Μια κατηγορία που εκφράζει το πρόβλημα της ύπαρξης με γενικό τρόπο. Το φιλοσοφικό νόημα της έννοιας του όντος
Το πρόβλημα της πείνας και της φτώχειας στις καθυστερημένες χώρες ... (ανήκει στην ομάδα των διακρατικών προβλημάτων
χαρακτήρας)
Το πρόβλημα της μεθόδου της επιστημονικής γνώσης τέθηκε στη φιλοσοφία (Νέος χρόνος)
Το πρόβλημα του διαχωρισμού της επιστημονικής γνώσης από τη μη επιστημονική γνώση λύθηκε στο (Νεοθετικισμός)
Το πρόβλημα της ανάπτυξης της επιστήμης έχει γίνει αντικείμενο ειδικής μελέτης στο ... (Μεταθετικισμός)
Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής και του θανάτου ήταν ένα από τα κεντρικά στη φιλοσοφία (Schopenhauer A.)
Το πρόβλημα της ύπαρξης στη γενική του μορφή εκφράζεται από τη φιλοσοφική κατηγορία ... («ύπαρξη»)
Τα προβλήματα της ανάπτυξης της επιστήμης είναι κεντρικά στη φιλοσοφία (Μεταθετικισμός)
Τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης, της αναζήτησης της επιστημονικής μεθόδου γίνονται κεντρικά στο ευρωπαϊκό
φιλοσοφία (ХШв. - σε δοκιμαστικές απαντήσεις) 17ος αιώνας.
Τα προβλήματα γλώσσας, επιστήμης, λογικής κατέχουν κεντρική θέση στην ... (αναλυτική φιλοσοφία)
Προβλήματα που επιλύονται από τη φιλοσοφία ... (έχουν καθολικό, περιοριστικό χαρακτήρα)
Ο χώρος είναι η τάξη των πραγμάτων, πιστεύει η έννοια (σχετικός)
Ο χώρος και ο χρόνος είναι όντα (Σχήματα)
Ο χώρος και ο χρόνος ονομάζονται οι πιο σημαντικές μορφές ύπαρξης, που εξαρτώνται από την κίνηση και
αλληλεπιδράσεις μεταξύ των τηλεπικοινωνιακών εκπροσώπων του υλισμού (διαλεκτικός)
Η αντίθεση γνώσης και πίστης, η διαβεβαίωση της ασυμβατότητάς τους στον Μεσαίωνα συνδέεται με το όνομα.
(Τερτυλλιανός)
Η επέκταση, η τρισδιάστατη, η ισοτροπία, η αντιστρεψιμότητα θεωρούνται ιδιότητες του ... (χώρου)
Η διαδικασία της ανοδικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, που συνεπάγεται ποιοτική ανανέωση του κοινωνικού
η ζωή λέγεται (Πρόοδος)
Η διαδικασία δημιουργίας στο μυαλό ενός ατόμου ολοκληρωμένων εικόνων αντικειμένων, καταστάσεων, γεγονότων, ανθρώπων και αυτών
σχέσεις που ενεργούν επί του παρόντος στις αισθήσεις του, χαρακτηρίζονται ως
(Αντίληψη)
Η διαδικασία μετατροπής μιας βιολογικής αρχής σε κοινωνική, στην ψυχανάλυση ονομάζεται:
(εξάχνιση)
Η διαδικασία σχηματισμού του ανθρώπου από το αρχικό προγονικό είδος μέχρι τον Homo sapiens ονομάζεται...
(Ανθρωπογένεση)
Έχουν δοθεί πέντε λογικές αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. (Thomas Aquinas)
Η ανάπτυξη είναι ...... (μια μη αναστρέψιμη ποιοτική αλλαγή στα αντικείμενα)
Η ανάπτυξη της φυσικής τον 20ο αιώνα οδήγησε στην ανάγκη να αναγνωριστεί η επιστημονική σημασία των πιθανολογικών
στατιστικοί νόμοι (κβαντικοί)
Η προσωπική ανάπτυξη περιλαμβάνει τη διαμόρφωση: (Αυτοσυνείδηση) Η ανάπτυξη των επιστημών ως αλλαγή παραδειγμάτων, τεκμηριωμένη (T. Kuhn) Ανάπτυξη ... (εγγενής στη φύση, την κοινωνία και τη συνείδηση)
Το τμήμα της φιλοσοφίας που μελετά τις δυνατότητες και τα πρότυπα της γνώσης ονομάζεται (γνωσιολογία)
Το τμήμα της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση και τις γενικές προϋποθέσεις της γνώσης, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα και τις προϋποθέσεις για την αλήθεια της ονομάζεται (Επιστημολογία) Διάφορες μελέτες για τις μελλοντικές καταστάσεις της κοινωνίας ονομάζονται ... (μελλοντολογία) Ανάπτυξη νέων στρατηγικών για τη σχέση ανθρώπου και φύσης σε σύγχρονες συνθήκες, φιλοσοφία
εκτελεί μια λειτουργία (πρακτικό)
Ανάπτυξη ορισμένων ιδεών για αξίες, διαμόρφωση κοινωνικού ιδεώδους, φιλοσοφίας
εκτελεί τη λειτουργία (Αξιολογικό)
Η ανάπτυξη της «μαιευτικής» ως τρόπου επίτευξης της αλήθειας συνδέεται με το όνομα (του Σωκράτη)
Η ανάπτυξη του προβλήματος του ιδεώδους στη σοβιετική φιλοσοφική σκέψη συνδέεται με ονόματα. (E V. Ilyenkova
και D.I. Ντουμπρόβσκι)
Η ανάπτυξη του προβλήματος της σκοπιμότητας της συνείδησης είναι μια αξία ... (E. Husserl)
Η διάδοση του μαρξισμού στη Ρωσία συνδέεται με ονόματα (Γ. Πλεχάνοφ και Β. Λένιν)
Για να θεωρηθεί ο κόσμος ως μια ιεραρχία σύνθετων αντικειμένων, που αποκαλύπτει την ακεραιότητά τους, απαιτεί την αρχή
(συστηματικός)
Η λογική συνιστώσα κάθε είδους κοσμοθεωρίας ονομάζεται ... (θεωρία)
Πραγματοποιώντας μια προσωπική προσέγγιση στην κατανόηση των προβλημάτων της ύπαρξης, η φιλοσοφία εμφανίζεται ως
(Ψυχολογία)
Ρύθμιση της σχέσης της κοινωνίας με το περιβάλλον, φυσικό και κοινωνικό,
είναι μια λειτουργία (Πολιτισμός)
Το αποτέλεσμα της διαδικασίας της γνώσης, που εμφανίζεται ως ένα σύνολο πληροφοριών για κάτι, είναι: (Γνώση)
Το αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας, το οποίο διακρίνεται από τη θεμελιώδη καινοτομία του, ονομάζεται:
(Καινοτομία)
Η θρησκευτική εικόνα του κόσμου χτίζεται πρωτίστως με βάση ... (Αγία Γραφή)
Οι θρησκευτικές αξίες εκφράζονται σε: (Εντολές)
«Η θρησκεία υπάρχει στο βαθμό που υπάρχει ο Θεός και το δημιούργημά του, ένα άτομο που αισθάνεται
την παρουσία του Δημιουργού», δηλώνουν (Θεϊστές)
Η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου επιβεβαιώνεται στο ... (θεωρία της σχετικότητας
Α. Αϊνστάιν)
Ο καθοριστικός ρόλος της τεχνολογίας στην κοινωνική ανάπτυξη αναγνωρίζεται από τους υποστηρικτές της ... (τεχνολογικής
αιτιοκρατία)
Η λύση στο ζήτημα του νοήματος της ζωής συνδέεται με τη λειτουργία της φιλοσοφίας (κοσμοθεωρία)
Πρόγονος της παράλογης φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας της ζωής τον 19ο αιώνα
θεωρείται ... (S. Kierkegaard)
Ο πρόγονος του φιλελευθερισμού στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής είναι ... (Τζον Λοκ)
Ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι ο (Ι. Καντ)
Ο ρόλος της φιλοσοφίας στην επιστημονική γνώση ανάγεται σε ... (ευρετική λειτουργία στην επιστημονική γνώση)
Η ρωσική ιδέα, από τη σκοπιά του Βλ. Σολοβίοφ, είναι ... (η ιδέα του εθνικού πεπρωμένου: «δεν είναι αυτό οι άνθρωποι σκέφτονται τον εαυτό τους στο χρόνο, αλλά τι σκέφτεται ο Θεός για αυτούς στην Αιωνιότητα»)
Ρώσος φιλόσοφος, τα κεντρικά θέματα του έργου του οποίου ήταν τα προβλήματα της ελευθερίας, της προσωπικότητας και
δημιουργικότητα: (Ν. Μπερντιάεφ)
«Ιππότης του ελεύθερου πνεύματος» αποκαλούσε τον εαυτό του. ..(N.A. Berdyaev)
Από τη θέση της συνείδησης είναι ένα βασίλειο ιδεών, συναισθημάτων, βούλησης, ανεξάρτητα από την υλική ύπαρξη,
ικανός να δημιουργήσει και να κατασκευάσει την πραγματικότητα (ιδεαλισμός)
Από την άποψη της αποφασιστικής σημασίας για την ανάπτυξη της κοινωνίας ανήκει η τεχνολογία και η τεχνολογία:
Από τη σκοπιά της διαλεκτικής η αλήθεια είναι (Διαδικασία ανάπτυξης γνώσης)
Από τη σκοπιά της διαλεκτικής, η πηγή ανάπτυξης είναι: (Εσωτερικές αντιφάσεις)
Από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, οι νόμοι της διαλεκτικής (έχουν καθολικό χαρακτήρα)
Από τη σκοπιά της ιδέας της προόδου, που καθιερώθηκε τον 18ο αιώνα, η αγριότητα και η βαρβαρότητα αντικαθίστανται από
(Πολιτισμός)
Από την άποψη της θρησκευτικής συνείδησης, το νόημα της ζωής έγκειται στο: (Σωτηρία)
Από την άποψη της αποφασιστικής σημασίας για την ανάπτυξη της κοινωνίας ανήκει η τεχνολογία και η τεχνολογία:
(Τεχνολογικός ντετερμινισμός)
Η μεγαλύτερη αξία στη φιλοσοφία είναι ..(αληθινή γνώση του κόσμου)
Η αρχαιότερη παγκόσμια θρησκεία είναι. ..(Βουδισμός)
Η ελευθερία ως βασική αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης τεκμηριώθηκε:
(Υπαρξισμός)
Η ελευθερία συνεπάγεται ευθύνη τόσο για τη ζωή του ατόμου, αλλά και για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο από τη σκοπιά του
όραμα: (Υπαρξισμός)
Η ελευθερία είναι προϋπόθεση για τη δημιουργικότητα και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας στη φιλοσοφία (Ν. Μπερντιάεβα)
Ο χώρος και ο χρόνος ονομάζονται ιδιότητες της ατομικής συνείδησης και όχι των υλικών αντικειμένων.
(Υποκειμενικοί ιδεαλιστές)
Η σύνδεση μεταξύ των ιδιοτήτων του Σύμπαντος και της ύπαρξης του ανθρώπου είναι κατ' αρχήν σταθερή. (Anthropic)
Η σύνδεση μεταξύ γεγονότων, φαινομένων και των πλευρών τους, που φέρει έναν αντικειμενικό, απαραίτητο,
ουσιαστικό, επαναλαμβανόμενο και επίμονο, λέγεται (Νόμος)
Ο αισθησιασμός είναι ένα δόγμα που σχετίζεται άμεσα με: (Εμπειρισμός)
Το σύστημα των υπερβιολογικών προγραμμάτων της ανθρώπινης ζωής, παρέχοντας
αναπαραγωγή και αλλαγή της κοινωνικής ζωής ονομάζεται. ..(Πολιτισμός)
Μια συστηματική φιλοσοφική μελέτη του φαινομένου της τεχνολογίας ξεκίνησε το. ..(τέλος Χ1Χ-αρχές XX
Συστημικά ορθολογικοποιημένη κοσμοθεωρία, η οποία έχει εθνικό και προσωπικό χαρακτήρα -
(Φιλοσοφία)
Ο σκεπτικισμός των στοχαστών της Αναγέννησης στρεφόταν ενάντια (Σχολαστικά)
Η λέξη «διαλεκτική» για την τέχνη διαμάχηεφαρμόστηκε για πρώτη φορά. ..(Σωκράτης)
Η λέξη δηλώνει τον κυρίαρχο τρόπο σκέψης, ερευνητικές μεθόδους, σε σχέση με
σύγχρονη επιστήμη (Παράδειγμα)
Το νόημα της ζωής ενός ανθρώπου δεν είναι να σώσει την ψυχή και να υπηρετήσει τον Θεό, αλλά να υπηρετήσει την κοινωνία. -
αποδείχθηκαν.. (Πλάτωνας, Χέγκελ, Μαρξιστές)
Το νόημα της ανθρώπινης ζωής, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι .(επιδεξιότηταθαρραλέα καιάξιος υπακούω
Το πρόβλημα της ύπαρξης στην πιο γενική, έσχατη μορφή του εκφράζεται με τη φιλοσοφική κατηγορία «είναι».
Η εσωτερική διάταξη ενός συνόλου διασυνδεδεμένων στοιχείων ονομάζεται Σύστημα.
Η άρνηση στη διαλεκτικήείναι η μετάβαση του συστήματος από τη μια κατάσταση στην άλλη, που συνοδεύεται από τη διατήρηση κάποιων στοιχείων της παλιάς κατάστασης.
«σκοπιμότητα».
Η κοινωνική μορφή της γνώσης που συνοδεύει ένα άτομο σε όλη την ιστορία του είναι η γνώση παιχνιδιού.
Η προεπιστημονική γνώση ορίζεται ως «παλαιόθελη σκέψη» ή εθνοεπιστήμη.
Σύμφωνα με τη θεωρία P. Feyerabend, η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης εμφανίζεται στη διαδικασία διάδοση ιδεών.
Πρώτη θητεία « κοινωνία των πολιτών» χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία Αριστοτέλης.
Ο κύριος στόχος της φιλοσοφίας- να διδάξουν τους ανθρώπους να ζουν σωστά σύμφωνα με τις αρχές της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της φιλανθρωπίας (ανθρωπισμός).
Αισθητική- φιλοσοφικό δόγμα ομορφιάς.
Η κριτική λειτουργία της φιλοσοφίας εκφράζεται στην επιθυμία «να αμφισβητήσουμε τα πάντα».
Η επιστήμη και η φιλοσοφία θεωρούν την αλήθεια ως την υψηλότερη αξία. Μόνο στην επιστήμη και τη φιλοσοφία ο στόχος της δραστηριότητας είναι η ίδια η αλήθεια.
Κεντρικό πρόβλημαΓερμανός κλασική φιλοσοφίαείναι πρόβλημα ταυτότητας υποκειμένου και αντικειμένου, συνείδηση και ύπαρξη.
χαρακτηριστική φιλοσοφία Ρωσική ιδεαλιστική φιλοσοφίαείναι ανθρωποκεντρισμός.
Μια έννοια που είναι αντίθετη σε νόημα από μια κατανόηση "αληθής"είναι "αυταπάτη".
Σύμφωνα με την αρχή της επαληθευσιμότητας, σημάδι επιστημονικής γνώσης είναι η δυνατότητα αναγωγής της σε προτάσεις πρωτοκόλλου.
Λαϊκοποίηση- μια μορφή χειραφέτησης (απελευθέρωσης) από τη θρησκευτική επιρροή όλων των σφαιρών της κοινωνικής ζωής.
Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, τεχνικήευρέως κατανοητή ως κάθε μέσο και μέθοδο δραστηριότηταςπου δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο για να πετύχει κάποιο σκοπό.
Σύμφωνα με ο παραλογισμός, η συγχώνευση του ατομικού Εαυτού και του κόσμου είναι δυνατή καθώς συμπόνια.
Μία από τις εκδηλώσεις της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται ότι είναι ταπεινότητα.
Η ικανότητα της συνείδησης να δείχνει μια ενεργή, επιλεκτική φιλοδοξία σε αντικείμενα ονομάζεται «σκοπιμότητα».
Οικογένεια είναι πρωταρχική κοινωνική ομάδα, αφού ενώνει στενούς συγγενείς, και κοινωνικό θεσμό, αφού καθορίζει τους κανόνες και τα πρότυπα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
μεταμορφωτικός λειτουργία του πολιτισμούείναι να το χρησιμοποιήσετε για να αλλάξετε γύρω από ένα άτομοκόσμος.
Επιστημολογίαδιερευνά τις γενικές αρχές, τις μορφές και τις μεθόδους της γνώσης.
Οι βασικές αρχές του είναι που καθορίζουν τη δομή του κόσμου, οι σπουδές οντολογία.
Αξιολογίαείναι το δόγμα των αξιών, η διαμόρφωση και η ιεράρχησή τους.
Μονισμός- ένα φιλοσοφικό δόγμα που λαμβάνει ως βάση τα πάντα
υφιστάμενη ενιαία αρχή. υλιστέςθεωρείται ως ένα τέτοιο σημείο εκκίνησης ύλη. ιδεαλιστέςτο πνεύμα θεωρείται η μοναδική πηγή όλων των φαινομένων, ιδέα.
Διδασκαλίες του Ντεκάρτσχετικά με την ουσία έχει τον χαρακτήρα δυαδική υπόσταση- η αρχή σύμφωνα με την οποία οι υλικές και πνευματικές ουσίες είναι ίσες και ανεξάρτητες μεταξύ τους.
Ιντετερμινισμός- αυτό είναι ένα δόγμα που αρνείται την προϋπόθεση, τη διασύνδεση και την αιτιότητα.
Η καθολική προϋπόθεση των φαινομένων επιβεβαιώνεται αρχή του ντετερμινισμού
Η σχέση του είναι και του μη είναι ένα πρόβλημα οντολογία.
Λέξηείναι το σημάδι της έννοιας, η μορφή της έκφρασής της.
Η μορφή σκέψης που ξεχωρίζει και καθορίζει τις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες και σχέσεις των αντικειμένων ονομάζεται έννοια.
Εσχατολογία- ένα θρησκευτικό δόγμα για την τελική μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου.
κλάδος της φιλοσοφικής γνώσης, αντικείμενο του οποίου είναι γενικά μοτίβακαι τάσεις της επιστημονικής γνώσης λέγεται επιστημολογία
επιστημονική παρατήρηση- αυτή είναι μια σκόπιμη και ειδικά οργανωμένη αντίληψη των φαινομένων, η οποία είναι πάντα θεωρητικά φορτωμένη.
Το πρώτο βήμα στην επιστημονική έρευνα είναι δήλωση προβλήματος.
Kuhn T. πίστευε ότι το στάδιο της κανονικής επιστήμης είναι η δραστηριότητα των επιστημόνων στο πλαίσιο του αποδεκτού παραδείγματος.
Η αλλαγή των παραδειγμάτων στην επιστήμη, σύμφωνα με την έννοια του T. Kuhn, είναι μια επανάσταση που προσφέρει ένα νέο, ασύγκριτο με το παλιό παράδειγμα.
Το πρόβλημα του νοήματος της ζωήςπροκύπτει ως αποτέλεσμα της επίγνωσης ενός ατόμου για τη δική του θνησιμότητα.
Στη δήλωση του Σωκράτη «Σκοπεύω να αφιερώσω το υπόλοιπο της ζωής μου στο να διευκρινίσω μόνο ένα ερώτημα - γιατί οι άνθρωποι, γνωρίζοντας πώς να κάνουν καλά, για καλό, εξακολουθούν να ενεργούν άσχημα, εις βάρος τους» το πρόβλημα της ελευθερίας.
Ο σύγχρονος πολιτισμός υπερβαίνει τους τοπικούς, δηλαδή τους τοπικούς, εθνικούς πολιτισμούς και αποκτά παγκόσμια,ενιαίο χαρακτήρα.
κλασική κατανόηση ελευθερίαπροτείνει σύνδεση με ανάγκη.
Η διατριβή «Η επιστήμη είναι η πανούκλα του εικοστού αιώνα» εκφράζει το νόημα της θέσης αντιεπιστημονισμός.
Η εννοια του " μεταβιομηχανική κοινωνία«χαρακτηρίζει ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης στη θεωρία που προτείνεται από υποστηρικτές της θεωρίας του σταδίου (W. Rostow, R. Aron, D. Bell).
Στα τέλη του 19ου αιώνα, η φιλοσοφία της τεχνολογίαςως σχετικά ανεξάρτητο πεδίο σπουδών.
Αναλυτική φιλοσοφία- η κατεύθυνση του νεοθετικισμού, που ανάγει τη φιλοσοφία στην ανάλυση της χρήσης γλωσσικών μέσων και εκφράσεων. Ιδρυτές είναι οι B. Russell, L. Wittgenstein.
αισθησιακοίπιστέψτε ότι όλη η γνώση προέρχεται από αισθήσεις, άρα η αισθητηριακή γνώση είναι αξιόπιστη.
Η άρνηση της δυνατότητας αξιόπιστης γνώσης της ουσίας των υλικών συστημάτων είναι ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του αγνωστικισμού. Κ. Πόπερείναι ο συγγραφέας της ιδέας την ανάπτυξη της γνώσης.
εμφάνιση μηχανολογικές δραστηριότητεςσυνδέονται με την εμφάνιση κατασκευή και παραγωγή μηχανημάτων.
1. Η φιλοσοφική έννοια της έννοιας του όντος
2. Είναι και ουσία
3. Μορφές ύπαρξης. υλικό και ιδανικό
1. Φιλοσοφική έννοια της έννοιας του όντος
Η ύπαρξη είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της φιλοσοφίας. Αποτυπώνει και εκφράζει το πρόβλημα της ύπαρξης στη γενική του μορφή. Η λέξη «όν» προέρχεται από το ρήμα «είναι». Αλλά ως φιλοσοφική κατηγορία, το ον εμφανίστηκε μόνο όταν η φιλοσοφική σκέψη έθεσε στον εαυτό της το πρόβλημα της ύπαρξης και άρχισε να αναλύει αυτό το πρόβλημα. Η φιλοσοφία έχει ως θέμα τον κόσμο συνολικά, τον συσχετισμό υλικού και ιδανικού, τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία και στον κόσμο. Επιδιώκει δηλαδή να διευκρινίσει το ζήτημα της ύπαρξης του κόσμου και της ύπαρξης του ανθρώπου. Επομένως, η φιλοσοφία χρειάζεται μια ειδική κατηγορία που καθορίζει την ύπαρξη του κόσμου, του ανθρώπου, της συνείδησης.
Στο σύγχρονο φιλοσοφική λογοτεχνίαυποδεικνύονται δύο έννοιες της λέξης «ον». Με τη στενή έννοια της λέξης, είναι ένας αντικειμενικός κόσμος που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Με την ευρεία έννοια, είναι ό,τι υπάρχει: όχι μόνο η ύλη, αλλά και η συνείδηση, οι ιδέες, τα συναισθήματα και οι φαντασιώσεις των ανθρώπων. Το ον ως αντικειμενική πραγματικότητα δηλώνεται με τον όρο ύλη.
Άρα, είναι ό,τι υπάρχει, είτε είναι άτομο είτε ζώο, φύση ή κοινωνία, ένας τεράστιος Γαλαξίας ή ο πλανήτης μας Γη, η φαντασίωση ενός ποιητή ή μια αυστηρή θεωρία των μαθηματικών, της θρησκείας ή των νόμων που εκδίδονται από το κράτος. Το Είναι έχει την αντίθετη έννοια του - το μη ον. Και αν το είναι είναι ό,τι υπάρχει, τότε το μη ον είναι ό,τι δεν υπάρχει.
Η λέξη «ον» αποκτά μια ιδιαίτερη σημασία στη φιλοσοφία, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με την αναφορά στην εξέταση των φιλοσοφικών προβλημάτων του είναι.
Για πρώτη φορά αυτός ο όρος εισήχθη στη φιλοσοφία από τον αρχαίο φιλόσοφο Παρμενίδη (V - IV αι. π.Χ.) για να προσδιορίσει και ταυτόχρονα να λύσει ένα πραγματικό πρόβλημα. Την εποχή του Παρμενίδη, οι άνθρωποι άρχισαν να χάνουν την πίστη τους στους παραδοσιακούς θεούς του Ολύμπου, η μυθολογία άρχισε όλο και περισσότερο να θεωρείται μυθοπλασία. Έτσι, τα θεμέλια και οι νόρμες του κόσμου, η κύρια πραγματικότητα του οποίου ήταν οι θεοί και η παράδοση, κατέρρευσαν. Ο κόσμος, το Σύμπαν δεν φαινόταν πλέον συμπαγής, αξιόπιστος: όλα έγιναν τρεμάμενα και άμορφα, ασταθή. άνδρας έχασε το στήριγμα της ζωής του. Ο σύγχρονος Ισπανός φιλόσοφος Ortega y Gasset έγραψε ότι το άγχος και ο φόβος ότι οι άνθρωποι που είχαν χάσει την υποστήριξη της ζωής, τον αξιόπιστο κόσμο των παραδόσεων, την πίστη στους θεούς, ήταν αναμφίβολα τρομεροί.
Στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης προέκυψε η απόγνωση, μια αμφιβολία που δεν βλέπει διέξοδο από το αδιέξοδο. Ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια διέξοδος σε κάτι σταθερό και αξιόπιστο. Οι άνθρωποι χρειάζονταν πίστη σε μια νέα δύναμη. Η φιλοσοφία, στο πρόσωπο του Παρμενίδη, αντιλήφθηκε την τρέχουσα κατάσταση, που μετατράπηκε σε τραγωδία για την ανθρώπινη ύπαρξη, αντανακλούσε τη συναισθηματική ένταση και προσπάθησε να ηρεμήσει την ταραγμένη ψυχή των ανθρώπων, βάζοντας στη θέση της τη δύναμη της λογικής, τη δύναμη της σκέψης. η δύναμη των θεών. Αλλά οι σκέψεις δεν είναι συνηθισμένες, απόκοσμες για πράγματα και αντικείμενα του κόσμου, για τις ανάγκες και τις ανάγκες της καθημερινής ύπαρξης, αλλά την απόλυτη σκέψη (οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι θα την αποκαλέσουν «καθαρή», δηλαδή ένα τέτοιο περιεχόμενο σκέψης που δεν συνδέεται με το εμπειρικό, αισθησιακή εμπειρία των ανθρώπων). Ο Παρμενίδης, λες, ενημέρωσε τον κόσμο για την ανακάλυψή του νέα δύναμη, η δύναμη της Απόλυτης Σκέψης, που εμποδίζει τον κόσμο να ανατραπεί στο χάος, παρέχει στον κόσμο σταθερότητα και αξιοπιστία, και ως εκ τούτου, ένα άτομο μπορεί και πάλι να αποκτήσει εμπιστοσύνη ότι όλα θα υπόκεινται απαραίτητα σε κάποιο είδος τάξης.
Αναγκαιότητα ο Παρμενίδης ονόμασε Θεότητα, Αλήθεια, πρόνοια, μοίρα, αιώνια και άφθαρτη. «Όλα από ανάγκη» σήμαινε ότι η πορεία των πραγμάτων που είχαν λυθεί στο σύμπαν δεν μπορούσε ξαφνικά, τυχαία, να αλλάξει. η μέρα θα έρχεται πάντα, για να αντικαταστήσει τη νύχτα, ο ήλιος δεν θα σβήσει ξαφνικά, οι άνθρωποι δεν θα πεθάνουν όλοι μια ωραία μέρα, κλπ. Με άλλα λόγια, ο Παρμενίδης υπέθεσε την παρουσία κάτι πίσω από τα πράγματα του αντικειμενοαισθητού κόσμου που θα λειτουργούσε ως εγγυητής της ύπαρξης αυτού του κόσμου και αυτού που ο ίδιος ο φιλόσοφος αποκαλούσε μερικές φορές Θεότητα, αυτό που είναι πραγματικά εκεί. Και αυτό σήμαινε ότι δεν υπήρχε λόγος για τους ανθρώπους να απελπίζονται, που προκλήθηκε από την κατάρρευση της σταθερότητας του παλιού κόσμου.
Για να προσδιορίσει την περιγραφόμενη κατάσταση υπαρξιακής ζωής και τρόπους για να την ξεπεράσει, ο Παρμενίδης εισήγαγε την έννοια και το πρόβλημα του «είναι» στη φιλοσοφία. Ο ίδιος ο όρος προήλθε από τη συνηθισμένη γλώσσα των Ελλήνων, αλλά το περιεχόμενό του έλαβε ένα νέο περιεχόμενο που δεν προκύπτει από τη σημασία του ρήματος «είναι» στην καθημερινή του χρήση: είναι - υπάρχει παρουσία. Άρα, το πρόβλημα της ύπαρξης ήταν ένα είδος απάντησης της φιλοσοφίας στις ανάγκες και τις απαιτήσεις της εποχής.
Πώς χαρακτηρίζει το ον ο ίδιος ο Παρμενίδης; Το Είναι είναι αυτό που υπάρχει πέρα από τον κόσμο των αισθητών πραγμάτων, και αυτό είναι σκέψη. Είναι ένα και αμετάβλητο, απολύτως, δεν έχει μέσα του διαχωρισμό σε υποκείμενο και αντικείμενο, είναι ολόκληρη η πιθανή πληρότητα των τελειοτήτων, μεταξύ των οποίων η Αλήθεια, το Καλό, το Καλό, το Φως είναι στην πρώτη θέση. Καθορίζοντας το ον ως αληθινό ον, ο Παρμενίδης δίδαξε ότι δεν προέκυψε, άφθαρτο, μοναδικό, ακίνητο, ατελείωτο στο χρόνο. Δεν χρειάζεται τίποτα, στερείται αισθησιακών ιδιοτήτων, και επομένως μπορεί να κατανοηθεί μόνο με τη σκέψη, από το μυαλό.
Για να γίνει ευκολότερη η κατανόηση του όντος, για ανθρώπους που δεν έχουν εμπειρία στην τέχνη της φιλοσοφικής σκέψης, ο Παρμενίδης δίνει την ακόλουθη ερμηνεία του είναι: το είναι είναι μια μπάλα, μια σφαίρα που δεν έχει χωρικά όρια. Συγκρίνοντας το ότι είναι με σφαίρα, ο φιλόσοφος χρησιμοποίησε την πεποίθηση που αναπτύχθηκε στην αρχαιότητα ότι η σφαίρα είναι η τελειότερη και πιο όμορφη μορφή μεταξύ άλλων. γεωμετρικά σχήματα.
Υποστηρίζοντας ότι η ύπαρξη είναι μια σκέψη, δεν είχε στο μυαλό του την υποκειμενική σκέψη ενός ατόμου, αλλά τον Λόγο - τον κοσμικό Λόγο, μέσω του οποίου το περιεχόμενο του κόσμου αποκαλύπτεται για ένα άτομο άμεσα. Με άλλα λόγια, δεν είναι ένα άτομο που ανακαλύπτει την Αλήθεια της ύπαρξης, αλλά, το αντίθετο. Η αλήθεια της ύπαρξης αποκαλύπτεται στον άνθρωπο απευθείας.
2. Είναι και ουσία
Στη φιλοσοφία των νεότερων χρόνων, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία του 17ου αιώνα, τα προβλήματα της οντολογίας, δηλ. το δόγμα της ύπαρξης και της ουσίας, που εκφράζει μια εικόνα του κόσμου που αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο επίπεδο γνώσης της πραγματικότητας και είναι στερεωμένη στο σύστημα των φιλοσοφικών κατηγοριών χαρακτηριστικών μιας δεδομένης εποχής, καθώς και για μια συγκεκριμένη φιλοσοφική παράδοση, δίνεται μεγάλη προσοχή, ειδικά όταν πρόκειται για κίνηση, χώρο και χρόνο.
Το καθήκον της επιστήμης και της φιλοσοφίας - να προωθήσει μια αύξηση της ανθρώπινης δύναμης πάνω στη φύση, την ανθρώπινη υγεία και ομορφιά - οδήγησε στην κατανόηση της ανάγκης να μελετηθούν τα αίτια των φαινομένων, οι βασικές τους δυνάμεις. Επομένως, τα προβλήματα της ουσίας και των ιδιοτήτων της ενδιαφέρουν κυριολεκτικά όλους τους φιλοσόφους της σύγχρονης εποχής.
Στη φιλοσοφία αυτής της περιόδου, εμφανίζονται δύο προσεγγίσεις στην έννοια της «ουσίας»: η πρώτη συνδέεται με την οντολογική κατανόηση της ουσίας ως το απόλυτο θεμέλιο της ύπαρξης. το δεύτερο - με την γνωσιολογική κατανόηση της έννοιας της «ουσίας», την αναγκαιότητά της για επιστημονική γνώση. Η επιστημολογία είναι κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τα προβλήματα της φύσης της γνώσης και των δυνατοτήτων της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, διερευνά τις γενικές προϋποθέσεις για τη γνώση και προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της.
Ιδρυτής του πρώτου είναι ο Άγγλος φιλόσοφος Francis Bacon (1561-1626), ο οποίος έδωσε μια ποιοτική περιγραφή των ουσιαστικών μορφών και ταύτισε την ουσία με τη μορφή των συγκεκριμένων πραγμάτων. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του Κ. Μαρξ, η ύλη του «χαμογελά ακόμα με την ποιητική-αισθησιακή της λαμπρότητα», γιατί στην έρευνά του εμφανίζεται ως κάτι ποιοτικά πολύπλευρο, με ποικίλες μορφές κίνησης και «λαμπυρίζει με όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου. ." Η ύλη είναι προικισμένη με ιδιότητες όπως κιτρινίλα, μπλε, μαυρίλα, ζεστασιά, βαρύτητα κ.λπ. Αυτές, σύμφωνα με τον F. Bacon, είναι οι απλούστερες ιδιότητες της ύλης. Από διάφορους συνδυασμούς αυτών των «φύσης» σχηματίζονται όλα τα διαφορετικά πράγματα της φύσης.
Ο F. Bacon ενίσχυσε το δόγμα της ποιοτικής ετερογένειας της ύλης με το δόγμα του για τη μορφή και την κίνηση. Η μορφή κατά την κατανόησή του είναι η υλική ουσία της ιδιοκτησίας που ανήκει στο υποκείμενο. Σύμφωνα με τον Bacon, η μορφή είναι ένα είδος κίνησης υλικών σωματιδίων που αποτελούν το σώμα. Αλλά αυτά τα σωματίδια δεν είναι άτομα. Ο F. Bacon είχε αρνητική στάση στις διδασκαλίες των αρχαίων φιλοσόφων για την ατομικιστική δομή της ύλης και ιδιαίτερα στις διδασκαλίες για την ύπαρξη του κενού. Δεν θεωρούσε ότι ο χώρος ήταν κενός: γι' αυτόν συνδέθηκε με τον τόπο που καταλάμβανε συνεχώς η ύλη. Μάλιστα ταύτισε τον χώρο με την προέκταση των υλικών αντικειμένων. Ο Μπέικον έγραψε για τον χρόνο ως αντικειμενικό μέτρο της ταχύτητας των υλικών σωμάτων. Μια τέτοια προσέγγιση για την εξέταση της ουσίας του χρόνου αξίζει προσοχής, επειδή ο χρόνος αναγνωρίζεται ως μια ορισμένη εσωτερική ιδιότητα της ίδιας της ύλης, που συνίσταται στη διάρκεια των συνεχιζόμενων αλλαγών στα υλικά σώματα και χαρακτηρίζει το ρυθμό αυτών των αλλαγών. Έτσι, ο χρόνος συνδέεται οργανικά με την κίνηση. Η κίνηση, σύμφωνα με τον Bacon, είναι μια έμφυτη ιδιότητα της ύλης. Όπως η ύλη είναι αιώνια, έτσι και η κίνηση είναι αιώνια. Ονόμασε 19 τύπους ή μορφές κίνησης στη φύση: ταλάντωση, αντίσταση, αδράνεια, αγωνία, ένταση, ζωτικό πνεύμα, μαρτύριο κ.λπ. Αυτές οι μορφές ήταν στην πραγματικότητα χαρακτηριστικά της μηχανικής μορφής κίνησης της ύλης, η οποία εκείνη την εποχή είχε μελετηθεί πλήρως από την επιστήμη. Ταυτόχρονα, ο F. Bacon προσπάθησε να διερευνήσει και να εξηγήσει την πολυ-ποιοτική φύση του υλικού κόσμου, θεωρώντας σωστά ότι ο λόγος έγκειται στις ιδιαιτερότητες των μορφών κίνησης της ύλης.
Οι υλιστικές απόψεις του F. Bacon συστηματοποιήθηκαν και αναπτύχθηκαν στα γραπτά ενός άλλου Άγγλου φιλοσόφου, του Thomas Hobbes (1588-1679). Ο Χομπς θεωρούσε την ύλη ως τη μόνη ουσία και θεωρούσε όλα τα φαινόμενα, τα αντικείμενα, τα πράγματα, τις διαδικασίες ως μορφές εκδήλωσης αυτής της ουσίας. Η ύλη είναι αιώνια, αλλά τα σώματα και τα φαινόμενα είναι προσωρινά: προκύπτουν και εξαφανίζονται. Η σκέψη δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ύλη, γιατί μόνο η ίδια η ύλη σκέφτεται. Μια ασώματη ουσία είναι αδύνατη με τον ίδιο τρόπο όπως ένα ασώματο σώμα. Η ύλη είναι το αντικείμενο όλων των αλλαγών.
Όλα τα υλικά σώματα χαρακτηρίζονται από επέκταση και μορφή. Μπορούν να μετρηθούν καθώς έχουν μήκος, πλάτος και ύψος. Σε αντίθεση με τον Φ. Μπέικον, η ύλη του Χομπς δεν έχει ποιοτικά χαρακτηριστικά: τη μελετά από την ποσοτική πλευρά ως μαθηματικός - γεωμέτρης και μηχανικός. Για αυτόν, ο κόσμος της ύλης στερείται ποιοτήτων όπως το χρώμα, η μυρωδιά, ο ήχος κ.λπ. Στην ερμηνεία του Τ. Χομπς, η ύλη φαίνεται να είναι γεωμετρημένη και εμφανίζεται ως κάτι ποιοτικά ομοιογενές, άχρωμο, ως ορισμένο σύστημα ποσοτικών μεγεθών. Αντιλαμβάνεται την κίνηση μόνο ως μηχανική. Υλιστικά, ο Χομπς προσεγγίζει την εξέταση των προβλημάτων του χώρου και του χρόνου.
Στο δικό τους φιλοσοφικές απόψειςΟ Τ. Χομπς μιλάει στον κόσμο μάλλον σαν ντεϊστή. αν και κάνει επίσης δηλώσεις άμεσα αθεϊστικού χαρακτήρα, όπως ότι ο Θεός είναι προϊόν της ανθρώπινης φαντασίας. Στο δοκίμιο «Στοιχεία φυσικών και πολιτικών νόμων», στη φιλοσοφική τριλογία «Βασικές αρχές της φιλοσοφίας»: «Περί σώματος», «Περί ανθρώπου», «Περί του πολίτη», καθώς και στον «Λεβιάθαν», τονίζει συνεχώς. ο ρόλος των φυσικών συνδέσεων και νόμων. Ταυτόχρονα, ο Τ. Χομπς δεν αποκλείει εντελώς τον Θεό από τις ζωές των ανθρώπων: ο Θεός «τα πάντα τα βλέπει και τα πάντα τα διαθέτει», «αυτός είναι ο πρώτος από τους λόγους». Η ελευθερία του ανθρώπου συνοδεύεται από «την ανάγκη να κάνουμε τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από αυτό που θέλει ο Θεός». Ο Τ. Χομπς τονίζει ότι ο Θεός δεν παρεμβαίνει στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων από μόνος του.
Ο Γάλλος φιλόσοφος και μαθηματικός René Descartes (1596-1650) εναντιώθηκε στη δυϊστική κατανόηση του κόσμου στη μονιστική ερμηνεία της ουσίας από τον Bacon και τον Gobbe.
Ο Ντεκάρτ παραδέχεται δύο αρχές ανεξάρτητες η μία από την άλλη: μη υλική, ή «σκεπτόμενη ουσία» και υλική ή «εκτεταμένη ουσία». Αυτές οι δύο ουσίες υπάρχουν, σαν να λέγαμε, παράλληλα. Τα μελετά η μεταφυσική και η φυσική. Το πρώτο διερευνά, πρώτα απ' όλα, την πνευματική ουσία, τις αρχές της γνώσης και του συσχετισμού με αυτήν. Το δεύτερο αντιπροσωπεύει τη φιλοσοφία της φύσης. Δίνει το δόγμα της προέλευσης του κόσμου, την ανάπτυξη της ζωής στη Γη (σύμφωνα με τους νόμους της φύσης), θεωρεί τη δομή του σώματος των ζώων και των ανθρώπων ως σύνθετες μηχανές που υπόκεινται στους νόμους της μηχανικής. Ο R. Descartes γράφει ακόμη και το έργο «Το ζώο είναι μια μηχανή»)
Έθεσε την ιδέα της φυσικής ανάπτυξης του ηλιακού συστήματος, λόγω των ιδιοτήτων της κίνησης της ύλης και των ετερογενών σωματιδίων της, ως βάση της κοσμογονίας. Αποδίδει στην ύλη μια ανεξάρτητη δημιουργική δύναμη, θεωρώντας ότι η βάση ή η αιτία της κίνησης των σωματιδίων της ύλης είναι η περιστροφή τους στη δίνη. Η κίνηση κατανοήθηκε από τον Descartes ως μηχανική - η κίνηση των σωμάτων στο χώρο. Έτσι, ο R. Descartes έρχεται σε σύγκρουση με τον εαυτό του: αναγνωρίζει το χώρο ως προέκταση ενός σώματος, αλλά κατανοεί την κίνηση ως κίνηση των σωμάτων σε σχέση με άλλα σώματα, που σημαίνει αναγνώριση του χώρου ως κενού. Θέτοντας το ερώτημα της αρχικής αιτίας της κίνησης, αναφέρεται στον Θεό, ο οποίος δημιούργησε τον κόσμο και διατηρεί στην ύλη την ποσότητα της κίνησης που επενδύθηκε κατά τη δημιουργία. Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος κάνει μια πολύτιμη γενίκευση και διατυπώνει το νόμο της διατήρησης της ορμής.
Το δυιστικό δόγμα της ουσίας του Descartes ξεπεράστηκε από τον Ολλανδό φιλόσοφο Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677), ο οποίος ανέπτυξε το μονιστικό δόγμα του κόσμου. Ο μονισμός του εμφανίστηκε με τη μορφή του πανθεϊσμού: στην οντολογία του, ταύτισε τον Θεό και τη φύση, η οποία λειτουργεί ως δημιουργική φύση και ως κτιστή φύση. Ταυτόχρονα, ο B. Spinoza δήλωσε ότι υπάρχει μόνο μία υλική ουσία, τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας είναι η επέκταση και η σκέψη. Έτσι, όλη η φύση είναι ζωντανή φύση, όχι μόνο επειδή είναι Θεός, αλλά και επειδή η σκέψη είναι εγγενής σε αυτήν. Έχοντας πνευματοποιήσει ολόκληρη τη φύση, ο Σπινόζα ενήργησε ως υλοζωιστής φιλόσοφος.
Πίστευε ότι οι ιδιότητες μιας υλικής ουσίας είναι τόσο αιώνιες όσο και η ίδια η ύλη: ποτέ δεν εμφανίζονται ούτε εξαφανίζονται. Ο φιλόσοφος δίνει μεγάλη προσοχή σε συγκεκριμένες καταστάσεις ουσίας - τρόπους. Τους χώρισε σε δύο ομάδες: τρόπους - αιώνιους, άπειρους και τρόπους - προσωρινούς, πεπερασμένους. Οι άπειροι τρόποι καθορίζονται από τις ιδιότητες της ουσίας - σκέψη και επέκταση, και πεπερασμένοι - από όλα τα άλλα φαινόμενα και πράγματα.
Ο Σπινόζα υποστήριξε ότι η κίνηση δεν είναι αποτέλεσμα κάποιας θεϊκής παρόρμησης, γιατί η φύση είναι «η αιτία του εαυτού της». Η κίνηση είναι η ουσία και η πηγή της. Ωστόσο, η κίνηση εξακολουθεί να είναι στον Σπινόζα όχι μια ιδιότητα, αλλά ένας τρόπος (αν και αιώνιος και άπειρος). Σύμφωνα με τον Σπινόζα, η κίνηση παρατηρείται σε συγκεκριμένα πράγματα, και η ουσία στερείται κίνησης και αλλαγής και δεν έχει καμία σχέση με το χρόνο. Ο Σπινόζα δεν κατάλαβε την ουσία της αυτοκίνησης της ύλης, αν και στην πραγματικότητα έγραψε γι' αυτήν όταν χαρακτήρισε την ύλη ως «αιτία του εαυτού της»: η πηγή της κίνησης, αν και όχι ο Θεός, αλλά μόνο οι αμοιβαίοι εξωτερικοί κραδασμοί των τρόπων.
Ταυτόχρονα, ο Σπινόζα είναι ένας σταθερός ντετερμινιστής. Πιστεύει ότι η ανάδυση, ύπαρξη, θάνατος φαινομένων από αντικειμενικούς λόγους. Δίδαξε για δύο είδη αιτιότητας: την εσωτερική (εμμενή) και την εξωτερική (μηχανική). Το πρώτο είναι εγγενές στην ουσία και το δεύτερο - σε τρόπους. Από τη σκοπιά του ντετερμινισμού, εξετάζει όχι μόνο τις αιτιακές σχέσεις, αλλά και τις σχέσεις της τύχης, της αναγκαιότητας και της ελευθερίας. Στην Ηθική του, ο Σπινόζα επιμένει στην αδιαίρετη κυριαρχία της αναγκαιότητας, αποκλείοντας την αντικειμενικότητα της τύχης όταν εξετάζουμε την ουσία. Αλλά όταν στρέφεται στην ανάλυση του κόσμου των τρόπων ή των συγκεκριμένων καταστάσεων των πραγμάτων, η ντετερμινιστική του αντίληψη γίνεται πιο ουσιαστική και βαθιά. Αναγνωρίζει την τύχη ως ένα αντικειμενικό φαινόμενο που υπάρχει μαζί με την αναγκαιότητα.
Ο Σπινόζα δεν μπορούσε να δει το ενδεχόμενο και την αναγκαιότητα στην ενότητά τους, αλλά οι ιδέες του στράφηκαν ενάντια στον τελεολογισμό που κυριαρχούσε στην επιστήμη (σκοπιμότητα που παρήγαγε ο Θεός στη φύση).
Ο Γερμανός επιστήμονας και φιλόσοφος Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς (1646-1716) πρόσθεσε την αρχή της ενεργού δύναμης ή της «αυτο-δραστηριότητας» στην έννοια του Σπινόζα για την ουσία. Στο έργο του «Μοναδολογία» διακήρυξε τα υλικά φαινόμενα ως εκδηλώσεις αδιαίρετων, απλών πνευματικών ενοτήτων - μονάδων. Η αδιαίρετη μονάδα δεν έχει προέκταση και δεν βρίσκεται στο χώρο, αφού ο χώρος είναι απείρως διαιρετός. Το Monad δεν είναι υλικό, πνευματικό κέντροενεργητική δύναμη. Οι Μονάδες είναι αιώνιες και άφθαρτες, δεν μπορούν να προκύψουν ή να χαθούν φυσικά. Δεν αλλάζουν υπό εξωτερική επίδραση. Κάθε μονάδα είναι μια ενότητα ψυχής και σώματος. Η εξωτερική έκφραση της πνευματικής ουσίας της μονάδας είναι ο αριθμός. Δραστηριότητα, κίνηση - η ιδιοκτησία της Μονάδας. Η φύση, σύμφωνα με τον Leibniz, δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με τους νόμους της μηχανικής· είναι επίσης απαραίτητο να εισαχθεί η έννοια του σκοπού. Γιατί κάθε μονάδα είναι ταυτόχρονα και η βάση όλων των ενεργειών της και ο στόχος τους. Η ψυχή είναι ο στόχος του σώματος, αυτό για το οποίο αγωνίζεται. Η αλληλεπίδραση ψυχής και σώματος της μονάδας είναι η «προκαθιερωμένη αρμονία» του Θεού.
Οι Μονάδες χαρακτηρίζονται πάντα από μια πολλαπλότητα καταστάσεων, κάτι αλλάζει συνεχώς σε αυτές, αλλά κάτι παραμένει ίδιο. Μια Μονάδα είναι ένας μικρόκοσμος, ένας απείρως μικρός κόσμος. Ο Leibniz χώρισε τις μονάδες σε τρεις κατηγορίες: τις μονάδες της ζωής, τις μονάδες της ψυχής και τις μονάδες του πνεύματος. Ως εκ τούτου, χώρισε όλες τις πολύπλοκες ουσίες σε τρεις ομάδες: από τις ζωές μονάδων, προκύπτει η ανόργανη φύση. από monad-ψυχές, ζώα? οι άνθρωποι σχηματίζονται από πνεύματα μονάδων.
Ο Λάιμπνιτς αναγνώρισε την αθανασία της ψυχής και την αιωνιότητα ουσιών, όπως οι φυτικοί και ζωικοί οργανισμοί. Στη φύση, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει ούτε γέννηση ούτε θάνατος, αλλά υπάρχει ή αύξηση και ανάπτυξη, ή συστολή και μείωση. Αρνείται την ανάπτυξη των αλμάτων, την ασυνέχεια της βαθμιαίας.
Η δεύτερη προσέγγιση στην ανάλυση της έννοιας της ουσίας είναι γνωσιολογική.
Την αρχή έκανε ο Άγγλος φιλόσοφος Τζον Λοκ (1632-1704). Ο Locke υποστήριξε ότι οι ιδέες και οι έννοιες έχουν την πηγή τους στον εξωτερικό κόσμο, τα υλικά πράγματα. Τα υλικά σώματα έχουν μόνο καθαρά ποσοτικά χαρακτηριστικά. Ποιοτική ποικιλομορφία της ύλης δεν υπάρχει: τα υλικά σώματα διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε μέγεθος, σχήμα, κίνηση και ανάπαυση. Αυτές είναι οι «πρωταρχικές ιδιότητες». «Δευτερεύουσες ιδιότητες» είναι οι μυρωδιές, οι ήχοι, τα χρώματα, οι γεύσεις. Φαίνεται ότι ανήκουν στα ίδια τα πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι: αυτές οι ιδιότητες δεν υπάρχουν στα πράγματα. Αυτές, πίστευε ο Λοκ, προκύπτουν στο θέμα υπό την επίδραση «πρωταρχικών ιδιοτήτων».
Ο διαχωρισμός σε «πρωτογενείς» και «δευτερεύουσες» ιδιότητες είναι, από την άποψη του επιπέδου της σύγχρονης γνώσης, αφελής και αντιεπιστημονικός. Ωστόσο, παραλήφθηκε και τέθηκε υπόψη των εκπροσώπων υποκειμενικός ιδεαλισμόςστο λογικό του τέλος: οι «πρωτογενείς ιδιότητες» δηλώθηκαν μαζί με τις «δευτερεύουσες ιδιότητες» ότι δεν έχουν αντικειμενικό περιεχόμενο ανεξάρτητο από το θέμα.
Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγγλος φιλόσοφος, επίσκοπος George Berkeley (1685-1753), ο οποίος αντιτάχθηκε ανοιχτά στον υλισμό, τον αθεϊσμό και τον ντεϊσμό, απορρίπτει την αντικειμενική βάση οποιωνδήποτε ιδιοτήτων, εξισώνοντάς τες μάλιστα με ανθρώπινες αισθήσεις.
Σύμφωνα με τον J. Berkeley, στην πραγματικότητα, υπάρχουν πρώτα απ' όλα «ψυχές», ο Θεός που τις δημιούργησε, καθώς και «ιδέες» ή αισθήσεις, σαν να τις έβαλε ο Θεός σε ανθρώπινες ψυχές. Ο Μπέρκλεϋ ανάγει καθετί αντικειμενικό στον εξωτερικό κόσμο στο υποκειμενικό: ταυτίζει όλα τα πράγματα με «συνδυασμούς» αισθήσεων. Για αυτόν το να υπάρχεις σημαίνει να είσαι αντιληπτός 1 . Ο Μπέρκλεϋ δήλωσε ότι όλα τα πράγματα είναι στο μυαλό του Θεού.
Ο Άγγλος φιλόσοφος Ντέιβιντ Χιουμ (1711 - 1776), όπως και ο J. Berkeley, έλυσε τα προβλήματα της οντολογίας, εναντιούμενος υλιστική κατανόησηουσίες. Απέρριψε την πραγματική ύπαρξη υλικής και πνευματικής ουσίας, αλλά πίστευε ότι υπάρχει μια «ιδέα» ουσίας, κάτω από την οποία συνοψίζεται η «σύνδεση των αντιλήψεων» ενός ατόμου, εγγενής στην καθημερινή ζωή, και όχι επιστημονική γνώση.
Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής έκανε ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης (επιστημολογία). Τα κύρια προβλήματα ήταν η φιλοσοφική επιστημονική μέθοδος, η μεθοδολογία της ανθρώπινης γνώσης του εξωτερικού κόσμου, η σύνδεση μεταξύ εξωτερικής και εσωτερικής εμπειρίας. Το καθήκον ήταν να αποκτήσουμε αξιόπιστη γνώση, η οποία θα ήταν η βάση ολόκληρου του συστήματος γνώσης. Επιλογή διαφορετικοί τρόποιΗ λύση σε αυτό το πρόβλημα οδήγησε στην εμφάνιση δύο κύριων επιστημολογικών τάσεων - του εμπειρισμού και του ορθολογισμού.
Ιδρυτής της εμπειρικής μεθόδου της γνωστικής ήταν ο F. Bacon, ο οποίος έδωσε μεγάλης σημασίαςπειραματικές επιστήμες, παρατήρηση και πείραμα. Έβλεπε την πηγή της γνώσης και το κριτήριο της αλήθειας τους στην εμπειρία. Θεωρώντας τη γνώση ως αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου στην ανθρώπινη συνείδηση, τόνισε τον καθοριστικό ρόλο της εμπειρίας στη γνώση. Ωστόσο, ο φιλόσοφος δεν αρνήθηκε τον ρόλο του λόγου στη γνώση. Ο νους πρέπει να επεξεργαστεί τα δεδομένα της αισθητηριακής γνώσης και εμπειρίας, να βρει τις θεμελιώδεις αιτιώδεις σχέσεις των φαινομένων και να αποκαλύψει τους νόμους της φύσης. Τόνισε μια ορισμένη ενότητα αισθησιακών και λογικών στιγμών στη γνώση,
Ο F. Bacon κάνει μια ενδιαφέρουσα και βαθιά ουσιαστική κριτική του σχολαστικισμού. Δήλωσε ότι η νέα μέθοδος απαιτούσε πρώτα απ' όλα την απελευθέρωση του ανθρώπινου μυαλού από κάθε είδους προκατειλημμένες ιδέες, ψεύτικες ιδέες που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν ή εξαρτώνται από τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης φύσης και εξουσίας. Ο F. Bacon αποκαλεί αυτές τις προκατασκευασμένες ιδέες «είδωλα» ή «φαντάσματα». Τα χωρίζει σε τέσσερα είδη:
1) «είδωλα της οικογένειας», δηλ. ψευδείς ιδέες για τα πράγματα, λόγω της ατέλειας των ανθρώπινων αισθήσεων και των περιορισμών του νου.
2) "είδωλα του σπηλαίου" - παραμορφωμένες ιδέες για την πραγματικότητα που σχετίζονται με την ατομική ανατροφή ενός ατόμου, την εκπαίδευσή του, καθώς και την τυφλή λατρεία των αρχών.
3) "είδωλα της αγοράς" - ψευδείς ιδέες ανθρώπων που δημιουργούνται από την εσφαλμένη χρήση λέξεων, ιδιαίτερα κοινές σε αγορές και πλατείες.
4) «είδωλα του θεάτρου» - παραμορφωμένες, λανθασμένες αντιλήψεις ανθρώπων, δανεισμένες από αυτούς από διάφορα φιλοσοφικά συστήματα.
Με το δόγμα των «ειδώλων», ο F. Bacon προσπάθησε να καθαρίσει το μυαλό των ανθρώπων από την επιρροή του σχολαστικισμού, κάθε είδους αυταπάτες, και έτσι να δημιουργήσει συνθήκες για την επιτυχή ανάπτυξη και διάδοση της γνώσης βασισμένη κυρίως στην πειραματική μελέτη της φύσης.
Ο διάδοχος της φιλοσοφίας του F. Bacon T. Hobbes τόνισε ότι η αισθητηριακή γνώση είναι η κύρια μορφή γνώσης. Θεώρησε την αίσθηση που προκαλείται από τη δράση ενός υλικού σώματος σε ένα άτομο ως την πρωταρχική πράξη της γνώσης. Αντιλαμβανόταν τη σκέψη ως πρόσθεση ή αφαίρεση εννοιών, επεκτείνοντας πλήρως τη μαθηματική του μέθοδο σε αυτήν.
Ο Λοκ έκανε μια προσπάθεια να αντλήσει από την αισθητηριακή εμπειρία ολόκληρο το περιεχόμενο της ανθρώπινης συνείδησης, αν και παραδέχτηκε ότι ο νους έχει μια αυθόρμητη δύναμη ανεξάρτητη από την εμπειρία.
Ο ορθολογισμός στη θεωρία της γνώσης του 17ου αιώνα. εκπροσωπούνται από τις διδασκαλίες των R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.
Ο Ρ. Ντεκάρτ στο έργο του «Συλλογισμός για τη μέθοδο» καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η πηγή της γνώσης και το κριτήριο της αλήθειας δεν βρίσκεται στον εξωτερικό κόσμο, αλλά στον ανθρώπινο νου. Η διανοητική διαίσθηση ή η καθαρή εικασία είναι το σημείο εκκίνησης της γνώσης. Όλες οι ιδέες ο Ντεκάρτ χωρίστηκε σε δύο ομάδες: αυτές που προέρχονταν από τις αισθήσεις και τις έμφυτες. Είναι οι τελευταίες που έχουν απόλυτη βεβαιότητα. Αναφέρεται σε αυτούς την ιδέα του Θεού, τα μαθηματικά αξιώματα κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, μια απολύτως βέβαιη αρχή, μέθοδος ή μέσο που προωθεί την ανακάλυψη είναι η αμφιβολία σε οτιδήποτε υπάρχει. Αρχίζει λοιπόν με την αμφιβολία για την ύπαρξη αισθητών πραγμάτων, μαθηματικών αληθειών, ακόμη και του «παντοδύναμου Θεού». Αλλά, αμφιβάλλοντας για όλα και αρνούμενος τα πάντα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να αμφιβάλει κανείς ότι υπάρχει αμφισβητήσιμη σκέψη. Έτσι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το μόνο βέβαιο γεγονός είναι η σκέψη: «Σκέφτομαι, άρα είμαι».
Σύμφωνα με τον Descartes, η σαφήνεια και η διακριτότητα των ιδεών μας είναι το κριτήριο της αλήθειας. Για αυτόν, ό,τι αντιλαμβάνεται ξεκάθαρα και ευδιάκριτα ο άνθρωπος είναι αληθινό.
Ο B. Spinoza διακρίνει τρία είδη γνώσης: αισθητηριακή, που δίνει μόνο αόριστες και αναληθείς ιδέες, γνώση μέσω της λογικής, παροχή γνώσης για τρόπους και το υψηλότερο είδος γνώσης - τη διαίσθηση, που αποκαλύπτει την αλήθεια. Από τις αλήθειες (αξιώματα) που καθορίζονται με διαισθητικό τρόπο, όλα τα άλλα συμπεράσματα και συμπεράσματα συνάγονται επαγωγικά χρησιμοποιώντας τη μέθοδο των μαθηματικών.
Στη φιλοσοφία του G. Leibniz στο έργο «Νέα πειράματα πάνω ανθρώπινο μυαλόΕπικρίνει τη θέση του Locke ότι δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις, με εξαίρεση τον ίδιο τον νου. Διαιρεί όλες τις αλήθειες σε αναγκαίες αλήθειες (αλήθειες της λογικής) και τυχαίες αλήθειες (αλήθειες των γεγονότων). τις αλήθειες του λόγου, απέδωσε τις έννοιες της ουσίας, του όντος, της αιτίας, της δράσης, της ταυτότητας, τις αρχές της λογικής και τις αρχές των μαθηματικών, τις αρχές της ηθικής. Η πηγή αυτών των αληθειών, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο ο λόγος.
3. Μορφές ύπαρξης. υλικό και ιδανικό
Η ύπαρξη μπορεί να πάρει πολλές μορφές. Τα πιο σημαντικά είναι τα υλικά και ιδανικό ον(Μη πραγματικο). Υλικό - ό,τι ανήκει (αντικειμενική πραγματικότητα), και εμφανίζεται από αισθήσεις, που υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτές. Σε αντίθεση με τον όρο «πραγματικότητα», ο όρος «υλικό» έχει μια οντολογική χροιά.
Το αντίθετο της ύλης είναι ό,τι σχετίζεται με, δηλαδή σχετίζεται με το υποκειμενικό μέρος της πραγματικότητας, μια πραγματικότητα που υπάρχει σε (έντονη) εξάρτηση από το υποκείμενο («μη υλικό»). Ένας από τους κύριους λόγους ή ο μόνος λόγος είναι. Σκέψεις, συναισθήματα και πολλά άλλα μπορούν να αποδοθούν στο ιδανικό.
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι έννοιες του υλικού και του ιδεώδους έχουν χαρακτήρα παρόμοιο με τις έννοιες του δεξιού και του αριστερού. Το ιδανικό ενός θέματος μπορεί να αποδειχθεί, και σχεδόν πάντα είναι, υλικό για ένα άλλο, και το αντίστροφο. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το περιεχόμενο των εννοιών του ιδανικού και του υλικού έχει εξέλιξη, δηλαδή με την πάροδο του χρόνου το ιδανικό ενός θέματος μπορεί να γίνει υλικό για το ίδιο θέμα. είναι μια γενίκευση της έννοιας του υλικού.
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.
Η ύπαρξη είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορίες της φιλοσοφίας. Αποτυπώνει και εκφράζει πρόβλημα ύπαρξηςστη γενική του μορφή. Η λέξη «όν» προέρχεται από το ρήμα «είναι». Αλλά ως φιλοσοφική κατηγορία το «ον» εμφανίστηκε μόνο όταν η φιλοσοφική σκέψη έθεσε το πρόβλημα της ύπαρξης και άρχισε να αναλύει αυτό το πρόβλημα. Η φιλοσοφία έχει ως θέμα τον κόσμο συνολικά, τον συσχετισμό υλικού και ιδανικού, τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία και στον κόσμο. Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία επιδιώκει να διευκρινίσει το ζήτημα του είναι του κόσμουκαι να εισαιπρόσωπο. Επομένως, η φιλοσοφία χρειάζεται μια ειδική κατηγορία που καθορίζει την ύπαρξη του κόσμου, του ανθρώπου, της συνείδησης.
Στη σύγχρονη φιλοσοφική βιβλιογραφία, υποδεικνύονται δύο έννοιες της λέξης «όν». Με τη στενή έννοια της λέξης, είναι ένας αντικειμενικός κόσμος που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Με την ευρεία έννοια, είναι ό,τι υπάρχει: όχι μόνο η ύλη, αλλά και η συνείδηση, οι ιδέες, τα συναισθήματα και οι φαντασιώσεις των ανθρώπων. Το ον ως αντικειμενική πραγματικότητα δηλώνεται με τον όρο «ύλη».
Άρα, είναι ό,τι υπάρχει, είτε είναι άτομο είτε ζώο, φύση ή κοινωνία, ένας τεράστιος Γαλαξίας ή ο πλανήτης μας Γη, η φαντασίωση ενός ποιητή ή μια αυστηρή θεωρία των μαθηματικών, της θρησκείας ή των νόμων που εκδίδονται από το κράτος. Το Είναι έχει την αντίθετη έννοια του - το μη ον. Και αν το είναι είναι ό,τι υπάρχει, τότε το μη ον είναι ό,τι δεν υπάρχει. Πώς συνδέονται η ύπαρξη και η ανυπαρξία; Αυτό είναι ήδη ένα εντελώς φιλοσοφικό ερώτημα, και θα δούμε πώς λύθηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας.
Ας ξεκινήσουμε με τον φιλόσοφο της Ελεατικής σχολής Παρμενίδης.Η ακμή του έργου του πέφτει στην 69η Ολυμπιάδα (504-501 π.Χ.). Του ανήκει το φιλοσοφικό ποίημα «Περί Φύσης». Δεδομένου ότι ήδη εκείνη την εποχή υπήρχαν διαφορετικές προσεγγίσεις για την επίλυση φιλοσοφικά προβλήματα, τότε δεν είναι περίεργο που ο Παρμενίδης μαλώνει με τους φιλοσοφικούς αντιπάλους του και προσφέρει τους δικούς του τρόπους επίλυσης πιεστικών φιλοσοφικών ζητημάτων. «Να είσαι ή να μην είσαι καθόλου - εδώ είναι η λύση του ζητήματος», γράφει ο Παρμενίδης. Ο Παρμενίδης διατυπώνει την κύρια θέση εξαιρετικά συνοπτικά: «Υπάρχει το ον, αλλά δεν υπάρχει καθόλου το μη ον. εδώ είναι το μονοπάτι της βεβαιότητας και το φέρνει πιο κοντά στην αλήθεια».
Ένας άλλος τρόπος είναι η αναγνώριση ότι το μη ον υπάρχει. Ο Παρμενίδης απορρίπτει μια τέτοια άποψη, δεν φείδεται λόγια για να γελοιοποιήσει και να ντροπιάσει όσους αναγνωρίζουν την ανυπαρξία. Υπάρχει μόνο αυτό που υπάρχει και αυτό που δεν υπάρχει. Φαίνεται ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος να το σκεφτείς. Ας δούμε όμως ποιες συνέπειες προκύπτουν από αυτή τη διατριβή. Το κυριότερο είναι ότι το ον στερείται κίνησης, δεν προκύπτει και δεν καταστρέφεται, δεν είχε παρελθόν και μέλλον, είναι μόνο στο παρόν.
Τόσο ακίνητο βρίσκεται μέσα στα δεσμά του μεγαλύτερου,
Και χωρίς αρχή, τέλος, μετά εκείνη τη γέννηση και τον θάνατο
Τα αληθινά θέματα πετιούνται πολύ μακριά από την πεποίθηση.
Για έναν αναγνώστη που δεν είναι συνηθισμένος σε φιλοσοφικούς συλλογισμούς, τέτοια συμπεράσματα μπορεί να φαίνονται τουλάχιστον περίεργα, κυρίως επειδή έρχονται σε σαφή αντίφαση με τα προφανή γεγονότα και τις συνθήκες της ζωής μας. Παρατηρούμε συνεχώς την κίνηση, την ανάδυση και την καταστροφή διαφόρων αντικειμένων και φαινομένων τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία. Δίπλα μας γεννιούνται και πεθαίνουν συνεχώς άνθρωποι, ένα τεράστιο κράτος - η ΕΣΣΔ, κατέρρευσε μπροστά στα μάτια μας και στη θέση του προέκυψαν αρκετά νέα ανεξάρτητα κράτη. Και κάποιος ισχυρίζεται ότι η ύπαρξη είναι ακίνητη.
Αλλά ένας φιλόσοφος που ακολουθεί τον Παρμενίδη θα έχει τα δικά του επιχειρήματα για αντιρρήσεις αυτού του είδους. Πρώτον, όταν μιλάει για το είναι, ο Παρμενίδης δεν εννοεί αυτό ή εκείνο το πράγμα, αλλά το είναι ως σύνολο. Δεύτερον, δεν λαμβάνει υπόψη του απόψεις που βασίζονται σε τυχαίες εντυπώσεις. Το Είναι είναι μια κατανοητή ουσία και αν οι αισθήσεις δεν λένε αυτό που βεβαιώνει ο νους, τότε το παιδί θα προτιμήσει τις δηλώσεις του νου. Η ύπαρξη είναι το αντικείμενο της σκέψης. Και σε αυτό το σκορ, ο Παρμενίδης έχει μια πολύ συγκεκριμένη άποψη:
Ένα και το αυτό είναι η σκέψη και αυτό για το οποίο υπάρχει σκέψη.
Διότι χωρίς είναι, στο οποίο η έκφρασή του,
Σκέψεις που δεν μπορείτε να βρείτε 1 .
Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις παρατηρήσεις, ας εξετάσουμε για άλλη μια φορά το ζήτημα της ύπαρξης και της κίνησης. Τι σημαίνει να είσαι σε κίνηση, να κινείσαι; Σημαίνει μετακίνηση από ένα μέρος ή πολιτεία σε ένα άλλο. Και τι σημαίνει να είσαι ο «άλλος»; Μη πραγματικό. Αλλά έχουμε ήδη συμφωνήσει ότι δεν υπάρχει ανυπαρξία. Αυτό σημαίνει ότι το ον δεν έχει πού να κινηθεί, τίποτα να αλλάξει, πράγμα που σημαίνει ότι πάντα υπάρχει μόνο, μόνο υπάρχει.
Και αυτή η θέση μπορεί να υπερασπιστεί και να δικαιολογηθεί με τον δικό της τρόπο, αν με τον όρο είναι εννοούμε μόνο το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του κόσμου, της φύσης. Ναι, ο κόσμος υπάρχει και μόνο υπάρχει. Αλλά αν προχωρήσουμε πέρα από αυτή την απλή και καθολική δήλωση, βρισκόμαστε αμέσως σε έναν συγκεκριμένο κόσμο, όπου η κίνηση δεν γίνεται μόνο αισθησιακά αντιληπτή, αλλά και μια κατανοητή και καθολική ιδιότητα της ύλης, της ουσίας, της φύσης. Και οι αρχαίοι φιλόσοφοι το κατάλαβαν αυτό.
Ποιος ήταν ο φιλοσοφικός αντίπαλος του Παρμενίδη; Ο συνομήλικός του, ο Ίωνας φιλόσοφος από την Έφεσο Ηράκλειτος(η ακμή του πέφτει επίσης στην 69η Ολυμπιάδα, 504-501 π.Χ.). Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη, ο Ηράκλειτος εστιάζει στην κίνηση. Ο κόσμος για αυτόν είναι ένας κόσμος, που δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και από κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, που φουντώνει στα μέτρα και σβήνει με μέτρα. Η αιωνιότητα του κόσμου, η αιωνιότητα της ύπαρξης για τον Ηράκλειτο είναι τόσο βέβαιη όσο και για τον Παρμενίδη.
Όμως ο κόσμος του Ηράκλειτου βρίσκεται σε αέναη κίνηση. Και εδώ είναι η ουσιαστική διαφορά του από το ακίνητο ον του Παρμενίδη. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος δεν περιορίζεται στη δήλωση για την κινητικότητα του κόσμου. Θεωρεί την ίδια την κίνηση ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας μετάβασης των αντιθέτων. Το είναι και το μη είναι αχώριστα. Το ένα γεννά το άλλο, το ένα μετατρέπεται σε άλλο. «Ένας και ο ίδιος ζωντανός και νεκρός, ξύπνιος και κοιμισμένος, νέος και μεγάλος, γιατί ο πρώτος εξαφανίζεται στο δεύτερο και ο δεύτερος στον πρώτο», λέει ο Ηράκλειτος. Από το κεφάλαιο για την ιστορία της φιλοσοφίας, είναι γνωστό ότι οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, κατά κανόνα, έπαιρναν τέσσερα στοιχεία ως βάση όλων: γη, νερό, αέρα και φωτιά. Την ίδια άποψη είχε και ο Ηράκλειτος, αν και έβαλε πρώτα τη φωτιά. Ωστόσο, θεώρησε ότι αυτά τα στοιχεία δεν συνυπάρχουν απλώς, αλλά περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Η ύπαρξη κάποιων προσδιορίζεται μέσω της μετάβασης στην ανυπαρξία άλλων. «Ο θάνατος της γης είναι η γέννηση του νερού, ο θάνατος του νερού είναι η γέννηση του αέρα, ο θάνατος του αέρα είναι η γέννηση της φωτιάς και αντίστροφα», είπε ο Ηράκλειτος.
Αναπτύσσοντας την υλιστική φιλοσοφία, οι μετέπειτα αρχαίοι υλιστές φιλόσοφοι Λεύκιππος(χρόνια ζωής άγνωστα) και ο μαθητής του Δημόκριτος(περίπου 460 - περίπου 370 π.Χ.) προσπάθησε να ξεπεράσει τις αντιφάσεις στο δόγμα της ύπαρξης και ανέπτυξε την έννοια του ατομισμού. Τα άτομα είναι αδιαίρετα σωματίδια ύλης. Όλα τα ορατά σώματα αποτελούνται από άτομα. Και αυτό που χωρίζει τα ίδια τα άτομα και τα σώματα είναι το κενό, που είναι η προϋπόθεση για την ύπαρξη πολλών, από τη μια και η κίνηση, από την άλλη.
Ο Αριστοτέλης στη Μεταφυσική χαρακτηρίζει τις απόψεις του Δημόκριτου και του Λεύκιππου ως εξής: «Ο Λεύκιππος και ο φίλος του ο Δημόκριτος διδάσκουν ότι τα στοιχεία των στοιχείων είναι γεμάτα και κενά, ονομάζοντας το ένα είναι, το άλλο μη όν... Γι' αυτό λένε ότι το ον δεν είναι πιο υπαρκτό από το μη ον, αφού το κενό δεν είναι λιγότερο πραγματικό από το σώμα. Θεωρούσαν αυτά τα στοιχεία ως τις υλικές αιτίες των υπαρχόντων πραγμάτων» 2 .
Το ατομικιστικό δόγμα έγινε αποδεκτό και αναπτύχθηκε από τους υλιστές Αρχαία Ελλάδακαι τη Ρώμη, κυρίως από φιλοσόφους όπως Επίκουρος(341-270 π.Χ.) και Αυτοκίνητο Titus Lucretius(περίπου 99 - περίπου 55 π.Χ.). Στο μέλλον, ο ατομισμός ξαναγεννιέται στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής.
Ωστόσο, στα τέλη του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σε αρχαία ελληνική φιλοσοφίαεντελώς διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα, τα συστήματα της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, έχουν λάβει μεγάλη ανάπτυξη. Και είναι πολύ φυσικό ότι σε αυτά τα συστήματα παρουσιάζεται ένα εντελώς διαφορετικό δόγμα ύπαρξης.
Ο κόσμος των πρώην φιλοσόφων, ενωμένος στην υλικότητά του, μεταμορφώθηκε ριζικά Πλάτων(427-347 π.Χ.). Η ίδια η ύπαρξη αποδείχθηκε ότι χωρίζεται σε άνισα είδη:
Hείναι, πρώτα απ' όλα, ο κόσμος των αιώνιων αμετάβλητων ιδανικών ουσιών, ο κόσμος των ιδεών, μια νέα μορφή ύπαρξης που προηγείται του κόσμου των πραγμάτων και τον καθορίζει: 2) αυτός είναι ο κόσμος των παροδικών, βραχύβιων πραγμάτων γύρω μας , η ύπαρξη του οποίου είναι ελαττωματική, αυτό είναι κάποιο είδος ημι-ύπαρξης. 3) αυτή είναι η ύλη, αυτή η ουσία από την οποία ο τεχνίτης του παγκόσμιου διαστήματος, ο ημίουργος είναι ο πνευματικός δημιουργός, η παγκόσμια ψυχή δημιουργεί πράγματα σύμφωνα με πρότυπα πιο ψηλάείναι, σύμφωνα με τα πρότυπα των ιδεών.
Το ον της ύλης, κατά τον Πλάτωνα, είναι μάλλον μη-ον, αφού στερείται ανεξάρτητης ύπαρξης και εκδηλώνεται ως ον μόνο με τη μορφή των πραγμάτων. Όλα αναποδογύρισαν στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η ύλη, ταυτόσημη με την ύπαρξη από προγενέστερους φιλοσόφους, περιορίστηκε στο επίπεδο του μη όντος. Και το ον των ιδεών δηλώθηκε ότι είναι αληθινά υπαρκτό ον.
Κι όμως, όσο φανταστικός κι αν είναι ο κόσμος που κατασκεύασε ο Πλάτωνας, είναι επίσης μια αντανάκλαση και έκφραση του κόσμου στον οποίο ζει ένα πραγματικό, ιστορικά διαμορφωμένο και ιστορικά αναπτυσσόμενο άτομο. Πράγματι, στον πραγματικό κοινωνικοϊστορικό χώρο της ανθρώπινης ύπαρξης, υπάρχει ένας κόσμος ιδεών, αυτός είναι ένας κόσμος κοινωνικής συνείδησης, η ύπαρξη του οποίου διαφέρει σημαντικά από την ύπαρξη φυσικών και ανθρωπογενών υλικών πραγμάτων. Και, πιθανώς, η αξία του Πλάτωνα στο να ξεχωρίζει τον κόσμο των ιδεών θα μπορούσε να εκτιμηθεί ιδιαίτερα αν δεν τον είχε χωρίσει από τον άνθρωπο και δεν τον είχε μεταφέρει στον ουρανό.
Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας αναπτύσσεται πνευματική παραγωγή,αναπτύξουν και διαχωρίσουν μορφές κοινωνικής συνείδησης,που για κάθε νέα γενιά ανθρώπων εμφανίζονται ως ένας ιδιαίτερος κόσμος δοσμένος απ' έξω και υποκείμενος στην ανάπτυξη - ο κόσμος των ιδεών. Από αυτή τη σκοπιά, η φιλοσοφία του Πλάτωνα θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένας τρόπος να διορθώσει αυτή την ειδική μορφή ύπαρξης, δημόσια συνείδηση.
Ωστόσο, ο πραγματικός ρόλος που έπαιξε η φιλοσοφία του Πλάτωνα στην ιστορία της φιλοσοφίας και της κοινωνικής σκέψης αποδείχθηκε διαφορετικός. Με τη μεσολάβηση του Νεοπλατωνισμού, η φιλοσοφία του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Πλάτωνα έγινε μια από τις πηγές της χριστιανικής θεολογίας, αν και αυτή η ίδια η θεολογία αντιτάχθηκε σε ορισμένα στοιχεία του πλατωνισμού που έρχονταν σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα.
Ο αρχαιότερος και ταυτόχρονα ο πιο σημαντικός εκπρόσωπος του νεοπλατωνισμού ήταν ο φιλόσοφος Πλωτίνος(περίπου 203 - περίπου 269). Ανέπτυξε το δόγμα των ιδεών του Πλάτωνα και κατά μια έννοια το έκανε ολοκληρωμένο. Ανέπτυξε, θα λέγαμε, ένα σύστημα συμμετρικής ύπαρξης. Στον Πλάτωνα, το ον χωρίζεται, όπως είδαμε, σε τρία μέρη: ιδέες, πράγματα και ύλη από την οποία σχηματίζονται τα πράγματα.
Στον κόσμο της ύπαρξης του Πλωτίνου, υπάρχουν τέσσερα είδη όντων. Το κατώτερο είναι η αόριστη ύλη, η ουσία αυτή καθαυτή από την οποία σχηματίζονται τα πράγματα (ο κόσμος των πραγμάτων). Το δεύτερο είδος ύπαρξης, υψηλότερο, είναι ο κόσμος των πραγμάτων, ο κόσμος της φύσης που παρατηρούμε από εμάς. Είναι ανώτερο από την ύλη, αφού είναι αντίγραφο, αν και ατελές, τέλειων ιδεών. Το τρίτο είδος ύπαρξης είναι ο κόσμος των ιδεών. Δεν δίνεται σε άμεση αντίληψη. Οι ιδέες είναι κατανοητές οντότητες που είναι προσιτές στον ανθρώπινο νου λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει ένα υψηλό μέρος στην ψυχή που συμμετέχει στον κόσμο των ιδεών. Και τέλος, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, υπάρχει μια ειδική ύλη, αυτή που αποτελεί το υπόστρωμα των ιδεών. Αυτή είναι η τέταρτη, υψηλότερη μορφή ύπαρξης. Είναι αυτή που είναι το δοχείο και η πηγή των πάντων, και ήταν αυτή που έγινε αντικείμενο ειδικής φροντίδας του Πλωτίνου, που την επινόησε. Αυτή η μορφή ύπαρξης, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι μία.
Η ενότητα ξεχύνεται προς τα έξω και με αυτόν τον τρόπο διαμορφώνεται με συνέπεια ό,τι υπάρχει: ο νους και οι ιδέες που περιέχονται σε αυτό, μετά η παγκόσμια ψυχή και οι ψυχές των ανθρώπων, μετά ο κόσμος των πραγμάτων και, τέλος, η εκπόρευση της ενότητας , σαν να λέμε, εξαφανίζεται στην κατώτερη μορφή ύπαρξης - στην υλική ύλη. Η πνευματική ύλη είναι κάτι ανέκφραστο μέσα από λέξεις που χαρακτηρίζουν άλλες μορφές ύπαρξης, γιατί είναι ένα υπερ-ουσιώδες ον. Αλλά η ψυχή, όντας η εκπόρευσή της, την επιδιώκει όπως τη δική της. «Υπάρχουμε καλύτερα όταν στρεφόμαστε προς αυτόν», γράφει ο Πλωτίνος, «και εκεί είναι το καλό μας, και το να είμαστε μακριά του σημαίνει να είμαστε μόνοι και πιο αδύναμοι. Εκεί ηρεμεί η ψυχή, ξένη στο κακό, επιστρέφοντας σε ένα μέρος καθαρό από το κακό. Εκεί σκέφτεται και εκεί είναι απαθής. Υπάρχει αληθινή ζωή, γιατί η ζωή εδώ - και χωρίς Θεό - είναι μόνο ένα ίχνος που αντανακλά αυτή τη ζωή. Και η ζωή εκεί είναι η δραστηριότητα του μυαλού... Δημιουργεί ομορφιά, γεννά δικαιοσύνη, γεννά αρετή. Με αυτό, η ψυχή που είναι γεμάτη Θεό μένει έγκυος, και αυτή είναι η αρχή και το τέλος της, η αρχή ιδού- γιατί είναι από εκεί, και το τέλος - γιατί το καλό είναι εκεί, και όταν φτάσει εκεί, γίνεται αυτό που πραγματικά ήταν. Και αυτό που είναι εδώ και στη μέση αυτού του κόσμου είναι για εκείνη πτώση, εξορία και απώλεια φτερών. Η άνοδος της ψυχής, απελευθερωμένης από τα δεσμά αυτού του κόσμου, στην πρωταρχική της πηγή, στον «γονιό» της είναι έκσταση. Και μόνο αυτό μπορεί να είναι για την ψυχή ένας τρόπος να γνωρίσει το ανέκφραστο και το άγνωστο στα λόγια και στις σκέψεις μας ως ένα.
Την εποχή που έζησε και ανέπτυξε τη δική του φιλοσοφικές απόψειςΟ Πλωτίνος, ήταν μια μεταβατική εποχή. Παλαιός, αρχαίος κόσμοςδιαλυμένος, γεννήθηκε νέο κόσμοαναδύθηκε η φεουδαρχική Ευρώπη. Και την ίδια στιγμή, προέκυψε και άρχισε να λαμβάνει όλο και πιο διαδεδομένη νέα θρησκεία- Χριστιανισμός. Οι πρώην Έλληνες και Ρωμαϊκοί θεοί ήταν οι θεοί των πολυθεϊστικών θρησκειών. Συμβόλιζαν τα στοιχεία ή μέρη της φύσης και θεωρούνταν οι ίδιοι ως μέρη, στοιχεία αυτής της φύσης: οι θεοί του ουρανού και της γης, της θάλασσας και κάτω κόσμος, ηφαίστειο και αυγή, κυνήγι και αγάπη. Ζούσαν κάπου εκεί κοντά, πολύ κοντά, και συχνά έμπαιναν σε άμεσες σχέσεις με τους ανθρώπους, καθορίζοντας τη μοίρα τους, βοηθώντας κάποιους στον πόλεμο εναντίον άλλων κ.λπ. Αποτελούσαν απαραίτητη προσθήκη στη φύση και την κοινωνική ζωή.
Η μονοθεϊστική θρησκευτική κοσμοθεωρία που είχε αποκτήσει κυριαρχία είχε τελείως διαφορετικούς θεούς, πιο συγκεκριμένα, τελείως διαφορετικό θεό. Μόνο αυτός ήταν ο δημιουργός του ουρανού και της γης, ο δημιουργός των φυτών, των ζώων και του ανθρώπου. Ήταν μια επανάσταση στην κοσμοθεωρία. Επιπλέον, η νομιμοποίηση του Χριστιανισμού και η αναγνώρισή του ως κρατική θρησκείαΗ Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία οδήγησε σε μια διαδικασία σαν χιονοστιβάδα εκδίωξης όλων των άλλων απόψεων από τη ζωή της κοινωνίας.
Η πνευματική χιονοστιβάδα του χριστιανισμού σε Δυτική Ευρώπηυπέταξε κάθε μορφή πνευματικής δημιουργικότητας. Η φιλοσοφία έχει γίνει ο υπηρέτης της θεολογίας. Και μόνο λίγα, λίγα μυαλά του Μεσαίωνα επέτρεψαν στους εαυτούς τους να συζητήσουν, χωρίς τελείως ρήξη με τον Χριστιανισμό, τα φιλοσοφικά προβλήματα της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου έξω από τη συνήθη μορφή του βιβλικού κανόνα.
Για θρησκευτική φιλοσοφίαΕίναι θεμελιωδώς σημαντικό να ξεχωρίσουμε δύο μορφές ύπαρξης: το ον του Θεού, άχρονο και εξωχωρικό, απόλυτο, υπερφυσικό ον, αφενός, και τη φύση που δημιουργείται από αυτόν, αφετέρου. Δημιουργικό και δημιουργημένο - αυτοί είναι οι κύριοι τύποι ύπαρξης.
Είναι και μη-ον, θεός και άνθρωπος - ο συσχετισμός αυτών των εννοιών καθορίζει τη λύση πολλών άλλων φιλοσοφικών προβλημάτων. Ως παράδειγμα, ας αναφέρουμε ένα από τα επιχειρήματα του διάσημου Ιταλού στοχαστή T. Campanella ( 1568-1639), βγαλμένο από το έργο του «City of the Sun», που γράφτηκε το 1602. Οι κάτοικοι της Πόλης του Ήλιου πιστεύουν ότι υπάρχουν δύο θεμελιώδεις μεταφυσικές αρχές: η υπάρχουσα, δηλ. Θεός, και μη ον, που είναι η έλλειψη ύπαρξης και απαραίτητη προϋπόθεσηοποιαδήποτε σωματική ανάπτυξη. Από την κλίση προς την ανυπαρξία, λέει η Καμπανέλλα, γεννιέται το κακό και η αμαρτία. Όλα τα όντα αποτελούνται μεταφυσικά από δύναμη, σοφία και αγάπη, αφού έχουν ύπαρξη, και από αδυναμία, απιστία και μίσος, αφού εμπλέκονται στο μη ον. Μέσω των πρώτων αποκτούν πλεονεκτήματα, μέσω των δεύτερων αμαρτάνουν: είτε από φυσική αμαρτία, από αδυναμία ή άγνοια, είτε από εκούσια και εκ προθέσεως αμαρτία. Όπως μπορείτε να δείτε, ο ορισμός του είναι και του μη όντος χρησιμεύει ως βάση για την οικοδόμηση ενός συστήματος ηθικής. Όμως, για να μην υπερβούμε τα όρια που ορίζει η θεολογία, ο Campanella προσθέτει και εδώ ότι όλα τα προβλέπει και τα κανονίζει ο Θεός, ο οποίος δεν εμπλέκεται σε καμία ανυπαρξία. Επομένως, κανένα ον δεν αμαρτάνει στον Θεό, αλλά αμαρτίες έξω από τον Θεό. Υπάρχει έλλειψη στον εαυτό μας, υποστηρίζει η Campanella, εμείς οι ίδιοι υποκύπτουμε στην ανυπαρξία.
Το πρόβλημα της ύπαρξης στη θρησκευτική φιλοσοφία, για το οποίο το πιο σημαντικό είναι πάντα το πρόβλημα της ύπαρξης του Θεού, οδηγεί σε συγκεκριμένες δυσκολίες. Από τον Πλωτίνο προέρχεται η παράδοση ότι ο Θεός ως απόλυτο δεν μπορεί να έχει θετικούς ορισμούς. Εξ ου και η ανάγκη για μια αρνητική (αποφατική) θεολογία. κύρια ιδέασυνίσταται εδώ στο γεγονός ότι οποιοιδήποτε ορισμοί του όντος, που λαμβάνονται ως ορισμοί της φύσης και του ανθρώπου, δεν μπορούν να εφαρμοστούν στο υπερφυσικό απόλυτο. Και αρκετά λογικό σε αυτή την περίπτωση είναι η απόρριψη των ορισμών και η ερμηνεία της ύπαρξης του Θεού ως υπερ- ή υπερ-ύπαρξης. Αυτό όμως δεν αποκλείει ούτε αίρει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Θεού του Δημιουργού και του κόσμου που δημιούργησε. Στην ύπαρξη του ανθρώπου και της φύσης, ορισμένες ιδιότητες του δημιουργού πρέπει να εκδηλωθούν, γεγονός που δίνει τη βάση για την ανάπτυξη μιας θετικής (καταφατικής) θεολογίας.
Αλλά ακόμη και στο μέλλον, αυτό το πρόβλημα προέκυψε ενώπιον θεολόγων, θρησκευτικών φιλοσόφων, οι οποίοι ανέπτυξαν ερωτήματα σχετικά με την κατανόηση της ύπαρξης του ανθρώπου, της φύσης και του αναπόφευκτου προβλήματος της ύπαρξης του Θεού για αυτούς. Και, φυσικά, η φιλοσοφική έρευνα, που διεκδικούσε την ελεύθερη ανάπτυξη της σκέψης, ήταν λίγο πολύ σε σύγκρουση με την επίσημη, κανονική ερμηνεία του όντος. Από αυτό δεν έσωσε ούτε η υποκειμενική πρόθεση ορισμένων φιλοσόφων να ενισχύσουν την πίστη, ούτε η μετάβασή τους στις τάξεις του κλήρου. Αυτό ισχύει τόσο για τους Δυτικοευρωπαίους Καθολικούς στοχαστές όσο και για τους Ρώσους Ορθόδοξους στοχαστές. Ως παράδειγμα, εξετάστε τη συζήτηση Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ(1871-1944), όπου η διαλεκτική της ύπαρξης λειτουργεί ως διαλεκτική σύνδεση μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας του.
«Με τη δημιουργία», γράφει ο Μπουλγκάκοφ, «ο Θεός θέτει το είναι, αλλά στην ανυπαρξία, με άλλα λόγια, με την ίδια πράξη με την οποία θέτει το είναι, θέτει την ανυπαρξία ως σύνορο, περιβάλλον και σκιά του… Δίπλα στο το υπερ-υπαρκτό Απόλυτο, εμφανίζεται ένα ον, στο οποίο το Απόλυτο αποκαλύπτεται ως Δημιουργός, αποκαλύπτεται σε αυτό, συνειδητοποιεί τον εαυτό του σε αυτό, ενώνεται με το ον, και με αυτή την έννοια ο κόσμος γίνεται Θεός. Ο Θεός υπάρχει μόνο στον κόσμο και για τον κόσμο· με μια άνευ όρων έννοια, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την ύπαρξή Του. Κάνοντας ειρήνη. Ο Θεός με αυτόν τον τρόπο βυθίζεται επίσης στη δημιουργία, κάνει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, δημιούργημα».
Η μακρά κυριαρχία της θρησκευτικής ιδεολογίας, η σχετική αδυναμία και η περιορισμένη σφαίρα επιρροής των υλιστικών διδασκαλιών, η έλλειψη κοινωνικής ανάγκης για ριζική αναθεώρηση των απόψεων για την ύπαρξη της κοινωνίας και του ανθρώπου οδήγησαν στο γεγονός ότι για μια μακρά ιστορική περίοδο, ακόμη και σε υλιστικές διδασκαλίες, η ύπαρξη της κοινωνίας θεωρούνταν ιδεαλιστικά, δηλ. οι ιδέες θεωρήθηκαν πρωταρχικές, καθοριστικές. Μια ριζικά διαφορετική κατάσταση αναπτύχθηκε στις δεκαετίες του 1940 και του 1950. XIX αιώνας., Όταν αναπτύχθηκαν τα θεμέλια του διαλεκτικού υλισμού και διατυπώθηκαν οι βασικές αρχές της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας.
Αυτό έγινε Καρλ Μαρξκαι Φρίντριχ Ένγκελς.Μια νέα έννοια εισήχθη στη φιλοσοφία: το «κοινωνικό ον». Το κοινωνικό ον είναι η δική του, εσωτερική βάση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας, η οποία δεν ταυτίζεται με τη φυσική της βάση. Έχοντας προκύψει από τη φύση, στη βάση της φύσης και σε άρρηκτη σύνδεση με αυτήν, η κοινωνία ως ειδικός σχηματισμός αρχίζει να ζει τη δική της, υπό μια ορισμένη έννοια, υπερφυσική ζωή. Εμφανίζεται ένας νέος, προηγουμένως απών, τύπος νόμων ανάπτυξης - οι νόμοι της αυτοανάπτυξης της κοινωνίας και η υλική της βάση - η υλική παραγωγή. Στην πορεία αυτής της παραγωγής προκύπτει, σε καμία περίπτωση, με πλατωνικό τρόπο, ένας κόσμος νέων πραγμάτων, που δεν δημιουργήθηκε από έναν πνευματικό δημιουργό, αλλά από έναν υλικό, αλλά και από έναν κινούμενο δημιουργό-άνθρωπο, πιο συγκεκριμένα, ανθρωπότητα. Στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης, η ανθρωπότητα δημιουργεί τον εαυτό της και έναν ιδιαίτερο κόσμο πραγμάτων, που ο Μαρξ ονόμασε δεύτερη φύση. Ο Μαρξ διατύπωσε τις αρχές της προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας στον «Πρόλογο» του έργου «Στην κριτική της πολιτικής οικονομίας» (1859).
«Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους», έγραψε ο Μαρξ, «οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες, αναγκαίες, σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους – σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των υλικών παραγωγικών δυνάμεών τους. Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα. Δεν είναι η συνείδηση των ανθρώπων που καθορίζει το είναι τους, αλλά, αντίθετα, το κοινωνικό τους είναι καθορίζει τη συνείδησή τους.
Μια νέα θεώρηση της κοινωνίας έχει οδηγήσει σε νέες απόψεις για την ανθρώπινη ύπαρξη. Όχι η δημιουργία του Θεού, όπως στο σύστημα των θρησκευτικών απόψεων, και όχι η δημιουργία της φύσης ως τέτοιας, όπως στο σύστημα απόψεων των παλιών υλιστών, αλλά το αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας - αυτό είναι ο άνθρωπος. Ως εκ τούτου, οι προσπάθειες να βρεθεί η ουσία του ανθρώπου στον Θεό ή στη φύση ως τέτοια απορρίπτονται. Μια σύντομη διατύπωση αυτού του προβλήματος δόθηκε από τον Μαρξ στις Θέσεις του για τον Φόιερμπαχ. «... Η ουσία του ανθρώπου», έγραψε ο Μαρξ, «δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητά του, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» 2 . Όχι η φύση, αλλά η κοινωνία κάνει τον άνθρωπο άντρα. Και η πραγματική ανθρώπινη ύπαρξη ενός ατόμου είναι δυνατή μόνο στην κοινωνία, μόνο σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον.
Έτσι, βλέπουμε ότι στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της γνώσης, ιδιαίτερα της φιλοσοφικής γνώσης, εντοπίστηκαν και ερμηνεύτηκαν διάφορες μορφές ύπαρξης, τόσο αντικειμενικά πραγματικές (φύση, κοινωνία, άνθρωπος) όσο και φανταστικές (ο κόσμος των απόλυτων οντοτήτων, ο Θεός). διαφορετικοί τρόποι.
Τέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στη φιλοσοφία δόθηκε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της γνώσης. Κυρίαρχη θέση κατείχε η Γνωσειολογία. Επιπλέον, αναπτύσσονται δόγματα που αρνούνται τη σημασία των γενικών φιλοσοφικών εννοιών και ζητούν την απόρριψη τέτοιων θεμελιωδών φιλοσοφικών εννοιών όπως η ύλη, το πνεύμα και το ον. Αυτή η τάση ήταν ιδιαίτερα αισθητή στον θετικισμό.
Και, σε μεγάλο βαθμό, ως αντίδραση σε τέτοιους ισχυρισμούς θετικισμού, διαμορφώνονται σχετικά νέες αντιλήψεις περί ύπαρξης, οι οποίες ταυτόχρονα υποστηρίζουν την ιδέα ότι η φιλοσοφία πρέπει να υπερβαίνει τον υλισμό και τον ιδεαλισμό και να εκφράζει κάποιο είδος ουδέτερης θεωρίας. Μετά από προσεκτικότερη εξέταση, κατά κανόνα, ο ιδεαλιστικός χαρακτήρας αυτών των ίδιων των φιλοσοφικών θεωριών φάνηκε.
Στη δεκαετία του 20-30. στη Γερμανία, παράλληλα, δύο Γερμανοί φιλόσοφοι, ο Νικολάι Χάρτμαν και ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, άρχισαν να αναπτύσσουν τα προβλήματα της ύπαρξης. Ο Χάιντεγκερ έχει ήδη συζητηθεί στο προηγούμενο κεφάλαιο, οπότε εδώ στραφούμε στο έργο του Χάρτμαν.
Νικολάι Χάρτμαν(1882-1950) έγραψε πολλά βιβλία για τα προβλήματα της οντολογίας, μεταξύ των οποίων τα «On the Foundations of Ontology» και «New Ways of Ontology». Αφετηρία της φιλοσοφίας του είναι ο ισχυρισμός ότι ό,τι υπάρχει, υλικό και ιδανικό, καλύπτεται από την έννοια της «πραγματικότητας». Δεν υπάρχει ανώτερη ή κατώτερη πραγματικότητα, δεν υπάρχει υπεροχή ιδεών ή ύλης, η πραγματικότητα της ύλης δεν είναι ούτε λιγότερο ούτε περισσότερο μια πραγματικότητα από την πραγματικότητα των ιδεών, την πραγματικότητα του πνεύματος. Η πραγματικότητα, είπε ο Χάρτμαν, αφήνει έναν τόπο δράσης (κυριολεκτικά - ένα μέρος για το παιχνίδι) για το πνεύμα και την ύλη, για τον κόσμο και τον Θεό. Αλλά κάνοντας τέτοιες δηλώσεις, ο Χάρτμαν αφαιρεί το ζήτημα της προέλευσης της συνείδησης, της ανάδυσης της ιδέας του Θεού, της υπεροχής του υλικού ή του πνευματικού. Παίρνει τα πάντα ως δεδομένα και χτίζει την έννοια του είναι, την οντολογία του.
Ο Ν. Χάρτμαν εισάγει την έννοια του «τμήματος της ύπαρξης, τμήμα της πραγματικότητας». Η τομή είναι ένα είδος αόρατου ορίου που χωρίζει περιοχές ή στρώματα ύπαρξης, αλλά, όπως κάθε όριο, όχι μόνο διαχωρίζει, αλλά και συνδέει αυτές τις περιοχές.
Η πρώτη ενότητα εκτείνεται μεταξύ του σωματικού και του διανοητικού, μεταξύ της ζωντανής φύσης και του πνευματικού κόσμου με την ευρεία του έννοια. Υπάρχει μια άβυσσος στη δομή του όντος. Αλλά εδώ είναι και ο πιο σημαντικός γρίφος του: στο κάτω-κάτω, αυτή η τομή περνάει μέσα από έναν άνθρωπο χωρίς να τον κόβει ο ίδιος.
Η δεύτερη ενότητα είναι μεταξύ της άψυχης και της ζωντανής φύσης. Εδώ βρίσκεται ένα άλλο μυστήριο της ύπαρξης: πώς εμφανίστηκαν οι ζωντανοί από το άψυχο;
Το τρίτο τμήμα περνά μέσα στη σφαίρα του πνευματικού. Διαχωρίζει το ψυχικό και το πνευματικό σωστό.
Έτσι, λόγω της παρουσίας αυτών των περικοπών, όλο το ον, όλη η πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Ν. Χάρτμαν, μπορεί να αναπαρασταθεί ως δομή τεσσάρων επιπέδων:
| ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ | Ύπαρξη έξω από το διάστημα | Να υπάρχει στο χρόνο |
| III ενότητα | ||
| ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΟΣ | ||
| κόβω | Ύπαρξη στο διάστημα | |
| ΖΩΝΤΑΝΗ ΦΥΣΗ | ||
| II ενότητα | ||
| ΑΨΥΧΗ ΦΥΣΗ |
Τα δύο στρώματα κάτω από την πρώτη τομή υπάρχουν τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο. Τα δύο στρώματα πάνω από την πρώτη τομή υπάρχουν μόνο στο χρόνο. Η τρίτη τομή χρειάζεται από τον Ν. Χάρτμαν, προφανώς για να ξεπεράσει τον ψυχολογισμό κάποιων φιλοσοφικές έννοιες. Το πνευματικό ον, σύμφωνα με τον Χάρτμαν, δεν είναι πανομοιότυπο με το νοητικό. Εκδηλώνεται με τρεις μορφές, με τρεις τρόπους: ως προσωπική, ως αντικειμενική και ως αντικειμενοποιημένη ύπαρξη του πνεύματος.
Μόνο το προσωπικό πνεύμα μπορεί να αγαπά και να μισεί, μόνο αυτός φέρει ευθύνη, ενοχές, αξία. Μόνο αυτός έχει συνείδηση, θέληση, αυτοσυνείδηση.
Μόνο το αντικειμενικό πνεύμα είναι φορέας της ιστορίας με την αυστηρή και πρωταρχική έννοια.
Μόνο το αντικειμενοποιημένο πνεύμα μεγαλώνει στο διαχρονικό ιδανικό, το υπερϊστορικό.
Τέτοια είναι τα περισσότερα σε γενικές γραμμέςη έννοια του να αναπτύσσεται από τον N. Hartmann. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι αναμφίβολα αντικειμενικό - μια ιδεαλιστική θεωρία. Αλλά η συνέπειά του, η ευρεία κάλυψη του ίδιου του είναι και η εστίαση στην επίλυση ορισμένων πραγματικά σημαντικών προβλημάτων για την επιστήμη τράβηξαν την προσοχή πολλών επιστημόνων σε αυτό.
Η αντικειμενική πραγματικότητα καθορίζεται στη φιλοσοφία με τη βοήθεια της κατηγορίας «ύλη». Θα ασχοληθούμε με την εξέταση του όντος ως ύλης στο επόμενο κεφάλαιο.
Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της φύσης, τουλάχιστον στον πλανήτη μας, προκύπτει ένα άτομο, προκύπτει μια κοινωνία. Η ύπαρξη της κοινωνίας και η ύπαρξη του ανθρώπου θα αποτελέσουν αντικείμενο εξέτασης σε άλλα κεφάλαια αυτού του βιβλίου. Ωστόσο, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, τόσο στην ύπαρξη ενός ατόμου όσο και στην ύπαρξη της κοινωνίας υπάρχει ένα ειδικό μέρος ή μια ειδική πλευρά της ύπαρξής τους: συνείδηση, πνευματική δραστηριότητα, πνευματική παραγωγή. Αυτές οι πολύ σημαντικές μορφές ύπαρξης θα εξεταστούν στα κεφάλαια που χαρακτηρίζουν τη συνείδηση του ανθρώπου και τη συνείδηση της κοινωνίας. Έτσι, η γνωριμία με τα επόμενα κεφάλαια αυτού του βιβλίου θα εμπλουτίσει τις ιδέες για την ύπαρξη του κόσμου, της κοινωνίας και του ανθρώπου και θα διευρύνει το φάσμα των εννοιών που είναι απαραίτητες για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.
Παρόμοιες πληροφορίες.
1. Η σκόπιμη παραμόρφωση από το υποκείμενο της πραγματικότητας ερμηνεύεται ως ...
α) φαντασία
Β) ψέματα
γ) εξήγηση
δ) αυταπάτη
2. «Η θέληση για δύναμη, η έλξη όλων των ζωντανών όντων στην αυτοεπιβεβαίωση είναι η βάση της ζωής», υποστήριξε ...
α) O. Comte
β) Κ. Μαρξ
Γ) Φ. Νίτσε
δ) A. Bergson
3. Αρχαίοι Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι των VI-V αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ταυτίστηκε ύλη (ουσία) με ...
Α) διάφορα φυσικά στοιχεία
β) σωματικά πράγματα
γ) χώρο
δ) αντικειμενική πραγματικότητα
4. Σύμφωνα με την υλιστική θέση, χαρακτηριστικόΗ ώρα είναι…
α) ισοτροπία
Β) μη αναστρεψιμότητα
γ) τρισδιάστατη
δ) μήκος
5. Η φιλοσοφία διαφέρει από την επιστήμη στο ότι ...
Α) εθνική και προσωπική
β) βασίζεται στη λογική
γ) εσωτερικά συνεπής
δ) εκτελεί μια λειτουργία κοσμοθεωρίας
6. Ο εκπρόσωπος της κατεύθυνσης της φυσικής επιστήμης στον "ρωσικό κοσμισμό" είναι ...
α) Α. Ι. Ραντίστσεφ
β) N.A. Berdyaev
Γ) V.I. Vernadsky
δ) N. F. Fedorov
7. Η ικανότητα λειτουργίας με έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα είναι ...
α) προσυνείδητο
β) αισθητηριακό-συναισθηματικό επίπεδο συνείδησης
γ) αξιακό-βουλητικό επίπεδο συνείδησης
ΣΟΛ) αφηρημένη σκέψη
8. Η κατανόηση ενός ατόμου ως μικρόκοσμου είναι τυπική για ...
ένα) μεσαιωνική φιλοσοφία
β) η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής
γ) σύγχρονη φιλοσοφία
ΣΟΛ) αρχαία φιλοσοφία
9. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη γενική του μορφή εκφράζεται από τη φιλοσοφική κατηγορία...
α) «φαινόμενο»
β) "είναι"
γ) "ουσία"
δ) «ύπαρξη»
10. Η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας περιλαμβάνει ...
Α) κοινότητες ανθρώπων
β) μέσα παραγωγής
γ) κρατικές δομές
δ) διεθνικές εταιρείες
11. Ένας από τους θεωρητικούς της έννοιας της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ...
Α) D. Bell
β) Ο. Σπένγκλερ
γ) Κ. Jaspers
δ) Μ. Weber
12. Άτομα που δεν είναι πλήρως ενσωματωμένα σε κανένα πολιτιστικό σύστημα αντιπροσωπεύουν ______________________ πολιτισμό
α) λαϊκό
Β) οριακό
γ) μάζα
δ) ελίτ
13. Από την άποψη του υλισμού, οι νόμοι της διαλεκτικής ...
α) υπάρχουν θεωρητικές κατασκευές που δεν αποκαλύπτονται στην αντικειμενική πραγματικότητα
Β) είναι καθολικές
γ) πραγματοποιούνται μόνο στη ζωντανή φύση
δ) αντανακλούν την αυτοανάπτυξη του απόλυτου πνεύματος
14. Η πρόσφορη ανθρώπινη δραστηριότητα που αποσκοπεί στη δημιουργία υλικών και πνευματικών οφελών ονομάζεται ...
α) δραστηριότητες
γ) συμπεριφορά
Δ) εργασίας
15. Υποστηρίζοντας ότι όλες οι σκέψεις και οι πράξεις της ψυχής μας πηγάζουν από τη δική της ουσία και δεν μπορούν να της μεταδοθούν με συναισθήματα, ο φιλόσοφος παίρνει τη θέση ...
Α) σολιψισμός
β) τον εντυπωσιασμό
γ) ο ορθολογισμός
δ) διαισθητισμός
16. Η αναβίωση ως κίνημα στον ευρωπαϊκό πολιτισμό προκύπτει στο (ο) ...
α) Γαλλία
β) Αγγλία
Στα γερμανικά
Δ) Ιταλία
17. Τα παγκόσμια προβλήματα εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα σε (σε) ...
Α) το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.
β) αρχές του 20ου αιώνα.
δ) τέλη 19ου αιώνα
18. Η συνείδηση ενός νεογέννητου είναι μια «κενή πλάκα», η οποία σταδιακά «καλύπτεται με τα γραπτά του μυαλού», - θεώρησε ...
Α) J. Locke
β) J Berkeley
γ) Β. Σπινόζα
δ) R. Descartes
19. Η επιστήμη είναι...
α) ένα σύνολο απόψεων για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο
β) μια μορφή πολιτισμού που μπορεί να εξηγήσει οτιδήποτε
γ) το σύνολο της γνώσης που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα
Δ) πνευματική και πρακτική δραστηριότητα με στόχο την κατανόηση της ουσίας και των νόμων του αντικειμενικού κόσμου
20. Η κοινωνική πρόοδος συνδέεται με τα επιτεύγματα της επιστήμης ...
α) φιλελευθερισμός
Β) επιστημονισμός
γ) πραγματισμός
δ) αντιεπιστημονισμός
21. Αναπτύσσοντας νέες στρατηγικές για τη σχέση ανθρώπου και φύσης στις σύγχρονες συνθήκες, η φιλοσοφία επιτελεί μια λειτουργία _______________.
Α) πρακτικό
β) αξιολογικά
γ) κριτική
δ) εκπαιδευτικό
22. Εξαιρετικός στοχαστής και επιστήμονας της Αρχαιότητας, ο δημιουργός του Λυκείου - ...
Α) Αριστοτέλης
β) Επίκουρος
γ) Πλάτων
δ) Δημόκριτος
23. Οι υποστηρικτές του ασκητισμού κηρύττουν...
α) απολαύστε τη ζωή
β) αξιοποιώντας στο έπακρο τα πάντα
γ) ο αλτρουισμός στο όνομα της εξυπηρέτησης ιδανικών
Δ) απάρνηση των εγκόσμιων πειρασμών
24. Φιλοσοφικό δόγμαγια τις αξίες και τη φύση τους ονομάζεται ...
α) γνωσιολογία
β) οντολογία
γ) θεολογία
Δ) αξιολογία
25. Η μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, η οποία δίνει μια ολιστική άποψη των προτύπων και της ουσίας του υπό μελέτη αντικειμένου, είναι ...
α) μυθολογία
γ) υπόθεση
Δ) θεωρία
26. Το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό από το Τίποτα ονομάζεται ...
Σχετικά Άρθρα
