Πώς κατανοεί ο Χέγκελ την ουσία της αφηρημένης σκέψης. «Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;» Χέγκελ

G.W.F. Χέγκελ.

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;

«Η γνώση είναι δύναμη», 10 (1973), σελ. 41-42 (0)

Νομίζω? Αφηρημένη? Sauve qui peut! - "Σώστε τον εαυτό σας, ποιος μπορεί!" - κάποιος μισθωτός πληροφοριοδότης σίγουρα θα φωνάξει εδώ, προειδοποιώντας το κοινό να μην διαβάσει ένα άρθρο που θα μιλάει για «μεταφυσική». Άλλωστε, η «μεταφυσική» -όπως και η «αφηρημένη» (ναι, ίσως, όπως η «σκέψη») - είναι μια λέξη που σε όλους προκαλεί περισσότερο ή λιγότερο επιθυμίατρέξε μακριά σαν την πανούκλα.

Σπεύδω να καθησυχάσω: Δεν πρόκειται καθόλου να εξηγήσω εδώ τι είναι «αφηρημένο» και τι σημαίνει «σκέφτομαι». Οι επεξηγήσεις γενικά θεωρούνται σε μια αξιοπρεπή κοινωνία ως ένδειξη κακού όγκου. Εγώ ο ίδιος νιώθω άβολα όταν κάποιος αρχίζει να εξηγεί κάτι - αν χρειαστεί, εγώ ο ίδιος θα μπορώ να καταλάβω τα πάντα. Και εδώ οι όποιες εξηγήσεις περί «σκέψης» και «αφηρημένης» είναι εντελώς περιττές. μια αξιοπρεπής κοινωνία αποφεύγει την επικοινωνία με το «αφηρημένο» ακριβώς επειδή είναι πολύ εξοικειωμένο με αυτό. Αυτό για το οποίο δεν ξέρεις τίποτα δεν μπορεί ούτε να το αγαπήσεις ούτε να το μισήσεις. Επίσης ξένη μου είναι η πρόθεση να συμβιβάσω την κοινωνία με την «αφηρημένη» ή τη «σκέψη» με τη βοήθεια της πονηριάς - πρώτα με το να τους κρυφτούν εκεί κρυφά, υπό το πρόσχημα της κοσμικής συνομιλίας, με τέτοιο τρόπο ώστε να εισχωρούν κρυφά στην κοινωνία χωρίς να είναι αναγνωρίστηκαν και χωρίς να προκαλέσουν δυσαρέσκεια, θα έμπαιναν στην κοινωνία. μέσα σε αυτήν, όπως λέει ο λαός, και ο συγγραφέας της ίντριγκας θα μπορούσε τότε να ανακοινώσει ότι ο νέος καλεσμένος, που τώρα γίνεται δεκτός με ψεύτικο όνομα ως καλός φίλος, είναι το ίδιο το «αφηρημένο» που προηγουμένως δεν επιτρεπόταν στο κατώφλι. Τέτοιες «σκηνές αναγνώρισης», που διδάσκουν τον κόσμο παρά τη θέλησή του, έχουν εκείνο τον ασυγχώρητο λάθος υπολογισμό που ντροπιάζουν ταυτόχρονα το κοινό, ενώ ο μηχανικός του θεάτρου θα ήθελε να αποκτήσει φήμη για τον εαυτό του με την τέχνη του. Η ματαιοδοξία του, σε συνδυασμό με την αμηχανία όλων των άλλων, μπορεί να χαλάσει το όλο αποτέλεσμα και να οδηγήσει στο γεγονός ότι το μάθημα, που αγοράστηκε σε τέτοια τιμή, θα απορριφθεί.

Ωστόσο, ακόμη και ένα τέτοιο σχέδιο δεν θα ήταν δυνατό να πραγματοποιηθεί· γι' αυτό, σε καμία περίπτωση δεν θα πρέπει να αποκαλυφθεί εκ των προτέρων η ένδειξη. Και είναι ήδη στον τίτλο. Αν έχετε ήδη σχεδιάσει το κόλπο που περιγράφεται παραπάνω, τότε πρέπει να κρατήσετε το στόμα σας κλειστό και να συμπεριφέρεστε όπως αυτός ο υπουργός σε μια κωμωδία που παίζει όλη την παράσταση με ένα παλτό και μόνο στην τελευταία σκηνή το ξεκουμπώνει, λάμποντας με το Τάγμα της Σοφίας. Αλλά το ξεκούμπωμα του μεταφυσικού χιτώνα δεν θα είχε το αποτέλεσμα που παράγει το ξεκούμπωμα του υπουργικού χιτωνίου -γιατί ο κόσμος δεν αναγνώρισε τίποτα εδώ παρά μόνο λίγα λόγια- και το όλο εγχείρημα θα κατέληγε στην πραγματικότητα να αποδείξει το γεγονός ότι κοινωνία εδώ και πολύ καιρό αυτό το πράγμα έχει? έτσι θα αποκτούνταν μόνο το όνομα του πράγματος, ενώ η εντολή του Υπουργού σημαίνει κάτι πολύ αληθινό, ένα πορτοφόλι με χρήματα.

Βρισκόμαστε σε μια αξιοσέβαστη κοινωνία όπου υποτίθεται ότι όλοι οι παρόντες γνωρίζουν ακριβώς τι είναι η «σκέψη» και τι είναι η «αφηρημένη». Επομένως, μένει μόνο να μάθουμε ΠΟΥσκέφτεται αφηρημένα. Όπως ήδη αναφέραμε, δεν είναι πρόθεσή μας να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με αυτά, ούτε να την αναγκάσουμε να ασχοληθεί με οτιδήποτε δύσκολο, ούτε να κατηγορήσουμε για επιπόλαια παραμέληση αυτού που κάθε λογικό ον, με τη βαθμίδα και τη θέση του, αρμόζει να εκτιμά. Αντίθετα, πρόθεσή μας είναι να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με τον εαυτό της, αφού αφενός παραμελεί την αφηρημένη σκέψη χωρίς να νιώθει τύψεις και αφετέρου εξακολουθεί να έχει μια κάποια ευλάβεια στην ψυχή της, για το τι είναι κάτι το ανώτερο, και το αποφεύγει, όχι επειδή περιφρονεί, αλλά επειδή εξυψώνει, όχι επειδή φαίνεται κάτι χυδαίο, αλλά επειδή εκλαμβάνεται για κάτι ευγενές ή, αντίθετα, για κάτι ιδιαίτερο που οι Γάλλοι το ονόμαζαν "espèce" (1), παρά στην κοινωνία είναι άσεμνο να ξεχωρίζεις, και ό,τι δεν διακρίνει τόσο πολύ όσο το ξεχωρίζει από την κοινωνία ή το κάνει γελοίο, όπως τα κουρελιασμένα ή υπερβολικά πολυτελή ενδύματα, τακτοποιημένα πολύτιμοι λίθοικαι ντεμοντέ δαντέλα.

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα; - Δεν μορφωμένο άτομοαλλά καθόλου διαφωτισμένος. Σε μια αξιοπρεπή κοινωνία, κανείς δεν σκέφτεται αφηρημένα επειδή είναι πολύ απλό, πολύ άδοξο (άξιο όχι με την έννοια ότι ανήκει στην κατώτερη τάξη) και καθόλου από μια υπεροπτική επιθυμία να σηκώσει τη μύτη του μπροστά σε αυτό. οι ίδιοι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν, αλλά λόγω του εσωτερικού κενού αυτού του επαγγέλματος.

Η ευλάβεια για την αφηρημένη σκέψη, που έχει τη δύναμη της προκατάληψης, είναι τόσο βαθιά ριζωμένη που όσοι έχουν λεπτή μύτη θα μυρίζουν σάτιρα ή ειρωνεία εκ των προτέρων και αφού διαβάζουν τις πρωινές εφημερίδες και ξέρουν ότι υπάρχει βραβείο για τη σάτιρα, θα σκέψου ότι είμαι καλύτερος να προσπαθήσω να κερδίσω αυτό το βραβείο σε ανταγωνισμό με άλλους, παρά να βάλω τα πάντα εδώ χωρίς κανένα πρόβλημα.

Για να τεκμηριώσω τη σκέψη μου, θα αναφέρω μόνο μερικά παραδείγματα, στα οποία ο καθένας μπορεί να πειστεί ότι αυτό ισχύει. Οδηγούν τον δολοφόνο στην εκτέλεση. Για το πλήθος, είναι δολοφόνος - και τίποτα περισσότερο. Οι κυρίες, ίσως, θα παρατηρήσουν ότι είναι δυνατός, όμορφος, ένας ενδιαφέρον άνθρωπος. Μια τέτοια παρατήρηση θα εξοργίσει το πλήθος: πώς; Είναι όμορφος ο δολοφόνος; Είναι δυνατόν να σκέφτεσαι τόσο άσχημα, είναι δυνατόν να αποκαλείς έναν δολοφόνο όμορφο; Δεν είναι καλύτερο μόνος σου! Αυτό μαρτυρεί την ηθική παρακμή των ευγενών, ίσως προσθέσει ο ιερέας, που συνηθίζει να κοιτάζει στα βάθη των πραγμάτων και της καρδιάς.

γνώστης ανθρώπινη ψυχήθα εξετάσει την εξέλιξη των γεγονότων που σχημάτισαν τον εγκληματία, θα βρει στη ζωή του, στην ανατροφή του, την επιρροή των κακών σχέσεων μεταξύ του πατέρα και της μητέρας του, θα δει ότι όταν αυτός ο άνθρωπος τιμωρήθηκε για κάποιο μικρό αδίκημα με υπερβολική αυστηρότητα, που σκληρύνθηκε τον κατά της πολιτικής τάξης, τον ανάγκασε σε αντίσταση, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι το έγκλημα έγινε γι' αυτόν ο μόνος τρόπος αυτοσυντήρησης. Σχεδόν σίγουρα θα υπάρχουν άνθρωποι μέσα στο πλήθος που -αν τύχει να ακούσουν τέτοιο σκεπτικό- θα πουν: ναι, θέλει να δικαιώσει τον δολοφόνο! Θυμάμαι πώς κάποιος δούλος παραπονέθηκε στις μέρες της νιότης μου για συγγραφείς που υπονομεύουν τα θεμέλια του Χριστιανισμού και του κράτους δικαίου. ένας από αυτούς τόλμησε μάλιστα να δικαιολογήσει την αυτοκτονία - είναι τρομακτικό να το σκέφτεσαι! Από περαιτέρω διευκρινίσεις, προέκυψε ότι ο βουργός είχε στο μυαλό του «Τα βάσανα του νεαρού Βέρθερ».

Αυτό είναι που ονομάζεται «σκέφτομαι αφηρημένα» - να βλέπεις μόνο ένα αφηρημένο πράγμα σε έναν δολοφόνο - ότι είναι δολοφόνος, και ονομάζοντας μια τέτοια ιδιότητα να καταστρέφεις οτιδήποτε άλλο σε αυτόν που συνθέτει έναν άνθρωπο.

Ένα άλλο πράγμα είναι το σοφιστικέ συναισθηματικό κοσμικό κοινό της Λειψίας. Αυτός, αντίθετα, σκέπασε τον τροχοφόρο εγκληματία με λουλούδια και έπλεξε στεφάνια στον τροχό. Ωστόσο, αυτό είναι και πάλι μια αφαίρεση, αν και το αντίθετο. Οι Χριστιανοί έχουν τη συνήθεια να απλώνουν ένα σταυρό με τριαντάφυλλα, ή μάλλον, τριαντάφυλλα με ένα σταυρό, συνδυάζοντας τριαντάφυλλα και ένα σταυρό. Ο σταυρός είναι κάποτε μια αγχόνη ή ένας τροχός που μετατρέπεται σε ιερό. Έχει χάσει το μονόπλευρο νόημά του ως όργανο επαίσχυντης εκτέλεσης και συνδυάζει σε μια εικόνα τα ύψιστα βάσανα και τη βαθύτερη αυτοθυσία με την πιο χαρμόσυνη μακαριότητα και τη θεία τιμή. Όμως, ο σταυρός της Λειψίας, περιπλεκόμενος με παπαρούνες και βιολέτες, είναι κατευνασμός στο ύφος του Kotzebue (2), ένα είδος ατελούς συμφιλίωσης - ευαίσθητο και κακό.

Κάποτε έτυχε να ακούσω πώς μια αφελής ηλικιωμένη γυναίκα από ένα ελεημοσύνη αντιμετώπισε με εντελώς διαφορετικό τρόπο την αφαίρεση του «δολοφόνου» και τη δικαιολόγησε. Το κομμένο κεφάλι βρισκόταν στο ικρίωμα και εκείνη την ώρα έλαμψε ο ήλιος. Πόσο υπέροχο, είπε, ο ήλιος του ελέους του Θεού λάμπει στο κεφάλι του Μπάιντερ! Δεν είσαι άξιος να σε λάμψει ο ήλιος, όπως συχνά λένε, θέλοντας να εκφράσουν την καταδίκη. Και εκείνη η γυναίκα είδε ότι το κεφάλι του δολοφόνου ήταν φωτισμένο από τον ήλιο και, ως εκ τούτου, το άξιζε. Την σήκωσε από το τετράγωνο του ικριώματος στους κόλπους του ηλιακού ελέους του Θεού και έκανε κατευνασμό όχι με τη βοήθεια βιολέτας και συναισθηματικής ματαιοδοξίας, αλλά βλέποντας τον δολοφόνο να προσκολλάται στην ουράνια χάρη με μια ηλιαχτίδα.

«Ε, γριά, πουλάς σάπια αυγά!» - λέει ο αγοραστής στον έμπορο. - Τι? ουρλιάζει. Είναι τα αυγά μου σάπια; Εσύ ο ίδιος είσαι χαζός! Τολμάτε να μου το πείτε αυτό για το προϊόν μου! Εσείς! Δεν είναι οι ψείρες του πατέρα σου που κόλλησαν σε ένα χαντάκι, δεν έπαιζε η μάνα σου με τους Γάλλους, δεν ήταν η γιαγιά σου νεκρή σε μια ελεημοσύνη! Δες όλο το σεντόνι για μαντήλι! Υποθέτω ότι ξέρουμε από πού προέρχονται όλα αυτά τα κουρέλια και τα καπέλα! Αν δεν ήταν οι αξιωματικοί, δεν θα καμαρώνατε τα ρούχα σας! Οι αξιοπρεπείς άνθρωποι φροντίζουν το σπίτι τους, και ένα τέτοιο μέρος είναι στη φυλακή! Θα έφτιαχνα τις τρύπες στις κάλτσες μου! - Εν ολίγοις, δεν παρατηρεί ούτε κόκκο καλού στον δράστη. Σκέφτεται αφηρημένα και τα πάντα - από ένα καπέλο μέχρι τις κάλτσες, από την κορυφή μέχρι τα νύχια, μαζί με τον μπαμπά της και τους υπόλοιπους συγγενείς της - φέρνουν μόνο στο έγκλημα ότι βρήκε τις μπάλες της σάπιες. Τα πάντα είναι βαμμένα στο κεφάλι της στο χρώμα αυτών των αυγών, ενώ όσοι αξιωματικοί ανέφερε -αν, βέβαια, είχαν όντως κάποια σχέση με αυτό, πράγμα πολύ αμφίβολο- πρέπει να παρατήρησαν τελείως διαφορετικές λεπτομέρειες σε αυτή τη γυναίκα.

Αλλά ας αφήσουμε τις γυναίκες ήσυχες. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, έναν υπηρέτη - πουθενά δεν ζει χειρότερα από ένα άτομο χαμηλού βαθμού και χαμηλού εισοδήματος. και, αντιστρόφως, όσο καλύτερα, τόσο πιο ευγενής είναι ο αφέντης του. Ένας απλός άνθρωπος σκέφτεται αφηρημένα και εδώ, βάζει αέρα μπροστά σε έναν υπηρέτη και τον αντιμετωπίζει μόνο ως υπηρέτη. προσκολλάται σφιχτά σε αυτό το μοναδικό κατηγορηματικό. Η καλύτερη ζωή είναι για έναν υπηρέτη ενός Γάλλου. Ένας αριστοκράτης είναι εξοικειωμένος με έναν υπηρέτη και ένας Γάλλος είναι τόσο καλός φίλος του. Ο υπηρέτης, όταν είναι μόνος, κουβεντιάζει κάθε λογής πράγματα, και ο κύριος καπνίζει την πίπα του και κοιτάζει το ρολόι του, χωρίς να τον ντροπιάζει με κανέναν τρόπο, όπως μπορείτε να διαβάσετε στην ιστορία «Ο Ζακ και ο Κύριός του» του Ντιντερό. Ο αριστοκράτης, μεταξύ άλλων, ξέρει ότι ο υπηρέτης δεν είναι μόνο υπηρέτης, ότι γνωρίζει όλα τα νέα της πόλης και τα κορίτσια, και ότι οι καλές ιδέες επισκέπτονται το κεφάλι του - ρωτά τον υπηρέτη για όλα αυτά, και ο υπηρέτης μπορεί ελεύθερα να μιλήσει για τι ενδιαφέρει τον ιδιοκτήτη. Με έναν Γάλλο αφέντη, ένας υπηρέτης τολμάει ακόμη και να συλλογιστεί, να έχει και να υπερασπιστεί τη γνώμη του, και όταν ο ιδιοκτήτης χρειάζεται κάτι από αυτόν, τότε η παραγγελία δεν θα είναι αρκετή, και πρώτα πρέπει να εξηγήσεις την ιδέα σου στον υπηρέτη, και μάλιστα τον ευχαριστώ για το γεγονός ότι αυτή η γνώμη θα τον φέρει στην κορυφή.

Νομίζω? Αφηρημένη? Sauve qui peut! - "Σώστε τον εαυτό σας, ποιος μπορεί!" - κάποιος μισθωτός πληροφοριοδότης σίγουρα θα φωνάξει εδώ, προειδοποιώντας το κοινό να μην διαβάσει ένα άρθρο που θα μιλάει για «μεταφυσική». Άλλωστε, η «μεταφυσική» -όπως και η «αφηρημένη» (ναι, ίσως, όπως η «σκέψη») - είναι μια λέξη που προκαλεί σε όλους λίγο πολύ έντονη επιθυμία να ξεφύγουν σαν από την πανούκλα.

Σπεύδω να καθησυχάσω: Δεν πρόκειται καθόλου να εξηγήσω εδώ τι είναι «αφηρημένο» και τι σημαίνει «σκέφτομαι». Οι εξηγήσεις γενικά θεωρούνται σε μια αξιοπρεπή κοινωνία σημάδι κακογουστιάς. Εγώ ο ίδιος νιώθω άβολα όταν κάποιος αρχίζει να εξηγεί κάτι - αν χρειαστεί, εγώ ο ίδιος θα μπορώ να καταλάβω τα πάντα. Και εδώ οι όποιες εξηγήσεις περί «σκέψης» και «αφηρημένης» είναι εντελώς περιττές. μια αξιοπρεπής κοινωνία αποφεύγει την επικοινωνία με το «αφηρημένο» ακριβώς επειδή είναι πολύ εξοικειωμένο με αυτό. Αυτό για το οποίο δεν ξέρεις τίποτα δεν μπορεί ούτε να το αγαπήσεις ούτε να το μισήσεις. Επίσης ξένη για μένα είναι η πρόθεση να συμβιβάσω την κοινωνία με την «αφηρημένη» ή τη «σκέψη» με τη βοήθεια της πονηριάς - πρώτα με το να τους κρυφτούν εκεί κρυφά, υπό το πρόσχημα της κοσμικής συνομιλίας, με τέτοιο τρόπο ώστε να εισχωρούν κρυφά στην κοινωνία χωρίς να είναι αναγνωρίστηκαν και χωρίς να προκαλέσουν δυσαρέσκεια, θα έμπαιναν στην κοινωνία. μέσα σε αυτήν, όπως λέει ο λαός, και ο συγγραφέας της ίντριγκας θα μπορούσε τότε να ανακοινώσει ότι ο νέος καλεσμένος, που τώρα γίνεται δεκτός με ψεύτικο όνομα ως καλός φίλος, είναι το ίδιο το «αφηρημένο» που προηγουμένως δεν επιτρεπόταν στο κατώφλι. Τέτοιες «σκηνές αναγνώρισης», που διδάσκουν τον κόσμο παρά τη θέλησή του, έχουν εκείνο τον ασυγχώρητο λάθος υπολογισμό που ντροπιάζουν ταυτόχρονα το κοινό, ενώ ο μηχανικός του θεάτρου θα ήθελε να αποκτήσει φήμη για τον εαυτό του με την τέχνη του. Η ματαιοδοξία του, σε συνδυασμό με την αμηχανία όλων των άλλων, μπορεί να χαλάσει το όλο αποτέλεσμα και να οδηγήσει στο γεγονός ότι το μάθημα, που αγοράστηκε σε τέτοια τιμή, θα απορριφθεί.

Ωστόσο, ακόμη και ένα τέτοιο σχέδιο δεν θα ήταν δυνατό να πραγματοποιηθεί: για αυτό, σε καμία περίπτωση δεν θα έπρεπε να αποκαλυφθεί εκ των προτέρων η ένδειξη. Και είναι ήδη στον τίτλο. Εάν έχετε ήδη σχεδιάσει το κόλπο που περιγράφεται παραπάνω, τότε πρέπει να κρατήσετε το στόμα σας κλειστό και να συμπεριφέρεστε όπως ο υπουργός σε μια κωμωδία που παίζει όλη την παράσταση με ένα παλτό και μόνο στην τελευταία σκηνή το ξεκουμπώνει, λάμποντας με το Τάγμα της Σοφίας. Αλλά το ξεκούμπωμα του μεταφυσικού χιτώνα δεν θα είχε το αποτέλεσμα που παράγει το ξεκούμπωμα του υπουργικού χιτώνα -γιατί ο κόσμος δεν αναγνώρισε τίποτα εδώ παρά μόνο λίγα λόγια- και το όλο εγχείρημα θα κατέληγε στην πραγματικότητα να αποδείξει το γεγονός ότι κοινωνία εδώ και πολύ καιρό αυτό το πράγμα έχει? έτσι θα αποκτούνταν μόνο το όνομα του πράγματος, ενώ η εντολή του Υπουργού σημαίνει κάτι πολύ αληθινό, ένα πορτοφόλι με χρήματα.

Βρισκόμαστε σε μια αξιοσέβαστη κοινωνία όπου υποτίθεται ότι όλοι οι παρόντες γνωρίζουν ακριβώς τι είναι η «σκέψη» και τι είναι η «αφηρημένη». Επομένως, μένει μόνο να μάθουμε ποιος σκέφτεται αφηρημένα. Όπως ήδη αναφέραμε, δεν είναι πρόθεσή μας να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με αυτά, ούτε να την αναγκάσουμε να ασχοληθεί με οτιδήποτε δύσκολο, ούτε να κατηγορήσουμε για επιπόλαια παραμέληση αυτού που αρμόζει να εκτιμά κάθε λογικό ον, από την τάξη και τη θέση του. Αντίθετα, πρόθεσή μας είναι να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με τον εαυτό της, αφού αφενός αγνοεί την αφηρημένη σκέψη χωρίς να νιώθει τύψεις και αφετέρου εξακολουθεί να έχει κάποια ευλάβεια στην ψυχή της, ως προς το τι υπεροχο, και το αποφεύγει, όχι επειδή περιφρονεί, αλλά επειδή εξυψώνει, όχι επειδή φαίνεται κάτι χυδαίο, αλλά επειδή εκλαμβάνεται για κάτι ευγενές ή, αντίθετα, για κάτι ιδιαίτερο που οι Γάλλοι το ονόμασαν "espéce" 1, που είναι απρεπές. στην κοινωνία, και που δεν ξεχωρίζει τόσο όσο διαχωρίζει από την κοινωνία ή το κάνει αστείο, όπως κουρέλια ή υπερβολικά πολυτελή ενδυμασία, στολισμένα με πολύτιμες πέτρες και ντεμοντέ δαντέλες.

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα; «Άνθρωπος αμόρφωτος, καθόλου φωτισμένος. Σε μια αξιοπρεπή κοινωνία, κανείς δεν σκέφτεται αφηρημένα επειδή είναι πολύ απλό, πολύ άδοξο (άξιο όχι με την έννοια ότι ανήκει στην κατώτερη τάξη) και καθόλου από μια υπεροπτική επιθυμία να σηκώσει τη μύτη του μπροστά σε αυτό. οι ίδιοι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν, αλλά λόγω του εσωτερικού κενού αυτού του επαγγέλματος.

Η ευλάβεια για την αφηρημένη σκέψη, που έχει τη δύναμη της προκατάληψης, είναι τόσο βαθιά ριζωμένη που όσοι έχουν λεπτή μύτη θα μυρίζουν σάτιρα ή ειρωνεία εκ των προτέρων και αφού διαβάζουν τις πρωινές εφημερίδες και ξέρουν ότι υπάρχει βραβείο για τη σάτιρα, θα σκέψου ότι είμαι καλύτερος να προσπαθήσω να κερδίσω αυτό το βραβείο σε ανταγωνισμό με άλλους, παρά να βάλω τα πάντα εδώ χωρίς κανένα πρόβλημα.

Για να τεκμηριώσω τη σκέψη μου, θα αναφέρω μόνο μερικά παραδείγματα, στα οποία ο καθένας μπορεί να πειστεί ότι αυτό ισχύει. Οδηγούν τον δολοφόνο στην εκτέλεση. Για το πλήθος, είναι δολοφόνος - και τίποτα περισσότερο. Οι κυρίες, ίσως, θα παρατηρήσουν ότι είναι ένας δυνατός, όμορφος, ενδιαφέρον άντρας. Μια τέτοια παρατήρηση θα εξοργίσει το πλήθος: πώς; Είναι όμορφος ο δολοφόνος; Είναι δυνατόν να σκέφτεσαι τόσο άσχημα, είναι δυνατόν να αποκαλείς έναν δολοφόνο όμορφο; Δεν είναι καλύτερα μόνος σου! Αυτό μαρτυρεί την ηθική παρακμή των ευγενών, ίσως προσθέσει ο ιερέας, που συνηθίζει να κοιτάζει στα βάθη των πραγμάτων και της καρδιάς.

Ο γνώστης της ανθρώπινης ψυχής θα εξετάσει την εξέλιξη των γεγονότων που διαμόρφωσαν τον εγκληματία, θα βρει στη ζωή του, στην ανατροφή του, την επιρροή των κακών σχέσεων μεταξύ του πατέρα και της μητέρας του, θα δει ότι όταν αυτός ο άνθρωπος τιμωρήθηκε για κάποιο μικρό αδίκημα με υπερβολική σοβαρότητα, που τον σκλήρυνε ενάντια στην πολιτική τάξη, που τον ανάγκασε να αντισταθεί, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι το έγκλημα έγινε γι' αυτόν ο μόνος τρόπος αυτοσυντήρησης. Σχεδόν σίγουρα θα υπάρχουν άνθρωποι μέσα στο πλήθος που -αν τύχει να ακούσουν τέτοιο σκεπτικό- θα πουν: ναι, θέλει να δικαιώσει τον δολοφόνο! Θυμάμαι πώς ένας οικοδεσπότης παραπονέθηκε στις μέρες της νιότης μου για συγγραφείς που υπονομεύουν τα θεμέλια του Χριστιανισμού και του κράτους δικαίου. ένας από αυτούς τόλμησε μάλιστα να δικαιολογήσει την αυτοκτονία - είναι τρομακτικό να το σκέφτεσαι! Από περαιτέρω διευκρινίσεις, προέκυψε ότι ο βουργός είχε στο μυαλό του «Τα βάσανα του νεαρού Βέρθερ».

Αυτό είναι που ονομάζεται «σκέφτομαι αφηρημένα» - να βλέπεις μόνο ένα αφηρημένο πράγμα σε έναν δολοφόνο - ότι είναι δολοφόνος, και ονομάζοντας μια τέτοια ιδιότητα να καταστρέφεις οτιδήποτε άλλο σε αυτόν που συνθέτει έναν άνθρωπο.

Ένα άλλο πράγμα είναι το εκλεπτυσμένο συναισθηματικό κοσμικό κοινό της Λειψίας. Αυτός, αντίθετα, σκέπασε τον τροχοφόρο εγκληματία με λουλούδια και έπλεξε στεφάνια στον τροχό. Ωστόσο, αυτό είναι και πάλι μια αφαίρεση, αν και το αντίθετο. Οι Χριστιανοί έχουν τη συνήθεια να απλώνουν ένα σταυρό με τριαντάφυλλα, ή μάλλον, τριαντάφυλλα με ένα σταυρό, συνδυάζοντας τριαντάφυλλα και ένα σταυρό. Ο σταυρός είναι κάποτε μια αγχόνη ή ένας τροχός που μετατρέπεται σε ιερό. Έχει χάσει το μονόπλευρο νόημά του ως όργανο επαίσχυντης εκτέλεσης και συνδυάζει σε μια εικόνα τα ύψιστα βάσανα και τη βαθύτερη αυτοθυσία με την πιο χαρμόσυνη μακαριότητα και τη θεία τιμή. Αλλά ο σταυρός της Λειψίας, περιπλεκόμενος με παπαρούνες και βιολέτες, είναι κατευνασμός στο ύφος του Κοτζεμπούε, ένα είδος ατελούς συμφιλίωσης - ευαίσθητο και κακό.

Κάποτε έτυχε να ακούσω πώς μια αφελής ηλικιωμένη γυναίκα από ένα ελεημοσύνη αντιμετώπισε με εντελώς διαφορετικό τρόπο την αφαίρεση του «δολοφόνου» και τη δικαιολόγησε. Το κομμένο κεφάλι βρισκόταν στο ικρίωμα και εκείνη την ώρα έλαμψε ο ήλιος. Πόσο υπέροχο, είπε, ο ήλιος του ελέους του Θεού λάμπει στο κεφάλι του Μπάιντερ! Δεν είσαι άξιος να σε λάμψει ο ήλιος, όπως συχνά λένε, θέλοντας να εκφράσουν την καταδίκη. Και εκείνη η γυναίκα είδε ότι το κεφάλι του δολοφόνου ήταν φωτισμένο από τον ήλιο και, ως εκ τούτου, το άξιζε. Την σήκωσε από το τετράγωνο του ικριώματος στους κόλπους του ηλιακού ελέους του Θεού και έκανε κατευνασμό όχι με τη βοήθεια βιολέτας και συναισθηματικής ματαιοδοξίας, αλλά βλέποντας τον δολοφόνο να προσκολλάται στην ουράνια χάρη με μια ηλιαχτίδα.

«Ε, γριά, πουλάς σάπια αυγά!» - λέει ο αγοραστής στον έμπορο. - Τι? ουρλιάζει. Είναι τα αυγά μου σάπια; Εσύ ο ίδιος είσαι χαζός! Τολμάτε να μου το πείτε αυτό για το προϊόν μου! Εσείς! Δεν είναι οι ψείρες του πατέρα σου που κόλλησαν σε ένα χαντάκι, δεν έπαιζε η μάνα σου με τους Γάλλους, δεν ήταν η γιαγιά σου νεκρή σε μια ελεημοσύνη! Δες όλο το σεντόνι για μαντήλι! Υποθέτω ότι ξέρουμε από πού προέρχονται όλα αυτά τα κουρέλια και τα καπέλα! Αν δεν ήταν οι αξιωματικοί, δεν θα καμαρώνατε τα ρούχα σας! Οι αξιοπρεπείς άνθρωποι φροντίζουν το σπίτι τους, και ένα τέτοιο μέρος είναι στη φυλακή! Θα έφτιαχνα τις τρύπες στις κάλτσες μου! - Εν ολίγοις, δεν παρατηρεί ούτε κόκκο καλού στον δράστη. Σκέφτεται αφηρημένα και τα πάντα - από ένα καπέλο μέχρι τις κάλτσες, από την κορυφή μέχρι τα νύχια, μαζί με τον μπαμπά της και τους υπόλοιπους συγγενείς της - φέρνουν μόνο στο έγκλημα ότι βρήκε τα αυγά της σάπια. Τα πάντα είναι βαμμένα στο κεφάλι της στο χρώμα αυτών των αυγών, ενώ όσοι αξιωματικοί ανέφερε -αν, βέβαια, είχαν όντως κάποια σχέση με αυτό, πράγμα πολύ αμφίβολο- πρέπει να παρατήρησαν τελείως διαφορετικές λεπτομέρειες σε αυτή τη γυναίκα.

Αλλά ας αφήσουμε τις γυναίκες ήσυχες. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, έναν υπηρέτη - πουθενά δεν ζει χειρότερα από ένα άτομο χαμηλού βαθμού και χαμηλού εισοδήματος. και, αντιστρόφως, όσο καλύτερα, τόσο πιο ευγενής είναι ο αφέντης του. Ένας απλός άνθρωπος σκέφτεται αφηρημένα και εδώ, βάζει αέρα μπροστά σε έναν υπηρέτη και τον αντιμετωπίζει μόνο ως υπηρέτη. προσκολλάται σφιχτά σε αυτό το μοναδικό κατηγορηματικό. Η καλύτερη ζωή είναι για έναν υπηρέτη ενός Γάλλου. Ένας αριστοκράτης είναι εξοικειωμένος με έναν υπηρέτη και ένας Γάλλος είναι τόσο καλός φίλος του. Ο υπηρέτης, όταν είναι μόνος, κουβεντιάζει κάθε λογής πράγματα - βλέπε Ζακ και γιος του Ντιντερό - και ο κύριος καπνίζει την πίπα του και ρίχνει μια ματιά στο ρολόι του, χωρίς να τον ντροπιάζει με κανέναν τρόπο. Ο αριστοκράτης, μεταξύ άλλων, ξέρει ότι ο υπηρέτης δεν είναι μόνο υπηρέτης, ότι γνωρίζει όλα τα νέα και τα κορίτσια της πόλης και ότι οι καλές ιδέες επισκέπτονται το κεφάλι του - ρωτά τον υπηρέτη για όλα αυτά, και ο υπηρέτης μπορεί ελεύθερα να μιλήσει για αυτό που ενδιαφέρει τον ιδιοκτήτη. Με έναν Γάλλο αφέντη, ένας υπηρέτης τολμάει ακόμη και να συλλογιστεί, να έχει και να υπερασπιστεί τη γνώμη του, και όταν ο ιδιοκτήτης χρειάζεται κάτι από αυτόν, τότε η παραγγελία δεν θα είναι αρκετή, και πρώτα πρέπει να εξηγήσεις την ιδέα σου στον υπηρέτη, και μάλιστα τον ευχαριστώ για το γεγονός ότι αυτή η γνώμη θα τον φέρει στην κορυφή.

Η ίδια διάκριση γίνεται μεταξύ των στρατιωτικών. μεταξύ των Πρώσων 2 είναι απαραίτητο να κτυπηθεί ένας στρατιώτης και επομένως ένας στρατιώτης είναι ράκος. όντως αυτός που είναι υποχρεωμένος να υπομένει παθητικά τους ξυλοδαρμούς είναι ο απατεώνας. Ως εκ τούτου, ένας απλός στρατιώτης κοιτάζει στα μάτια ενός αξιωματικού ως ένα είδος αφαίρεσης του θέματος των ξυλοδαρμών, με τον οποίο ένας κύριος με στολή με λουρί αναγκάζεται να τα βάζει, αν και αυτή η ενασχόληση είναι δυσάρεστη για αυτόν.

Παρόμοιες πληροφορίες.

G.W.F. Χέγκελ

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;

«Η γνώση είναι δύναμη», 10 (1973), σελ. 41-42

Νομίζω? Αφηρημένη? Sauve qui peut! - "Σώστε τον εαυτό σας, ποιος μπορεί!" - κάποιος μισθωτός πληροφοριοδότης σίγουρα θα φωνάξει εδώ, προειδοποιώντας το κοινό να μην διαβάσει ένα άρθρο που θα μιλάει για «μεταφυσική». Άλλωστε, η «μεταφυσική» -όπως και η «αφηρημένη» (ναι, ίσως, όπως η «σκέψη») - είναι μια λέξη που προκαλεί σε όλους λίγο πολύ έντονη επιθυμία να ξεφύγουν σαν από την πανούκλα.

Σπεύδω να καθησυχάσω: Δεν πρόκειται καθόλου να εξηγήσω εδώ τι είναι «αφηρημένο» και τι σημαίνει «σκέφτομαι». Οι εξηγήσεις γενικά θεωρούνται σε μια αξιοπρεπή κοινωνία σημάδι κακογουστιάς. Εγώ ο ίδιος νιώθω άβολα όταν κάποιος αρχίζει να εξηγεί κάτι - αν χρειαστεί, εγώ ο ίδιος θα μπορώ να καταλάβω τα πάντα. Και εδώ οι όποιες εξηγήσεις περί «σκέψης» και «αφηρημένης» είναι εντελώς περιττές. μια αξιοπρεπής κοινωνία αποφεύγει την επικοινωνία με το «αφηρημένο» ακριβώς επειδή είναι πολύ εξοικειωμένο με αυτό. Αυτό για το οποίο δεν ξέρεις τίποτα δεν μπορεί ούτε να το αγαπήσεις ούτε να το μισήσεις. Επίσης ξένη για μένα είναι η πρόθεση να συμβιβάσω την κοινωνία με την «αφηρημένη» ή τη «σκέψη» με τη βοήθεια της πονηριάς - πρώτα, να τους σέρνω εκεί κρυφά, υπό το πρόσχημα της κοσμικής συνομιλίας, με τέτοιο τρόπο ώστε να εισχωρούν κρυφά στην κοινωνία χωρίς να είναι αναγνωρίστηκαν και χωρίς να προκαλέσουν δυσαρέσκεια, θα έμπαιναν στην κοινωνία. μέσα σε αυτήν, όπως λέει ο λαός, και ο συγγραφέας της ίντριγκας θα μπορούσε στη συνέχεια να ανακοινώσει ότι ο νέος καλεσμένος, που τώρα γίνεται δεκτός με ψεύτικο όνομα ως καλός φίλος, είναι το ίδιο το «αφηρημένο» που δεν επιτρεπόταν στο κατώφλι πριν. Τέτοιες «σκηνές αναγνώρισης», που διδάσκουν τον κόσμο παρά τη θέλησή του, έχουν εκείνο τον ασυγχώρητο λάθος υπολογισμό που ντροπιάζουν ταυτόχρονα το κοινό, ενώ ο μηχανικός του θεάτρου θα ήθελε να αποκτήσει φήμη για τον εαυτό του με την τέχνη του. Η ματαιοδοξία του, σε συνδυασμό με την αμηχανία όλων των άλλων, μπορεί να χαλάσει το όλο αποτέλεσμα και να οδηγήσει στο γεγονός ότι το μάθημα, που αγοράστηκε σε τέτοια τιμή, θα απορριφθεί.

Ωστόσο, ακόμη και ένα τέτοιο σχέδιο δεν θα ήταν δυνατό να πραγματοποιηθεί· γι' αυτό, σε καμία περίπτωση δεν θα πρέπει να αποκαλυφθεί εκ των προτέρων η ένδειξη. Και είναι ήδη στον τίτλο. Εάν έχετε ήδη σχεδιάσει το κόλπο που περιγράφεται παραπάνω, τότε πρέπει να κρατήσετε το στόμα σας κλειστό και να συμπεριφέρεστε όπως ο υπουργός σε μια κωμωδία που παίζει όλη την παράσταση με ένα παλτό και μόνο στην τελευταία σκηνή το ξεκουμπώνει, λάμποντας με το Τάγμα της Σοφίας. Αλλά το ξεκούμπωμα του μεταφυσικού χιτώνα δεν θα είχε το αποτέλεσμα που παράγει το ξεκούμπωμα του υπουργικού χιτωνίου -εξάλλου ο κόσμος δεν αναγνώρισε τίποτα εδώ παρά μόνο λίγα λόγια- και το όλο εγχείρημα θα περιοριζόταν στην πραγματικότητα στην καθιέρωση του Το γεγονός ότι η κοινωνία εδώ και πολύ καιρό έχει αυτό το πράγμα. έτσι θα αποκτούνταν μόνο το όνομα του πράγματος, ενώ η εντολή του Υπουργού σημαίνει κάτι πολύ αληθινό, ένα πορτοφόλι με χρήματα.

Βρισκόμαστε σε μια αξιοσέβαστη κοινωνία όπου υποτίθεται ότι όλοι οι παρόντες γνωρίζουν ακριβώς τι είναι η «σκέψη» και τι είναι η «αφηρημένη». Επομένως, μένει μόνο να μάθουμε ΠΟΥσκέφτεται αφηρημένα. Όπως ήδη αναφέραμε, δεν είναι πρόθεσή μας να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με αυτά, ούτε να την αναγκάσουμε να ασχοληθεί με οτιδήποτε δύσκολο, ούτε να κατηγορήσουμε για επιπόλαια παραμέληση αυτού που αρμόζει να εκτιμά κάθε λογικό ον, από την τάξη και τη θέση του. Αντίθετα, πρόθεσή μας είναι να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με τον εαυτό της, αφού αφενός παραμελεί την αφηρημένη σκέψη χωρίς να νιώθει τύψεις και αφετέρου εξακολουθεί να έχει κάποια ευλάβεια στην ψυχή της ως προς το τι κάτι το ανώτερο και το αποφεύγει, όχι επειδή περιφρονεί, αλλά επειδή εξυψώνει, όχι επειδή φαίνεται κάτι χυδαίο, αλλά επειδή εκλαμβάνεται για κάτι ευγενές ή, αντίθετα, για κάτι ιδιαίτερο που οι Γάλλοι το ονόμαζαν «espèce», που είναι απρεπές στην κοινωνία. , και που δεν ξεχωρίζει τόσο όσο το διαχωρίζει από την κοινωνία ή το κάνει αστείο, όπως κουρέλια ή υπερβολικά πολυτελές ένδυμα, διακοσμημένο με πολύτιμες πέτρες και ντεμοντέ δαντέλες.

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα; - Άνθρωπος αμόρφωτος, αλλά καθόλου φωτισμένος. Σε μια αξιοπρεπή κοινωνία, κανείς δεν σκέφτεται αφηρημένα επειδή είναι πολύ απλό, πολύ άδοξο (άξιο όχι με την έννοια ότι ανήκει στην κατώτερη τάξη) και καθόλου από μια υπεροπτική επιθυμία να σηκώσει τη μύτη του μπροστά σε αυτό. οι ίδιοι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν, αλλά λόγω του εσωτερικού κενού αυτού του επαγγέλματος.

Η ευλάβεια για την αφηρημένη σκέψη, που έχει τη δύναμη της προκατάληψης, είναι τόσο βαθιά ριζωμένη που όσοι έχουν λεπτή μύτη θα μυρίζουν σάτιρα ή ειρωνεία εκ των προτέρων και αφού διαβάζουν τις πρωινές εφημερίδες και ξέρουν ότι υπάρχει βραβείο για τη σάτιρα, θα σκέψου ότι είμαι καλύτερος να προσπαθήσω να κερδίσω αυτό το βραβείο σε ανταγωνισμό με άλλους, παρά να βάλω τα πάντα εδώ χωρίς κανένα πρόβλημα.

Για να τεκμηριώσω τη σκέψη μου, θα αναφέρω μόνο μερικά παραδείγματα, στα οποία ο καθένας μπορεί να πειστεί ότι αυτό ισχύει. Οδηγούν τον δολοφόνο στην εκτέλεση. Για το πλήθος, είναι δολοφόνος - και τίποτα περισσότερο. Οι κυρίες, ίσως, θα παρατηρήσουν ότι είναι ένας δυνατός, όμορφος, ενδιαφέρον άντρας. Μια τέτοια παρατήρηση θα εξοργίσει το πλήθος: πώς; Είναι όμορφος ο δολοφόνος; Είναι δυνατόν να σκέφτεσαι τόσο άσχημα, είναι δυνατόν να αποκαλείς έναν δολοφόνο όμορφο; Δεν είναι καλύτερα μόνος σου! Αυτό μαρτυρεί την ηθική παρακμή των ευγενών, ίσως προσθέσει ο ιερέας, που συνηθίζει να κοιτάζει στα βάθη των πραγμάτων και της καρδιάς.

Ο γνώστης της ανθρώπινης ψυχής θα εξετάσει την εξέλιξη των γεγονότων που διαμόρφωσαν τον εγκληματία, θα βρει στη ζωή του, στην ανατροφή του, την επιρροή των κακών σχέσεων μεταξύ του πατέρα και της μητέρας του, θα δει ότι όταν αυτός ο άνθρωπος τιμωρήθηκε για κάποιο μικρό αδίκημα με υπερβολική σοβαρότητα, που τον σκλήρυνε ενάντια στην πολιτική τάξη, που τον ανάγκασε να αντισταθεί, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι το έγκλημα έγινε γι' αυτόν ο μόνος τρόπος αυτοσυντήρησης. Σχεδόν σίγουρα θα υπάρχουν άνθρωποι μέσα στο πλήθος που -αν τύχει να ακούσουν τέτοιο σκεπτικό- θα πουν: ναι, θέλει να δικαιώσει τον δολοφόνο! Θυμάμαι πώς ένας οικοδεσπότης παραπονέθηκε στις μέρες της νιότης μου για συγγραφείς που υπονομεύουν τα θεμέλια του Χριστιανισμού και του κράτους δικαίου. ένας από αυτούς τόλμησε μάλιστα να δικαιολογήσει την αυτοκτονία - είναι τρομακτικό να το σκέφτεσαι! Από περαιτέρω διευκρινίσεις, προέκυψε ότι ο βουργός είχε στο μυαλό του «Τα βάσανα του νεαρού Βέρθερ».

Αυτό είναι που ονομάζεται «σκέφτομαι αφηρημένα» - να βλέπεις μόνο ένα αφηρημένο πράγμα σε έναν δολοφόνο - ότι είναι δολοφόνος, και ονομάζοντας μια τέτοια ιδιότητα να καταστρέφεις οτιδήποτε άλλο σε αυτόν που συνθέτει έναν άνθρωπο.

Ένα άλλο πράγμα είναι το εκλεπτυσμένο συναισθηματικό κοσμικό κοινό της Λειψίας. Αυτός, αντίθετα, σκέπασε τον τροχοφόρο εγκληματία με λουλούδια και έπλεξε στεφάνια στον τροχό. Ωστόσο, αυτό είναι και πάλι μια αφαίρεση, αν και το αντίθετο. Οι Χριστιανοί έχουν τη συνήθεια να απλώνουν ένα σταυρό με τριαντάφυλλα, ή μάλλον, τριαντάφυλλα με ένα σταυρό, συνδυάζοντας τριαντάφυλλα και ένα σταυρό. Ο σταυρός είναι κάποτε μια αγχόνη ή ένας τροχός που μετατρέπεται σε ιερό. Έχει χάσει το μονόπλευρο νόημά του ως όργανο επαίσχυντης εκτέλεσης και συνδυάζει σε μια εικόνα τα ύψιστα βάσανα και τη βαθύτερη αυτοθυσία με την πιο χαρμόσυνη μακαριότητα και τη θεία τιμή. Αλλά ο σταυρός της Λειψίας, περιπλεκόμενος με παπαρούνες και βιολέτες, είναι κατευνασμός στο ύφος του Κοτζεμπούε, ένα είδος ατελούς συμφιλίωσης - ευαίσθητο και κακό.

Κάποτε έτυχε να ακούσω πώς μια αφελής ηλικιωμένη γυναίκα από ένα ελεημοσύνη αντιμετώπισε με εντελώς διαφορετικό τρόπο την αφαίρεση του «δολοφόνου» και τη δικαιολόγησε. Το κομμένο κεφάλι βρισκόταν στο ικρίωμα και εκείνη την ώρα έλαμψε ο ήλιος. Πόσο υπέροχο, είπε, ο ήλιος του ελέους του Θεού λάμπει στο κεφάλι του Μπάιντερ! Δεν είσαι άξιος να σε λάμπει ο ήλιος – αυτό λέγεται συχνά, θέλοντας να εκφράσει την καταδίκη. Και εκείνη η γυναίκα είδε ότι το κεφάλι του δολοφόνου ήταν φωτισμένο από τον ήλιο και, ως εκ τούτου, το άξιζε. Την σήκωσε από το τετράγωνο του ικριώματος στους κόλπους του ηλιακού ελέους του Θεού και έκανε κατευνασμό όχι με τη βοήθεια βιολέτας και συναισθηματικής ματαιοδοξίας, αλλά βλέποντας τον δολοφόνο να προσκολλάται στην ουράνια χάρη με μια ηλιαχτίδα.

«Ε, γριά, πουλάς σάπια αυγά!» - λέει ο αγοραστής στον έμπορο. - Τι? ουρλιάζει. Είναι τα αυγά μου σάπια; Εσύ ο ίδιος είσαι χαζός! Τολμάτε να μου το πείτε αυτό για το προϊόν μου! Εσείς! Δεν είναι οι ψείρες του πατέρα σου που κόλλησαν σε ένα χαντάκι, δεν έπαιζε η μάνα σου με τους Γάλλους, δεν ήταν η γιαγιά σου νεκρή σε μια ελεημοσύνη! Δες όλο το σεντόνι για μαντήλι! Υποθέτω ότι ξέρουμε από πού προέρχονται όλα αυτά τα κουρέλια και τα καπέλα! Αν δεν ήταν οι αξιωματικοί, δεν θα καμαρώνατε τα ρούχα σας! Οι αξιοπρεπείς άνθρωποι φροντίζουν το σπίτι τους, και ένα τέτοιο μέρος είναι στη φυλακή! Θα έφτιαχνα τις τρύπες στις κάλτσες μου! - Εν ολίγοις, δεν παρατηρεί ούτε κόκκο καλού στον δράστη. Σκέφτεται αφηρημένα και τα πάντα - από το καπέλο μέχρι τις κάλτσες, από την κορυφή ως τα νύχια, μαζί με τον πατέρα της και τους υπόλοιπους συγγενείς της - δεν φέρνουν παρά το έγκλημα ότι βρήκε τα αυγά της σάπια. Τα πάντα είναι χρωματισμένα στο κεφάλι της στο χρώμα αυτών των αυγών, ενώ όσοι αξιωματικοί ανέφερε -αν, βέβαια, είχαν όντως κάποια σχέση με αυτό, πράγμα πολύ αμφίβολο- πρέπει να παρατήρησαν τελείως διαφορετικές λεπτομέρειες σε αυτή τη γυναίκα.

Αλλά ας αφήσουμε τις γυναίκες ήσυχες. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, έναν υπηρέτη - πουθενά δεν ζει χειρότερα από ένα άτομο χαμηλού βαθμού και χαμηλού εισοδήματος. και, αντιστρόφως, όσο καλύτερα, τόσο πιο ευγενής είναι ο αφέντης του. Ένας απλός άνθρωπος σκέφτεται αφηρημένα και εδώ, βάζει αέρα μπροστά σε έναν υπηρέτη και τον αντιμετωπίζει μόνο ως υπηρέτη. προσκολλάται σφιχτά σε αυτό το μοναδικό κατηγορηματικό. Η καλύτερη ζωή είναι για έναν υπηρέτη ενός Γάλλου. Ένας αριστοκράτης είναι εξοικειωμένος με έναν υπηρέτη και ένας Γάλλος είναι τόσο καλός φίλος του. Ο υπηρέτης, όταν είναι μόνος, κουβεντιάζει κάθε λογής πράγματα, και ο κύριος καπνίζει την πίπα του και κοιτάζει το ρολόι του, χωρίς να τον ντροπιάζει με κανέναν τρόπο, όπως μπορείτε να διαβάσετε στην ιστορία «Ο Ζακ και ο Κύριός του» του Ντιντερό. Ο αριστοκράτης, μεταξύ άλλων, ξέρει ότι ο υπηρέτης δεν είναι μόνο υπηρέτης, ότι γνωρίζει όλα τα νέα της πόλης και τα κορίτσια, και ότι οι καλές ιδέες επισκέπτονται το κεφάλι του - ρωτά τον υπηρέτη για όλα αυτά, και ο υπηρέτης μπορεί ελεύθερα να μιλήσει για τι ενδιαφέρει τον ιδιοκτήτη. Με έναν Γάλλο αφέντη, ένας υπηρέτης τολμάει ακόμη και να συλλογιστεί, να έχει και να υπερασπιστεί τη γνώμη του, και όταν ο ιδιοκτήτης χρειάζεται κάτι από αυτόν, τότε η παραγγελία δεν θα είναι αρκετή, και πρώτα πρέπει να εξηγήσεις την ιδέα σου στον υπηρέτη, και μάλιστα τον ευχαριστώ για το γεγονός ότι αυτή η γνώμη θα τον φέρει στην κορυφή.

Η ίδια διάκριση γίνεται μεταξύ των στρατιωτικών. Οι Πρώσοι υποτίθεται ότι χτυπούν έναν στρατιώτη, και επομένως ένας στρατιώτης είναι απατεώνας. όντως αυτός που είναι υποχρεωμένος να υπομένει παθητικά τους ξυλοδαρμούς είναι ο απατεώνας. Ως εκ τούτου, ένας απλός στρατιώτης κοιτάζει στα μάτια ενός αξιωματικού ως ένα είδος αφαίρεσης του θέματος των ξυλοδαρμών, με τον οποίο ένας κύριος με στολή με λουρί αναγκάζεται να τα βάζει, αν και αυτή η ενασχόληση είναι δυσάρεστη για αυτόν.

Μετάφραση E. Ilyenkov

E.V. Ilyenkov

γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες

Ποιος σκέφτεται λοιπόν αφηρημένα;
- Άνθρωπος αμόρφωτος, καθόλου φωτισμένος

Ακόμη και σήμερα, αυτή η απροσδόκητη απάντηση μπορεί να φαίνεται σαν ένα άτακτο παράδοξο, μια απλή απεικόνιση αυτού του «λογοτεχνικού εργαλείου που συνίσταται στη χρήση μιας λέξης ή μιας έκφρασης με την αντίθετη σημασία της με σκοπό τη γελοιοποίηση», που οι κριτικοί λογοτεχνίας αποκαλούν ειρωνεία. Η ίδια η ειρωνεία που, σύμφωνα με τον M.V. Lomonosov, "μερικές φορές συνίσταται σε μια λέξη, όταν αποκαλούμε ένα μικρό άτομο Άτλαντη ή Γίγαντα, έναν ανίσχυρο Σαμψών" ...

Η ειρωνεία είναι πραγματικά εκεί, και πολύ δηλητηριώδης. Αλλά αυτή η ιδιαίτερη ειρωνεία δεν είναι ένα πνευματώδες παιχνίδι με τις λέξεις, ούτε μια απλή στροφή προς τα μέσα έξω από τις «συνήθεις έννοιες» των λέξεων που δεν αλλάζει τίποτα στην ουσία της κατανόησης. Εδώ δεν αντιστρέφονται οι όροι, αλλά τα φαινόμενα που υποδεικνύουν αποδεικνύονται ξαφνικά, κατά τη διάρκεια της εξέτασης τους, εντελώς διαφορετικά από αυτά που έχουν συνηθίσει να βλέπουν, και η άκρη της γελοιοποίησης χτυπά το «συνηθισμένο» χρήση λέξης, αποκαλύπτει ότι ακριβώς η «συνήθης» και εντελώς αλόγιστη χρήση όρων (στην προκειμένη περίπτωση, η λέξη «αφηρημένη») είναι παράλογη, δεν σχετίζεται με την ουσία του θέματος. Και αυτό που φαινόταν απλώς ένα «ειρωνικό παράδοξο» αποκαλύπτεται, αντίθετα, ως μια απολύτως ακριβής έκφραση αυτής της ουσίας.

Πρόκειται για διαλεκτική ειρωνεία, που εκφράζει λεκτικά, στην οθόνη της γλώσσας, μια εντελώς αντικειμενική (δηλαδή ανεξάρτητη από βούληση και συνείδηση) διαδικασία μετατροπής ενός πράγματος στο δικό του αντίθετο. Μια διαδικασία κατά την οποία όλα τα σημάδια αντιστρέφονται ξαφνικά και η σκέψη καταλήγει απροσδόκητα σε ένα συμπέρασμα που έρχεται σε άμεση αντίθεση με την αφετηρία της.

Η ψυχή αυτής της περίεργης ειρωνείας δεν είναι η ελαφριά εξυπνάδα, ούτε η γλωσσική επιδεξιότητα στο παιχνίδι των επιθέτων, αλλά η γνωστή "πονηρότητα" της πραγματικής πορείας της ζωής, που έγινε εδώ και καιρό συνειδητοποιημένη λαϊκή σοφίαΌπως λέει και η παροιμία, «Ο δρόμος προς την κόλαση είναι στρωμένος με καλές προθέσεις». Ναι, οι καλύτερες προθέσεις, διαθλασμένες μέσα από το πρίσμα των συνθηκών για την υλοποίησή τους, συχνά μετατρέπονται σε κακό και συμφορά. Συμβαίνει και αντίστροφα: «Ένα μόριο της δύναμης του Εγώ, που ευχήθηκα αιώνια το κακό, που έκανα μόνο καλό», συνιστάται ο Μεφιστοφελής, η ποιητική προσωποποίηση της «δύναμης της άρνησης».

Αυτή είναι η ίδια σοβαρή κανονικότητα που ο Μαρξ, ακολουθώντας τον Χέγκελ, ήθελε να αποκαλεί «ειρωνεία της ιστορίας» - «η αναπόφευκτη μοίρα όλων των ιστορικών κινημάτων, οι συμμετέχοντες των οποίων έχουν μια αόριστη ιδέα για τα αίτια και τις συνθήκες ύπαρξής τους και θέστε λοιπόν καθαρά απατηλούς στόχους για αυτούς». Αυτή η ειρωνεία λειτουργεί πάντα ως μια απροσδόκητη ανταπόδοση για την άγνοια, για την άγνοια. Πάντα περιμένει τους ανθρώπους που σκαρφαλώνουν στο νερό, χωρίς να γνωρίζουν το Ford. Όταν αυτό συμβαίνει σε πρωτοπόρους, είναι τραγωδία. Ο άνθρωπος πάντα έπρεπε να πληρώνει ακριβά τη γνώση. Αλλά όταν τα θύματα αυτής της αδυσώπητης ειρωνείας είναι άνθρωποι που δεν ξέρουν πώς και δεν θέλουν να υπολογίζουν με την εμπειρία, η μοίρα τους παίρνει έναν τραγικό κωμικό χαρακτήρα, γιατί δεν τιμωρείται πλέον η άγνοια, αλλά η ανόητη έπαρση...

Και όταν ο Χέγκελ αναφέρει ξαφνικά ως παράδειγμα «αφηρημένης σκέψης» την επίπληξη ενός εμπόρου της αγοράς, τότε δεν χρησιμοποιούνται εδώ υψηλές φιλοσοφικές κατηγορίες με σκοπό να κοροϊδέψουν το «ανθρωπάκι», την αμόρφωτη γριά. Εδώ υπάρχει ειρωνική κοροϊδία, αλλά η διεύθυνσή του είναι τελείως διαφορετική. Αυτή η κοροϊδία εδώ πέφτει, με τον τρόπο του μπούμερανγκ, στο ψηλό μέτωπο του ίδιου του αναγνώστη που είδε σε αυτό ένα ειρωνικό χαμόγελο για την «έλλειψη παιδείας». Η έλλειψη μόρφωσης δεν είναι λάθος, αλλά δυστυχία, και το να την κοροϊδεύει κανείς από το ύψος του επιστημονικού μεγαλείου του δεν είναι ενασχόληση αντάξια ενός φιλοσόφου. Μια τέτοια κοροϊδία θα αποκάλυπτε όχι το μυαλό, αλλά μόνο την ηλίθια αλαζονεία της δικής της «παιδείας». Αυτή η πόζα είναι ήδη αρκετά άξια χλευασμού - και ο Χέγκελ δίνει στον εαυτό του τέτοια ευχαρίστηση.

Ο μεγάλος εδώ διαλεκτικός κοροϊδεύει τη φανταστική παιδεία - άγνοια, που φαντάζεται ότι είναι παιδεία, και γι' αυτό θεωρεί ότι δικαιούται να κρίνει και να ντύνεται για τη φιλοσοφία, χωρίς να μπαίνει στον κόπο να τη μελετήσει.

Η έμπορος επιπλήττει χωρίς αξιώσεις τη «φιλοσοφική» έννοια των χειμάρρων της. Δεν είχε ακούσει ποτέ για τέτοιες λέξεις όπως «αφηρημένη». Η φιλοσοφία, επομένως, δεν έχει καμία αξίωση για αυτήν. Ένα άλλο πράγμα είναι ο «μορφωμένος αναγνώστης» που χαμογελά, βλέποντας «ειρωνεία» στον χαρακτηρισμό της σκέψης της ως «αφηρημένη», - αυτό υποτίθεται ότι είναι το ίδιο με το να αποκαλεί τον ανίκανο Σαμψών...

Ήταν αυτός που έπεσε στο ύπουλο αγκίστρι της εγελιανής ειρωνείας. Βλέποντας εδώ μόνο ένα «λογοτεχνικό όργανο», πρόδωσε τον εαυτό του με το κεφάλι του, αποκαλύπτοντας πλήρη άγνοια στον τομέα που θεωρεί τον εαυτό του ειδικό - στον τομέα της φιλοσοφίας ως επιστήμης. Εδώ, άλλωστε, κάθε «μορφωμένος» θεωρεί τον εαυτό του ειδικό. «Σε ό,τι αφορά τις άλλες επιστήμες, πιστεύεται ότι απαιτείται μελέτη για να τις γνωρίσουμε και ότι μόνο αυτές οι γνώσεις δίνουν το δικαίωμα να τις κρίνουμε. Συμφωνείται επίσης ότι για να φτιάξει κανείς ένα παπούτσι πρέπει να μάθει και να εξασκήσει την υποδηματοποιία, αν και ο κάθε άνθρωπος έχει ένα μέτρο για αυτό στο πόδι του, έχει χέρια και χάρη σε αυτά τη φυσική επιδεξιότητα που απαιτείται για αυτή την επιχείρηση. Μόνο η φιλοσοφία δεν απαιτεί τέτοιου είδους μελέτη και εργασία», απευθύνεται ειρωνικά ο Χέγκελ σε τέτοιους γνώστες. Ένας τέτοιος γνώστης ανακάλυψε εδώ ότι ήξερε τη λέξη "αφηρημένο", αλλά για εκείνη την ύπουλη διαλεκτική που η φιλοσοφία είχε αποκαλύψει εδώ και πολύ καιρό στη σύνθεση της ονομαζόμενης κατηγορίας φαινομένων, δεν είχε καν μια αόριστη ιδέα. Γι' αυτό είδε ένα αστείο όπου ο Χέγκελ δεν αστειεύεται καθόλου, όπου εκθέτει το υπερβολικό κενό των «συνήθων» ιδεών, πέρα ​​από τις οποίες δεν πάει ποτέ η επιτηδευμένη ημιμάθεια, τη φανταστική παιδεία, της οποίας όλες οι αποσκευές συνίστανται μόνο στην ικανότητα χρησιμοποιήστε μαθημένες λέξεις, όπως συνηθίζεται σε μια "αξιοπρεπή κοινωνία" ...

Ένας τέτοιος «μορφωμένος αναγνώστης» δεν είναι σπάνιος ακόμη και σήμερα. Ζώντας σε έναν φιλόξενο κόσμο στερεότυπων ιδεών, με τις οποίες έχει μεγαλώσει μαζί, όπως και με το δικό του δέρμα, εκνευρίζεται πάντα όταν η επιστήμη του δείχνει ότι τα πράγματα στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου όπως του φαίνονται. Θεωρεί πάντα τον εαυτό του πρωταθλητή της «κοινής λογικής» και στη φιλοσοφική διαλεκτική δεν βλέπει παρά μια ύπουλη τάση να «γυρίζει μέσα προς τα έξω» τις συνήθεις, «γενικά αποδεκτές» έννοιες των λέξεων. Στη διαλεκτική σκέψη, βλέπει μόνο «μια διφορούμενη και χαλαρή χρήση όρων», την τέχνη της ταχυδακτυλουργίας των λέξεων με το αντίθετο νόημα - τη σοφιστεία της αμφισημίας. Λένε, λοιπόν, και εδώ - ο Χέγκελ χρησιμοποιεί λέξεις όχι με τον τρόπο που είναι "αποδεκτό" - αποκαλεί "αφηρημένο" αυτό που όλοι οι λογικοί άνθρωποι αποκαλούν "συγκεκριμένο" και το αντίστροφο. Ακόμη και αρκετές επιστημονικές και φιλοσοφικές πραγματείες που γράφτηκαν τα τελευταία εκατόν πενήντα χρόνια έχουν αφιερωθεί σε μια τέτοια ερμηνεία της διαλεκτικής. Και κάθε φορά γράφονται στο όνομα της «μοντέρνας λογικής».

Εν τω μεταξύ, ο Χέγκελ δεν ασχολείται φυσικά με τα ονόματα, ούτε με το ερώτημα πώς και πώς πρέπει να ονομάζεται. Ο ίδιος ο Χέγκελ αντιμετωπίζει το ζήτημα των ονομάτων και τις αμφισβητήσεις για τις λέξεις καθαρά ειρωνικά, πειράζοντας μόνο μορφωμένους παιδαγωγούς, που τελικά μόνο αυτό τους απασχολεί, βάζοντας απλές παγίδες στον δρόμο τους.

Στην πορεία, με το πρόσχημα της κοσμικής κουβέντας, λαϊκά -με την καλύτερη έννοια του όρου- εκθέτει πολύ σοβαρά πράγματα που σε καμία περίπτωση δεν σχετίζονται με το «όνομα». Αυτές είναι οι βασικές ιδέες του λαμπρού του «Science of Logic» και «Phenomenology of Spirit».

«Δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη», γιατί η αλήθεια δεν είναι ένα «κομμένο νόμισμα», το οποίο μένει μόνο να μπει σε μια τσέπη, ώστε, αν χρειαστεί, να μπορεί να τραβηχτεί και να εφαρμοστεί ως έτοιμο. έκανε μέτρο σε μεμονωμένα πράγματα και φαινόμενα, κολλώντας το σαν ετικέτα, στην αισθησιακά δεδομένη ποικιλομορφία του κόσμου, σε στοχασμένα «αντικείμενα». Η αλήθεια δεν βρίσκεται καθόλου στα γυμνά «αποτελέσματα», αλλά στη συνεχιζόμενη διαδικασία της ολοένα βαθύτερης, ολοένα και πιο διχασμένης σε λεπτομέρειες, ολοένα και πιο «συγκεκριμένης» κατανόησης της ουσίας του θέματος. Όμως η «ουσία του θέματος» πουθενά και ποτέ δεν συνίσταται στην απλή «ομοιότητα», στην «ταυτότητα» των πραγμάτων και των φαινομένων μεταξύ τους. Και η αναζήτηση αυτής της «ουσίας του θέματος» σημαίνει προσεκτική ανίχνευση των μεταβάσεων, τη μετατροπή ορισμένων αυστηρά σταθερών (συμπεριλαμβανομένων των λεκτικών) φαινομένων σε άλλα, τελικά, σε ακριβώς αντίθετα από τα αρχικά. Η πραγματική «καθολικότητα» που ενώνει μεταξύ τους, ως μέρος ενός συγκεκριμένου «όλου», δύο ή περισσότερων φαινομένων (πράγματα, γεγονότα κ.λπ.), δεν έγκειται καθόλου στην ομοιότητά τους μεταξύ τους, αλλά στην ανάγκη να αλλάξει το κάθε πράγμα. στο δικό της αντίθετο. Στο γεγονός ότι τέτοια δύο φαινόμενα, όπως λέγαμε, «συμπληρώνονται» το ένα το άλλο «στο σύνολο», αφού το καθένα από αυτά περιέχει ένα τέτοιο «σημάδι» που απλώς λείπει από το άλλο, και το «σύνολο» πάντα αποδεικνύεται ενότητα αλληλοαποκλειόμενων -και ταυτόχρονα αμοιβαία προϋποθέτων- πλευρών, στιγμών. Εξ ου και η λογική αρχή της σκέψης, την οποία ο Χέγκελ έθεσε ενάντια σε κάθε προηγούμενη λογική: «Η αντίφαση είναι το κριτήριο της αλήθειας, η απουσία της αντίφασης είναι το κριτήριο του λάθους». Αυτό ακουγόταν και ακούγεται ακόμα αρκετά παράδοξο. Αλλά τι μπορείτε να κάνετε αν πραγματική ζωήαναπτύσσεται μέσα από «παράδοξα»;

Και αν λάβουμε όλα αυτά υπόψη, τότε το πρόβλημα της «αφαίρεσης» αρχίζει αμέσως να φαίνεται διαφορετικό. Το «αφηρημένο» ως τέτοιο (όπως «γενικό», ως «το ίδιο», καθορίζεται σε μια λέξη, ως «γενική έννοια ενός όρου» ή σε μια σειρά τέτοιων όρων) από μόνο του δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό. Ως εκ τούτου, μπορεί να εκφράσει την ευφυΐα και τη βλακεία με την ίδια ευκολία. Στη μία περίπτωση, το «αφηρημένο» αποδεικνύεται ότι είναι το πιο ισχυρό μέσο για την ανάλυση της συγκεκριμένης πραγματικότητας και στην άλλη, είναι μια αδιαπέραστη οθόνη που εμποδίζει την ίδια πραγματικότητα. Στη μια περίπτωση, αποδεικνύεται ότι είναι μια μορφή κατανόησης των πραγμάτων και στην άλλη, αποδεικνύεται ότι είναι ένα μέσο για να σκοτώσεις τη διάνοια, ένα μέσο υποδούλωσης της με λεκτικά κλισέ. Και αυτή η διττή, διαλεκτικά ύπουλη φύση του «αφηρημένου» πρέπει πάντα να λαμβάνεται υπόψη, να λαμβάνεται πάντα υπόψη για να μην πέσουμε σε μια απρόσμενη παγίδα...

Αυτό είναι το νόημα του εγελιανού φειλετόν, μιας κομψά ειρωνικής παρουσίασης πολύ, πολύ σοβαρών φιλοσοφικών και λογικών αληθειών.

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;

Σύνταξης

Ανάμεσα στα έργα του Γερμανού κλασική φιλοσοφίαΔεν υπάρχει σχεδόν άλλος που να διακρίνεται από μια τόσο ζωντανή, πνευματώδη, καλλιτεχνική μορφή όπως το σύντομο άρθρο του Χέγκελ που δημοσιεύεται παρακάτω, «Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;». Και παρόλο που στο ύφος και τον τρόπο παρουσίασης το άρθρο μοιάζει μάλλον με τα έργα των Helvetius και Diderot, το περιεχόμενό του είναι αφιερωμένο στην εξήγηση μιας από τις κεντρικές ιδέες της εγελιανής διαλεκτικής - την ιδέα της συγκεκριμένης αλήθειας.

Το να σκέφτεσαι αφηρημένα, σε λεπτούς, μονόπλευρους ορισμούς, είναι ευκολότερο από ποτέ, λέει ο Χέγκελ, η όλη δυσκολία έγκειται στη συγκεκριμένη σκέψη, για να κατανοήσεις την αληθινή ουσία αυτού ή εκείνου του αντικειμένου ή του φαινομένου με τη μορφή και με τη βοήθεια αφαιρέσεις. Η ανάπτυξη μονόπλευρων αφηρημένων ορισμών είναι μόνο μία από τις στιγμές κατανόησης ενός φαινομένου στην ενότητα της διαφορετικότητάς του, στην ουσία και την ιδιαιτερότητά του, στη συγκεκριμενότητά του. Η πραγματική, ουσιαστική σκέψη από τη φύση της, ως προς τον σκοπό και το έργο είναι συγκεκριμένη. Η διαδρομή κατά την οποία είναι δυνατόν να επιτευχθεί μια τέτοια συγκεκριμένη κατανόηση μπορεί να συνίσταται στην εξέταση της ιστορίας, της διαδικασίας εμφάνισης και ανάπτυξης του μελετώμενου φαινομένου, στην αποκάλυψη αυτών των πολλών διαφορετικών συνθηκών ύπαρξής του, που καθόρισαν στο σύνολό τους την παρούσα κατάστασή του. . Η μεταφυσική, συμπεριλαμβανομένης της φιλισταίας, η σκέψη περιορίζεται σε μονόπλευρες αφαιρέσεις, μονόπλευρους ορισμούς, και επομένως γλιστρά στην επιφάνεια των φαινομένων, είναι αναπόφευκτα υποκειμενική.

Σχεδιάζοντας πολλές ζωντανές εικόνες από τη ζωή, ο Χέγκελ χλευάζει διακριτικά την παρόμοια υποκειμενικότητα της «αφηρημένης» σκέψης μιας εμπόρου του παζαριού και ενός Αυστριακού αξιωματικού, και διαφορετικοί άνθρωποιαπό το πλήθος που ατενίζει την εκτέλεση του δολοφόνου.

Αυτό είναι το νόημα αυτού του μικρού άρθρου του Χέγκελ. Διαβάστε υλιστικά, θα σας βοηθήσει να διεισδύσετε στο θησαυροφυλάκιο της εγελιανής λογικής, να κατανοήσετε τον «λογικό κόκκο» της εγελιανής διαλεκτικής.

Το άρθρο "Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;" γραμμένο από τον Χέγκελ στο Βερολίνο τα τελευταία χρόνιαΖΩΗ. Το δημοσιευμένο κείμενο προέρχεται από τον 20ό τόμο του Hegel's Works of the Glockner edition (Stuttgart, 1930, Short Articles, σελ. 445-450). Μετάφραση από τα γερμανικά έγινε από τον E.V. Ilyenkov.

Νομίζω? Αφηρημένη? - Sauve qui peuut! - Σώστε όποιον μπορεί! - Ακούω ήδη εκ των προτέρων μια παρόμοια κραυγή ενός απατεώνα που δωροδοκήθηκε από τον εχθρό, ο οποίος σίγουρα θα φωνάξει σε αυτό το άρθρο επειδή μιλάει για "μεταφυσική" σε αυτό. Εξάλλου, η «μεταφυσική» (καθώς και «αφηρημένα» και σχεδόν «σκέφτομαι») είναι μια τρομακτική λέξη, από την οποία όλοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τρέχουν σαν από την πανούκλα.

Αυτό λέγεται, ωστόσο, καθόλου με την κακόβουλη πρόθεση που θα εννοούνταν εάν όντως προοριζόταν εδώ να εξηγήσει τι σημαίνει «σκέφτομαι» και τι σημαίνει «αφηρημένο». Δεν υπάρχει τίποτα πιο αφόρητο για το φως από μια εξήγηση. Εγώ ο ίδιος φοβάμαι μόλις κάποιος αρχίσει να εξηγεί, γιατί αν χρειαστεί, θα μπορέσω να καταλάβω. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε - εδώ, αντιθέτως, αποδεικνύεται ότι οι όποιες εξηγήσεις σε αυτό το σκορ είναι εντελώς περιττές: ακριβώς επειδή ο κόσμος γνωρίζει πολύ καλά τι είναι το «αφηρημένο» το αποφεύγει. Εξάλλου, δεν μπορείς ούτε να επιθυμείς ούτε να μισήσεις κάτι για το οποίο δεν έχεις την παραμικρή ιδέα. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν σκοπεύει καθόλου να συμφιλιώσει τον κόσμο με τη σκέψη ή με το «αφηρημένο» μέσω μιας πονηριάς, η οποία συνίσταται πρώτα κρυφά, κάτω από το πέπλο της κοσμικής συνομιλίας, κρυφή σκέψη και το «αφηρημένο» στην κοινωνία χωρίς προκαλώντας αηδία, και στη συνέχεια, ανεπαίσθητα για την κοινωνία, όντας μέσα της, να ανακαλύψει αυτόν τον άλλοτε εξωγήινο επισκέπτη (δηλαδή, το «αφηρημένο») σε κάποιον που η κοινωνία έχει αποδεχτεί από καιρό και αναγνωρίζει με κάποιο άλλο όνομα ως καλό φίλο.

Μια τέτοια σκηνή αναγνώρισης, μέσω της οποίας η κοινωνία θα έπρεπε να δεχτεί το μάθημα παρά τη θέλησή της, θα περιείχε έναν προφανή λάθος υπολογισμό: θα έπρεπε ταυτόχρονα να φέρει σε δύσκολη θέση τους παρόντες και να δοξάσει τον σκηνοθέτη της. Άρα η αμηχανία του ενός και η ματαιοδοξία του άλλου θα είχαν μάλλον το αντίθετο αποτέλεσμα. Η κοινωνία θα απωθούσε με αγανάκτηση τη διδασκαλία για την οποία κάποιος πρέπει να πληρώσει τόσο ακριβά.

Αλλά ακόμη και χωρίς αυτό, η εκπλήρωση αυτού του σχεδίου έχει ήδη χαλάσει εκ των προτέρων. Πράγματι, για να γίνει πράξη απαιτείται να κρατηθεί μυστική η λύση του γρίφου. Και δίνεται ήδη στον τίτλο του άρθρου. Αυτό δεν θα έπρεπε να είχε γίνει αν σχεδίαζε ήδη το κόλπο που περιγράφηκε παραπάνω, αλλά θα έπρεπε να είχε ενεργήσει με τον τρόπο εκείνου του υπουργού στην κωμωδία, ο οποίος σε όλο το έργο περπατά στη σκηνή με ένα φόρεμα και μόνο στο τέλος ξεκουμπώνει αυτό, αποκαλύπτοντας το λαμπερό Άστρο της Σοφίας στο στήθος του. Εξάλλου, το ξεκούμπωμα ενός μεταφυσικού παλτού δεν θα φαινόταν τόσο ελκυστικό όσο το ξεκούμπωμα ενός υπουργικού. Αυτό που σε αυτή την περίπτωση θα εμφανιζόταν μπροστά στα μάτια θα ήταν μόνο δυο λόγια και το όλο νόημα του αστείου θα περιοριζόταν σε μια απλή ένδειξη του γεγονότος ότι η ίδια η κοινωνία είχε από καιρό κατείχε αυτό το πράγμα. Τίποτα εκτός από ένα όνομα δεν θα είχε αποκτηθεί με αυτό, ενώ το αστέρι του Υπουργού σημαίνει κάτι πολύ πραγματικό - ένα πορτοφόλι με χρήματα.

Έτσι, έχει διαπιστωθεί ότι σε μια αξιοσέβαστη κοινωνία, ο καθένας από τους παρόντες γνωρίζει πολύ καλά τι σημαίνει «σκέφτομαι» και τι σημαίνει «αφηρημένο» και σε μια τέτοια κοινωνία βρισκόμαστε. Το ζητούμενο, λοιπόν, είναι μόνο να επισημάνουμε αυτόν που σκέφτεται αφηρημένα.

Έχουμε ήδη πει ότι η πρόθεση να συμφιλιωθεί η κοινωνία με αυτά τα πράγματα μας είναι ξένη. για να τον αναγκάσει να πειράξει κάτι βαρύ και δύσκολο και να τον κατηγορήσει για την επιπόλαιη παραμέληση του τι αρμόζει στον βαθμό και τη θέση ενός όντος προικισμένου με λογική. Πρόθεσή μας είναι μάλλον να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με τον εαυτό της, αφού αφενός παραμελεί την αφηρημένη σκέψη, χωρίς να βιώνει τύψεις, αφετέρου τη λατρεύει ακόμα, αλλά τουλάχιστον στην ψυχή, κάποια ευλάβεια ως κάτι υψηλό. , γιατί το αποφεύγει, όχι γιατί το θεωρεί πολύ ασήμαντο, αλλά γιατί το θεωρεί κάτι πολύ υψηλό και σημαντικό. γιατί το αποφεύγει, όχι γιατί πιστεύει ότι είναι κάτι πολύ συνηθισμένο και χυδαίο, αλλά επειδή το θεωρεί κάτι πολύ αριστοκρατικό ή, αντίθετα, επειδή του φαίνεται κάτι υπερβολικό, espèce, χαρακτηριστικό που δεν γίνεται αποδεκτό. να ξεχωρίζεις στη συνηθισμένη κοινωνία, ένα χαρακτηριστικό που δεν ξεχωρίζει τόσο, όπως ένα νέο ντύσιμο, όσο το βάζει εκτός της τάξης της κοινωνίας ή το κάνει γελοίο, σαν κουρέλια, ή πλούσια, αλλά υπερβολικά κομψή και παλιομοδίτικη ενδυμασία.

Ποιος σκέφτεται αφηρημένα; Άνθρωπος αμόρφωτος, καθόλου μορφωμένος. Μια αξιοπρεπής κοινωνία δεν σκέφτεται αφηρημένα, επειδή είναι πολύ εύκολη, επειδή είναι πολύ άδοξη (άδοξη όχι με την έννοια ότι ανήκει σε ορισμένες τάξεις), και όχι από υπεροπτική αυτο-σημασία μπροστά σε αυτό που η ίδια δεν μπορεί να κάνει. αλλά λόγω του εσωτερικού τίποτα και του κενού αυτής της ενασχόλησης.

Η ευλάβεια και η προκατάληψη απέναντι στην αφηρημένη σκέψη είναι τόσο βαθιά που οι λεπτές μύτες είναι βέβαιο ότι θα ζαρώσουν εν αναμονή του χιούμορ ή της σάτιρας. Και αφού οι ιδιοκτήτες αυτών των μύτης διαβάζουν τις πρωινές εφημερίδες και ξέρουν ότι υπάρχει ένα βραβείο για τη σάτιρα, θα πουν ότι θα μπορούσα να διεκδικήσω αυτό το βραβείο πολύ πιο επιτυχημένα από ό,τι κάνω όταν δηλώνω την ιδέα μου αμέσως και χωρίς κόλπα.

Θα δώσω μόνο παραδείγματα που επιβεβαιώνουν τη δήλωσή μου, από τα οποία όλοι μπορούν να πειστούν για την εγκυρότητά της.

Οδηγούν τον δολοφόνο στην εκτέλεση. Για το ευρύ κοινό είναι δολοφόνος και τίποτα παραπάνω. Οι κυρίες που είναι παρούσες την ίδια στιγμή, ίσως, θα σημειώσουν ότι είναι ένας δυνατός, όμορφος, ενδιαφέρον άντρας. Το κοινό θα βρει κατακριτέα αυτή την παρατήρηση: «Πώς; είναι όμορφος ο δολοφόνος; πώς μπορεί κανείς να σκέφτεται τόσο άσχημα, πώς μπορεί να πει έναν δολοφόνο όμορφο; οι ίδιοι δεν πρέπει να είναι πολύ καλύτεροι!». «Αυτή είναι μια εκδήλωση της ηθικής εξαχρείωσης που βασιλεύει στην υψηλή κοινωνία», θα προσθέσει ίσως ένας ιερέας, που έχει συνηθίσει να κοιτάζει στα βάθη των πραγμάτων και της καρδιάς.

Ένας γνώστης των ανθρώπων θα ενεργήσει διαφορετικά. Θα εξετάσει την εξέλιξη των γεγονότων που σχημάτισαν αυτόν τον εγκληματία, θα ανακαλύψει στην ιστορία της ζωής του, στην ανατροφή του, την επιρροή των κακών σχέσεων μεταξύ πατέρα και μητέρας, θα διαπιστώσει ότι όταν αυτός ο άνθρωπος τιμωρήθηκε για ένα ελαφρύ αδίκημα με υπερβολική αυστηρότητα, το οποίο την πίκρανε ενάντια στην τάξη, προκαλώντας στο πλευρό του την αντίθεση που τον έθεσε εκτός κοινωνίας και, στο τέλος, έκανε τον δρόμο του εγκλήματος τον μόνο δυνατό τρόπο για να συντηρηθεί.

Το προαναφερθέν κοινό, αν τύχει να το ακούσει αυτό, σίγουρα θα πει: «Θέλει να δικαιώσει τον δολοφόνο!».

Ωστόσο, θυμάμαι πώς στα χρόνια της νιότης μου ένας οικοδόμος παραπονιόταν για συγγραφείς που είχαν φτάσει στο σημείο να προσπαθήσουν να κλονίσουν τα θεμέλια του χριστιανισμού και του κράτους δικαίου. Ένας από αυτούς μάλιστα υποστηρίζει την αυτοκτονία! Σκέψου τρομακτικά! Από περαιτέρω διευκρινίσεις, προέκυψε ότι ο βουργός είχε στο μυαλό του «Τα βάσανα του νεαρού Βέρθερ».

Αυτό λέγεται αφηρημένη σκέψη - να μην βλέπεις τίποτα πιο αφηρημένο σε έναν δολοφόνο από το γεγονός ότι είναι δολοφόνος, εξαλείφοντας μέσα του μέσα από αυτή την απλή ιδιότητα όλες τις άλλες ιδιότητες ενός ανθρώπου.

Αρκετά διαφορετική είναι η συναισθηματική, εκλεπτυσμένη κοσμική κοινωνία της Λειψίας. Έριξε λουλούδια και στεφάνωσε τον τροχό και τον εγκληματία που ήταν δεμένος πάνω του. Αυτό είναι πάλι μια αφαίρεση, αν και είναι ακριβώς το αντίθετο. Στους χριστιανούς αρέσει να απλώνουν έναν σταυρό με τριαντάφυλλα, ή μάλλον έναν σταυρό με τριαντάφυλλα, έναν συνδυασμό τριαντάφυλλων και ενός σταυρού. Ο σταυρός είναι μια αγχόνη, ένας τροχός, που μετατράπηκε σε ιερό πριν από πολύ καιρό. Έχει χάσει τη μονόπλευρη σημασία του ως όργανο άτιμης εκτέλεσης και, αντίθετα, συνδυάζει σε μια εικόνα την ύψιστη ταλαιπωρία και τη βαθύτατη ταπείνωση με την πιο χαρμόσυνη ευδαιμονία, με τη θεϊκή τιμή. Ο σταυρός των Λειψιγών, μπλεγμένος με βιολέτες και τριαντάφυλλα τσαγιού, είναι μια συμφιλίωση σε στυλ Kotzebue, ένας τρόπος απεριποίητου φιλιού του συναισθηματισμού με τα σκουπίδια.

Με άλλον τρόπο, όπως άκουσα, εξαλείφθηκε η αφαίρεση του «δολοφόνου» και η τιμή του ανέστη από μια γριά από την ελεημοσύνη. Το κομμένο κεφάλι βρισκόταν στο ικρίωμα και ο ήλιος έλαμπε. «Είναι τόσο όμορφο», αναφώνησε, «ο ελεήμων ήλιος του Κυρίου φωτίζει το κεφάλι του Μπάιντερ!» 1. «Δεν αξίζεις να σε λάμψει ο ήλιος», λένε στον άτακτο με τον οποίο είναι θυμωμένοι. Η ηλικιωμένη γυναίκα είδε ότι το κεφάλι του δολοφόνου ήταν φωτισμένο από τον ήλιο και γι' αυτό το άξιζε. Τον σήκωσε από το τετράγωνο του ικριώματος στους κόλπους του ηλιακού ελέους του Θεού και έκανε τη συμφιλίωση όχι με τη βοήθεια των βιολετών και της συναισθηματικής ματαιοδοξίας της, αλλά με το γεγονός ότι στη μεγαλειώδη ακτινοβολία του ήλιου τον είδε να κοινωνεί με χάρη .

«Ε, γέροντα, πουλάς σάπια αυγά», είπε ο πελάτης στην πωλήτρια, «Τι; - φούντωσε, - είναι τα αυγά μου σάπια;! Εσύ ο ίδιος είσαι χαζός! Τολμάτε να μου το πείτε αυτό για το προϊόν μου! Εσείς? Ποιανού τον πατέρα τον έφαγαν οι ψείρες και ποιανού η μητέρα έκανε παρέα με τους Γάλλους; Εσύ, που η γιαγιά πέθανε σε ελεημοσύνη; Κοίτα, έχεις φθαρεί ολόκληρο σεντόνι για το μαντήλι σου! Είναι γνωστό, υποθέτω, από πού τα πήρες όλα αυτά τα καπέλα και τα κουρέλια! Αν δεν ήταν αξιωματικοί σαν εσάς, δεν θα καμαρώναν τα ρούχα τους! Οι αξιοπρεπείς γυναίκες φροντίζουν περισσότερο το σπίτι, αλλά για ανθρώπους σαν εσάς, το μέρος είναι στη φυλακή! Καλύτερα να φτιάξεις τις τρύπες στις κάλτσες σου!» Εν ολίγοις, δεν μπορεί να επιτρέψει έναν κόκκο καλοσύνης σε έναν πελάτη.

Σκέφτεται επίσης αφηρημένα - συνοψίζει τα πάντα στον πελάτη, από καπέλα μέχρι σεντόνια, από την κορυφή μέχρι τα νύχια, μαζί με τον πατέρα της και όλους τους υπόλοιπους συγγενείς της - αποκλειστικά υπό το πρίσμα του εγκλήματος που βρήκε τις μπάλες της σάπια. Όλα αποδεικνύεται ότι είναι βαμμένα στο χρώμα αυτών των σάπιων αυγών, ενώ όσοι αξιωματικοί μιλάει ο έμπορος (αν έχουν καμία σχέση με αυτό, κάτι που είναι πολύ αμφίβολο), θα προτιμούσαν να παρατηρήσουν εντελώς διαφορετικά πράγματα ...

Αν τώρα πάρουμε έναν υπηρέτη, τότε πουθενά ένας υπάλληλος δεν ζει χειρότερα από ένα άτομο χαμηλόβαθμου, με μικρό εισόδημα. Αντίθετα, όσο καλύτερα, τόσο πιο ευγενής είναι ο κύριός του. Ένας απλός άνθρωπος σκέφτεται πιο αφηρημένα και εδώ, βάζει αέρα μπροστά σε έναν υπηρέτη και τον αντιμετωπίζει μόνο ως υπηρέτη. προσκολλάται σφιχτά σε αυτό το μοναδικό κατηγορηματικό. Η καλύτερη ζωή είναι για έναν υπηρέτη ενός Γάλλου. Ένας αριστοκράτης είναι εξοικειωμένος με έναν υπηρέτη και ένας Γάλλος είναι ακόμη και καλός φίλος του. Ο υπηρέτης, όταν μένουν μόνοι με τον αφέντη, κραυγάζει με δύναμη και κυρίως, όπως φαίνεται από το Ζακ και τον Κύριο του Ντιντερό, ενώ ο κύριος μυρίζει μόνο τον καπνό και κοιτάζει το ρολόι του, χωρίς να τον ντροπιάζει με κανέναν τρόπο. Ο αριστοκράτης ξέρει ότι ο υπηρέτης δεν είναι μόνο «υπηρέτης», ότι, μεταξύ άλλων, γνωρίζει όλα τα νέα της πόλης, τα κορίτσια είναι γνωστά και πολλές καλές ιδέες επισκέπτονται το κεφάλι του. Για όλα αυτά ρωτά τον υπηρέτη, και πρέπει να απαντήσει σε όλα όσα ενδιαφέρουν τον κύριό του. Με έναν Γάλλο αφέντη, ένας υπηρέτης τολμάει ακόμα και να λογίζεται, τολμά να έχει και να υπερασπίζεται τις δικές του απόψεις, και όταν ο κύριος χρειάζεται κάτι από αυτόν, δεν θα διατάξει απλώς, αλλά θα προσπαθήσει πρώτα να εξηγήσει τη γνώμη του, και μάλιστα με στοργή να διαβεβαιώσει ότι είναι καλύτερο από αυτή τη γνώμη και δεν μπορεί να είναι.

Η ίδια διάκριση γίνεται και στους στρατιωτικούς. Οι Αυστριακοί υποτίθεται ότι δέρνουν έναν στρατιώτη, και επομένως ο στρατιώτης είναι απατεώνας. Γιατί αυτός που έχει μόνο το παθητικό δικαίωμα να χτυπηθεί είναι ράκος. Στα μάτια ενός αξιωματικού, ο απλός στρατιώτης έχει επίσης την έννοια της αφηρημένης αφαίρεσης κάποιου υποκειμένου που πρέπει να ξυλοκοπηθεί, με τον οποίο ο κύριος με στολή και κορδόνι αναγκάζεται να παίζει, αν και αυτή η ενασχόληση είναι χειρότερη από ένα πικρό ραπανάκι. .

1 Ο Χέγκελ ξεχωρίζει το όνομα του εκτελεσθέντος, θέλοντας προφανώς να τονίσει ότι η ηλικιωμένη γυναίκα τον αποκαλούσε με το μικρό του όνομα και όχι «ο δολοφόνος». - Εκδ.

«Ερωτήματα Φιλοσοφίας», 6 (1956), σελ. 138-140

___________________

Συγκρούσεις και συγκρούσεις

Χέγκελ. Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;

Λογική και φιλοσοφία

Όποιος σκέφτεται αφηρημένα, ασχολείται με τη μεταφυσική. αποδεικνύεται ότι οι όποιες εξηγήσεις σε αυτό το σκορ είναι εντελώς περιττές: ακριβώς επειδή το φως ξέρει πολύ καλά τι είναι το αφηρημένο το αποφεύγει. Σε μια αξιοσέβαστη κοινωνία, ο καθένας από τους παρόντες γνωρίζει πολύ καλά τι σημαίνει να σκέφτεσαι και τι είναι αφηρημένο, και σε μια τέτοια κοινωνία βρισκόμαστε. Το ζητούμενο, λοιπόν, είναι μόνο να επισημάνουμε αυτόν που σκέφτεται αφηρημένα.

11. Χέγκελ. Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;

ασχολείται με τη «μεταφυσική». αποδεικνύεται ότι οι όποιες εξηγήσεις σε αυτό το σκορ είναι εντελώς περιττές: ακριβώς επειδή ο κόσμος γνωρίζει πολύ καλά τι είναι το «αφηρημένο», το αποφεύγει. Εξάλλου, δεν μπορείς ούτε να επιθυμείς ούτε να μισήσεις κάτι για το οποίο δεν έχεις την παραμικρή ιδέα. Σε μια αξιοσέβαστη κοινωνία, καθένας από τους παρόντες γνωρίζει πολύ καλά τι σημαίνει «σκέφτομαι» και τι σημαίνει «αφηρημένο», και σε μια τέτοια κοινωνία βρισκόμαστε. Το ζητούμενο, λοιπόν, είναι μόνο να δείξουμε αυτόΠΟΥ σκέφτεται αφηρημένα. Πρόθεσή μας είναι μάλλον να συμφιλιώσουμε την κοινωνία με τον εαυτό της, αφού αφενός παραμελεί την αφηρημένη σκέψη, χωρίς να βιώνει τύψεις, αφετέρου τη λατρεύει ακόμα, αλλά τουλάχιστον στην ψυχή, κάποια ευλάβεια ως κάτι υψηλό. , γιατί το αποφεύγει, όχι γιατί το θεωρεί πολύ ασήμαντο, αλλά γιατί το θεωρεί κάτι πολύ υψηλό και σημαντικό. γιατί το αποφεύγει, όχι γιατί πιστεύει ότι είναι κάτι πολύ συνηθισμένο και χυδαίο, αλλά επειδή το θεωρεί κάτι πολύ αριστοκρατικό ή, αντίθετα, επειδή του φαίνεται κάτι υπερβολικό, espèce, χαρακτηριστικό που δεν γίνεται αποδεκτό. να ξεχωρίζεις στη συνηθισμένη κοινωνία, ένα χαρακτηριστικό που δεν ξεχωρίζει τόσο, όπως ένα νέο ντύσιμο, όσο το βάζει εκτός της τάξης της κοινωνίας ή το κάνει γελοίο, σαν κουρέλια, ή πλούσια, αλλά υπερβολικά κομψή και παλιομοδίτικη ενδυμασία. Ποιος σκέφτεται αφηρημένα; Άνθρωπος αμόρφωτος, καθόλου μορφωμένος. Μια αξιοπρεπής κοινωνία δεν σκέφτεται αφηρημένα για το λόγο ότι είναι πολύ εύκολη, για το λόγο ότι είναι πολύ άδοξη λόγω της εσωτερικής ασημαντότητας και κενού αυτής της ενασχόλησης.Το άρθρο "Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;" που γράφτηκε από τον Χέγκελ στο Βερολίνο, τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Το περιεχόμενό του είναι αφιερωμένο στην εξήγηση μιας από τις κεντρικές ιδέες της εγελιανής διαλεκτικής - την ιδέα της συγκεκριμένης αλήθειας. Το να σκέφτεσαι αφηρημένα, σε λεπτούς, μονόπλευρους ορισμούς, είναι ευκολότερο από ποτέ, λέει ο Χέγκελ, η όλη δυσκολία έγκειται στη συγκεκριμένη σκέψη, για να κατανοήσεις την αληθινή ουσία αυτού ή εκείνου του αντικειμένου ή του φαινομένου με τη μορφή και με τη βοήθεια αφαιρέσεις. Η ανάπτυξη μονόπλευρων αφηρημένων ορισμών είναι μόνο μία από τις στιγμές κατανόησης ενός φαινομένου στην ενότητα της διαφορετικότητάς του, στην ουσία και την ιδιαιτερότητά του, στη συγκεκριμενότητά του.Η πραγματική, ουσιαστική σκέψη από τη φύση της, ως προς τον σκοπό και το έργο είναι συγκεκριμένη.Η διαδρομή κατά την οποία είναι δυνατόν να επιτευχθεί μια τέτοια συγκεκριμένη κατανόηση μπορεί να συνίσταται στην εξέταση της ιστορίας, της διαδικασίας εμφάνισης και ανάπτυξης του μελετώμενου φαινομένου, στην αποκάλυψη αυτών των πολλών διαφορετικών συνθηκών ύπαρξής του, που καθόρισαν στο σύνολό τους την παρούσα κατάστασή του. .Η μεταφυσική, συμπεριλαμβανομένης της φιλισταίας, η σκέψη περιορίζεται σε μονόπλευρες αφαιρέσεις, μονόπλευρους ορισμούς, και επομένως γλιστρά στην επιφάνεια των φαινομένων, είναι αναπόφευκτα υποκειμενική.Σχεδιάζοντας πολλές ζωηρές εικόνες από τη ζωή, ο Χέγκελ χλευάζει διακριτικά με μια τέτοια υποκειμενικότητα της «αφηρημένης» σκέψης μιας εμπόρου του παζαριού, ενός Αυστριακού αξιωματικού και διάφορων ανθρώπων από το πλήθος, που κοιτάζουν επίμονα την εκτέλεση ενός δολοφόνου. Λαμβάνοντας υπόψη την αφαιρετική δραστηριότητα του υποκειμένου, ο Χέγκελ σημειώνει αμέσως την εξάρτησή του από την ενεργητική, από την πρακτική σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο των πραγμάτων, των γεγονότων, των φαινομένων, των γεγονότων. Από αυτή την άποψη, το ελάχιστα γνωστό έργο του "Wer denkt abstrakt?" («Ποιος σκέφτεται αφηρημένα;»). Πρώτα απ 'όλα, ο Χέγκελ αστειεύεται συγκαταβατικά για αυτήν την αρχαιοπρεπή ευλάβεια για το «αφηρημένο», που βασίζεται στην ιδέα της επιστημονικής σκέψης ως ένα είδος μυστηριώδους περιοχής, η είσοδος στην οποία είναι προσβάσιμη μόνο στους μυημένους και απρόσιτη ο "συνηθισμένος άνθρωπος που ζει στον κόσμο των "συγκεκριμένων πραγμάτων". τίποτα δεν είναι πιο εύκολο, ο καθένας σκέφτεται αφηρημένα, σε κάθε βήμα, και όσο πιο αφηρημένος, τόσο λιγότερο μορφωμένος, αναπτύσσεται ο πνευματικός του εαυτός και, αντίθετα, η όλη δυσκολία βρίσκεται στο αντικειμενική-ιδεαλιστική κατανόηση του ζητήματος της σχέσης της σκέψης με την αισθησιακά δεδομένη πραγματικότητα. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο Χέγκελ, σε αντίθεση με τους προκατόχους του, βλέπει τέλεια και συνεχώς τονίζει τη σύνδεση που υπάρχει μεταξύ της απλούστερης αφηρημένης δραστηριότητας και της πρακτικήςσκόπιμη στάση ενός ατόμου στον κόσμο των γύρω πραγμάτων και φαινομένων. Ταυτόχρονα, το αφηρημένο υποκείμενο του Χέγκελ δεν είναι πλέον ένας αφηρημένος γνωσιολογικός Ροβινσώνας, αλλά ένα άτομο που ασκεί την πνευματική του δραστηριότητα μέσα σε ένα ορισμένο σύστημα σχέσεων με άλλους ανθρώπους, καθώς και στην ίδια την πράξη της γνώσης, στην πράξη της πνευματικής επεξεργασίας. γεγονότων αισθητηριακών δεδομένων, ενεργώντας ως μέλος της κοινωνίας. Ο Χέγκελ προσεγγίζει τη μελέτη της σκέψης ως τη μελέτη μιας ειδικής μορφής πνευματικής δραστηριότητας του κοινωνικοϊστορικού υποκειμένου, προσπαθώντας να την κατανοήσει ως μια ιστορικά ανεπτυγμένη κοινωνική πραγματικότητα.