Αναξιμένης: βιογραφία. Σχολή Μιλήτου (Μιλήτου Φιλοσοφία) Αναξιμένης Φιλοσοφία

Anaximenes (Greek Άναξιμένης) from Miletus (585 - 525 BC) - Ionian natural philosopher. Θεωρούσε τον αέρα (απείρων) ως υλική αρχή, από την οποία προκύπτει η φωτιά λόγω της αραίωσης και ο άνεμος, τα σύννεφα, το νερό, η γη και οι πέτρες λόγω της συμπύκνωσης.

Ο Αναξιμένης είναι μαθητής και οπαδός του Αναξίμανδρου. Αυτός, σε αντίθεση με τον δάσκαλό του, που έγραφε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, «τεχνητή πεζογραφία», έγραφε απλά και άτεχνα. Αυτό μιλάει για τη διαμόρφωση μιας επιστημονικής και φιλοσοφικής γλώσσας, για την απελευθέρωσή της από τα απομεινάρια της μυθολογίας και του κοινωνιοανθρωπομορφισμού.

Ο Αναξιμένης, όπως και οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι, ήταν επιστήμονας. Ο κύκλος του όμως επιστημονικά ενδιαφέρονταστενότερος από τον Αναξίμανδρο. Οι ερωτήσεις της βιολογίας και των μαθηματικών δεν φαινόταν να τον ενδιαφέρουν. Ο Αναξιμένης είναι αστρονόμος και μετεωρολόγος. Είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου «Περί Φύσης».

Αυτός ο φιλόσοφος δίδαξε ότι ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Με την ψύξη, ο αέρας συμπυκνώνεται και, στερεοποιώντας, σχηματίζει σύννεφα, γη, πέτρες. ο σπάνιος αέρας γεννά ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Τα τελευταία προκύπτουν από γήινους ατμούς.

Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία του, ο Αναξιμένης κατέφευγε συχνά σε μεταφορικές συγκρίσεις. Η συμπύκνωση του αέρα, «γεννώντας» την επίπεδη γη, την παρομοιάζει με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα. Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη περικλείει όλο τον κόσμο, είναι η πηγή της ζωής και της πνοής των ζωντανών όντων.

Ο Αναξιμένης νόμιζε ότι ο Ήλιος ήταν η Γη, η οποία θερμάνθηκε από τη γρήγορη κίνησή της.Η Γη και τα ουράνια σώματα αιωρούνται στον αέρα. Ταυτόχρονα, η γη είναι ακίνητη, ενώ άλλα φωτιστικά σώματα κινούνται σε ανεμοστρόβιλους.

Όσον αφορά την ψυχολογία και τον αθεϊσμό, οι πρώτοι Μιλήσιοι φιλόσοφοι, ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, από όσο γνωρίζουμε, ελάχιστα μίλησαν για την ψυχή, για τη συνείδηση. Ο Θαλής συνέδεσε την ψυχή με την ικανότητα αυτοπροώθησης. Ένας μαγνήτης, είπε, έχει ψυχή γιατί έλκει το σίδηρο. Ακόμη πιο πολύτιμο είναι το λίγο που βρίσκουμε για αυτό το θέμα στον Αναξιμένη. Ολοκληρώνοντας την κατασκευή μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου, ο Αναξιμένης είδε στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. Η ψυχή είναι αέρινη.

Όσο για τους θεούς, τους έβγαλε και ο Αναξιμένης από τον αέρα. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς και δεν τους πέρασε σιωπηλός». Εκείνος όμως, λέει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «ο αέρας δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν από τον αέρα». Άρα, οι θεοί είναι μια τροποποίηση της υλικής ουσίας. Τι είναι λοιπόν το θείο μέσα τους; ρωτά ο χριστιανός θεολόγος.

Μερικές εικασίες του Αναξιμένη είναι αρκετά επιτυχημένες. Το χαλάζι σχηματίζεται όταν το νερό που πέφτει από τα σύννεφα παγώνει, και αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι συμπυκνωμένος αέρας, κάτι που δεν είναι αλήθεια. Η επίπεδη γη επιπλέει ακίνητη στον αέρα. Ομοίως, ο πλωτός επίπεδος Ήλιος, η Σελήνη και οι πλανήτες, που ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια, κινούνται από κοσμικούς ανέμους. Ο Αναξιμένης διόρθωσε το λάθος του Αναξίμανδρου και τοποθέτησε τα αστέρια πέρα ​​από τη Σελήνη και τον Ήλιο. Συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Οι διδασκαλίες του Αναξιμένη αναπτύσσονται σύμφωνα με τον παραδοσιακό προσανατολισμό της Μιλήσιας φυσικής φιλοσοφίας. Το πιο αποκαλυπτικό από αυτή την άποψη είναι ο εξανθρωπισμός του, η «εξημέρωση» του στα όρια του κόσμου των κοσμολογικών (ταυτόχρονα μετεωρολογικών) φαινομένων. Το σύμπαν περιορίζεται από ένα κρυσταλλικό εξωτερικό κέλυφος. Η γη είναι στο κέντρο. Ο ήλιος περιστρέφεται γύρω του, όπως «ένα καπέλο περιστρέφεται γύρω από το κεφάλι μας» (Α7). Ο ήλιος είναι επίπεδος, «σαν φύλλο δέντρου», έτσι φαίνεται να μπορεί να επιπλέει στον αέρα. Είναι η μόνη πηγή φωτός: το φεγγάρι και τα αστέρια το αντανακλούν. Ταυτόχρονα, η Σελήνη παρομοιάζεται με «κρεμαστό δίσκο», ενώ τα αστέρια, «σαν καρφιά», οδηγούνται στο στερέωμα. Τόσο σημαντικό για την ανθρώπινη ζωή, η Γη και ο Ήλιος καταλαμβάνουν και κεντρική τοποθεσίαστην κοσμολογία του Αναξιμένη. Ας προσθέσουμε ότι η Γη «κείτεται» στον αέρα, αφού όντας κλειδωμένος από αυτόν, ο αέρας αποκτά ελαστικότητα. Ο κόσμος του Αναξιμένη είναι καθαρά ανθρώπινος, χωρίς
κανένα μυστήριο ή εχθρότητα προς τον άνθρωπο. Και η φυσική εξήγηση τέτοιων τρομερών φαινομένων όπως ο σεισμός και ο κεραυνός διώχνει από τον κόσμο οτιδήποτε ξένο για τον άνθρωπο, τρομερό και ανεξήγητο.
Ο αέρας που καταλαμβάνει τον Αναξιμένη στην κοσμολογία σημαντικό μέρος, βρίσκεται στο κέντρο της κοσμογονικής του και φιλοσοφικές έννοιες, που είναι πιο κοντά του σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον Αναξίμανδρο. Ο αέρας του Αναξιμένη είναι ο αέρας που αναπνέει ο άνθρωπος. Το ελληνικό aer παίρνει αυτή τη συνηθισμένη για εμάς σημασία για πρώτη φορά στον Αναξιμένη (παλαιότερα σήμαινε βασικά «ομίχλη, ομίχλη, σκοτάδι»). Η Ιλιάδα περιέχει ένα επεισόδιο όταν ο Δίας σκεπάζει το πεδίο της μάχης με σκοτάδι και ο Αίας στρέφεται προς αυτόν με μια προσευχή: «... σώσε τους γιους των Αχαιών από το σκοτάδι». Στην πρώιμη ελληνική σκέψη, το σκοτάδι θεωρείται ως κάτι καθορισμένο, όχι ως απουσία φωτός. Στον Αναξίμανδρο, το φως και το σκοτάδι είναι αντίθετα, κατέχουν εξίσου ουσιαστικότητα. Ο Αναξιμένης μετατρέπει τον αέρα σε ένα φυσικό περιβάλλον που περιβάλλει έναν άνθρωπο και ταυτόχρονα σε μια ουσία από την οποία προκύπτουν όλα τα αντίθετα, συμπεριλαμβανομένου του φωτός και του σκότους.
Το δόγμα του αέρα ως θεμελιώδους αρχής (πρωταρχικής ουσίας) του σύμπαντος, της ανάδυσης από αυτό ό,τι υπάρχει μέσω των διαδικασιών συμπύκνωσης και αραίωσης, είναι η ουσία της φιλοσοφίας του Αναξιμένη, συμπεριλαμβανομένης της κοσμογονίας. Πώς ερμηνεύει η φιλοσοφία του τον άνθρωπο, ποια είναι η θέση του ανθρώπου στον κόσμο; Το γεγονός είναι ότι ο aer είναι ένα αιώνιο και ζωντανό ον. Ο αέρας είναι αθάνατος και επομένως θεϊκός. Ο άνθρωπος είναι θνητός και το ζήτημα της σχέσης του με τη θεότητα είναι ένα από τα σημαντικότερα ερωτήματα της αρχαίας ανθρωπολογίας. Η συγκεκριμενοποίησή του είναι το ζήτημα της θεότητας του αέρα. Ο θεϊκός αέρας του Αναξιμένη είναι ζωντανός πρωτίστως γιατί είναι πνοή.
Ας στραφούμε στο απόσπασμα του Αναξιμένη Β2 που προκάλεσε πολλές συζητήσεις: «Όπως η ψυχή μας, όντας αέρας, κρατά τον καθένα μας ενωμένο, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν (περιέχει) ολόκληρο το σύμπαν». Ο αέρας εδώ ταυτίζεται με τη ζωτική αναπνοή. Η ταύτιση της αναπνοής με τη ζωή είναι γενικά μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα, ήδη παρούσα στην Ιλιάδα. Ωστόσο, αποκαθιστώντας όλο το πλαίσιο των αρχαίων ιδεών για τον αέρα και την ψυχή, ο W. Guthrie καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ιδέες του Αναξιμένη για τον αέρα παρέχουν τη βάση για την ταύτισή του όχι μόνο με τη ζωή, αλλά και με το μυαλό. Ο αέρας του Αναξιμένη είναι λογικός: αγκαλιάζει τα πάντα (περιέχει). Ο Αναξίμανδρος χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη με αυτή την έννοια σε σχέση με το απείρων.

Ας προχωρήσουμε στην ερμηνεία του αποσπάσματος. Ο J. Burnet ήταν ο πρώτος που παρατήρησε την αναλογία μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου. Αυτή η αναλογία συζητείται λεπτομερώς ως η αρχική Αναξιμενική από τον V. Krantz. Υπάρχουν επίσης αντιρρήσεις, που δικαιολογούνται από το γεγονός ότι οι φυσιολογικές αναλογίες μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και του έξω κόσμου ήταν κοινές μόνο σε ιατρικές πραγματείες του 5ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και δεν μπορούσε να ανήκει στον Αναξιμένη.
Ο W. Guthrie, διαλύοντας αυτού του είδους την αντίρρηση, σημειώνει σωστά ότι οι φιλοσοφικές ιδέες μπορεί να μην επηρέασαν τις ιατρικές πραγματείες, οπότε η αναλογία του Αναξιμένη σαφώς του ανήκει. Όντας το θεμέλιο ανθρώπινη ψυχή, ο έξυπνος και θεϊκός αέρας πληροφορεί έναν άνθρωπο όχι μόνο τη ζωή, αλλά και το μυαλό. Ο Αναξιμένης ανάγει το θείο στην ορθολογική δομή του σύμπαντος και ο άνθρωπος ενεργεί ως λογικό μέρος του (ως μικρόκοσμος). Το φράγμα μεταξύ ανθρώπου και θεού έχει σπάσει. οι θεοί, όπως και οι άνθρωποι, προέρχονται από μια ενιαία βάση - τον αέρα.
Ο Κ. Αλτ, έχοντας υποβληθεί σε αυστηρή ανάλυση της επιτομής, που περιέχει το μήνυμα του Σιμπλίκιου, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το τμήμα Β2 είναι προϊόν μεταγενέστερων περιπατικών και στωικών ερμηνειών εκείνων των διατάξεων που πιθανότατα ανάγονται στον Διογένη της Απολλωνίας. Αμφισβητώντας την αυθεντικότητα του θραύσματος Β2, ο Alt αρνείται γενικά την πιθανότητα ο Αναξιμένης να συμπεριλάβει τον άνθρωπο και την ψυχή σε κοσμικές διεργασίες, αναφέροντας αυτού του είδους την προβληματική μόνο στον Ηράκλειτο, ο οποίος συγκρίνει την κοσμική «φωτιά» και την «ξηρότητα» της ψυχής. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Αναξιμένης δεν έχει ούτε έναν υπαινιγμό μιας τέτοιας σχέσης, αν και στη φωτιά ανατίθεται ο σημαντικότερος κοσμολογικός ρόλος: «Για τον Αναξιμένη, η φωτιά είναι κάτι καθοδηγητικό, το τελικό στάδιο της αλλαγής του σκότους: φως, απέραντο και δίνοντας ευκαιρίες. .» Υπό αυτή την έννοια, ο Αναξιμένης δεν μπορεί να είναι προάγγελος του δόγματος της πύρινης φύσης της ψυχής. Αυτό το άρθρο είναι ένα παράδειγμα υπερκριτικής. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος έχει επίσης μια θέση που περιέχει έναν απόηχο των ιδεών του Αναξιμένη, περί «ψυχών που εξατμίζονται από την υγρασία». Και αυτή η διάταξη υποδηλώνει ότι στο δόγμα της ψυχής μπορεί να υπάρχει μονοπάτι από τον Αναξιμένη στον Ηράκλειτο.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, συνάγεται το συμπέρασμα ότι γύρω από ένα άτομοο κόσμος, η φύση εμφανίζονται στη φυσική φιλοσοφία Μιλησιανό σχολείοεκπληκτικά ανάλογο, «σπίτι», συσχετισμένο με τις δυνατότητες της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο κόσμος στην κοσμολογική του περιγραφή παραμένει ένας προσιτός και οικείος κόσμος της ανθρώπινης καθημερινότητας. Ο άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι κάτι μοναδικό, είναι απαραίτητο κομμάτι της φύσης. Ο άνθρωπος πολιτογραφείται: αυτό προκύπτει επίσης από την κοσμογονική περιγραφή του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπογένεσης στην κοσμογένεση, από την υλοζωιστική θεώρηση των πρώτων ουσιών. Φυσικά, σε αυτήν την περίπτωση, όχι μόνο πολιτογραφείται ένα άτομο, αλλά ο κόσμος βιολογικοποιείται, εμφανίζεται ζωντανός και ζωντανός. Ο αφελής υλισμός και ο υλοζωισμός τεκμηριώνουν τη νατουραλιστική ανθρωπολογία στο σύνολό της.
Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι Μιλήσιοι φυσικοί φιλόσοφοι σταμάτησαν εκεί (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους δικούς τους φιλοσοφικές ιδέες- το δόγμα της ουσίας). Το δόγμα της ψυχής, της σχέσης μεταξύ του θείου (αιώνιου), του αθάνατου και του ανθρώπινου, μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί ως η πρώτη μορφή τοποθέτησης ανθρωπολογικών προβλημάτων. Οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι όχι μόνο θέτουν αυτά τα προβλήματα, αλλά και τα λύνουν. Το σύμπαν δημιουργείται από μια ζωντανή αρχή και η ίδια η παγκόσμια τάξη πραγμάτων γίνεται «ζωντανή» και «δίκαιη». Ο άνθρωπος, με όλο του το είναι, ως λογικό και κοινωνικό ον, ανήκει στο σύμπαν. Η πολιτογράφηση του ανθρώπου δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό, αφού το σύμπαν υπόκειται στους κανόνες της κοινωνικής τάξης. Το μοντέλο του σύμπαντος των Μιλήσιων στοχαστών μαρτυρεί την αποφασιστική ιδεολογική ρήξη που έκαναν: αντί να συσχετίσουν τον άνθρωπο με μια θεότητα, τον συσχετίζουν με τη θεία φύση και το πρόβλημα της υβριδικής (απόκλισης από τη δικαιοσύνη) του ανθρώπου μπροστά στον Θεό. αντικαθίσταται από το πρόβλημα του αναχώματος και των αδικιών ως τάξη και παρεκκλίσεις που χαρακτηρίζουν τη φύση. Πραγματοποιώντας έναν τέτοιο κοσμοθεωρητικό αναπροσανατολισμό, εισάγοντας μια θεώρηση του ανθρώπου σε κοσμολογικές και κοσμογονικές περιγραφές και τεκμηριώνοντας τις απόψεις τους με το δόγμα μιας ζωντανής ουσίας που υπακούει στα κοινωνικά πρότυπα, οι Μιλήσιοι στοχαστές έβλεπαν ένα άτομο ως «πολικό ον».

Αναξιμένης/Ανάξιμεν

Ο Αναξιμένης είναι μαθητής και οπαδός του Αναξίμανδρου, του τελευταίου εκπροσώπου της μιλησιακής σχολής.

Ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού - την αναζήτηση φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Θεωρούσε τον αέρα (απείρων) ως υλική αρχή, από την οποία προκύπτει η φωτιά λόγω της αραίωσης και ο άνεμος, τα σύννεφα, το νερό, η γη και οι πέτρες λόγω της συμπύκνωσης. Αυτός, σε αντίθεση με τον δάσκαλό του, που έγραφε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, «τεχνητή πεζογραφία», έγραφε απλά και άτεχνα. Αυτό μιλάει για τη διαμόρφωση μιας επιστημονικής και φιλοσοφικής γλώσσας, για την απελευθέρωσή της από τα απομεινάρια της μυθολογίας και του κοινωνιοανθρωπομορφισμού. Όπως οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι, έτσι και ο Αναξιμένης ήταν λόγιος. Όμως το εύρος των επιστημονικών του ενδιαφερόντων είναι στενότερο από αυτό του Αναξίμανδρου. Οι ερωτήσεις της βιολογίας και των μαθηματικών δεν φαινόταν να τον ενδιαφέρουν. Ο Αναξιμένης είναι αστρονόμος και μετεωρολόγος. Είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου «Περί Φύσης».

Αυτός ο φιλόσοφος δίδαξε ότι ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Με την ψύξη, ο αέρας συμπυκνώνεται και, στερεοποιώντας, σχηματίζει σύννεφα, γη, πέτρες. ο σπάνιος αέρας γεννά ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Τα τελευταία προκύπτουν από γήινους ατμούς. Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία του, ο Αναξιμένης κατέφευγε συχνά σε μεταφορικές συγκρίσεις. Η συμπύκνωση του αέρα, «γεννώντας» την επίπεδη γη, την παρομοιάζει με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα. Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη περικλείει όλο τον κόσμο, είναι η πηγή της ζωής και της πνοής των ζωντανών όντων. Ο Αναξιμένης νόμιζε ότι ο Ήλιος ήταν η Γη, η οποία κέρδισε από την γρήγορη κίνησή της. Η γη και τα ουράνια σώματα επιπλέουν στον αέρα. Ταυτόχρονα, η γη είναι ακίνητη, ενώ άλλα φωτιστικά σώματα κινούνται σε ανεμοστρόβιλους.

Ο Αναξιμένης είδε στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. Η ψυχή είναι αέρινη. Όσο για τους θεούς, τους έβγαλε και ο Αναξιμένης από τον αέρα. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς και δεν τους πέρασε σιωπηλός». Εκείνος όμως, λέει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «ο αέρας δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν από τον αέρα».

Μερικές εικασίες του Αναξιμένη είναι αρκετά επιτυχημένες. Το χαλάζι σχηματίζεται όταν το νερό που πέφτει από τα σύννεφα παγώνει, και αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι συμπυκνωμένος αέρας, κάτι που δεν είναι αλήθεια. Ο Αναξιμένης διόρθωσε το λάθος του Αναξίμανδρου και τοποθέτησε τα αστέρια πέρα ​​από τη Σελήνη και τον Ήλιο. Συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Φιλοσοφία του Αναξιμένη

Αναξιμένης ((περίπου 588 - περ. 525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, θεωρεί ένα συγκεκριμένο είδος ύλης ως τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου. Θεωρεί ότι μια τέτοια ύλη είναι απεριόριστη, ατελείωτος, ακαθόριστος διαμορφωμένος αέρας, από τον οποίο προκύπτουν όλα τα άλλα: «Η Αναξίμενη… διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή όλων των πραγμάτων, γιατί από αυτόν όλα αναδύονται και όλα επιστρέφουν σε αυτόν».

Ο Αναξιμένης υλοποιεί το άπειρον, έναν καθαρά αφηρημένο ορισμό του δασκάλου του. Για να περιγράψει τις ιδιότητες του παγκόσμιου στοιχείου, αντλεί από ένα σύνολο ιδιοτήτων του αέρα. Ο Αναξιμένης εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τον ουσιαστικό όρο του Αναξίμανδρου, αλλά αποδοτικά. Απεριόριστος είναι και ο αέρας του Αναξιμένη, δηλ. apeiros (ἄπειρος); αλλά ο Αναξιμένης καταλαβαίνει την αρχή ήδη εκτός από άλλες ιδιότητες που έχει ο αέρας. Κατά συνέπεια, η στατική και η δυναμική της αρχής καθορίζεται από τέτοιες ιδιότητες.

Ο αέρας του Αναξιμένη αντιστοιχεί ταυτόχρονα στις ιδέες τόσο του Θαλή (αφηρημένη αρχή, νοητή ως συγκεκριμένο φυσικό στοιχείο) όσο και του Αναξίμανδρου (αφηρημένη αρχή, ως τέτοια, χωρίς ποιότητα). Ο αέρας του Αναξιμένη είναι ο πιο ποιοτικός από όλα τα υλικά στοιχεία. μια διαφανής και αόρατη ουσία που είναι δύσκολο/αδύνατον να δει κανείς, που δεν έχει χρώμα και φυσιολογικές σωματικές ιδιότητες. Ταυτόχρονα, ο αέρας είναι μια ποιοτική αρχή, αν και από πολλές απόψεις είναι μια εικόνα καθολικού αυθορμητισμού, γεμάτη με ένα γενικευμένο αφηρημένο, οικουμενικό περιεχόμενο.

Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Λόγω της αραίωσης (δηλαδή της θέρμανσης) η φωτιά προκύπτει από τον αέρα, λόγω συμπύκνωσης (δηλαδή ψύξης) - αέρα, σύννεφα, νερό, γη και πέτρες. Ο σπάνιος αέρας γεννά ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Μια σημαντική πτυχή των διατάξεων του Αναξιμένη: η συμπύκνωση και η αραίωση νοούνται εδώ ως οι κύριες, αμοιβαία αντίθετες αλλά εξίσου λειτουργικές διαδικασίες που εμπλέκονται στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων της ύλης.

Η επιλογή του αέρα από τον Αναξιμένη ως κοσμογονικής πρώτης αρχής και της πραγματικής ζωτικής βάσης του Κόσμου βασίζεται στην αρχή του παραλληλισμού του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου: «όπως ο αέρας με τη μορφή της ψυχής μας ενώνει, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας καλύπτει ολόκληρη τη Γη». Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη περικλείει όλο τον κόσμο, είναι η πηγή της ζωής και της πνοής των ζωντανών όντων.

Ολοκληρώνοντας την κατασκευή μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου, ο Αναξιμένης βρίσκει στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. και οι θεοί προέρχονται από τον αέρα. η ψυχή είναι ευάερη, η ζωή είναι ανάσα. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς και δεν τους πέρασε σιωπηλός... Ο Αναξιμένης... είπε ότι η αρχή είναι απεριόριστος αέρας, και ότι ό,τι είναι, που ήταν, που θα είναι προκύπτει από αυτό. (όλα) θεϊκά και θεϊκά πράγματα. και ότι όλα όσα ακολουθούν θα προκύψουν από τους απογόνους του αέρα. Ο Αναξιμένης όμως, λέει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «ο αέρας δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν φτιαγμένοι από αέρα». Οι θεοί του Αναξιμένη είναι τροποποίηση μιας υλικής ουσίας (και, κατά συνέπεια, κατά την άποψη της ορθόδοξης θεολογίας, δεν είναι θεϊκοί, δηλαδή δεν είναι στην πραγματικότητα θεοί).

Ο Αναξιμένης εισάγει για πρώτη φορά την έννοια της αμοιβαίας σχέσης πρα-ύλης και κίνησης. Ο αέρας ως πρακτική, σύμφωνα με τις απόψεις του, «διαρκώς αυξομειώνεται, γιατί αν δεν κινούνταν, δεν θα άλλαζε όσο αλλάζει». (Ταυτόχρονα, ο Αναξιμένης θεωρεί τη «συμπύκνωση» και τη «σπανίωση» μιας ενιαίας ύλης, που οδηγεί στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων (η ύλη του κόσμου), ως αντίθετες αλλά εξίσου λειτουργικές διαδικασίες, δηλαδή και οι δύο οδηγούν σε ποιοτικές αλλάζει.) Ο Αναξιμένης προτείνει ένα βήμα προς την ανάπτυξη των πρώτων διδασκαλιών για τις ποιοτικές αλλαγές, δηλ. πλησιάζει στη διαλεκτική του μετασχηματισμού ποσοτικές αλλαγέςσε ποιότητα.

Ως μετεωρολόγος, ο Αναξιμένης πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν παγώνει το νερό που πέφτει από τα σύννεφα. Αν αναμιχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι πεπιεσμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα (επίπεδο ουράνιο) σώμα, παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα αιωρούνται στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται από κοσμικούς ανέμους.

Τα γραπτά του Αναξιμένη σώζονται αποσπασματικά.

Βιογραφικές πληροφορίες.

Αναξιμένης (περ. 588-525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Αναξίμανδρου. Σπούδασε φυσική, αστρονομία, μετεωρολογία.

Κύρια έργα.

"Περί φύσης" - το έργο δεν έχει διατηρηθεί.

Ο Αναξιμένης, όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ήταν στοιχειώδης υλιστής. Δεν μπορούσε να το δεχτεί αυτό αφηρημένη οντότητα, όπως το απείρων του Αναξίμανδρου, και επέλεξε αέρας- το πιο ακατάλληλο και αόριστο από τα τέσσερα στοιχεία.

Κοσμογονία και κοσμολογία.

Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, τα πάντα προκύπτουν από τον αέρα: «είναι η πηγή της ανάδυσης (πάντα) που υπάρχουν, υπήρχαν και θα υπάρχουν, (συμπεριλαμβανομένων) θεών και θεοτήτων, ενώ τα υπόλοιπα (πραγμάτων) (προκύπτουν σύμφωνα με τη διδασκαλία του) από αυτό που ήρθε από τον αέρα». Στην κανονική του κατάσταση, ομοιόμορφα κατανεμημένος, ο αέρας δεν γίνεται αντιληπτός. Γίνεται αισθητό υπό την επίδραση της ζέστης, του κρύου, της υγρασίας και της κίνησης. Είναι η κίνηση του αέρα που είναι η πηγή όλων των αλλαγών που συμβαίνουν, με κυριότερο τη συμπύκνωση και την αραίωσή του. Όταν ο αέρας αραιώνεται, σχηματίζεται φωτιά, και στη συνέχεια - αιθέρας. όταν πυκνώνει - άνεμος, σύννεφα, νερό, γη, πέτρες (Σχήμα 19).

Σχέδιο 19.Αναξιμένης: κοσμογονία

ΑΙΘΕΡΑΣ<=>Η ΦΩΤΙΑ<=> ΑΕΡΑΣ<=>ΑΝΕΜΟΙ<=>ΣΥΝΝΕΦΕΣ<=>ΝΕΡΟ<=> <=>

ΓΗ<=>ΠΕΤΡΕΣ

--> - πύκνωση (κρύο)<-- - разрежение (тепло)

Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια είναι τα φωτιστικά που σχηματίζονται από τη φωτιά, και αυτή η φωτιά προέρχεται από την υγρασία που αναδύεται από τη Γη. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ισχυρίστηκε ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια είναι πέτρες που θερμαίνονται από την ταχεία κίνηση.

Η γη και όλα τα ουράνια σώματα είναι επίπεδα και επιπλέουν στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη και τα φωτιστικά κινούνται σε ανεμοστρόβιλους. Ο Αναξιμένης διόρθωσε τις λανθασμένες ιδέες του Αναξίμανδρου για τη θέση των ουράνιων σωμάτων: η Σελήνη είναι πιο κοντά στη Γη, μετά ο Ήλιος και τα πιο μακριά είναι τα αστέρια.

Διδασκαλία για την ψυχή.

Ο απεριόριστος αέρας είναι η αρχή όχι μόνο του σώματος, αλλά και της ψυχής. Έτσι, η ψυχή είναι ευάερη, άρα και υλική.

Το δόγμα των θεών.

Ο Αναξιμένης πίστευε ότι δεν ήταν οι θεοί που δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι οι θεοί προέκυψαν από τον αέρα.

Σχολείο Εφέσου

Ηράκλειτος (Ηράκλειτος)

Βιογραφικές πληροφορίες.

Ηράκλειτος (περ. 544-480 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας σοφός. Γεννήθηκε και έζησε στην πόλη της Εφέσου, γι' αυτό αποκαλείται συχνά Ηράκλειτος της Εφέσου. Παρά το γεγονός ότι ανήκε στη βασιλική-ιερατική οικογένεια, ζούσε φτωχικά και μοναχικά. Ο Ηράκλειτος είχε τα προσωνύμια Dark (καθώς οι δηλώσεις του ήταν σκοτεινές) και Weeping (καθώς συχνά θρηνούσε για την ανθρώπινη ατέλεια). Ηράκλειτος - στοιχειώδης υλιστής και ιδρυτής διαλεκτική.

Κύρια έργα.

"On Nature" - έχουν διατηρηθεί περίπου 130 θραύσματα.

Φιλοσοφικές απόψεις. Αρχικός.

Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η αρχή όλων των πραγμάτων η φωτιά.Η φωτιά είναι υλική, αιώνια και ζωντανή (υλοζωισμός), επιπλέον είναι λογική, έχει Λόγο. Η φωτιά δεν δημιουργείται από κανέναν, αλλά υπακούει στον παγκόσμιο νόμο, «φουντώνει κατά μέτρο και σβήνει κατά μέτρο».

Διαλεκτική.

Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του κόσμου είναι η συνεχής μεταβλητότητά του: «όλα κυλούν», «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές».Σε αυτό, ο Ηράκλειτος αντιτίθεται στην πλειοψηφία των αρχαίων φιλοσόφων που πίστευαν ότι το «αληθινό ον» είναι αιώνιο και αμετάβλητο (Πυθαγόρειοι, Ελεάτες κ.λπ.). Μια σημαντική αλλαγή σύμφωνα με τον Ηράκλειτο είναι η αλλαγή στο αντίθετό του (το κρύο ζεσταίνεται, το ζεστό ψύχεται). Τα αντίθετα υπάρχουν στην ενότητα και στον αιώνιο αγώνα («ο αγώνας είναι ο πατέρας των πάντων και ο βασιλιάς επί πάντων»).

Κοσμολογία και κοσμογονία.

Τα πάντα στον κόσμο προκύπτουν από τη φωτιά, και αυτή είναι η «κάτω» και η «έλλειψη» της φωτιάς (Σχήμα 20). Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, ο κόσμος δεν είναι αιώνιος, η «κάτω πορεία» αντικαθίσταται από την «πάνω» και μετά όλος ο κόσμος καίγεται σε μια παγκόσμια φωτιά, η οποία είναι επίσης ένα παγκόσμιο δικαστήριο (αφού η φωτιά είναι ζωντανή και έξυπνη) .

Διδασκαλία για την ψυχή.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένας συνδυασμός φωτιάς και υγρασίας. Οι ψυχές προκύπτουν, "εξατμίζοντας από την υγρασία" και, αντίθετα, "θάνατος στις ψυχές - γέννηση στο νερό". Όσο περισσότερη φωτιά στην ψυχή, τόσο καλύτερη είναι. ο ανθρώπινος νους είναι η Φωτιά (Λόγος).

Σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας (3ος αιώνας)

Σύμφωνα με τον Πλούταρχο (1-II αι.)

Γενικές πληροφορίες.Ο Αναξιμένης είναι μαθητής και οπαδός του Αναξίμανδρου. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του, έγραφε ωμά και άτεχνα. Αυτό μιλάει για τη διαμόρφωση μιας επιστημονικής και φιλοσοφικής γλώσσας, για την απελευθέρωσή της από τα απομεινάρια της μυθολογίας και του κοινωνιοανθρωπομορφισμού. Ο Αναξιμένης ήταν επίσης επιστήμονας, αλλά το εύρος των ενδιαφερόντων του ήταν πολύ στενότερο από αυτό του Αναξίμανδρου. Είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου «Περί Φύσης».

Απείρων.Μη μπορώντας να μείνει στο ύψος της αφηρημένης σκέψης του Αναξίμανδρου, ο Αναξιμένης βρήκε την προέλευση όλων των πραγμάτων στο πιο άχρηστο από τα τέσσερα στοιχεία - στον αέρα. Ο Αναξιμένης αποκαλεί τον αέρα απεριόριστο, δηλαδή απείρων. Έτσι το απείρων μετατράπηκε από ουσία σε ιδιότητά του. Η Απείρων Αναξιμένη είναι ιδιότητα του αέρα.

Κοσμογονία.Ο Αναξιμένης μείωσε όλες τις μορφές της φύσης στον αέρα. Όλα προκύπτουν από τον αέρα με συμπύκνωση και αραίωση. Όταν αραιώνεται, ο αέρας γίνεται πρώτα φωτιά, μετά αιθέρας και όταν συμπυκνώνεται γίνεται άνεμος, σύννεφα, νερό, χώμα και πέτρα. Ο Αναξιμένης προσέγγισε εδώ τη διαλεκτική ιδέα της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές. Εσφαλμένα συσχέτισε την αραίωση με τη θέρμανση και τη συμπύκνωση με την ψύξη. Ο Αναξιμένης νόμιζε ότι ο Ήλιος ήταν η γη, η οποία θερμάνθηκε από την γρήγορη κίνησή της. Η γη και τα ουράνια σώματα πετούν στον αέρα και η Γη είναι ακίνητη, ενώ άλλα φωτιστικά σώματα κινούνται σε ανεμοστρόβιλους αέρα. Η γη είναι επίπεδη.

Ψυχολογία και αθεϊσμός.Ο Θαλής συνέδεσε την ψυχή με την ικανότητα αυτοπροώθησης. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι, όπως το σώμα, ο αέρας σχηματίζει την ψυχή. Οι θεοί, σύμφωνα με τον Αναξιμένη, δεν δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι δημιουργήθηκαν από αέρα, είναι δηλαδή τροποποίηση της υλικής ουσίας.

Αριθμός εισιτηρίου 28. Μέλις. Το δόγμα ενός όντος.

Βιογραφία. Ο Μέλισσος είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος της Ελεατικής σχολής. Η διδασκαλία των Ελεατικών που διατύπωσε ο Παρμενίδης βρέθηκε στο πρώτο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο εξέχων προστάτης του στο πρόσωπο του Μαθητή του Παρμενίδη Ζήνωνα. Ένας άλλος οπαδός του Παρμενίδη ήταν ο Μέλισσος από το νησί της Σάμου (όχι πια από την Ελέα), ο οποίος, μένοντας, γενικά, πιστός στις διδασκαλίες του Παρμενίδη, τον άλλαξε σε δύο θεμελιώδη σημεία. Ο Akme Meliss πέφτει στο 444-441. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Meliss δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και σημαντικός πολιτικός. Όντας σύγχρονος του Περικλή, ο Μέλισσος ήταν ο αντίπαλός του. Αντιτάχθηκε στις ηγεμονικές βλέψεις της Αθήνας, που μετέτρεψαν την αντιπερσική Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση σε Αθηναϊκή Αψίδα.

Εργα.Ο Melissus είναι ο συγγραφέας του έργου «Περί Φύσης», αποσπάσματα από το οποίο βρίσκουμε στον Simplicius. Η Μέλισσα αναφέρεται και στον Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης έχει χαμηλή γνώμη για τη Μέλισσα. Αντιπαραβάλλει τη Μέλισσα και τον Ξενοφάνη ως τραχείς ανθρώπους με τον Παρμενίδη, ένα μυαλό πιο λεπτό και διεισδυτικό.

Διδασκαλία.Ωστόσο, η Melisse αξίζει την προσοχή:

1) Έδωσε μια σαφή και ακριβή, χωρίς ποιητικές μεταφορές, όπως έγινε με τον Παρμενίδη, μια πεζογραφική παρουσίαση των διδασκαλιών των Ελεατικών. Του ανήκει η διατύπωση του «νόμου της διατήρησης της ύπαρξης» - το κύριο σημείο των διδασκαλιών των Ελεατικών. Αυτός ο νόμος είναι γνωστός στη λατινική του διατύπωση: Ex nihilo nihil fit - «από το τίποτα δεν βγαίνει τίποτα». Αλλά λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι για πρώτη φορά η Meliss διατύπωσε τον νόμο της διατήρησης της ύπαρξης με τις λέξεις "το τίποτα τους δεν μπορεί ποτέ να προκύψει κάτι". Αυτόν τον νόμο υιοθέτησαν όλοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι, ανεξάρτητα αν αναγνώριζαν την ύπαρξη της ανυπαρξίας ή όχι.

2) Η Melisse, αποδεχόμενη τέτοια παρμενίδεια χαρακτηριστικά του είναι ως ενότητα και ομοιογένεια, ερμήνευσε την αιωνιότητα του είναι όχι ως διαχρονικότητα, αλλά ως αιωνιότητα στο χρόνο. Το παρελθόν και το μέλλον για τη Melissa δεν είναι ανυπαρξία, αλλά μέρη του είναι, σε αντίθεση με τις απόψεις του Παρμενίδη. Η Melissa δεν έχει μόνο παρόν, αλλά και παρελθόν και μέλλον. Το Είναι είναι αιώνιο με την έννοια ότι ήταν, είναι και θα είναι αιώνιο.

3) Ο Meliss άλλαξε θεμελιωδώς τις διδασκαλίες του Ξενοφάνη και του Παρμενίδη σχετικά με το πεπερασμένο της ύπαρξης στο διάστημα. Η ύπαρξη της Melissa είναι απεριόριστη, δίδαξε ότι αυτό που υπάρχει είναι «αιώνιο, απεριόριστο». Ο Meliss ήρθε στην ιδέα του χωρικού άπειρου του σύμπαντος, προερχόμενος από την ενότητα της ύπαρξης. Αν το υπαρκτό περιοριζόταν από ένα όριο, τότε δεν θα ήταν ένα, θα ήταν διπλό, ορίζοντας και καθοριζόμενο, από αυτό που περιορίζεται και από αυτό που περιορίζει. Και αφού το υπαρκτό είναι ένα, είναι απεριόριστο, άρα και άπειρο.

4) Κλείνοντας τη δυνατότητα εξατομίκευσης του είναι, ο Meliss τονίζει ότι το είναι δεν υποφέρει και δεν θρηνεί. Αν βίωσε βάσανα, τότε δεν θα είχε την πληρότητα της ύπαρξης.

5) Ο Meliss είναι υλιστής. Αριστοτέλης: «Ο Παρμενίδης μίλησε για το νοητό» και «Η Μελίσσα μιλάει για το υλικό».

6) Η Meliss ήταν άθεη. Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει ότι «είπε και για τους θεούς να μη διδάσκεται κανείς γι’ αυτούς, γιατί η γνώση αυτών είναι αδύνατη».

Αυτές είναι οι απόψεις της Melissa. Όπως ήδη αναφέρθηκε, άλλαξε τις διδασκαλίες του Παρμενίδη σε δύο θεμελιώδεις πτυχές: αντικατέστησε το ιδανικό και πεπερασμένο ον με υλικό και απεριόριστο.

Επιστημολογία.Όσον αφορά τη γνωσιολογική πλευρά, ο Μέλισσος, από όσο γνωρίζουμε, παρέμεινε στις θέσεις του Παρμενίδη, πιστεύοντας ότι οι αισθήσεις, που μας έλκουν μια πλειάδα όντων, μας εξαπατούν και ότι μόνο ο νους δίνει την αληθινή εικόνα του κόσμου, δείχνοντας ότι Το ον είναι «αιώνιο, άπειρο, ένα και τέλειο ομοιογενές».

Οι αντιφατικές διδασκαλίες των Ελεατικών.Στις διδασκαλίες της Μέλισσας αποκαλύφθηκε η ασυνέπεια των διδασκαλιών των Ελεατικών. Έχοντας γίνει ιδανικό, το να είσαι στον Παρμενίδη παρέμεινε ως ένα βαθμό χωρικό, σωματικό. Αλλά το σωματικό δεν μπορεί να είναι απολύτως ενωμένο, όπως ήθελαν να είναι οι Ελεάτες, συμπεριλαμβανομένου του Meliss. Με τη Μέλισσα, ως Ίωνα, που έλκεται όχι μόνο στην ιταλική, αλλά και στην ιωνική παράδοση, οι διδασκαλίες των Ελεατικών απέκτησαν υλιστικό και αθεϊστικό χαρακτήρα. Το ον της Μέλισσας είναι ένας συνδυασμός του απείρου του Αναξίμανδρου και του όντος του Παρμενίδη. Από τον Αναξίμανδρο προήλθε η ιδέα του απείρου και της υλικότητας του όντος και από τον Παρμενίδη - η κατανόηση αυτού του όντος ως αιώνιου, πάντα ίσου με τον εαυτό του, ενός και αδιαίρετου, ως κάτι που αντιτίθεται στον κόσμο των φαινομένων και είναι προσιτό μόνο στη λογική. σκέψη.

Αριθμός εισιτηρίου 29. Ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι. Γενικά χαρακτηριστικά του σχολείου. Η ιδέα της φιλοσοφίας.

Πυθαγόρας.Χρονολογίες ζωής: (περ. 570 - περ. 497).Ο Πυθαγόρας ήταν ο ιδρυτής της Πυθαγόρειας Ένωσης. Σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για αυτόν προέρχονται από μεταγενέστερες πληροφορίες. Οι περισσότερες πηγές λένε ότι ήταν με τον π. Σάμος. Στα νιάτα του άκουγε τον Αναξίμανδρο τον Μιλήσιο και τον Φερεκύδη τον Σύρο (ο οποίος, σύμφωνα με τον Κικέρωνα, ήταν ο πρώτος που είπε ότι οι ψυχές των ανθρώπων είναι αθάνατες). Αναφέρεται επίσης ότι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του λόγω της τυραννίας του Σάμιου τυράννου Πολυκράτη και πήγε ένα ταξίδι προς τα ανατολικά (που διήρκεσε συνολικά περίπου 30 χρόνια): στην Αίγυπτο, στη Βαβυλωνία και μετά. , πιθανώς, στην Ινδία. Με την επιστροφή του, μετά από μια σύντομη παραμονή στο σπίτι, βρίσκεται στη «Μεγάλη Ελλάδα», δηλαδή στην πόλη του Κρότωνα, όπου ιδρύει τη σχολή του - την Πυθαγόρεια Ένωση. Τέτοιος είναι ο μύθος που σχετίζεται με το όνομα του Πυθαγόρα.

Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν έγραψε τίποτα, αλλά, όπως οι «επτά σοφοί», έδωσε προφορικές οδηγίες, συχνά μυστηριώδεις και ακατανόητες, οι οποίες ονομάζονταν «akusmas» (από τα ελληνικά - «προφορική ρήση») και οι οποίες μπορούν να γίνουν κατανοητές τόσο στο η καθημερινή αίσθηση, που τραβάει τα βλέμματα, και σε βαθύτερο σημασιολογικό επίπεδο. Δεν είναι πάντα σαφές τι νόημα έδινε ο ίδιος ο Πυθαγόρας. Ακολουθούν μερικά από αυτά με πιθανές ερμηνείες:

Ό,τι έχει πέσει - μην το σηκώσεις - πριν από το θάνατο μην κολλάς στη ζωή.

Μην περπατάτε μέσα από τη ζυγαριά - παρατηρήστε το μέτρο σε όλα.

Μην σπάτε το ψωμί στα δύο - μην καταστρέψετε τη φιλία.

Μην πηγαίνετε στον κτυπημένο δρόμο - μην αποδέχεστε τις επιθυμίες του πλήθους.

Πυθαγόρεια Ένωση.Πληροφορίες για την πυθαγόρεια ένωση μας παρέχονται επίσης μόνο από μεταγενέστερες πηγές. Μερικοί επιστήμονες αμφιβάλλουν ακόμη και για την ύπαρξή του. Εν τω μεταξύ, μια εικόνα της Πυθαγόρειας «γενικής εταιρείας» (Ιάμβλιχος) προκύπτει από μεταγενέστερες πληροφορίες ως μια επιστημονική-φιλοσοφική και ηθικοπολιτική κοινότητα ομοϊδεατών ανθρώπων. Τα στοιχεία λένε ότι, δήθεν, στην αρχή ήρθαν στην εξουσία οι Πυθαγόρειοι στον Κρότωνα και σε άλλες πόλεις της «Μεγάλης Ελλάδος», αλλά αντιτάχθηκαν από κάποιον Κύλωνα και τους υποστηρικτές του. Όταν οι Πυθαγόρειοι συγκεντρώθηκαν στον Κρότωνα για συνέλευση σε ένα σπίτι, οι Κιλωναίοι έβαλαν φωτιά στο σπίτι και τους έκαψαν. Ο Πυθαγόρας κατέφυγε στην πόλη Μεταπόντιο, όπου πέθανε γ. 497 π.Χ Μια αμερόληπτη ανάλυση των πολιτικών απόψεων των Πυθαγορείων κάνει λόγο για την ακραία αντιπάθειά τους για την αναρχία. Είδαν την πηγή των κρατικών νόμων στον Θεό.

Η εκπαίδευση στην Πυθαγόρεια Ένωση.Σύμφωνα με το μύθο, η εκπαίδευση στην Πυθαγόρεια Ένωση διήρκεσε 15 χρόνια:

1) για πέντε χρόνια οι μαθητές μπορούσαν μόνο να μείνουν σιωπηλοί.

2) για τα επόμενα πέντε χρόνια μπορούσαν να ακούσουν μόνο τις ομιλίες του Πυθαγόρα, αλλά να μην τον δουν.

3) τα τελευταία πέντε χρόνια, οι μαθητές μπόρεσαν να μιλήσουν με τον Πυθαγόρα πρόσωπο με πρόσωπο.

Οι γνώσεις των Πυθαγορείων είναι ασαφείς, συλλογικές, συχνά αποδίδονταν από τον ανακαλύπτοντα στον Πυθαγόρα. Οι Πυθαγόρειοι προσπάθησαν να μην αποκαλούν τον Πυθαγόρα με το όνομά τους, προτιμώντας να μιλούν γι 'αυτόν: «Εαυτός» ή «Ο ίδιος σύζυγος». Οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν την αιματοχυσία και την ψευδορκία ως τις πιο τρομερές αμαρτίες. Η πυθαγόρεια θεραπεία απέκλεισε τη χειρουργική επέμβαση ως παράγοντα αλλαγής της ισορροπίας των αντιθέτων σε ένα άτομο.

Πυθαγόρειος τρόπος ζωής.Πιο συγκεκριμένα στοιχεία για τον τρόπο ζωής των Πυθαγορείων. Βασίστηκε σε μια ορισμένη ιεραρχία αξιών. Στην πρώτη θέση στη ζωή, οι Πυθαγόρειοι έβαλαν το πιο όμορφο και αξιοπρεπές (όπου περιλάμβαναν την επιστήμη), το δεύτερο - κερδοφόρο και χρήσιμο, το τρίτο - ευχάριστο. Το καταστατικό της Πυθαγόρειας Ένωσης καθόριζε τις προϋποθέσεις εισδοχής στο σωματείο και τον τρόπο ζωής των μελών του. Η ένωση δεχόταν άτομα και των δύο φύλων (μόνο ελεύθερα άτομα) που είχαν περάσει πολλά χρόνια δοκιμασίας των ψυχικών και ηθικών τους ιδιοτήτων. Το ακίνητο ήταν κοινόχρηστο. Όλοι όσοι έμπαιναν στην πυθαγόρεια κοινότητα νοίκιαζαν την περιουσία τους σε ειδικούς οικονομολόγους. Υπήρχαν δύο στάδια στην ένωση: ακουστικοί (αρχάριοι) απέκτησαν γνώσεις δογματικά, και μαθηματικά (επιστήμονες) ασχολήθηκαν με πιο σύνθετα ζητήματα, τα οποία τους διδάχτηκαν δικαιολογημένα. Η Πυθαγόρεια Ένωση ήταν μια κλειστή οργάνωση και οι διδασκαλίες της ήταν μυστικές.

Οι Πυθαγόρειοι σηκώνονταν πριν την ανατολή του ηλίου, έκαναν ειδικές ασκήσεις, δούλευαν όλη μέρα και δεν πήγαιναν για ύπνο το βράδυ χωρίς να σκεφτούν τι είχαν κάνει τη μέρα και τι άλλο έμενε για αργότερα.

Πυθαγόρεια ηθική.Η πυθαγόρεια ηθική βασίστηκε στο δόγμα του «σωστού». Το «σωστό» είναι μια νίκη πάνω στις βασικές ανάγκες του καθενός, η υποταγή των νεότερων στους μεγαλύτερους, η λατρεία της φιλίας και της συντροφικότητας, η λατρεία του Πυθαγόρα. Οι Πυθαγόρειοι έδιναν μεγάλη προσοχή στην ιατρική, την ψυχοθεραπεία και τα προβλήματα της τεκνοποίησης. Ανέπτυξαν τεχνικές για τη βελτίωση των νοητικών ικανοτήτων, την ικανότητα ακρόασης και παρατήρησης. Ανέπτυξαν τη μνήμη τους, μηχανική και σημασιολογική. Το τελευταίο είναι δυνατό μόνο εάν οι αρχές βρεθούν στο σύστημα γνώσης. Παρά την πολιτική τους δραστηριότητα, οι Πυθαγόρειοι εκτιμούσαν πάνω από όλα τον στοχαστικό τρόπο ζωής, τη ζωή ενός σοφού. Ο ίδιος ο τρόπος ζωής τους είχε ιδεολογικά θεμέλια - απορρέει από τις ιδέες τους για τον κόσμο ως ένα διατεταγμένο και συμμετρικό σύνολο. Όμως η ομορφιά δεν είναι για όλους. Είναι διαθέσιμο μόνο σε όσους οδηγούν τον σωστό τρόπο ζωής.

Πρώιμος Πυθαγορισμός. Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα.Μαθαίνουμε για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα μόνο από μεταγενέστερες πληροφορίες. Από πρώιμες πληροφορίες, έχουν καταγραφεί μόνο αποδοκιμαστικές κριτικές του Ηράκλειτου («πολλή γνώση δεν διδάσκει το νου»), έπαινος από τον Ηρόδοτο («ο μεγαλύτερος Έλληνας σοφός») και μερικές ακόμη αναφορές: του Ξενοφάνη, του Εμπεδοκλή κ.λπ. περισσότερα είναι γνωστά από τις πρώτες πληροφορίες. Δεν υπάρχει επίσης τίποτα στη μέση πληροφορία για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα ως τέτοιες. Το ειδικό έργο του Αριστοτέλη «Περί των Πυθαγορείων» έχει χαθεί. Όλα όσα γνωρίζουμε για τον Πυθαγόρα, τα αντλούμε από μεταγενέστερες πληροφορίες. Εδώ είναι μερικές λεπτομέρειες:

κάποτε εθεάθη ταυτόχρονα σε δύο πόλεις.

Είχε ένα χρυσό μηρό.

Ένας λευκός αετός πέταξε κοντά του από τον ουρανό και άφησε τον εαυτό του να τον χαϊδέψουν.

Το θανατηφόρο δηλητηριώδες φίδι που τον δάγκωσε στην Tirrenia, σκότωσε ο ίδιος με το δικό του δάγκωμα.

Μια φορά, όταν χαιρέτησε το ποτάμι, του απάντησε με δυνατή ανθρώπινη φωνή.

· φέρεται να γνώριζε για τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του: η πρώτη του ενσάρκωση ήταν ο γιος του θεού Ερμή Εφιάλτη, και έτσι ο Πυθαγόρας έδρασε ως αριστοκράτης, ευγενής. Αυτή η αριστοκρατία ενισχύθηκε από το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών: ο Πυθαγόρας δεν είναι απλώς απόγονος του Θεού, είναι ο ίδιος γιος του Θεού, δηλαδή ο Εφιάλτης, που γεννήθηκε αρκετές γενιές αργότερα από τον Πυθαγόρα.

· εξυψώνοντας τον εαυτό του πάνω από τους άλλους, σκέφτηκε ότι υπήρχαν τρεις τύποι έξυπνων ζωντανών όντων: ο Θεός, ο άνθρωπος και «όπως ο Πυθαγόρας».

Από μεταγενέστερες πληροφορίες, μαθαίνουμε επίσης για τα διάφορα ταμπού του Πυθαγόρα, συμπεριλαμβανομένων των ταμπού για τα τρόφιμα.

Άλλοι πρώιμοι Πυθαγόρειοι.Από τους πρώτους Πυθαγόρειους είναι γνωστοί ο Παρμενίσκος, ο Πέρκοπς, ο Μπροντίν, ο Πετρόν, ο Αλκμεών, ο Ίππας και η Θεανώ, η σύζυγος του Μπροντίνου (και σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Πυθαγόρας).

Ίππας.Ο Ίππασος του Μεταπόντου είναι ένας άλλος, μαζί με τον Πυθαγόρα, ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του πρώιμου Πυθαγορισμού. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δίδασκε ότι η αρχή των πάντων είναι η φωτιά και σε αυτό διέφερε σημαντικά από τους άλλους Πυθαγόρειους. Ο αριθμός των Ίππας, όπως ήταν, αντιστοιχεί στον Ηρακλήτικο λόγο, δίδαξε ότι ο αριθμός είναι το πρώτο παράδειγμα της δημιουργίας του κόσμου. Ο Ίππας ήταν από τους πρώτους που μίλησε ενάντια στον ελιτισμό της επιστήμης, για τον «εκδημοκρατισμό» του. Ο Ίππασος αποκάλυψε στους «ανάξιους» (προφανώς όχι απλούς ανθρώπους, αλλά απλώς «ακουσματικούς») τη φύση και της συγκρισιμότητας, της αναλογίας και της ασυμμετρισιμότητας (η οποία κρατήθηκε μυστική, καθώς σε αντίθεση με τις βασικές ιδέες ότι ο αριθμός κρύβεται πίσω από τα πάντα). Για αυτό, την έδιωξαν από το σωματείο, παίρνοντας μαζί της και τους ακουστικούς (αλλιώς δεν θα έλεγαν ότι ο Πυθαγόρας είναι ο επικεφαλής των μαθηματικών και ο Ιππάσος είναι ο επικεφαλής των ακουστικών). Οι Πυθαγόρειοι καταράστηκε τον Ίππασο και του έχτισαν τάφο, ζωντανό. Σύντομα πνίγηκε.

Πυθαγόρεια ιατρική.Οι Πυθαγόρειοι περιποιούνταν το σώμα με γυμναστική και εξωτερικά μέσα και την ψυχή με μουσική. Απέφευγαν τα αρνητικά συναισθήματα, για τα οποία χρησιμοποιούσαν ψυχοθεραπεία. Στη θεραπεία των Πυθαγορείων προτιμούσαν τα εξωτερικά μέσα από την εσωτερική, και ακόμη περισσότερο, τη χειρουργική επέμβαση.

Αλκμαίων.Ο Αλκμαίων είναι ο πιο διάσημος γιατρός-φιλόσοφος της κροτωνικής σχολής. Η ακμή του έπεσε στα χρόνια των γηρατειών του Πυθαγόρα. Ο Αλκμαίων ενδιαφερόταν για την κοινή αιτία των ασθενειών, και τη βρήκε στην παραβίαση της «ισονομίας», δηλ. ισορροπία στο μείγμα των ποιοτήτων του σώματος, ή την κυριαρχία μιας από αυτές. Από το γεγονός ότι οι γραμμές από όλο το σώμα οδηγούν στον εγκέφαλο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο εγκέφαλος είναι το κύριο, ελεγχόμενο μέρος του σώματος. Ο Αλκμαίων διέκρινε το συναίσθημα και τη σκέψη.

Περίληψη του Πρώιμου Πυθαγορισμού.Κατά τη διαμόρφωση του Πυθαγορισμού, τα απομεινάρια της μυθολογίας και της μαγείας ήταν πολύ μεγάλα σε αυτόν. Ακόμη πιο εκπληκτική ήταν η ραγδαία πρόοδος της ιταλικής φιλοσοφίας και επιστήμης, την αρχή της οποίας έθεσε ο Πυθαγόρας.

Μέσος Πυθαγορισμός. Ο Μέσος Πυθαγορισμός πέφτει στην αρχή μιας νέας εποχής στην αρχαία φιλοσοφία, μια εποχή που ουσιαστικά τελειώνει ο σχηματισμός της φιλοσοφίας, και θα δούμε πώς η φιλοσοφία μεταξύ των Ελεατικών διατυπώνει το κύριο ερώτημά της - το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και σκέψης. Αυτή τη στιγμή, η πυθαγόρεια ένωση καταρρέει. Όμως η Πυθαγόρεια διδασκαλία είναι ακόμα ζωντανή. Επιπλέον, φτάνει στη φιλοσοφική της ακμή στον Φιλόλαο.

Φιλόλαος.Ημερομηνίες ζωής: περ. 470 - μετά το 399Ειπώθηκε για αυτόν ότι όταν πυρπόλησαν το σπίτι στο οποίο έγινε το Πυθαγόρειο συνέδριο, ο Φιλόλαος πήδηξε από αυτό και διέφυγε. Ίσως όμως να μην ήταν εκεί εκείνη τη στιγμή. Σε κάθε περίπτωση, όσοι Πυθαγόρειοι ήταν εκεί, εκτός από τον Λύση που επίσης γλίτωσε, κάηκαν. Μετά την ήττα της Ένωσης, ο Φιλόλαος βρίσκει καταφύγιο στο Tarentum, όπου κυβερνά ο ισχυρός στρατηγός Αρχύτας, μαθητής του Φιλόλαου. Ήταν ο Φιλόλαος που έγραψε τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα και τις δημοσίευσε στο βιβλίο Περί Φύσης. Με βάση μια ήδη δοξογραφία, μπορεί κανείς να σχηματίσει υψηλή γνώμη για τον Φιλόλαο, όμως περισσότερο ως επιστήμονα παρά ως φιλόσοφο.

Φιλόλαος και μαθηματικά.Στον τομέα των μαθηματικών, ο Φιλόλαος χαρακτηρίζεται από μια αφελή αδιαφορία μεταξύ του μαθηματικού και του φυσικού, χαρακτηριστικό του Πυθαγορισμού. Για τον Φιλόλαο, η μονάδα εξακολουθεί να είναι μια χωροσωματική ποσότητα, ένα μέρος του υλικού χώρου. Εξ ου και η γεωμετρία της αριθμητικής, όλοι οι αριθμοί απεικονίστηκαν από τον Φιλόλαο ως αριθμοί. Ένας απλός, αδιάσπαστος μη παραγοντικός αριθμός τους παρουσιάστηκε ως ένα σύνολο χωρικών σημείων που εκτείνονται σε μια γραμμή. Αυτός είναι ένας «γραμμικός αριθμός». Οι αριθμοί που μπορούν να αποσυντεθούν σε δύο ίσους παράγοντες παριστάνονταν ως "τετράγωνοι" και σε δύο άνισους - "ορθογώνιους". Οι αριθμοί, που μπορούν να αποσυντεθούν σε τρεις παράγοντες, έμοιαζαν ήδη να είναι χωρικοί, στερεομετρικοί, στερεοί. Ενδιαφέρον είναι ότι, παρ' όλη τους την «εφροσύνη», τα μαθηματικά του Φιλόλαου ήταν επιβαρυμένα με μυθολογικούς συνειρμούς.

Τετραδικός.Ο Φιλόλαος συνέδεσε την αριθμητική με το γεωμετρικό με άλλους τρόπους και μέσω αυτής με το φυσικό. Εάν μια μονάδα είναι ένα σημείο του χώρου-σώματος, τότε το δύο είναι μια ευθεία, ένα τρία, ένα επίπεδο, ένα τέσσερα (τετρακτίδιο, Τεταρτογενές) είναι το απλούστερο στερεομετρικό σχήμα, ένα τετράεδρο.

Δεκαετία.Ξεχωριστή θέση στη σειρά των φυσικών αριθμών κατείχε ο Φιλόλαος δέκα. Κατά την απεικόνιση μιας δεκαετίας, ήταν σαφές ότι μια δεκαετία είναι το άθροισμα των πρώτων τεσσάρων αριθμών της φυσικής σειράς, 1, 2, 3 και 4. Και δεδομένου ότι όλα αυτά είναι αριθμητικές εκφράσεις ενός σημείου, ευθείας, επιπέδου και σώματος, το Η δεκαετία περιέχει και τις τέσσερις μορφές ύπαρξης του διαστημικού κόσμου. Οι Πυθαγόρειοι εντυπωσιάστηκαν επίσης από το γεγονός ότι το δέκα περιείχε ίσο αριθμό απλών και σύνθετων, καθώς και άρτιων και περιττών αριθμών: 1, 3, 5, 7, 9 - 2, 4, 6, 8, 10.

Κοσμογονία και κοσμολογία.Η κοσμολογία και η κοσμογονία του Φιλόλαου επιβαρύνονται ακόμη περισσότερο με μυθολογικές εικόνες. Αποκαλεί κέντρο του σύμπαντος Συμπαντική Εστία (η Ολύμπιη θεά, η προσωποποίηση της εστίας και της οικογένειας). Είναι επίσης το σπίτι του Δία, της μητέρας και του «βωμού» των θεών. Ο Φιλόλαος ονομάζει τα τρία μέρη του σύμπαντος, αντίστοιχα, Όλυμπο, Κόσμο και Ουρανό. Και σε αυτό το μυθολογικό πλαίσιο, ο Φιλόλαος φέρνει την ιδέα της κινητικότητας της Γης και ότι η Γη δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος. Ωστόσο, ο Φιλόλαος καταλήγει σε μια εικασία για τη μη γεωκεντρικότητα του σύμπαντος όχι με επιστημονικά μέσα, αλλά από εκτιμήσεις μιας τάξης αξίας. Στο κέντρο του κόσμου, ο Φιλόλαος τοποθετεί όχι τη Γη, αλλά τη φωτιά, γιατί η φωτιά του φαίνεται πιο τέλεια από τη Γη. Επομένως, είναι η φωτιά, και όχι η γη, που πρέπει να βρίσκεται στο κέντρο και να είναι η αρχή για οτιδήποτε υπάρχει. Αυτή η φωτιά δεν είναι ο ήλιος, αλλά μια ορισμένη κεντρική φωτιά, η Εστία, το σπίτι του Δία. Ολόκληρο το σύμπαν είναι πεπερασμένο, καλύπτεται με μια πύρινη σφαίρα. Ο Φιλόλαος την αποκαλεί Όλυμπο. Η κεντρική φωτιά βρίσκεται στο κέντρο αυτής της ολυμπιακής σφαίρας. Γύρω του στηρίζεται, σαν να λέγαμε, ο κεντρικός πυρήνας του κόσμου - αυτό που ο Φιλόλαος αποκαλεί Ουρανό. Περιλαμβάνει τη Σελήνη, τη Γη και μια ορισμένη Αντι-Γη. Γύρω από αυτόν τον κεντρικό πυρήνα, ο Ουρανός, μέχρι τον Όλυμπο, βρίσκεται αυτό που ο Φιλόλαος αποκαλεί Κόσμο. Σε αυτό, ακριβώς όπως η Σελήνη στον Ουρανό, ο Ήλιος και πέντε πλανήτες (Ερμής, Αφροδίτη, Άρης, Δίας, Κρόνος) και αστέρια κινούνται γύρω από την Κεντρική Φωτιά. Αυτά είναι τα τρία μέρη της παγκόσμιας σφαίρας. Ο ήλιος δεν είναι καθόλου ζεστό σώμα, αλλά μια ψυχρή κρυσταλλική μάζα και το φως του ήλιου είναι το φως της Κεντρικής Φωτιάς που αντανακλάται από τον ήλιο, το οποίο δεν είναι ορατό από τη Γη. Το φεγγάρι μοιάζει με τη γη και έχει ζωντανή φύση. Το πιο σκοτεινό μέρος στην κοσμολογία του Φιλόλαου είναι το Αντίχθον (Αντί-Γη). Ο Φιλόλαος λάτρεψε κυριολεκτικά τη δεκαετία και πήρε 9 ουράνια σώματα: αστέρια, 5 πλανήτες, τον Ήλιο, τη Σελήνη, τη Γη. Ο Όλυμπος και η Κεντρική φωτιά, ως κέντρο και περιφέρεια του σύμπαντος, δεν θεωρήθηκαν. Και ο Αντίχτων απέκλεισε τη Γη από την Κεντρική Φωτιά, άρα αόρατη από τη Γη. Έτσι, στην κοσμογονία και την κοσμολογία του Φιλόλαου κυριαρχεί η φωτιά. Ο Φιλόλαος, ο πρώτος από τους αρχαίους επιστήμονες, κάνει ένα βήμα προς τον ηλιοκεντρισμό, το δεύτερο βήμα θα γίνει τον 3ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αρίσταρχος Σάμου.

Η φιλοσοφία του Φιλόλαου.Ως Πυθαγόρειος, ο Φιλόλαος προσπάθησε να εξηγήσει όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο με τη βοήθεια των αριθμών. Έχοντας βρει την ουσία, τη φόρμουλα μιας στερεομετρικής φιγούρας στα τέσσερα, ο Φιλόλαος δεν σταμάτησε εκεί: πέντε - ποιότητα, χρώμα, έξι - κινούμενα σχέδια, επτά - μυαλό, υγεία, φως, οκτώ - αγάπη και φιλία, σοφία και εφευρετικότητα. Ο Φιλόλαος κατασκευάζει το ίδιο το σύμπαν από το όριο (περάς), το απέραντο (άπειρον) και την αρμονία. Η σύνθεση του Φιλόλαου «Περί Φύσης» ξεκίνησε ως εξής: «Η φύση, κατά τη διάταξη του κόσμου, σχηματίστηκε από το συνδυασμό του απείρου και του ορίου. ολόκληρη η παγκόσμια τάξη και όλα τα πράγματα σε αυτήν [αντιπροσωπεύουν έναν συνδυασμό αυτών των δύο αρχών]». Αυτές οι δύο απαρχές στον Φιλόλαο δεν έχουν εσωτερική ενότητα, «δεν είναι διαλεκτικοί, αλλά αναπαυτικοί ορισμοί» (Χέγκελ), επομένως χρειάζονται κάτι που να τις συνδέσει. Ο Φιλόλαος είδε έναν τέτοιο σύνδεσμο σε αρμονία. Δίνει τον εξής ορισμό της αρμονίας: «Αρμονία είναι η ένωση του ετερογενούς και η συμφωνία του ασυμβίβαστου». Το όριο είναι ένας αριθμός. Άπειρος - σωματικός χώρος. Το σύμπαν είναι ένας χώρος οργανωμένος κατά αριθμό.Οι αριθμοί είναι τα όρια που διατάσσουν το απείριο ως κάποιο είδος αόριστης ύλης, στοιχείου. Ο υψηλότερος κοσμικός αριθμός είναι η ίδια δεκαετία.

Η γνωσιολογία του Φιλόλαου.Ο Φιλόλαος αντιπαραβάλλει τον υπερσεληνιακό κόσμο - τον Κόσμο με τον υποσεληνιακό - τον Ουρανό. Ο πρώτος είναι ο κόσμος της τάξης και της αγνότητας. Η σοφία είναι δυνατή για αυτόν. Ο δεύτερος κόσμος είναι ο κόσμος των τυχαία γεννημένων και αναδυόμενων πραγμάτων. Σχετικά με αυτά, μόνο η αρετή είναι δυνατή. Υπάρχει ένα όριο στον Κόσμο. Στον Ουρανό - το άπειρο. Υπάρχει όμως και ένα όριο. Η γνωσιολογία του Φιλόλαου είναι οντολογική: η αλήθεια είναι εγγενής στα πράγματα στο βαθμό που το άπειρο οργανώνεται από το όριο, η ύλη - από τους αριθμούς. Ταυτόχρονα στον Φιλόλαο και στη γνωσιολογία η δεκαετία κατέχει την κύρια θέση. Όλα γίνονται γνωστά μόνο με τη βοήθειά της. Ο Φιλόλαος ονομάζει τη δεκαετία πίστη και μνήμη, ακόμη και τη θεά της μνήμης - Μνημοσύνη. Έτσι, η μυθολογική θεά της μνήμης Μνημοσύνη ερμηνεύεται από τον Φιλόλαο ως δέκα, μια δεκαετία. Βρίσκεται στη βάση του λογισμού και αποτελεί τη βάση της σημασιολογικής μνήμης.

Όπως ο Αλκμαίων, ο Φιλόλαος συνέδεσε τη σκέψη με τη δραστηριότητα του εγκεφάλου. Ωστόσο, η ψυχή είναι αθάνατη. Η ψυχή «ενδύεται σε σώμα μέσω του αριθμού και της αθάνατης, ασώματης αρμονίας». Ο Φιλόλαος ήταν υποστηρικτής του δόγματος της μετεμψύχωσης.

Άλλοι Μεσοπυθαγόρειοι.Στον μέσο Πυθαγορισμό που υπήρχε τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθούν ο μαθητής του Φιλόλαου Ευρύτου (έφερα το δόγμα του αριθμού στα άκρα), τον βοτανολόγο Μένεστωρ, τον μαθηματικό Θεόδωρο, τον κοσμολόγο Ekfant (δίδαξε για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της και ήταν επίσης ο πρώτος γνωστός ατομιστής), καθώς και οι κοσμολόγοι Giketa (δίδαξε για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της) και Xuthus.

Περίληψη του Μέσου Πυθαγορισμού.Οι απόψεις εκπροσώπων του μεσαίου πυθαγορισμού μιλούν για τον παραλογισμό της ερμηνείας της Πυθαγόρειας Ένωσης ως πολιτικο-θρησκευτικού οργανισμού εχθρικού προς την επιστήμη. Λένε ότι η Πυθαγόρεια Ένωση ήταν μια εξαιρετική επιστημονική και φιλοσοφική σχολή, οι παραδόσεις της οποίας παρέμειναν ζωντανές πολύ μετά τον θάνατό της.

Ύστερος Πυθαγορισμός.Ύστερος Πυθαγορισμός - Πυθαγορισμός του πρώτου μισού του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Πυθαγόρεια Ένωση είχε καταρρεύσει από καιρό, αλλά η Πυθαγόρεια θεωρητική και ηθική παράδοση ήταν ακόμα ζωντανή. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του ύστερου Πυθαγορισμού ήταν ο Αρχύτας του Τάρεντου. Όντας η ενσάρκωση του αρχαίου ιδεώδους της καλογατιάς (καλός - όμορφος, γάτος - καλός), ο Αρχύτας συνδύασε στο πρόσωπό του τις ιδιότητες ενός εξαιρετικού μαθηματικού και μηχανικού, φιλοσόφου και επιστήμονα, μουσικού και στρατιωτικού ηγέτη, πολιτικού και δίκαιου ανθρώπου.

Ο Αρχύτας ως επιστήμονας.Στον Αρχύτα, ο Πυθαγορισμός, που προέκυψε ως σύνθεση της επιστήμης και της Ορφικής μυθολογίας, βρήκε τη λογική του κατάληξη. Η επιστημονική συνιστώσα της Πυθαγόρειας κοσμοθεωρίας κέρδισε την κοσμοθεωρία, η επιστήμη κέρδισε όχι μόνο τη μυθολογία, αλλά και τη φιλοσοφία. Ο Αρχύτας, θα έλεγε κανείς, είναι ήδη επιστήμονας, όχι φιλόσοφος.

Κοσμολογία του Αρχύτα.Στην κοσμολογία, το Arhit ανήκει σε μια προσπάθεια να αποδειχθεί το άπειρο του σύμπαντος. Υποστήριξε ότι από τη στιγμή που βρίσκεσαι στα όρια του σύμπαντος, μπορείς να απλώσεις το χέρι σου, μετά να κινηθείς στο μήκος ενός χεριού πιο μακριά και να το επαναλαμβάνεις αυτό ατελείωτα, τότε το σύμπαν είναι άπειρο.

Η έννοια του Πυθαγορισμού.Ο αρχαίος πυθαγορισμός είναι η σημαντικότερη σελίδα της αρχαίας φιλοσοφίας και ένα προοδευτικό φαινόμενο του αρχαίου πολιτισμού του 6ου-4ου αιώνα. π.Χ., ιδιαίτερα στο βαθμό που χαρακτηρίστηκε από τις απαρχές της επιστημονικής σκέψης. Στο υλικό του Πυθαγορισμού, η διαμόρφωση της φιλοσοφίας από τη μυθολογία υπό την επίδραση της επιστημονικής γνώσης (ιδιαίτερα των μαθηματικών) και, γενικά, της ολοένα και πιο ορθολογιστικής σκέψης είναι σαφώς ορατή. Οι Πυθαγόρειοι μετέτρεψαν την ορφική τελετουργική κάθαρση σε επιστημονική αναζήτηση, σε λατρεία της λογικής. Και καθώς οι Πυθαγόρειοι κατάλαβαν ότι ο κόσμος γύρω τους δεν ήταν το χάος, αλλά ο κόσμος, εγκατέλειψαν τη μετεμψύχωση, ερμήνευσαν την ψυχή ως αρμονία και αντιπροσώπευαν βαθύτερα τον πραγματικό κόσμο.

Αριθμός εισιτηρίου 30. Η ιστορία της Πυθαγόρειας σχολής (εδώ είναι μόνο ημερομηνίες και βασικές πληροφορίες, το περιεχόμενο πρέπει να ληφθεί από την ερώτηση 29)

Πληροφορίες για τον Πυθαγορισμό.Τίποτα απολύτως αξιόπιστο για τον Πυθαγόρειο, ιδιαίτερα πρώιμο, δυστυχώς δεν γνωρίζουμε. Οι πληροφορίες για τους Πυθαγόρειους (όμως, όπως και για όλους τους προ-Σωκρατικούς) μπορούν να χωριστούν σε τρία μέρη:

1) αρχές - VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

2) μέσος - VI-I αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

3) όψιμα - I-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ

Οι πρώτες πληροφορίες προέρχονται από συγχρόνους της πυθαγόρειας ένωσης, αλλά είναι εξαιρετικά φτωχές. Οι μεσαίες και μεταγενέστερες πληροφορίες είναι πολύ πιο ολοκληρωμένες, αλλά δεν ήταν πληρέστερες λόγω της μυθοπλασίας των Ελλήνων.

Πυθαγόρας. Ο Πυθαγόρας ήταν ο ιδρυτής της Πυθαγόρειας Ένωσης. Σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για αυτόν προέρχονται από μεταγενέστερες πληροφορίες. Οι περισσότερες πηγές λένε ότι ήταν με τον π. Σάμος. Αναφέρεται επίσης ότι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του λόγω της τυραννίας του Σάμιου τυράννου Πολυκράτη και πήγε ένα ταξίδι προς τα ανατολικά (που διήρκεσε συνολικά περίπου 30 χρόνια): στην Αίγυπτο, στη Βαβυλωνία και μετά. , πιθανώς, στην Ινδία. Με την επιστροφή του, μετά από μια σύντομη παραμονή στο σπίτι, βρίσκεται στη «Μεγάλη Ελλάδα», δηλαδή στην πόλη του Κρότωνα, όπου ιδρύει τη σχολή του - την Πυθαγόρεια Ένωση. Τέτοιος είναι ο μύθος που σχετίζεται με το όνομα του Πυθαγόρα.

Πυθαγόρεια Ένωση.Πληροφορίες για την πυθαγόρεια ένωση μας παρέχονται επίσης μόνο από μεταγενέστερες πηγές. Μερικοί επιστήμονες αμφιβάλλουν ακόμη και για την ύπαρξή του. Εν τω μεταξύ, μια εικόνα της Πυθαγόρειας «γενικής εταιρείας» (Ιάμβλιχος) προκύπτει από μεταγενέστερες πληροφορίες ως μια επιστημονική-φιλοσοφική και ηθικοπολιτική κοινότητα ομοϊδεατών ανθρώπων. Τα στοιχεία λένε ότι, δήθεν, στην αρχή ήρθαν στην εξουσία οι Πυθαγόρειοι στον Κρότωνα και σε άλλες πόλεις της «Μεγάλης Ελλάδος», αλλά αντιτάχθηκαν από κάποιον Κύλωνα και τους υποστηρικτές του. Όταν οι Πυθαγόρειοι συγκεντρώθηκαν στον Κρότωνα για συνέλευση σε ένα σπίτι, οι Κιλωναίοι έβαλαν φωτιά στο σπίτι και τους έκαψαν. Μια αμερόληπτη ανάλυση των πολιτικών απόψεων των Πυθαγορείων κάνει λόγο για την ακραία αντιπάθειά τους για την αναρχία. Είδαν την πηγή των κρατικών νόμων στον Θεό.

Περιοδοποίηση του Πυθαγορισμού.Ο Πυθαγορισμός είχε τρεις κορυφές:

1) πολιτικό - στο πρώτο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.,

2) φιλοσοφικό - στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και

3) επιστημονική - στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η παλαιότερη εποχή είναι το τελευταίο τρίτο του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτή είναι η γέννηση του Πυθαγορισμού, η περίοδος δραστηριότητας του Πυθαγόρα, και περιέχει και τις τρεις πτυχές του Πυθαγορισμού, τόσο πολιτικές, όσο και φιλοσοφικές και επιστημονικές.

Η ιστορία της Πυθαγόρειας Ένωσης και του Πυθαγορισμού μπορεί να χωριστεί σε έξι μέρη:

Ι. Η οργάνωση της Πυθαγόρειας Ένωσης από τον Πυθαγόρα - το τελευταίο τρίτο, και ίσως και μια δεκαετία του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε, η εμφάνιση της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας και επιστήμης στο πλαίσιο της Πυθαγόρειας «εταιρικής σχέσης», η εγκαθίδρυση της πολιτικής κυριαρχίας των Πυθαγορείων στη «Μεγάλη Ελλάδα».

II. Η πολιτική κυριαρχία της Πυθαγόρειας Ένωσης - το πρώτο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

III. Η ήττα της Πυθαγόρειας Ένωσης - μέσα του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

IV. Η διασπορά της Πυθαγόρειας διασποράς, η Λύση και ο Φιλόλαος στη Θήβα, η επιστροφή του Φιλόλαου στη «Μεγάλη Ελλάδα» - το δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

Ο Β. Αρχύτας του Τάρεντου και η ομάδα του, η μετατροπή του πυθαγορισμού σε επιστήμη, η απώλεια όχι μόνο μυθολογικών υπολειμμάτων, αλλά και φιλοσοφικών θεμελίων - το πρώτο μισό του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

VI. ο τελευταίος από τους Πυθαγόρειους τους στον Φλιό - μέσα του 4ου αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Απλοποιώντας το σχήμα, θα μιλήσουμε για πρώιμο, μέσο και ύστερο πυθαγορισμό.

Αριθμός εισιτηρίου 31. Δημόκριτος. Το δόγμα των ατόμων και της κοσμολογίας.

Ιστορία του ατομισμού.Στην αρχαία Ινδία, η διδασκαλία γνωστή ως Vaisheshika περιλάμβανε την ατομικιστική θεωρία της ύλης. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι γνωστό ποιο δόγμα, ο ατομισμός του Δημόκριτου ή του Βαϊσεσίκα είναι πρωταρχικός.

Πρώτα.Οι πρώτες αρχές των ατομιστών είναι τα άτομα (ύπαρξη) και το κενό (ανυπαρξία). Οι ατομιστές υπέβαλαν την ελεατική έννοια της ανυπαρξίας σε μια φυσική ερμηνεία, μιλώντας για το κενό. Η παρουσία του κενού βοήθησε να εξηγηθούν φαινόμενα όπως η συμπύκνωση και η αραίωση, η διαγραφή, η διάχυση και η διαπερατότητα.

Αντιελεατικές πτυχές.Στον ατομισμό του Δημόκριτου διακρίνονται δύο αντιελεατικά σημεία:

1) αναγνώριση της ύπαρξης της ανυπαρξίας, που ερμηνεύεται από αυτούς ως κενός χώρος.

2) η παραδοχή της πραγματικότητας του πλήθους, η πολλαπλότητα.

Αξιώματα:

Κενότητα: ακίνητο και απεριόριστο, άμορφο, ένα, δεν έχει πυκνότητα, ούτε έχει καμία επίδραση στα σώματα που βρίσκονται σε αυτό, στο ον.

Να εισαι: οριστική, μορφοποιημένη, πληθυντικός, απολύτως πυκνός, αδιαίρετος (άτομος). Είναι μια συλλογή από έναν απείρως μεγάλο αριθμό μικρών ατόμων.

Το κενό και η ύπαρξη είναι αντίποδες.

Ατομο:αδιαίρετο, εντελώς πυκνό, που δεν περιέχει κενό, ανεπαίσθητο από τις αισθήσεις λόγω του μικρού του μεγέθους, ένα ανεξάρτητο σωματίδιο ύλης. Είναι μέρος του όντος, κατέχει όλες τις ιδιότητές του (αδιαίρετο, αιώνιο, αμετάβλητο, πανομοιότυπο με τον εαυτό του, δεν υπάρχει κίνηση μέσα του, δεν έχει μέρη). Όλα αυτά μπορούν να ονομαστούν η εσωτερική ουσία του ατόμου. Εξωτερικά, καθορίζεται από τη μορφή ( ρισμός , διακρίνεται άγκυρα-, αγκίστρι-, σφαιρικό, γωνιακό, κοίλο) - ως 8 από 7, κατά σειρά - ως 87 από 78 ( diatiga) και θέση ως 8 από ∞ ( μονοπάτι, στροφή), μέγεθος - ως n από το P. Κάθε άτομο περιβάλλεται από ένα κενό που χωρίζει τα άτομα το ένα από το άλλο. Θεωρούσαν τα άτομα της ψυχής σφαιρικά, σαν πύρινο Τ, γρήγορα και μικρά.

Οι απαρχές της μοριακής θεωρίας.Η σειρά και η θέση των ατόμων δεν είναι τόσο η αιτία της ποικιλομορφίας των ίδιων των ατόμων, αλλά η αιτία της ποικιλομορφίας των συνδυασμών των ατόμων.

Δυαδική υπόσταση.Οι ατόμοι είναι δυϊστές, αφού αναγνωρίζουν δύο αρχές στο σύμπαν, μη αναγώγιμες μεταξύ τους - το είναι και το μη ον.

Νόμος διατήρησης της ύπαρξης. Όπως οι Ελεατικοί, οι ατομιστές έχουν νόμο διατήρησης της ύπαρξης. Αλλά αν στους Ελεατικούς η δήλωση «το ον δεν μπορεί να περάσει στην ανυπαρξία και το αντίστροφο» προήλθε από την άρνηση της ύπαρξης της ανυπαρξίας, τότε για τους ατομικιστές αυτός ο νόμος σήμαινε την αδυναμία μετάβασης των ατόμων στο κενό και το αντίστροφο. αντίστροφα. Υπάρχουν καθαρά εξωτερικές σχέσεις μεταξύ τους: τα άτομα είναι αδιάφορα για το κενό, το κενό για τα άτομα.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ. Νόμος διατήρησης της κίνησης. Εκτός από τη μορφή, τη σειρά, τη θέση και το μέγεθος, το άτομο έχει και κινητικότητα. Η κίνηση είναι η πιο σημαντική ιδιότητα τόσο των ατόμων όσο και ολόκληρου του πραγματικού κόσμου. Οι ατομιστές εισήγαγαν το κενό, πιστεύοντας ότι η κίνηση είναι αδύνατη χωρίς κενό. Τα άτομα πετούν στο κενό, συγκρούονται και διασκορπίζονται. Ο Αριστοτέλης κατηγορεί τους ατομιστές επειδή αγνοούν το ζήτημα της προέλευσης της κίνησης, του τι είναι πρωταρχικό σε αυτήν. Αλλά για τους ατόμους, η κίνηση είναι αιώνια, μια αναπόσπαστη ιδιότητα των ατόμων, εγγενής σε αυτά από τη φύση. Έτσι, οι ατομιστές επέκτειναν το νόμο της διατήρησης της ύπαρξης των Ελεατικών στο νόμο της διατήρησης της ύπαρξης και της κίνησης. Άφησαν το ζήτημα της αιτίας του κινήματος, γιατί είναι αιώνιο, και ο Δημόκριτος «δεν θεωρεί απαραίτητο να αναζητήσει την αρχή του αιώνιου» (Αριστοτέλης).

Άτομα και αντίληψη. Τα άτομα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο και τον Λεύκιππο, είναι εντελώς χωρίς ποιότητα, δηλ. χωρίς ευαισθησία. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν από την αλληλεπίδραση των ατόμων και των αισθητηρίων οργάνων. Οι ατόμοι ήταν οι πρώτοι που δίδαξαν για την υποκειμενικότητα των δευτερευόντων, αισθησιακών ιδιοτήτων.

Μια σύγχρονη άποψη των ατόμων.Στη σύγχρονη επιστήμη, μάλλον, τα στοιχειώδη σωματίδια στα οποία μπορεί να αποσυντεθεί ένα άτομο μπορούν να συσχετιστούν με τα άτομα του Δημόκριτου. Ο ατομισμός του Δημόκριτου είναι απόλυτος, και αυτή είναι μόνο μια πτυχή της ύπαρξης. Στην πραγματικότητα, ο ατομισμός είναι σχετικός (για παράδειγμα, τα στοιχειώδη σωματίδια μετατρέπονται το ένα στο άλλο).

Ο κόσμος των πραγμάτων και των φαινομένων.Για τους ατομιστές, είναι πραγματικό. Τα άτομα «αναδιπλώνονται και διαπλέκονται ... γεννούν πράγματα». Οι ατομιστές εξήγησαν την εμφάνιση και την καταστροφή των πραγμάτων με τη σύνδεση και τον διαχωρισμό των ατόμων, και την αλλαγή - με την αλλαγή της τάξης-δομής των ενώσεων και της θέσης-στροφής. Τα άτομα είναι αιώνια και παροδικά - τα πράγματα είναι μεταβλητά. Έτσι οι ατομιστές έχτισαν μια εικόνα του κόσμου στον οποίο είναι δυνατή η δημιουργία και η καταστροφή, η κίνηση, η πολλαπλότητα, και ταυτόχρονα, τα πάντα, στην ουσία, είναι αμετάβλητα και σταθερά.

Κοσμογονία. Ο κόσμος στο σύνολό του είναι ένα άπειρο κενό γεμάτο με πολλούς κόσμους, ο αριθμός των οποίων είναι άπειρος, γιατί αυτοί οι κόσμοι σχηματίζονται από έναν άπειρο αριθμό ατόμων διαφόρων μορφών. Οι ατομιστές κατηγορήθηκαν για το γεγονός ότι ο κόσμος αναδύεται μέσα τους κατά κάποιο τρόπο αυθόρμητα, αυθόρμητα. Αλλά οι ατομιστές δεν ενδιαφέρθηκαν για την αιτία της εμφάνισής του, τους ενδιέφερε πώς προκύπτει. Το κενό γεμίζει με άτομα άνισα, και όπου υπάρχουν περισσότερα άτομα, αρχίζει η θυελλώδης συνεχής σύγκρουσή τους, μετατρέποντας σε ανεμοστρόβιλο, μια κυκλική κίνηση, κατά την οποία βαρύτερα άτομα συσσωρεύονται στο κέντρο, εκτοπίζοντας ελαφρύτερα άτομα από εκεί. Έτσι δημιουργούνται η γη και ο ουρανός. Οι ατόμοι είναι γεωκεντριστές. Ο αριθμός των κόσμων που θεωρούν άπειρο. Είναι παροδικά, άλλα προκύπτουν, άλλα υπάρχουν, άλλα εξαφανίζονται αυτή τη στιγμή.

Περίληψη. Οι ατομιστές θεώρησαν ότι οι πρώτες αιτίες που απαριθμήθηκαν ήταν τα υλικά θεμέλια των υπαρχόντων πραγμάτων. Οι ατομιστές απέρριψαν το μυαλό του κόσμου - Νους Αναξαγόρας. Εξήγησαν την ίδια τη συνείδηση ​​με την ύπαρξη ειδικών ατόμων που μοιάζουν με φωτιά.

Μικρή οικοδόμηση κόσμου.Αν η παραπάνω θεωρία των ατόμων, του κενού και της κίνησης, της κοσμογονίας και της κοσμολογίας των ατόμων εκτίθεται στη «Μεγάλη παγκόσμια τάξη», τότε το θέμα της «Μικρής παγκόσμιας τάξης» είναι η ζωντανή φύση γενικά, ειδικότερα η ανθρώπινη φύση. Οι ατόμοι χρησιμοποιούν τη λέξη "διάκοσμος" - κατασκευή, οργάνωση, συσκευή, αυτό ονόμασε ο Πυθαγόρας "κόσμος" - η παγκόσμια τάξη, το σύμπαν, ο κόσμος.

Προέλευση της ζωής.Τα ζωντανά προέκυψαν από τα άψυχα σύμφωνα με τους νόμους της φύσης χωρίς κανέναν δημιουργό και λογικό σκοπό. Αφού σχηματίστηκε η γη, διογκώθηκαν πάνω της μεμβράνες, που έμοιαζαν με πυώδη αποστήματα. Την ημέρα τρέφονταν από τον ήλιο, τη νύχτα - από την υγρασία. Μεγάλωσαν και έσκασαν, και ζωντανά πράγματα βγήκαν από αυτά, συμπεριλαμβανομένων ανθρώπων. Όταν η γη στέγνωσε κάτω από τις ακτίνες του ήλιου και δεν μπορούσε πλέον να γεννήσει, τα ζώα άρχισαν να αναπαράγονται σεξουαλικά, γεννώντας παιδιά το ένα από το άλλο. Τα ζωντανά πλάσματα διέφεραν στην αναλογία των στοιχείων σε αυτά: στα οποία υπάρχουν περισσότερα στοιχεία που μοιάζουν με τη γη - γη (πολλή θερμότητα) και φυτά (λίγη θερμότητα), νερό - ψάρια και αμφίβια, αέρας - πουλιά. Η κινητικότητα και το «βάθος» της ψυχής (ζωντανά, όλα τα έμβια όντα), σύμφωνα με τον Δημόκριτο, εξαρτώνται από την ποσότητα θερμότητας που επενδύεται στο πλάσμα κατά τη γέννηση.

Μπογκομόλοφ:

Το κενό δεν είναι πλέον το «ανύπαρκτο» των Ελεατικών, είναι ήδη δεν υπάρχει τίποτα.

Ο Δημόκριτος ονόμασε άτομα φωλιά-"τι" και το κενό - μηδέν-"τίποτα". Αν και το κενό υπάρχει, τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από αυτό, είναι απλώς χώρος (τόπος - τόπος), είναι παθητικός και αδρανής. Ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, οι δοξογράφοι αρχίζουν να αποκαλούν τα άτομα επίσης «είναι» (to on), και το κενό - «ανυπαρξία» (σε μένα επάνω).

Ο ατομισμός αναγνωρίζει την αιωνιότητα του κόσμου στο χρόνο, το άπειρο στο χώρο, το άπειρο του αριθμού των ατόμων και των κόσμων που αποτελούνται από αυτά και το άπειρο του κενού.

Αριθμός εισιτηρίου 32. Σοφιστές. κύριοι εκπρόσωποι. Γενικά χαρακτηριστικά της σοφιστικής. Ο ρόλος της σοφιστικής στην ιστορία του ελληνικού πολιτισμού και φιλοσοφίας.

Η εμφάνιση της σοφιστικής. Η λέξη «σοφιστές».Στο δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ελλάδα εμφανίζονται σοφιστές. Στις συνθήκες της αρχαίας δουλοκτητικής δημοκρατίας, η ρητορική, η λογική και η φιλοσοφία παραμερίζουν τη γυμναστική και τη μουσική στο εκπαιδευτικό σύστημα. Η αρχαία ελληνική λέξη «σοφίστες» σήμαινε: ειδικός, δάσκαλος, καλλιτέχνης, σοφός. Όμως οι σοφιστές ήταν σοφοί ειδικού είδους. Η αλήθεια δεν τους ενδιέφερε. Δίδαξαν την τέχνη να νικάς τον εχθρό σε διαμάχες και αντιδικίες. Επομένως, η λέξη «σοφιστής» απέκτησε κατακριτέο νόημα. Η σοφιστεία άρχισε να νοείται ως η ικανότητα να αναπαριστά κανείς το μαύρο ως λευκό και το λευκό ως μαύρο. Οι σοφιστές ήταν φιλόσοφοι μόνο στο βαθμό που αυτή η πρακτική έλαβε μια φιλοσοφική αιτιολόγηση από αυτούς.

Η έννοια της σοφιστείας. Παράλληλα, οι σοφιστές έπαιξαν θετικό ρόλο στην πνευματική ανάπτυξη της Ελλάδας. Είναι θεωρητικοί της ρητορικής, της ευγλωττίας. Η εστίασή τους είναι στη λέξη. Πολλοί από τους σοφιστές είχαν ένα καταπληκτικό χάρισμα στις λέξεις. Οι σοφιστές δημιούργησαν την επιστήμη της λέξης. Τα πλεονεκτήματά τους είναι μεγάλα και στον τομέα της λογικής. Παραβιάζοντας τους άγνωστους ακόμη νόμους της σκέψης, οι σοφιστές συνέβαλαν στην ανακάλυψή τους. Στη φιλοσοφία, οι σοφιστές επέστησαν την προσοχή στο πρόβλημα του ανθρώπου, της κοινωνίας και της γνώσης. Στην επιστημολογία, οι σοφιστές έθεσαν σκόπιμα το ερώτημα πώς σχετίζονται οι σκέψεις για αυτήν με τον κόσμο γύρω μας; Είναι η σκέψη μας σε θέση να γνωρίσει τον κόσμο γύρω μας;

Ο αγνωστικισμός και ο σχετικισμός των σοφιστών.Οι Σοφιστές απάντησαν αρνητικά στην τελευταία ερώτηση. Δίδαξαν ότι ο αντικειμενικός κόσμος είναι άγνωστος. ήταν οι πρώτοι αγνωστικιστές. Οι αγνωστικιστές διδάσκουν ότι ο κόσμος είναι άγνωστος, ότι δεν υπάρχει αλήθεια. Ωστόσο, ο αγνωστικισμός των σοφιστών περιορίζεται από τον σχετικισμό τους. Ο σχετικισμός είναι το δόγμα ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σχετικά. Στην γνωσιολογία, σχετικισμός σημαίνει ότι η αλήθεια είναι σχετική, ότι εξαρτάται από τις συνθήκες, από τον τόπο και τον χρόνο, από τις περιστάσεις, από ένα άτομο. Οι σοφιστές δίδαξαν ότι ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια. Όπως νομίζει ο καθένας, έτσι είναι. Επομένως, οι σοφιστές αρνήθηκαν όχι την αλήθεια, αλλά την αντικειμενική αλήθεια. Αναγνώρισαν μόνο την υποκειμενική αλήθεια, ή μάλλον την αλήθεια. Αυτές οι αλήθειες σχετίζονται όχι τόσο με το αντικείμενο όσο με το υποκείμενο. Ο γνωσιολογικός σχετικισμός των σοφιστών συμπληρώθηκε από τον ηθικό σχετικισμό. Δεν υπάρχει αντικειμενικό κριτήριο καλού και κακού. Αυτό που είναι ωφέλιμο για κάποιον, τότε καλό, μετά καλό. Στον τομέα της ηθικής, ο αγνωστικισμός των σοφιστών εξελίχθηκε σε ανηθικότητα. Οι σοφιστές έκαναν λίγα πράγματα στη φυσική. Ήταν οι πρώτοι που έκαναν διάκριση μεταξύ του εκ φύσεως και του εκ φύσεως, του φυσικού νόμου και του ανθρώπινου νόμου. Απέναντι στους σοφιστές, η κοσμοθεωρητική σκέψη της αρχαίας Ελλάδας έβαλε τον άνθρωπο στο επίκεντρο της κοσμοθεωρητικής έρευνας. Ο αβάσιμος σχετικισμός των σοφιστών έχει ένα θετικό χαρακτηριστικό: είναι αντιδογματικός. Υπό αυτή την έννοια, οι σοφιστές έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην Ελλάδα. Έκαναν μια περιπλανώμενη ζωή. Κι εκεί που εμφανίστηκαν, κλονίστηκε ο δογματισμός της παράδοσης. Ο δογματισμός στηρίζεται στην εξουσία. Οι σοφιστές ζήτησαν αποδείξεις. Οι ίδιοι θα μπορούσαν να αποδείξουν τη θέση σήμερα, και αύριο την αντίθεση. Αυτό συγκλόνισε τον λαϊκό και ξύπνησε τις σκέψεις του από τον δογματικό λήθαργο. Όλοι έθεσαν άθελά τους το ερώτημα: πού είναι τελικά η αλήθεια;

διαίρεση των σοφιστών.Οι σοφιστές συνήθως χωρίζονται σε ανώτερους και κατώτερους. Από τους μεγαλύτερους ξεχώρισαν ο Πρωταγόρας, ο Γοργίας, ο Ιππίας, ο Πρόδικος, ο Αντιφών, ο Ξενιάδης. Όλοι τους είναι σύγχρονοι του Φιλόλαου, του Ζήνωνα, της Μέλισσας, του Εμπεδοκλή, του Αναξαγόρα και του Λεύκιππου. Των νεότερων σοφιστών, που δραστηριοποιούνταν ήδη στα τέλη του 5ου - αρχές του 4ου αι. π.Χ., τα πιο ενδιαφέροντα είναι ο Αλκίδης, ο Τρασίμαχος, ο Κριτίας και ο Καλλικλής. Από τα πολυάριθμα έργα των σοφιστών ελάχιστα απομένουν. Σχετικά με τους σοφιστές Πρωταγόρα και Γοργία - σε ξεχωριστό εισιτήριο.

Άλλοι Ανώτεροι Σοφιστές.Ο Ιππίας αντιπαραβάλλει τους φυσικούς νόμους με τους ανθρώπινους, δίδαξε ότι ο στόχος της ζωής είναι η επίτευξη αυταρχικότητας - αυτοϊκανοποίησης. Ο Πρόντικ είχε το παρατσούκλι «άθεος» γιατί, προσπαθώντας να εξηγήσει επιστημονικά την προέλευση της πίστης στους θεούς, νόμιζε ότι η θρησκεία προκύπτει επειδή οι άνθρωποι λάτρευαν φυσικά φαινόμενα που τους ήταν χρήσιμα. Για τον σοφιστή Αντιφώντα, όπως και για τον Ιππία, οι επιταγές της φύσης και οι απαιτήσεις του νόμου είναι ανταγωνιστικές. Ζητεί να ακολουθεί κανείς τις επιταγές του νόμου ενώπιον μαρτύρων και να συμπεριφέρεται μόνος του και μόνος του σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Ο Αντιφών είναι ο θεμελιωτής της συμβατικής θεωρίας της καταγωγής του κράτους. Όρισε την ηθική ως την τέχνη του να είσαι ανέμελος. Για τον Αντιφώντα, η δουλεία είναι ένας κοινωνικός θεσμός αντίθετος προς τη φύση· δίδαξε για τη φυσική ισότητα όλων των ανθρώπων και, κατά συνέπεια, για την ισότητα Ελλήνων και βαρβάρων.

Κριτική της σοφιστικής από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη.Στα έργα του, ο Πλάτωνας συμπεραίνει διάφορους σοφιστές ως ψεύτες και απατεώνες, με σκοπό το κέρδος να καταπατούν την αλήθεια και να διδάσκουν τους άλλους να το κάνουν. Ο Σωκράτης διαφωνούσε συνεχώς με τους σοφιστές. Υπερασπίζεται την αντικειμενική αλήθεια και την αντικειμενικότητα του καλού και του κακού και αποδεικνύει ότι το να είσαι ενάρετος είναι καλύτερο από το μοχθηρό, ότι η κακία, με το στιγμιαίο όφελος, τελικά αυτοτιμωρείται. Στο διάλογο «Σοφιστής» ο Πλάτων ειρωνεύεται ειρωνικά για τους σοφιστές. Επισημαίνει εδώ ότι ο σοφιστής παίζει με τις σκιές, δένει τα ασύνδετα, εξυψώνει το τυχαίο, παροδικό, ανούσιο σε νόμο – ό,τι είναι στα όρια του είναι και δεν είναι, δίνει ζωή στο ανύπαρκτο. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ρήτορα και σοφιστή. Ο Πλάτων ερμηνεύει τη ρητορική έντονα αρνητικά. Η ρητορική, λέει ο Πλάτωνας μέσω του Σωκράτη, δεν χρειάζεται να γνωρίζει την ουσία του θέματος, ενδιαφέρεται μόνο να πείσει ότι όσοι δεν γνωρίζουν γνωρίζουν περισσότερα από εκείνους που γνωρίζουν. Ο Πλάτων καταδίκασε τους σοφιστές και για το γεγονός ότι έπαιρναν χρήματα για την εκπαίδευση. Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που έδωσε τη λέξη «σοφιστής», δηλ. αρχικά «σοφός», αρνητική χροιά. Ο Αριστοτέλης, από την άλλη πλευρά, έγραψε ένα ειδικό δοκίμιο «Περί σοφιστικών διαψεύσεων», το οποίο περιέχει τον ακόλουθο ορισμό της σοφιστικής: «Η σοφιστεία είναι φανταστική σοφία, και όχι πραγματική, και σοφιστής είναι αυτός που αναζητά το συμφέρον από φανταστικό και όχι πραγματική σοφία». Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει εδώ τα τεχνάσματα των σοφιστών. Για παράδειγμα, ένας σοφιστής μιλάει πολύ γρήγορα ώστε ο αντίπαλος να μην μπορεί να καταλάβει το νόημα της ομιλίας του, τεντώνει σκόπιμα την ομιλία του έτσι ώστε να είναι δύσκολο για τον αντίπαλο να κατανοήσει ολόκληρη την πορεία του συλλογισμού του, επιδιώκει να τσαντίσει τον αντίπαλο , γιατί στον θυμό είναι ήδη δύσκολο να ακολουθήσεις τη λογική του συλλογισμού. Ο σοφιστής καταστρέφει τη σοβαρότητα του αντιπάλου με το γέλιο, και στη συνέχεια οδηγεί σε αμηχανία, ξαφνικά μετατρέπεται σε σοβαρό τόνο. Αυτά είναι τα εξωτερικά κόλπα της σοφιστείας. Όμως η σοφιστεία χαρακτηρίζεται και από ειδικές λογικές τεχνικές. Καταρχήν πρόκειται για σκόπιμες παραλογισμούς, δηλαδή για φανταστικούς συλλογισμούς – συμπεράσματα. Σοφισμός - αυτός είναι σκόπιμος και όχι ακούσιος παραλογισμός. Ο Αριστοτέλης θεμελιώνει δύο πηγές παραλογισμών: την ασάφεια, την πολυσημία των λεκτικών εκφράσεων και τη λανθασμένη λογική σύνδεση των σκέψεων. Ο Αριστοτέλης απαριθμεί 6 γλωσσικούς και 7 εξωγλωσσικούς παραλογισμούς. Για παράδειγμα - αμφιβολία - η αμφισημία μιας λεκτικής κατασκευής, η ομώνυμη - η αμφισημία των λέξεων. Ο Αριστοφάνης χλευάζει όμως τους σοφιστές, μετατρέποντας όμως τον Σωκράτη σε σοφιστή.

Αριθμός εισιτηρίου 33. Σωκράτης. Η προσωπικότητά του και ο ρόλος του στην ιστορία της φιλοσοφίας. Πηγές των γνώσεών μας για τον Σωκράτη. Σωκρατική μέθοδος.

Σωκράτης. Ο Σωκράτης, ο πρώτος Αθηναίος φιλόσοφος, ήταν νεότερος σύγχρονος του Δημόκριτου. Ο Σωκράτης είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για τη διδασκαλία του, αλλά και για τη ζωή του, αφού η ζωή του ήταν η ενσάρκωση της διδασκαλίας του. Ο Σωκράτης είχε μεγάλη επιρροή στην αρχαία και παγκόσμια φιλοσοφία.

Πηγές. Όλα όσα ξέρουμε για τον Σωκράτη, τα ξέρουμε από φήμες, κυρίως από μαθητές και συνομιλητές του - από τον ιστορικό Ξενοφώντα («Απομνημονεύματα του Σωκράτη») και τον μαθητή του Πλάτωνα. Ο Πλάτων απέδωσε σχεδόν όλη τη διδασκαλία του στον Σωκράτη, επομένως μερικές φορές είναι δύσκολο να πούμε πού τελειώνει ο Σωκράτης και πού αρχίζει ο Πλάτωνας (ειδικά στους πρώτους διαλόγους).

Η ζωή του Σωκράτη.Ο Σωκράτης είναι ο πρώτος Αθηναίος (εκ γενετής και υπηκοότητα) φιλόσοφος. Ο πατέρας του Σωκράτη Σωφρονίσκος είναι τεχνίτης πέτρας και η μητέρα του Φιλαρέτα είναι μαία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, ο Σωκράτης εκτέλεσε γενναία το στρατιωτικό του καθήκον, συμμετείχε σε μεγάλες μάχες τρεις φορές. Ο Σωκράτης δεν προσπάθησε για ενεργό κοινωνική δραστηριότητα. Έζησε τη ζωή ενός φιλοσόφου: ζούσε ανεπιτήδευτα, αλλά είχε ελεύθερο χρόνο. Ήταν κακός οικογενειάρχης, νοιαζόταν ελάχιστα για τη γυναίκα του και τους τρεις γιους του, που του γέννησαν αργά, και που δεν κληρονόμησε τις πνευματικές του ικανότητες, αλλά δανείστηκε περιορισμούς από τη μητέρα του, σύζυγο του Σωκράτη Ξανθίππη, που έμεινε στην ιστορία. ως παράδειγμα κακής, παράλογης και ανόητης συζύγου. Ο Σωκράτης αφιέρωνε όλο τον χρόνο του σε συζητήσεις και έριδες, είχε πολλούς μαθητές. Σε αντίθεση με τους σοφιστές, ο φτωχός Σωκράτης δεν έπαιρνε χρήματα για την εκπαίδευση.

Θάνατος του Σωκράτη.Μετά την ανατροπή της τυραννίας των τριάντα και την αποκατάσταση της δημοκρατίας στην Αθήνα, ο Σωκράτης κατηγορήθηκε για ασέβεια. Η κατηγορία προήλθε από τον τραγικό ποιητή Μέλητο, την πλούσια βυρσοδέψη Ανίτα και τον ρήτορα Λύκωνα. Ο Melet έγραψε μια καταγγελία για τον Σωκράτη, κατηγορώντας τον ότι διαφθείρει τη νεολαία εφευρίσκοντας νέους θεούς και ανατρέποντας τους παλιούς, μετά την οποία ο Σωκράτης αναγκάστηκε να παρουσιαστεί ενώπιον του ηλίου, μια δίκη ενόρκων. Ο Μέλητος ενήργησε ως κατήγορος, δηλώνοντας ότι κατηγορεί τον Σωκράτη με όρκο ότι «δεν τιμά τους θεούς που τιμά η πόλη, αλλά εισάγει νέες θεότητες και είναι ένοχος για τη διαφθορά της νεότητας. και η τιμωρία για αυτό είναι θάνατος». Η πλειοψηφία βρήκε τον Σωκράτη ένοχο και ο Σωκράτης έπρεπε να τιμωρηθεί. Προσφέρθηκε να τιμωρήσει τον εαυτό του με ένα δωρεάν γεύμα για ισόβια, ή, σε ακραίες περιπτώσεις, πρόστιμο ενός λεπτού, μετά το οποίο η κριτική επιτροπή καταδίκασε τον Σωκράτη σε θάνατο με ακόμη περισσότερες ψήφους. Ο Σωκράτης, στην ομιλία του, είπε ότι δεν φοβάται τον θάνατο, που είναι είτε μετάβαση στην ανυπαρξία, είτε συνάντηση στον Άδη με εξέχοντες ανθρώπους της περασμένης ιστορίας: τον Όμηρο και άλλους. Και οι τρεις ομιλίες περιέχονται στην Απολογία του Σωκράτη του Πλάτωνα. Ο Σωκράτης επρόκειτο να εκτελεστεί αμέσως, αλλά την παραμονή της δίκης, ένα πλοίο με ετήσια θρησκευτική αποστολή αναχώρησε από την Αθήνα για τη Δήλο. Μέχρι την επιστροφή του πλοίου, οι εκτελέσεις απαγορεύονταν από το έθιμο. Ενώ περίμενε την εκτέλεση, ο Σωκράτης έπρεπε να περάσει τριάντα ημέρες στη φυλακή. Την παραμονή του, νωρίς το πρωί, στον Σωκράτη, έχοντας δωροδοκήσει τον δεσμοφύλακα, ο φίλος του ο Κρίτων παίρνει το δρόμο του, λέγοντας ότι οι φρουροί έχουν δωροδοκηθεί και ο Σωκράτης μπορεί να φύγει. Ωστόσο, ο Σωκράτης αρνείται, πιστεύοντας ότι πρέπει να τηρηθούν οι θεσπισμένοι νόμοι, διαφορετικά θα είχε ήδη μεταναστεύσει από την Αθήνα. Λέει ότι δεν φοβάται τον θάνατο, γιατί είναι προετοιμασμένος για αυτόν με όλη του τη φιλοσοφία και τον τρόπο ζωής του. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, ο θάνατος του σώματος είναι η ανάκτηση της ψυχής, επομένως η τελευταία του επιθυμία ήταν να κάνει θυσία στον θεό της ανάρρωσης. Αυτή η ιστορία δίνεται στον Φαίδωνα του Πλάτωνα. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο «Φαιδώνιος» Σωκράτης φαντάζεται τον θάνατο διαφορετικά από τον Σωκράτη από την «Απολογία». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, ο Σωκράτης της Απολογίας είναι πιο κοντά στον ιστορικό Σωκράτη. Στον Φαίδωνα, ο Πλάτωνας απέδωσε τις ιδεαλιστικές του απόψεις στον Σωκράτη, βάζοντας στο στόμα του τις τέσσερις αποδείξεις του για την αθανασία της ψυχής. Αυτή είναι η εξωτερική πλευρά της ζωής και του θανάτου του Σωκράτη.

Η εσωτερική ζωή του Σωκράτη.Ο Σωκράτης αγαπούσε τη στοχαστική περισυλλογή. Συχνά ήταν τόσο αποτραβηγμένος στον εαυτό του που έμεινε ακίνητος και αποσυνδέθηκε από τον έξω κόσμο. Ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό του ο ίδιος ο Σωκράτης ότι ήταν σοφότερος από τους άλλους. Ήταν πολύ μπερδεμένος από το χρησμό ότι δεν υπάρχει σύζυγος σοφότερος από τον Σωκράτη. Ο Σωκράτης αποφάσισε ότι ο Απόλλωνας αποφάσισε μέσω του στόματος της Πυθίας να πει ότι ο Σωκράτης είναι σοφότερος από τους άλλους, όχι επειδή είναι πραγματικά σοφός, αλλά επειδή ξέρει ότι η σοφία του δεν αξίζει τίποτα μπροστά στη σοφία του Θεού. Άλλοι δεν είναι σοφοί γιατί νομίζουν ότι κάτι ξέρουν. Ο Σωκράτης διατυπώνει την ανωτερότητά του έναντι των ανθρώπων με αυτόν τον τρόπο: «Γνωρίζω ότι δεν ξέρω τίποτα».

Καλώντας τον Σωκράτη. Ταυτόχρονα, ο Σωκράτης ήταν πεπεισμένος ότι είχε επιλεγεί από τον Θεό και τον ανέθεσε στον αθηναϊκό λαό, όπως η μύγα στο άλογο, για να εμποδίσει τους συμπολίτες του να πέσουν σε πνευματική χειμερία νάρκη και να φροντίσει τις υποθέσεις του περισσότερο από για τον εαυτό του. Με τον όρο «πράξεις», ο Σωκράτης κατανοεί εδώ την επιθυμία για πλουτισμό, μια στρατιωτική σταδιοδρομία, τον Ντέιλ στο σπίτι, τις ομιλίες στην εθνική συνέλευση, τις συνωμοσίες, τις εξεγέρσεις, τη συμμετοχή στην κυβέρνηση κ.λπ. βελτίωση. Για χάρη της κλήσης του, ο Σωκράτης εγκατέλειψε τη δουλειά. Αυτός, ο Σωκράτης, «Ο ίδιος ο Θεός έθεσε σε λειτουργία, υποχρεώνοντάς τον να ζήσει, να κάνει τη φιλοσοφία». Ως εκ τούτου, ο Σωκράτης λέει περήφανα στο δικαστήριο: «Όσο αναπνέω και παραμένω δυνατός, δεν θα πάψω να φιλοσοφώ».

« Δαίμονας» του Σωκράτη. Αυτό είναι ένα είδος εσωτερικής φωνής, μέσω της οποίας ο Θεός κλίνει τον Σωκράτη στη φιλοσοφία, πάντα ταυτόχρονα απαγορεύοντας κάτι, παρεκκλίνοντας από ορισμένες ενέργειες σε πρακτικές δραστηριότητες.

Θέμα Φιλοσοφίας κατά Σωκράτη. Ο Σωκράτης, όπως και ορισμένοι σοφιστές, εστιάζει στον άνθρωπο. Όμως ο άνθρωπος θεωρείται από τον Σωκράτη ως ηθικό ον. Επομένως, η φιλοσοφία του Σωκράτη είναι ένας ηθικός ανθρωπολογισμός. Τόσο η μυθολογία όσο και η φυσική ήταν ξένα προς τα συμφέροντα του Σωκράτη. Ο Σωκράτης, με κάποια ενόχληση, εξέφρασε κάποτε την ουσία των φιλοσοφικών του ανησυχιών στον Φαίδρο: «Δεν μπορώ ακόμη, σύμφωνα με τη δελφική επιγραφή, να γνωρίσω τον εαυτό μου». Το κάλεσμα "Γνώρισε τον εαυτό σου!" έγινε για τον Σωκράτη το επόμενο σύνθημα μετά τη δήλωση: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Και οι δύο καθόρισαν την ουσία της φιλοσοφίας του. Η αυτογνωσία είχε ένα πολύ συγκεκριμένο νόημα για τον Σωκράτη. Το να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του σήμαινε να γνωρίζει τον εαυτό του ως κοινωνικό και ηθικό ον, και όχι μόνο και όχι τόσο ως μοναδική προσωπικότητα, αλλά ως άτομο γενικότερα. Το κύριο περιεχόμενο, ο στόχος της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι γενικά ηθικά ζητήματα. Αργότερα, ο Αριστοτέλης θα έλεγε για τον Σωκράτη: «Ο Σωκράτης ασχολήθηκε με ζητήματα ηθικής, αλλά δεν μελέτησε τη φύση συνολικά».

Μέθοδος Σωκράτης.Φιλοσοφικά, η μέθοδος του Σωκράτη, που χρησιμοποιεί στη μελέτη ηθικών ερωτημάτων, είναι εξαιρετικά σημαντική. Γενικά, μπορεί να ονομαστεί μέθοδος της υποκειμενικής διαλεκτικής. Όντας λάτρης του αυτοστοχασμού, ο Σωκράτης αγαπούσε ταυτόχρονα να επικοινωνεί με τους ανθρώπους. Επιπλέον, ήταν δεξιοτέχνης του διαλόγου, των προφορικών συνεντεύξεων. Δεν είναι τυχαίο ότι οι κατήγοροι του Σωκράτη φοβήθηκαν ότι θα μπορούσε να πείσει το δικαστήριο. Απέφευγε τις εξωτερικές μεθόδους, τον ενδιέφερε, πρώτα απ' όλα, το περιεχόμενο και όχι η μορφή. Στη δίκη, ο Σωκράτης είπε ότι θα μιλούσε απλά, χωρίς να επιλέγει λόγια, γιατί θα έλεγε την αλήθεια με τον τρόπο που μιλούσε από την παιδική του ηλικία και όπως μιλούσε αργότερα στην πλατεία κοντά στα λιμανάκια.

Ειρωνεία.Ο Σωκράτης ήταν συνομιλητής του δικού του μυαλού. Είναι ειρωνικός και πονηρός. Μη υποφέροντας από ψεύτικη ντροπή, παριστάνοντας τον απλό και αδαή, ζήτησε με σεμνότητα από τον συνομιλητή του να του εξηγήσει τι έπρεπε, όπως φαινόταν, καλά να γνωρίζει ο συνομιλητής αυτός λόγω της ενασχόλησής του. Μη υποπτευόμενος ακόμη με ποιον είχε να κάνει, ο συνομιλητής άρχισε να κάνει διαλέξεις στον Σωκράτη. Έκανε πολλές προμελετημένες ερωτήσεις και ο συνομιλητής χάθηκε. Το χώμα οργώνεται: ο συνομιλητής έχει απελευθερωθεί από την αυτοπεποίθηση και είναι έτοιμος, μαζί με τον Σωκράτη, να αναζητήσει την αλήθεια.

Σοφιστική του Σωκράτη.Η σωκρατική ειρωνεία δεν είναι η ειρωνεία ενός σκεπτικιστή και όχι η ειρωνεία ενός σοφιστή. Ένας σκεπτικιστής θα έλεγε εδώ ότι δεν υπάρχει αλήθεια, ένας σοφιστής θα πρόσθετε ότι αφού δεν υπάρχει αλήθεια, θεωρήστε ως αλήθεια αυτό που σας ωφελεί. Ο Σωκράτης, όντας εχθρός των σοφιστών, πίστευε ότι ο καθένας μπορεί να έχει τη δική του γνώμη, αλλά η αλήθεια πρέπει να είναι η ίδια για όλους. Το θετικό μέρος της σωκρατικής μεθόδου στοχεύει στην επίτευξη μιας τέτοιας αλήθειας.

Μαευτική.Το χώμα είναι έτοιμο, αλλά ο ίδιος ο Σωκράτης δεν ήθελε καθόλου να το σπείρει, γιατί τόνισε ότι δεν ήξερε τίποτα. «Όταν σε ρωτάω», λέει ο Σωκράτης στον συνομιλητή του, «εξετάζω το θέμα μόνο μαζί, γιατί εγώ ο ίδιος δεν το ξέρω». Θεωρώντας ότι ο ίδιος δεν κατείχε την αλήθεια, ο Σωκράτης τη βοήθησε να γεννηθεί στην ψυχή του συνομιλητή του. Παρομοίασε τη μέθοδό του με τη μαιευτική σε σχέση με την αλήθεια, γι' αυτό και ονόμασε τη μέθοδό του - maieutics. Τι σημαίνει να γνωρίζεις; Το να ξέρεις κάτι σημαίνει να ξέρεις τι είναι. Επομένως, ο στόχος της μαιευτικής, ο στόχος μιας συνολικής συζήτησης για κάθε θέμα, είναι ο ορισμός του, η επίτευξη μιας έννοιας για αυτό. Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που ανέβασε τη γνώση σε επίπεδο έννοιας. Αν πριν από αυτόν οι φιλόσοφοι χρησιμοποιούσαν έννοιες, το έκαναν αυθόρμητα. Μόνο ο Σωκράτης επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι αν όχι έννοιες, τότε δεν υπάρχει γνώση.

Επαγωγή. Η απόκτηση της εννοιολογικής γνώσης επιτυγχανόταν μέσω της επαγωγής (επαγωγής), δηλαδή της ανάβασης από το ιδιαίτερο στο γενικό, που έπρεπε να γίνει στη διαδικασία της συνέντευξης. Κατά τη διάρκεια της αναζήτησης των ορισμών, ο Σωκράτης λαμβάνει ορισμένες απαντήσεις από τους συνομιλητές του, αλλά δίνουν συγκεκριμένα παραδείγματα της εκδήλωσης των εννοιών, αποδεικνύεται ότι δεν ταιριάζει ολόκληρη η έννοια στον ορισμό τους, αλλά μόνο ορισμένες από τις πτυχές της. Ο Σωκράτης δεν αναζητά παραδείγματα, ας πούμε, θάρρους, όπως «μην φεύγεις από το πεδίο της μάχης», αλλά έναν παγκόσμιο ορισμό του θάρρους γενικά. Τέτοιοι ορισμοί θα πρέπει να αποτελούν αντικείμενο διαλεκτικής συλλογιστικής. Επειδή κανείς δεν το κατάλαβε αυτό εκτός από τον Σωκράτη, αποδείχθηκε ο σοφότερος όλων. Επειδή όμως ο ίδιος ο Σωκράτης δεν είχε φτάσει ακόμη σε τέτοιες έννοιες και δεν το γνώριζε, ισχυρίστηκε ότι δεν ήξερε τίποτα. Το να γνωρίσεις τον εαυτό σου σημαίνει να βρεις τις έννοιες των ηθικών ιδιοτήτων που είναι κοινές σε όλους τους ανθρώπους. Ο Αριστοτέλης θα πει αργότερα στη Μεταφυσική ότι «δύο πράγματα μπορούν να αποδοθούν στον Σωκράτη δικαίως - απόδειξη επαγωγικά και γενικοί ορισμοί».

Ο αντιαμοραλισμός του Σωκράτη. Η πίστη στην ύπαρξη της αντικειμενικής αλήθειας σημαίνει για τον Σωκράτη ότι υπάρχουν αντικειμενικοί ηθικοί κανόνες, ότι η διαφορά μεταξύ καλού και κακού δεν είναι σχετική, αλλά απόλυτη. Όπως μερικοί σοφιστές, ο Σωκράτης δεν ταυτίζει την ευτυχία με το κέρδος. Ταύτιζε την ευτυχία με την αρετή. Αλλά πρέπει να κάνετε το καλό μόνο γνωρίζοντας από τι αποτελείται. Το να γνωρίζει κανείς τι είναι καλό και τι κακό κάνει τους ανθρώπους ενάρετους, γιατί, γνωρίζοντας τι είναι καλό και τι κακό, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ενεργήσει άσχημα. Το κακό είναι αποτέλεσμα άγνοιας του καλού και η ηθική, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι αποτέλεσμα γνώσης. Η ηθική θεωρία του Σωκράτη είναι καθαρά ορθολογιστική. Ο Αριστοτέλης θα αντιταχθεί αργότερα στον Σωκράτη: η γνώση του καλού και η δυνατότητα χρήσης αυτής της γνώσης δεν είναι το ίδιο πράγμα. Οι ηθικές αρετές επιτυγχάνονται με την εκπαίδευση, είναι θέμα συνήθειας. Πρέπει να συνηθίσεις να είσαι γενναίος για να γίνεις.

Ιδεαλισμός και Σωκράτης.Το ζήτημα του ιδεαλισμού του Σωκράτη δεν είναι απλό. Η προσπάθεια για εννοιολογική γνώση, για σκέψη σε έννοιες, δεν είναι από μόνη της ιδεαλισμός. Ωστόσο, η δυνατότητα του ιδεαλισμού ήταν ενσωματωμένη στη μέθοδο του Σωκράτη. Επιπλέον, η δυνατότητα του ιδεαλισμού υπήρχε στον Σωκράτη λόγω του ότι η δραστηριότητά του σήμαινε αλλαγή στο αντικείμενο της φιλοσοφίας. Πριν από τον Σωκράτη (και εν μέρει πριν από τους Σοφιστές), το κύριο θέμα της φιλοσοφίας ήταν η φύση, ο κόσμος έξω από τον άνθρωπο. Ο Σωκράτης υποστήριξε ότι είναι άγνωστος και ότι μόνο η ψυχή ενός ατόμου και οι πράξεις του μπορούν να γίνουν γνωστές, κάτι που είναι καθήκον της φιλοσοφίας.

Αριθμός εισιτηρίου 36. Σοφιστές. Πρωταγόρας και Γοργίας.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+