Ο ηδονισμός ως ηθική έννοια. Ο ηδονισμός στον σύγχρονο κόσμο - υπέρ και κατά Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα του ηδονισμού
Εισαγωγή
Η αρχαία φιλοσοφία είναι "μια σχολή φιλοσοφικής σκέψης για όλες τις επόμενες εποχές, αφού στις ποικίλες μορφές της "ήδη στο έμβρυο, στη διαδικασία της ανάδυσης, υπάρχουν σχεδόν όλοι οι μεταγενέστεροι τύποι κοσμοθεωριών." Το ίδιο μπορεί να αποδοθεί δικαίως στην ηθική, γιατί ακριβώς στον αρχαίο πολιτισμό τέθηκαν τα σημαντικότερα ηθικά προβλήματα, σκιαγραφήθηκαν διάφορες επιλογές για την επίλυσή τους, σκιαγραφήθηκαν οι κύριες παραδόσεις μελλοντικών ερμηνειών ερωτημάτων του ηθικού συμπλέγματος Anthology of world philosophy. Συλλογή M. 2012, σελ. 794.
Η ηθική της αρχαιότητας απευθύνεται στον άνθρωπο· το περίφημο ρητό του Πρωταγόρα μπορεί να θεωρηθεί το ιδιότυπο σύνθημά του: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο των πάντων». Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, η επικράτηση ενός νατουραλιστικού προσανατολισμού στις ηθικές αναζητήσεις των αρχαίων σοφών. Επιπλέον, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ηθικής τους θέσης ήταν η εγκατάσταση στην κατανόηση της ηθικής, της αρετής της συμπεριφοράς ως ορθολογισμού. Ο λόγος «κυβερνά τον κόσμο» της αρχαίας ηθικής, η ύψιστη σημασία του (συγκεκριμένα ηθική επιλογήκαι στην επιλογή του σωστού μονοπάτι ζωής) δεν αμφισβητείται. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας κοσμοθεωρίας είναι η επιθυμία για αρμονία (αρμονία μέσα ανθρώπινη ψυχήκαι την αρμονία του με τον κόσμο), το οποίο, ανάλογα με ορισμένες κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες, έλαβε διάφορες μορφές ενσάρκωσης.
Ηδονισμός
Ηδονισμός (από το ελληνικό hedone - ευχαρίστηση), μια ηθική θέση που επιβεβαιώνει την ηδονή ως το ύψιστο αγαθό και κριτήριο της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ανάγει σε αυτήν όλη την ποικιλία των ηθικών απαιτήσεων. Η επιθυμία για ευχαρίστηση στον ηδονισμό θεωρείται ως η κύρια κινητήρια αρχή ενός ατόμου, που είναι ενσωματωμένη μέσα του από τη φύση και προκαθορίζει όλες τις πράξεις του, γεγονός που καθιστά τον ηδονισμό ένα είδος ανθρωπολογικού νατουραλισμού. Ως κανονιστική αρχή, ο ηδονισμός αντιτίθεται στον ασκητισμό.
ΣΤΟ Αρχαία Ελλάδαένας από τους πρώτους εκπροσώπους του ηδονισμού στην ηθική ήταν ο Αρίστιππος, ο ιδρυτής της Κυρηναϊκής σχολής (αρχές του 4ου αιώνα π.Χ.), ο οποίος είδε το υψηλότερο καλό στην επίτευξη της αισθησιακής απόλαυσης. Με διαφορετικό τρόπο, οι ιδέες του ηδονισμού αναπτύχθηκαν από τον Επίκουρο και τους οπαδούς του (βλ. Επικούρεια), όπου προσέγγισαν τις αρχές του ευδαιμονισμού, αφού το κριτήριο της ηδονής ήταν η απουσία ταλαιπωρίας και η γαλήνια ψυχική κατάσταση (αταραξία). Τα ηδονιστικά κίνητρα διαδίδονται ευρέως στην Αναγέννηση και στη συνέχεια στις ηθικές θεωρίες του Διαφωτισμού. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. στον αγώνα ενάντια στη θρησκευτική κατανόηση της ηθικής, συχνά κατέφευγαν σε μια ηδονιστική ερμηνεία της ηθικής. Η αρχή του ηδονισμού έλαβε την πληρέστερη έκφραση στην ηθική θεωρία του ωφελιμισμού, η οποία κατανοεί το όφελος ως ευχαρίστηση ή απουσία οδύνης (I. Bentham, J. S. Mill). Τις ιδέες του ηδονισμού συμμερίζονται και ορισμένοι σύγχρονοι αστοί θεωρητικοί - J. Santayana (ΗΠΑ), M. Schlick (Αυστρία), D. Drake (ΗΠΑ) και άλλοι. Ο μαρξισμός επικρίνει τον ηδονισμό κυρίως για τη νατουραλιστική και ανιστορική του κατανόηση του ανθρώπου, βλ. σε αυτό μια εξαιρετικά απλουστευμένη ερμηνεία κινητήριες δυνάμειςκαι κίνητρα ανθρώπινης συμπεριφοράς, που έλκονται προς τον σχετικισμό και τον ατομικισμό.
Ο ηδονισμός πηγάζει από την Κυρηναϊκή σχολή και αναπτύσσεται ως ένα είδος κοσμοθεωρίας που υποστηρίζει την προτεραιότητα των αναγκών του ατόμου έναντι των κοινωνικών θεσμών ως συμβάσεις που περιορίζουν την ελευθερία του και καταστέλλουν την πρωτοτυπία του. Οι Κυρηναίοι πίστευαν ότι η ευχαρίστηση είναι το ύψιστο αγαθό και πρέπει να επιτυγχάνεται με κάθε μέσο. Σε αυτό οι Κυρηναίοι διέφεραν από τον Σωκράτη, ο οποίος, αναγνωρίζοντας τη σημασία της ηδονής, την ερμήνευσε ως τη συνείδηση ότι κάτι γίνεται καλά. Σε πολεμικές με τους Σοφιστές, ο Σωκράτης επέμενε να διακρίνει τις απολαύσεις - κακές και καλές, καθώς και αληθινές και ψεύτικες. Ο Πλάτωνας, στα ώριμα γραπτά του, ήλπιζε να δείξει ότι παρόλο που η καλή ζωή δεν είναι καλή επειδή είναι γεμάτη απολαύσεις, είναι ακόμα δυνατό να αποδειχθεί ότι η πιο ευχάριστη ζωή είναι ταυτόχρονα καλύτερη ζωή. Ομοίως, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η απόλαυση αυτή καθαυτή δεν είναι καλή και δεν αξίζει να προτιμάται από μόνη της. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν στον ευδαιμονισμό του Επίκουρου, ο οποίος θεωρούσε το πραγματικό αγαθό της ηδονής όχι του σώματος, αλλά της ψυχής, αλλά πιο αυστηρά - την κατάσταση της αταραξίας, δηλ. "ελευθερία από σωματικά βάσανα και ψυχικές ανησυχίες". Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ ηδονισμού και ευδαιμονισμού είναι ασήμαντη: και οι δύο διδασκαλίες προσανατολίζουν τον άνθρωπο όχι προς το καλό, αλλά προς την ευχαρίστηση, και αν είναι καλό, τότε για χάρη της ηδονής. Ηθική. Σημειώσεις διάλεξης. - Rostov-on- Don: Phoenix, 2009, σ. 79-81.
Στη χριστιανική παράδοση του Μεσαίωνα, οι ιδέες του ηδονισμού δεν είχαν θέση. και μόνο στην Αναγέννηση βρήκαν νέους υποστηρικτές (L. Valla, K. Raimondi), και ακόμη τότε στην αρχή μόνο στην ήπια επικούρεια εκδοχή. Στη σύγχρονη ευρωπαϊκή σκέψη, οι ιδέες του ηδονισμού, αφενός, ενσωματώνονται περισσότερο ή λιγότερο πλήρως και επαρκώς στις περισσότερες φιλοσοφικές και ηθικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής. Εκφράζονται από τους B. Spinoza, J. Locke, εκπρόσωπους του ηθικού συναισθηματισμού (F. Hutcheson, D. Hume). Οι T. Hobbes, B. Mandeville, K. Helvetia αντλούν άμεσα τη συμπεριφορά των ανθρώπων από την ευχαρίστηση. Ωστόσο, το τελευταίο συνδέεται όλο και περισσότερο με τα κοινωνικά καθορισμένα συμφέροντα του ατόμου. αυτή η γραμμή στη σύγχρονη ευρωπαϊκή ηθική φιλοσοφία από τον Χομπς έως τον Χελβέτιο βρίσκει μια άμεση συνέχεια στον κλασικό ωφελιμισμό, στον οποίο η ευχαρίστηση εξισώνεται με τη χρησιμότητα. Μόνο στα έργα του ντε Σαντ, η αρχή της ηδονής επιβεβαιώνεται στην πιο αγνή της μορφή - σε αντίθεση με τους κοινωνικούς θεσμούς και σε μια έμμεση πολεμική με τη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου. Από την άλλη πλευρά, στη σύγχρονη εποχή, οι ιδέες του ηδονισμού αποδείχτηκε ότι μεταφέρονται σε τέτοια πλαίσια (ορθολογιστική τελειομανία και κοινωνική οργάνωση, σε μια περίπτωση, και ουτοπία ανήθικης ανεκτικότητας, σε άλλη), που τελικά οδήγησαν στην κρίση του ηδονισμού. ως φιλοσοφία. κοσμοθεωρία. Σχετικά με την ευχαρίστηση ως πρακτική-συμπεριφορική και επεξηγηματική-θεωρητική αρχή, οι K. Marx, Z. Freud και J. Moore διατύπωσαν τις διατάξεις που εννοιοποίησαν αυτή την κρίση από διαφορετικές θέσεις. Χάρη στην ψυχανάλυση, η κατάσταση στη μελέτη της απόλαυσης αλλάζει: από ψυχολογικής πλευράς, η ευχαρίστηση δεν μπορεί πλέον να θεωρηθεί ως καθολική αρχή της συμπεριφοράς ενός κοινωνικού ατόμου, ειδικά όταν πρόκειται για ηθική. Ο Μουρ έδειξε ότι ο ηδονισμός, επιβεβαιώνοντας την ευχαρίστηση ως το μόνο αγαθό, ενσωματώνει πλήρως τη νατουραλιστική πλάνη. Υπό το πρίσμα μιας τέτοιας κριτικής και μετά από αυτήν, ο ηδονισμός δεν μπορούσε πλέον να γίνει αντιληπτός ως μια θεωρητικά σοβαρή και αξιόπιστη ηθική αρχή.
Εμπειρικές ηθικές διδασκαλίες: ηδονισμός, ευδαιμονισμός, ωφελιμισμός
Κείμενο 3.Η ηθική του εμπειρισμού έχει ως καθήκον να αντλήσει από την εμπειρία την υπέρτατη αρχή της ηθικής, δηλ. ορισμός του υψηλότερου καλού ή κανονικού στόχου της πρακτικής δραστηριότητας. Στην άπειρη ποικιλία των υποκειμενικών και σχετικών αγαθών, δεν υπάρχει κάποιο κοινό και σταθερό στοιχείο που να ενυπάρχει εξίσου σε όλα; Πρώτα απ 'όλα, ένα τέτοιο στοιχείο είναι η απόλαυση ή η απόλαυση. Πράγματι, η παρουσία οποιουδήποτε καλού πράγματος μας δίνει απαραίτητα σωματική ή πνευματική ευχαρίστηση. Έτσι, η ευχαρίστηση με την ευρεία έννοια είναι ένα γενικό και σταθερό σημάδι κάθε αγαθού, και επομένως ένα απαραίτητο σημάδι του καλού γενικά, ή του καλού καθεαυτό.
Ένα ηθικό δόγμα που περιορίζεται σε αυτό το ένα σημείο ή ορισμό του ύψιστου αγαθού, ως ευχαρίστηση, και, κατά συνέπεια, στην ευχαρίστηση, που αναλαμβάνει τον κανονικό στόχο της ανθρώπινης ζωής, ονομάζεται ηδονισμός(από την ελληνική λέξη που σημαίνει ευχαρίστηση ή απόλαυση) .
Εφόσον σύμφωνα με τις ηθικές συνθήκες της ανθρώπινης φύσης, καθώς και σύμφωνα με τις λογικές συνθήκες της πεπερασμένης ή περιορισμένης ύπαρξης γενικά, η ευχαρίστηση ή η απόλαυση δεν πρέπει να είναι μια σταθερή συνεχής κατάσταση, αλλά πρέπει απαραίτητα να διανθίζονται με αντίθετες καταστάσεις δυσαρέσκειας και οδύνης, η αρχή του ηδονισμού μπορεί να έχει πρακτική σημασία μόνο εάν θέτει ως τελευταίο στόχο όχι την επίτευξη μιας συνεχούς κατάστασης ευχαρίστησης, που είναι αδύνατη, αλλά μόνο την επίτευξη μιας τέτοιας ύπαρξης στην οποία επικρατούν ευχάριστες καταστάσεις και κυριαρχούν συνεχώς έναντι των δυσάρεστων πολιτείες. Μια τέτοια κατάσταση ονομάζεται ευτυχία, μια ευτυχισμένη ή μακάρια ζωή, και έτσι η αρχή του ηδονισμού, που εκφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια, γίνεται η αρχή ευδαιμονισμός(από την ελληνική λέξη - ευδαιμονία, ευτυχία) .
Ο συνήθης στόχος της πρακτικής δραστηριότητας είναι η επίτευξη της ευδαιμονίας ή μιας ευτυχισμένης ζωής. Σε τέτοια γενική εικόνααυτή η αρχή του ευδαιμονισμού είναι χωρίς αμφιβολία αληθινή, και αν καθίσαμε να εξαλείψουμε τη διαφωνία για τις λέξεις, τότε ᴇᴦο αναγνωρίζουν εξίσου όλες τις πιο διαφορετικές ηθικές διδασκαλίες. Ευτυχία είναι η επικράτηση των ευχάριστων καταστάσεων έναντι των δυσάρεστων.
Βρίσκουμε από την εμπειρία ότι τέσσερα είδη απολαύσεων ή απολαύσεων είναι χαρακτηριστικά του ανθρώπου: πρώτον, οι υλικές απολαύσεις του ανθρώπου ως ζωικού οργανισμού. Δεύτερον, αισθητικές απολαύσεις. Τρίτον, ψυχικές απολαύσεις. τέταρτον, απολαύσεις της θέλησης ή απολαύσεις ορθές-ηθικές.
Η εσωτερική μας εμπειρία μαρτυρεί αναμφίβολα την ύπαρξη τέτοιων θετικών ηδονών ή απολαύσεων, που δεν προκύπτουν ούτε από την ικανοποίηση σωματικών ούτε νοητικών ή αισθητικών επιθυμιών, αλλά έχουν καθαρά πρακτικό ή ηθικό χαρακτήρα, που σχετίζονται άμεσα με το πεδίο της θέλησης. Η θέλησή μας και η πρακτική δραστηριότητα που απορρέει από αυτήν, με την ακριβή έννοια του όρου, έχει αναγκαστικά ως άμεσο αντικείμενο άλλα όντα.
Ενεργώντας σε άλλα όντα, μπορούμε να αγωνιστούμε για αποκλειστική αυτοεπιβεβαίωση σε σχέση με αυτά τα όντα και, κατά συνέπεια, για την άρνησή τους, δηλ. στην υποταγή τους σε εμάς, στην κυριαρχία μας πάνω τους ή ακόμα και στην πλήρη καταστροφή τους.
Εμπειρικές ηθικές διδασκαλίες: ηδονισμός, ευδαιμονισμός, ωφελιμισμός - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Εμπειρικές ηθικές διδασκαλίες: ηδονισμός, ευδαιμονισμός, ωφελιμισμός» 2015, 2017-2018.
Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δεν υπάρχει ακόμα έκδοση HTML της εργασίας.
Μπορείτε να κατεβάσετε το αρχείο της εργασίας κάνοντας κλικ στον παρακάτω σύνδεσμο.
Παρόμοια Έγγραφα
Δικαίωση του ηδονισμού του Αρίστιππου. Μια ανήθικη ερμηνεία του ηδονισμού του Θοδωρή. Η ηθική του ασκητισμού και η τεκμηρίωσή του από εκπροσώπους της κινιακής σχολής. Η ηθική του Ευδαιμονισμού των Επικούρειων, οι φόβοι και η υπέρβασή τους. Η αυταρχικότητα του στωικού νου. Η μοιρολατρία της Πρώιμης Στοάς.
παρουσίαση, προστέθηκε 26/09/2013
Η ουσία και οι βασικές αρχές της μυθογόνου και γνωσιογονικής έννοιας της προέλευσης της φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικά της έννοιας του φροϋδισμού και του νεοφροϋδισμού. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού και κύρια χαρακτηριστικά της ανθρώπινης προσωπικότητας. Τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού.
δοκιμή, προστέθηκε στις 25/08/2012
Η ηθική του καλού και του κακού στο φιλοσοφικό δόγμα του Ν.Ο. Lossky. Το περιεχόμενο της ηθικής έννοιας των I. Shokay και A. Bukeikhanov. ηθικές διδασκαλίεςΓ.Δ. Gurvich: η ιδέα του Απόλυτου στις δημοσιεύσεις της περιόδου της αποδημίας, βασικές κατηγορίες ηθικής, θρησκευτικές και μεταφυσικές απόψεις.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 08/12/2013
Φιλοσοφική και πολιτισμική αντίληψη της επιστήμης του Cassirer. Ο ρόλος και η θέση του πολιτισμού στην έννοια του Cassirer για την επιστήμη. Ο ρόλος και η θέση της ιστορίας στην έννοια της επιστήμης του Cassirer. Οι κύριες διατάξεις της φιλοσοφικής και πολιτισμικής έννοιας της επιστήμης από τον E. Cassirer.
θητεία, προστέθηκε 17/05/2003
Ανασκόπηση της δημιουργικότητας και των δραστηριοτήτων του Μακιαβέλι με βάση την ηθική του. Η αλήθεια του Μακιαβέλι και των ουμανιστών, η ηθική του αντίληψη: ο ρόλος της φύσης, η έννοια της δικαιοσύνης, το γενικό συμφέρον. Απαισιοδοξία και θρήνοι για την παρακμή των ηθών στη σύγχρονη ιταλική φιλοσοφία.
περίληψη, προστέθηκε 08/02/2009
Ηδονισμός ως φιλοσοφία, η οποία βασίζεται στην ιδέα ότι η επιθυμία για ευχαρίστηση είναι το κύριο νόημα των ανθρώπινων πράξεων, η πραγματική βάση της ευτυχίας. Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αρίστιππος είναι ο θεμελιωτής των ηδονιστικών διδασκαλιών.
παρουσίαση, προστέθηκε 24/03/2015
Η ουσία της έννοιας της «ύπαρξης». Γνωριμία με τα κύρια χαρακτηριστικά του ριζοσπαστικού ηδονισμού. Ε. Φρομ ως εξέχων Γερμανός φιλόσοφος και ψυχαναλυτής, ανάλυση σημαντικών έργων. γενικά χαρακτηριστικάέργα του E. Fromm «To have or to be», θεώρηση χαρακτηριστικών.
Τι είναι ηδονισμός
Ο ηδονισμός είναι ένα από τα κλασικά ρεύματα της αξιολογίας, γνωστό από την αρχαιότητα. Ο Ηδονισμός ισχυρίζεται ότι η μόνη τελική αξία και στόχος οποιασδήποτε συμπεριφοράς είναι η απόκτηση ευχαρίστησης με την ευρεία έννοια (ευτυχία, χαρά, απουσία ταλαιπωρίας κ.λπ.). Ταυτόχρονα, σημασία έχει τόσο η στιγμιαία όσο και η μελλοντική απόλαυση. Ο Αρίστιππος θεωρείται ο ιδρυτής του ηδονισμού, αν και μερικές φορές λανθασμένα αποδίδεται στην πατρότητα του μετέπειτα Επίκουρου. Στη σύγχρονη εποχή, οι ιδέες του ηδονισμού αναπτύχθηκαν από τους φιλοσόφους Bentham και Mill, τους οικονομολόγους Pareto, Menger και Walras και τους ψυχολόγους Fechner και Freud. Τα κύρια φιλοσοφικά επιχειρήματα για τον ηδονισμό βρίσκονται στην ικανότητά μας να αξιολογούμε οποιαδήποτε δύο ερεθίσματα ή ψυχολογικές καταστάσεις σε μια κλίμακα μιας παραμέτρου (όπως περισσότερο ή λιγότερο), και να επιλέγουμε το καλύτερο από αυτά (ή να παραδεχόμαστε ότι είναι εξίσου καλά). Ο 20ός αιώνας είδε επίσης την εμφάνιση νευροφυσιολογικών δεδομένων υπέρ του ηδονισμού, που δείχνουν ότι η τεχνητή διέγερση της αίσθησης ευχαρίστησης (με ηλεκτρική ενέργεια ή χημικά) μπορεί να αλλάξει ριζικά τη συμπεριφορά οποιουδήποτε ζώου, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, να τα κάνει ικανοποιημένα με οποιαδήποτε κατάσταση και να σταματήσουν προσπαθώντας να το αλλάξει.
Κριτική στον ηδονισμό
Κατά κανόνα, στη λαϊκή κουλτούρα, ο ηδονισμός επικρίνεται χωρίς την κατάλληλη κατανόηση του. Πολλοί επικριτές του ηδονισμού του αποδίδουν την επιθυμία αποκλειστικά για «βασικές», «ζωικές» απολαύσεις ή αποκλειστικά για στιγμιαίες απολαύσεις. Αυτοί οι κριτικοί συνδέουν λανθασμένα τον ηδονισμό μόνο με την εξαχρείωση και την άρνηση να νοιάζονται για το αύριο. Κατά κανόνα, τέτοιοι κριτικοί είναι απλοί άνθρωποι χωρίς ειδικές γνώσεις σε αυτόν τον τομέα.
Οι πιο προχωρημένοι κριτικοί του ηδονισμού κατανοούν ότι εκτιμά όχι μόνο τις «ζωικές» και στιγμιαίες απολαύσεις, αλλά και τις «πνευματικές» και καθυστερημένες απολαύσεις. Παρόλα αυτά, θεωρούν ανήθικο το ίδιο το γεγονός της ποσοτικής σύγκρισης «πνευματικών» και «ζωικών» αξιών, το ίδιο το γεγονός της τοποθέτησής τους «στο ίδιο επίπεδο». Από την άποψή τους, η πολύ ποσοτική αξιολόγηση σε ηθικά ερωτήματα είναι ανήθικη και το αληθινά ηθικό ερώτημα τους φαίνεται άλυτο. Κατά κανόνα, τέτοιοι κριτικοί είναι οπαδοί της διαισθητικής ηθικής, αρνούμενοι το ίδιο το παραδεκτό της. λογική ανάλυση. Είναι ενδιαφέρον ότι ο ίδιος ο ηδονισμός απευθύνεται επίσης σε υποκειμενικά προφανείς λόγους (το γεγονός ότι η ευχαρίστηση είναι καλή δίνεται στην άμεση εμπειρία), αλλά σε υψηλότερο επίπεδο αφαίρεσης από τον διαισθητικό (ο οποίος είναι έτοιμος να αγιοποιήσει έναν ολόκληρο πίνακα ηθικών κανόνων στον οποίο ένα άτομο είναι ανατράφηκε, και που για κάποιο λόγο του φαίνονται σωστά).
Τέλος, μια τρίτη ομάδα επικριτών του ηδονισμού (που κατά τη γνώμη μου είναι και οι μόνοι άξιοι προσοχής) λένε ότι δεν έχει δοκιμαστεί ως επιστημονική υπόθεση. Αν και η έρευνα του εγκεφάλου έχει ρίξει εν μέρει φως στους μηχανισμούς της ευχαρίστησης και των κινήτρων, δεν έχει ακόμη εντοπιστεί ένας μοναδικός παγκόσμιος μηχανισμός ευχαρίστησης. Δεν είναι ξεκάθαρο ποια συγκεκριμένη παράμετρος του νευρικού συστήματος καθορίζει ξεκάθαρα τι είναι ευχάριστο και τι δυσάρεστο για εμάς. Υπάρχουν τρόποι πρόκλησης ορισμένων τύπων ευχαρίστησης (για παράδειγμα, ενεργώντας σε υποδοχείς οπιοειδών mu) ή δυσαρέσκειας (για παράδειγμα, ενεργώντας σε υποδοχείς κάππα οπιοειδών), αλλά υπάρχουν επίσης κατηγορίες καταστάσεων που δεν είναι ακόμα σαφές πώς να φτάσετε. Για παράδειγμα, ο μηχανισμός της λεγόμενης κατάστασης κορυφής (η κατάσταση της ισχυρότερης νοητής ευτυχίας, στην οποία ο κόσμος για τον παρατηρητή «καταρρέει» σε ένα σημείο, που αποτελείται από «αγάπη») παραμένει μυστήριο. Η κατάσταση αιχμής εμφανίζεται πολύ σπάνια με επιληψία, εγκεφαλικό επεισόδιο και με ορισμένα σεροτονινεργικά ψυχοτρόπα φάρμακα, αλλά δεν υπάρχει σαφής μέθοδος για την απόκτησή της, καθώς και καμία φυσιολογική εξήγηση. Από την άποψη της τρίτης ομάδας επικριτών του ηδονισμού, η αναγωγή όλων των ευχάριστων και δυσάρεστων καταστάσεων σε μια ενιαία κλίμακα είναι λάθος και στην πραγματικότητα υπάρχουν ποιοτικά διαφορετικοί τύποι καταστάσεων που δεν μπορούν να συγκριθούν ούτε φυσιολογικά ούτε διανοητικά. Οι κριτικοί παραδέχονται ότι ορισμένα κράτη έχουν πράγματι υπερφυσικό χαρακτήρα.
Ας δούμε μερικές βασικές ηθικές αξίες.
Ευχαρίστηση.Από τις θετικές αξίες, η ευχαρίστηση και το όφελος θεωρούνται οι πιο προφανείς. Αυτές οι αξίες αντιστοιχούν άμεσα στα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες ενός ατόμου στη ζωή του. Ένα άτομο που από τη φύση του προσπαθεί για ευχαρίστηση ή χρησιμότητα φαίνεται να εκδηλώνεται με έναν εντελώς γήινο τρόπο.
Απόλαυση (ή απόλαυση)- αυτό είναι ένα συναίσθημα και μια εμπειρία που συνοδεύει την ικανοποίηση των αναγκών ή των ενδιαφερόντων ενός ατόμου.
Ο ρόλος των απολαύσεων και των πόνων καθορίζεται από βιολογική άποψη, από το γεγονός ότι επιτελούν τη λειτουργία της προσαρμογής: η ανθρώπινη δραστηριότητα εξαρτάται από την ευχαρίστηση, η οποία καλύπτει τις ανάγκες του σώματος. Η έλλειψη ευχαρίστησης, η ταλαιπωρία εμποδίζουν τις ενέργειες ενός ατόμου, είναι επικίνδυνα γι 'αυτόν.
Υπό αυτή την έννοια, η ευχαρίστηση, φυσικά, παίζει θετικό ρόλο, είναι πολύ πολύτιμη. Η κατάσταση ικανοποίησης είναι ιδανική για το σώμα και ένα άτομο πρέπει να κάνει τα πάντα για να επιτύχει μια τέτοια κατάσταση.
Στην ηθική, αυτή η έννοια ονομάζεται ηδονισμός (από τα ελληνικά. ηδονός - «ευχαρίστηση»). Αυτό το δόγμα βασίζεται στην ιδέα ότι η επιδίωξη της ευχαρίστησης και η άρνηση του πόνου είναι το κύριο νόημα των ανθρώπινων πράξεων, η βάση για την ανθρώπινη ευτυχία.
Στη γλώσσα της κανονιστικής ηθικής κύρια ιδέααυτή η νοητική κατάσταση εκφράζεται ως εξής: «Η απόλαυση είναι ο στόχος ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηόλα είναι καλά,
που δίνει ευχαρίστηση και οδηγεί σε αυτήν. Ο Φρόιντ συνέβαλε πολύ στη μελέτη του ρόλου της ηδονής στην ανθρώπινη ζωή. Ο επιστήμονας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η «αρχή της ευχαρίστησης» είναι ο κύριος φυσικός ρυθμιστής των ψυχικών διεργασιών, η νοητική δραστηριότητα. Ο ψυχισμός, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι τέτοιος που, ανεξάρτητα από τις στάσεις του ατόμου, τα συναισθήματα ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας είναι καθοριστικά. Οι πιο εντυπωσιακές, καθώς και σχετικά προσιτές, μπορούν να θεωρηθούν σωματικές απολαύσεις, σεξουαλικές και απολαύσεις που σχετίζονται με την ικανοποίηση της ανάγκης για ζεστασιά, φαγητό και ξεκούραση. Η αρχή της ευχαρίστησης έρχεται σε αντίθεση με τους κοινωνικούς κανόνες ευπρέπειας και λειτουργεί ως βάση της προσωπικής ανεξαρτησίας.
Είναι απόλαυση που ένα άτομο μπορεί να αισθανθεί τον εαυτό του, να απελευθερωθεί από εξωτερικές συνθήκες, υποχρεώσεις, συνήθεις προσκολλήσεις. Έτσι, οι απολαύσεις είναι για ένα άτομο μια εκδήλωση ατομικής βούλησης. Πίσω από την ευχαρίστηση υπάρχει πάντα η επιθυμία, η οποία πρέπει να κατασταλεί από τους κοινωνικούς θεσμούς. Η επιθυμία για ευχαρίστηση αποδεικνύεται ότι πραγματοποιείται σε μια απομάκρυνση από υπεύθυνες σχέσεις με άλλους ανθρώπους.
Η συνηθισμένη συμπεριφορά που βασίζεται στη σύνεση και την απόκτηση οφελών είναι το αντίθετο του προσανατολισμού προς την ευχαρίστηση. Οι ηδονιστές έκαναν διάκριση μεταξύ ψυχολογικών και ηθικών πτυχών, ψυχολογικής βάσης και ηθικού περιεχομένου. Από ηθική και φιλοσοφική άποψη, ο ηδονισμός είναι η ηθική της ηδονής.
Σχετικά Άρθρα
