει την εσωτερική ταυτότητα ύπαρξης και σκέψης του πραγματικού και του ιδανικού. Στη βάση κάθε ύπαρξης βρίσκεται η απόλυτη παγκόσμια ενότητα ή Θεός. Αυτή η ενότητα αναπόφευκτα προϋποτίθεται από τη σκέψη μας, αλλά δεν μπορεί ποτέ να πραγματοποιηθεί στη σκέψη. Ελλείψει τέτοιας ενότητας, οι γνώσεις μας είναι πάντα σχετικές. Οι μεταφυσικές και θρησκευτικές έννοιες του Θεού, σύμφωνα με τον Sh., δεν εκφράζουν καθόλου την ουσία Του. Οι διάφορες ιδιότητες ή ιδιότητες που συνήθως αποδίδονται στον Θεό έρχονται σε αντίθεση με την ενότητά Του. Αυτές οι ιδιότητες δεν είναι παρά μια αντανάκλαση της Θείας φύσης στη θρησκευτική συνείδηση του ανθρώπου. Ομοίως, η έννοια της προσωπικότητας δεν μπορεί να συνδεθεί με την ιδέα του Θεού, αφού η προσωπικότητα πάντα προϋποθέτει κάτι πεπερασμένο και περιορισμένο. Γενικά, οποιαδήποτε προσπάθεια να σκεφτεί κανείς τον Θεό σε ορισμένες έννοιες ή ιδέες οδηγεί αναπόφευκτα στη μυθολογία. Ο Θεός και ο κόσμος είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι. Όλα εξαρτώνται από τον Θεό, αλλά αυτή η εξάρτηση δεν εκφράζεται με μεμονωμένες πράξεις ή θαύματα, αλλά στη γενική σύνδεση της φύσης.

φιλοσοφία της θρησκείας

Η «Ομιλία για τη Θρησκεία» έγινε αποδεκτή από τη σύγχρονη ελβετική κοινωνία με το πιο ζωηρό ενδιαφέρον, αλλά πολύ μακριά από την ίδια συμπάθεια. Οι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας αντέδρασαν μάλλον εχθρικά σε αυτά. Ο Φίχτε έβλεπε σε αυτά μόνο έναν περίπλοκο σπινοζισμό. Έκαναν ακόμη πιο αποκρουστική εντύπωση στον Σέλινγκ, ο οποίος εκείνη την εποχή καταδίκαζε δριμύτατα κάθε τι ασαφές και μυστικιστικό. μόνο αργότερα αναγνώρισε την εξαιρετική σημασία τους. Το έργο έτυχε επίσης δυσμενούς υποδοχής από τους μεγάλους ποιητές Σίλερ και Γκαίτε. Ο κύκλος των ρομαντικών αντέδρασε με μεγαλύτερη συμπάθεια στις Ομιλίες. Η εγγύτητα του Σ. με τον ρομαντισμό καθορίστηκε τόσο από τις προσωπικές του σχέσεις με τους ρομαντικούς όσο και από κάποια εσωτερική του συγγένεια με αυτή την τάση. Αυτό το συναίσθημα της παγκόσμιας ενότητας και η επιρροή του στον κόσμο, αυτή η «γεύση για το άπειρο» (Geschmak f ü rs Unendliche), που παίζει τόσο σημαντικό ρόλο στο Sh., ουσιαστικά δεν διαφέρει από τις μυστικιστικές περισυλλογές και φιλοδοξίες των ρομαντικών . Η εσωτερική πνευματική ζωή με τις ασαφείς τάσεις της για τον Σ., καθώς και για τους ρομαντικούς, ήταν ο πιο σημαντικός και πολύτιμος τομέας. Από αυτή την άποψη, ο Novalis ήταν πιο κοντά του, στον οποίο ο ρομαντισμός του αισθήματος εκδηλώθηκε με το μεγαλύτερο βάθος και δύναμη.

Η σύνδεση του Σλάιερμαχερ με τη ρομαντική σχολή εκφράστηκε και στις «Ενοικειές επιστολές» του για τη «Λουσίντα» του Φ. Σλέγκελ. Αυτά τα «γράμματα» χαρακτηρίζουν ξεκάθαρα τον ηθικό χαρακτήρα του φιλοσόφου. Ενεργώντας ως υπερασπιστής του μυθιστορήματος του φίλου του συνάντησε γενική αγανάκτηση και δικαιολογώντας το ρομαντικό πανηγύρι της ελεύθερης αγάπης ως ιεροκήρυκας, ο Σ. όχι μόνο έδειξε φιλική πίστη και ένα είδος θάρρους, αλλά και ένα εξαιρετικό ηθικό τακτ. Στις άτακτες σκέψεις του Schlegel, οι οποίες μόνο ελαφρώς υπερβαίνουν τη συνηθισμένη επιπολαιότητα, κατάφερε εδώ να δώσει το πιο εξέχον νόημα και μια πολύ λεπτή ψυχολογική ερμηνεία. Ωστόσο, η συγγένεια του Σ. με τον ρομαντισμό είχε ακόμα καλά καθορισμένα όρια. Ο Sh. ήταν ρομαντικός μόνο στο βαθμό που αναγνώριζε το συναίσθημα ως τον πιο σημαντικό τομέα της ψυχής, αλλά ο ρομαντισμός των ιδεών και των ιδεών του ήταν ξένος.

φιλελεύθερη θεολογία

Ηθικές απόψεις

Οι ηθικές απόψεις του Schleiermacher αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των περισσότερων από τα γραπτά του. Ηθικές έννοιες στο πνεύμα του ρομαντισμού εκτίθενται στους Μονόλογους. Οι κύριες αρχές εδώ είναι η ατομικότητα και η πνευματική ελευθερία. Κάθε άτομο έχει μια ιδιαίτερη ηθική αξία, ως έκφραση της ανθρώπινης φύσης με έναν πολύ συγκεκριμένο και διακριτικό τρόπο. Γενικά, το δικαίωμα στην πρωτοτυπία είναι το πιο ιερό ανθρώπινο δικαίωμα σε όλους τους τομείς της προσωπικής και κοινωνικής ζωής. Εδώ ο Σ. υπερασπίζεται, ως ύψιστο καθήκον της ανθρωπότητας, την εσωτερική διαμόρφωση της πνευματικής ζωής. Καταδικάζει με αγανάκτηση την εξωτερική ευημερία και τον πλούτο του πολιτισμού, που βασίζεται στον άψυχο αυτοματισμό και συνδέεται με την πνευματική φτώχεια και τη σκλαβιά. «Τι θα μπορούσε να με είχε σώσει», αναφωνεί, «αν δεν ήσουν εσύ, θεϊκή φαντασίωση και αν δεν μου έδινες μια σίγουρη προαίσθηση για ένα καλύτερο μέλλον». Σε αυτή την ιδεολογική δημιουργικότητα του μέλλοντος, ο Σ. σημειώνει την ηθική σημασία της φαντασίας. Στον τελευταίο μονόλογο ο στοχαστής εκφράζει όμορφες σκέψεις για την αιώνια νιότη. Η νεότητα είναι μια κατάσταση του νου που δεν εξαρτάται από το σώμα. Είναι αιώνιο και άσβεστο, γιατί η αδυσώπητη προσπάθεια του πνεύματος για γνώση και κατοχή. Ως συστηματική έκθεση της ηθικής, το «Φιλοσοφικό Δόγμα της Ηθικής» (μεταθανάτια έκδοση που βασίζεται στα υπόλοιπα χειρόγραφα) έχει τη μεγαλύτερη σημασία. Η βάση της ηθικής του Sh. είναι η ιδέα ότι δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ των νόμων της φύσης και της ηθικής υποχρέωσης. Οι πράξεις απορρέουν με την ίδια αναγκαιότητα από την ανθρώπινη φύση και την αλληλεπίδρασή της με τον κόσμο, όπως όλα τα άλλα φαινόμενα της φύσης από τις ενεργές δυνάμεις της. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, η διαδικασία της ανάπτυξης είναι κατά μια έννοια ελεύθερη, στο βαθμό που εξαρτάται από αυτή ή εκείνη την ατομικότητα. Όπως στην ηθική υπάρχει μια απόκλιση από τους νόμους του δέοντος, έτσι ακριβώς στη φύση ο κανονικός νόμος της ανάπτυξης υφίσταται μια αλλαγή σε παραμορφώσεις, ασθένειες κ.λπ. Η ηθική χωρίζεται σε τρεις βασικές αρχές: το καλό, την αρετή και το καθήκον. Καλό είναι η αλληλοδιείσδυση φύσης και λογικής. Πραγματοποιείται με τη δράση του ανθρώπινου νου στο ίδιο του το σώμα και στον έξω κόσμο. Σε αυτό το αντίκτυπο ο Σ. διακρίνει 1) οργανωτική ή δημιουργική και 2) συμβολική δραστηριότητα. Στην πρώτη, ο άνθρωπος φέρνει τον ορθολογισμό στην εξωτερική φύση και γίνεται κύριος της. Αυτό περιλαμβάνει δραστηριότητες όπως η γυμναστική, η τεχνολογία, η γεωργία κ.λπ. Το δεύτερο χρησιμεύει για την εξωτερική έκφραση της εσωτερικής πνευματικής ζωής. Αυτή η διαίρεση διασταυρώνεται με τη διαφορά στις δραστηριότητες σε σχέση με την κοινότητα (ομοιότητα) και την ατομικότητα των ανθρώπινων εκδηλώσεων. Έτσι, αποκτώνται τέσσερις τύποι ηθικής δραστηριότητας: συνουσία, ιδιοκτησία, σκέψη και συναίσθημα. Στις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους (καταμερισμός εργασίας, ανταλλαγή προϊόντων), η οργανωτική τους δραστηριότητα εκδηλώνεται, ως πανομοιότυπη για όλα τα άτομα. Η αντίστοιχη γενική συμβολική δραστηριότητα είναι η σκέψη και η γλώσσα. Η ατομική διαμορφωτική δραστηριότητα οδηγεί στη δημιουργία μιας κλειστής περιοχής ατομικής οργάνωσης και ιδιοκτησίας, δηλαδή ιδιοκτησίας. Η πιο χαρακτηριστική του έκφραση είναι ένα σπίτι ή κατοικία. Το συναίσθημα είναι ο τομέας του ατομικού συμβολισμού. Η τέχνη είναι το καλλιτεχνικό της σύμβολο. Τέχνη είναι για το συναίσθημα και η θρησκεία ό,τι είναι η γλώσσα για την επιστήμη. Η αρετή νοείται από τον Σ. ως ηθική δύναμη που καθορίζει τη διαμόρφωση διαφόρων ειδών αγαθών. Στην ουσία πρόκειται για τον ίδιο ορθολογισμό που συνδέεται με τη φύση με καλό τρόπο, αλλά δεν έχει ξεπεράσει ακόμη τα όρια του ανθρώπου. Αν το καλό εξαρτάται από την αρετή, τότε αντίστροφα, οι τέλειες αρετές είναι δυνατές μόνο στην υλοποίηση του ύψιστου και ολοκληρωμένου αγαθού. Οι αρετές διαφέρουν ως προς την αιτιολόγησή τους ως προς τον καθαρό ορθολογισμό ή την ευαισθησία. Η αρετή, ως καθαρά ορθολογικό και ιδεολογικό περιεχόμενο, είναι μια διάθεση. ως ανήκει στη σφαίρα του αισθητού και υπόκειται στην τάξη του χρόνου - επιδεξιότητα. Με αυτό τέμνεται η υποδιαίρεση με βάση τη διαφορά μεταξύ γνώσης και αναπαράστασης. Αντίστοιχα, αποκτώνται τέσσερις τύποι αρετής: σοφία, δηλαδή διάθεση στη γνώση, αγάπη, δηλαδή διάθεση στη φαντασία, σύνεση, δηλαδή επιδεξιότητα στη γνώση, και σταθερότητα, δηλαδή επιδεξιότητα στη φαντασία. Η διαφορά μεταξύ καθήκοντος και αρετής δεν διαπιστώνεται από τον Sh. με επαρκή σαφήνεια. Η αρετή έχει χαρακτήρα διαρκούς δύναμης, ενώ το καθήκον αναμένεται ως ενιαία πράξη που ορίζει ο ηθικός νόμος. Ακολουθώντας την αγαπημένη του αρχιτεκτονική των αντιθέσεων του καθολικού και του ατόμου, ο Sh. χωρίζει το καθήκον σε καθήκοντα νόμου, αγάπης, κλήσης και συνείδησης. Όλοι αυτοί οι τομείς της ηθικής δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα ανεξάρτητο, αλλά είναι διαφορετικές πτυχές του μοναδικού ύψιστου αγαθού. Αναφερόμενοι στο πεδίο της ηθικής κάθε συμβολική επίδραση του ανθρώπου στην εξωτερική φύση, οι Σ. κατανοούν την αισθητική ως ηθική πειθαρχία. Αντίστοιχα, η ίδια η εξωτερική φύση αποκλείεται από τη σφαίρα του ωραίου, που νοείται αποκλειστικά ανθρωπολογικά, δηλαδή ως έργο τέχνης.

Ιστορία της φιλοσοφίας

Συνθέσεις

Ueber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern "(1η έκδ., 1799; 2η και 3η έκδ. άλλαξαν σημαντικά το 1806 και το 1821. κριτική έκδοση P ü njer, που περιέχει και τις τρεις εκδόσεις ταυτόχρονα, - 1879).
"Monologen" (1800);
«Vertraute Briefe über F. Schlegels Lucinde» (1880);
«Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre» (1803);
"Die Weihnachtsfeier" (1806);
"Der Christliche Glaube" (1821-22);
«Ueber den Unterschied zwischen Naturgesetz und Sittengesetz» (1825);
"Entwurf eines Systems der Sittenlehre" (μεταθανάτια εκδ. Schweizer, 1835, αναθεωρημένη εκδ. Kirchmann, "Philosophische Sittenlehre", 1870).
"Dialektik" (μεταθανάτια έκδοση του Jonas, 1839).
"Aesthetik" (μεταθανάτια εκδ. Lommatsch, 1842);
«Die Lehre vom Staat» (μεταθανάτια εκδ. Brandis, 1845);
"Erziehungslehre" (μεταθανάτια έκδοση του Platz, 1849).
«Psychologie» (μεταθανάτια εκδ. Γεώργιος, 1864). Μια πολύ εκτενής βιβλιογραφία για τον Sh. περιγράφεται λεπτομερώς στο History of New Philosophy του Iberweg Heinze (μετάφραση Kolubovsky, 1899, σελ. 380 και 381).

Εκδόσεις στα ρωσικά

Μιλήστε για τη θρησκεία. Μονόλογοι. Εκδοτικός οίκος «Αλέθεια», 1994. - 432 σελ. - ISBN 5-87983-015-2.
Ερμηνευτική. - Αγία Πετρούπολη, Ευρωπαϊκό Σπίτι, 2004.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Gabitova R. M. The Philosophy of German Romanticism: Hölderlin, Schleiermacher. Μ., 1989. - 160 σελ.
Rakitov A.I. Η εμπειρία της ανασυγκρότησης της έννοιας της κατανόησης του Friedrich Schleiermacher // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα. Μ., 1988. Σ.150-165. ISBN 5-02-008028-4

Συνδέσεις

"Schleiermacher" - άρθρο της Νέας Φιλοσοφικής Εγκυκλοπαίδειας στον ιστότοπο.

δείτε επίσης

Σχετικά Άρθρα

Μια ιδιαίτερη μυστικιστική μέθοδος για το πώς να βαφτιστείτε σωστά

Ευχαριστήρια προσευχή για ζωή

Η γνώση! Τι είναι? Τι είναι χρήσιμη γνώση Χρησιμοποιήστε χρήσιμες και πολύτιμες γνώσεις

Αριθμητικός κωδικός γραμμάτων του ρωσικού αλφαβήτου

Παιδιά - τι βλέπουν Τα παιδιά βλέπουν τον κόσμο διαφορετικά από τους ενήλικες

Προφητείες Γέροντος Ιωαννίκιου

Προστατευτικό φυλαχτό με κόκκινη κλωστή

Olga Simonova "Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι"

Δημοφιλής

Όμορφες φράσεις στα ισπανικά με μετάφραση Το τατουάζ είναι ένας δημιουργικός τρόπος για να αποκαλύψετε την προσωπικότητά σας. Στις μέρες μας η πρωτοτυπία μπορεί να τονιστεί ποικιλοτρόπως, γιατί η μόδα γρήγορα...

Ποιος είναι ο Gul'dan από το Warcraft; Σε αυτό το άρθρο, θα μάθετε: Gul'dan από το σύμπαν του Warcraft, βιβλία, κόμικ, παιχνίδια και την ταινία. Ο Daniel Wu έπαιξε τον ήρωα στην ταινία του 2016. Ο μαθητευόμενος του αρχηγού...

Ανοίξτε φτερά πίσω από την πλάτη σας Πώς να μεγαλώσετε φτερά στην πραγματική ζωή Το ποντικάκι που πιάστηκε από το λιοντάρι υποσχέθηκε να του το ανταποδώσει με ευγνωμοσύνη στο μέλλον. Το λιοντάρι γέλασε και απελευθέρωσε τον αιχμάλωτο, και μια φορά ακόμη και ο ίδιος…