Martin Luther: μια σύντομη βιογραφία. Χριστιανική Διαδικτυακή Εγκυκλοπαίδεια Ποιος είναι ο Μάρτιν Λούθερ εν συντομία

Ποιος είναι ο Μάρτιν Λούθηρος; Τι είναι γνωστό για αυτό το άτομο; Μετάφρασε τη Βίβλο στα Γερμανικά, ίδρυσε τον Λουθηρανισμό. Ίσως αυτό είναι το μόνο που μπορεί να πει κάποιος που δεν έχει βαθιά γνώση της ιστορίας. Αυτό το άρθρο δεν παρέχει στεγνές πληροφορίες από τη βιογραφία του Martin Luther, αλλά ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή ενός θεολόγου που άλλαξε τη γνώμη των Γερμανών πριν από περισσότερα από πεντακόσια χρόνια.

Προέλευση

Ο Μάρτιν Λούθηρος γεννήθηκε το 1483. Ο πατέρας του, γιος και εγγονός ενός χωρικού, δούλεψε σκληρά για να συντηρήσει την οικογένειά του. Ο Χανς Λούθηρος, όντας αγόρι, μετακόμισε από το χωριό στην πόλη. Ξεκίνησε την αρχαιότητα του με εργασία σε ορυχεία χαλκού.

Μετά τη γέννηση του γιου του, ο 23χρονος Χανς αποφάσισε να αλλάξει την κατάσταση - μαζί με τη γυναίκα και το παιδί του, έφυγε για το Μάνσφελντ. Υπήρχαν πολλά ορυχεία σε αυτήν την πόλη των Σαξόνων, αλλά ο πατέρας του μελλοντικού μεταρρυθμιστή ξεκίνησε τη ζωή του με ένα λευκό φύλλο. Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για το τι έκανε ο Λούθερ ο πρεσβύτερος στο Μάνσφελντ. Αλλά είναι γνωστό ότι έκανε μια σταθερή περιουσία για έναν ντόπιο αγρότη - περισσότερα από χίλια φιορίνια. Με αυτό εξασφάλιζε μια άνετη ζωή στα παιδιά του. Και το πιο σημαντικό, μπόρεσε να δώσει καλή εκπαίδευση στον μεγαλύτερο γιο του στο μέλλον.

Αποτυχημένος δικηγόρος

Ο Μάρτιν Λούθηρος αποφοίτησε από τη Φραγκισκανική σχολή, μετά την οποία εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο πατέρας του ανήκε ήδη στο τρίτο κτήμα - το κτήμα των πλούσιων κτηνοτρόφων. Οι εκπρόσωποι αυτού του κοινωνικού στρώματος στις αρχές του 16ου αιώνα προσπάθησαν να δώσουν στους γιους τους καλή εκπαίδευση και, κατά προτίμηση, νομική. Ο Χανς Λούθηρος δεν διέφερε από τους άλλους μπέργκερ. Ο γιος έπρεπε σίγουρα να γίνει δικηγόρος, πίστευε.

Εκείνες τις μέρες, πριν αρχίσει κανείς να σπουδάζει νομικά, έπρεπε να παρακολουθήσει ένα μάθημα, το οποίο ο Μάρτιν Λούθηρος το έκανε χωρίς δυσκολία. Το 1505, αφού έλαβε το Master of Arts, άρχισε να σπουδάζει νομικά. Δεν έγινε όμως ποτέ δικηγόρος. Συνέβη μια ιστορία που άλλαξε ριζικά τα σχέδιά του.

Καλόγερος

Μόνο λίγους μήνες μετά την εισαγωγή του στο πανεπιστήμιο, ο Μάρτιν απογοήτευσε απροσδόκητα τον πατέρα του. Παρά τη θέλησή του, μπήκε σε ένα μοναστήρι που βρίσκεται στην ίδια πόλη με το πανεπιστήμιο. Ποιος ήταν ο λόγος για μια τόσο απρόσμενη απόφαση; Υπάρχουν δύο εκδοχές.

Σύμφωνα με την πρώτη, ο νεαρός Μαρτίνος Λούθηρος υπέφερε από την αίσθηση της αμαρτωλότητάς του, η οποία τελικά τον ανάγκασε να ενταχθεί στο τάγμα των Αυγουστινίων. Σύμφωνα με τη δεύτερη εκδοχή, μια μέρα του συνέβη ένα περιστατικό που δεν μπορεί να ονομαστεί απίστευτο - ένας άνθρωπος που άλλαξε την ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας έπεσε κάτω από μια συνηθισμένη καταιγίδα και, όπως του φαινόταν τότε, επέζησε από θαύμα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το 1506, ο Μαρτίνος Λούθηρος έκανε τάμα και ένα χρόνο αργότερα έγινε ιερέας.

Διδάκτωρ Θεολογίας

Οι Αυγουστινιανοί δεν περνούσαν τις μέρες και τις νύχτες τους αποκλειστικά στην προσευχή. Ήταν πολύ μορφωμένοι άνθρωποι εκείνη την εποχή. Ο Μάρτιν Λούθηρος, για να τηρήσει τη σειρά με την οποία έγινε δεκτός, συνέχισε την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. Εδώ γνώρισε τα έργα του μακαριστού Αυγουστίνου - ενός χριστιανού φιλοσόφου, θεολόγου, ενός από τους πιο σημαντικούς χριστιανούς ιεροκήρυκες.

Πριν πάρει το διδακτορικό του στη θεολογία, ο Λούθηρος ήταν δάσκαλος. Το 1511 έφυγε για τη Ρώμη για λογαριασμό του τάγματος. Αυτό το ταξίδι του έκανε ανεξίτηλη εντύπωση - στην Αιώνια Πόλη, έμαθε για πρώτη φορά πόσο αμαρτωλοί μπορεί να είναι οι Καθολικοί ιερείς. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών που ο μελλοντικός διδάκτορας της θεολογίας ήρθε με την ιδέα της μεταρρύθμισης της εκκλησίας. Αλλά η δημοσίευση των διάσημων διατριβών του Μάρτιν Λούθηρου ήταν ακόμη πολύ μακριά.

Το 1512, ο Λούθηρος έλαβε το διδακτορικό του και μετά άρχισε να διδάσκει θεολογία. Όμως το αίσθημα της αμαρτωλότητας και της αδυναμίας στην πίστη τον στοίχειωνε ακόμα. Ήταν σε διαρκή αναζήτηση, και ως εκ τούτου διάβαζε συνεχώς τα έργα των ιεροκήρυκων και μελετούσε επίπονα τη Βίβλο, προσπαθώντας να μάθει το μυστικό νόημα μεταξύ των γραμμών.

Η θεωρία του Λούθηρου

Από το 1515, όχι μόνο δίδαξε, αλλά έντεκα μοναστήρια ήταν υπό τον έλεγχό του. Επιπλέον, ο Λούθηρος έκανε τακτικά κηρύγματα στην εκκλησία. Η κοσμοθεωρία του επηρεάστηκε έντονα από την Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Έμαθε την αληθινή ουσία αυτού του μηνύματος, έχοντας ήδη γίνει διδάκτωρ θεολογίας. Τι κατάλαβε από τα λόγια του «πρώτου» αποστόλου; Ο πιστός λαμβάνει δικαίωση μέσω της πίστης του, της θείας χάρης - μια τέτοια ιδέα ήρθε στον Μάρτιν Λούθηρο το 1515. Και ήταν αυτή που αποτέλεσε τη βάση των «95 Θέσεων». Ο Μάρτιν Λούθηρος ανέπτυξε τη θεωρία του για περίπου τέσσερα χρόνια.

Τον Οκτώβριο του 1517, ο Πάπας εξέδωσε ένα έγγραφο που πουλούσε συγχωροχάρτια. Η σύνταξη των «95 Θέσεων» και η δημοσίευσή τους κατέστησαν δυνατή την έκφραση μιας κριτικής στάσης για τον Ταύρο του Λέοντα Χ στον Μάρτιν Λούθηρο. Εν συντομία, η ουσία της ιδέας του μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: το θρησκευτικό δόγμα είναι ικανό να καταστρέψει την πίστη, και ως εκ τούτου η Καθολική Εκκλησία πρέπει να μεταρρυθμιστεί. Η ιστορία του Προτεσταντισμού ξεκινά με τη συγγραφή αυτού του εγγράφου.

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ο Μάρτιν Λούθηρος ανάρτησε τις διατριβές του στην πόρτα της εκκλησίας στη Βιτεμβέργη. Ωστόσο, αυτή την εκδοχή διέψευσε ο Γερμανός ιστορικός Erwin Iserlo.

Όταν έγραφε τις 95 Θέσεις, ο Λούθηρος εξακολουθούσε να ταυτίζεται με τον Καθολικισμό. Ενήργησε ως πρωταθλητής της κάθαρσης της εκκλησίας και υπερασπιστής του πάπα από αδίστακτους ερμηνευτές.

Η μετάνοια δεν περιορίζεται στην άφεση των αμαρτιών, τελειώνει με την άνοδο στη Βασιλεία των Ουρανών - μια τέτοια ιδέα εκτίθεται σε μια από τις πρώτες θέσεις. Ο Πάπας, σύμφωνα με τον Μάρτιν Λούθηρο, έχει το δικαίωμα να συγχωρεί τιμωρίες, αλλά μόνο αυτές που επέβαλε σε ένα άτομο με τη δύναμή του. Διαφορετικά, πρέπει να επιβεβαιώσει τη συγχώρεση στο όνομα του Θεού. Ταυτόχρονα, ο μεταρρυθμιστής πίστευε ότι η υποταγή στον ιερέα είναι απαραίτητη προϋπόθεση που πρέπει να τηρείται για την άφεση των αμαρτιών.

Ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού δικαίωσε τον πάπα, υποστηρίζοντας ότι οι κύριες παραβιάσεις προέρχονταν από επισκόπους και ιερείς. Στην κριτική του προσπάθησε αρχικά να μην προσβάλει τα συμφέροντα του παπισμού. Επιπλέον, σε μια από τις διατριβές του, ο Μάρτιν Λούθηρος είπε ότι όποιος πάει ενάντια στον επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας θα αναθεματιστεί και θα καταδικαστεί. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, άρχισε να εκφράζεται κατά του παπισμού, για τον οποίο υπέστη πολλά προβλήματα.

Καλώντας την Καθολική Εκκλησία

Ο Μάρτιν Λούθηρος επέκρινε τις χριστιανικές πτυχές του δόγματος, αλλά, φυσικά, οι τέρψεις άξιζαν ιδιαίτερης καταδίκης από την πλευρά του ως μέσο απελευθέρωσης από τις αμαρτίες. Οι φήμες για τις διατριβές του διαδόθηκαν αστραπιαία. Το 1519, ο Μάρτιν Λούθηρος κλήθηκε στο δικαστήριο. Λίγο πριν από αυτό, η σφαγή διαπράχθηκε εναντίον του ιδεολόγου της Τσεχικής Μεταρρύθμισης, Γιαν Χους. Παρ' όλα αυτά, ο Λούθηρος εξέφρασε εύστοχα αμφιβολίες για την ορθότητα του καθολικού παπισμού.

Ο Λέων Χ, χωρίς να το σκεφτεί δύο φορές, τον αναθεμάτισε, κάτι που τότε ήταν τρομερή τιμωρία. Τότε ο Λούθηρος αντεπιτέθηκε - έκαψε δημόσια το παπικό έγγραφο, που μιλούσε για τον αφορισμό του, και ανακοίνωσε ότι από εδώ και πέρα ​​ο αγώνας ενάντια στον καθολικό κλήρο έγινε η κύρια υπόθεση του γερμανικού λαού.

Ο Πάπας υποστηρίχθηκε από τον Κάρολο Ε'. Ο Ισπανός βασιλιάς κάλεσε τον Μαρτίνο Λούθηρο σε μια συνεδρίαση του Ράιχσταγκ, όπου είπε ήρεμα ότι δεν αναγνωρίζει την εξουσία ούτε των καθεδρικών ναών ούτε των παπών, επειδή αντιφάσκουν μεταξύ τους. Πρέπει να αναφερθεί ένα διάσημο απόφθεγμα από τον ιδρυτή του Προτεσταντισμού. «Εδώ στέκομαι, και δεν μπορώ να κάνω αλλιώς» - αυτά είναι τα λόγια από την ομιλία του Μάρτιν Λούθηρου.

Μετάφραση της Βίβλου

Το 1521 εκδόθηκε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο η Καθολική Εκκλησία τον αναγνώρισε ως αιρετικό. Σύντομα εξαφανίστηκε και θεωρήθηκε νεκρός για αρκετό καιρό. Αργότερα αποδείχθηκε ότι η απαγωγή του οργανώθηκε από τους αυλικούς του Φρειδερίκου της Σαξονίας. Συνέλαβαν τον μεταρρυθμιστή ενώ ήταν καθ' οδόν από το Βορμς και στη συνέχεια τον φυλάκισαν σε ένα φρούριο που βρίσκεται κοντά στο Αϊζενάχ. Όταν αφέθηκε ελεύθερος ο Λούθηρος, είπε στους ομοϊδεάτες του ότι κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του εμφανίστηκε ο διάβολος. Και τότε, για να σωθεί από τα κακά πνεύματα, άρχισε να μεταφράζει τη Βίβλο.

Πριν από τον Μάρτιν Λούθηρο, το κύριο βιβλίο στην ιστορία της ανθρωπότητας δεν ήταν διαθέσιμο σε όλους τους Γερμανούς, επειδή δεν μπορούσαν όλοι να διαβάσουν λατινικά. Ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού έκανε τη Βίβλο προσβάσιμη σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων.

κηρύγματα

Στη βιογραφία του Μάρτιν Λούθηρου, φυσικά, υπάρχουν πολλές λευκές κηλίδες. Είναι γνωστό ότι επισκέφτηκε επανειλημμένα την Ιένα, μια γερμανική πόλη διάσημη για τα πανεπιστήμιά της. Υπάρχει μια εκδοχή ότι έμεινε το 1532 σε ένα από τα ξενοδοχεία incognito. Αλλά δεν υπάρχει επιβεβαίωση αυτής της έκδοσης. Είναι γνωστό μόνο ότι το 1534 έκανε κήρυγμα στην εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ.

Προσωπική ζωή

Ο Μάρτιν Λούθηρος ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος. Αφιέρωσε πολλά χρόνια στην υπηρεσία του Θεού, αλλά πίστευε ότι ο καθένας έχει το δικαίωμα να συνεχίσει το είδος του. Το 1525 παντρεύτηκε την πρώην μοναχή Καταρίνα φον Μπόρα. Εγκαταστάθηκαν σε ένα εγκαταλελειμμένο μοναστήρι των Αυγουστινίων. Ο Λούθηρος είχε έξι παιδιά, αλλά τίποτα δεν είναι γνωστό για την τύχη τους.

Ο ρόλος του Μάρτιν Λούθερ στην ιστορία

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Μαξ Βέμπερ πίστευε ότι τα λουθηρανικά κηρύγματα όχι μόνο οδήγησαν στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, αλλά λειτούργησαν και ως ώθηση για τη γέννηση του καπιταλισμού. Ο Μάρτιν Λούθηρος μπήκε στην ιστορία της Γερμανίας τόσο ως ιδρυτής του Προτεσταντισμού όσο και ως πολιτιστική προσωπικότητα. Οι μεταρρυθμίσεις του επηρέασαν την εκπαίδευση, τη γλώσσα, ακόμη και τη μουσική. Το 2003 διεξήχθη δημοσκόπηση στη Γερμανία, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της οποίας ο Μάρτιν Λούθηρος κατατάσσεται δεύτερος στη λίστα με τους μεγαλύτερους Γερμανούς. Πρώτη κατάταξη

Αξίζει να πούμε ότι η μετάφραση της Βίβλου ήταν μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της γερμανικής γλώσσας. Πράγματι, τον 16ο αιώνα, η Γερμανία ήταν ένα κατακερματισμένο κράτος που δεν είχε έναν ενιαίο πολιτισμό. Οι κάτοικοι διαφορετικών χωρών δύσκολα καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Ο Μάρτιν Λούθηρος ενέκρινε τους κανόνες της γερμανικής γλώσσας, ενώνοντας έτσι τους συμπατριώτες.

Οι ερευνητές μιλούν συχνά για τον αντισημιτισμό του μεταρρυθμιστή. Αλλά οι ιστορικοί κατανοούν τις απόψεις του Μάρτιν Λούθηρου με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι πιστεύουν ότι η αντιπάθεια για τους Εβραίους ήταν η προσωπική θέση αυτού του ανθρώπου. Άλλοι τον αποκαλούν «θεολόγο του ολοκαυτώματος».

Στην αρχή της καριέρας του, ο Λούθηρος δεν υπέφερε από αντισημιτισμό. Ένα από τα φυλλάδια που ονόμασε «Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε Εβραίος». Ωστόσο, αργότερα στις ομιλίες του Μάρτιν Λούθηρου υπήρξαν κατηγορίες εναντίον των Εβραίων για άρνηση της Τριάδας. Άρχισε να ζητά την εκδίωξη των Εβραίων και την καταστροφή της συναγωγής. Στη ναζιστική Γερμανία, ορισμένα ρητά του Λούθηρου κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα.

Μνήμη

Ο Μάρτιν Λούθηρος πέθανε το 1546 στο Eisleben. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για αυτόν και έχουν γυριστεί πολλές ταινίες. Το 2010, ο Γερμανός καλλιτέχνης Ottmar Herl δημιούργησε ένα γλυπτό στη μνήμη του Martin Luther. Είναι εγκατεστημένο στην κεντρική πλατεία της Wittenberg.

Η πρώτη ταινία για τον ιδρυτή του Προτεσταντισμού κυκλοφόρησε το 1911. Στη δεκαετία του 1920 γυρίστηκε στη Γερμανία η πρώτη ταινία αφιερωμένη στον Μάρτιν Λούθηρο. Η τελευταία φωτογραφία για αυτό το ιστορικό πρόσωπο κυκλοφόρησε το 2013. Το «Luther» είναι ένα κοινό έργο των ΗΠΑ και της Γερμανίας.

Μάρτιν Λούθερ Κίνγκ

Η ιστορία γνωρίζει έναν ιεροκήρυκα του οποίου το όνομα είναι σύμφωνο με το όνομα ενός Γερμανού μεταρρυθμιστή. Ωστόσο, ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ δεν έχει καμία σχέση με την προέλευση του Προτεσταντισμού. Αυτός ο άντρας γεννήθηκε το 1929 στις Η.Π.Α. Ήταν γιος Βαπτιστή πάστορα. Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ αφιέρωσε τη ζωή του στον αγώνα για τα δικαιώματα των Αφροαμερικανών.

Ήταν ένας λαμπρός ομιλητής κατά τη διάρκεια της ζωής του, μετά το θάνατό του έγινε σύμβολο του αμερικανικού προοδευτισμού, ενός κοινωνικού κινήματος που ξεκίνησε στις Ηνωμένες Πολιτείες το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Το 1963, έδωσε μια ομιλία στην οποία εξέφρασε την ελπίδα ότι κάποτε οι λευκοί και οι μαύροι θα έχουν ίσα δικαιώματα. Αυτό ήταν ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία των ΗΠΑ. Η ομιλία λέγεται «Έχω ένα Όνειρο». Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ δολοφονήθηκε τον Μάρτιο του 1968.

Υπάρχουν πολλές εξηγήσεις για αυτή την απροσδόκητη απόφαση. Το ένα αναφέρεται στην καταπιεσμένη κατάσταση του Λούθηρου ως αποτέλεσμα της «συνείδησης της αμαρτωλότητάς του». Σύμφωνα με μια άλλη, μια μέρα ο Λούθηρος πιάστηκε σε μια σφοδρή καταιγίδα και τρόμαξε τόσο πολύ που πήρε όρκο μοναχισμού. Το τρίτο αναφέρεται στην υπερβολική αυστηρότητα της εκπαίδευσης των γονέων, την οποία ο Λούθηρος δεν άντεξε. Ο λόγος πρέπει να αναζητηθεί, προφανώς, στο περιβάλλον του Λούθηρου και στη ζύμωση των μυαλών που υπήρχαν τότε στο περιβάλλον του burgher. Προφανώς, η απόφαση του Λούθηρου επρόκειτο να επηρεαστεί από τη γνωριμία του με τα μέλη του ουμανιστικού κύκλου.

Ο Λούθηρος έγραψε αργότερα ότι η μοναστική του ζωή ήταν πολύ δύσκολη. Παρόλα αυτά ήταν υποδειγματικός μοναχός και ακολουθούσε προσεκτικά όλες τις οδηγίες. Ο Λούθηρος μπήκε στο Αυγουστινιανό Τάγμα στην Ερφούρτη. Το προηγούμενο έτος, ο John Staupitz, αργότερα φίλος του Martin, είχε λάβει τη θέση του εφημέριου του Τάγματος.

Ο Λούθηρος έκανε πολλές εμφανίσεις στην Ιένα. Είναι γνωστό ότι τον Μάρτιο του 1532 έμεινε ινκόγκνιτο στο ξενοδοχείο Black Bear. Δύο χρόνια αργότερα κήρυξε στην εκκλησία της πόλης του Αγ. Ο Μιχαήλ ενάντια στους ένθερμους αντιπάλους της μεταρρύθμισης. Μετά την ίδρυση του «Σαλάν» το 1537, το οποίο αργότερα έγινε πανεπιστήμιο, ο Λούθηρος έλαβε πολλές ευκαιρίες εδώ για κήρυγμα και έκκληση για την ανανέωση της εκκλησίας.

Ο οπαδός του Λούθηρου Georg Röhrer (1492-1557) επιμελήθηκε τα έργα του Λούθηρου κατά τις επισκέψεις του στο Πανεπιστήμιο και τη βιβλιοθήκη. Ως αποτέλεσμα, εκδόθηκε η Βίβλος Jena του Λούθηρου, η οποία βρίσκεται αυτή τη στιγμή στο μουσείο της πόλης.

Το 1546 ο Johann Friedrich I ανέθεσε στον πλοίαρχο Heinrich Ziegler της Erfurt να φτιάξει ένα άγαλμα για τον τάφο του Λούθηρου στη Wittenberg. Το ξύλινο άγαλμα που δημιούργησε ο Lucas Cranach ο Πρεσβύτερος έπρεπε να χρησιμοποιηθεί ως πρωτότυπο. Η υπάρχουσα χάλκινη πλάκα κατέληξε σε αποθήκευση στο κάστρο της Βαϊμάρης για δύο δεκαετίες. Το 1571, ο μεσαίος γιος του Johann Friedrich το δώρισε στο πανεπιστήμιο.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Λούθηρου επισκιάστηκαν από χρόνιες παθήσεις. Πέθανε στο Eisleben στις 18 Φεβρουαρίου 1546.

Θεολογικές απόψεις του Λούθηρου

Οι ιδρυτικές αρχές του Λούθηρου για την επίτευξη της σωτηρίας: sola fide, sola gratia et sola scriptura (μόνο πίστη, μόνο χάρη και μόνο γραφή). Ο Λούθηρος διακήρυξε αβάσιμο το καθολικό δόγμα ότι η εκκλησία και ο κλήρος είναι απαραίτητοι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Ο μόνος τρόπος για να σωθεί μια ψυχή για έναν Χριστιανό είναι η πίστη που του δόθηκε απευθείας από τον Θεό (Γαλ. «Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη», και επίσης Εφεσ. «Διότι με τη χάρη σώθηκες μέσω της πίστης, και αυτό δεν είναι από εσύ, δώρο Θεού»). Ο Λούθηρος δήλωσε ότι απορρίπτει την εξουσία των παπικών διαταγμάτων και επιστολών και ζήτησε να θεωρηθεί η Βίβλος και όχι η θεσμική εκκλησία ως η κύρια πηγή της χριστιανικής αλήθειας. Η ανθρωπολογική συνιστώσα της διδασκαλίας που ο Λούθηρος διατύπωσε ως «χριστιανική ελευθερία»: η ελευθερία της ψυχής δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες, αλλά αποκλειστικά από τη θέληση του Θεού.

Μία από τις κεντρικές και δημοφιλείς διατάξεις των απόψεων του Λούθηρου είναι η έννοια της «κλήσης» (Γερ. Berufung). Σε αντίθεση με το καθολικό δόγμα της αντίθεσης του εγκόσμιου και του πνευματικού, ο Λούθηρος πίστευε ότι η χάρη του Θεού πραγματοποιείται και στον επαγγελματικό τομέα στην εγκόσμια ζωή. Ο Θεός προκαθορίζει τους ανθρώπους για αυτό ή εκείνο το είδος δραστηριότητας, επενδύοντας σε αυτούς διάφορα ταλέντα ή ικανότητες, και είναι καθήκον ενός ατόμου να εργάζεται επιμελώς, εκπληρώνοντας την κλήση του. Στα μάτια του Θεού δεν υπάρχει έργο ευγενές ή περιφρονητικό.

Οι κόποι των μοναχών και των ιερέων, όσο σκληροί και άγιοι κι αν είναι, δεν διαφέρουν ούτε μια γιορτή στα μάτια του Θεού από τους κόπους ενός χωρικού στο χωράφι ή μιας γυναίκας που εργάζεται στο αγρόκτημα.

Η έννοια του «κάλεσμα» εμφανίζεται στον Λούθηρο στη διαδικασία μετάφρασης ενός αποσπάσματος της Βίβλου στα γερμανικά (Σιράχ 11:20-21): «μείνετε στο έργο σας (καλώντας)».

Ο κύριος σκοπός των διατριβών ήταν να δείξουν ότι οι ιερείς δεν είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου, πρέπει μόνο να καθοδηγούν το ποίμνιο και να αποτελούν παράδειγμα αληθινών Χριστιανών. «Ο άνθρωπος σώζει την ψυχή του όχι μέσω της Εκκλησίας, αλλά μέσω της πίστης», έγραψε ο Λούθηρος. Αντιτάχθηκε στο δόγμα της θεότητας του προσώπου του πάπα, το οποίο καταδείχθηκε έντονα στη συζήτηση του Λούθηρου με τον διάσημο θεολόγο Johann Eck το 1519. Διαψεύδοντας τη θεότητα του πάπα, ο Λούθηρος αναφέρθηκε στην ελληνική, δηλαδή Ορθόδοξη, εκκλησία, η οποία θεωρείται επίσης χριστιανική και απαλλάσσει τον πάπα και τις απεριόριστες εξουσίες του. Ο Λούθηρος επιβεβαίωσε το σφάλμα της Αγίας Γραφής και αμφισβήτησε την εξουσία της Ιεράς Παράδοσης και των συνόδων.

Σύμφωνα με τον Λούθηρο, «οι νεκροί δεν γνωρίζουν τίποτα» (Εκκλ. 9:5). Ο Καλβίνος το αντικρούει στο πρώτο του θεολογικό έργο, Το όνειρο των ψυχών (1534).

Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων του Λούθηρου

Λούθηρος και αντισημιτισμός

Γραμματόσημο της ΛΔΓ

Ο Λούθηρος καταδίκασε τους Εβραίους ως φορείς του Ιουδαϊσμού για την άρνηση της Τριάδας, γι' αυτό ζήτησε την εκδίωξή τους και την καταστροφή των συναγωγών, κάτι που στη συνέχεια προκάλεσε τη συμπάθεια του Χίτλερ και των υποστηρικτών του. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Ναζί όρισαν τη λεγόμενη Kristallnacht ως εορτασμό των γενεθλίων του Λούθηρου.

Λούθηρος και μουσική

Ο Λούθηρος γνώριζε καλά την ιστορία και τη θεωρία της μουσικής. αγαπημένοι του συνθέτες ήταν ο Josquin Despres και ο L. Saenfl. Στα γραπτά και τα γράμματά του παρέθεσε μεσαιωνικές και αναγεννησιακές πραγματείες για τη μουσική (οι πραγματείες του Ιωάννη Τιντώρη σχεδόν κατά λέξη).

Ο Λούθηρος είναι ο συγγραφέας του προλόγου (στα λατινικά) της συλλογής μοτέτας (από διάφορους συνθέτες) «Ευχάριστες συνώνυμες ... για 4 φωνές» [* 1], που κυκλοφόρησε το 1538 από τον Γερμανό εκδότη Georg Rau. Σε αυτό το κείμενο, που ανατυπώθηκε επανειλημμένα τον 16ο αιώνα (συμπεριλαμβανομένης της γερμανικής μετάφρασης) και (αργότερα) που ονομάζεται «Praise to Music» («Encomion musices»), ο Λούθηρος δίνει μια ενθουσιώδη αξιολόγηση της μιμητικής-πολυφωνικής μουσικής βασισμένης στον cantus firmus [* 2 ] . Όποιος αδυνατεί να εκτιμήσει τη θεϊκή ομορφιά μιας τέτοιας εξαίσιας πολυφωνίας, «δεν είναι άξιος να λέγεται άντρας, και ας ακούει τον γάιδαρο να ουρλιάζει και το γουρούνι να γρυλίζει» [* 3] . Επιπλέον, ο Λούθηρος έγραψε έναν πρόλογο (στα γερμανικά) σε στίχους «Frau Musica» σε ένα σύντομο ποίημα του Johann Walther (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Wittenberg, 1538), καθώς και μια σειρά από προλόγους σε βιβλία τραγουδιών διαφόρων εκδοτών, που εκδόθηκαν το 1524, 1528, 1542 και 1545, όπου εξέθεσε τις απόψεις του για τη μουσική ως ένα εξαιρετικά σημαντικό, αναπόσπαστο στοιχείο της ανανεωμένης λατρείας.

Ως μέρος της λειτουργικής μεταρρύθμισης, εισήγαγε το κοινό τραγούδι των στροφικών τραγουδιών στα γερμανικά, που αργότερα ονομάστηκε γενική προτεσταντική χορωδία:

Θέλω επίσης να έχουμε όσο το δυνατόν περισσότερα τραγούδια στη μητρική τους γλώσσα για να τραγουδούν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αμέσως μετά το Gradual και μετά το Sanctus και το Agnus Dei. Γιατί είναι βέβαιο ότι στην αρχή όλοι οι άνθρωποι τραγουδούσαν αυτό που τώρα μόνο η χορωδία [των κληρικών] τραγουδά.

formula missae

Πιθανώς, από το 1523, ο Λούθηρος συμμετείχε άμεσα στη σύνταξη ενός νέου καθημερινού ρεπερτορίου, ο ίδιος συνέθεσε ποιήματα (συχνότερα ανασυνθέτει εκκλησιαστικά λατινικά και κοσμικά πρωτότυπα) και επέλεξε γι' αυτά «αξιοπρεπείς» μελωδίες, συγγραφικές και ανώνυμες, μεταξύ άλλων από το ρεπερτόριο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Για παράδειγμα, στον πρόλογο μιας συλλογής τραγουδιών για την ταφή των νεκρών (1542), έγραψε:

Για χάρη ενός καλού παραδείγματος, επιλέξαμε όμορφες μελωδίες και τραγούδια που χρησιμοποιήθηκαν υπό τον παπισμό για ολονύχτια αγρυπνίες, κηδείες και ταφές, και τυπώσαμε μερικά από αυτά σε αυτό το μικρό βιβλίο, αλλά τους παρέχουμε άλλα κείμενα για να τραγουδήσουν το άρθρο για την ανάσταση, και όχι το καθαρτήριο με το μαρτύριο και την ικανοποίηση για αμαρτίες, όπου οι νεκροί δεν μπορούν να αναπαυθούν και να βρουν ειρήνη. Οι ίδιες οι καντάδες και οι νότες [των Καθολικών] αξίζουν πολλά, και θα ήταν κρίμα όλα αυτά να πάνε χαμένα. Ωστόσο, τα μη χριστιανικά και παράλογα κείμενα ή λέξεις πρέπει να φύγουν.

Πρόλογος του Μάρτιν Λούθηρου στην πρώτη συλλογή προτεσταντικών τραγουδιών, το λεγόμενο «Wittenberg Songbook» (1524)

Το ερώτημα πόσο μεγάλη είναι η προσωπική συμβολή του Λούθηρου στη μουσική της προτεσταντικής εκκλησίας έχει επανειλημμένα αναθεωρηθεί ανά τους αιώνες και παραμένει συζητήσιμο. Μερικά εκκλησιαστικά τραγούδια που έγραψε ο Λούθηρος με την ενεργό συμμετοχή του Johann Walther συμπεριλήφθηκαν στην πρώτη συλλογή τετράφωνων χορωδιακών διασκευών, The Book of Spiritual Chants (Wittenberg, 1524) [* 4] . Στον πρόλογο του (βλ. το παρατιθέμενο φαξ) [* 5] Ο Λούθηρος έγραψε:

Το ότι η ψαλμωδία των πνευματικών τραγουδιών είναι μια καλή και ευσεβής πράξη είναι προφανές σε κάθε χριστιανό, γιατί όχι μόνο το παράδειγμα των προφητών και των βασιλιάδων της Παλαιάς Διαθήκης (που δόξαζαν τον Θεό με τραγούδια και ορχηστρική μουσική, ποιήματα και κάθε είδους έγχορδα όργανα), αλλά και το ιδιαίτερο έθιμο της ψαλμωδίας ήταν από την αρχή γνωστό σε όλο τον Χριστιανισμό. Ξεκινώντας λοιπόν, για να ενθαρρύνω όσους μπορούν να το κάνουν καλύτερα, εγώ, μαζί με μερικούς άλλους [συγγραφείς], έχουμε συγκεντρώσει μερικά πνευματικά τραγούδια. Έχουν οριστεί σε τέσσερις ψήφους

Γερμανός Μάρτιν Λούθερ

Χριστιανός θεολόγος, εμπνευστής της Μεταρρύθμισης, κορυφαίος μεταφραστής της Βίβλου στα γερμανικά. Μία από τις κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού πήρε το όνομά του. θεωρείται ένας από τους θεμελιωτές της γερμανικής λογοτεχνικής γλώσσας

σύντομο βιογραφικό

- επικεφαλής της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία, χριστιανός θεολόγος, ιδρυτής του λουθηρανισμού (γερμανικός προτεσταντισμός). του αποδίδεται η μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά και η καθιέρωση των κανόνων της κοινής γερμανικής λογοτεχνικής γλώσσας. Γεννήθηκε στη Σαξονία του Αϊσλέμπεν στις 10 Νοεμβρίου 1483. Ο πατέρας του ήταν ιδιοκτήτης ορυχείων χαλκού και μεταλλουργείου, που είχε βγει «σε ανθρώπους» από ανθρακωρύχους. Σε ηλικία 14 ετών, ο Μάρτιν μπήκε στο φραγκισκανικό σχολείο του Μάρμπουργκ. Εκπληρώνοντας τη θέληση των γονιών του, ο νεαρός μπαίνει στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης το 1501 για να λάβει ανώτερη νομική εκπαίδευση. Αφού ολοκλήρωσε ένα μάθημα φιλελεύθερων τεχνών και έλαβε το μεταπτυχιακό του το 1505, ο Λούθηρος άρχισε να σπουδάζει νομολογία, αλλά τον ενδιέφερε πολύ περισσότερο η θεολογία.

Αγνοώντας τη γνώμη του πατέρα του, ο Λούθηρος, παραμένοντας στην ίδια πόλη, πηγαίνει στο μοναστήρι του Αυγουστινιανού τάγματος, όπου αναλαμβάνει τη μελέτη του μεσαιωνικού μυστικισμού. Το 1506 εκάρη μοναχός, τον επόμενο χρόνο χειροτονήθηκε ιερέας. Το 1508, ο Λούθηρος φτάνει στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης για να δώσει διαλέξεις. Για να γίνει διδάκτορας θεολογίας, σπούδασε παράλληλα. Στάλθηκε στη Ρώμη για λογαριασμό του τάγματος, εντυπωσιάστηκε πολύ από τη διαφθορά του ρωμαιοκαθολικού κλήρου. Το 1512 ο Λούθηρος έγινε διδάκτωρ θεολογίας και καθηγητής. Η διδακτική δραστηριότητα συνδυάστηκε με την ανάγνωση κηρυγμάτων και τη φύλαξη 11 μοναστηριών.

Το 1517, στις 18 Οκτωβρίου, εκδόθηκε ένας παπικός ταύρος για την άφεση των αμαρτιών και την πώληση των συγχωροχάρτων. Στις 31 Οκτωβρίου 1517, στις πόρτες της Εκκλησίας του Κάστρου στη Βιτεμβέργη, ο Μάρτιν Λούθηρος αναρτά 95 διατριβές που συνέθεσε ο ίδιος, επικρίνοντας την Καθολική Εκκλησία, απορρίπτοντας τα κύρια αξιώματά της. Σύμφωνα με τη νέα θρησκευτική διδασκαλία που πρότεινε ο Λούθηρος, το κοσμικό κράτος δεν πρέπει να εξαρτάται από την εκκλησία και ο ίδιος ο κλήρος δεν χρειάζεται να ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ο Λούθηρος του ανέθεσε το ρόλο του μέντορα των Χριστιανών. ένας παιδαγωγός στο πνεύμα της ταπεινοφροσύνης κ.λπ. Απέρριψαν τη λατρεία των αγίων, το αίτημα για αγαμία των κληρικών, τον μοναχισμό και την εξουσία των παπικών διαταγμάτων. Ο αντιπολιτευόμενος πληθυσμός είδε στις διδασκαλίες του Λούθηρου ένα κάλεσμα να ανατρέψει την εξουσία του Καθολικισμού, καθώς και να μιλήσει ενάντια στην κοινωνική τάξη με την οποία ήταν ένα.

Ο Λούθηρος κλήθηκε στη Ρώμη για εκκλησιαστική δίκη, ωστόσο, έχοντας την υποστήριξη του κοινού, δεν πήγε. Το 1519, κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης με εκπροσώπους του Καθολικισμού, εξέφρασε ανοιχτά τη συμφωνία του με πολλές από τις θέσεις του Γιαν Χους, του Τσέχου μεταρρυθμιστή. Ο Λούθηρος αναθεματίζεται. το 1520, στην αυλή του πανεπιστημίου, κανονίζει μια δημόσια καύση ενός παπικού ταύρου, στην οποία ο επικεφαλής των Καθολικών τον αφορίζει από την εκκλησία και στην προσφώνησή του «Στη χριστιανική αριστοκρατία του γερμανικού έθνους» η ιδέα είναι ακούστηκε ότι η υπόθεση όλου του έθνους είναι ο αγώνας ενάντια στην παπική κυριαρχία. Αργότερα, το 1520-1521, με μια αλλαγή στην πολιτική κατάσταση, οι κλήσεις του γίνονται λιγότερο ριζοσπαστικές, ερμηνεύει τη χριστιανική ελευθερία ως πνευματική ελευθερία, η οποία είναι συμβατή με τη σωματική έλλειψη ελευθερίας.

Υποστήριξη στον Πάπα παρέχεται από τον αυτοκράτορα Κάρολο, και κατά τα έτη 1520-1521. Ο Λούθηρος καταφεύγει στο Κάστρο Βάρτμπουργκ, που ανήκει στον εκλέκτορα Φρίντριχ της Σαξονίας. Αυτή τη στιγμή, αρχίζει να μεταφράζει τη Βίβλο στη μητρική του γλώσσα. Το 1525, ο Λούθηρος κανονίζει την προσωπική του ζωή παντρεύοντας μια πρώην καλόγρια που του γέννησε έξι παιδιά.

Η επόμενη περίοδος της βιογραφίας του Μάρτιν Λούθηρου χαρακτηρίζεται από σκληρή κριτική για τις ριζοσπαστικές μεταρρυθμιστικές τάσεις, τις λαϊκές εξεγέρσεις και τα αιτήματα για αντίποινα κατά των ανταρτών. Ταυτόχρονα, η ιστορία της γερμανικής κοινωνικής σκέψης αιχμαλώτισε τον Λούθηρο ως ένα πρόσωπο που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του λαϊκού πολιτισμού, ως μεταρρυθμιστή της λογοτεχνικής γλώσσας, της μουσικής και του εκπαιδευτικού συστήματος.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Γεννήθηκε στην οικογένεια του Χανς Λούθηρος (1459-1530), ενός αγρότη που μετακόμισε στο Eisleben (Σαξονία) με την ελπίδα μιας καλύτερης ζωής. Εκεί δούλευε στα ορυχεία χαλκού. Μετά τη γέννηση του Μάρτιν, η οικογένεια μετακόμισε στην ορεινή πόλη του Μάνσφελντ, όπου ο πατέρας του έγινε πλούσιος μπέργκερ. Το 1525, ο Χανς κληροδότησε στους κληρονόμους του 1250 φιορίνια, τα οποία μπορούσαν να αγοράσουν ένα κτήμα με κτήματα, λιβάδια και δάση.

Το 1497, οι γονείς έστειλαν τον 14χρονο Μάρτιν στο φραγκισκανικό σχολείο στο Μαγδεμβούργο. Εκείνη την εποχή, ο Λούθηρος και οι φίλοι του κέρδιζαν το ψωμί τους τραγουδώντας κάτω από τα παράθυρα των ευσεβών κατοίκων.

Το 1501, με απόφαση των γονιών του, ο Λούθηρος μπήκε στο πανεπιστήμιο της Ερφούρτης. Εκείνες τις μέρες, οι μπέργκερ προσπάθησαν να δώσουν στους γιους τους ανώτερη νομική εκπαίδευση. Είχε όμως προηγηθεί ένα μάθημα στις Επτά Φιλελεύθερες Τέχνες. Το 1505, ο Λούθηρος πήρε μεταπτυχιακό στις φιλελεύθερες τέχνες και άρχισε να σπουδάζει νομολογία. Την ίδια χρονιά, παρά τη θέληση του πατέρα του, μπήκε στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στην Ερφούρτη.

Υπάρχουν πολλές εξηγήσεις για αυτή την απροσδόκητη απόφαση. Σύμφωνα με ένα, η καταπιεσμένη κατάσταση του Λούθηρου οφειλόταν στην «συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του». Σύμφωνα με μια άλλη, κάποτε έπεσε σε μια σφοδρή καταιγίδα και στη συνέχεια εντάχθηκε στο τάγμα των Αυγουστινιανών. Το προηγούμενο έτος, ο Johann Staupitz, αργότερα φίλος του Martin, είχε λάβει τη θέση του εφημέριου του Τάγματος.

Το 1506, ο Λούθηρος πήρε τους μοναχικούς όρκους. Το 1507 χειροτονήθηκε ιερέας.

Στη Βιτεμβέργη

Το 1508 ο Λούθηρος στάλθηκε να διδάξει στο νέο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. Εκεί ήρθε για πρώτη φορά σε επαφή με τα έργα του μακαριστού Αυγουστίνου. Μεταξύ των μαθητών του ήταν και ο Erasmus Alberus.

Ο Λούθηρος δίδαξε καθώς και σπούδασε για διδακτορικό στη θεολογία.

Το 1511 ο Λούθηρος στάλθηκε στη [Ρώμη] για το τάγμα. Το ταξίδι έκανε ανεξίτηλη εντύπωση στον νεαρό θεολόγο. Εκεί είδε για πρώτη φορά τη διαφθορά του Ρωμαιοκαθολικού κλήρου.

Ο Λούθηρος έλαβε το διδακτορικό του στη θεολογία το 1512. Μετά από αυτό, ανέλαβε τη θέση του δασκάλου της θεολογίας αντί του Staupitz.

Ο Λούθηρος ένιωθε συνεχώς τον εαυτό του σε μια κατάσταση αβεβαιότητας και απίστευτης αδυναμίας σε σχέση με τον Θεό, και αυτές οι εμπειρίες έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεών του. Το 1509 δίδαξε ένα μάθημα για τις «Προτάσεις» του Πέτρου Λομβαρδού, το 1513-1515 για τους Ψαλμούς, το 1515-1516 για την προς Ρωμαίους Επιστολή, το 1516-1518 για τις Επιστολές προς Γαλάτες και Εβραίους. Ο Λούθηρος μελέτησε επιμελώς τη Βίβλο. Όχι μόνο δίδαξε, αλλά ήταν και φύλακας 11 μοναστηριών. Κήρυξε και στην εκκλησία.

Ο Λούθηρος είπε ότι βρισκόταν συνεχώς σε κατάσταση να αισθάνεται αμαρτία. Έχοντας βιώσει μια πνευματική κρίση, ο Λούθηρος ανακάλυψε για τον εαυτό του μια διαφορετική κατανόηση των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Έγραψε: «Κατάλαβα ότι λαμβάνουμε τη θεία δικαιοσύνη μέσω και χάρη στην πίστη στον ίδιο τον Θεό, έτσι ο ελεήμων Κύριος μας δικαιώνει μέσω της ίδιας της πίστης». Σε αυτή τη σκέψη, ο Λούθηρος, όπως είπε, ένιωσε ότι αναγεννήθηκε και από τις ανοιχτές πύλες μπήκε στον παράδεισο. Η ιδέα ότι ένας πιστός δικαιώνεται από την πίστη του στο έλεος του Θεού αναπτύχθηκε από τον Λούθηρο το 1515-1519.

μεταρρυθμιστική δραστηριότητα

Στις 18 Οκτωβρίου 1517, ο Πάπας Λέων Χ εκδίδει ταύρο αφορισμού και πώλησης συγχωροχάρτιδων προκειμένου να «προωθήσει την ανέγερση της εκκλησίας του Αγ. Ο Πέτρος και η Σωτηρία των Ψυχών του Χριστιανικού κόσμου». Ο Λούθηρος ξεσπά σε κριτική για το ρόλο της εκκλησίας στη σωτηρία της ψυχής, η οποία εκφράζεται στις 31 Οκτωβρίου 1517 σε 95 διατριβές κατά της πώλησης των συγχωροχάρτιδων.

Οι περιλήψεις στάλθηκαν στον Επίσκοπο του Βρανδεμβούργου και στον Αρχιεπίσκοπο του Μάιντς. Αξίζει να προστεθεί ότι διαμαρτυρίες κατά του παπισμού υπήρξαν και παλαιότερα. Ωστόσο, ήταν διαφορετικής φύσης. Οι ανθρωπιστικές διαδηλώσεις κατά των τέρψεων εξέτασαν το πρόβλημα από ανθρώπινη σκοπιά. Ο Λούθηρος επέκρινε τα δόγματα, δηλαδή τη χριστιανική πτυχή της διδασκαλίας.

Η φήμη για τις θέσεις εξαπλώνεται με αστραπιαία ταχύτητα και το 1519 ο Λούθηρος καλείται στο δικαστήριο και, αφού αμβλύνθηκε, στη διαμάχη της Λειψίας, όπου εμφανίζεται, παρά τα αντίποινα εναντίον του Γιαν Χους, και στη διαμάχη εκφράζει αμφιβολίες για τη δικαιοσύνη και το αλάθητο. του καθολικού παπισμού. Τότε ο Πάπας Λέων Χ αναθεματίζει τον Λούθηρο. το 1520, ο Πιέτρο του Οίκου των Accolti συνέταξε έναν κατάρα ταύρο (το 2008 ανακοινώθηκε ότι η Καθολική Εκκλησία σχεδιάζει να τον «αποκαταστήσει»). Ο Λούθηρος καίει δημόσια στην αυλή του Πανεπιστημίου της Βιτεμβέργης τον παπικό ταύρο Exsurge Domine που τον αφορίζει από την εκκλησία και στην προσφώνησή του «Στη χριστιανική αριστοκρατία του γερμανικού έθνους» δηλώνει ότι ο αγώνας κατά της παπικής κυριαρχίας είναι υπόθεση ολόκληρης της Γερμανίας. Ανθρωποι.

Ο αυτοκράτορας Κάρολος Ε', που υποστήριξε τον πάπα, κάλεσε τον Λούθηρο στη Διατροφή των Βορμς, όπου ο μεταρρυθμιστής δήλωσε: «Επειδή η Μεγαλειότητά σας και εσείς, κυρίαρχοι, θέλετε να ακούσετε μια απλή απάντηση, θα απαντήσω άμεσα και απλά. Αν δεν πειστώ από τις αποδείξεις της Αγίας Γραφής και τα σαφή επιχειρήματα της λογικής -γιατί δεν αναγνωρίζω την εξουσία ούτε των παπών ούτε των συμβουλίων, αφού αντιφάσκουν μεταξύ τους- η συνείδησή μου δεσμεύεται από τον Λόγο του Θεού. Δεν μπορώ και δεν θέλω να απαρνηθώ τίποτα, γιατί δεν είναι καλό και επικίνδυνο να ενεργείς ενάντια στη συνείδηση. Θέε μου, βοήθα με. Αμήν". Οι πρώτες εκδόσεις της ομιλίας του Λούθηρου περιέχουν επίσης τις λέξεις: «Στέκομαι εδώ και δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά», αλλά αυτή η φράση δεν υπήρχε στα ντοκιμαντέρ της συνάντησης.

Ο Λούθηρος αφέθηκε ελεύθερος από τον Βορμς, αφού προηγουμένως του είχε εκδοθεί αυτοκρατορική ασφαλής συμπεριφορά, αλλά στις 26 Μαΐου 1521 εκδόθηκε το Διάταγμα του Βορμς, που καταδίκαζε τον Λούθηρο ως αιρετικό. Στο δρόμο από το Worms, κοντά στο χωριό Eisenach, οι αυλικοί του εκλέκτορα Frederick της Σαξονίας, μετά από αίτημα του κυρίου τους, οργάνωσαν την απαγωγή του Λούθηρου, τοποθετώντας τον κρυφά στο κάστρο Wartburg. Για κάποιο διάστημα πολλοί τον θεωρούσαν νεκρό. Ο διάβολος φέρεται να εμφανίστηκε στον Λούθηρο στο κάστρο, αλλά ο Λούθηρος άρχισε να μεταφράζει τη Βίβλο στα γερμανικά, την οποία βοήθησε να επεξεργαστεί ο Κάσπαρ Κρούζιγκερ, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης.

Το 1525, ο 42χρονος Λούθηρος δένει τον κόμπο με την 26χρονη πρώην μοναχή Katharina von Bora. Είχαν έξι παιδιά στο γάμο τους.

Κατά τη διάρκεια του Αγροτικού Πολέμου του 1524-1526, ο Λούθηρος επέκρινε δριμύτατα τους επαναστάτες, γράφοντας «Ενάντια στις δολοφονικές και λεηλαστικές ορδές των αγροτών», όπου αποκάλεσε τη σφαγή των υποκινητών της αναταραχής φιλανθρωπική πράξη.

Το 1529, ο Λούθηρος συντάσσει τις Μεγάλες και Μικρές Κατηχήσεις, οι οποίες τέθηκαν στην πρώτη γραμμή του Βιβλίου της Συμφωνίας.

Ο Λούθηρος δεν συμμετείχε στις εργασίες του Ράιχσταγκ του Άουγκσμπουργκ το 1530· οι θέσεις των Προτεσταντών εκπροσωπούνταν από τον Μελάγχθων.

Ο Λούθηρος εμφανίστηκε επανειλημμένα στην Ιένα. Είναι γνωστό ότι τον Μάρτιο του 1532 έμεινε ινκόγκνιτο στο ξενοδοχείο Black Bear. Δύο χρόνια αργότερα κήρυξε στην εκκλησία της πόλης του Αγ. Μιχαήλ. μιλώντας ενάντια στους ένθερμους αντιπάλους της Μεταρρύθμισης. Μετά την ίδρυση του «Σαλάν» το 1537, το οποίο αργότερα έγινε πανεπιστήμιο, ο Λούθηρος έλαβε άφθονες ευκαιρίες εδώ να κηρύξει και να ζητήσει την ανανέωση της εκκλησίας.

Ο οπαδός του Λούθηρου Georg Röhrer (1492-1557) επιμελήθηκε τα έργα του Λούθηρου κατά τις επισκέψεις του στο Πανεπιστήμιο και τη βιβλιοθήκη. Ως αποτέλεσμα, εκδόθηκε η Βίβλος Jena του Λούθηρου, η οποία βρίσκεται αυτή τη στιγμή στο μουσείο της πόλης.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Λούθηρος υπέφερε από χρόνιες παθήσεις. Πέθανε στο Eisleben στις 18 Φεβρουαρίου 1546.

Το 1546 ο εκλέκτορας Johann Friedrich I ανέθεσε ένα άγαλμα στον πλοίαρχο Heinrich Ziegler της Erfurt για τον τάφο του Λούθηρου στη Wittenberg. Υποτίθεται ότι χρησιμοποιούσε ένα ξύλινο άγαλμα που δημιούργησε ο Lucas Cranach the Elder ως πρωτότυπο. Η υπάρχουσα χάλκινη πλάκα διατηρήθηκε στο Κάστρο της Βαϊμάρης για δύο δεκαετίες. Το 1571, ο μεσαίος γιος του Johann Friedrich το δώρισε στο πανεπιστήμιο.

Θεολογικές απόψεις του Λούθηρου

Οι θεμελιώδεις αρχές της επίτευξης της σωτηρίας σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Λούθηρου: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (μόνο με πίστη, μόνο με χάρη και μόνο από τη Γραφή). Ο Λούθηρος διακήρυξε αβάσιμο το καθολικό δόγμα ότι η εκκλησία και ο κλήρος είναι απαραίτητοι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Ο μόνος τρόπος να σωθεί μια ψυχή για έναν Χριστιανό είναι η πίστη που του δόθηκε απευθείας από τον Θεό (Γαλ. 3:11 «Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη», και επίσης Εφεσ. 2:8 «Επειδή με τη χάρη σώθηκες μέσω της πίστης , και αυτό δεν είναι από εσάς, είναι δώρο Θεού» ). Ο Λούθηρος δήλωσε ότι απορρίπτει την εξουσία των παπικών διαταγμάτων και επιστολών και ζήτησε να θεωρηθεί η Βίβλος και όχι η θεσμική εκκλησία ως η κύρια πηγή της χριστιανικής αλήθειας. Η ανθρωπολογική συνιστώσα της διδασκαλίας που ο Λούθηρος διατύπωσε ως «χριστιανική ελευθερία»: η ελευθερία της ψυχής δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες, αλλά αποκλειστικά από τη θέληση του Θεού.

Μία από τις κεντρικές και δημοφιλείς διατάξεις των απόψεων του Λούθηρου είναι η έννοια του «κάλεσμα» (γερμανικά: Berufung). Σε αντίθεση με την καθολική διδασκαλία για την αντίθεση του εγκόσμιου και του πνευματικού, ο Λούθηρος πίστευε ότι η χάρη του Θεού πραγματοποιείται στον επαγγελματικό τομέα στην εγκόσμια ζωή. Ο Θεός προκαθορίζει τους ανθρώπους για αυτό ή εκείνο το είδος δραστηριότητας, επενδύοντας σε αυτούς διάφορα ταλέντα ή ικανότητες, και είναι καθήκον ενός ατόμου να εργάζεται επιμελώς, εκπληρώνοντας την κλήση του. Στα μάτια του Θεού δεν υπάρχει έργο ευγενές ή περιφρονητικό.

Οι κόποι των μοναχών και των ιερέων, όσο σκληροί και άγιοι κι αν είναι, δεν διαφέρουν ούτε μια γιορτή στα μάτια του Θεού από τους κόπους ενός χωρικού στο χωράφι ή μιας γυναίκας που εργάζεται στο αγρόκτημα.

Η έννοια του «κάλεσμα» εμφανίζεται στον Λούθηρο στη διαδικασία μετάφρασης ενός αποσπάσματος της Βίβλου στα γερμανικά (Σιράχ 11:20-21): «μείνετε στο έργο σας (καλώντας)».

Ο κύριος σκοπός των διατριβών ήταν να δείξουν ότι οι ιερείς δεν είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου, πρέπει μόνο να καθοδηγούν το ποίμνιο και να αποτελούν παράδειγμα αληθινών Χριστιανών. «Ο άνθρωπος σώζει την ψυχή του όχι μέσω της Εκκλησίας, αλλά μέσω της πίστης», έγραψε ο Λούθηρος. Αντιτίθεται στο δόγμα της θεότητας του προσώπου του πάπα, το οποίο καταδείχθηκε έντονα στη συζήτηση του Λούθηρου με τον διάσημο θεολόγο Johann Eck το 1519. Διαψεύδοντας τη θεότητα του πάπα, ο Λούθηρος αναφέρθηκε στην ελληνική, δηλαδή Ορθόδοξη, εκκλησία, η οποία θεωρείται επίσης χριστιανική και απαλλάσσει τον πάπα και τις απεριόριστες εξουσίες του. Ο Λούθηρος επιβεβαίωσε το σφάλμα της Αγίας Γραφής και αμφισβήτησε την εξουσία της Ιεράς Παράδοσης και των συνόδων.

Σύμφωνα με τον Λούθηρο, «οι νεκροί δεν γνωρίζουν τίποτα» (Εκκλ. 9:5). Ο Καλβίνος το αντικρούει στο πρώτο του θεολογικό έργο, Το όνειρο των ψυχών (1534).

Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων του Λούθηρου

Σύμφωνα με τον Μαξ Βέμπερ, το λουθηρανικό κήρυγμα όχι μόνο έδωσε ώθηση στη Μεταρρύθμιση, αλλά χρησίμευσε επίσης ως ένα από τα σημεία καμπής στη γέννηση του καπιταλισμού και καθόρισε το πνεύμα της Νέας Εποχής.

Ο Λούθηρος μπήκε επίσης στην ιστορία της γερμανικής κοινωνικής σκέψης ως πολιτιστική προσωπικότητα - μεταρρυθμιστής της εκπαίδευσης, της γλώσσας και της μουσικής. Το 2003, σύμφωνα με τα αποτελέσματα των δημοσκοπήσεων, ο Μάρτιν Λούθερ έγινε ο δεύτερος μεγαλύτερος Γερμανός στην ιστορία της Γερμανίας (ο Κόνραντ Αντενάουερ κατετάγη πρώτος, ο Καρλ Μαρξ τρίτος).

Ο Λούθηρος όχι μόνο βίωσε την επιρροή του πολιτισμού της Αναγέννησης, αλλά στον αγώνα ενάντια στους «παπιστές» προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τον λαϊκό πολιτισμό και έκανε πολλά για να τον αναπτύξει. Μεγάλη σημασία είχε η μετάφραση της Βίβλου από τον Λούθηρο στα γερμανικά (1522-1542), στην οποία ενέκρινε τους κανόνες μιας κοινής γερμανικής εθνικής γλώσσας. Σε αυτό το έργο, τον βοήθησε ο αφοσιωμένος φίλος και συνάδελφός του Johann-Kaspar Aquila.

Λούθηρος και αντισημιτισμός

Ο αντισημιτισμός του Λούθηρου γίνεται κατανοητός με πολλούς τρόπους. Ορισμένοι πιστεύουν ότι ο αντισημιτισμός ήταν μια προσωπική θέση του Λούθηρου, η οποία δεν επηρέασε τη θεολογία του και ήταν απλώς μια έκφραση του πνεύματος της εποχής. Άλλοι, όπως ο Daniel Gruber, αποκαλούν τον Λούθηρο «θεολόγο του ολοκαυτώματος», πιστεύοντας ότι η γνώμη του ιδρυτή του δόγματος δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τα αδύναμα μυαλά των πιστών και θα μπορούσε ακόμη και να συμβάλει στη διάδοση του ναζισμού μεταξύ των Λουθηρανών της Γερμανίας.

Στην αρχή της δράσης του κηρύγματος, ο Λούθηρος ήταν απαλλαγμένος από τον αντισημιτισμό. Έγραψε μάλιστα το 1523 το φυλλάδιο «Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε Εβραίος».

Ο Λούθηρος καταδίκασε τους Εβραίους ως φορείς του Ιουδαϊσμού επειδή αρνούνταν την Τριάδα. Ως εκ τούτου, ζήτησε την εκδίωξή τους και την καταστροφή των συναγωγών, γεγονός που προκάλεσε τη συμπάθεια του Χίτλερ και των υποστηρικτών του. Ακόμη και η λεγόμενη Kristallnacht ονομαζόταν γιορτή γενεθλίων του Λούθηρου από τους Ναζί.

Λούθηρος και μουσική

Ο Λούθηρος γνώριζε καλά την ιστορία και τη θεωρία της μουσικής. αγαπημένοι του συνθέτες ήταν ο Josquin Despres και ο L. Senfl. Στα γραπτά και τα γράμματά του παρέθεσε μεσαιωνικές και αναγεννησιακές πραγματείες για τη μουσική (οι πραγματείες του Ιωάννη Τιντώρη σχεδόν κατά λέξη).

Ο Λούθηρος είναι ο συγγραφέας του προλόγου (στα λατινικά) της συλλογής μοτέτας (από διάφορους συνθέτες) «Ευχάριστες συνφωνήσεις ... για 4 φωνές», που κυκλοφόρησε το 1538 από τον Γερμανό εκδότη Georg Rau. Σε αυτό το κείμενο, που ανατυπώθηκε επανειλημμένα τον 16ο αιώνα (συμπεριλαμβανομένης της γερμανικής μετάφρασης) και (αργότερα) που ονομάζεται «Praise to Music» («Encomion musices»), ο Λούθηρος δίνει μια ενθουσιώδη αξιολόγηση της μιμητικής-πολυφωνικής μουσικής βασισμένης στο cantus firmus. Όποιος αδυνατεί να εκτιμήσει τη Θεϊκή ομορφιά μιας τέτοιας εξαίσιας πολυφωνίας, «δεν είναι άξιος να λέγεται άνθρωπος, και ας ακούει τον γάιδαρο να ουρλιάζει και το γουρούνι να γρυλίζει». Επιπλέον, ο Λούθηρος έγραψε έναν πρόλογο (στα γερμανικά) σε στίχους «Frau Musica» σε ένα σύντομο ποίημα του Johann Walther (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Wittenberg, 1538), καθώς και μια σειρά από προλόγους σε βιβλία τραγουδιών διαφόρων εκδοτών, που εκδόθηκαν το 1524, 1528, 1542 και 1545, όπου εξέθεσε τις απόψεις του για τη μουσική ως ένα εξαιρετικά σημαντικό, αναπόσπαστο στοιχείο της ανανεωμένης λατρείας.

Ως μέρος της λειτουργικής μεταρρύθμισης, εισήγαγε το κοινό τραγούδι στροφικών τραγουδιών στα γερμανικά, που αργότερα ονομάστηκε γενικευμένη προτεσταντική χορωδία:

Θέλω επίσης να έχουμε όσο το δυνατόν περισσότερα τραγούδια στη μητρική τους γλώσσα για να τραγουδούν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αμέσως μετά το Gradual και μετά το Sanctus και το Agnus Dei. Γιατί είναι βέβαιο ότι στην αρχή όλοι οι άνθρωποι τραγουδούσαν αυτό που τώρα μόνο η χορωδία [των κληρικών] τραγουδά.

formula missae

Πιθανώς, από το 1523, ο Λούθηρος συμμετείχε άμεσα στη σύνταξη ενός νέου καθημερινού ρεπερτορίου, ο ίδιος συνέθεσε ποιήματα (συχνότερα ανασυνθέτει εκκλησιαστικά λατινικά και κοσμικά πρωτότυπα) και επέλεξε γι' αυτά «αξιοπρεπείς» μελωδίες, συγγραφικές και ανώνυμες, μεταξύ άλλων από το ρεπερτόριο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Για παράδειγμα, στον πρόλογο μιας συλλογής τραγουδιών για την ταφή των νεκρών (1542), έγραψε:

Για χάρη ενός καλού παραδείγματος, επιλέξαμε όμορφες μελωδίες και τραγούδια που χρησιμοποιούνται υπό τον παπισμό για ολονύχτια αγρυπνίες, επικήδειους και ταφές.<…>και τύπωσα μερικά από αυτά σε αυτό το μικρό βιβλίο,<…>αλλά τους παρείχαν άλλα κείμενα για να τραγουδήσουν το άρθρο για την ανάσταση, και όχι το καθαρτήριο με τα βασανιστήρια και την ικανοποίηση για αμαρτίες, στα οποία οι νεκροί δεν μπορούν να αναπαυθούν και να βρουν γαλήνη. Οι ίδιες οι καντάδες και οι νότες [των Καθολικών] αξίζουν πολλά, και θα ήταν κρίμα όλα αυτά να πάνε χαμένα. Ωστόσο, τα μη χριστιανικά και παράλογα κείμενα ή λέξεις πρέπει να φύγουν.

Το ερώτημα πόσο μεγάλη είναι η προσωπική συμβολή του Λούθηρου στη μουσική της προτεσταντικής εκκλησίας έχει επανειλημμένα αναθεωρηθεί ανά τους αιώνες και παραμένει συζητήσιμο. Μερικά εκκλησιαστικά τραγούδια που έγραψε ο Λούθηρος με την ενεργό συμμετοχή του Johann Walter συμπεριλήφθηκαν στην πρώτη συλλογή τετράφωνων χορωδιακών διασκευών, The Book of Spiritual Chants (Wittenberg, 1524). Στον πρόλογό του, ο Λούθηρος έγραψε:

Το ότι η ψαλμωδία των πνευματικών τραγουδιών είναι μια καλή και ευσεβής πράξη είναι προφανές σε κάθε χριστιανό, γιατί όχι μόνο το παράδειγμα των προφητών και των βασιλιάδων της Παλαιάς Διαθήκης (που δόξαζαν τον Θεό με τραγούδια και ορχηστρική μουσική, ποιήματα και κάθε είδους έγχορδα όργανα), αλλά και το ιδιαίτερο έθιμο της ψαλμωδίας ήταν από την αρχή γνωστό σε όλο τον Χριστιανισμό.<…>Ξεκινώντας λοιπόν, για να ενθαρρύνω όσους μπορούν να το κάνουν καλύτερα, εγώ, μαζί με μερικούς άλλους [συγγραφείς], έχουμε συγκεντρώσει μερικά πνευματικά τραγούδια.<…>Έχουν ρυθμιστεί σε τέσσερις φωνές μόνο επειδή ήθελα πολύ η νεολαία (που θα πρέπει να μάθει μουσική και άλλες αληθινές τέχνες με τον έναν ή τον άλλον τρόπο) να έχει κάτι με το οποίο θα μπορούσε να αφήσει μακριά τις ερωτικές σερενάτες και τα λάγνα τραγούδια (bul lieder und fleyschliche gesenge) και μάθε κάτι χρήσιμο αντί αυτών, και, επιπλέον, ώστε το καλό να συνδυάζεται με την ευχαρίστηση που τόσο επιθυμούν οι νέοι.

Τα χορικά που η παράδοση αποδίδει στον Λούθηρο συμπεριλήφθηκαν επίσης σε άλλες πρώτες συλλογές (μονοφωνικών) προτεσταντικών εκκλησιαστικών τραγουδιών, οι οποίες εκδόθηκαν το ίδιο έτος 1524 στη Νυρεμβέργη και στην Ερφούρτη.

Αυτόγραφο του διάσημου εκκλησιαστικού τραγουδιού του Martin Luther "Ein" feste Burg"

Τα πιο διάσημα χορικά που συνέθεσε ο ίδιος ο Λούθηρος είναι το "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Ο Κύριος μας είναι ένα οχυρό", που συντέθηκε μεταξύ 1527 και 1529) και "Vom Himmel hoch, da komm ich her" ("Κατεβαίνω από τα ύψη. του ουρανού»· στο Το 1535 συνέθεσε ποιήματα, βάζοντάς τα κάτω από τη μελωδία Szpilman «Ich komm' aus fremden Landen her»· το 1539 συνέθεσε τη δική του μελωδία για να συνοδεύσει τα ποιήματα).

Ο Μάρτιν Λούθηρος είναι μια σύντομη βιογραφία του χριστιανού θεολόγου, του εμπνευστή της Μεταρρύθμισης, του μεταφραστή της Βίβλου στα γερμανικά.

Σύντομη βιογραφία του Martin Luther

Η μελλοντική φιγούρα και μεταρρυθμιστής γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ανθρακωρύχου στις 10 Νοεμβρίου 1483 στη Σαξονία. Όταν το μωρό ήταν έξι μηνών, η οικογένεια μετακόμισε στο Μάνσφελντ, όπου ο πατέρας του έλαβε την ιδιότητα του πλούσιου κτηνοτρόφου.

Σε ηλικία 7 ετών, οι γονείς του έστειλαν τον Μάρτιν σε ένα σχολείο της πόλης, όπου συνεχώς ταπείνωναν και τιμωρούσαν. Για επτά χρόνια σπουδών εδώ, ο νεαρός έμαθε μόνο να γράφει, να διαβάζει και έμαθε 10 εντολές, πολλές προσευχές.

Το 1497, οι γονείς έστειλαν τον 14χρονο Μάρτιν στο φραγκισκανικό σχολείο στο Μαγδεμβούργο. Εκείνη την εποχή, ο Λούθηρος και οι φίλοι του κέρδιζαν το ψωμί τους τραγουδώντας κάτω από τα παράθυρα των ευσεβών κατοίκων.

Το 1501 εισήλθε στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου της Ερφούρτης. Ο νεαρός ξεχώριζε αισθητά μεταξύ των συνομηλίκων του με την ικανότητα να αφομοιώνει εύκολα ακόμη και πολύπλοκα υλικά και με εξαιρετική μνήμη. Το 1503, ο νεαρός Λούθηρος έλαβε πτυχίο και πρόσκληση να δώσει διάλεξη για τη φιλοσοφία. Παράλληλα με τη δουλειά του, μελέτησε τα βασικά των νομικών υποθέσεων. Κάποτε, αφού επισκέφτηκε τη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου, έλαβε μια Βίβλο που του άλλαξε τη ζωή.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο φιλόσοφος αποφάσισε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού, αρνούμενος την κοσμική ζωή. Στο ναό, έκανε το έργο του θυρωρού, υπηρετούσε τους πρεσβυτέρους, σκούπισε το προαύλιο της εκκλησίας, τύλιξε το ρολόι του πύργου, μάζευε ελεημοσύνη στην πόλη.

Το 1506, ο Λούθηρος πήρε τους μοναχικούς όρκους. Το 1507 χειροτονήθηκε ιερέας.

Το 1511 επισκέφτηκε τη Ρώμη, όπου συνάντησε για πρώτη φορά τα αντικρουόμενα δεδομένα του καθολικισμού. Ένα χρόνο αργότερα, ο Μάρτιν Λούθηρος κατέχει τη θέση του καθηγητή θεολογίας, σε 11 μοναστήρια ενεργεί ως επιστάτης και διαβάζει κηρύγματα.

Το 1518, εκδόθηκε ένας παπικός ταύρος, ο οποίος προκάλεσε αντικρουόμενες σκέψεις στον θεολόγο και απογοήτευση στις καθολικές διδασκαλίες. Ο φιλόσοφος έγραψε τις 95 διατριβές του, διαψεύδοντας τα αξιώματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Η ομιλία του Martin Luther με 95 διατριβές του έφερε δημοτικότητα στην κοινωνία. Είπαν ότι το κράτος δεν εξαρτάται από τον κλήρο, και ο κλήρος δεν πρέπει να ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του Κυρίου και του προσώπου. Η φιγούρα κατηγορηματικά δεν αποδέχτηκε τις απαιτήσεις και τα ρητά σχετικά με την αγαμία των πνευματικών εκπροσώπων. Έτσι, κατέστρεψε την εξουσία των διαταγμάτων που εξέδωσε ο Πάπας. Η στάση του ήταν τολμηρή και συγκλονιστική.

Το 1519, ο Πάπας κάλεσε τον Μαρτίνο Λούθηρο στην αυλή του, αλλά δεν εμφανίστηκε. Τότε ο ποντίφικας αναθεμάτισε τον Προτεστάντη, τον αφόρισε δηλαδή από τα ιερά μυστήρια.

Το 1520, ο φιλόσοφος καίει δημόσια τον ταύρο του Πάπα και καλεί τον λαό να πολεμήσει ενάντια στην παπική κυριαρχία. Γι' αυτό του αφαιρέθηκε ο Καθολικός βαθμός. Σύμφωνα με το διάταγμα των Βορμς της 26ης Μαΐου 1521, ο Μάρτιν κατηγορείται για αίρεση. Οι υποστηρικτές του μεταρρυθμιστή τον σώζουν οργανώνοντας μια απαγωγή. Ο Λούθηρος μετακόμισε στο Κάστρο του Βάρτμπουργκ και άρχισε να μεταφράζει τις Αγίες Γραφές στα γερμανικά.

Η δημόσια δραστηριότητα του Μαρτίνου Λούθηρου οδήγησε στο γεγονός ότι το 1529 ο προτεσταντισμός του έγινε επίσημα αποδεκτός από την κοινωνία και άρχισε να θεωρείται ρεύμα του Καθολικισμού.

Μέχρι το τέλος των ημερών του, δούλεψε σκληρά: κήρυττε, έκανε διαλέξεις, έγραφε βιβλία.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Λούθηρος υπέφερε από χρόνιες παθήσεις. Πέθανε στο Eisleben 18 Φεβρουαρίου 1546.

Γεννήθηκεδιάσημος χριστιανός θεολόγος και μεταρρυθμιστής 10 Νοεμβρίου 1483σε μια αγροτική οικογένεια, τον Χανς Λούθηρο, στο Άισλεμπεν της Σαξονίας. Ο πατέρας του δούλευε σκληρά στα ορυχεία χαλκού για να θρέψει την οικογένειά του, αλλά μετά τη γέννηση του πρώτου του παιδιού, μετακόμισε τους συγγενείς του στο Μάνσφελντ, όπου έγινε ένας πραγματικά εύπορος μπέργκερ (κάτοικος της πόλης).

Μάρτιν Λούθερ ξεκινά την εκπαίδευσή του σε ηλικία 14 ετών(το 1497), εγγράφοντας σε Φραγκισκανικό σχολείο στο Μαγδεμβούργο. Κέρδιζε χρήματα τραγουδώντας κάτω από τα παράθυρα ευσεβών ευγενών. Το 1501 μπαίνει στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτηςυπό τις οδηγίες των γονιών τους - εκείνες τις μέρες, η γενιά των burghers προσπάθησε να δώσει στα παιδιά καλύτερη εκπαίδευση. Το 1505, ο Μάρτιν Λούθηρος έλαβε το πτυχίο Master of Liberal Arts., που θα του άνοιγε το δρόμο να σπουδάσει νομικά κατόπιν αιτήματος του πατέρα του, ωστόσο, παρακούοντας τη θέλησή του, πήγε στο μοναστήρι των Αυγουστινίων.

Ο ιδρυτής του Λουθηρανισμού (Γερμανικός Προτεσταντισμός) ήταν ένα ταλαντούχο άτομο από νεαρή ηλικία, αλλά περιέγραψε την επιλογή μιας επαγγελματικής πορείας ως επίγνωση της αμαρτωλότητάς του, από την οποία τον βοήθησε να απαλλαγεί το Αυγουστινιανό Τάγμα. Το 1506 έκανε μοναστικό τάμα και ένα χρόνο αργότερα έγινε ιερέας. Το 1508, προς την κατεύθυνση του τάγματος, άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. Μελέτησε τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου. Παράλληλα, έλαβε διδακτορικό στη θεολογία.Το 1511 πήγε για μια αποστολή στη Ρώμη, μετά την οποία οι απόψεις του άλλαξαν δραματικά. Βλέποντας τη διαφθορά του καθολικού κλήρου, σκέφτηκε το αίσθημα της αμαρτίας, περνάει πνευματική κρίση. Οι εργασίες και οι εσωτερικές αναζητήσεις οδήγησαν στις απόψεις του Μάρτιν Λούθηρου που διαμορφώθηκαν αργότερα.

Διαβάζει ένα μάθημα διαλέξεων:

• o Σχετικά με τις «Προτάσεις» του Peter Lombarsky (1509).
• o Περί των Ψαλμών (153-1515).
• o Η επιστολή προς τους Ρωμαίους (1515-1516).
• o Περί των επιστολών προς Γαλάτες και Εβραίους (1516-1518).

Μια λεπτομερής μελέτη της Αγίας Γραφής έδωσε στον Μαρτίνο Λούθηρο την ευκαιρία να αναθεωρήσει την επιστολή του αποστόλου Παύλου, μετά την οποία αποτελούσε σχεδόν την αποστολή της Μεταρρύθμισης: «Κατανόησα ότι λαμβάνουμε τη θεϊκή δικαιοσύνη μέσω της πίστης στον Θεό και του γεγονότος ότι ο Κύριος μας δικαιώνει μέσω της ίδιας της πίστης».

Το 1517, μετά την έκδοση του ταύρου της αφορισμού και της πώλησης συγχωροχάρτιδων από τον Πάπα Λέοντα Χ, ασκεί δριμεία κριτική στην Καθολική Εκκλησία.Απορρίπτει το δόγμα της Χάριτος της Εκκλησίας, τη λατρεία αγίων, λειψάνων, εικόνων. Ίσως ήταν η ζητιάνικη αυγουστιανή τάξη και η εχθρότητα προς τις καινοτομίες της Ρώμης που συντέθηκαν στην απλότητα της λατρείας.

Το 1517, εξέδωσε 95 δημόσιες διατριβές, κατηγορώντας τον Πάπα για αίρεση.: «Οι ιερείς είναι μόνο μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Θα πρέπει να καθοδηγούν, να δίνουν το παράδειγμα των αληθινών Χριστιανών. Ο άνθρωπος δεν σώζεται μέσω της εκκλησίας, αλλά μέσω της πίστης». Λαμβάνει έναν ταύρο αφορισμού από την Εκκλησία, τον οποίο έκαψε δημόσια στην ίδια πυρά με ένα σωρό από συγχωροχάρτια το 1520. Το 1519 εξέφρασε συμφωνία με τις θέσεις του Jan Hus, Τσέχος μεταρρυθμιστής. Το 1520, καλεί το κοινό να πολεμήσει ενάντια στην παπική εξουσία. Τα επόμενα χρόνια, η Μεταρρύθμιση του Μάρτιν Λούθηρου δεν ήταν ενεργή λόγω αλλαγών στην πολιτική κατάσταση, αλλά παρέμεινε στις ιδέες της χριστιανικής ελευθερίας ως πνευματικής ελευθερίας.

Καταδιωκόμενοι από τη Ρώμη- κρύβεται στο κάστρο των Σαξών στο Wartburg. Το 1525 παντρεύεται μια μοναχήπου αργότερα του γέννησε 6 παιδιά. Το 1530 εντάχθηκε στο κίνημα ο θεολόγος Μελάγχθων, προσωπικότητα κοντά στους ανθρώπους της αναγέννησης. Το κίνημα εξαπλώθηκε γρήγορα, νέα κέντρα εμφανίστηκαν υπό την ηγεσία των J. Calvin, W. Zwingli, T. Müntzer, τους οποίους ο Μάρτιν Λούθηρος δεν αναγνώρισε και στράφηκε στους συμμάχους πρίγκιπες, καλώντας για καταστολή των απίστων που ξεσήκωσαν μαζικές εξεγέρσεις.

Το 1534 ξεκίνησε ένας σοβαρός αγώνας με τη Μεταρρύθμισημετά την άνοδο στον θρόνο του Πάπα Παύλου Γ' με τη βοήθεια του βασιλιά Καρόλου. Ο Μάρτιν Λούθηρος πέθανε στις 18 Φεβρουαρίου 1546 στη γενέτειρά του.Παρά την ετερογένεια της Μεταρρύθμισης, σύμφωνα με τους ερευνητές (Max Weber), ήταν αυτή που λειτούργησε ως ώθηση για την εμφάνιση του καπιταλισμού, ορίζοντας τη Νέα Εποχή. Το λουθηρανικό κήρυγμα και το πνεύμα της Αναγέννησης, αρμονικά ενωμένα σε πολιτιστικές προσωπικότητες, ο Marten Luther, διευρύνει την εκπαίδευση, τη μουσική, τα δημόσια συμφέροντα μετά από αιώνες «παπισμού» και αγενούς καθολικισμού.

(1 βαθμολογήθηκε, βαθμολογία: 5,00 απο 5)