Ο σκεπτικισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα του οποίου το νόημα είναι. Ιστορία της φιλοσοφίας

Ο σκεπτικισμός είναι μια από τις κύριες φιλοσοφικές τάσεις που έρχεται σε αντίθεση με τη δογματική φιλοσοφία και αρνείται τη δυνατότητα οικοδόμησης ενός φιλοσοφικού συστήματος. Ο Σέξτος Εμπειρίκος λέει: «Η σκεπτικιστική κατεύθυνση συνίσταται ουσιαστικά στη σύγκριση των δεδομένων των αισθήσεων και των δεδομένων του νου και στην πιθανή αντίθεσή τους. Από αυτή την άποψη, εμείς οι σκεπτικιστές, λόγω της λογικής ισοδυναμίας της αντίθεσης στα αντικείμενα και τα επιχειρήματα του νου, ελάτε πρώτα να αποφύγετε να κρίνετε και μετά να αποκτήσετε τέλεια ψυχική ηρεμία» ( "Πυρρωνικές Αρχές", 1, 4).

Στη σύγχρονη εποχή, ο Aenesidemus (Schulze) δίνει τον ακόλουθο ορισμό του σκεπτικισμού: «Ο σκεπτικισμός δεν είναι παρά ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν είναι σε θέση να δώσει σταθερές και παγκοσμίως αναγνωρισμένες θέσεις είτε σχετικά με την ύπαρξη ή μη ύπαρξη αντικειμένων και τις ιδιότητές τους, είτε σχετικά με τα όρια της ανθρώπινης γνώσης». Η σύγκριση των δύο αυτών ορισμών, αρχαίου και νέου, δείχνει ότι ο αρχαίος σκεπτικισμός ήταν πρακτικός, ο νέος - θεωρητικός. Σε διάφορες μελέτες για τον σκεπτικισμό (Steidlin, Deschamps, Kreibig, Sesse, Owen), καθιερώνονται διάφορα είδη σκεπτικισμού και, ωστόσο, τα κίνητρα από τα οποία προκύπτει ο σκεπτικισμός συχνά συγχέονται με τον ίδιο τον σκεπτικισμό. Στην ουσία, μόνο δύο είδη σκεπτικισμού πρέπει να διακρίνονται: απόλυτος και σχετικός. το πρώτο είναι η άρνηση της δυνατότητας κάθε γνώσης, το δεύτερο είναι η άρνηση της φιλοσοφικής γνώσης. Ο απόλυτος σκεπτικισμός εξαφανίστηκε με αρχαία φιλοσοφία, ενώ το σχετικό αναπτύσσεται στο νέο σε πολύ ποικίλες μορφές. Η διάκριση μεταξύ του σκεπτικισμού, ως διάθεσης, και του σκεπτικισμού, ως ολοκληρωμένης φιλοσοφικής τάσης, έχει αναμφισβήτητη δύναμη, αλλά αυτή η διάκριση δεν είναι πάντα εύκολο να γίνει. Ο σκεπτικισμός περιέχει στοιχεία άρνησης και αμφιβολίας και είναι ένα εντελώς ζωτικό και ολοκληρωμένο φαινόμενο. Για παράδειγμα, ο σκεπτικισμός του Ντεκάρτ είναι ένα μεθοδολογικό εργαλείο που τον οδήγησε στη δογματική φιλοσοφία. Σε όλες τις έρευνες, ο επιστημονικός σκεπτικισμός είναι η ζωογόνος πηγή από την οποία γεννιέται η αλήθεια. Υπό αυτή την έννοια, ο σκεπτικισμός είναι ακριβώς το αντίθετο από τον νεκρό και νεκρικό σκεπτικισμό.

Ο μεθοδολογικός σκεπτικισμός δεν είναι παρά κριτική. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός, σύμφωνα με τον Owen, αντικρούεται εξίσου τόσο από μια θετική επιβεβαίωση όσο και από μια οριστική άρνηση. Ο σκεπτικισμός αναπτύσσεται από τον σκεπτικισμό και εκδηλώνεται όχι μόνο στη σφαίρα της φιλοσοφίας, αλλά και στη σφαίρα της θρησκείας, της ηθικής και της επιστήμης. Το βασικό ζήτημα για τον σκεπτικισμό είναι επιστημολογικά, αλλά τα κίνητρα για την άρνηση της δυνατότητας της φιλοσοφικής αλήθειας μπορούν να εξαχθούν από διάφορες πηγές. Ο σκεπτικισμός μπορεί να οδηγήσει στην απόρριψη της επιστήμης και της θρησκείας, αλλά, από την άλλη πλευρά, η πίστη στην αλήθεια της επιστήμης ή της θρησκείας μπορεί να συνεπάγεται την απόρριψη κάθε φιλοσοφίας. Ο θετικισμός, για παράδειγμα, δεν είναι τίποτα άλλο από την άρνηση της φιλοσοφίας στη βάση της εμπιστοσύνης στην επιστημονική γνώση. Οι κύριοι λόγοι που χρησιμοποίησαν οι σκεπτικιστές διαφόρων εποχών για να αρνηθούν τη δυνατότητα γνώσης είναι οι εξής: α) διαφορές στις απόψεις των φιλοσόφωνχρησίμευσε ως αγαπημένο θέμα για τους σκεπτικιστές. με ιδιαίτερο ζήλο, αυτό το επιχείρημα αναπτύχθηκε από τον Montaigne, στα πειράματά του, και μεταξύ των Γάλλων σκεπτικιστών που μιμήθηκαν τον Montaigne. Αυτό το επιχείρημα είναι άσχετο, γιατί από το γεγονός ότι οι απόψεις των φιλοσόφων είναι διαφορετικές, δεν προκύπτει τίποτα σε σχέση με την αλήθεια και με τη δυνατότητα εύρεσης της. Το ίδιο το επιχείρημα χρειάζεται να αποδειχθεί, γιατί ίσως οι απόψεις των φιλοσόφων διαφέρουν μόνο στην εμφάνιση, αλλά συγκλίνουν στην ουσία. Η δυνατότητα συμφιλίωσης φιλοσοφικών απόψεων δεν ήταν αδύνατη, για παράδειγμα. για τον Leibniz, ο οποίος υποστήριξε ότι όλοι οι φιλόσοφοι έχουν δίκιο σε αυτό που λένε, και διαφέρουν μόνο σε αυτό. αυτό που αρνούνται. β) Περιορισμός της ανθρώπινης γνώσης.Πράγματι, η ανθρώπινη εμπειρία είναι εξαιρετικά περιορισμένη εντός του χώρου και του χρόνου. Επομένως, τα συμπεράσματα που προκύπτουν από μια τέτοια εμπειρία πρέπει να φαίνονται αβάσιμα. Αυτό το επιχείρημα, με όλη του την φαινομενική πειστικότητα, έχει, ωστόσο, λίγο μεγαλύτερο βάρος από το προηγούμενο. Η γνώση ασχολείται με ένα σύστημα στο οποίο κάθε μεμονωμένη περίπτωση είναι τυπικός εκπρόσωπος ενός άπειρου αριθμού άλλων. Οι γενικοί νόμοι αντανακλώνται σε συγκεκριμένα φαινόμενα και το έργο της ανθρώπινης γνώσης εξαντλείται αν καταφέρει να αντλήσει ένα σύστημα γενικών παγκόσμιων νόμων από συγκεκριμένες περιπτώσεις. γ) Σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης.Το επιχείρημα αυτό έχει φιλοσοφικό νόημα και είναι το βασικό ατού των σκεπτικιστών. Αυτό το επιχείρημα μπορεί να παρουσιαστεί με διάφορες μορφές. Η κύρια σημασία της έγκειται στο γεγονός ότι η γνώση είναι η δραστηριότητα του υποκειμένου και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να απαλλαγεί από τη σφραγίδα της υποκειμενικότητας.

Αυτή η βασική αρχή εμπίπτει σε δύο κύρια κίνητρα: ένα, ας πούμε, αισθησιακός, αλλο - ορθολογιστικός; το πρώτο αντιστοιχεί στο αισθητηριακό στοιχείο της γνώσης, το δεύτερο στο διανοητικό. Το αντικείμενο είναι γνωστό από τις αισθήσεις, αλλά οι ιδιότητες του αντικειμένου δεν είναι σε καμία περίπτωση παρόμοιες με το περιεχόμενο της αίσθησης.

Η αισθητηριακή γνώση παραδίδει στο υποκείμενο όχι ένα αντικείμενο, αλλά ένα φαινόμενο, μια υποκειμενική κατάσταση συνείδησης. Μια προσπάθεια διάκρισης δύο ειδών ποιοτήτων σε ένα αντικείμενο: πρωτογενείς, που ανήκουν στο ίδιο το αντικείμενο και επαναλαμβάνονται στην αισθητηριακή γνώση, και δευτερεύουσες (υποκειμενικές, όπως το χρώμα) - δεν οδηγεί σε τίποτα, γιατί ακόμη και οι λεγόμενες πρωταρχικές ιδιότητες , δηλ. Οι ορισμοί του χώρου και του χρόνου αποδεικνύονται εξίσου υποκειμενικοί με τους δευτερεύοντες. Επειδή όμως, συνεχίζει ο σκεπτικιστής-αισθητηριστής, όλο το περιεχόμενο του νου δίνεται από αισθήσεις, ενώ ο νους έχει μόνο την τυπική πλευρά, τότε η γνώση του ανθρώπου δεν μπορεί ποτέ να ασχοληθεί με αντικείμενα, αλλά πάντα μόνο με φαινόμενα, δηλ. με τις καταστάσεις του θέματος.

Ο ορθολογιστής σκεπτικιστής, που τείνει να αναγνωρίσει την πρωταρχική σημασία του λόγου και την ανεξαρτησία του από τις αισθήσεις, στρέφει τα επιχειρήματά του ενάντια στην ίδια τη δραστηριότητα της λογικής. Υποστηρίζει ότι ο νους, δυνάμει των αρχών που είναι εγγενείς σε αυτόν, στη δραστηριότητά του εμπίπτει σε θεμελιώδεις αντιφάσεις, από τις οποίες δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα. Ο Καντ προσπάθησε να συστηματοποιήσει αυτές τις αντιφάσεις και τις παρουσίασε με τη μορφή τεσσάρων αντινομιών του λόγου. Στην ίδια τη δραστηριότητα του νου, όχι μόνο στα αποτελέσματά της, ο σκεπτικιστής βρίσκει μια αντίφαση. Το κύριο καθήκον του λόγου είναι να αποδείξει, και κάθε απόδειξη στηρίζεται, τελικά, σε προφανείς αλήθειες, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να αποδειχθεί και επομένως έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις του λόγου. - Αυτά είναι τα κύρια επιχειρήματα των σκεπτικιστών κατά της δυνατότητας της φιλοσοφικής γνώσης, που προέρχονται από τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. Εάν τα αναγνωρίσουμε ως στέρεα, τότε πρέπει ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα οποιασδήποτε προσπάθειας φιλοσοφικής αναζήτησης εντός των ορίων της συγκλονιστικής και ορθολογιστικής σφαίρας. Σε μια τέτοια περίπτωση, απομένει μόνο ο σκεπτικισμός ή ο μυστικισμός, ως επιβεβαίωση της δυνατότητας της υπεραισθητής και υπεραισθηματικής γνώσης. - Ίσως, ωστόσο, η δύναμη των επιχειρημάτων του σκεπτικιστή δεν είναι τόσο μεγάλη όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η υποκειμενική φύση των αισθήσεων είναι αναμφισβήτητη, αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι τίποτα στον πραγματικό κόσμο δεν αντιστοιχεί σε αισθήσεις. Από το γεγονός ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές του στοχασμού μας, δεν προκύπτει ότι είναι μόνο υποκειμενικές μορφές. Σε ό,τι αφορά τη λογική, η αδιαλυτότητα των αντινομιών δεν προκύπτει από τη μη επίλυσή τους.
Το αναπόδεικτο των αξιωμάτων δεν μιλάει καθόλου για την αλήθεια τους και τη δυνατότητα να χρησιμεύσουν ως βάση αποδείξεων. Πάνω από διάψευση του σκεπτικισμού, με μεγαλύτερη ή μικρότερη επιτυχία, εργάστηκαν πολλοί συγγραφείς, για παράδειγμα. Crousaz, στο «Examen du pyrrhonisme» του.

II. Η ιστορία του σκεπτικισμού αντιπροσωπεύει μια σταδιακή παρακμή, μια εξάντληση. Ο σκεπτικισμός ξεκίνησε από την Ελλάδα, έπαιξε μικρό ρόλο στο Μεσαίωνα, αναβίωσε ξανά κατά την παλινόρθωση της ελληνικής φιλοσοφίας στην εποχή της Μεταρρύθμισης και αναγεννήθηκε σε πιο ήπιες μορφές (θετικισμός, υποκειμενισμός). νέα φιλοσοφία. Στην ιστορία, η έννοια του σκεπτικισμού είναι συχνά πολύ διαδεδομένη: για παράδειγμα. Ο Sesse, στο διάσημο βιβλίο του για τον σκεπτικισμό, κατατάσσει τον Kant και τον Pascal ως σκεπτικιστές. Με μια τέτοια επέκταση της έννοιας του σκεπτικισμού, ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας θα μπορούσε να συμπιεστεί στο πλαίσιό της, και εκείνοι οι οπαδοί του Πύρρωνα που, σύμφωνα με τον Dugen Laërtius, απέδιδαν τον Όμηρο και τους επτά σοφούς στους σκεπτικιστές, θα αποδεικνύονταν ότι ήταν σωστά; Ο Κικέρων γελάει με αυτή την επέκταση της έννοιας του σκεπτικισμού στον Λούκουλλό του. Ο σκεπτικισμός ξεκίνησε από την Ελλάδα. Είναι αλήθεια ότι ο Διογένης Λαέρτιος λέει ότι ο Πύρρων σπούδασε στην Ινδία και ο Σέξτος Εμπειρίκος αναφέρει τον σκεπτικιστή Anacharsis Scythus ("Adversus logicos", VII, 55) - αλλά δεν υπάρχει λόγος να δοθεί σημασία σε αυτές τις πληροφορίες. Επίσης είναι αδικαιολόγητη η κατάταξη του Ηράκλειτου και των Ελεατικών στους σκεπτικιστές, για τον λόγο ότι οι νεότεροι σοφιστές συνέδεσαν την αρνητική τους διαλεκτική με τους προαναφερθέντες φιλοσόφους. Οι σοφιστές προετοίμασαν σκεπτικισμό. Ο υποκειμενισμός τους έπρεπε φυσικά να οδηγήσει στη διεκδίκηση της σχετικότητας της γνώσης και της αδυναμίας της αντικειμενικής αλήθειας. Στον τομέα της ηθικής και της θρησκείας, οι διδασκαλίες του Πρωταγόρα περιείχαν στοιχεία σκεπτικισμού. Η νεότερη γενιά των σοφιστών - για παράδειγμα. Ο Γοργίας του Λεοντίνου και ο Ιππίας της Ήλιδας χρησιμεύουν ως εκπρόσωποι της καθαρότερης άρνησης, αν και η άρνησή τους είχε δογματικό χαρακτήρα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τον Τρασίμαχο και τον Καλλικλή, που περιγράφει ο Πλάτωνας. τους έλειπε μόνο η σοβαρότητα της πεποίθησης για να είναι σκεπτικιστές. Ο ιδρυτής της ελληνικής σχολής των σκεπτικιστών ήταν Πύρροπου έδινε στον σκεπτικισμό πρακτικό χαρακτήρα. Ο σκεπτικισμός του Πύρρου επιδιώκει να δώσει στον άνθρωπο πλήρη ανεξαρτησία από τη γνώση. Ελάχιστη αξία αποδίδεται στη γνώση, όχι επειδή μπορεί να είναι λανθασμένη, αλλά επειδή η χρησιμότητά της για την ευτυχία των ανθρώπων - αυτός ο στόχος της ζωής - είναι αμφίβολη. Η τέχνη του να ζεις, η μόνη πολύτιμη, δεν μπορεί να μάθει, και δεν υπάρχει τέτοια τέχνη με τη μορφή ορισμένων κανόνων που θα μπορούσαν να μεταδοθούν. Το πιο πρόσφορο είναι ο μεγαλύτερος δυνατός περιορισμός της γνώσης και του ρόλου της στη ζωή. αλλά, προφανώς, είναι αδύνατο να απαλλαγούμε εντελώς από τη γνώση. ενώ ο άνθρωπος ζει, βιώνει καταναγκασμό από αισθήσεις, από εξωτερική φύση και κοινωνία. Όλα τα «μονοπάτια» των σκεπτικιστών, λοιπόν, δεν έχουν νόημα από μόνα τους, παρά είναι μόνο έμμεσες ενδείξεις.

Η πρακτική κατεύθυνση του Πυρρωνισμού δείχνει μια μικρή σχέση μεταξύ σοφιστείας και σκεπτικισμού. Αυτό επιβεβαιώνεται και από ιστορικές πληροφορίες, που καθιστούν τον Πύρρο εξαρτημένο από τον Δημόκριτο, τον Μητρόδωρο και τον Ανάξαρχο και όχι από τους σοφιστές. Ο Sextus Empiricus στις «Πυρροϊκές Αρχές», 1 βιβλίο, 32) υποδηλώνει ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Πρωταγόρα και του Πύρρωνα. Ο Πύρρων δεν άφησε πίσω του γραπτά, αλλά δημιούργησε σχολή. Ο Διογένης Λαέρτιος τιμά τη μνήμη πολλών μαθητών του, όπως: ο Τίμων από τον Φλιό, ο Αινεσίδεμος από την Κρήτη, ο συστηματοποιός του σκεπτικισμού Ναυσίφαν, ο δάσκαλος Επίκουρος κ.λπ. Ο πρώτος σκεπτικιστής της νέας ακαδημίας ήταν ο Αρκεσίλαος (περίπου στο μισό του τρίτου αιώνα π.Χ.), ο οποίος ανέπτυξε το σκεπτικιστικό του δόγμα στον αγώνα ενάντια στη στωική φιλοσοφία. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του σκεπτικισμού της νέας ακαδημίας ήταν Καρνεάδες Κυρήνης, ιδρυτής της λεγόμενης τρίτης ακαδημίας. Η κριτική του στρέφεται κατά του στωικισμού. Προσπαθεί να δείξει την αδυναμία εύρεσης κριτηρίου αλήθειας είτε στην αισθητηριακή είτε στη λογική γνώση, να υπονομεύσει τη δυνατότητα απόδειξης της ύπαρξης του Θεού και να βρει μια εσωτερική αντίφαση στην έννοια της Θεότητας. Στον ηθικό τομέα, αρνείται το φυσικό δίκαιο. Για χάρη της ψυχικής ηρεμίας, δημιουργεί ένα είδος θεωρίας πιθανοτήτων που αντικαθιστά την αλήθεια. Το ερώτημα πόσο ο Καρνεάδης εμπλούτισε τον σκεπτικισμό και πόσο μιμητής είναι δεν έχει διευκρινιστεί επαρκώς.

Ο Zedler πιστεύει ότι ο σκεπτικισμός του Aenesidemus οφείλει πολλά στον Carneades. αλλά αυτό αντικρούεται από τα λόγια του Σέξτου Εμπειρίκου, ο οποίος οριοθετεί αυστηρά τα συστήματα των Ακαδημαϊκών από τις διδασκαλίες του Αινεσίμου. Τα γραπτά του Αινεσίμου δεν μας έχουν φτάσει. Με το όνομά του συνδέονται τα λεγόμενα δέκα «μονοπάτια» ή 10 συστηματοποιημένα επιχειρήματα κατά της δυνατότητας γνώσης. Εδώ, η έννοια της αιτιότητας αναλύεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια. Το νόημα όλων των μονοπατιών είναι απόδειξη της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης. Τα τροπάρια παρατίθενται στο Sextus Empiricus: Pyrrhonic Principles, βιβλίο 1, 14. Όλα αναφέρονται στα γεγονότα της αντίληψης και της συνήθειας. μόνο ένα (8ο) μονοπάτι είναι αφιερωμένο στη σκέψη, όπου αποδεικνύεται ότι δεν γνωρίζουμε τα ίδια τα αντικείμενα, αλλά μόνο τα αντικείμενα σε σχέση με άλλα αντικείμενα και με το γνωστικό υποκείμενο. Οι νεότεροι σκεπτικιστές προτείνουν μια διαφορετική ταξινόμηση των μονοπατιών. Ο Αγρίππας προβάλλει πέντε από αυτά, και συγκεκριμένα: 1) η άπειρη ποικιλία απόψεων δεν επιτρέπει τη διαμόρφωση μιας σταθερής πεποίθησης. 2) κάθε απόδειξη στηρίζεται σε μια άλλη, που επίσης έχει ανάγκη από απόδειξη, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. 3) όλες οι αναπαραστάσεις είναι σχετικές, ανάλογα με τη φύση του θέματος και τις αντικειμενικές συνθήκες της αντίληψης. Το 4ο μονοπάτι είναι απλώς μια τροποποίηση του δεύτερου. 5) Η αλήθεια της σκέψης βασίζεται στα δεδομένα της αντίληψης, αλλά η αλήθεια της αντίληψης βασίζεται στα δεδομένα της σκέψης. Η διαίρεση του Αγρίππα ανάγει τα τροπάρια του Αινεσίμου σε γενικότερες απόψεις και δεν σταματά αποκλειστικά ή σχεδόν αποκλειστικά στα δεδομένα της αντίληψης. Ο πιο σημαντικός σκεπτικιστής συγγραφέας για εμάς είναι Σέξτος Εμπειρικός, ιατρός που έζησε τον ΙΙ αιώνα. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ. Δεν είναι πολύ πρωτότυπος, αλλά τα γραπτά του είναι μια απαραίτητη πηγή για εμάς. Στη χριστιανική εποχή, ο σκεπτικισμός πήρε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία, δεν εκτιμούσε την επιστημονική γνώση, ή τουλάχιστον δεν αναγνώριζε στη γνώση μια ανεξάρτητη και κατευθυντήρια αρχή. Ένας τέτοιος σκεπτικισμός για θρησκευτικούς λόγους έχει ακόμη τους υπερασπιστές του (π.χ. Brunethière, «La science et la Religion», Παρ., 1895). Υπό την επίδραση της θρησκείας ήταν το δόγμα του διπλή αλήθεια- θεολογική και φιλοσοφική, που πρωτοανήγγειλε ο Σίμων ο Τουρναίος στα τέλη του 12ου αιώνα. (βλέπε Magwald, Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Η φιλοσοφία δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αυτήν μέχρι σήμερα.

Στην Αναγέννηση, μαζί με τις προσπάθειες ανεξάρτητης σκέψης, επανεμφανίζονται τα αρχαία ελληνικά συστήματα και μαζί τους ο σκεπτικισμός, αλλά δεν μπορούσε πλέον να αποκτήσει το προηγούμενο νόημα. Ο πρώτος σκεπτικισμός εμφανίστηκε στη Γαλλία. Michel de Montaigne(1533-92) με τα «Πειράματά» του προκάλεσε πλήθος μιμητών, όπως: Sharron, Sunhed, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (Άγγλος), Baker (Άγγλος) κ.λπ. Όλα τα επιχειρήματα του Montaigne περιέχονται στο Η μεγάλη του εμπειρία σχετικά με τη φιλοσοφία του Raymond of Sabund: δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στον Montaigne.

Ο Montaigne είναι περισσότερο σκεπτικιστής στη διάθεση παρά σκεπτικιστής με την έννοια του Αινεσίμου. «Το βιβλίο μου», λέει ο Montaigne, «περιέχει τη γνώμη μου και εκφράζει τη διάθεσή μου· εκφράζω αυτό στο οποίο πιστεύω, και όχι αυτό στο οποίο πρέπει να πιστεύουν όλοι... Ίσως αύριο να είμαι εντελώς διαφορετικός αν μάθω κάτι και αλλάξω. " Ο Σαρόν ακολουθεί ουσιαστικά τον Μονταίν, αλλά με κάποιους τρόπους προσπαθεί να επεκτείνει ακόμη περισσότερο τον σκεπτικισμό του. π.χ. αμφιβάλλει για την αθανασία της ψυχής. Πιο κοντά στους αρχαίους σκεπτικιστές La mothe le vaye, ο οποίος έγραψε με το ψευδώνυμο Oration Tubero; από τους δύο μαθητές του, ο ένας, ο Sorbier, μετέφρασε μέρος του Sextus Empiric στα γαλλικά. γλώσσα, και ένας άλλος, ο Φουσέ, έγραψε την ιστορία της ακαδημίας. Ο μεγαλύτερος από τους Γάλλους σκεπτικιστές - Pierre Daniel Guet(1630-1721); Το μεταθανάτιο δοκίμιό του «On the Weakness of the Human Mind» επαναλαμβάνει τα επιχειρήματα του Σέξτου, αλλά έχει υπόψη του τη σύγχρονη φιλοσοφία του Descartes. Το έργο του Επισκόπου του Γκι είναι το μεγαλύτερο έργο σκεπτικιστικής φιλοσοφίας μετά τον Σέξτο Εμπειρικό. (Pierre Daniel Gue. Reliance on sensationalism ως μέσο για να υποτιμήσουμε το ανθρώπινο μυαλό και να τονίσουμε τη σημασία της θρησκευτικής πίστης).

Ο Glenville ήταν ο πρόδρομος του Hume στην ανάλυση της έννοιας της αιτιότητας. Στην ιστορία του σκεπτικισμού, συνήθως δίνεται μια μεγάλη θέση Πίτερ Μπέιλι(1647-1706); Ο Deschamps του αφιέρωσε μάλιστα μια ειδική μονογραφία («Le skepticisme erudit chez Bayle»). Αλλά η πραγματική θέση του Bayle είναι στην ιστορία του θρησκευτικού διαφωτισμού και όχι στην ιστορία του σκεπτικισμού. είναι στον 17ο αιώνα. ήταν αυτό που ήταν ο Βολταίρος τον δέκατο όγδοο. Ο σκεπτικισμός του Bayle εκδηλώθηκε στο περίφημο ιστορικό λεξικό του, που δημοσιεύτηκε το 1695. Το κύριο πρόβλημα που τον οδήγησε στον σκεπτικισμό ήταν το πρόβλημα της πηγής του κακού, που απασχόλησε έντονα τον 17ο αιώνα. Οι σκεπτικιστικές αρχές του εκτίθενται σε ένα άρθρο για τον Πύρρο και τους Πυρρωνικούς, το οποίο δείχνει ότι ο σκεπτικισμός είναι σημαντικός γι 'αυτόν κυρίως ως όπλο ενάντια στη θεολογία. Περίπου ταυτόχρονα είναι διάψευση του σκεπτικισμού, γραμμένο από τον Martin Schock (Schoock, "Από σκεπτικισμό", Groningen, 1652), Silyon ( "De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) και de Villemande ( "Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). Στη νέα φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ, δεν υπάρχει θέση για απόλυτο σκεπτικισμό, αλλά σχετικό σκεπτικισμό, δηλ. η άρνηση της δυνατότητας της μεταφυσικής γνώσης είναι εξαιρετικά συχνή. Η έρευνα στην ανθρώπινη γνώση, ξεκινώντας με τον Locke και τον Hume, καθώς και η ανάπτυξη της ψυχολογίας, πρέπει να οδήγησαν σε αύξηση του υποκειμενισμού. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για σκεπτικισμό Γιούμακαι βρίσκουν σκεπτικιστικά στοιχεία στη φιλοσοφία Καντ, αφού ο τελευταίος αρνιόταν τη δυνατότητα της μεταφυσικής και της γνώσης των αντικειμένων καθαυτών. Η δογματική φιλοσοφία έφτασε επίσης σε ένα αποτέλεσμα κάπως παρόμοιο σε αυτό το σημείο με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Ο θετικισμός, στο πρόσωπο του Καντ και των οπαδών του, επιβεβαιώνει την αδυναμία της μεταφυσικής, όπως ο εξελικτικός Είδος κοντής ζακέταςυπερασπίζεται το άγνωστο του όντος από μόνο του και για τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. αλλά δεν είναι καθόλου δίκαιο να θέσουμε αυτά τα φαινόμενα της νέας φιλοσοφίας σε σχέση με τον σκεπτικισμό. Το δοκίμιο αξίζει μια αναφορά. E. Schulze, "Aenesidemus oder uber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie"(1792), όπου ο συγγραφέας υπερασπίζεται τις αρχές του σκεπτικισμού ασκώντας κριτική στη φιλοσοφία του Καντ. Νυμφεύω Staudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzuglich in Rucksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, «Le sceptisme erudit chez Bayle» (Λιέγη, 1878); E. Saisset, «Le skepticisme» (P., 1865); Kreibig, «Der ethische Scepticismus» (Βιέννη, 1896).

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΥ ΣΚΕΠΤΙΣΜΟΥ

ΝΑΙ. GUSEV

Τμήμα Φιλοσοφίας Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας 117571 Ρωσία, Mosta prospekt Vernadskogo, 88

Ο αρχαίος σκεπτικισμός ως ανεξάρτητη φιλοσοφική τάση δεν έχει μελετηθεί επαρκώς τόσο στην εγχώρια όσο και στην ξένη ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στα κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου σκεπτικισμού. Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει συνοπτικά τις θεωρητικές και μεθοδολογικές του βάσεις, καθώς και τον ρόλο και τη σημασία του στο πλαίσιο της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης.

Ο σκεπτικισμός στη φιλοσοφία είναι «σκόρπιος» σε εποχές και χώρες, χαρακτηρίζεται από πολλές εκδηλώσεις και έχει πολλούς εκπροσώπους, ξεκινώντας από αρχαίος κόσμοςκαι τελειώνει σύγχρονη φιλοσοφία. Ωστόσο, ο σκεπτικισμός ως τέτοιος, ως μία από τις κατευθύνσεις στη φιλοσοφία ή ένας τύπος φιλοσοφικής σκέψης, ως φιλοσοφική σχολή, εμφανίστηκε (όπως και η ίδια η φιλοσοφία) Αρχαία Ελλάδαή ευρύτερα - στον αρχαίο κόσμο, όπου πέρασε μια μακρά ιδεολογική και ιστορική εξέλιξη και έφτασε στο απόγειό του. Δηλαδή, ο σκεπτικισμός στην πληρέστερη εκδήλωσή του, πλήρης μορφή ή αυθεντική μορφή είναι ο αρχαίος σκεπτικισμός, ο οποίος, δυνάμει των προαναφερθέντων, μπορεί να ονομαστεί κλασικός. Έτσι, η μελέτη του σκεπτικισμού στη φιλοσοφία προϋποθέτει, πρώτα απ' όλα, μια έφεση στην κλασική του μορφή. Επιπλέον, ο σκεπτικισμός δεν είναι μόνο μία από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις, αλλά αντιπροσωπεύει και κάτι περισσότερο.

Η λέξη "σκεπτικός" ("στκέττκος"), μεταφρασμένη από τα αρχαία ελληνικά, σημαίνει "επιρρεπής σε στοχασμό, στοχασμό, ζύγιση, εστίαση σε κάτι" και από αυτή την άποψη, ένας σκεπτικιστής απλώς σκέφτεται, στοχάζεται, στοχάζεται, ψάχνει (το τελευταίο εκπρόσωπος του αρχαίου σκεπτικισμού, ο Σέξτος Εμπειρίκος αποκάλεσε τους σκεπτικιστές που αναζητούσαν φιλοσόφους). Λέμε ότι ένας σκεπτικιστής απλώς (τονίζοντας την έκφραση «μόνο») εξετάζει ή ψάχνει, αφού πολύ συχνά η έννοια του «σκεπτικιστής» ερμηνεύεται με πιο ριζοσπαστικό τρόπο: σκεπτικιστής συχνά νοείται ως αυτός που αρνείται σθεναρά τα πάντα (ιδέες, διδασκαλίες, θεωρίες - ως αφερέγγυος), δεν συμφωνεί με μια διατριβή, δεν πιστεύει τίποτα και κανέναν, προσπαθεί να αντιταχθεί σε οποιαδήποτε δήλωση. υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη για τον σκεπτικιστή ως καταστροφέα και ανατροπέα. Αυτή η κατανόηση των βασικών χαρακτηριστικών ενός σκεπτικιστή και του σκεπτικισμού είναι, σε γενικές γραμμές, εσφαλμένη. Λαμβάνοντας υπόψη, στοχάζεστε, στοχάζεστε - αυτό δεν είναι ακόμα άρνηση και ανατροπή.

Ο σκεπτικιστής είναι απλώς ένας κερδοσκόπος, που σίγουρα δεν επιβεβαιώνει ή αρνείται τίποτα, που αμφιβάλλει για τα πάντα και αναζητά την αλήθεια, και ο σκεπτικισμός είναι απλώς μια αμφιβολία στη διαδικασία μιας τέτοιας αναζήτησης, που έχει σχεδιαστεί για να κρατά τον στοχαστή από βιαστικά συμπεράσματα, παράλογες προτιμήσεις, άνευ όρων αποδοχή διατριβών που μπορεί να είναι ψευδείς.

Ο σκεπτικισμός είναι αμφιβολία, και αν η φιλοσοφία είναι η αγάπη της σοφίας, δηλαδή όχι η κατοχή της αλήθειας, αλλά μόνο η επιδίωξή της, τότε ο σκεπτικισμός (και σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να πει κανείς και κριτική) δεν είναι μόνο και ούτε καν τόσο πολύ. μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, ως ένα από τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της, ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της, γιατί χωρίς αμφιβολία, ή μια κριτική στάση απέναντι στις ιδέες, η αναζήτηση της αλήθειας (ή η αγάπη της σοφίας) είναι πιθανότατα αδύνατη. Εάν η αμφιβολία ή ο σκεπτικισμός είναι ένα είδος κλίσης της φιλοσοφίας, τότε η μελέτη του σκεπτικισμού σχετίζεται στενά ή άμεσα με τη μελέτη της ίδιας της φύσης και των ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφικής γνώσης ή είναι η μελέτη μιας από τις θεμελιώδεις πτυχές της, που καθορίζει τη συνάφεια του υπό εξέταση θέματος.

Ωστόσο, ο σκεπτικισμός στη φιλοσοφία σπάνια γινόταν ξεχωριστό αντικείμενο μελέτης, η ερευνητική σκέψη σπάνια τον «επαίνεσε» με την προσοχή του, γι' αυτό, γενικά, παρέμεινε ένα υπομελετημένο φιλοσοφικό φαινόμενο. Αλλά το ελάχιστα μελετημένο είναι, κατά κανόνα, είτε σκοτεινό είτε παρεξηγημένο. Το τελευταίο οδηγεί σε εν πολλοίς εσφαλμένες εκτιμήσεις και λανθασμένα συμπεράσματα.

Ο σκεπτικισμός συχνά θεωρείται ως αρνητικός δογματισμός, ως μια φιλοσοφική κατεύθυνση, από πολλές απόψεις παρόμοια με τον αγνωστικισμό και τον σχετικισμό, ή ακόμα και, σε γενικές γραμμές, "πανομοιότυπος με αυτούς. Φυσικά, ο σκεπτικισμός εμπλέκεται σε κάποιο βαθμό στον αγνωστικισμό και τον σχετικισμό, αλλά ένα δεν μπορεί να βγάλει συμπέρασμα από αυτό το γεγονός Ένας συγκεκριμένος τύπος σκέψης ονομάζεται σκεπτικισμός επειδή διαφέρει σημαντικά τόσο από τον αγνωστικισμό όσο και από τον σχετικισμό, έχει μια ποιοτική βεβαιότητα ή τέτοια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που τον κάνουν ακριβώς σκεπτικισμό και όχι αγνωστικισμό ή σχετικισμό.

Συχνά δεν διακρίνεται πλήρης και μερικός σκεπτικισμός, και αντί να βλέπουμε τις ουσιαστικές διαφορές τους, τα σημάδια του δεύτερου προεκτείνονται στο πρώτο, παραμορφώνοντας έτσι σημαντικά το περιεχόμενό του. Κατά κανόνα, συχνά προσπαθούν να κατηγορήσουν τον σκεπτικισμό για ασυνέπεια, να βρουν αντιφάσεις σε αυτόν, συνήθως δεν παρατηρούν ότι ο σκεπτικισμός γνωρίζει καλά τέτοιες ενστάσεις εναντίον του και τις αντιμετωπίζει εύκολα. Επιπλέον, μερικές φορές αποδίδονται θέσεις σε σκεπτικισμό που δεν έκανε ποτέ. Υπάρχουν πολλές παρερμηνείες και αρνητικές αξιολογικές αναφορές στον σκεπτικισμό. Έτσι, συχνά βγαίνουν αβάσιμα συμπεράσματα για τη ματαιότητα και την ασυνέπεια του σκεπτικισμού.

Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι ο αρχαίος ή κλασικός σκεπτικισμός είναι ένα είδος «κενού σημείου» τόσο στις εγχώριες όσο και στις ξένες αρχαιολογικές σπουδές: ένα ειδικό αντικείμενο μελέτης σε εγχώριες και ξένες επιστημονική βιβλιογραφίαο αρχαίος σκεπτικισμός έγινε αρκετά σπάνιος. Έτσι, για παράδειγμα, έργα που δημοσιεύθηκαν τα τελευταία εκατό χρόνια και αφιερώθηκαν σε

ιστορικά παράλληλες με τις αρχαίες κατευθύνσεις σκεπτικισμού - στωικισμός, κυνισμός και επικουριανισμός, πολλές φορές περισσότερο από μελέτες αφιερωμένες στον σκεπτικισμό.

Αν μιλάμε για ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία στα ρωσικά, εξαιρώντας τις αναφορές στον αρχαίο σκεπτικισμό (από πολλές παραγράφους έως πολλές σελίδες) σε γενικές μονογραφίες για την ιστορία αρχαία φιλοσοφίακαι η ιστορία της φιλοσοφίας γενικότερα, η εικόνα θα μοιάζει με αυτό. Υπάρχει μόνο ένα ιστορικό και φιλοσοφικό έργο μονογραφικού χαρακτήρα, εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στον αρχαίο σκεπτικισμό - αυτή είναι η μονογραφία «Ο Σκεπτικισμός στη Φιλοσοφία» του Γερμανού επιστήμονα Ραούλ Ρίχτερ, που μεταφράστηκε και δημοσιεύτηκε το 1910 στην Αγία Πετρούπολη. (Τα δεδομένα παραγωγής όλων των αναφερόμενων έργων τόσο της εγχώριας όσο και της ξένης λογοτεχνίας αναφέρονται στη βιβλιογραφική λίστα που συμπληρώνει το άρθρο.) Στη συνέχεια, θα πρέπει να αναφερθεί ένα ακόμη γνωστό έργο, αλλά όχι πλέον μονογραφικής φύσης - αυτό είναι το ενότητα για τον αρχαίο σκεπτικισμό στον πολύτομο «Ιστορία αρχαία αισθητική” A. F. Losev, το οποίο αναπαράγεται από το δικό του άρθρο “The πολιτιστική και ιστορική σημασία του αρχαίου σκεπτικισμού και οι δραστηριότητες του Sextus Empiricus”, το οποίο προηγείται των δίτομων έργων του Sextus Empiricus στη σειρά “Philosophical Heritage”, που εκδόθηκε από τις εκδόσεις οίκος “Thought” το 1976. Επίσης αφιερωμένο στον αρχαίο σκεπτικισμό το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του V. M. Boguslavsky “Skepticism in Philosophy” (1990). Σε συλλογές άρθρων υπάρχουν τρία έργα για τον αρχαίο σκεπτικισμό - αυτό είναι ένα άρθρο του D. B. Dzhokhadze "The theory of Knowledge of ancient skepticism and its modern significance" (1986), ένα άρθρο του M. N. Gutlin "Views of the school of skeptics on ancient θρησκεία» (1989). .) και το άρθρο του G. K. Taurin «Κατανοώντας τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης του κόσμου στην ανάπτυξη του σκεπτικισμού» (1988). Στον περιοδικό τύπο, υπάρχουν μόνο δύο ιστορικά και φιλοσοφικά έργα για τον αρχαίο σκεπτικισμό - αυτά είναι λεπτομερή άρθρα του καθηγητή A.B. Semushkina «Αντικέ σκεπτικισμός. Διάλεξη 1. Πυρρωνισμός» και «Αρχαίος σκεπτικισμός. Διάλεξη 2. Η εξέλιξη του Πυρρωνισμού. Neopyronism» στο περιοδικό «Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia» για το 1997 και το 1998.

Ένας τέτοιος κατάλογος ρωσόφωνης λογοτεχνίας για τον αρχαίο σκεπτικισμό, περίεργος στην ποσοτική του ασημαντότητα, παρέχεται από τους καταλόγους των ταμείων του ρωσικού κρατική βιβλιοθήκηκαι αποτελέσματα ηλεκτρονικής αναζήτησης στις συλλογές της ΙΝΙΟΝ ΡΑΣ. (Ο συγγραφέας παραλείπει αναφορές στις δικές του δημοσιεύσεις για τον αρχαίο σκεπτικισμό.)

Τα πράγματα είναι λίγο καλύτερα με την ξενόγλωσση (αγγλόφωνη) ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία. Υπάρχουν αρκετά έργα μονογραφικού χαρακτήρα που είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένα στον αρχαίο σκεπτικισμό - αυτό είναι το βιβλίο του N. McCall «Greek Skeptics from Pyrrho to Sextus» (1869), η μονογραφία του M. Patrick «Greek Skeptics» (1929), το έργο του S. Stog «Greek skepticism» (1969), έργα του K. Janczek «Prolegomena to Sextus Empiricus» (1951) και «The Skeptical Method of Sextus Empiricus» (1972), έρευνα των J. Annas και J. Barnes «Ίχνη Σκεπτικισμού. Ancient Texts and Modern Interpretations», βιβλίο του G. Tarrant «Skepticism or Platonism; Φιλοσοφία της Τέταρτης Ακαδημίας». Τα ακόλουθα έργα είναι εν μέρει αφιερωμένα στον αρχαίο σκεπτικισμό - η μονογραφία του E. Beaven "Stoics and Skeptics" (1913), το έργο του A. Long "Hellenistic

φιλοσοφία του ουρανού. Stoics, Epicureans, Skeptics» (1974), το έργο του E. Zeller «Stoics, Epicureans and Skeptics» (1962), το βιβλίο του C. Landesman «Skepticism» (2002) και τα ομώνυμα έργα του K. Hookvey (1992 .) , K. Nielsen (1973), A. Ness (1968), N. Reacher (1980). Περαιτέρω, θα πρέπει να σημειωθούν συλλογές άρθρων, τα περισσότερα από τα οποία είναι αφιερωμένα στον αρχαίο "σκεπτικισμό - αυτό είναι" Skeptical Tradition "edited by M. Burnet (1983)," Doubt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Philosophy "(1980) και το συλλογή του G. Stricker “Essays on Hellenistic Epistemology and Ethics” (1996) Επιπλέον, δεν υπάρχουν πολλά περισσότερα από δώδεκα αγγλόφωνα άρθρα σε περιοδικά που δεν θα απαριθμήσουμε εδώ - παρατίθενται (μαζί με άλλους τίτλους λογοτεχνίας ) στη βιβλιογραφική λίστα στο τέλος του άρθρου. Ένα τέτοιο ποσοτικό σύνολο αγγλόφωνης ιστορικής και φιλοσοφικής βιβλιογραφίας για τον αρχαίο σκεπτικισμό παρέχεται από τους καταλόγους των συλλογών της Ρεπουμπλικανικής Βιβλιοθήκης της Λευκορωσίας, VGBIL με το όνομα M. I. Rudomino και INION RAS .

Όπως μπορείτε να δείτε, ο αρχαίος ή κλασικός σκεπτικισμός είναι από πολλές απόψεις μια ιστορική και φιλοσοφική «παρθένα γη», ειδικά σε σχέση με την αναπαράστασή του στη ρωσική επιστημονική βιβλιογραφία. Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας κάνει μια σεμνή προσπάθεια να καλύψει αυτό το κενό, όσο το δυνατόν περισσότερο, και παρουσιάζει στην κρίση του επιεικής αναγνώστη αρκετά συμπεράσματα που διατύπωσε ο ίδιος ως αποτέλεσμα πολυετούς μελέτης του αρχαίου σκεπτικισμού, με τη μορφή ενός σύντομο δοκίμιο αφιερωμένο σε μια σύντομη περιγραφή των κύριων χαρακτηριστικών του αρχαίου ή κλασικού σκεπτικισμού ως ιδιόμορφου τύπου φιλοσοφικής σκέψης, καθώς και του ρόλου και της σημασίας του σκεπτικισμού γενικά στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης.

Ανάμεσα στα προαπαιτούμενα και τους λόγους για την ανάδειξη του κλασικού σκεπτικισμού ως ανεξάρτητου φιλοσοφική κατεύθυνσηή σχολές, μπορούν να διακριθούν τόσο ιδεολογικά όσο και ιστορικά στοιχεία: ιδεολογικά, ο σκεπτικισμός ήταν ένα σαφές αποτέλεσμα ξεχωριστών, περισσότερο ή λιγότερο έντονων, σκεπτικιστικών τάσεων στην ανάπτυξη της ελληνικής φιλοσοφίας από την προ-σωκρατική έως την ελληνιστική περίοδο. και ιστορικά, αντιπροσωπεύει ένα είδος πνευματικής αντίδρασης στην ανάδειξη της φιλοσοφικής προτεραιότητας του άνευ όρων ευδαιμονιστικού προσανατολισμού του ελληνισμού, που οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην ιδιαίτερα χαρακτηριστικάαυτής της εποχής, που εκφράζεται πρωτίστως στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική αστάθεια και, κατά συνέπεια, σε συναισθηματική και ψυχολογική διαταραχή.

Η μακρά ιδεολογική και ιστορική εξέλιξη του κλασικού σκεπτικισμού μπορεί να ανιχνευθεί από τις επιμέρους σκεπτικιστικές τάσεις σε διάφορες διδασκαλίες, ρεύματα και κατευθύνσεις της προπυρρωνικής φιλοσοφίας μέχρι το σχηματισμό μιας ανεξάρτητης σκεπτικιστικής σχολής, η οποία εξελίχθηκε περαιτέρω από τις φιλοσοφικές απόψεις του ιδρυτή της Πύρρου και του μαθητής Τίμων (ανώτεροι σκεπτικιστές), μέσω του σκεπτικισμού της Μέσης και Νέας Ακαδημίας (που εκπροσωπούνται από τους ηγέτες της - τον Αρ-κεσίλαο και τον Καρνεάδη) στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αινεσίμου, του Αγρίππα και του Σέξτου Εμπειρίκου (νεώτεροι σκεπτικιστές). Ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ανάπτυξης της σκεπτικιστικής σχολής, διαμορφώθηκαν οι ακόλουθοι κύριοι τύποι αρχαιοελληνικού σκεπτικισμού, με τους οποίους αναπαριστάται στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας: α) διαισθητικός-σχετικιστικός σκεπτικισμός του Πύρρου και του Τίμωνα, β) ο διαισθητικός-

πιθανολογικός - Αρκεσίλαος και ορθολογικός-πιθανολογικός - Καρνέα-ναι, γ) ορθολογικός-σχετικιστικός σκεπτικισμός του Αινεσίμου, του Αγρίππα και του Σέξτου Εμπειρίκου.

Το αποτέλεσμα, ή αποτέλεσμα, της ιδεολογικής και ιστορικής εξέλιξης του κλασικού σκεπτικισμού ήταν το φιλοσοφικό έργο του Sextus Empiricus, του τελευταίου σκεπτικιστή στην ιστορία της σκεπτικιστικής σχολής και του μοναδικού εκπροσώπου του, του οποίου τα κύρια έργα έχουν φτάσει στο ακέραιο. Ο σκεπτικισμός των προκατόχων του Sextus Empiricus είναι, τελικά, τροποποιημένος, αλλά παλιές σε περιεχόμενο, ιδέες, επειδή η διακήρυξη από παλαιότερους σκεπτικιστές για το άγνωστο του κόσμου, την επιδεικτικότητα των αντίθετων κρίσεων και την ανάγκη αποχής από αυτές είναι ορισμένη οριστική δήλωση, ένα είδος αξιώματος που έρχεται σε σύγκρουση με μια από τις βασικές απαιτήσεις του σκεπτικισμού - να μην υποθέσει τίποτα (να μην επιβεβαιώσει ή να αρνηθεί). Η φιλοσοφική καινοτομία του Sextus Empiricus έγκειται στο γεγονός ότι ξεπέρασε αυτή την αντίφαση και, ως εκ τούτου, έδωσε πληρότητα και πληρότητα στον σκεπτικισμό, επεκτείνοντας τη σκεπτικιστική αμφιβολία στις δικές του διανοητικές κατασκευές, χάρη στις οποίες, στον Sextus Empiricus, ο σκεπτικισμός απέκτησε την αρχική, νόημα και αυθεντική μορφή. Επομένως, είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί μια πλήρης ανασυγκρότηση του κλασικού σκεπτικισμού με βάση τα γραπτά του Σέξτου Εμπειρίκου.

Η ανθρωπολογική πτυχή στη σκεπτικιστική φιλοσοφία έχει προτεραιότητα έναντι της γνωσιολογικής και οντολογικής πτυχής. Προετοιμασμένος σε μεγάλο βαθμό από ορισμένες ιστορικές και ιδεολογικές συνθήκες της ελληνιστικής εποχής, ο ελληνικός σκεπτικισμός, όπως ο στωικισμός και ο επικούρειος, ήταν ένα από τα ευδαιμονιστικά φιλοσοφικά μοντέλα, θεωρώντας ως κύριο στόχο τη φιλοσοφική δικαίωση της ατομικής ευτυχίας. Η αφετηρία των σκεπτικιστικών φιλοσοφικών κατασκευών είναι η διακήρυξη του ηθικού ιδεώδους της αταραξίας (ηρεμίας της ψυχής), για την αναζήτηση και τη δικαίωση του οποίου οικοδομούνται με σκεπτικισμό ορισμένες γνωσιολογικές και οντολογικές ιδέες, οι οποίες έτσι καθίστανται, ως ένα βαθμό, υποταγμένες. στα ηθικά προβλήματα της σκεπτικιστικής φιλοσοφίας.

Για να δικαιολογήσουν την αταραξία, οι σκεπτικιστές πρέπει να ξεπεράσουν κάθε θετικό προσανατολισμό στον κόσμο και την πολύ σίγουρη δομή του τελευταίου. Η δικαιολογημένη αβεβαιότητα πραγμάτων, φαινομένων, γεγονότων, πράξεων θα μπορούσε να γίνει μια αξιόπιστη και αποτελεσματική φιλοσοφική βάση για τη θεωρητική θέση και την πρακτική επίτευξη της αταραξίας. Επομένως, το εκτενές γνωσιολογικό τμήμα του ελληνικού σκεπτικισμού είναι μια συλλογή τροπαίων (στοιχείων) της αναξιοπιστίας της αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης, η οποία εκφράζεται στην αρχή της ισοστάσεως (ισορροπίας) των αντίθετων κρίσεων και στην απαίτηση που αναπόφευκτα απορρέει από αυτήν να απόσχετε από αυτά, δηλαδή να μην επιβεβαιώσετε τίποτα ουσιαστικά και μην αρνηθείτε.

Ωστόσο, μια τέτοια ουδετερότητα, ή ασχετοσύνη, σκέψης, που είναι αρκετά αποδεκτή ως θεωρητικό μοντέλο, αποδεικνύεται ότι είναι ελάχιστα συμβατή με την πραγματική, την πραγματική ή την πρακτική ζωή. Επομένως, υποχρεωτική προσθήκη και συνέχιση της σκεπτικιστικής ισοσθενικής γνωσιολογίας είναι

υπάρχει ένα είδος οντολογικού φαινομεναλισμού, που είναι αφιερωμένο στην ερμηνεία της πραγματικής ζωής του σκεπτικιστή φιλοσόφου και χαρακτηρίζεται πρωτίστως από το γεγονός ότι δεν επικεντρώνεται στη φύση των πραγμάτων που είναι απρόσιτα για τον σκεπτικιστή, αλλά στα μόνα διαθέσιμα φαινόμενα. στους σκεπτικιστές, ή τα φαινόμενα αυτών των πραγμάτων, τα οποία, αν και σε μεγάλο βαθμό αποσπασματικά και παραμορφωμένα, αλλά εξακολουθούν να αντικατοπτρίζουν κατά κάποιο τρόπο την αιώνια κρυμμένη ουσία των αντικειμένων. Το πρόβλημα της σκεπτικής αταραξίας της ψυχής δεν στερείται επίσης σημαντικής «αντίφασης, η οποία έγκειται στο γεγονός ότι η ηρεμία θεωρείται από τους σκεπτικιστές ως ο κύριος στόχος και η βασική αρχή ή μέθοδος του σκεπτικισμού είναι ασυμβίβαστη με οποιαδήποτε θέση. Το πρόβλημα λύνεται από πολλές απόψεις παραδόξως, και οι σκεπτικιστές αποκτούν την αταραξία τους όχι ως συνειδητή και σκόπιμη προσπάθειά τους για αυτήν (γιατί μια τέτοια προσπάθεια οδηγεί στο αντίθετο αποτέλεσμα), αλλά ακούσια: η αταραξία γίνεται ιδιοκτησία του σκεπτικιστή φιλοσόφου ως αποτέλεσμα της αυθόρμητης αποχής του από κρίσεις ή λόγω της ουδετερότητας της σκέψης του.

Ένα άτομο που υφίσταται διάφορα είδη συναισθηματικών καταστάσεων και η έλλειψη πνευματικής ηρεμίας, από την άποψη του σκεπτικισμού, οφείλεται στη στενή σχέση και αλληλεπίδραση των αναστοχαστικών-λογικών, πραγματικών-πρακτικών και συναισθηματικών-αξιολογητικών πτυχών της ζωής του. Η παγκόσμια αβεβαιότητα και η ριζική γνωσιολογική αμφιβολία αποτελούν τη βάση για τη σημαντική σκεπτικιστική αρχή της ισοθενίας, λόγω της οποίας βρίσκεται ένα ανυπέρβλητο όριο μεταξύ της αντανακλαστικής και της πραγματικής-πρακτικής σφαίρας, η οποία αναγκαστικά διαχωρίζει, με τη σειρά της, τη σφαίρα του πραγματικού γεγονότος από τη συναισθηματική-αξιολογική. ένας. Ταυτόχρονα, η αναπόφευκτη απουσία ορισμένων εκτιμήσεων για το τι συμβαίνει και η όποια στάση σε αυτό, η προφανής ανούσια και, κατά συνέπεια, η εξάλειψη τόσο των θετικών όσο και των αρνητικά συναισθήματακαι σχηματίζει την επιδιωκόμενη από τον σκεπτικισμό αταραξία της ψυχής, η οποία, επομένως, αποτελεί συνέχεια και προσθήκη στην ισοτονία του συναισθηματικού-ψυχολογικού επιπέδου, όπως ο φαινομεναλισμός είναι το συμπλήρωμά του στο οντολογικό επίπεδο.

Μια πιθανή παρερμηνεία της ισοθενίας των σκεπτικιστών ως δογματική ισορροπία αντιθέτων αποτρέπεται από τον σκεπτικισμό φαινομεναλισμού, ο οποίος είναι η βάση για την πρακτική ζωή ενός σκεπτικιστή και, σε αντίθεση με την ισοθενική ουδετερότητα, είναι αρκετά θετική και ενεργή, αντιπροσωπεύει μια ανάβαση από το γενικό στο συγκεκριμένο, από τις αφηρημένες θέσεις και τα γενικά συμπεράσματα μέχρι τις πλούσιες και τις σύνθετες ιδιαιτερότητες της πραγματικής ζωής. Και μια τέτοια ανάβαση είναι προνόμιο της διαλεκτικής σκέψης. Κατά συνέπεια, ο σκεπτικιστικός φαινομεναλισμός καθορίζει την κατανόηση της ισοθενίας ως διαλεκτικής έκφρασης της αέναης κίνησης και της πάλης των αντιθέτων που εξισορροπούνται από αυτήν.

Οι σκεπτικιστές που αμφισβητούν τα πάντα, για να παραμείνουν συνεπείς, πρέπει να αμφιβάλλουν και για την ίδια την ισοθενία, δηλαδή να την εξισώνουν με την ισότητα που εκφράζει. Και σε αυτήν την περίπτωση, η θέση, την οποία όμως «οι σκεπτικιστές αναζητούν μόνο» (δηλαδή, δεν επιβεβαιώνουν ούτε αρνούνται τίποτα, αλλά μόνο αμφιβάλλουν), δεν θα μετατραπεί, αφενός, σε δογματισμό και, αφετέρου από την άλλη πλευρά, δεν θα φέρει μέσα της εσωτερική αντίφαση, επομένως

ερμηνεύοντας ένα από τα κοινά επιχειρήματα κατά του σκεπτικισμού, σύμφωνα με το οποίο είτε πρόκειται για ένα είδος αρνητικού δογματισμού είτε για μια εσωτερικά αντιφατική φιλοσοφική κατασκευή. Και αυτή είναι μια από τις βασικές διαφορές μεταξύ του σκεπτικισμού και των παραδοσιακών τύπων και παραδειγμάτων της φιλοσοφικής σκέψης: η σκεπτικιστική «εικόνα του κόσμου» είναι θεμελιωδώς κινητή και πλαστική και, ως εκ τούτου, οι σκεπτικιστικές φιλοσοφικές κατασκευές συνήθως δεν οδηγούν σε συγκεκριμένα αποτελέσματα. , αλλά ταυτόχρονα είναι ανοιχτοί σε διαφορετικές απόψεις, και ως εκ τούτου είναι ξένοι αυθαίρετα και χωρίς αποδείξεις, τελικά, στις αποδεκτές διατάξεις, δεν «παρενέχουν» τίποτα, χάρη στις οποίες βλέπουν το σωστό ( καθώς και το λάθος) οποιασδήποτε φιλοσοφικής ιδέας Και, εξαιτίας όλων αυτών, ο σκεπτικισμός είναι ακριβώς η αναζήτηση της αλήθειας και όχι η άρνηση της δυνατότητας επίτευξής της, όπως συχνά ερμηνεύεται η σκεπτικιστική φιλοσοφία.

Ο κλασικός σκεπτικισμός μπορεί να χαρακτηριστεί ως αμφιβολία για τον εαυτό του, η οποία, ως μια εντελώς αντισυμβατική φιλοσοφική λύση, είναι μια διαλεκτική αλληλεπίδραση ισοθενίας και φαινομεναλισμού, μια παράδοξη ένωση, εκ πρώτης όψεως, ασυμβίβαστη ή αιώνια αναζήτηση, ποτέ ικανοποιημένη, ποτέ δεν σταματά σε οτιδήποτε και ευρεία φιλοσοφική σκέψη. Ο σκεπτικισμός, του οποίου η σημασία στη φιλοσοφία είναι μάλλον δύσκολο να υπερεκτιμηθεί, θα πρέπει να είναι, κατά τη γνώμη μας, ένα από τα θέματα προτεραιότητας της ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης, καθώς δεν είναι κομμάτι της φιλοσοφικής σκέψης, αλλά μια από τις πιο θεμελιώδεις και χαρακτηριστικές παραμέτρους της.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Boguslavsky V.M. Ο Σκεπτικισμός στη Φιλοσοφία. - Μ., 1990.

2. Vlasik T. N. Ο ρόλος του σκερτισμού στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής κριτικής. -L., 1991. Ru-

το αντίγραφο κατατέθηκε στο ΙΝΙΟΝ ΡΑΣ Νο 43897 της 12.02.91.

3. Gutlin MN Απόψεις της σχολής των σκεπτικιστών για την αρχαία θρησκεία // Κοινωνικοπολιτικά και πολιτιστικά προβλήματα της ιστορίας των ευρωπαϊκών χωρών από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή. - Μ., 1989.

4. Dzhokhadze D. V. Η θεωρία της γνώσης του αρχαίου σκεπτικισμού και η σύγχρονη σημασία του // Ελληνιστική φιλοσοφία ( σύγχρονα θέματακαι συζητήσεις). Συλλογή επιστημονικών άρθρων. - Μ., 1986.

5. Διογένης Λαέρτης. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. Ανά. M. L. Gasparova. - Μ., 1979.

6. Λόσεφ Α.Φ. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής: Πρώιμος Ελληνισμός. - Μ., 1979.

7. Losev A.F. Η πολιτιστική και ιστορική σημασία του αρχαίου σκεπτικισμού και

nost του Sextus Empiricus// Sextus Empiricus. Έργα σε 2 τόμους. Τ.1. - Μ., 1976.

8. Richter R. Ο Σκεπτικισμός στη Φιλοσοφία. Ανά. V. Bazarov, B. Stolpner. Τ.1. - Αγία Πετρούπολη, 1910.

9. Sarmatin E. S. Ο αγνωστικισμός στην αρχαία φιλοσοφία: θεωρητική ανάλυση. - Ros-tov-on-Don, 1982. Το χειρόγραφο κατατέθηκε στο ΙΝΙΟΝ ΡΑΣ Νο. 10947 με ημερομηνία 24. 08. 82.

10. Sextus Empiricus. εναντίον επιστημόνων. Ανά. A.F. Loseva // Sextus Empiric. Έργα σε 2 τόμους. - Μ., 1976.

11. Σέξτος Εμπειρικός. Τρία βιβλία Πυρρωνικών διατάξεων. Ανά. N.V. Bryullova-Shaskolskaya // Sextus Empiric. Έργα σε 2 τόμους. - Μ., 1976. V.2.

12. Semushkin A. V. Antique skepticism. Διάλεξη 1. Πυρρωνισμός // Δελτίο του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας. Φιλοσοφία. - Μ., 1997. Νο. 1.

13. Semushkin A. V. Antique skepticism. Διάλεξη 2. Η εξέλιξη του Πυρρωνισμού. Νεοπυρρωνισμός // Δελτίο του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας. Φιλοσοφία. - Μ., 1998. Νο. 1.

14. Sokolskaya M. M. Άπειρη προσέγγιση στην αλήθεια // Cicero M. T. Teachings of Academicians. Ανά. N. A. Fedorova. - Μ., 2004.

15. Solovieva GG Για το ρόλο της αμφιβολίας στη γνώση. - Άλμα-Άτα, 1976.

16. Taurin GK Κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφικής γνώσης του κόσμου στην ανάπτυξη του σκεπτικισμού // Antique philosophy: ειδικά χαρακτηριστικά και σύγχρονο νόημα. Υλικά επιστημονικού συνεδρίου αρχαίας φιλοσοφίας. - Ρίγα, 1988.

17. Annas J., Barnes J. The modes of skepticism. Αρχαία κείμενα και σύγχρονες ερμηνείες. -Κέιμπριτζ, Λονδίνο, 1985.

18. Bevan E.R. Στωικοί και Σκεπτικοί. — Oxdord, 1913.

19. Burnyeat M.F. Ηρεμία χωρίς στάση: Timon, Frag. 68 // The Classical Quarterly. Τομ. 30. Αρ. ένας.

20. Chilsholm R. Sextus Empiricus και σύγχρονος εμπειρισμός // Φιλοσοφία της Επιστήμης. Τομ. 8. Όχι. 3. 1941.

21. DeLacy Ph. Oi3 ucia "Aov and the antecedents of αρχαίο σκεπτικισμό // Phronesis. Vol. 3. No. 1. 1958.

22. Διογένης Λαέρτιος. De vitis, dogmatis et apophthegmatis clarorum philosophorum libri X. Vol. Ι-ΙΙ. Lipsiae, 1828-1831.

23. FlintoffE. Pyrro and India // Phronesis. V. 25. Αρ. 1. 1980.

24. Frenkian A. M. Sextus Empiricus and Indian Logic // The Philosophical Quarterly. Τομ.

XXX. όχι. 2. 1957.

25. Hookway Ch. Σκεπτικισμός. - Λονδίνο, Νέα Υόρκη, 1992.

26. House D. K. The life of Sextus Empiricus // The Classical quaterly. Τομ. 39. Αριθμ. ένας.

29. Landesman Ch. Σκεπτικισμός. Τα κεντρικά ζητήματα. - Malden, 2002.

30 Long A. A. Ελληνιστική φιλοσοφία. Στωικοί, επικούρειοι, σκεπτικιστές. - Λονδίνο, 1974.

31. Maccoll N. The Greek Skeptics from Pyrrho to Sextus. - Λονδίνο, Κέιμπριτζ, 1869.

32. Macmahon A. P. Sextus Empiricus and the arts // Harward Studies in classical philology. Τομ. 42. 1931.

33. Mates B. Stoic logic and the text of Sextus Empiricus // American Journal of Philology. 1949. V. 70.

34. Σημασία Σκεπτικισμός. - Βερολίνο, Νέα Υόρκη, 1991.

35. Naess A. Σκεπτικισμός. Λονδίνο: Routledge και Kegan Paul. - Νέα Υόρκη, 1968.

36. Nielsen K. Scepcicism. - Νέα Υόρκη: Macmillan, 1973.

37. Patric M. M. The Greek Skeptics. - Νέα Υόρκη, 1929.

38. Popkin R. H. History of skepticism // Encyclopedia of Unbelief. Τομ. 2. - Buffalo, 1985.

39. Popkin R. H. Skepticism / "/ Encyclopedia of Philosophy. Τόμος 7. - NewYork, 1967.

40. Rescher N. Σκεπτικισμός. Μια κριτική επανεκτίμηση. - Οξφόρδη, 1980.

41. Rist J. M. The heracliteanism of Aenesidemus // Pxoenix. Τομ. 24. Αρ. 4.1970.

42. Σκεπτικισμός. Εκδ. Από Sosa E. και Uillanueva E. - Βοστώνη, Οξφόρδη, 2000.

43. Σέξτος Εμπειρικός. Adversus mathematicos sive disciplinarum profesores libri VI et Adversus philosophos libri V // Sextus Empiricus. Opera Graece et Latine. Τομ Β'. Lipsiae, 1841.

44. Σέξτος Εμπειρικός. Pyrrhoniarum Institutium Libri III // Sextus Empiricus. Όπερα... Τομ. I. Lipsiae, 1840.

45 Stough C.L. Ελληνικός Σκεπτικισμός. Μελέτη στη γνωσιολογία. - Μπέρκλεϋ, Λος Άντζελες, 1969.

46. ​​Tarrant H. Σκεπτικισμός ή Πλατωνισμός; Η φιλοσοφία της Τέταρτης Ακαδημίας. - Cambridge, 1985.

47. Η Σκεπτικιστική Παράδοση. Εκδ. By Burnyeat M. - Berkeley, Λος Άντζελες, Λονδίνο, 1983.

48 Zeller Ed. Οι Στωικοί, οι Επικούρειοι και οι Σκεπτικοί. - Νέα Υόρκη, 1962.

ΤΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΑ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΥ ΣΚΕΠΤΙΣΜΟΥ

Τμήμα Φιλοσοφίας,

Κρατικό Πανεπιστήμιο Εκπαίδευσης Καθηγητών της Μόσχας

117571 Ρωσία, Μόσχα,

Prospekt Vernadskogo, 88

Ο αρχαίος ελληνικός σκεπτικισμός ως ανεξάρτητη φιλοσοφική τάση έχει μελετηθεί ανεπαρκώς τόσο στις ρωσικές όσο και στις ξένες έρευνες. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στα κύρια περιγράμματα του ελληνικού σκεπτικισμού. Η θεωρητική και μεθοδολογική του βάση. Ο ρόλος και η σημασία του στο πλαίσιο της παγκόσμιας φιλοσοφίας αναλύονται συνοπτικά από τον συγγραφέα.

Η φιλοσοφία του αρχαίου σκεπτικισμού διήρκεσε αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα και ήταν η τάση με τη μεγαλύτερη επιρροή στη φιλοσοφία για πολλούς, πολλούς αιώνες - από τον 4ο αιώνα π.Χ. έως 3-4 αιώνες μετά τον R.Kh. Σύμφωνα με την παράδοση, θεμελιωτής του αρχαίου σκεπτικισμού είναι ο φιλόσοφος Πύρρωνας, μαζί με τον μαθητή του Τίμωνα. Στο μέλλον, ο σκεπτικισμός του τύπου Πυρρωνίου εξασθενεί κάπως, και εμφανίζεται στην Πλατωνική Ακαδημία των λεγόμενων. ακαδημαϊκός σκεπτικισμός με εκπροσώπους όπως ο Καρνεάδης και ο Αρκεσίλαος είναι ο 2ος αιώνας π.Χ. Ο Πυρρωνικός σκεπτικισμός ξαναγεννιέται, αυτό που αργότερα έγινε γνωστό ως Πυρρωνισμός, μεταξύ του Αινεσίμου και του Αγρίππα (τα έργα αυτών των φιλοσόφων δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα). Εκπρόσωπος του ύστερου αρχαίου σκεπτικισμού είναι ο φιλόσοφος και γιατρός Σέξτος Εμπειρίκος, ο οποίος έζησε τον 2ο αιώνα μετά το μ.Χ. Τον 3ο και 4ο αιώνα η σχολή εξακολουθεί να υπάρχει και στοιχεία σκεπτικισμού εντοπίζονται στον γιατρό Γαληνό.

Λίγα λόγια για τη ζωή του ιδρυτή του αρχαίου σκεπτικισμού - Πύρρωνα. Γεννήθηκε το 270 π.Χ. και έζησε μέχρι τα 90 του χρόνια. Ο Πύρρωνας ανήκει σε εκείνους τους φιλοσόφους που δεν έγραψαν φιλοσοφικές πραγματείες, όπως ο Σωκράτης, δείχνοντας με τη ζωή του τη φιλοσοφία που ανέπτυξε. Γνωρίζουμε για αυτόν από το βιβλίο του Διογένη Λαέρτη. Το κεφάλαιο για τον Πύρρο σε αυτό είναι η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Πυρρωνισμό. Από αυτήν μαθαίνουμε ότι απέφυγε από κάθε κρίση, δηλ. είχε αμφιβολίες για τη γνώση του κόσμου. Και ο Πύρρωνας, όντας συνεπής φιλόσοφος, προσπάθησε σε όλη του τη ζωή να είναι υποστηρικτής αυτού του δόγματος. Όπως επισημαίνει ο Διογένης Λαέρτης, ο Πύρρων δεν απομακρύνθηκε από τίποτα, δεν απέφευγε τίποτα, ήταν εκτεθειμένος σε κανέναν κίνδυνο, είτε ήταν κάρο, σωρό ή σκύλος, χωρίς να εκτίθεται σε τίποτα την αίσθηση του κινδύνου. τον έσωσαν οι φίλοι του που τον ακολούθησαν. Αυτή είναι μια μάλλον τολμηρή δήλωση, γιατί έρχεται σε αντίθεση με την ουσία της σκεπτικιστικής φιλοσοφίας. Περαιτέρω, ο Διογένης αναφέρει ότι αρχικά η Πύρρωνα ασχολήθηκε με τη ζωγραφική, διατηρήθηκε μια εικόνα, ζωγραφισμένη μάλλον μέτρια. Ζούσε απομονωμένος, σπάνια εμφανιζόταν ακόμη και στο σπίτι. Οι κάτοικοι της Ήλιδας τον σεβάστηκαν για την ευφυΐα του και τον εξέλεξαν αρχιερέα, κάτι που προκαλεί προβληματισμό. Και πάλι, δεν είναι ξεκάθαρο πώς ένας άνθρωπος, όντας υπερβολικός και πεπεισμένος σκεπτικιστής, θα μπορούσε να γίνει αρχιερέας. Επιπλέον, για χάρη του, αποφάσισαν να απαλλάξουν από φόρους όλους τους φιλοσόφους. Πολλές φορές έφευγε από το σπίτι χωρίς να το πει σε κανέναν και περιπλανήθηκε με κανέναν. Μόλις ο φίλος του Ανάξαρχος έπεσε σε ένα βάλτο, ο Πύρρων πέρασε χωρίς να του κουνήσει το χέρι. Όλοι τον επέπληξαν, αλλά ο Ανάξαρχος τον επαινούσε. Έμενε με την αδερφή του, μαία, κουβαλούσε κοτόπουλα και γουρουνάκια στην αγορά για να τα πουλήσει.

Το περίφημο περιστατικό αναφέρει ο Διογένης Λαέρτης: όταν ο Πύρρος έπλεε σε ένα πλοίο και μαζί με τους συντρόφους του μπήκε σε καταιγίδα, όλοι άρχισαν να πανικοβάλλονται, μόνο που ο Πύρρος, δείχνοντας το γουρούνι του πλοίου, που σωριάστηκε γαλήνια από τη γούρνα του, είπε. ότι έτσι ο αληθινός φιλόσοφος.

Λίγα είναι γνωστά για τον μαθητή του Πύρρωνα Τίμωνα, μόνο ότι ήταν ποιητής και εξέθεσε την κοσμοθεωρία του με τη μορφή μαρσπιέ. Στο μέλλον, σκεπτικιστικές ιδέες άρχισαν να αναπτύσσονται στην Πλατωνική Ακαδημία. Οι μαθητές του Πλάτωνα ανέπτυξαν τις διδασκαλίες του Πλάτωνα με τον δικό τους τρόπο. Ο Καρνεάδης και ο Αρκεσίλαος, θεωρώντας τους εαυτούς τους αληθινούς Πλατωνιστές, άρχισαν να αναπτύσσουν το θέμα της κριτικής του αισθησιασμού και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η αλήθεια είναι άγνωστη. Ούτε από τους Καρνεάδες και τον Αρκεσίλαο δεν μας έχει έρθει τίποτα. Υποστηρικτής του ακαδημαϊκού σκεπτικισμού είναι ο αρχαίος Ρωμαίος ρήτορας και φιλόσοφος Κικέρων. Έχει μια σειρά από έργα όπου εκθέτει την άποψή του για τους ακαδημαϊκούς σκεπτικιστές. Μπορούμε επίσης να εξοικειωθούμε με τον ακαδημαϊκό σκεπτικισμό στο έργο του Blessed. Αυγουστίνου «Κατά των Ακαδημαϊκών», όπου ασκεί κριτική στη διδασκαλία τους.

Στο μέλλον, ο Πυρρωνισμός αναβιώνει από τον Αινεσίδεμο και τον Αγρίππα και στη συνέχεια από τον Σέξτο Εμπειρίκο, συστηματοποιό και, ίσως, τον πιο ταλαντούχο εκπρόσωπο του Πυρρωνισμού.

Συνιστώ να διαβάσετε τα έργα του Sekstra Empiricus σε 2 τόμους, εκδ. 1976 Έγραψε 2 έργα: το ένα από αυτά - «Τρία βιβλία των διατάξεων του Πύρρου», το άλλο - «Κατά των επιστημόνων». Ο αρχαίος σκεπτικισμός, όπως και όλη η ελληνιστική φιλοσοφία, έθεσε πρωτίστως ηθικά ερωτήματα, εξετάζοντας την κύρια λύση στο πρόβλημα του πώς να ζεις σε αυτόν τον κόσμο, πώς να πετύχεις μια ευτυχισμένη ζωή. Συνήθως πιστεύεται ότι ο σκεπτικισμός είναι πρωτίστως μια αμφιβολία σχετικά με τη γνωσιμότητα της αλήθειας και ανάγουν τον σκεπτικισμό μόνο στη θεωρία της γνώσης. Ωστόσο, όσον αφορά τον Πυρρωνισμό, αυτό δεν ισχύει καθόλου. Ο Sextus Empiricus διαιρεί τα πάντα φιλοσοφικές σχολέςσε 2 τάξεις: δογματική και σκεπτικιστική. Χωρίζει επίσης τους δογματικούς σε σωστούς δογματικούς και ακαδημαϊκούς. Οι δογματιστές και οι ακαδημαϊκοί πιστεύουν ότι έχουν ήδη αποφασίσει το ζήτημα της αλήθειας: οι δογματιστές, δηλ. οι οπαδοί του Αριστοτέλη, του Επίκουρου, των Στωικών και άλλων, ισχυρίζονται ότι βρήκαν την αλήθεια, ενώ οι ακαδημαϊκοί ισχυρίζονται (επίσης δογματικά) ότι είναι αδύνατο να βρεθεί η αλήθεια. Μόνο οι σκεπτικιστές αναζητούν την αλήθεια. Ως εκ τούτου, όπως λέει ο Sextus Empiricus, υπάρχουν τρία κύρια είδη φιλοσοφίας: η δογματική, η ακαδημαϊκή και η σκεπτικιστική. Ο Διογένης Λαέρτης γράφει ότι εκτός από το όνομα «σκεπτικιστές» - από τη λέξη «να κοιτάω έξω», ονομάζονταν επίσης απορητικοί (από τη λέξη «απορία»), ζήτες (από τη λέξη «αναζήτηση») και εφικτές (δηλαδή αμφισβητίες. ).

Όπως τόνισε ο Σέξτος Εμπειρίκος, η ουσία της σκεπτικιστικής φιλοσοφίας είναι η εξής. «Η σκεπτικιστική ικανότητα είναι αυτή που, με οποιονδήποτε δυνατό τρόπο, αντιτάσσει το φαινόμενο στο νοητό, επομένως, λόγω της ισοδυναμίας σε αντίθετα πράγματα και ομιλίες, φτάνουμε πρώτα στην αποχή από την κρίση και μετά στην ησυχία». Σημειώνω ότι ο Σέξτος μιλάει για σκεπτικιστική ικανότητα και ποτέ για δογματική, δείχνοντας ότι το να είναι κανείς σκεπτικιστής είναι φυσικό για έναν άνθρωπο, ενώ το να είναι δογματιστής είναι αφύσικο. Αρχικά, οι σκεπτικιστές προσπαθούν να εξετάσουν όλα τα φαινόμενα και ό,τι μπορεί να γίνει κατανοητό, ανακαλύπτουν ότι αυτά τα φαινόμενα και οι έννοιες μπορούν να γίνουν αντιληπτά με διαφορετικούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένου του αντίθετου, αποδεικνύουν ότι με αυτόν τον τρόπο όλοι θα αντιφάσκουν μεταξύ τους, έτσι ώστε μια κρίση να εξισορροπεί μια άλλη κρίση . Λόγω της ισοδυναμίας των κρίσεων σε αντίθετα πράγματα και ομιλίες, ο σκεπτικιστής αποφασίζει να απέχει από το να κρίνει οτιδήποτε, και τότε ο σκεπτικιστής έρχεται στην ηρεμία - ατταρξία, δηλ. σε αυτό που αναζητούσαν οι Στωικοί. Και κάθε ένα από αυτά τα στάδια αναπτύχθηκε προσεκτικά από σκεπτικιστές. Η αποχή από την κρίση ονομάζεται και ο όρος «εποχή».

Το πρώτο καθήκον λοιπόν ενός Πυρρωνικού είναι να βάλει τα πάντα μεταξύ τους με όποιον τρόπο είναι δυνατό. Επομένως, ο σκεπτικιστής αντιτίθεται σε όλα: το φαινόμενο - το φαινόμενο, το φαινόμενο - το νοητό, το νοητό - το νοητό. Για τους σκοπούς αυτούς, ο Ενεσίδημος ανέπτυξε 10 μονοπάτια και ο Αγρίππας άλλα πέντε. Συχνά αυτά τα μονοπάτια περιορίζουν την εξέταση του σκεπτικισμού, και υπάρχουν καλοί λόγοι για αυτό. Εδώ, πράγματι, βρίσκονται τα θεμέλια του αρχαίου Πυρρωνισμού. Αλλά πριν εξετάσουμε τα μονοπάτια, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αν είναι πραγματικά δυνατό να ζήσουμε ακολουθώντας τη φιλοσοφία του αρχαίου σκεπτικισμού;

Η διαμάχη σχετικά με αυτή τη φιλοσοφία προέκυψε κατά τη διάρκεια της ζωής των ίδιων των σκεπτικιστών, κατηγορήθηκαν για το γεγονός ότι η φιλοσοφία τους δεν ήταν βιώσιμη, ότι δεν είχε οδηγό ζωής. Γιατί για να ζήσεις πρέπει να πάρεις κάτι για την αλήθεια. Αν αμφιβάλλεις για όλα, τότε, όπως είπε ο Αριστοτέλης, κάποιος που πηγαίνει στα Μέγαρα δεν θα τα φτάσει ποτέ, γιατί τουλάχιστον πρέπει να είσαι σίγουρος ότι τα Μέγαρα υπάρχουν.

Ο σκεπτικισμός κατηγορήθηκε για τέτοιες αμαρτίες από τον Πασκάλ, τον Άρνο, τη Νικόλ, τον Χιουμ και άλλους φιλοσόφους της σύγχρονης εποχής. Ωστόσο, ο Sextus Empiricus γράφει κάτι εντελώς αντίθετο - ότι ο σκεπτικιστής δέχεται τη φιλοσοφία του για να μην μείνει αδρανής, γιατί είναι η δογματική φιλοσοφία που οδηγεί τον άνθρωπο στην αδράνεια, μόνο ο σκεπτικισμός μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός στη ζωή και τη δραστηριότητα. Ο σκεπτικιστής εστιάζει πρωτίστως στα φαινόμενα, αρνείται να γνωρίσει την ουσία των πραγμάτων, γιατί δεν είναι σίγουρος γι' αυτό, το ψάχνει. Το σίγουρο για αυτόν είναι φαινόμενο. Όπως είπε ο Πύρρων: ότι το μέλι μου φαίνεται γλυκό, είμαι σίγουρος γι' αυτό, αλλά αποφεύγω να κρίνω ότι είναι γλυκό από τη φύση μου.

Ο δογματικός, από την άλλη, επιβεβαιώνει ορισμένες προτάσεις για την ουσία των πραγμάτων, αλλά είναι προφανές ότι μπορεί να είναι εσφαλμένες, γεγονός που δείχνει τη διαφορά μεταξύ των δογματικών σχολών. Και τι θα συμβεί αν ένα άτομο αρχίσει να ενεργεί σύμφωνα με μια λανθασμένη φιλοσοφία; Αυτό θα οδηγήσει σε θλιβερές συνέπειες. Αν στηριζόμαστε στη φιλοσοφία μας μόνο σε φαινόμενα, μόνο σε αυτά που αναμφίβολα γνωρίζουμε, τότε όλη η δραστηριότητά μας θα έχει γερές βάσεις.

Αυτή η θέση του Sextus Empiricus έχει άλλες ρίζες. Τον 1ο αιώνα μετά τον R.Kh. στην Ελλάδα υπήρχαν τρεις ιατρικές σχολές: μεθοδική, δογματική και εμπειρική. Ο γιατρός Σέξτος ανήκε στη σχολή των εμπειριστών, εξ ου και το όνομά του «Εμπειριστής». Στην ίδια σχολή ανήκε και ο γιατρός Γκαλέν. Αυτοί οι γιατροί υποστήριξαν ότι δεν ήταν απαραίτητο να αναζητήσουμε την προέλευση των ασθενειών, δεν ήταν απαραίτητο να καθορίσουμε τι υπάρχει περισσότερο σε ένα άτομο: γη ή φωτιά, δεν ήταν απαραίτητο να φέρουμε και τα τέσσερα στοιχεία σε αρμονία. Και πρέπει να εξετάσετε τα συμπτώματα και να ανακουφίσετε τον ασθενή από αυτά τα συμπτώματα. Στη θεραπεία των ασθενών, αυτή η μέθοδος έδωσε καλά αποτελέσματα, αλλά οι εμπειριστές ήθελαν να θεραπεύσουν όχι μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή. Οι κύριες ασθένειες της ψυχής είναι ο δογματισμός και ο ακαδημαϊσμός, γιατί εμποδίζουν τον άνθρωπο να επιτύχει την ευτυχία και ο δογματισμός πρέπει να θεραπευτεί. Ένα άτομο πρέπει να θεραπευτεί από αυτό που κάνει λάθος, και κάνει λάθος στο ότι είναι δυνατόν να γνωρίσει την ουσία των πραγμάτων. Είναι απαραίτητο να του δείξουμε ότι αυτό είναι λάθος, να δείξουμε ότι η αλήθεια αναζητείται εμπιστευόμενοι το φαινόμενο. Στο κεφάλαιο "Γιατί ένας σκεπτικιστής κάνει αδύναμα επιχειρήματα;" Ο Sextus Empiricus γράφει σχετικά. Πράγματι, όταν διαβάζουμε τα έργα του, βλέπουμε συχνά αδύναμα επιχειρήματα, μερικές φορές ακόμη και αστεία. Ο ίδιος ο Σέξτος Εμπειρίκος το γνωρίζει αυτό και λέει ότι οι σκεπτικιστές το κάνουν εσκεμμένα - λένε, ο ένας μπορεί να πειστεί με ένα αδύναμο επιχείρημα, γιατί ο άλλος χρειάζεται να οικοδομήσει ένα στέρεο φιλοσοφικό σύστημα. Το κύριο πράγμα είναι ο στόχος, η επίτευξη της ευτυχίας. Ωστόσο, για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να ειπωθεί ότι οι σκεπτικιστές έχουν πολύ λίγα αδύναμα επιχειρήματα.

Ας δούμε λοιπόν τα σκεπτικιστικά επιχειρήματα που προβάλλει ο Sextus Empiricus. Πρώτον, για τα μονοπάτια του Enisidem. Είναι δέκα από αυτά, αποτυπώνουν κυρίως την αισθησιακή πλευρά της γνώσης και τα πέντε μονοπάτια του Αγρίππα - την ορθολογική περιοχή.

Το πρώτο τροπάριο βασίζεται στην ποικιλομορφία των έμβιων όντων και έχει ως εξής. Οι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι το κριτήριο της αλήθειας είναι ένα πρόσωπο, δηλ. είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων (Πρωταγόρας) και μόνο αυτός μπορεί να γνωρίζει την αλήθεια. Δικαίως ρωτά ο σκεπτικιστής, γιατί, στην πραγματικότητα, ένα άτομο; Άλλωστε, ο άνθρωπος μαθαίνει τον κόσμο γύρω του μέσω των αισθήσεων. Όμως η ποικιλομορφία του ζωικού κόσμου δείχνει ότι τα ζώα έχουν και αισθητήρια όργανα και είναι διαφορετικά από τους ανθρώπους. Γιατί πιστεύουμε ότι οι ανθρώπινες αισθήσεις δίνουν μια πιο αληθινή εικόνα του κόσμου από τις αισθήσεις των άλλων ζώων; Πώς μπορούν να ακούν εξίσου όσοι έχουν στενό και φαρδύ όργανο ακοής, όσοι έχουν τριχωτά αυτιά και εκείνοι με λεία αυτιά; Και δεν έχουμε δικαίωμα να θεωρούμε τον εαυτό μας κριτήριο αλήθειας. Επομένως, πρέπει να απέχουμε από την κρίση, γιατί. Δεν ξέρουμε ποιανού τις αισθήσεις μπορούμε να εμπιστευτούμε.

Το δεύτερο τροπάριο: ο φιλόσοφος κάνει μια υπόθεση (στενεύοντας το ερώτημα): ας πούμε ότι ένα άτομο είναι κριτήριο αλήθειας. Υπάρχουν όμως πολλοί άνθρωποι και είναι διαφορετικοί. Υπάρχουν Σκύθες, Έλληνες, Ινδοί. Ανέχονται το κρύο και τη ζέστη με διαφορετικούς τρόπους, το φαγητό για άλλους είναι υγιεινό, για άλλους είναι επιβλαβές. Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί και επομένως είναι αδύνατο να πούμε ποιο πρόσωπο είναι το κριτήριο της αλήθειας.

Το τρίτο τροπάριο περιορίζει περαιτέρω το πεδίο μελέτης. Ο σκεπτικιστής προτείνει ότι βρήκαμε ένα πρόσωπο που είναι το κριτήριο της αλήθειας. Αλλά έχει πολλά αισθητήρια όργανα που μπορούν να δώσουν μια εικόνα του κόσμου γύρω του με διαφορετικούς τρόπους: το μέλι έχει γλυκιά γεύση, αλλά δυσάρεστη στην εμφάνιση, το νερό της βροχής είναι καλό για τα μάτια και η αναπνευστική οδός γίνεται τραχύ από αυτό κ.λπ. - επομένως ακολουθεί και η αποχή από κρίσεις για το περιβάλλον.

Το τέταρτο τροπάριο αφορά τις περιστάσεις. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει ένα όργανο αίσθησης που μπορούμε να εμπιστευτούμε περισσότερο, αλλά υπάρχουν πάντα κάποιες περιστάσεις: υπάρχουν δάκρυα στα μάτια που επηρεάζουν περισσότερο ή λιγότερο την ιδέα ενός ορατού αντικειμένου, μια άνιση κατάσταση του νου: για μια γυναίκα σε αγάπη, μια γυναίκα φαίνεται όμορφη, για μια άλλη - τίποτα το ιδιαίτερο. Το κρασί φαίνεται ξινό αν τρως χουρμάδες πριν, και αν τρως ξηρούς καρπούς ή αρακά, τότε γίνεται γλυκό κ.λπ. Αυτό έχει επίσης ως αποτέλεσμα την αποχή από κρίση.

Το πέμπτο τροπάριο αφορά την εξάρτηση από τη θέση, τις αποστάσεις και τα μέρη. Για παράδειγμα, ένας πύργος από απόσταση φαίνεται μικρός, αλλά σχεδόν - μεγάλος. Η ίδια φλόγα της λάμπας είναι αμυδρή στον ήλιο και φωτεινή στο σκοτάδι. Το κοράλλι είναι μαλακό στη θάλασσα και σκληρό στον αέρα. Τα γεγονότα και πάλι μας αναγκάζουν να αποφύγουμε να κρίνουμε ποιο είναι το θέμα στην ουσία.

Το έκτο τροπάριο εξαρτάται από ακαθαρσίες, γράφει ο Σέξτος. Δεν αντιλαμβανόμαστε ποτέ κανένα φαινόμενο από μόνο του, αλλά μόνο σε συνδυασμό με κάτι. Είναι πάντα αέρας ή νερό ή κάποιο άλλο μέσο. Ο ίδιος ήχος είναι διαφορετικός στον σπάνιο αέρα ή στον πυκνό αέρα, τα αρώματα μεθάνε στο μπάνιο περισσότερο από τον συνηθισμένο αέρα κ.λπ. Το ίδιο συμπέρασμα με πριν.

Το έβδομο τροπάριο αφορά το μέγεθος και τη δομή των υποκείμενων αντικειμένων. Το ίδιο αντικείμενο μπορεί να φαίνεται διαφορετικό ανάλογα με το αν είναι μεγάλο ή μικρό, αν είναι σπασμένο στα συστατικά μέρη του ή είναι ολόκληρο. Για παράδειγμα, τα ίδια τα ρινίσματα ασημιού φαίνονται μαύρα, αλλά στο σύνολό τους φαίνονται λευκά. το κρασί, που καταναλώνεται με μέτρο, μας δυναμώνει και με την περίσσεια χαλαρώνει το σώμα κ.λπ.

Το όγδοο τροπάριο αφορά τη στάση απέναντι σε κάτι. Απηχεί το έκτο. Ο σκεπτικιστής ισχυρίζεται ότι αφού όλα υπάρχουν σε σχέση με κάτι, θα αποφύγουμε να πούμε τι είναι μεμονωμένα στη φύση του.

Το ένατο τροπάριο αφορά το συνεχώς ή σπάνια συναντώμενο. Ο ήλιος πρέπει να μας χτυπήσει, φυσικά, περισσότερο, γράφει ο Sextus Empiricus, αλλά από τότε. το βλέπουμε συνεχώς, και ο κομήτης είναι σπάνιος, τότε εκπλήσσουμε τον κομήτη έτσι ώστε να τον θεωρούμε θεϊκό ζώδιο, και δεν μας εκπλήσσει καθόλου ο ήλιος. Αυτό που είναι λιγότερο συνηθισμένο μας εκπλήσσει, ακόμα κι αν το ίδιο το γεγονός είναι πολύ συνηθισμένο.

Το δέκατο τροπάριο συνδέεται με το ζήτημα της ηθικής και εξαρτάται από τις πεποιθήσεις και τις δογματικές θέσεις των διαφορετικών λαών, τα έθιμά τους. Ο Σέξτος δίνει παραδείγματα όπου δείχνει ότι διαφορετικοί λαοί έχουν τις δικές τους ιδέες για το καλό και το κακό. Κάποιοι Αιθίοπες κάνουν τατουάζ σε μικρά παιδιά, εμείς όχι. Οι Πέρσες θεωρούν σωστό να φοράνε μακριά πολύχρωμα ρούχα, αλλά εδώ δεν είναι κ.ο.κ.

Περαιτέρω, σκιαγραφούνται τα μονοπάτια του Αγρίππα. Το πρώτο τροπάριο αφορά την ετερογένεια. Μαρτυρεί ότι υπάρχει μια τεράστια ποικιλία φιλοσοφικών συστημάτων, οι άνθρωποι δεν μπορούν να συμφωνήσουν και να βρουν την αλήθεια, έπεται ότι εάν δεν υπάρχει ακόμη συμφωνία, τότε είναι απαραίτητο να απέχουμε από την κρίση προς το παρόν.

Το δεύτερο τροπάριο αφορά την απομάκρυνση στο άπειρο. Με βάση αυτό, ο σκεπτικιστής υποστηρίζει ότι για να αποδείξει κανείς κάτι, πρέπει να βασίζεται σε μια δήλωση που πρέπει επίσης να αποδειχθεί, πρέπει να αποδειχθεί με βάση κάποια άλλη δήλωση, η οποία με τη σειρά της πρέπει επίσης να αποδειχθεί κ.λπ. . - πήγαινε στο άπειρο, δηλ. δεν ξέρουμε από πού να ξεκινήσουμε την αιτιολόγηση. απέχουν από την κρίση.

Το τρίτο τροπάριο ονομάζεται «σχετικό με αυτό», στο οποίο το υποκείμενο πράγμα μας φαίνεται αυτό ή εκείνο σε σχέση με το αντικείμενο που κρίνει και στοχάζεται. Αυτός που κρίνει ένα αντικείμενο είναι ταυτόχρονα υποκείμενο και αντικείμενο γνώσης. Όταν κρίνουμε κάτι, επεμβαίνουμε στη διαδικασία της γνώσης, επομένως δεν μπορούμε να κρίνουμε το θέμα από μόνο του, γιατί δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά υπάρχει μόνο για εμάς.

Το τέταρτο τροπάριο αφορά την υπόθεση. Εάν ένας φιλόσοφος θέλει να αποφύγει τη μετάβαση στο άπειρο, τότε υποθέτει δογματικά ότι κάποια πρόταση είναι αληθινή από μόνη της. Όμως ο σκεπτικιστής δεν συμφωνεί με μια τέτοια παραχώρηση, πιστεύοντας ότι πρόκειται ακριβώς για παραχώρηση, η θέση γίνεται αποδεκτή χωρίς αποδείξεις και επομένως δεν μπορεί να διεκδικήσει την αλήθεια.

Το πέμπτο τροπάριο είναι η αμοιβαία αποδεικτικότητα, που λέει ότι για να αποφύγουν το άπειρο σε μια απόδειξη, οι φιλόσοφοι συχνά πέφτουν σε σφάλματα αμοιβαίας αποδείξεως. Μια πρόταση δικαιολογείται με τη βοήθεια μιας άλλης, η οποία, με τη σειρά της, δικαιολογείται με τη βοήθεια της πρώτης.

Όλα αυτά τα τροπάρια χρησιμοποιούνται από τους σκεπτικιστές όταν εξετάζουν οποιοδήποτε φιλοσοφικό ερώτημα. Οι σκεπτικιστές μάλωναν με τους συγχρόνους τους, οι κύριοι αντίπαλοί τους ήταν οι Στωικοί. Στα βιβλία του Σέξτου Εμπειρίκου υπάρχουν αντιρρήσεις για την ηθική, τους ρήτορες, τους γεωμέτρους, τους αστρολόγους (επιχειρήματα από αυτό το βιβλίο θα βρεθούν στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας). Πάρτε, για παράδειγμα, το θέμα της αιτιότητας. Συγκεκριμένα, ο Sextus Empiricus εξετάζει το ερώτημα, υπάρχει αιτία ή όχι; Στην αρχή αποδεικνύει ότι υπάρχει μια αιτία, γιατί είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι υπάρχει κάποιο αποτέλεσμα χωρίς την αιτία της, τότε όλα θα ήταν σε πλήρη αταξία. Αλλά ακόμη και με όχι λιγότερη πειστικότητα, αποδεικνύει ότι δεν υπάρχει λόγος. Διότι προτού σκεφτούμε οποιαδήποτε ενέργεια, πρέπει να γνωρίζουμε ότι υπάρχει μια αιτία που προκαλεί αυτή την ενέργεια, και για να γνωρίζουμε ότι αυτή είναι μια αιτία, πρέπει να γνωρίζουμε ότι είναι η αιτία μιας ορισμένης ενέργειας, δηλ. δεν μπορούμε ούτε να σκεφτούμε την αιτία ούτε το αποτέλεσμα χωριστά, δηλ. είναι συγγενείς μεταξύ τους. Επομένως, για να σκεφτεί κανείς την αιτία, πρέπει πρώτα να γνωρίσει την πράξη και για να γνωρίσει την πράξη, πρέπει πρώτα να γνωρίσει την αιτία. Από αυτή την αμοιβαία απόδειξη προκύπτει ότι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε ούτε την αιτία ούτε το αποτέλεσμα.

Λίγα λόγια για το πώς αλληλεπιδρούσε ο αρχαίος σκεπτικισμός με τον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό. Μπορούμε να πούμε ότι ο σκεπτικισμός εμπόδισε ή βοήθησε τη διάδοση του Χριστιανισμού; Οι περισσότεροι ιστορικοί της φιλοσοφίας πιστεύουν ότι ο αρχαίος σκεπτικισμός προετοίμασε τον δρόμο για να πέσει ο σπόρος του Χριστιανισμού σε γόνιμο έδαφος μέσω του κηρύγματος των αποστόλων. Σκεπτικιστικές απόψεις τα πρώτα χρόνια μετά το μ.Χ. ήταν τόσο κοινά μεταξύ των αρχαίων στοχαστών που οποιαδήποτε δήλωση μπορούσε να εκληφθεί ως αρκετά αξιόπιστη και άξια. Και ο σκεπτικισμός προετοίμασε τον αρχαίο κόσμο να πει: «Πιστεύω, γιατί είναι παράλογο». Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ο σκεπτικισμός έπαιξε προπαρασκευαστικό ρόλο για τη διάδοση του χριστιανισμού στην Ευρώπη.

Ο σκεπτικισμός αναπτύχθηκε στα γραπτά του Λακτάντιου, ο οποίος είδε τον σκεπτικισμό ως μια καλή εισαγωγή στον Χριστιανισμό. Άλλωστε ο σκεπτικισμός δείχνει τη ματαιότητα και την αδυναμία του μυαλού μας, αποδεικνύει ότι ο νους δεν μπορεί να γνωρίσει την αλήθεια από μόνος του, αυτό απαιτεί αποκάλυψη. Από την άλλη, η ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος δείχνει έναν άλλο τρόπο αντιμετώπισης του σκεπτικισμού Χριστιανός - τον τρόπο να τον ξεπεράσεις. Στα γραπτά του, αποδεικνύει ότι ο σκεπτικισμός δεν είναι αληθινή φιλοσοφία. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο σκεπτικισμός καταστρέφει την πίστη στην αλήθεια, και αφού ο Θεός είναι αλήθεια, ο σκεπτικισμός οδηγεί στον αθεϊσμό. Επομένως, κάθε Χριστιανός πρέπει να διεξάγει έναν αδιάλλακτο αγώνα ενάντια στον σκεπτικισμό.

Ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία του ελληνισμού έχουν οι διδασκαλίες των σκεπτικιστών, γιατί ο σκεπτικισμός διεισδύει και σε άλλες θεωρίες του ελληνιστικού κόσμου. Ο Πύρρων ήταν ο θεμελιωτής του σκεπτικισμού.(365-275 π.Χ.). Ο σκεπτικισμός, η αμφιβολία για την αισθητηριακή γνώση, ανησύχησαν την ελληνική φιλοσοφία από ένα πρώιμο στάδιο ανάπτυξης (οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Παρμενίδη, των Σοφιστών και του Πλάτωνα).

Αντικέ σκεπτικισμόςπαρουσίασε:

1. Πύρρο,

2. δευτεροβάθμιας ακαδημίας (Αρκεσίλαος)

3. όψιμος σκεπτικισμός (Αινεσίδεμος, Αγρίππας, Σέξτος Εμπειρικός).

1. Ο Πύρρωνας της Ήλιδας (περίπου 360 π.Χ. - 270 π.Χ.) διατύπωσε και συστηματοποίησε παλιές αμφιβολίες, πρόσθεσε ηθικό και λογικό σκεπτικισμό στον σκεπτικισμό στον τομέα των αισθημάτων. Σε αυτή τη βάση, ο φιλόσοφος προσπαθεί να λύσει το πιο σημαντικό πρόβλημα για την πρακτική φιλοσοφία σχετικά με τις προϋποθέσεις για τη δυνατότητα της ευτυχίας. Η ευτυχία, σύμφωνα με τον Πύρρο, μπορεί να συνίσταται στην αδιατάρακτη ηρεμία και την απουσία ταλαιπωρίας. Όποιος θέλει να το πετύχει πρέπει πρώτα απ' όλα απαντήστε σε τρεις ερωτήσεις: από τι αποτελούνται τα πράγματα, πώς πρέπει να σχετιζόμαστε μαζί τους και πώς θα ωφεληθούμε από τη στάση μας απέναντί ​​τους.Σε αυτά τα ερωτήματα, σύμφωνα με τη σκεπτικιστική στάση απέναντι στην αισθητηριακή και ορθολογική γνώση, δεν μπορούμε να δώσουμε μια σίγουρη απάντηση. Με βάση αυτό, είναι αλήθεια φιλοσοφικός τρόπος σχέσης με τα πράγματα είναι στην αποχή από κάθε είδους κρίσηΓια αυτούς. Το πλεονέκτημα της αποχής από κάθε κρίση θα είναι η ηρεμία ή η ηρεμία, όπου ο σκεπτικισμός βλέπει τον υψηλότερο βαθμό ευδαιμονίας για τον φιλόσοφο. Ένα «πρακτικό» άτομο πρέπει να γνωρίζει ότι δεν μπορεί να υπάρχουν λογικοί λόγοι για να προτιμήσει μια πορεία δράσης έναντι άλλης. Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι πρέπει να υπακούς στα έθιμα όποιας χώρας κι αν ζεις, γιατί δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων είναι εσφαλμένη.

2. Το σκεπτικιστικό concept επιλέχθηκε Πλατωνική Ακαδημίαπου συνέχισε να υπάρχει και μετά το θάνατο του Πλάτωνα. Αρκεσίλαοςχρησιμοποίησε τον σκεπτικισμό ως παιδαγωγικό εργαλείο. Δεν ενέκρινε καμία διατριβή, αλλά διέψευσε όποια προέβαλε ο φοιτητής.Μερικές φορές προέβαλλε δύο αντίθετες θέσεις και διαδοχικά έδειχνε πώς μπορούσε κανείς να επιχειρηματολογήσει υπέρ της καθεμιάς από αυτές. Η μέθοδος δίδασκε την επιδεξιότητα της σκέψης και ενστάλαξε την αδιαφορία για την αλήθεια. Η ακαδημία ήταν δύσπιστη για περίπου δύο αιώνες. Οι ακαδημαϊκοί έχουν αναπτύξει ένα θετικό δόγμα για τους βαθμούς πιθανότητας: πρέπει να ενεργεί κανείς σύμφωνα με την πιο πιθανή πιθανή υπόθεση.

3. ΑινεσίδεμοςΈλληνας φιλόσοφος του 1ου αιώνα π.Χ ε., επικεφαλής της αλεξανδρινής σχολής σκεπτικιστών. Ονόμασε τον εαυτό του οπαδό του Πύρρωνα. Ο Αινεσίδημος κατηγορεί την Ακαδημία ότι βασίζει τη συλλογιστική της σε δόγματα, δηλαδή σε αυθαίρετους ισχυρισμούς, χωρίς κανένα λόγο να αποδίδεται ως αλήθεια.

Η έννοια του σκεπτικισμούΟ Αινεσίδεμος βλέπει όχι στην άρνηση της γνώσης, αλλά στην ανακάλυψη της σχετικότητάς της: «Ό,τι είναι γνωστό για έναν, δεν είναι για άλλον». Είναι αδύνατο να μιλήσουμε ούτε για την επίτευξη της αλήθειας, ούτε για την αδυναμία να γνωρίσουμε οτιδήποτε.Για να δείξει την αδυναμία της αληθινής γνώσης που βασίζεται στην αντίληψη ή την παρατήρηση, Ο Αινεσίδεμος εκθέτει με συνέπεια δέκα επιχειρήματα («δέκα τροπάρια»):

1. διαφορετικά έμβια όντα αισθάνονται διαφορετικά και είναι απολύτως αδύνατο να καταλάβουμε ποιος αισθάνεται «δίκιο».

2. επίσης δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των ανθρώπων. Τα συναισθήματά τους και η στάση τους απέναντι στα ίδια πράγματα είναι τόσο διαφορετικά που δεν έχει νόημα να εμπιστεύονται είτε τη δική τους είτε την κρίση κάποιου άλλου.

3. Ένα άτομο έχει πολλά διαφορετικά αισθητήρια όργανα, τα στοιχεία των οποίων είναι διαφορετικά και δεν είναι σαφές ποιο πρέπει να προτιμηθεί.

4. Η κατάσταση ενός ατόμου αλλάζει συνεχώς, και ανάλογα με αυτό, κάνει διαφορετικές κρίσεις.

5. η κρίση ή η εκτίμηση της κατάστασης εξαρτάται επίσης από τα έθιμα των ανθρώπων στους οποίους ανήκει το άτομο. Αυτές οι εκτιμήσεις μπορεί να είναι ακριβώς αντίθετες.

6. Κανένα πράγμα δεν εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, αλλά πάντα γίνεται αντιληπτό ως αναμεμειγμένο με άλλα πράγματα. Επομένως, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι πραγματικό.

7. Τα πράγματα φαίνονται διαφορετικά ανάλογα με το μέρος που καταλαμβάνουν.

8. τα πράγματα διαφέρουν ανάλογα με την ποσότητα και την ποιότητά τους.

9. Η αντίληψη των πραγμάτων εξαρτάται επίσης από το πόσο συχνά συμβαίνουν.

10. Οι κρίσεις για ένα πράγμα δεν εκφράζουν το ίδιο το πράγμα, αλλά τη σχέση του με άλλα πράγματα και με τον αντιλήπτη.

Και τα δέκα τροπάρια μαρτυρούν την ανάγκη να απέχουμε από την κρίση, αφού οι κρίσεις που γίνονται με βάση τα συναισθήματα έχουν μόνο σχετική αξία και δεν μπορούν να είναι ούτε αναμφισβήτητα αληθινές ούτε αναμφισβήτητα ψευδείς.

Από το δόγμα της αποχής από κρίση, ο Αινεσίδεμος εξάγει σημαντικά ηθικά συμπεράσματα. Στη ζωή, κάποιος πρέπει να απέχει από το να αξιολογεί οτιδήποτε ως καλό ή κακό. Δεν υπάρχει καμία βάση για να ισχυριστεί κανείς οτιδήποτε σχετικά με την αρετή, τη σοφία ή την ευτυχία. Ακόμη και για τον εαυτό του, ένα άτομο δεν μπορεί να πει αν είναι καλός ή κακός, ενάρετος ή κακός, ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται να βασανίζεστε με ανούσιες φιλοδοξίες, αλλά θα πρέπει να είστε ικανοποιημένοι με οποιαδήποτε κατάσταση πραγμάτων και να επιτύχετε πλήρη ηρεμία (αταραξία) σε όλες τις περιστάσεις της ζωής.

Οι σκεπτικιστές πήραν τα όπλα ενάντια στην πίστη σε μια θεότητα, τη μαγεία, την αστρολογία,που εξαπλώνονται όλο και περισσότερο. Τα επιχειρήματα που προβάλλουν χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα.

Εισιτήριο 1. Φιλοσοφία, θέμα, λειτουργίες και δομή.

ΘέμαΗ φιλοσοφία είναι ένα σύνολο ανθρώπινων ερωτήσεων για τον κόσμο, οι απαντήσεις στις οποίες δίνουν σε ένα άτομο την ευκαιρία να βελτιστοποιήσει την υλοποίηση των αναγκών του.

Λειτουργίεςφιλοσοφία:

Κοσμοθεωρία (βοηθά στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας και λειτουργεί ως θεωρητική βάση της)

Θεωρητικό-γνωστικό (η φιλοσοφία αναγνωρίζει τον κόσμο, αναπτύσσει νέα γνώση)

Κριτική (ανάλυση του κόσμου: στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, η αξιολόγηση του τι συμβαίνει στον κόσμο πραγματοποιείται με βάση τις γενικές ιδέες που περιέχονται στη φιλοσοφία σχετικά με τον κανόνα και την παθολογία των φαινομένων και των διαδικασιών της πραγματικότητας που περιβάλλουν ένα άτομο. )

Μεθοδολογική (βοηθά στην ενσωμάτωση της γνώσης σε ένα σύνολο, λειτουργεί ως μεθοδολογία, δηλαδή ως δόγμα σχετικά με τις μεθόδους γνώσης και μετασχηματισμού της πραγματικότητας.)

Προγνωστικά (ασχολούνται με την πρόβλεψη: πολλοί φιλόσοφοι του παρελθόντος ενεργούσαν ως προφήτες, προβλέποντας το μέλλον.)

Δομήφιλοσοφία:

ιστορική και φιλοσοφική γνώση (σημαίνει τη διαδικασία ανάπτυξη της φιλοσοφίας, ανάλυση αυτής της διαδικασίας στο σύνολό της και των επιμέρους σταδίων της)

θεωρητική φιλοσοφία που αποτελείται από:

οντολογία (το δόγμα του όντος)

επιστημολογία (περί γνώσης)

αξιολογία (περί αξιών)

ηθική (περί ηθικής)

αισθητική (της ομορφιάς)

ανθρωπολογία (για ένα άτομο)

κοινωνική φιλοσοφία (για την κοινωνία)

μεταφυσική (για τις απαρχές του κόσμου)

Εισιτήριο 2. Φιλοσοφία και κοσμοθεωρία.

Ο όρος «φιλοσοφία» προέκυψε από τον συνδυασμό δύο ελληνικών λέξεων «φιλέω» - αγάπη και «σοφία» - σοφία και σημαίνει αγάπη για τη σοφία.

Μία από τις λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι η κοσμοθεωρία, που σημαίνει ότι η φιλοσοφία βοηθά στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας (ένα σύνολο αισθήσεων, απόψεων που ταιριάζουν σε έναν άνθρωπο σε αυτόν τον κόσμο, με άλλα λόγια, τη στάση ενός ατόμου στον κόσμο γύρω του).

Η φιλοσοφία είναι η θεωρητική βάση της κοσμοθεωρίας.

Ένα όραμα μπορεί να είναι:

- ιδεαλιστικός

- υλιστικός.

Υλισμός - φιλοσοφική άποψηπου αναγνωρίζει την ύλη ως βάση του όντος. Σύμφωνα με τον υλισμό, ο κόσμος είναι μια κινούμενη ύλη και η πνευματική αρχή είναι ιδιότητα του εγκεφάλου (υψηλά οργανωμένη ύλη).

Ο ιδεαλισμός είναι μια φιλοσοφική άποψη που πιστεύει ότι το αληθινό ον ανήκει στην πνευματική αρχή (νου, θέληση) και όχι στην ύλη.

Η κοσμοθεωρία υπάρχει με τη μορφή ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών (πνευματικά και υλικά αγαθά, τα οποία η κοινωνία αναγνωρίζει ως κυρίαρχη δύναμη πάνω στον εαυτό της, που καθορίζει τις πράξεις, τις σκέψεις και τις σχέσεις των ανθρώπων), πεποιθήσεις και πεποιθήσεις, ιδανικά, καθώς και τρόπο ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας Οι τύποι κοσμοθεωρίας μπορούν να διακριθούν από διάφορους λόγους.

Η σχέση μεταξύ των εννοιών της φιλοσοφίας και της κοσμοθεωρίας μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής: κάθε φιλοσοφία είναι μια κοσμοθεωρία, αν και μια κοσμοθεωρία δεν είναι απαραίτητα φιλοσοφία. Κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς γνώση για τον κόσμο και ένα πρόσωπο, αλλά και μια αξιολόγηση, η στάση ενός ανθρώπου απέναντι στον κόσμο.

Εισιτήριο 3. Φιλοσοφία αρχαία Ινδίακαι την Αρχαία Κίνα (Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός).

αρχαία ινδική φιλοσοφία.

Η αρχαία ινδική φιλοσοφία χωρίζεται υπό όρους σε τέσσερις περιόδους:

Βεδικό

κλασσικός

μετακλασική

νέα φιλοσοφία

Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της αρχαίας Ινδίας είναι θρησκευτικότητα, ηθική και μυστικισμός. Η φιλοσοφία ασχολήθηκε με θέματα όπως η ανάπτυξη του ατόμου και του σύμπαντος, η απελευθέρωση του ανθρώπου από τα πάθη και την υλική ύπαρξη.

Οι στοχαστές της αρχαίας Ινδίας θεωρούσαν την αλήθεια ως πολύπλευρη γνώση, που δεν μπορεί να εκφραστεί πλήρως, σταματώντας τα μάτια σας μόνο σε μεμονωμένες πλευρές. Γι' αυτό πίστευαν ότι υπάρχουν πολλοί τρόποι βελτίωσης, επιλέγοντας έναν από τους οποίους, μπορείς να αναπτύξεις την προσωπικότητά σου και να αναπτυχθείς πνευματικά.

Η ινδική φιλοσοφία αναγνώριζε τον απώτερο στόχο του ανθρώπου, της ανάπτυξης και της αυτοβελτίωσής του. Είναι μέσω της αυτο-ανάπτυξης κάποιου που θα μπορούσε να βελτιώσει τον ίδιο τον κόσμο.

Ο κύριος στόχος ήταν επίτευγμα της αλήθειας, γνώση της ψυχής και της ουσίας του ανθρώπουκαι έθιξε τέτοιες ενότητες της φιλοσοφικής γνώσης όπως οντολογία, γνωσιολογία, μεταφυσική, ανθρωπολογία και ηθική.

αρχαία κινεζική φιλοσοφία.

Μέχρι την πρώτη χιλιετία π.Χ., οι αρχαίοι Κινέζοι φιλόσοφοι πίστευαν ότι όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν στον κόσμο εξαρτώνται από τον προορισμό του ουρανού. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι ο αρχηγός του κράτους είναι ο "γιος του ουρανού". Οι άνθρωποι της Κίνας πίστευαν ότι η ζωή τους εξαρτιόταν από την επιρροή ορισμένων πνευμάτων, γι' αυτό υπήρξαν θυσίες σε αυτά τα πνεύματα.

Σύμφωνα με τους αρχαίους Κινέζους φιλοσόφους, ο κόσμος προέκυψε από το χάος. Υποστηρίχθηκε ότι δύο πνεύματα: yin ( θηλυκός) και το γιανγκ (αρσενικό) εξορθολογούσαν το άμορφο χάος, δημιουργώντας έτσι τον κόσμο.

Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ., διαμορφώθηκε μια φυσική-φιλοσοφική αντίληψη. Τα ίδια πνεύματα που επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων αντιπροσωπεύονται ως κάποιες υλικές δυνάμεις (νερό, φωτιά, ξύλο, μέταλλο, γη).

Κομφουκιανισμός

Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι ο Κονγκ Τζου (Κομφούκιος). Δίδαξε ότι ο ουρανός είναι μια ανώτερη δύναμη, ένας τρομερός κυβερνήτης, η μοίρα, η μοίρα, η οποία είναι δυσαρεστημένη με την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων. Τα ιδανικά του δεν βρίσκονται στο μέλλον, αλλά στο παρελθόν. Ο Kung Tzu ίδρυσε την ιδέα της «διόρθωσης ονομάτων». Αυτή η ιδέα ήταν να προσπαθήσουμε να επαναφέρουμε τα φαινόμενα στην προηγούμενη σημασία τους. Με όλες τις αποκλίσεις από τον κανόνα, πίστευε ο Κομφούκιος, πρέπει οπωσδήποτε να επιστρέψει σε αυτό.

Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, η βάση της τάξης στη χώρα είναι αν (τελετουργική, τελετουργική, σεβασμός, ευπρέπεια κ.λπ.…)

Η κομφουκιανή ηθική βασίζεται στις έννοιες της «αμοιβαιότητας», του «χρυσού μέσου» και της «φιλανθρωπίας», που αποτελούν τον «σωστό δρόμο». Τον σωστό δρόμο πρέπει να ακολουθήσει κάθε άνθρωπος που θέλει να ζήσει ευτυχισμένος. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι το κλειδί για τη διακυβέρνηση του λαού βρίσκεται στη δύναμη του ηθικού παραδείγματος των ανώτερων πολιτών προς τους κατώτερους.

Ο Kung Tzu επιδιώκει να εξαλείψει τη σκληρότητα, την αγένεια, τη ληστεία και την απληστία.

Η κομφουκιανή φιλοσοφία δίνει έμφαση στην ιδέα του zhong ("αφοσίωση") - την ιδέα της υποταγής. Τονίστηκε επίσης η ανάγκη να τιμάται ο ηγεμόνας, οι γονείς και τα μεγαλύτερα αδέρφια ως νεότεροι. Ο Κομφούκιος πρότεινε την ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι εγγενώς κοντά ο ένας στον άλλον, ότι οι άνθρωποι έχουν έμφυτη γνώση, την οποία θεωρούσε «ανώτερη γνώση». Επίσης, οι άνθρωποι έχουν άλλα είδη γνώσεων που αποκτήθηκαν μέσω της εκπαίδευσης και της άμεσης εμπειρίας.

Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού είναι ο Λάο Τσε. Η κεντρική ιδέα των διδασκαλιών του Ταοϊσμού είναι το Τάο - το παγκόσμιο πρότυπο του κόσμου, η θεμελιώδης αρχή και η ολοκλήρωση όλων όσων υπάρχουν. Το Τάο είναι αιώνιο, ανώνυμο, ασώματο και άμορφο, ανεξάντλητο και ατελείωτο στην κίνησή του. Το Τάο είναι παρόν σε όλα τα υλικά πράγματα και οδηγεί σε αλλαγές σε αυτά τα πράγματα, μετατρέποντας τα πράγματα στα αντίθετά τους.

Ο Ταοϊσμός αναγνωρίζει την ανεξαρτησία των ανθρώπινων πράξεων. Η αιτία όλων των αντιξοοτήτων, πιστεύουν οι οπαδοί του Ταοϊσμού, είναι η παραβίαση του Τάο. Επομένως, για να απαλλαγείτε από τις αντιξοότητες, πρέπει να εγκαταλείψετε όλα όσα έχετε επιτύχει.

Η λογική συμπεριφορά, σύμφωνα με τον Ταοϊσμό, είναι η επιθυμία για ηρεμία, για μέτρο. Ο Ταοϊσμός πιστεύει ότι η έννοια της μη δράσης είναι η βάση της έννοιας της διαχείρισης.

Η γνώση για τους οπαδούς των διδασκαλιών του Τάο δεν έχει σημασία, αφού πιστεύουν ότι όσο περισσότερα γνωρίζει ένας άνθρωπος, τόσο πιο μακριά πηγαίνει από το αληθινό Τάο.

Εισιτήριο 4. Οι κύριες σχολές της προσωκρατικής αρχαίας φιλοσοφίας.

Μιλησιανό σχολείο- είναι γνωστή ως η πρώτη φιλοσοφική σχολή. Σε αυτό, για πρώτη φορά, τέθηκε συνειδητά το ζήτημα των θεμελιωδών αρχών όλων των πραγμάτων. Στην πρώτη θέση ήταν το ζήτημα της ουσίας του κόσμου και οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους τηρούσαν μια υλιστική άποψη. Ο Θαλής θεωρούσε ως πηγή το νερό, ο μαθητής του Αναξίμανδρος - απείρων (είδος υποθετικού φυσικού υλικού), και ο μαθητής του Αναξίμανδρου, ο Αναξιμένης - αέρας, ο μαθητής του Αναξαγόρας θεωρούσε έναν άπειρο αριθμό μικρών υλικών σωματιδίων, ποιοτικά διαφορετικά μεταξύ τους, τα οποία ο ίδιος. ονομάζει τους σπόρους των πραγμάτων. οπαδός Μιλησιανό σχολείο, ο Ηράκλειτος ονόμασε τη φωτιά ως προέλευση, αφού από τη φωτιά δεν προέρχονται μόνο τα συνηθισμένα υλικά σώματα, αλλά και οι ψυχές. Η ψυχή είναι υλική, είναι η λιγότερο υγρή, ξηρή φωτιά. Όλα τα πράγματα προκύπτουν από τη φωτιά μέσω διαδοχικών μεταμορφώσεων.

Σχολή Πυθαγόρα- η βάση του κόσμου είναι ο αριθμός. Τα πράγματα είναι μεταβλητά, αλλά οι αριθμοί είναι καθολικοί και κανονικοί. Το επίτευγμα των Πυθαγορείων ήταν η εξήγηση των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου μέσω της οργάνωσής του, της τακτικότητας. Μαθητής του Πυθαγόρα, ο Εμπεδοκλής θεωρούσε την αρχή όλων των πραγμάτων τέσσερα στοιχεία: φωτιά, γη, νερό και αέρα. Βασικά στοιχεία και δυνάμεις δεν μπορούν ούτε να προκύψουν ούτε να καταστραφούν. Είναι μόνο οι σύνδεσμοι των στοιχείων που προκύπτουν ή, μάλλον, ενώνουν και χωρίζουν.

ελειον σχολειο- Ο ιδρυτής του, ο Παρμενίδης πίστευε ότι το είναι είναι καθαρή θετικότητα και το μη ον είναι αρνητικότητα. Το ον είναι ένα, διαχρονικό, αιώνιο, αδιαίρετο, αμετάβλητο και υπάρχει μόνο στο παρόν, μόνο που είναι αληθινά υπαρκτό, και η πολλαπλότητα, η μεταβλητότητα, η ασυνέχεια, η ρευστότητα - όλα αυτά είναι η μοίρα του φανταστικού. (Με άλλα λόγια, το είναι ένα και η αλλαγή είναι απατηλή). Εισιτήριο 5 Φιλοσοφία του Σωκράτη και του Πλάτωνα

Ο Σωκράτης (περίπου 470-399 π.Χ.), αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής ως μεθόδου εύρεσης της αλήθειας θέτοντας κορυφαία ερωτήματα - τα λεγόμενα. Σωκρατική μέθοδος (MAYEVTIKA (Ελληνικά maieutike, γράμματα - μαιευτική), μέθοδος του Σωκράτη για την εξαγωγή γνώσεων που κρύβονται σε ένα άτομο με τη βοήθεια επιδέξια καθοδηγητικές ερωτήσεις.). Κατηγορήθηκε ότι «λάτρευε νέες θεότητες» και «διέφθειρε τη νεολαία» και καταδικάστηκε σε θάνατο (πήρε δηλητήριο κώνειο).

Εξήγησε το δόγμα του προφορικά. η κύρια πηγή είναι τα γραπτά των μαθητών του Ξενοφώντα και Πλάτωνα. Ο στόχος της φιλοσοφίας είναι η αυτογνωσία ως τρόπος κατανόησης του αληθινού καλού. η αρετή είναι η γνώση ή η σοφία. Για τις επόμενες εποχές, ο Σωκράτης έγινε η ενσάρκωση του ιδεώδους του σοφού.

Βασικές Ιδέες: Μαϊευτική και ειρωνεία

Οι σωκρατικοί διάλογοι ήταν μια αναζήτηση της αληθινής γνώσης και ένα σημαντικό βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν η συνειδητοποίηση της απουσίας της, η κατανόηση της δικής του άγνοιας. Σύμφωνα με το μύθο, η Πυθία των Δελφών αποκαλούσε τον Σωκράτη «τον σοφότερο όλων των σοφών». Προφανώς, αυτό οφείλεται στη δήλωσή του για τους περιορισμούς της ανθρώπινης γνώσης: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της ειρωνείας, ο Σωκράτης φορά τη μάσκα ενός απλού, ζητά να διδάξει κάτι ή να δώσει συμβουλές. Πίσω από αυτό το παιχνίδι υπάρχει πάντα ένας σοβαρός στόχος - να αναγκαστεί ο συνομιλητής να αποκαλύψει τον εαυτό του, την άγνοιά του, να επιτύχει το αποτέλεσμα ενός ευεργετικού σοκ στον ακροατή.

Σχετικά με έναν άνθρωπο. Επαναλαμβάνοντας μετά το Μαντείο των Δελφών «Γνώρισε τον εαυτό σου», ο Σωκράτης στρέφεται στο πρόβλημα του ανθρώπου, στη λύση του ζητήματος της ουσίας του ανθρώπου, της φύσης του. Μπορείς να μελετήσεις τους νόμους της φύσης, την κίνηση των άστρων, αλλά γιατί να πας τόσο μακριά όσο λέει ο Σωκράτης - γνωρίστε τον εαυτό σας, εμβαθύνετε σε ό,τι είναι κοντά και, στη συνέχεια, μέσω της γνώσης των προσβάσιμων πραγμάτων, μπορείτε να καταλήξετε στις ίδιες βαθιές αλήθειες . Ο άνθρωπος για τον Σωκράτη είναι πρώτα απ' όλα η ψυχή του. Και με την «ψυχή» ο Σωκράτης κατανοεί το μυαλό μας, την ικανότητα σκέψης και τη συνείδηση, την ηθική αρχή. Εάν η ουσία ενός ατόμου είναι η ψυχή του, τότε όχι τόσο το σώμα του όσο η ψυχή του χρειάζεται ιδιαίτερη φροντίδα και το υψηλότερο καθήκον του παιδαγωγού είναι να διδάξει στους ανθρώπους πώς να καλλιεργούν την ψυχή. Η αρετή κάνει την ψυχή καλή και τέλεια.

Ο Σωκράτης αποκαλύπτει την έννοια της ευτυχίας και τη δυνατότητα επίτευξής της. Η πηγή της ευτυχίας δεν βρίσκεται στο σώμα και όχι σε κάτι εξωτερικό, αλλά στην ψυχή, όχι στην απόλαυση των πραγμάτων του εξωτερικού υλικού κόσμου, αλλά στο αίσθημα της εσωτερικής πληρότητας. Ο άνθρωπος είναι ευτυχισμένος όταν η ψυχή του είναι τακτική και ενάρετη.

Η ψυχή, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι η ερωμένη του σώματος, καθώς και τα ένστικτα που συνδέονται με το σώμα.

Πλάτωνας (428 ή 427 π.Χ. - 348 ή 347), αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Ένας μαθητής του Σωκράτη, περ. 387 ίδρυσε σχολείο στην Αθήνα. Το κύριο μέρος της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, που έδωσε το όνομα σε μια ολόκληρη τάση της φιλοσοφίας, είναι το δόγμα των ιδεών (είδος), η ύπαρξη δύο κόσμων: του κόσμου των ιδεών (είδος) και του κόσμου των πραγμάτων ή των μορφών. Οι ιδέες (είδος) είναι πρωτότυπα των πραγμάτων, οι πηγές τους. Οι ιδέες (είδος) βρίσκονται κάτω από όλο το πλήθος των πραγμάτων που σχηματίζονται από άμορφη ύλη. Οι ιδέες είναι η πηγή των πάντων, ενώ η ίδια η ύλη δεν μπορεί να παράγει τίποτα. Η ανθρώπινη ψυχή αντιπροσωπεύεται από τον Πλάτωνα με τη μορφή ενός άρματος με έναν αναβάτη και δύο άλογα, λευκό και μαύρο. Ο αρματιστής συμβολίζει τη λογική αρχή σε ένα άτομο και τα άλογα: λευκό - ευγενείς, ανώτερες ιδιότητες της ψυχής, μαύρο - πάθη, επιθυμίες και ενστικτώδεις αρχές. Η δεύτερη δύναμη, που δεν μεταμορφώνει λιγότερο ένα άτομο και μπορεί να τον ανεβάσει στον κόσμο των θεών, είναι η Αγάπη. Γενικά, ο ίδιος ο φιλόσοφος μοιάζει με τον Έρωτα: αγωνίζεται επίσης για να πετύχει το καλό, δεν είναι ούτε σοφός ούτε αδαής, αλλά είναι ενδιάμεσος μεταξύ του ενός και του άλλου, δεν κατέχει ομορφιά και καλό, και γι' αυτό αγωνίζεται για αυτά. . Οι ιδέες (η υψηλότερη από αυτές είναι η ιδέα του καλού) είναι αιώνια και αμετάβλητα κατανοητά πρωτότυπα πραγμάτων, όλων των παροδικών και μεταβλητών όντων. τα πράγματα είναι ομοίωση και αντανάκλαση ιδεών. Η γνώση είναι αναμνησία - η μνήμη της ψυχής για τις ιδέες που συλλογίστηκε πριν από τη σύνδεσή της με το σώμα. Η αγάπη για μια ιδέα (Έρωτας) είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την πνευματική άνοδο. Ιδανική Πολιτεία- Ιεραρχία τριών κτημάτων: σοφοί ηγεμόνες, πολεμιστές και αξιωματούχοι, αγρότες και τεχνίτες. Ο Πλάτων ανέπτυξε εντατικά τη διαλεκτική και σκιαγράφησε το σχήμα των κύριων σταδίων ανάπτυξης του νεοπλατωνισμού. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η αντίληψη του Πλάτωνα άλλαξε: «θείος δάσκαλος» (αρχαιότητα). πρόδρομος της χριστιανικής κοσμοθεωρίας (Μεσαίωνας). φιλόσοφος της ιδανικής αγάπης και πολιτικός ουτοπιστής (Αναγέννηση).

Τα γραπτά του Πλάτωνα είναι διάλογοι υψηλής τέχνης. τα σημαντικότερα από αυτά: «Απολογία του Σωκράτη», «Φαίδωνας», «Γιορτή», «Φαίδρος» (το δόγμα των ιδεών), «Πολιτεία», «Θεαίτητος» (θεωρία της γνώσης), «Παρμενίδης» και «Σοφιστής» (διαλεκτική κατηγοριών), «Τίμαιος» (φυσική φιλοσοφία). Εισιτήριο 6. Φιλοσοφία του ΑριστοτέληΑριστοτέλης. Εάν υπάρχουν πραγματικά πράγματα, τότε αναγκαστικά υπάρχουν ιδέες για πράγματα. έτσι ώστε χωρίς την ιδέα το πράγμα δεν υπάρχει, ή το ίδιο το πράγμα παραμένει άγνωστο. Δεν υπάρχει θεμελιώδης διαχωρισμός της ιδέας ενός πράγματος από το ίδιο το πράγμα. Η ιδέα ενός πράγματος βρίσκεται μέσα στο ίδιο το πράγμα. Η ιδέα ενός πράγματος, ότι είναι κάτι μοναδικό, όπως το ίδιο το πράγμα είναι μοναδικό, ταυτόχρονα είναι μια γενίκευση όλων των μερών του πράγματος, είναι ένα είδος γενικότητας.

Η γενικότητα ενός πράγματος υπάρχει αναγκαστικά σε κάθε ξεχωριστό πράγμα, και υπάρχει κάθε φορά με διαφορετικό τρόπο. αλλά αυτό σημαίνει ότι η γενικότητα ενός πράγματος περιλαμβάνει όλα τα χωριστά μέρη του και επομένως είναι η ακεραιότητα του πράγματος. Η ακεραιότητα ενός πράγματος, όταν το όλο πράγμα αφανίζεται με την αφαίρεση ενός μέρους του πράγματος, είναι ο οργανισμός του πράγματος, σε αντίθεση με τον μηχανισμό του πράγματος, όταν το πράγμα παραμένει αναπόσπαστο, παρά την αφαίρεση των επιμέρους μερών του. και την αντικατάστασή τους από άλλα εξαρτήματα. Ένας οργανισμός είναι μια τέτοια ακεραιότητα ενός πράγματος όταν υπάρχει ένα ή περισσότερα τέτοια μέρη στα οποία η ακεραιότητα υπάρχει ουσιαστικά. Η δομή τεσσάρων αρχών οποιουδήποτε πράγματος ως οργανισμού: 1. Η ειδος (ιδέα) ενός πράγματος είναι η ουσία του, η οποία είναι από μόνη της, και χωρίς την οποία είναι γενικά αδύνατο να κατανοήσουμε τι είναι ένα δεδομένο πράγμα. 2. Η ύλη ενός πράγματος είναι μόνο η ίδια η πιθανότητα σχηματισμού του, και αυτή η δυνατότητα ποικίλλει απείρως. Το eidos ενός πράγματος δεν είναι η ύλη του, και η ύλη ενός πράγματος δεν είναι το eidos του. Η ύλη είναι μόνο η δυνατότητα πραγματοποίησης της είδος. 3. Εάν τα πράγματα κινούνται, και για την κίνηση πρέπει να υπάρχει κάποια συγκεκριμένη αιτία κίνησης, τότε αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε μια συγκεκριμένη αυτοκίνηση, μια συγκεκριμένη αιτία που είναι αιτία για τον εαυτό της. Υπάρχει μια αυτοκινούμενη αιτία στην ύπαρξη, και αυτή η αυτοκίνηση αντανακλάται κατά κάποιο τρόπο στην πραγματική εξάρτηση της κίνησης ενός πράγματος από την κίνηση ενός άλλου πράγματος.

Βασικές φιλοσοφικές απόψεις. Εκτός όμως από τη θεωρητική ανάπτυξη του υλικού, ο Αριστοτέλης χαρακτηριζόταν από την κατανόηση, την προσθήκη, την επεξεργασία τους. Σκεπτόμενος την ύπαρξη του κόσμου σε όλες τις εκφάνσεις του, κατονομάζει 4 λόγους για την ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος ή αντικειμένου. Στη φιλοσοφία του, ο Αριστοτέλης περιγράφει συνοπτικά και συνοπτικά αυτούς τους παράγοντες: ύλη, μορφή, αιτία και σκοπό. Ο Θεός, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι άυλος, καθώς είναι ο ίδιος ο κύριος κινητήριος μοχλός. Οι στόχοι για κάθε θέμα ύπαρξης διαφέρουν, ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος είναι η επίτευξη του Καλού - η υψηλότερη αξία που περιγράφει ο Πλάτωνας. Ο στόχος κάθε πράγματος, συμπεριλαμβανομένου ενός ατόμου, είναι να εκπληρώσει το σκοπό του όσο το δυνατόν πληρέστερα.

Αν μιλήσουμε εν συντομία για τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, τότε τα κύρια χαρακτηριστικά της μπορούν να ονομαστούν η προσοχή του επιστήμονα στον συνειδητοποιημένο, υπάρχοντα κόσμο. Από αυτή τη θέση, συχνά συγκρίνεται με τον Πλάτωνα, ο οποίος είδε τον στόχο της επίγειας παραμονής ενός ανθρώπου στην επιδίωξη του Θείου, το οποίο υποδήλωνε με την κατηγορία «Ένα». Πιστεύεται ότι δύο δρόμοι ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού διαμορφώθηκαν από τον Αριστοτέλη και τον δάσκαλό του: Δυτικός - Αριστοτελισμός - με την επιθυμία του να γνωρίσει τον Θεό σε αυτόν τον κόσμο και Ανατολικός - Πλατωνισμός, που χαρακτηρίζεται από μια λαχτάρα για το υψηλό, απόκοσμο. Εισιτήριο 7 Φιλοσοφία του Νεοπλοτωνισμού και του ΣτωικισμούΟ θεμελιωτής του στωικισμού στη φιλοσοφία είναι ο Ζήνων από την Κιτία της Κύπρου (περίπου 333 - 262 π.Χ.).

Σύμφωνα με τους Στωικούς, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο σύνολο. Αυτή η ακεραιότητα βασίζεται στην καθολική συνέπεια και στην απαραίτητη εξαρτημένη διασύνδεση. Ο κόσμος, κατά τον Χρύσιππο, είναι σφαιρικός και βρίσκεται σε ένα ατελείωτο κενό, το οποίο είναι ασώματο.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι τα πάντα στη φύση βρίσκονται σε κίνηση. Επιπλέον, κατά τη γνώμη τους, υπάρχουν 3 είδη κίνησης: αλλαγή, χωρική κίνηση και ένταση. Η ένταση θεωρείται ως κατάσταση πνεύματος. Ανάλογα με την κατάσταση του πνεύματος στα σώματα, διακρίνονται τέσσερα βασίλεια της φύσης: τα ανόργανα, η χλωρίδα, η πανίδα και ο κόσμος των ανθρώπων. Το πνεύμα κατανοείται όχι μόνο ως φυσική, αλλά και ως πνευματική αρχή. Η υψηλότερη ένταση του πνεύματος ως πνευματικής αρχής είναι χαρακτηριστική των σοφών. Αλλά το πνεύμα είναι κάτι θεϊκό μεταξύ των Στωικών, λειτουργεί ως λόγος, ο λόγος του Κόσμου. Ο νους του Θεού, κατά τη γνώμη τους, είναι καθαρή φωτιά. Ο Θεός μεταξύ των Στωικών είναι η ύψιστη λογική δύναμη που ελέγχει τα πάντα και κάνει τα πάντα πρόσφορα. Στον κόσμο, σύμφωνα με τους Στωικούς, υπάρχει μια σοβαρή αναγκαιότητα. Η εκδήλωσή του υπόκειται στο θέλημα του Θεού.

Στο επίκεντρο του ηθικού συλλογισμού των Στωικών δεν βρίσκεται η έννοια της ευτυχίας, αλλά η έννοια του καθήκοντος. Οι Στωικοί, αναπτύσσοντας την αρχική τους ηθική, είδαν καθήκον να αγωνίζονται για ηθική τελειότητα, η οποία επιτυγχάνεται όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με τη φύση και υποτάσσεται στη μοίρα. Ένας άνθρωπος, πίστευαν οι Στωικοί, δεν μπορεί να κάνει αυτόν τον κόσμο τέλειο, αλλά μπορεί να οργανώσει έναν τέλειο κόσμο μέσα του, να αποκτήσει περήφανη αξιοπρέπεια και να ακολουθήσει τις υψηλές απαιτήσεις της ηθικής. Η προσπάθεια για την τελειότητα βρίσκεται στον τρόπο γνώσης του κόσμου και άσκησης ενάρετης συμπεριφοράς. Η εσωτερική ελευθερία επιτυγχάνεται μέσω της γνώσης της ανάγκης να ακολουθεί κανείς τις απαιτήσεις του αδιαμφισβήτητου καθήκοντος.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι ο δρόμος προς την ευδαιμονία βρισκόταν στην αμεροληψία. Έδωσαν μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των παθών, απαιτώντας την υποταγή τους στη λογική. Τα πάθη χωρίστηκαν σε τέσσερα είδη: λύπη, φόβο, πόθο και ηδονή.

Η θλίψη, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι πολλαπλή. Μπορεί να προκληθεί από συμπόνια, φθόνο, ζήλια, κακή θέληση, άγχος, θλίψη κ.λπ. Οι Στωικοί θεωρούσαν τον φόβο ως προμήνυμα του κακού. Τον πόθο τον καταλάβαιναν ως παράλογη επιθυμία της ψυχής. Η ευχαρίστηση γινόταν αντιληπτή από τους Στωικούς ως μια παράλογη χρήση των επιθυμιών. Οι Στωικοί απέφευγαν την ηδονή. Για αυτούς το ιδανικό ήταν ένας απαθής άνθρωπος, ένας ασκητής.

Τα πάθη, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι η πηγή του κακού, που μπορεί να λειτουργήσει ως ανοησία, δειλία, αμετροέπεια και αδικία.

Ο Στωικός επιδιώκει να υψωθεί πάνω από τα πάθη. Αυτό επιτυγχάνεται με την κατανόηση της ουσίας του καλού και του κακού, ανάμεσα στο οποίο, όπως πίστευαν, βρίσκεται ένα τεράστιο πεδίο ηθικής αδιαφορίας.

Οι Στωικοί δίδαξαν το μέτρο, την υπομονή, την ανδρεία υπομένοντας τα χτυπήματα της μοίρας. Διακήρυξαν: γίνε άντρας και στη φτώχεια και στα πλούτη, διατήρησε την αξιοπρέπεια και την τιμή σου, ό,τι κι αν σου κοστίσει, αν η μοίρα σε προόρισε για φτώχεια, κακή υγεία, άστεγο, υπομένεις χωρίς να στενάζεις, αν είσαι πλούσιος, όμορφος. , έξυπνος, να είσαι μετριοπαθής στη χρήση αυτών των ευεργετημάτων, να θυμάσαι ότι αύριο μπορεί να είσαι φτωχός, άρρωστος, καταδιωκόμενος.

Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του μέσου στωικισμού είναι ο Πανέτιος (περίπου 185 - 110/109 π.Χ.) και ο Ποσειδώνιος (135 - 51 π.Χ.). Απαλύνουν την αυστηρότητα του αρχικού στωικισμού.

Ο ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ είναι το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη του αρχαίου Πλατωνισμού, θεμελιώδης καινοτομία του οποίου, σε σύγκριση με τον μέσο Πλατωνισμό, θα πρέπει να θεωρηθεί η αναγνώριση της υπερ-υπαρξιακής φύσης της αρχής και της ταυτότητας του νου ως πρώτης έκφανσής του. που πρωτοπαρουσιάστηκε ξεκάθαρα στη φιλοσοφία του Πλωτίνου (3ος αι.). Ο νεοπλατωνισμός κλείνει τον μέσο πλατωνισμό, απορροφά τον νεοπυθαγόρειο και, ξεκινώντας από τον μαθητή του Πλωτίνου Πορφύριο, χρησιμοποιεί ως εισαγωγή τον Αριστοτελισμό - χ.ο. λογικό - στις διδασκαλίες του Πλάτωνα. Ο αρχαίος νεοπλατωνισμός έλκεται προς μια σχολική οργάνωση και υπήρχε κυρίως με τη μορφή μιας σειράς σχολών που επικεντρώνονταν κυρίως στην ερμηνεία των διαλόγων του Πλάτωνα και στη συστηματοποίηση των διδασκαλιών του. Είναι αλήθεια ότι το σχολείο του Πλωτίνου στη Ρώμη ήταν ένας κύκλος μαθητών, ο οποίος διαλύθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του δασκάλου. Ωστόσο, ήταν ο Πλωτίνος και οι μαθητές του Αμέλιος και Πορφύριος που ανέπτυξαν τις βασικές έννοιες του νεοπλατωνικού συστήματος: στην κορυφή της ιεραρχίας της ύπαρξης βρίσκεται το υπερυπαρκτό ένα-αγαθό, κατανοητό μόνο σε υπερέξυπνη έκσταση και εκφραστικό μόνο με αρνητικό (αποφατικό ) θεολογία· περαιτέρω, κατά τη σειρά της αποκάλυψης του ενός και ως κύριες εκδηλώσεις του (υποστάσεις) στη σφαίρα του είναι (πρβλ. Εκπόρευση), ακολουθούν το ον-νου (nus) με ιδέες μέσα του, η ψυχή (ψυχή), γυρισμένη. στον νου και στον αισθησιακό σύμπαν, αιώνιο στην προσωρινή του ύπαρξη (τρίτη υπόσταση). Ωστόσο, η σχολή του Πλωτίνου δεν είχε ακόμη σαφή βάση για την ερμηνεία των διαλόγων του Πλάτωνα. Ο Αμέλιος, για παράδειγμα, έκανε μια τριπλή διαίρεση του νου και δίδαξε περίπου τρία μυαλά και τρεις ημίουργους, πιστεύοντας ότι αυτοί είναι οι «τρεις βασιλιάδες» της 2ης «Επιστολής» του Πλάτωνα, ενώ ο Πλωτίνος κατανοούσε τους «τρεις βασιλιάδες» ως έναν , μυαλό και ψυχή. Ο Πορφύριος, σε αντίθεση με τον Πλωτίνο και τον Αμέλιο, πίστευε ότι η αποδημία του Πλάτωνα μπορεί να γίνει κατανοητή όχι ως ο νους, αλλά ως η ψυχή.

Εισιτήριο.8Φιλοσοφία του ΕπικούρειαΜια γνωστή τάση στο φιλοσοφίαη ελληνιστική εποχή ήταν ο Επικούρειος. Ο γενάρχης της Επίκουρος (περ. 342/341 - 270/271 π.Χ.) γεννήθηκε στο νησί της Σάμου. Τα έργα του στοχαστή μας έχουν φτάσει ημιτελώς με τη μορφή πολλών επιστολών και σημαντικού αριθμού αποσπασμάτων από τα έργα του.

Ο Επίκουρος κατανοούσε τη φιλοσοφία ως μια δραστηριότητα που δίνει στους ανθρώπους, μέσω του στοχασμού, μια ευτυχισμένη ζωή χωρίς βάσανα. Στόχος της φιλοσοφίας του δεν είναι να αλλάξει τον κόσμο, αλλά να προσαρμοστεί σε αυτόν.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου χωρίζεται σε τρία μέρηΤο κυριότερο μεταξύ αυτών είναι η ηθική, η οποία διδάσκει πώς να πετύχεις την ευτυχία. Το δεύτερο μέρος της φιλοσοφίας είναι η φυσική. Δίνει μια ιδέα του φυσικού κόσμου, απαλλάσσει από το φόβο του και χρησιμεύει ως βάση για την ηθική. Και τα δύο αυτά μέρη βασίζονται στον κανόνα, ένα είδος θεωρίας της γνώσης και μεθοδολογίας της επιστήμης, που λειτουργεί ως το τρίτο μέρος. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η γνώση είναι δυνατή με βάση τις αισθήσεις. Οι επαναλαμβανόμενες αισθήσεις, που βυθίζονται βαθιά στο ανθρώπινο μυαλό, σχηματίζουν έννοιες. Ο Επίκουρος θεωρούσε τα συναισθήματα αλάνθαστα και συνήγαγε λάθη από λανθασμένες κρίσεις.

Στη φυσική, ο Επίκουρος προχώρησε από την αναγνώριση της αιωνιότητας και την άκτιση του κόσμου. Αυτός, ακολουθώντας τον Δημόκριτο, εμμένει στην ιδέα της ατομικής δομής της ύλης. Δείχνοντας τη γνώσηΩς μέσο υποταγής της αναγκαιότητας σε ένα λογικό ενεργό άτομο, ο Επίκουρος έδειξε έτσι τον πραγματικό τρόπο να υψωθεί πάνω από την ανάγκη, υποτάσσοντάς την στα δικά του συμφέροντα. Αυτή η περίσταση επέτρεψε στον φιλόσοφο να θεωρήσει ένα άτομο στον κόσμο όχι ως μαριονέτα, αλλά ως ελεύθερο δημιουργό των πράξεών του, του πεπρωμένου του. Με άλλα λόγια, στη γνώση των φαινομένων που συμβαίνουν λόγω ανάγκης και τύχης, ο Επίκουρος βλέπει την πορεία προς την ελευθερία.

Η σύνεση ως ανθρώπινη ικανότητα διαμορφώνεται στην πορεία της εκπαίδευσης. Σώζει έναν άνθρωπο από απεριόριστα παράλογα πάθη και φόβο, που είναι απαραίτητη και πρώτη προϋπόθεση για να αποκτήσει την ικανότητα να σκέφτεται χαρούμενα και να αποφεύγει την ατυχία. Ο Επίκουρος πίστευε ότι η επίτευξη της ευτυχίας πρέπει να περιλαμβάνει την απελευθέρωση ενός ατόμου από τους δεσμούς της κοινωνικής δραστηριότητας, δηλαδή τη συμμετοχή στην πολιτική δραστηριότητα.

Αντιμετώπιση ηθικών θεμάτων, που στο σύστημα φιλοσοφίας του Επίκουρου κατέχει κυρίαρχη θέση, και συγκρίνοντας την κατάσταση της αταραξίας και της γαλήνης με την ευτυχία, η γαλήνη (αταραξία) σε αυτόν είναι μόνο προϋπόθεση ενός από τους τύπους απολαύσεων που χώρισε σε ενεργητικές και παθητικές ή απολαύσεις της ειρήνης. Τα τελευταία είναι, σύμφωνα με τον Επίκουρο, αποτέλεσμα γαλήνης. Η επίτευξη της ευτυχίας περιλαμβάνει την πραγματοποίηση πολλών επιθυμιών. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι ο συνδυασμός επιθυμιών χωρίς σφάλματα κατά την επιλογή μιας γραμμής συμπεριφοράς εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το ίδιο το άτομο. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η οργάνωση μιας ευτυχισμένης ζωής δεν απαιτεί την ελεύθερη εκδήλωση της γνώσης, αλλά τη σαφή εφαρμογή της μέσα σε προκαθορισμένα όρια. Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να τηρείται το μέτρο στην πραγματοποίηση των επιθυμιών και τη λήψη ευχαρίστησης. Το τελευταίο μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την παρατήρηση του μέτρου στις ανάγκες που πραγματοποιούνται στις επιθυμίες. Το πρόβλημα της ευχαρίστησης παίρνει ξεχωριστή θέσηστην ηθική του Επίκουρου. Σε αυτό, ο στοχαστής αναγνώρισε ότι η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο για ένα άτομο. Αυτή η άποψη είναι χαρακτηριστική της ηδονιστικής ηθικής. Ταυτόχρονα, η ευχαρίστηση αναγνωρίζεται ως η αρχή και το τέλος μιας ευτυχισμένης ζωής. Ο Επίκουρος συνέδεσε την ηδονή με την απουσία πόνου. Ο Επίκουρος κατανοούσε την ηδονή ως ένα όριο πέρα ​​από το οποίο ξεκινούν τα βάσανα.. Το μέτρο σε όλα, συμπεριλαμβανομένων των απολαύσεων, θεωρείται από τον στοχαστή ως ανεξάρτητο και σημαντικό αγαθό. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αυτός που είναι συνηθισμένος στο μέτρο δεν θα υποφέρει όταν δεν υπάρχουν πολλά και πρέπει να αρκεστεί σε λίγα. Ο Επίκουρος κατέταξε μεταξύ των σημαντικότερων προϋποθέσεων για μια ευτυχισμένη ζωή, πρώτα απ 'όλα, τέτοιες φαινομενικά στοιχειώδεις, αλλά εξαιρετικά σημαντικές ανάγκες για τη διατήρηση της ζωής, όπως η ανάγκη για φαγητό και ζεστασιά. Κατά τη γνώμη του, η ικανοποίηση αυτών των αναγκών γεννά τις πιο ευχάριστες απολαύσεις.

Ερώτηση 9. Φιλοσοφία του αρχαίου σκεπτικισμού

Ο σκεπτικισμός προκύπτει ως κατεύθυνση στη φιλοσοφία, προφανώς σε σχέση με την κατάρρευση κάποιου μέρους του μορφωμένους ανθρώπουςελπίδες για τις παλιές αξιώσεις της φιλοσοφίας. Στον πυρήνα του σκεπτικισμού βρίσκεται μια θέση που βασίζεται στην αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας.

Εστιάζοντας στη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, ο σκεπτικισμός έπαιξε θετικό ρόλο στην καταπολέμηση των διαφόρων μορφών δογματισμού. Στα πλαίσια του σκεπτικισμού τέθηκαν μια σειρά από προβλήματα της διαλεκτικής της γνώσης. Ωστόσο, ο σκεπτικισμός είχε και άλλες συνέπειες, καθώς η αχαλίνωτη αμφιβολία για τις δυνατότητες γνώσης του κόσμου οδήγησε στον πλουραλισμό στην κατανόηση των κοινωνικών κανόνων, στον απερίγραπτο οπορτουνισμό, στη δουλοπρέπεια, από τη μια και στην περιφρόνηση των ανθρώπινων θεσμών, από την άλλη.

Ο σκεπτικισμός είναι αντιφατικός στη φύση του, ώθησε άλλους σε μια εις βάθος αναζήτηση της αλήθειας και άλλους σε μαχητική άγνοια και ανηθικότητα.

Θεμελιωτής του σκεπτικισμού ήταν ο Πύρρος της Ήλιδας (περ. 360 - 270 π.Χ.). Η φιλοσοφία των σκεπτικιστών έφτασε σε εμάς χάρη στα γραπτά του Σέξτου Εμπειρίκου. Τα έργα του μας δίνουν μια ιδέα για τις ιδέες των σκεπτικιστών Πύρρωνα, Τίμωνα, Καρνεάδη, Κλυτόμαχου, Αινεσίμου.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πύρρωνα, φιλόσοφος είναι το άτομο που αγωνίζεται για την ευτυχία. Κατά τη γνώμη του, συνίσταται μόνο σε αδιατάρακτη ηρεμία, σε συνδυασμό με την απουσία ταλαιπωρίας.

Όποιος θέλει να πετύχει την ευτυχία πρέπει να απαντήσει σε τρεις ερωτήσεις:

από τι είναι φτιαγμένα τα πράγματα?

πώς πρέπει να αντιμετωπίζονται?

τι όφελος μπορούμε να έχουμε από τη σχέση μας μαζί τους.

Ο Πύρρων πίστευε ότι δεν μπορούσε να δοθεί απάντηση στο πρώτο ερώτημα, όπως ήταν αδύνατο να υποστηριχθεί ότι υπάρχει κάτι συγκεκριμένο. Επιπλέον, οποιαδήποτε δήλωση για οποιοδήποτε θέμα μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο δικαίωμα με δήλωση που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν.

Από την αναγνώριση της αδυναμίας αναμφισβήτητων δηλώσεων για τα πράγματα, η Πύρρω συνήγαγε την απάντηση στο δεύτερο ερώτημα: η φιλοσοφική στάση απέναντι στα πράγματα συνίσταται στην αποχή από οποιεσδήποτε κρίσεις. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι αισθητηριακές μας αντιλήψεις, αν και είναι αξιόπιστες, δεν μπορούν να εκφραστούν επαρκώς σε κρίσεις. Αυτή η απάντηση προκαθορίζει την απάντηση στο τρίτο ερώτημα: το όφελος και το πλεονέκτημα που προκύπτει από την αποχή από κάθε είδους κρίσεις συνίσταται στην ηρεμία ή τη γαλήνη. Αυτή η κατάσταση, που ονομάζεται αταραξία, που βασίζεται στην απόρριψη της γνώσης, θεωρείται από τους σκεπτικιστές ως ο υψηλότερος βαθμός ευδαιμονίας.

Οι προσπάθειες των σκεπτικιστών Πύρρωνα, Αινεσίμου και Αγριππίνας, που στόχευαν να δεσμεύσουν την ανθρώπινη περιέργεια με αμφιβολία και να επιβραδύνουν την κίνηση στην πορεία της προοδευτικής ανάπτυξης της γνώσης, ήταν μάταιες. Το μέλλον, που παρουσιάστηκε στους σκεπτικιστές ως τρομερή τιμωρία για την πίστη στην παντοδυναμία της γνώσης, ωστόσο ήρθε και καμία από τις προειδοποιήσεις τους δεν μπορούσε να το σταματήσει.

Ερώτηση 10. Φιλοσοφία της πατερικής.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του σταδίου της μεσαιωνικής φιλοσοφίας πατερική (2ος–8ος αι.), είναι ότι οι στοχαστές, προκειμένου να επιβεβαιώσουν τις ιδέες τους στραφείτε στην πιο έγκυρη και αρχαία πηγή - τη Βίβλο.

Η Πατερική είναι ο άμεσος διάδοχος της αποστολικής παράδοσης, η οποία έχει την ύψιστη μετά Παλαιά Διαθήκηεξουσία. Η φιλοσοφία που δημιουργεί η αποστολική παράδοση είναι η πρώτη διαχρονικά στον Χριστιανισμό. Και λόγω του παραδοσιακού τρόπου σκέψης των εκπροσώπων της πατερικής, θεωρείται ως πρωτότυπο κάθε μελλοντικής φιλοσοφίας και του κλασικού του μοντέλου. Με βάση αυτό, χτίζουν τα γραπτά τους ως επεξήγηση ορισμένων διατάξεων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Χαρακτηριστικό των γραφών των Πατέρων της Εκκλησίας της πατερικής περιόδου είναι ότι σε αυτά, μαζί με τη γνώση των κειμένων άγια γραφήαντανακλά όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία της αρχαίας φιλοσοφίας. Η Πατερική δημιούργησε μια παράδοση που βρήκε τη συνέχειά της στον σχολαστικισμό. Αυτό καθιστά δυνατό να θεωρούνται η πατερική και ο σχολαστικισμός ως φαινόμενα της ίδιας τάξης, πρώτον, λόγω του κοινού τρόπου φιλοσοφίας τους, και δεύτερον, λόγω της εμπιστοσύνης στις ίδιες αρχές που διαμεσολαβούν στο περιεχόμενο. φιλοσοφικά γραπτά. Αυτές οι αρχές περιλαμβάνουν:

θεοκεντρισμός (μονοθεϊσμός) - αναγνώριση ως πηγή όλων των πραγμάτων ο Θεός;

δημιουργισμός - Αναγνώριση ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα.

προνοησιαλισμός - αναγνώριση ότι ο Θεός κυβερνά πάνω σε όλα;

προσωπικοτητα - αναγνώριση ότι ένα άτομο είναι ένα «πρόσωπο», που δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ' εικόνα του και προικισμένο με συνείδηση;

Ρεβιζιονισμός - η αναγνώριση ότι ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να γνωρίζει κανείς τις πιο σημαντικές αλήθειες είναι να κατανοήσει το νόημα της Αγίας Γραφής.

εσχατολογία - Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι ο αγώνας για τη σωτηρία του κόσμου, καθώς ο άνθρωπος απομακρύνεται από τον Θεό.

η διπλή φύση του Ιησού Χριστού και ο Θεός (κάνει θαύματα) και ο άνθρωπος (κατέχει ανθρώπινο σώμα).

Στο στάδιο της πατερικής, τέτοιοι πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας συνέβαλαν πολύ στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, όπως οι: Τερτυλλιανός (160 - 220), Ωριγένης (περ. 185 - 253/254), Κύπριος της Καρχηδόνας (μετά το 200 - 258), Ευσέβιος Πάμφιλος (περ. 260 - 339)· 394), Ιερώνυμος ο Στριδώνας (347 - 419/420), Αυγουστίνος ο Μακάριος (354 - 430) κ.ά.

Η γκάμα των προβλημάτων που ενδιέφερε τους εκπροσώπους της πατρικής ήταν ευρύ. Κι όμως παρέμεινε στο προσκήνιο το πρόβλημα του ανθρώπου και της συσκευής του στον κόσμο. Σημαντικό εδώ ήταν το πρόβλημα της σχέσης γνώσης και πεποίθησης. Η πίστη είχε προτεραιότητα. Ταυτόχρονα, η γνώση θεωρούνταν συχνά ως μέσο ενίσχυσης της πίστης. Ένα άλλο σημαντικό θέμα που συζητήθηκε κατά την πατερική περίοδο και αργότερα είναι το πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης.Ταυτόχρονα, ορισμένοι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι αρνήθηκαν την ελεύθερη βούληση, άλλοι την επέτρεψαν, αλλά την περιόρισαν στην πιθανή παρέμβαση του Θεού, άλλοι υπερασπίστηκαν την ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι στη θέλησή τους, αλλά ο κόσμος δεν είναι ελεύθερος από το θέλημα του Θεού.

Ένα άλλο ευρέως συζητημένο φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με την ηθική. Ένα από αυτά ήταν το πρόβλημα του καλού και του κακού στον κόσμο. Πολλοί χριστιανοί φιλόσοφοι της πατερικής περιόδου πίστευαν ότι το κακό στον κόσμο έχει την πηγή του στις υποθέσεις των ανθρώπων, που είναι η πραγματοποίηση της ελεύθερης βούλησής τους, που πλήττονται από αυταπάτες. Άλλοι στοχαστές είδαν την πηγή του κακού στις μηχανορραφίες του διαβόλου.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+