Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς, τι να κάνουμε λοιπόν. Λέων Τολστόι - Λοιπόν τι πρέπει να κάνουμε Λέων Τολστόι, άρα τι πρέπει να κάνουμε
Λ.Ν. Τολστόι
ΟΠΟΤΕ ΤΙ ΘΑ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΚΑΝΟΥΜΕ?
Και ο κόσμος τον ρώτησε, τι να κάνουμε; Και εκείνος αποκρίθηκε και είπε: Όποιος έχει δύο ρούχα, να τα δώσει στους φτωχούς. όποιος έχει φαγητό να κάνει το ίδιο. (Λουκάς Γ΄, 10, 11).
Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν.
Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν.
Γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.
Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καθαρό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι λαμπερό.
Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, τότε όλο το σώμα θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;
Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους. γιατί είτε θα μισήσει το ένα και θα αγαπήσει τον άλλο είτε θα ζηλώσει για το ένα και δεν θα νοιαστεί για το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά.
Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Είναι η ψυχή περισσότερη τροφή και το σώμα ρούχα;
Μην ανησυχείς λοιπόν και μη λες: τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω;
Γιατί όλα αυτά είναι που αναζητούν οι Εθνικοί. γ γιατί ο ουράνιος πατέρας σου ξέρει ότι όλα αυτά τα χρειάζεσαι.
Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού στη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. (Ματθ. VI, 19 - 25, 31 - 34).
Διότι είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. (Ματθ. XIX, 24· Λουκάς XVIII, 25· Μάρκος X, 25).
Έχω ζήσει όλη μου τη ζωή εκτός πόλης. Όταν μετακόμισα για να ζήσω στη Μόσχα το 1881, με εξέπληξε η αστική φτώχεια. Γνωρίζω την αγροτική φτώχεια. αλλά το αστικό ήταν καινούργιο και ακατανόητο για μένα. Στη Μόσχα, δεν μπορεί κανείς να περπατήσει στους δρόμους χωρίς να συναντήσει ζητιάνους και ειδικούς ζητιάνους που δεν μοιάζουν με χωρικούς. Αυτοί οι ζητιάνοι δεν είναι ζητιάνοι με τσάντα και το όνομα του Χριστού, όπως αυτοπροσδιορίζονται οι επαίτες του χωριού, αλλά αυτοί είναι ζητιάνοι χωρίς τσάντα και χωρίς το όνομα του Χριστού. Οι επαίτες της Μόσχας δεν κουβαλούν τσάντες και δεν ζητούν ελεημοσύνη. Ως επί το πλείστον, όταν συναντιούνται ή σε αφήνουν να περάσεις, προσπαθούν μόνο να βρουν τα μάτια σου. Και, ανάλογα με το βλέμμα σου, ρωτάνε ή όχι. Ξέρω έναν τέτοιο ζητιάνο από τους ευγενείς. Ο γέρος περπατάει αργά, στηριζόμενος σε κάθε πόδι. Όταν σε συναντά, σκύβει στο ένα πόδι και σου κάνει ένα είδος υπόκλισης. Αν σταματήσεις, παίρνει το σκουφάκι του με μια καρότσα, υποκλίνεται και ρωτάει. αν δεν σταματήσεις, τότε προσποιείται ότι είναι μόνο αυτός που έχει τέτοιο βάδισμα, και συνεχίζει, υποκλινόμενος στο άλλο πόδι με τον ίδιο τρόπο. Αυτός είναι ένας πραγματικός ζητιάνος της Μόσχας, ένας επιστήμονας. Στην αρχή δεν ήξερα γιατί οι ζητιάνοι της Μόσχας δεν ρώτησαν άμεσα, αλλά μετά κατάλαβα γιατί δεν ρώτησαν, αλλά και πάλι δεν κατάλαβα την κατάστασή τους.
Κάποτε, περπατώντας κατά μήκος της λωρίδας Αφανασέφσκι, είδα ότι ο αστυνομικός έβαζε έναν πρησμένο και κουρελιασμένο χωρικό σε ένα ταξί. Ρώτησα:
- Για τι?
Ο αστυνομικός μου απάντησε:
- Για να ζητήσω έλεος.
- Απαγορεύεται;
«Άρα απαγορεύεται», απάντησε ο αστυνομικός. Ένας ασθενής με υδρωπικία μεταφέρθηκε σε ταξί. Πήρα ένα άλλο ταξί και τους ακολούθησα. Ήθελα να μάθω αν ισχύει ότι απαγορεύεται η επαιτεία και πώς απαγορεύεται. Δεν μπορούσα να καταλάβω πώς ήταν δυνατόν να απαγορεύσω σε ένα άτομο να ζητήσει κάτι άλλο και, επιπλέον, δεν μπορούσα να πιστέψω ότι ήταν απαγορευμένο να ζητάς ελεημοσύνη, ενώ η Μόσχα είναι γεμάτη ζητιάνους.
Μπήκα στο σταθμό όπου πήγαιναν τον ζητιάνο. Στον περίβολο, ένας άντρας με σπαθί και πιστόλι καθόταν σε ένα τραπέζι. Ρώτησα:
Γιατί πήραν αυτόν τον τύπο;
Ο άντρας με το σπαθί και το πιστόλι με κοίταξε αυστηρά και είπε:
- Τι σε νοιάζει? - Ωστόσο, νιώθοντας την ανάγκη να μου εξηγήσει κάτι, πρόσθεσε: - Οι αρχές διατάζουν να λάβουν τέτοια. έγινε απαραίτητο.
Εφυγα. Ο αστυνομικός, αυτός που είχε φέρει τον ζητιάνο, καθόταν στην είσοδο στο περβάζι και κοιτούσε απογοητευμένος σε κάποιο τετράδιο. Τον ρώτησα:
Είναι αλήθεια ότι απαγορεύεται στους φτωχούς να ζητούν στο όνομα του Χριστού;
Ο αστυνομικός ξύπνησε, με κοίταξε, μετά όχι μόνο συνοφρυώθηκε, αλλά φάνηκε να αποκοιμήθηκε ξανά και, καθισμένος στο περβάζι, είπε:
- Διατάζουν οι αρχές - σημαίνει ότι έτσι πρέπει να είναι, - και πάλι πήρε το βιβλίο του.
Κατέβηκα στη βεράντα στο ταξί.
- Καλά? έχουν πάρει; ρώτησε ο οδηγός. Ο οδηγός, προφανώς, ασχολήθηκε και με αυτό το θέμα.
«Το κατάλαβα», απάντησα.
Ο οδηγός κούνησε το κεφάλι του.
- Πώς γίνεται που απαγορεύεται, στη Μόσχα, να ρωτάς στο όνομα του Χριστού; Ρώτησα.
- Ποιός ξέρει! - είπε ο οδηγός.
- Πώς είναι, - είπα, - ζητιάνος του Χριστού, και τον πάνε στο σταθμό;
«Σήμερα το άφησαν, δεν το παραγγέλνουν», είπε ο οδηγός.
Μετά από αυτό, είδα μερικές ακόμη φορές πώς οι αστυνομικοί πήγαν τους ζητιάνους στο σταθμό και μετά στο εργαστήριο του Γιουσούποφ.
Κάποτε συνάντησα στη Myasnitskaya ένα πλήθος από τέτοιους ζητιάνους, περίπου τριάντα άτομα. Οι αστυνομικοί περπατούσαν μπροστά και πίσω. Ρώτησα:
- Για τι?
- Για να ζητήσω έλεος.
Αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με το νόμο στη Μόσχα, απαγορεύτηκε να εκλιπαρείς για ελεημοσύνη για όλους εκείνους τους ζητιάνους που συναντάς στη Μόσχα, αρκετούς σε κάθε δρόμο και των οποίων οι τάξεις κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και ειδικά της κηδείας σε κάθε εκκλησία.
Γιατί όμως κάποιοι πιάνονται και κλείνονται κάπου, ενώ άλλοι μένουν πίσω; Αυτό δεν μπόρεσα ποτέ να το καταλάβω. Ή μήπως υπάρχουν μεταξύ τους νόμιμοι και άνομοι ζητιάνοι, ή είναι τόσοι πολλοί που είναι αδύνατο να τους πιάσουν όλους ή κάποιοι αφαιρούνται, ενώ άλλοι ξαναστρατολογούνται;
Υπάρχουν πολλά είδη ζητιάνων στη Μόσχα: υπάρχουν και εκείνοι που ζουν από αυτό. υπάρχουν και πραγματικοί ζητιάνοι, τέτοιοι που για κάποιο λόγο κατέληξαν στη Μόσχα και σίγουρα έχουν ανάγκη.
Από αυτούς τους ζητιάνους υπάρχουν συχνά απλοί άνδρες και γυναίκες με αγροτικά ρούχα. Συχνά συναντούσα τέτοιους ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς αρρώστησαν εδώ και έφυγαν από το νοσοκομείο και δεν μπορούν ούτε να ταΐσουν ούτε να φύγουν από τη Μόσχα. Κάποιοι από αυτούς, εξάλλου, ξεφάντωσαν (έτσι ήταν μάλλον η υδρωπικία). Μερικοί δεν ήταν άρρωστοι, αλλά καμένοι, ή γέροι, ή γυναίκες με παιδιά. Μερικοί ήταν αρκετά υγιείς και ικανοί να εργαστούν. Αυτοί οι υγιέστατοι χωρικοί, που εκλιπαρούσαν για ελεημοσύνη, με απασχόλησαν ιδιαίτερα. Αυτοί οι υγιείς, ικανοί αγρότες ζητιάνοι με απασχόλησαν επίσης γιατί από την ώρα που έφτασα στη Μόσχα έκανα συνήθεια να ασκούμαι να πηγαίνω στη δουλειά στο Sparrow Hills με δύο χωρικούς να πριονίζουν εκεί καυσόξυλα. Αυτοί οι δύο χωρικοί ήταν εξίσου φτωχοί με αυτούς που συνάντησα στους δρόμους. Ο ένας ήταν ο Πέτρος, ένας στρατιώτης, από την Καλούγκα, ο άλλος ήταν ένας χωρικός, ο Σεμιόν, από τον Βλαντιμίρ. Δεν είχαν παρά ένα φόρεμα στο σώμα και στα χέρια τους. Και με αυτά τα χέρια κέρδισαν από πολύ σκληρή δουλειά από 40 έως 45 καπίκια την ημέρα, από τα οποία και οι δύο άφησαν στην άκρη - ο Καλούγκα έβαλε στην άκρη για ένα γούνινο παλτό και ο Βλαντιμίρ για να μαζέψει χρήματα για να φύγει για το χωριό. Επομένως, συναντώντας τέτοιους ανθρώπους στους δρόμους, με ενδιέφερε ιδιαίτερα.
Γιατί λειτουργούν αυτά, και αυτά ρωτούν;
Όταν συναντούσα έναν τέτοιο αγρότη, συνήθως τον ρωτούσα πώς έφτασε σε μια τέτοια θέση. Κάποτε συναντώ έναν άντρα με γκρίζα μαλλιά στα γένια, υγιή. Ρωτάει? Τον ρωτάω ποιος είναι, από πού είναι. Λέει ότι ήρθε στη δουλειά από την Καλούγκα. Πρώτα βρήκαν δουλειά - να κόβουν σκουπίδια σε καυσόξυλα. Έκοψαν τα πάντα με έναν φίλο από έναν ιδιοκτήτη? έψαχναν για άλλη δουλειά, δεν τη βρήκαν, ο σύντροφος αντέδρασε και τώρα παλεύει έτσι για δεύτερη εβδομάδα, έφαγε ό,τι ήταν - δεν υπάρχει τίποτα για να αγοράσει ένα πριόνι ή ένα μαχαίρι. Δίνω λεφτά για ένα πριόνι και του δείχνω πού να πάει να δουλέψει. Είχα ήδη κανονίσει εκ των προτέρων με τον Peter και τον Semyon να δεχτούν έναν σύντροφο και να αναζητήσουν έναν σύντροφο για αυτόν.
- Κοίτα, έλα. Υπάρχει πολλή δουλειά εκεί.
- Θα έρθω, πώς να μην έρθω! Είναι κυνήγι, -λέει,- να ζητιανεύεις. Μπορώ να δουλέψω.
Ο χωρικός ορκίζεται ότι θα έρθει, και μου φαίνεται ότι δεν απατάει, αλλά έχει σκοπό να έρθει.
Την επόμενη μέρα έρχομαι στους άντρες που ξέρω. Ρωτάω αν ήρθε ο άντρας. Δεν ήρθε. Και έτσι αρκετοί με εξαπάτησαν. Με εξαπάτησαν και αυτοί που έλεγαν ότι χρειάζονταν χρήματα μόνο για εισιτήριο για να πάνε στο σπίτι και μια εβδομάδα αργότερα ξανασυνάντησα στο δρόμο. Ήδη αναγνώριζα πολλούς από αυτούς, και με αναγνώρισαν και άλλοτε, ξεχνώντας με, μου επαναλάμβαναν την ίδια απάτη, και άλλοτε έφευγαν όταν με έβλεπαν. Είδα λοιπόν ότι ανάμεσα σε αυτή την κατηγορία υπάρχουν πολλοί απατεώνες. αλλά αυτοί οι απατεώνες ήταν πολύ αξιολύπητοι. Ήταν όλοι μισοντυμένοι, φτωχοί, αδύνατοι, άρρωστοι άνθρωποι. ήταν αυτοί που πραγματικά παγώνουν ή κρεμιούνται, όπως ξέρουμε από τις εφημερίδες.
II
Όταν μίλησα για αυτήν την αστική φτώχεια με τους κατοίκους των πόλεων, πάντα μου έλεγαν: "Ω, αυτό δεν είναι τίποτα - όλα όσα είδατε. Και πηγαίνετε στην αγορά Khitrov και τα καταλύματα εκεί. Εκεί θα δείτε μια πραγματική "χρυσή παρέα" Ένας τζόκερ μου είπε ότι δεν είναι πλέον μια εταιρεία, αλλά ένα χρυσό σύνταγμα: είναι τόσοι πολλοί. μια εταιρεία ή σύνταγμα, αλλά ο στρατός, νομίζω, είναι περίπου 50 χιλιάδες. Όταν μου έλεγαν για την αστική φτώχεια, οι παλιοί της πόλης το έλεγαν πάντα με κάποια ευχαρίστηση, σαν να ήταν περήφανοι για μένα που το ξέρουν αυτό. θυμήσου όταν ήμουν στο Λονδίνο, οι παλιοί και εκεί, σαν να καμάρωναν για τη φτώχεια του Λονδίνου.
Και ήθελα να δω όλη αυτή τη φτώχεια που μου είπαν. Αρκετές φορές κατευθυνόμουν προς την αγορά Khitrov, αλλά κάθε φορά ένιωθα τρομερή και ντροπή. «Γιατί να πάω να δω τα βάσανα ανθρώπων που δεν μπορώ να βοηθήσω;» είπε μια φωνή. «Όχι, αν ζεις εδώ και βλέπεις όλες τις γοητείες της ζωής στην πόλη, πήγαινε να το δεις κι αυτό», είπε μια άλλη φωνή.
Και έτσι, τον Δεκέμβριο του τρίτου έτους, μια μέρα με παγωνιά και αέρα, πήγα στο ατομικό κέντρο της αστικής φτώχειας, στην αγορά Khitrov. Ήταν μια καθημερινή, στις τέσσερις. Περπατώντας ήδη κατά μήκος της Solyanka, άρχισα να παρατηρώ όλο και περισσότερους ανθρώπους με περίεργα, όχι δικά μου ρούχα και ακόμη πιο περίεργα παπούτσια, άτομα με ειδική ανθυγιεινή επιδερμίδα και, κυρίως, με μια ιδιαίτερη γενική περιφρόνηση για τα πάντα γύρω τους. Με τα πιο παράξενα, τα πιο διαφορετικά ρούχα, ένας άντρας περπατούσε εντελώς ελεύθερα, προφανώς χωρίς καμία σκέψη για το πώς θα μπορούσε να φαίνεται στους άλλους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι κατευθύνονταν προς την ίδια κατεύθυνση. Χωρίς να ρωτήσω τον δρόμο, τον οποίο δεν ήξερα, τους ακολούθησα και πήγα στην αγορά του Khitrov. Στην αγορά οι ίδιες γυναίκες με σκισμένες κουκούλες, πανωφόρια, τζάκετ, μπότες και γαλότσες, και το ίδιο ελεύθερες, παρά την ασχήμια των ρούχων τους, μεγάλες και μικρές, καθόντουσαν, έκαναν εμπόριο κάτι, περπατούσαν και έβριζαν. Λίγος ήταν ο κόσμος στην αγορά. Προφανώς η αγορά είχε απομακρυνθεί και ο περισσότερος κόσμος περπατούσε ανηφορικά δίπλα από την αγορά και μέσα από την αγορά, όλοι προς την ίδια κατεύθυνση. Τους ακολούθησα. Όσο πιο μακριά πήγαινα, τόσο πιο πολύ συγκλίνονταν όλοι οι ίδιοι άνθρωποι στον ίδιο δρόμο. Περνώντας την αγορά και περπατώντας στο δρόμο, συνάντησα δύο γυναίκες: η μία ηλικιωμένη, η άλλη νέα. Και σε κάτι κουρελιασμένο και γκρι. Περπάτησαν και μίλησαν για κάποιες δουλειές.
Μετά από κάθε απαραίτητη λέξη, ακούγονταν μια ή δύο περιττές, πιο απρεπείς λέξεις. Δεν ήταν μεθυσμένοι, κάτι τους απασχολούσε και περπατώντας προς το μέρος τους, από πίσω και από μπροστά, οι άντρες δεν έδωσαν καμία σημασία σε αυτόν τον περίεργο λόγο τους για μένα. Σε αυτά τα μέρη, προφανώς, το έλεγαν πάντα. Αριστερά υπήρχαν ιδιωτικά καταλύματα, και άλλα έστριβαν εκεί, άλλα συνέχισαν. Ανεβαίνοντας στο βουνό, πλησιάσαμε ένα μεγάλο γωνιακό σπίτι. Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που περπατούσαν μαζί μου σταμάτησαν σε αυτό το σπίτι. Σε όλο το πεζοδρόμιο αυτού του σπιτιού, όλοι οι ίδιοι άνθρωποι στέκονταν και κάθονταν στο πεζοδρόμιο και στο χιόνι του δρόμου. Στη δεξιά πλευρά της εξώπορτας - γυναίκες, στην αριστερή - άνδρες. Πέρασα δίπλα από τις γυναίκες, πέρασα από τους άντρες (υπήρχαν αρκετές εκατοντάδες συνολικά) και σταμάτησα εκεί που τελείωνε η γραμμή τους. Το σπίτι όπου περίμεναν αυτοί οι άνθρωποι ήταν το δωρεάν κατάλυμα στο Lyapinsky. Το πλήθος των ανθρώπων στεγαζόταν σε σπίτια που περίμεναν να μπουν μέσα. Στις 5 το απόγευμα ανοίγουν και σε αφήνουν να μπεις. Σχεδόν όλοι οι άνθρωποι που προσπέρασα πήγαν εδώ.
Σταμάτησα εκεί που τελείωνε η σειρά των ανδρών. Οι πιο κοντινοί μου άνθρωποι άρχισαν να με κοιτούν και με τράβηξαν με τα βλέμματά τους. Τα υπολείμματα των ρούχων που κάλυπταν αυτά τα σώματα ήταν πολύ διαφορετικά. Αλλά η έκφραση όλων των βλεμμάτων αυτών των ανθρώπων που στράφηκαν προς εμένα ήταν ακριβώς η ίδια. Σε όλα τα μάτια υπήρχε μια έκφραση της ερώτησης: γιατί εσύ - ένα άτομο από έναν άλλο κόσμο - σταμάτησες εδώ δίπλα μας; Ποιος είσαι? Είσαι ένας αυτάρεσκος πλούσιος που θέλει να χαρεί την ανάγκη μας, να διασκεδάσει από την ανία του και να μας βασανίζει ακόμα, ή είσαι κάτι που δεν συμβαίνει και δεν μπορείς, άτομο που μας λυπάται; Αυτή η ερώτηση ήταν σε κάθε πρόσωπο. Κοιτάξτε, συναντήστε τα μάτια και στρίψτε μακριά. Ήθελα να μιλήσω σε κάποιον, και για πολύ καιρό δεν τολμούσα. Αλλά ενώ ήμασταν σιωπηλοί, τα βλέμματά μας ήδη μας έφεραν πιο κοντά. Όσο κι αν μας χώριζε η ζωή, μετά από δύο-τρεις συναντήσεις των ματιών μας, νιώθαμε ότι ήμασταν και οι δύο άνθρωποι, και πάψαμε να φοβόμαστε ο ένας τον άλλον. Πιο κοντά μου στεκόταν ένας χωρικός με πρησμένο πρόσωπο και κόκκινη γενειάδα, με σκισμένο καφτάνι και φθαρμένες γαλότσες στα γυμνά πόδια του. Και ήταν 8 βαθμοί κάτω από το μηδέν. Για τρίτη ή τέταρτη φορά συνάντησα τα μάτια του και ένιωσα τέτοια εγγύτητα μαζί του που όχι μόνο ντρεπόμουν να του μιλήσω, αλλά ντρεπόμουν να μην πω τίποτα. Ρώτησα από πού ήταν. Απάντησε πρόθυμα και μίλησε. πλησίασαν άλλοι. Είναι από το Σμολένσκ, ήρθε να βρει δουλειά για ψωμί και φόρους. «Δεν υπάρχει δουλειά», λέει, «οι στρατιώτες έχουν ξαναπιάσει όλη τη δουλειά τώρα. Οπότε τσαλαβούμαι τώρα· πιστέψτε το Θεό, δεν έχω φάει δύο μέρες», είπε δειλά με μια προσπάθεια να χαμογελάσει. Ο πυροβολητής, ένας γέρος στρατιώτης, στεκόταν εκεί. Κάλεσα. Έριξε sbitna. Ο χωρικός πήρε ένα καυτό ποτήρι στα χέρια του και, πριν πιει, προσπαθώντας να μην χάσει τη ζεστασιά για τίποτα, ζέστανε τα χέρια του για αυτό. Ζεστάνοντας τα χέρια του, μου είπε τις περιπέτειές του. Οι περιπέτειες ή οι ιστορίες για τις περιπέτειες είναι σχεδόν όλες οι ίδιες: ήταν μια εργαζόμενη, μετά μετακόμισε και μετά σε ένα doss house έκλεψαν ένα πορτοφόλι με χρήματα και ένα εισιτήριο. Τώρα είναι αδύνατο να φύγεις από τη Μόσχα. Είπε ότι τη μέρα ζεσταίνεται σε ταβέρνες, τρέφεται τρώγοντας σνακ (κομμάτια ψωμί στις ταβέρνες). άλλοτε θα δώσουν, άλλοτε θα διώξουν? κοιμάται για τίποτα εδώ στο σπίτι του Λιαπίνσκι. Περιμένει μόνο να τον παρακάμψει η αστυνομία, η οποία ως χωρίς διαβατήριο θα τον πάει φυλακή και θα τον στείλει σταδιακά στον τόπο διαμονής του. «Λένε ότι θα γίνει παράκαμψη την Πέμπτη», είπε. (Η φυλακή και η σκηνή είναι η γη της επαγγελίας για αυτόν.)
Ενώ μιλούσε, τρία άτομα από το πλήθος επιβεβαίωσαν τα λόγια του και είπαν ότι ήταν ακριβώς στην ίδια θέση.
Ένας αδύνατος νεαρός άνδρας, χλωμός, με μακριά μύτη, με ένα πουκάμισο στο πάνω μέρος του σώματός του, σκισμένο στους ώμους και με καπέλο χωρίς γείσο, έτριψε το δρόμο του προς το μέρος μου μέσα από το πλήθος. Έτρεμε ασταμάτητα, αλλά προσπάθησε να χαμογελάσει περιφρονητικά στην ομιλία των χωρικών, πιστεύοντας ότι αυτό θα μπει στον τόνο μου, και με κοίταξε. Του πρόσφερα και ένα sbitnya. Επίσης, παίρνοντας ένα ποτήρι, ζέστανε τα χέρια του γι' αυτό και μόλις είχε αρχίσει να λέει κάτι, όταν τον έσπρωξε στην άκρη ένας μεγαλόσωμος, μαύρος, με αγκίστρια, με βαμβακερό πουκάμισο και γιλέκο, χωρίς καπέλο. Ο αγκιστρωτής ζήτησε και ένα sbitnya. Τότε ένας μακρύς γέρος, με σφήνα γένια, με παλτό, ζωσμένος με σχοινί και με παπούτσια, μεθυσμένος. Έπειτα, ένα μικρό, με πρησμένο πρόσωπο και υγρά μάτια, με ένα καφέ νάνκε τζάκετ και με γυμνά γόνατα να βγαίνουν έξω από τις τρύπες του καλοκαιρινού παντελονιού, χτυπώντας το ένα το άλλο από το τρόμο. Δεν μπορούσε να σταματήσει το ποτήρι να τρέμει και το χύθηκε όλο πάνω του. Άρχισαν να τον μαλώνουν. Απλώς χαμογέλασε αξιολύπητα και έτρεμε. Μετά ένας στραβός φρικιός με κουρέλια και στηρίγματα στα γυμνά του πόδια, μετά κάτι σαν αξιωματικός, μετά κάτι σαν κληρικός, μετά κάτι παράξενο, χωρίς μύτη - όλος αυτός ο πεινασμένος και κρύος, παρακλητικός και υποτακτικός συνωστιζόταν γύρω μου και στριμώχνονταν κατά του sbiten. Έπιναν σμπιτέν. Ο ένας ζήτησε χρήματα. Εδωσα. Ζήτησα ένα άλλο, ένα τρίτο, και το πλήθος με πολιόρκησε. Υπήρχε σύγχυση, συντριβή. Ο θυρωρός του διπλανού σπιτιού φώναξε στο πλήθος να καθαρίσει το πεζοδρόμιο μπροστά από το σπίτι του και το πλήθος υπάκουσε υπάκουα την εντολή του. Οι αεροσυνοδοί από το πλήθος εμφανίστηκαν και με πήραν υπό την προστασία τους - ήθελαν να με βγάλουν από τη συντριβή, αλλά το πλήθος, που προηγουμένως είχε τεντωθεί κατά μήκος του πεζοδρομίου, ήταν τώρα όλο αναστατωμένο και κολλημένο πάνω μου. Όλοι με κοίταξαν και με ρώτησαν. και το ένα πρόσωπο ήταν πιο αξιολύπητο και πιο βασανισμένο και ταπεινωμένο από το άλλο. Έδωσα όλα όσα είχα. Είχα λίγα χρήματα: κάτι σαν 20 ρούβλια, και μαζί με το πλήθος μπήκα στο doss house.
Το Doss House είναι τεράστιο. Αποτελείται από τέσσερα τμήματα. Στους πάνω ορόφους - ανδρικοί, στους κάτω - γυναικείους. Πρώτα μπήκα στο θηλυκό? το μεγάλο δωμάτιο είναι γεμάτο με κουκέτες που μοιάζουν με κουκέτες 3ης κατηγορίας σιδηροδρόμου. Τα κρεβάτια είναι τοποθετημένα σε δύο ορόφους - στον επάνω και στον κάτω όροφο. Γυναίκες παράξενες, κουρελιασμένες, με τα ίδια φορέματα, μεγάλες και νέες, έμπαιναν και έπιαναν θέση, μια κάτω, μια πάνω. Κάποιοι από τους παλιούς βαφτίστηκαν και μνημόνευαν αυτόν που τακτοποίησε αυτό το καταφύγιο, κάποιοι γέλασαν και έβριζαν. Ανέβηκα πάνω. Εκεί στεγάζονταν και άνδρες. ανάμεσά τους είδα έναν από αυτούς στους οποίους έδωσα χρήματα. Βλέποντάς τον ξαφνικά ένιωσα τρομερή ντροπή και έσπευσα να φύγω. Και με την αίσθηση ενός εγκλήματος που διέπραξα, άφησα αυτό το σπίτι και πήγα σπίτι. Στο σπίτι, περπάτησα κατά μήκος της σκάλας με μοκέτα στον προθάλαμο, το πάτωμα του οποίου ήταν καλυμμένο με ύφασμα, και, βγάζοντας το γούνινο παλτό μου, κάθισα σε ένα δείπνο 5 πιάτων, το οποίο σέρβιραν δύο πεζοί με φράκο, λευκές γραβάτες και λευκά γάντια.
Πριν από τριάντα χρόνια είδα στο Παρίσι πώς, παρουσία χιλίων θεατών, κόπηκε το κεφάλι ενός άνδρα από μια γκιλοτίνα. Ήξερα ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν ένας τρομερός κακός. Γνώριζα όλα εκείνα τα επιχειρήματα που οι άνθρωποι έγραφαν τόσους αιώνες για να δικαιολογήσουν τέτοιες ενέργειες. Ήξερα ότι το είχαν κάνει επίτηδες, συνειδητά. αλλά τη στιγμή που το κεφάλι και το σώμα χώρισαν και έπεσαν μέσα στο κουτί, λαχάνιασα και κατάλαβα, όχι με το μυαλό μου, όχι με την καρδιά μου, αλλά με όλη μου την ύπαρξη, ότι όλος ο συλλογισμός που άκουσα για τη θανατική ποινή είναι κακός ανοησίες, ότι όσοι άνθρωποι κι αν μαζευτούν για να διαπράξουν φόνο, όπως κι αν αποκαλούν τον εαυτό τους, ο φόνος είναι η χειρότερη αμαρτία στον κόσμο, και ότι αυτή η αμαρτία έγινε μπροστά στα μάτια μου. Εγώ, με την παρουσία μου και μη παρέμβασή μου, ενέκρινα αυτό το αμάρτημα και έλαβα μέρος σε αυτό. Τώρα λοιπόν, στη θέα αυτής της πείνας, του κρύου και της ταπείνωσης χιλιάδων ανθρώπων, συνειδητοποίησα όχι με το μυαλό μου, όχι με την καρδιά μου, αλλά με όλη μου την ύπαρξη ότι η ύπαρξη δεκάδων χιλιάδων τέτοιων ανθρώπων στη Μόσχα, όταν , με άλλες χιλιάδες, υπερφάω φιλέτα και οξύρρυγχο και σκεπάζω άλογα και πατώματα με υφάσματα και χαλιά, ό,τι κι αν μου λένε όλοι οι επιστήμονες του κόσμου για το πόσο απαραίτητο είναι - υπάρχει ένα έγκλημα που διαπράττεται όχι μια φορά, αλλά διαπράττεται συνεχώς, και αυτό Εγώ, με την πολυτέλειά μου, δεν είμαι μόνο επιεικής, αλλά άμεσος συμμέτοχος της. Για μένα, η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εντυπώσεων ήταν μόνο ότι εκεί το μόνο που μπορούσα να κάνω ήταν να φωνάξω στους δολοφόνους που στέκονταν κοντά στη λαιμητόμο και διέταξαν τη δολοφονία ότι έκαναν το κακό, και με κάθε τρόπο να προσπαθήσω να το αποτρέψω. Αλλά ακόμα και ενώ το έκανα αυτό, μπορούσα να γνωρίζω εκ των προτέρων ότι αυτή η πράξη μου δεν θα παρέμβει στη δολοφονία. Εδώ θα μπορούσα να δώσω όχι μόνο τα χρήματά μου και τα ασήμαντα χρήματα που είχα μαζί μου, αλλά μπορούσα επίσης να δώσω το παλτό μου και ό,τι έχω στο σπίτι. Αλλά δεν το έκανα αυτό, και ως εκ τούτου ένιωσα, και αισθάνομαι, και δεν θα σταματήσω να νιώθω ως συμμετέχων σε ένα διαρκώς διαπραττόμενο έγκλημα έως ότου έχω υπερβολικό φαγητό και ο άλλος δεν το έχει καθόλου, έχω δύο ρούχα , και κάποιος αλλά δεν θα υπάρχει.
III
Το ίδιο βράδυ, όταν επέστρεψα από το σπίτι του Λιαπίνσκι, είπα τις εντυπώσεις μου σε έναν φίλο. Ένας φίλος - κάτοικος της πόλης - άρχισε να μου λέει, όχι χωρίς ευχαρίστηση, ότι αυτό είναι το πιο φυσικό αστικό φαινόμενο, ότι βλέπω κάτι ιδιαίτερο σε αυτό μόνο λόγω του επαρχιωτισμού μου, ότι πάντα ήταν και θα είναι έτσι, ότι πρέπει να είναι έτσι και είναι αναπόφευκτη συνθήκη.πολιτισμός. Είναι ακόμα χειρότερα στο Λονδίνο... οπότε δεν υπάρχει τίποτα κακό εδώ και δεν μπορείς να είσαι δυσαρεστημένος με αυτό. Άρχισα να αντιλέγω τον φίλο μου, αλλά με τόση βία και με τέτοια κακία που η γυναίκα μου έτρεξε από το άλλο δωμάτιο, ρωτώντας τι είχε συμβεί. Αποδείχτηκε ότι χωρίς να το καταλάβω εγώ, με δάκρυα στη φωνή μου, φώναξα και κουνούσα τα χέρια μου στον φίλο μου. Φώναξα: "Δεν μπορείς να ζήσεις έτσι, δεν μπορείς να ζήσεις έτσι, δεν μπορείς!" Με ντρόπιασαν για την περιττή βία μου, μου είπαν ότι δεν μπορούσα να μιλήσω ήρεμα για τίποτα, ότι ήμουν δυσάρεστα εκνευρισμένος και, το σημαντικότερο, μου απέδειξαν ότι η ύπαρξη τέτοιων δυστυχών δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να είναι η αιτία για δηλητηρίαση τις ζωές των αγαπημένων τους.
Έπρεπε να συμφωνήσω ότι ήταν δίκαιο και σταμάτησα. αλλά στα βάθη της ψυχής μου ένιωθα ότι είχα δίκιο και δεν μπορούσα να ηρεμήσω.
Και η ζωή της πόλης, ήδη ξένη και παράξενη για μένα, έγινε τώρα τόσο αποκρουστική για μένα που όλες εκείνες οι χαρές μιας πολυτελούς ζωής που πριν μου φαινόταν χαρές έγιναν για μένα μαρτύρια. Και όσο κι αν προσπάθησα να βρω στην ψυχή μου έστω κάποια δικαιολογία για τη ζωή μας, δεν μπορούσα, χωρίς εκνευρισμό, να δω ούτε το δικό μου ούτε το σαλόνι κάποιου άλλου, ούτε ένα καθαρό, αρχοντικά στρωμένο τραπέζι, ούτε μια άμαξα, καλοθρεμμένος αμαξάς και άλογα, ούτε μαγαζιά, θέατρα, συνελεύσεις. Δεν μπορούσα να μην δω δίπλα σε αυτό τους πεινασμένους, ψυχρούς και ταπεινωμένους κατοίκους του σπιτιού του Λιαπίνσκι. Και δεν μπορούσε να απαλλαγεί από την ιδέα ότι αυτά τα δύο πράγματα συνδέονται, ότι το ένα προέρχεται από το άλλο. Θυμάμαι ότι όπως με επηρέασε αυτό το συναίσθημα της ενοχής μου στο πρώτο λεπτό, έτσι παρέμεινε μέσα μου, αλλά ένα άλλο συναίσθημα πολύ σύντομα μπλέχτηκε με αυτό το συναίσθημα και το θάμπωσε.
Όταν μίλησα για τις εντυπώσεις μου από το σπίτι του Λάπιν στους στενούς μου φίλους και γνωστούς, όλοι μου απάντησαν το ίδιο με τον πρώτο μου φίλο, με τον οποίο άρχισα να φωνάζω. αλλά, επιπλέον, εξέφρασαν επίσης την επιδοκιμασία της καλοσύνης και της ευαισθησίας μου και με έκαναν να καταλάβω ότι αυτό το θέαμα είχε τόσο ιδιαίτερη επίδραση πάνω μου μόνο επειδή εγώ, ο Λεβ Νικολάεβιτς, ήμουν πολύ ευγενικός και καλός. Και πρόθυμα το πίστεψα. Και πριν προλάβω να κοιτάξω πίσω, αντί για το αίσθημα της μομφής και της μετάνοιας που ένιωσα στην αρχή, είχα ήδη ένα αίσθημα ικανοποίησης μπροστά στην αρετή μου και μια επιθυμία να την εκφράσω στους ανθρώπους.
Πρέπει να είναι αλήθεια, είπα μέσα μου, ότι δεν φταίει η δική μου πολυτελής ζωή, αλλά οι απαραίτητες συνθήκες ζωής. Εξάλλου, το να αλλάξω τη ζωή μου δεν μπορεί να διορθώσει το κακό που είδα. Αλλάζοντας τη ζωή μου, θα κάνω μόνο τον εαυτό μου και τους αγαπημένους μου δυστυχισμένους, και αυτές οι κακοτυχίες θα παραμείνουν οι ίδιες.
Και επομένως το καθήκον μου δεν είναι να αλλάξω τη ζωή μου, όπως μου φάνηκε στην αρχή, αλλά να συμβάλω, όσο είναι στα χέρια μου, στη βελτίωση της κατάστασης εκείνων των άτυχων ανθρώπων που προκάλεσαν τη συμπόνια μου. Το θέμα είναι ότι είμαι πολύ ευγενικός, καλός άνθρωπος και θέλω να κάνω καλό στους άλλους. Και άρχισα να σκέφτομαι ένα σχέδιο φιλανθρωπικής εργασίας στο οποίο θα μπορούσα να δείξω όλη μου την αρετή. Πρέπει να πω, ωστόσο, ότι ακόμα και όταν σκεφτόμουν αυτή τη φιλανθρωπική δραστηριότητα, στα βάθη της ψυχής μου πάντα ένιωθα ότι δεν ήταν αυτό. αλλά, όπως συμβαίνει συχνά, η δραστηριότητα της λογικής και της φαντασίας έπνιξε αυτή τη φωνή της συνείδησης μέσα μου. Αυτή την ώρα έγινε η απογραφή. Αυτό μου φάνηκε ένα μέσο για την ίδρυση αυτής της φιλανθρωπίας στην οποία ήθελα να δείξω την αρετή μου. Ήξερα για πολλά φιλανθρωπικά ιδρύματα και συλλόγους που υπήρχαν στη Μόσχα, αλλά όλες οι δραστηριότητές τους μου φάνηκαν λανθασμένες και ασήμαντες σε σύγκριση με αυτό που ήθελα να κάνω. Μου ήρθε η ακόλουθη ιδέα: να προκαλέσω συμπάθεια στους πλούσιους για την αστική φτώχεια, να συγκεντρώσω χρήματα, να στρατολογήσω ανθρώπους που θέλουν να συνεισφέρουν σε αυτόν τον σκοπό και μαζί με την απογραφή να παρακάμψω όλα τα λημέρια της φτώχειας και, επιπλέον, οι εργασίες της απογραφής, έρχονται σε επικοινωνία με τους άτυχους, μαθαίνουν τις λεπτομέρειες των αναγκών τους και τους βοηθούν με χρήματα, εργασία, απέλαση από τη Μόσχα, τοποθέτηση παιδιών σε σχολεία, ηλικιωμένων σε καταφύγια και ελεημοσύνη. Επιπλέον, σκέφτηκα ότι από εκείνους τους ανθρώπους που θα φρόντιζαν για αυτό, θα σχηματιστεί μια μόνιμη κοινωνία, η οποία, μοιράζοντας τα οικόπεδα της Μόσχας μεταξύ τους, θα φρόντιζε να μην προκύψει αυτή η φτώχεια και η δυστυχία. Θα το καταστρέφει συνεχώς, στην αρχή της γέννησής του. θα εκπληρώσει το καθήκον όχι τόσο της μεταχείρισης όσο της υγιεινής των φτωχών των πόλεων. Ήδη φανταζόμουν ότι, για να μην πω για τους ζητιάνους, απλά δεν θα υπήρχαν άποροι στην πόλη, και ότι θα τα έκανα όλα αυτά, και ότι μετά από αυτό όλοι εμείς, οι πλούσιοι, θα καθόμασταν ήσυχοι στα σαλόνια μας και θα τρώγαμε ένα δείπνο 5 πιάτων και να πηγαίνω σε άμαξες σε θέατρα και συσκέψεις, χωρίς να ντρέπομαι πια από τέτοια θεάματα όπως είδα στο σπίτι του Λιαπίνσκι.
Έχοντας καταρτίσει αυτό το σχέδιο για τον εαυτό μου, έγραψα ένα άρθρο σχετικά με αυτό και, πριν καν το εκτυπώσω, πήγα σε γνωστούς μου, από τους οποίους ήλπιζα να πάρω βοήθεια. Σε όλους όσους είδα εκείνη την ημέρα (μίλησα ειδικά στους πλούσιους), είπα το ίδιο πράγμα, σχεδόν το ίδιο που έγραψα αργότερα στο άρθρο: Πρότεινα να χρησιμοποιήσω την απογραφή για να ανακαλύψω τη φτώχεια στη Μόσχα και να τη βοηθήσω με πράξεις και χρήματα, και να βεβαιωθούμε ότι δεν υπάρχουν φτωχοί στη Μόσχα και ότι εμείς, οι πλούσιοι, με καθαρή συνείδηση, θα μπορούσαμε να απολαμβάνουμε τις ευλογίες της ζωής που είναι γνωστές σε εμάς. Όλοι με άκουγαν προσεκτικά και σοβαρά, αλλά το ίδιο συνέβαινε σε όλους ανεξαιρέτως: μόλις οι ακροατές κατάλαβαν τι συνέβαινε, έδειχναν να νιώθουν άβολα και λίγη ντροπή. Ήταν σαν να ντρέπονταν, και κυρίως για μένα, για το γεγονός ότι έλεγα βλακείες, αλλά τέτοιες ανοησίες, για τις οποίες ήταν αδύνατο να πω ευθέως ότι ήταν ανοησίες. Λες και κάποιος εξωτερικός λόγος υποχρέωσε τους ακροατές να επιδοθούν σε αυτή τη βλακεία μου.
- Ω ναι! Φυσικά. Αυτό θα ήταν πολύ καλό, μου είπαν. «Είναι αυτονόητο ότι κανείς δεν μπορεί παρά να το συμπάσχει με αυτό. Ναι, η ιδέα σου είναι υπέροχη. Εγώ ο ίδιος ή ο εαυτός μου το σκέφτηκα αυτό, αλλά ... είμαστε γενικά τόσο αδιάφοροι που δύσκολα μπορεί κανείς να υπολογίζει σε μεγάλη επιτυχία ... Ωστόσο, από την πλευρά μου, φυσικά, είμαι έτοιμος ή έτοιμος να βοηθήσω.
Όλοι μου είπαν το ίδιο πράγμα. Όλοι συμφώνησαν, αλλά συμφώνησαν, όπως μου φάνηκε, όχι λόγω της πεποίθησής μου και όχι λόγω της δικής τους επιθυμίας, αλλά για κάποιο εξωτερικό λόγο που δεν τους επέτρεπε να διαφωνήσουν. Το παρατήρησα ήδη γιατί κανένας από αυτούς που μου υποσχέθηκαν τη βοήθειά τους σε χρήματα, ούτε ένας ο ίδιος, δεν καθόρισε το ποσό που σκόπευε να δώσει, έτσι ώστε εγώ ο ίδιος έπρεπε να το προσδιορίσω και να ρωτήσω: «Μπορώ λοιπόν να βασιστώ σε σας μέχρι 300 , ή 200, ή 100, 25 ρούβλια;, και κανένας δεν έδωσε χρήματα. Το σημειώνω αυτό γιατί όταν οι άνθρωποι δίνουν χρήματα για αυτό που επιθυμούν οι ίδιοι, συνήθως βιάζονται να δώσουν χρήματα. Στο κουτί της Σάρα Μπέρνχαρντ δίνονται τώρα χρήματα στο χέρι για να εξυγιάνει την υπόθεση. Εδώ, από όλους εκείνους που δέχτηκαν να δώσουν χρήματα και εξέφρασαν τη συμπάθειά τους, κανένας δεν προσφέρθηκε να δώσει χρήματα αμέσως, αλλά μόνο σιωπηρά συμφώνησε στο ποσό που καθόρισα. Στο τελευταίο σπίτι που βρισκόμουν εκείνη τη μέρα το βράδυ, κατά λάθος βρήκα μια μεγάλη παρέα. Ο ιδιοκτήτης αυτού του σπιτιού κάνει φιλανθρωπικό έργο εδώ και αρκετά χρόνια. Αρκετές άμαξες ήταν σταθμευμένες στην είσοδο και αρκετοί λακέδες με ακριβά λιβέ κάθονταν στο διάδρομο. Στο μεγάλο σαλόνι, σε δύο τραπέζια και φωτιστικά, κυρίες και κοπέλες ντυμένες με ακριβά ρούχα και ακριβά κοσμήματα κάθονταν και ντύνονταν μικρές κούκλες. αρκετοί νέοι ήταν ακριβώς εκεί, κοντά στις κυρίες. Οι κούκλες που έφτιαχναν αυτές οι κυρίες επρόκειτο να κληρωθούν σε λαχειοφόρο αγορά για τους φτωχούς.
Έχω ζήσει όλη μου τη ζωή εκτός πόλης. Όταν μετακόμισα για να ζήσω στη Μόσχα το 1881, με εξέπληξε η αστική φτώχεια. Γνωρίζω την αγροτική φτώχεια. αλλά το αστικό ήταν καινούργιο και ακατανόητο για μένα. Στη Μόσχα, δεν μπορεί κανείς να περπατήσει στους δρόμους χωρίς να συναντήσει ζητιάνους και ειδικούς ζητιάνους που δεν μοιάζουν με χωρικούς.
Αυτοί οι ζητιάνοι δεν είναι ζητιάνοι με τσάντα και το όνομα του Χριστού, όπως αυτοπροσδιορίζονται οι επαίτες του χωριού, αλλά είναι ζητιάνοι χωρίς τσάντα και χωρίς το όνομα του Χριστού. Οι επαίτες της Μόσχας δεν κουβαλούν τσάντες και δεν ζητούν ελεημοσύνη. Ως επί το πλείστον, όταν συναντιούνται ή σε αφήνουν να περάσεις, προσπαθούν μόνο να βρουν τα μάτια σου. Και, ανάλογα με το βλέμμα σου, ρωτάνε ή όχι. Ξέρω έναν τέτοιο ζητιάνο από τους ευγενείς. Ο γέρος περπατάει αργά, στηριζόμενος σε κάθε πόδι. Όταν συναντά έναν βαμπ, ακουμπάει στο ένα πόδι και σε κάνει να φαίνεσαι να υποκλίνεσαι. Αν σταματήσεις, παίρνει το σκουφάκι του με μια καρότσα, υποκλίνεται και ρωτάει. αν δεν σταματήσεις, τότε προσποιείται ότι είναι μόνο αυτός που έχει τέτοιο βάδισμα, και συνεχίζει, υποκλινόμενος στο άλλο πόδι με τον ίδιο τρόπο. Αυτός είναι ένας πραγματικός ζητιάνος της Μόσχας, ένας επιστήμονας. Στην αρχή δεν ήξερα γιατί οι ζητιάνοι της Μόσχας δεν ρώτησαν ευθέως, αλλά μετά κατάλαβα γιατί δεν ρώτησαν, αλλά και πάλι δεν κατάλαβα τη θέση τους.
Κάποτε, περπατώντας κατά μήκος της λωρίδας Αφανασέφσκι, είδα ότι ο αστυνομικός έβαζε έναν πρησμένο και κουρελιασμένο χωρικό σε ένα ταξί. Ρώτησα:
- Για τι?
Ο αστυνομικός μου απάντησε:
- Για να ζητήσω έλεος.
— Απαγορεύεται;
«Άρα απαγορεύεται», απάντησε ο αστυνομικός.
Ένας ασθενής με υδρωπικία μεταφέρθηκε σε ταξί. Πήρα ένα άλλο ταξί και τους ακολούθησα. Ήθελα να μάθω αν ισχύει ότι απαγορεύεται η επαιτεία και πώς απαγορεύεται. Δεν μπορούσα να καταλάβω πώς ήταν δυνατόν να απαγορεύσω σε ένα άτομο να ζητήσει κάτι άλλο και, επιπλέον, δεν μπορούσα να πιστέψω ότι ήταν απαγορευμένο να ζητάς ελεημοσύνη, ενώ η Μόσχα είναι γεμάτη ζητιάνους.
Μπήκα στο σταθμό όπου πήγαιναν τον ζητιάνο. Στον περίβολο, ένας άντρας με σπαθί και πιστόλι καθόταν σε ένα τραπέζι. Ρώτησα:
Γιατί πήραν αυτόν τον τύπο;
Ο άντρας με το σπαθί και το πιστόλι με κοίταξε αυστηρά και είπε:
- Τι σε νοιάζει? - Ωστόσο, νιώθοντας την ανάγκη να μου εξηγήσει κάτι, πρόσθεσε: - οι αρχές διατάζουν να απομακρύνουν τέτοιους ανθρώπους. έγινε απαραίτητο.
Εφυγα. Ο αστυνομικός, αυτός που είχε φέρει τον ζητιάνο, καθόταν στην είσοδο στο περβάζι και κοιτούσε απογοητευμένος σε κάποιο τετράδιο. Τον ρώτησα:
Είναι αλήθεια ότι απαγορεύεται στους φτωχούς να ζητούν στο όνομα του Χριστού;
Ο αστυνομικός ξύπνησε, με κοίταξε, μετά όχι μόνο συνοφρυώθηκε, αλλά φάνηκε να αποκοιμήθηκε ξανά και, καθισμένος στο περβάζι, είπε:
- Διατάζουν οι αρχές - σημαίνει ότι έτσι πρέπει να είναι, - και πάλι πήρε το βιβλίο του.
Κατέβηκα στη βεράντα στο ταξί.
- Καλά? έχουν πάρει; ρώτησε ο οδηγός. Ο οδηγός, προφανώς, ασχολήθηκε και με αυτό το θέμα.
«Το κατάλαβα», απάντησα.
Ο οδηγός κούνησε το κεφάλι του.
- Πώς γίνεται που απαγορεύεται, στη Μόσχα, να ρωτάς στο όνομα του Χριστού; Ρώτησα.
Ποιός ξέρει! - είπε ο οδηγός.
- Πώς είναι, - είπα, - ζητιάνος του Χριστού, και τον πάνε στο σταθμό;
«Σήμερα το άφησαν, δεν το παραγγέλνουν», είπε ο οδηγός.
Μετά από αυτό, είδα μερικές ακόμη φορές πώς οι αστυνομικοί πήγαν τους ζητιάνους στο σταθμό και μετά στο εργαστήριο του Γιουσούποφ.
Κάποτε συνάντησα στη Myasnitskaya ένα πλήθος από τέτοιους ζητιάνους, περίπου τριάντα άτομα. Οι αστυνομικοί περπατούσαν μπροστά και πίσω. Ρώτησα:
- Για τι?
- Για να ζητήσω έλεος.
Αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με το νόμο στη Μόσχα, απαγορεύτηκε να εκλιπαρείς για ελεημοσύνη για όλους εκείνους τους ζητιάνους που συναντάς στη Μόσχα, αρκετούς σε κάθε δρόμο και των οποίων οι τάξεις κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και ειδικά της κηδείας σε κάθε εκκλησία.
Γιατί όμως κάποιοι πιάνονται και κλείνονται κάπου, ενώ άλλοι μένουν πίσω; Αυτό δεν μπόρεσα ποτέ να το καταλάβω. Ή μήπως υπάρχουν μεταξύ τους νόμιμοι και άνομοι ζητιάνοι, ή είναι τόσοι πολλοί που είναι αδύνατο να τους πιάσουν όλους ή κάποιοι αφαιρούνται, ενώ άλλοι ξαναστρατολογούνται;
Υπάρχουν πολλά είδη ζητιάνων στη Μόσχα: υπάρχουν και εκείνοι που ζουν από αυτό. υπάρχουν και πραγματικοί ζητιάνοι, τέτοιοι που για κάποιο λόγο κατέληξαν στη Μόσχα και σίγουρα έχουν ανάγκη.
Από αυτούς τους ζητιάνους υπάρχουν συχνά απλοί άνδρες και γυναίκες με αγροτικά ρούχα. Συχνά συναντούσα τέτοιους ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς αρρώστησαν εδώ και έφυγαν από το νοσοκομείο και δεν μπορούν ούτε να ταΐσουν ούτε να φύγουν από τη Μόσχα. Κάποιοι από αυτούς, εξάλλου, ξεφάντωσαν (έτσι ήταν μάλλον η υδρωπικία). Μερικοί δεν ήταν άρρωστοι, αλλά καμένοι, ή γέροι, ή γυναίκες με παιδιά. Μερικοί ήταν αρκετά υγιείς και ικανοί να εργαστούν. Αυτοί οι υγιέστατοι χωρικοί, που εκλιπαρούσαν για ελεημοσύνη, με απασχόλησαν ιδιαίτερα. Αυτοί οι υγιείς, ικανοί αγρότες ζητιάνοι με απασχόλησαν επίσης γιατί από την ώρα που έφτασα στη Μόσχα έκανα συνήθεια να ασκούμαι να πηγαίνω στη δουλειά στο Sparrow Hills με δύο χωρικούς να πριονίζουν εκεί καυσόξυλα. Αυτοί οι δύο χωρικοί ήταν απολύτως οι ίδιοι ζητιάνοι με αυτούς που συνάντησα στους δρόμους. Ο ένας ήταν ο Πιότρ, ένας στρατιώτης, από την Καλούγκα, ο άλλος ήταν ένας χωρικός, ο Σεμιόν, από τον Βλαντιμίρ. Δεν είχαν παρά ένα φόρεμα στο σώμα και στα χέρια τους. Και με αυτά τα χέρια κέρδιζαν από πολύ σκληρή δουλειά από 40 έως 45 καπίκια την ημέρα, από τα οποία και οι δύο άφησαν στην άκρη - το Kaluga εξοικονομούσαν για ένα γούνινο παλτό και το Vladimir για να μαζέψουν χρήματα για να φύγουν για το χωριό. Επομένως, συναντώντας τέτοιους ανθρώπους στους δρόμους, με ενδιέφερε ιδιαίτερα.
Γιατί λειτουργούν αυτά, και αυτά ρωτούν;
Όταν συναντούσα έναν τέτοιο αγρότη, συνήθως τον ρωτούσα πώς έφτασε σε μια τέτοια θέση. Κάποτε συναντώ έναν άντρα με γκρίζα μαλλιά στα γένια, υγιή. Ρωτάει? Τον ρωτάω ποιος είναι, από πού είναι. Λέει ότι ήρθε στη δουλειά από την Καλούγκα. Πρώτα, βρήκαν δουλειά - να κόβουν σκουπίδια σε καυσόξυλα. Έκοψαν τα πάντα με έναν φίλο από έναν ιδιοκτήτη? έψαξαν για άλλη δουλειά, δεν την βρήκαν, ο σύντροφος αντέδρασε, και τώρα παλεύει έτσι για δεύτερη εβδομάδα, έφαγε ό,τι ήταν - δεν υπάρχει τίποτα να αγοράσει ένα πριόνι ή ένα μαχαίρι. Δίνω λεφτά για ένα πριόνι και του δείχνω πού να πάει να δουλέψει. Είχα ήδη κανονίσει εκ των προτέρων με τον Peter και τον Semyon να δεχτούν έναν σύντροφο και να αναζητήσουν έναν σύντροφο για αυτόν.
- Κοίτα, έλα. Υπάρχει πολλή δουλειά εκεί.
- Θα έρθω, πώς να μην έρθω! Είναι κυνήγι, λέει, να ζητιανεύεις. Μπορώ να δουλέψω.
Ο χωρικός ορκίζεται ότι θα έρθει, και μου φαίνεται ότι δεν απατάει, αλλά έχει σκοπό να έρθει.
Την επόμενη μέρα έρχομαι στους άντρες που ξέρω. Ρωτάω αν ήρθε ο άντρας. - Δεν ήρθε. Και έτσι αρκετοί με εξαπάτησαν. Με εξαπάτησαν και αυτοί που έλεγαν ότι χρειάζονταν χρήματα μόνο για εισιτήριο για να πάνε στο σπίτι και μια εβδομάδα αργότερα ξανασυνάντησα στο δρόμο. Ήδη αναγνώριζα πολλούς από αυτούς, και με αναγνώρισαν και άλλοτε, ξεχνώντας με, μου επαναλάμβαναν την ίδια απάτη, και άλλοτε έφευγαν όταν με έβλεπαν. Είδα λοιπόν ότι ανάμεσα σε αυτή την κατηγορία υπάρχουν πολλοί απατεώνες. αλλά αυτοί οι απατεώνες ήταν πολύ αξιολύπητοι. Ήταν όλοι μισοντυμένοι, φτωχοί, αδύνατοι, άρρωστοι άνθρωποι. ήταν αυτοί που πραγματικά παγώνουν ή κρεμιούνται, όπως ξέρουμε από τις εφημερίδες.
Οι αναγνώστες της πραγματείας στη Ρωσία και στο εξωτερικό μπόρεσαν για πρώτη φορά να εξοικειωθούν διεξοδικά με τον νέο Τολστόι - έναν καλλιτέχνη, στοχαστή και δημοσιογράφο, με τις νέες κοινωνικές, κοινωνικο-οικονομικές, φιλοσοφικές, αισθητικές απόψεις του. Το βιβλίο δημιουργήθηκε για να κυνηγήσει ένα σημαντικό κοινωνικό γεγονός - την απογραφή της Μόσχας (η πραγματεία δημοσιεύτηκε σε πολλές εκδόσεις με τον υπότιτλο "Σκέψεις που προκλήθηκαν από την απογραφή") και την προσωπική εμπειρία του συγγραφέα που συμμετείχε σε αυτήν. Συγκλονισμένος από τα γεγονότα της κοινωνικής αδικίας που είδε και από την ψυχρή, «αδιάφορη ενατένιση» των συμφορών των φτωχών από τους πλούσιους, ο Τολστόι, που μπήκε στο χώρο του δημοσιολόγου, έθεσε στην κοινωνία το πιο σημαντικό ερώτημα της ρωσικής λογοτεχνίας και δημοσιογραφίας. : "Οπότε τι θα έπρεπε να κάνουμε?" και προσπάθησε να του απαντήσει.Στην πραγματεία βλέπουμε τρομακτικές εικόνες της αστικής φτώχειας και αντίθετα σκίτσα της πολυτέλειας της αδράνειας ζωής των πλουσίων, που δημιουργήθηκαν από την καλλιτεχνική δεξιοτεχνία του Τολστόι. ακούμε την παθιασμένη φωνή του Τολστόι του δημοσιογράφου, που ψάχνει έναν τρόπο να αλλάξει την άδικη δομή της ζωής, προσπαθώντας να αφυπνίσει τη συνείδηση, την ηθική αρχή κάθε ανθρώπου. Η ομολογία του συγγραφέα είναι στενά συνυφασμένη στην πραγματεία με τη δημοσιότητα και τη φιλοσοφική κατανόηση της εικόνας της πραγματικής ζωής που αποκαλύφθηκε στον Τολστόι.
Ο Τολστόι εργάστηκε με ενθουσιασμό πάνω στην πραγματεία: «Δεν μπορώ να σας εκφράσω σε ποιο βαθμό είμαι πλέον πλήρως απορροφημένος σε αυτό το έργο, το οποίο έχει ήδη διαρκέσει αρκετά χρόνια και τώρα πλησιάζει στο τέλος. Πρέπει να ανακαλύψετε μόνοι σας τι ήταν ασαφές και να αφήσετε στην άκρη μια ολόκληρη σειρά ερωτήσεων για το πώς συνέβη.<…>με θεολογικά ερωτήματα. Πολλά σχέδια τέθηκαν σε αναμονή, γιατί, σύμφωνα με τον γράφοντα, «το άρθρο για την απογραφή έκλεισε τον δρόμο. Πρέπει να πω όλα όσα ξέρω προς αυτή την κατεύθυνση» (από επιστολή προς τον V. G. Chertkov στις 8 Δεκεμβρίου 1884).
Ο R. Rolland μετέφερε με ενθουσιασμό τις εντυπώσεις του ευρωπαϊκού κοινού από το νέο βιβλίο του Τολστόι: «Δεν θα ξεχάσω ποτέ τη φωνή του, γεμάτη πάθος, το σπαραχτικό «Τι πρέπει να γίνει;» Μόλις είχε ανακαλύψει όλα τα δεινά του κόσμου και δεν άντεχε άλλο. έσπασε με την ηρεμία της οικογενειακής του ζωής και με την περηφάνια που του έδινε η τέχνη.
«Τι να κάνουμε λοιπόν;» αποτελείται από 24 κεφάλαια. Στα πρώτα 12 κεφάλαια, ο Τολστόι μίλησε για τη φτώχεια της Μόσχας που τον έπληξε, για τη συμμετοχή του στην απογραφή της πόλης της Μόσχας του 1882, για την ομιλία του στην Δούμα της πόλης με έκκληση να συνδεθεί η απογραφή με βοήθεια στους φτωχούς, λεπτομερώς για την επίσκεψη το σπίτι Lyapinsky doss, το σπίτι του εμπόρου Rzhanov («Φρούριο Rzhanovskaya») στη λωρίδα Protochny, όπου στριμώχνονταν η φτώχεια της Μόσχας, σχετικά με τη διανομή χρημάτων σε αυτούς.
«Γύρισα όλα τα διαμερίσματα μέρα και νύχτα, 5 φορές, αναγνώρισα σχεδόν όλους τους κατοίκους αυτών των σπιτιών, συνειδητοποίησα ότι αυτή η πρώτη εντύπωση ήταν η εντύπωση ενός χειρουργού που άρχισε να θεραπεύει μια πληγή και δεν έχει καταλάβει ακόμα όλο το κακό. Όταν εξέτασα την πληγή σε αυτούς τους 5 γύρους, πείστηκα ότι η πληγή δεν ήταν μόνο τρομερή και 100 φορές χειρότερη από ό,τι πίστευα, αλλά ήμουν πεπεισμένος ότι ήταν ανίατη και ότι η ταλαιπωρία δεν ήταν μόνο στο πληγωμένο σημείο, αλλά σε ολόκληρο τον οργανισμό, και ότι είναι αδύνατο να επουλωθεί μια πληγή, και η μόνη ελπίδα θεραπείας είναι να δράσουμε σε εκείνα τα μέρη που δεν φαίνονται σάπια, αλλά επηρεάζονται με τον ίδιο τρόπο», έγραψε ο Τολστόι ενθουσιασμένος.
Και μοιράζεται με τον αναγνώστη το σοκ που του προκάλεσε η κραυγαλέα ακραία φτώχεια που είδε: «Και η προηγουμένως εξωγήινη και παράξενη ζωή στην πόλη είναι τώρα αηδιαστική για μένα, ώστε όλες εκείνες οι χαρές μιας πολυτελούς ζωής που πριν μου φαινόταν χαρές έγιναν για μένα μαρτύριο. Και όσο κι αν προσπάθησα να βρω στην ψυχή μου έστω κάποια δικαιολογία για τη ζωή μας, δεν μπορούσα, χωρίς εκνευρισμό, να δω ούτε το δικό μου ούτε το σαλόνι κάποιου άλλου, ούτε ένα καθαρό, αρχοντικά στρωμένο τραπέζι, ούτε μια άμαξα, καλοθρεμμένος αμαξάς και άλογα, ούτε μαγαζιά, θέατρα, συνελεύσεις. Δεν μπορούσα να μην δω δίπλα σε αυτό τους πεινασμένους, ψυχρούς και ταπεινωμένους κατοίκους του σπιτιού του Λιαπίνσκι. Και δεν μπορούσε να απαλλαγεί από την ιδέα ότι αυτά τα δύο πράγματα συνδέονται, ότι το ένα προέρχεται από το άλλο.
Ο Τολστόι μίλησε με πικρία για την καλοφαγωμένη αρχοντική ζωή και τη ζωή της οικογένειάς του. Ένα από τα πιο φωτεινά επεισόδια είναι το πώς ο μεγαλύτερος γιος του προσέλαβε να γεμίζει τσιγάρα για 2 ρούβλια 50 καπίκια το χίλια «μια αδύνατη, κίτρινη, γριά γύρω στα τριάντα» και ένα κορίτσι. «Συχνά σηκώνεται στα 12», σημειώνει ο Τολστόι. – Περνάει το βράδυ από τις έξι έως τις δύο στα χαρτιά ή στο πιάνο, τρώει νόστιμα και γλυκά. όλη η δουλειά γίνεται από άλλους. Επινοεί μια νέα απόλαυση (datura) για τον εαυτό του - το κάπνισμα. Υπάρχει μια γυναίκα και ένα κορίτσι που μετά βίας μπορούν να επιβιώσουν με το να μετατραπούν σε μηχανή και να περάσουν όλη τους τη ζωή εισπνέοντας καπνό. Έχει λεφτά που δεν έχει κερδίσει και προτιμά να παίζει vint παρά να φτιάχνει τσιγάρα για τον εαυτό του.
Το νοικοκυριό του Τολστόι - η σύζυγός του, οι γιοι και η μεγαλύτερη κόρη του Τατιάνα Λβόβνα, την οποία προσπάθησε να πείσει, να προκαλέσει τη συμπάθειά τους για τους φτωχούς - ήταν δυσαρεστημένοι με τον κατηγορητικό τόνο του νέου έργου του πατέρα του. Ο Τολστόι προσπάθησε επανειλημμένα να πείσει τη γυναίκα του να αλλάξει τη ζωή τους τόσο στη Μόσχα όσο και στη Yasnaya Polyana σε μια πιο απλή, αλλά δεν είχε επιτυχία.
Ο Τολστόι εκείνη την εποχή αποκαλούσε ψυχικά ασθενείς όλους τους ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι αποκλειστικά σε μια προσωπική, εγωιστική ζωή και δεν καταλαβαίνουν ότι το αληθινό καλό βρίσκεται μόνο στην κοινή ζωή. «Φοβόμουν να μιλήσω και να σκεφτώ ότι και οι 99/100 είναι τρελοί. Αλλά όχι μόνο δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς, αλλά είναι αδύνατο να μην το πεις και να μην το σκεφτείς. Αν οι άνθρωποι κάνουν τρελούς (ζωή στην πόλη, μόρφωση, πολυτέλεια, αδράνεια), τότε μάλλον θα μιλήσουν τρελά. Περπατάτε λοιπόν ανάμεσα στους τρελούς, προσπαθώντας να μην τους εκνευρίσετε και να τους γιατρέψετε, αν είναι δυνατόν. Και περαιτέρω: «Μια τρελή ζωή είναι τρομερά μίζερη», έγραψε στο Ημερολόγιό του.
Ο Τολστόι δεν περιορίστηκε σε μια απότομη καταγγελία του τρόπου ζωής των πλουσίων, της ανήθικης, μη χριστιανικής στάσης τους απέναντι στους φτωχούς ανθρώπους - αδέρφια. έψαχνε με οδυνηρά μια απάντηση στην ερώτηση: «Λοιπόν τι να κάνω;».
Σε επόμενα κεφάλαια, ο Τολστόι αποκάλυψε τους λόγους για την αποτυχία των προσπαθειών του για φιλανθρωπικό έργο. Προσπάθησε να εξηγηθεί στον αναγνώστη: «Πριν κάνω το καλό, εγώ ο ίδιος χρειάζεται να στέκομαι έξω από το κακό, σε τέτοιες συνθήκες που μπορεί κανείς να σταματήσει να κάνει το κακό. Και τότε όλη μου η ζωή είναι κακιά. Θα δώσω 100.000, και πάλι δεν θα είμαι στη θέση που μπορεί κανείς να κάνει καλό, γιατί μου έχουν μείνει ακόμα 500.000. Μόνο όταν δεν έχω τίποτα θα μπορέσω να κάνω τουλάχιστον ένα μικρό καλό.<...>Και τόλμησα να σκεφτώ το καλό! Το γεγονός ότι από την πρώτη φορά που είδα τον πεινασμένο και το κρύο στο σπίτι του Λιαπίνσκι, δηλαδή ότι έφταιγα γι' αυτό και ότι ήταν αδύνατο, αδύνατο και αδύνατο να ζήσω όπως ζούσα, ήταν η μόνη αλήθεια.
Στο XVI κεφάλαιο της πραγματείας, ο Τολστόι καταδίκασε τις προσπάθειες φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων - τους δικούς του και άλλους πλούσιους ανθρώπους: «Στάθηκα μέχρι τα αυτιά μου στη λάσπη και ήθελα να βγάλω άλλους από αυτή τη λάσπη.<...>
Ποιος είμαι εγώ, αυτός που θέλω να βοηθήσω τους ανθρώπους; Θέλω να βοηθήσω τον κόσμο και, έχοντας σηκωθεί στις 12 μετά τη βίδα με τέσσερα κεριά, χαλαρός, περιποιημένος, απαιτώντας τη βοήθεια και τις υπηρεσίες εκατοντάδων ανθρώπων, έρχομαι να βοηθήσω - ποιον; Άνθρωποι που σηκώνονται στις 5, κοιμούνται σε σανίδες, τρώνε λάχανο και ψωμί, ξέρουν να οργώνουν, να κουρεύουν, να φυτεύουν τσεκούρι, να κόβουν, να λουριάζουν, να ράβουν - άνθρωποι που είναι εκατό φορές πιο δυνατοί από εμένα σε δύναμη, αντοχή και τέχνη , και αποχή . Και είμαι εδώ για να βοηθήσω! Τι, εκτός από ντροπή, θα μπορούσα να βιώσω όταν έρχομαι σε επικοινωνία με αυτούς τους ανθρώπους;
Ο Τολστόι είχε την αίσθηση ότι «στα χρήματα, στα ίδια τα χρήματα, στην κατοχή τους, υπάρχει κάτι άσχημο, ανήθικο, αυτά τα ίδια τα χρήματα και το γεγονός ότι τα έχω είναι μια από τις κύριες αιτίες των κακών που είδα μπροστά μου. , και αναρωτήθηκα: τι είναι τα χρήματα; Και αφιέρωσε το κεφάλαιο XVII σε μια εξέταση του ζητήματος της σημασίας και του ρόλου του χρήματος στην υπάρχουσα κοινωνία και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «μόλις χρησιμοποιείται οποιοδήποτε είδος βίας στην κοινωνία, η αξία των χρημάτων για τον ιδιοκτήτη τους χάνεται αμέσως. την αξία του εκπροσώπου της εργασίας, και λαμβάνει την έννοια του νόμου που βασίζεται όχι στην εργασία, αλλά στη βία.
«Το χρήμα είναι μια τρομερή νέα μορφή δουλείας, και ακριβώς όπως η παλιά μορφή σκλαβιάς, που διαφθείρει τόσο τον δούλο όσο και τον δουλοπάροικο, αλλά πολύ χειρότερα, γιατί απελευθερώνει τον δούλο και τον δουλοκτήτη από τις προσωπικές ανθρώπινες σχέσεις τους».
Για να μάθει τη γνώμη των οικονομολόγων για τις απόψεις του για το ρόλο του χρήματος στη σύγχρονη κοινωνία, ο Τολστόι κάλεσε καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας που γνώριζε: οικονομολόγους I. I. Yanzhul, A. I. Chuprov, S. A. Usov και καθηγητή πολιτικής οικονομίας στην Ακαδημία Petrovsky I. I. Ivanyukov.
Στα απομνημονεύματα του A. Amfiteatrov, δίνεται η κριτική του Chuprov για τον Τολστόι: «Καταλάβετε τι εκπληκτική ικανότητα σκέψης, τι φυσική δύναμη ζει στον εγκέφαλο αυτού του ατόμου! Με το δικό σας μυαλό, μόνοι σας, χωρίς να έχετε ιδέα για την οικονομική επιστήμη, περάστε όλη την εξέλιξή της μέχρι τον 18ο αιώνα και συνοψίστε την ακριβώς το αποτέλεσμα που τότε συνοψίστηκε ιστορικά! Αυτό είναι πρωτόγνωρο! Είναι ένα υπερφυσικό κεφάλι! Αυτό είναι ένα ψυχικό τερατώδες φαινόμενο!
Ο Τολστόι κατέληξε σε συμπεράσματα που απάντησαν στην ερώτηση που έθεσε: «Λοιπόν τι πρέπει να κάνουμε;».
«Συνειδητοποίησα ότι ένας άνθρωπος, εκτός από το να ζει για το προσωπικό του καλό, πρέπει αναπόφευκτα να υπηρετεί το καλό των άλλων ανθρώπων. ότι αν πάρουμε συγκρίσεις από τον κόσμο των ζώων, όπως αρέσει σε μερικούς ανθρώπους, υπερασπίζοντας τη βία και τον αγώνα με τον αγώνα για ύπαρξη στον κόσμο των ζώων, τότε η σύγκριση πρέπει να ληφθεί από κοινωνικά ζώα, όπως οι μέλισσες, και ότι επομένως ένα άτομο, για να μην αναφέρουμε την αγάπη που έχει επενδύσει σε αυτόν προς τον πλησίον του, και από λογική, και από την ίδια του τη φύση, καλείται να υπηρετήσει τους άλλους ανθρώπους και τον κοινό ανθρώπινο στόχο.
Κατάλαβα ότι αυτός είναι ο φυσικός νόμος του ανθρώπου, αυτός κάτω από τον οποίο μόνο αυτός μπορεί να εκπληρώσει τον σκοπό του και άρα να είναι ευτυχισμένος.
Κατάλαβα ότι αυτός ο νόμος παραβιάζεται και παραβιάζεται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι, όπως οι μέλισσες ληστές, απελευθερώνονται από την εργασία με τη βία, χρησιμοποιούν την εργασία των άλλων, κατευθύνοντας αυτήν την εργασία όχι προς έναν κοινό στόχο, αλλά προς την προσωπική ικανοποίηση των αυξανόμενων πόθων , και σαν ληστές Οι μέλισσες πεθαίνουν από αυτό.
Κατάλαβα ότι οι κακοτυχίες των ανθρώπων προέρχονται από τη σκλαβιά στην οποία κάποιοι κρατούν άλλους ανθρώπους.
Συνειδητοποίησα ότι η σκλαβιά της εποχής μας παράγεται από τη βία των στρατιωτών, την ιδιοποίηση της γης και την απαίτηση χρημάτων.
Και, έχοντας καταλάβει το νόημα και των τριών οργάνων της νέας σκλαβιάς, δεν μπορούσα παρά να επιθυμώ να απαλλαγώ από τη συμμετοχή μου σε αυτήν.
Το βιβλίο προοριζόταν για το περιοδικό Russian Thought του S. Yuriev, όπου ο Τολστόι σκόπευε να δημοσιεύσει την «Εξομολόγηση» και «Ποια είναι η πίστη μου;», που επίσης απαγορευόταν από τη λογοκρισία, και άρθρα για την απογραφή. 20 κεφάλαια της πραγματείας So What Should We Do? συντάχθηκαν για το περιοδικό Russian Thought. Και πάλι ακολούθησε απαγόρευση λογοκρισίας: σε μια λωρίδα χαρτιού κολλημένη στο τεύχος Ιανουαρίου του περιοδικού το 1885, τυπώθηκε μια δήλωση από τον εκδότη: «Η τοποθέτηση του νέου έργου του κόμη Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι «Τι πρέπει να κάνουμε λοιπόν; ” αναβλήθηκε για το βιβλίο του Φεβρουαρίου». και τον Φεβρουάριο ακολούθησε το λακωνικό «...δεν τοποθετείται». Αλλά ο Τολστόι ήταν ευχαριστημένος που «διαβάζεται από τη διόρθωση και ήδη ξαναγράφεται», γιατί, έγραψε, «Βλέπω ξεκάθαρα ότι σε αυτά τα πέντε χρόνια έχουν ήδη γίνει πολλά που δεν θα τελειώσουν ποτέ και ότι προχωράμε. και προχωρώντας, και ότι Αν όλοι εμείς που συνειδητά ομολογούμε τη διδασκαλία του Χριστού πεθαίναμε τώρα, η διδασκαλία του Χριστού μεταξύ των ανθρώπων δεν θα παρέμενε η ίδια όπως ήταν, και το κίνημα θα συνεχιζόταν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο.
Αποφασίστηκε να δημοσιευθεί μια πραγματεία στο περιοδικό "Russian Wealth" από τον L. E. Obolensky, ο οποίος από καιρό είχε ζητήσει από τον Τολστόι να υποβάλει το έργο του στο περιοδικό. Ο συγγραφέας ήταν συμπονετικός τόσο για τη διεύθυνση του περιοδικού όσο και για τον εκδότη του: «Το περιοδικό του είναι το πιο κοντινό σε μένα σε σκηνοθεσία, και ως εκ τούτου σίγουρα θα βάλω κάτι μαζί του».
Στο περιοδικό "Ρωσικός πλούτος" 1885-1886. τυπώθηκαν αποσπάσματα από την πραγματεία, τα οποία έγιναν αντιληπτά ως ανεξάρτητα άρθρα και ανατυπώθηκαν από άλλες εκδόσεις: «Τι να κάνουμε;», «Η ζωή στην πόλη» («Ρωσικός πλούτος», 1885, βιβλίο III, σελ. 638 και βιβλίο IV , σ. 1–5), «Από τις αναμνήσεις της απογραφής», (1885, βιβλίο ΙΧ, σ. 129-143 και βιβλίο Χ, σ. 1–18), «Χωριό και πόλη» (βιβλίο ΧΙΙ, σελ. 145 –147). Άλλα αποσπάσματα από το βιβλίο δημοσιεύτηκαν στο XII μέρος των Έργων του Τολστόι των τελευταίων ετών (1886): "On the Purpose of Science and Art", "On Labor and Luxury", "For Women", το οποίο περιέχει επίσης την ιστορία "The Θάνατος του Ιβάν Ίλιτς», λαϊκές ιστορίες, αποσπάσματα από δημοσιογραφικά έργα των τελευταίων ετών.
Η πραγματεία, ή μάλλον τα δημοσιευμένα κεφάλαιά της, προκάλεσαν σφοδρές διαμάχες στον Τύπο της δεκαετίας του 1880. Σύμφωνα με τους όρους λογοκρισίας, συζητήθηκαν κυρίως μόνο οι στοχασμοί του Τολστόι «On the calling of women», που δημοσιεύτηκαν στα τελευταία κεφάλαια της πραγματείας «Λοιπόν τι πρέπει να κάνουμε;».
Μια πραγματεία δημοσιεύτηκε με τον τίτλο «Τι είναι η ζωή μου» στη δημοσίευση του Μ. Ελπιδίν στη Γενεύη το 1886 με λογοκριμένες σημειώσεις (ολόκληρες - το 1889), και στη Ρωσία στον εκδοτικό οίκο «Ποσρέντνικ» το 1906.
PSS, τ. 25, σελ. 182–411.
Οι δημοσιογραφικές εκκλήσεις του Τολστόι προς τους συγχρόνους του, η επίμονη ερώτησή του: «Τι πρέπει λοιπόν να κάνουμε;» Ενθουσίασε πολλούς, ειδικά τη νεολαία. στην απογραφή συμμετείχαν φοιτητές και φοιτήτριες. Η ρωσική κοινωνία άκουσε και ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα του Τολστόι. «Η διακήρυξη του Τολστόι χτύπησε τις καρδιές και ξεσήκωσε πολύ τους Μοσχοβίτες. Ακόμη και άνθρωποι που στην πραγματικότητα στέκονταν μακριά από το πάχος της ζωής, άνθρωποι μιας καθαρά αποθήκης γραφείου, άνθρωποι λίγο πολύ μακριά από το τρέχον θέμα της ημέρας - και ανησυχούσαν και θέλησαν ξαφνικά να κάνουν κάτι, ξαφνικά ένιωσαν την ανάγκη να κάνουν κάτι .
Ο Τολστόι είχε πολλούς νέους ανταποκριτές που ήθελαν να μιλήσουν μαζί του.
Ο καλλιτέχνης H. H. Ge, ο οποίος αργότερα έγινε στενός φίλος του Τολστόι, αφού διάβασε τα άρθρα του για την απογραφή, αποφάσισε να τον γνωρίσει για να «αγκαλιάσει αυτόν τον σπουδαίο άνθρωπο και να εργαστεί για αυτόν»: «Βρήκα λόγια αγαπητά για μένα εδώ . Ο Τολστόι, επισκεπτόμενος τα κελάρια και βλέποντας τους άτυχους σε αυτά, γράφει: «Η αντιπάθειά μας για τους κατώτερους είναι ο λόγος της κακής κατάστασής τους ...» Όπως μια σπίθα ανάβει καύσιμο, έτσι αυτή η λέξη με φούντωσε όλο ...
Παρά το γεγονός ότι "Εξομολόγηση" και "Ποια είναι η πίστη μου;" απαγορεύτηκαν και άλλα έργα του Τολστόι στις αρχές της δεκαετίας του 1880 δεν δημοσιεύτηκαν καθόλου, οι απόψεις του κέρδισαν όλο και περισσότερη φήμη και προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον σε πολλούς.
* Amfiteatrov A. V. Συλλεκτικά έργα: Σε 10 τόμους. Τ. 10. Βιβλίο. 1. - Μ., 2003. - Σ. 76; Yanzhul I. I. Η γνωριμία μου με τον Τολστόι // International Tolstoy Almanac. - Μ., 1909. - Σ. 410.
** Prugavin A. S. L. N. Tolstoy στη δεκαετία του '80 // New Life. - 1912. - Νο. 5.
*** L. N. Tolstoy και N. N. Ge. Αλληλογραφία. - M.-L., 1930. - S. 8.
Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς
Τι να κάνουμε λοιπόν
Λ.Ν. Τολστόι
ΟΠΟΤΕ ΤΙ ΘΑ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΚΑΝΟΥΜΕ?
Και ο κόσμος τον ρώτησε, τι να κάνουμε; Και εκείνος αποκρίθηκε και είπε: Όποιος έχει δύο ρούχα, να τα δώσει στους φτωχούς. όποιος έχει φαγητό να κάνει το ίδιο. (Λουκάς Γ΄, 10, 11).
Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν.
Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν.
Γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.
Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καθαρό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι λαμπερό.
Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, τότε όλο το σώμα θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;
Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους. γιατί είτε θα μισήσει το ένα και θα αγαπήσει τον άλλο είτε θα ζηλώσει για το ένα και δεν θα νοιαστεί για το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά.
Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Είναι η ψυχή περισσότερη τροφή και το σώμα ρούχα;
Μην ανησυχείς λοιπόν και μη λες: τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω;
Γιατί όλα αυτά είναι που αναζητούν οι Εθνικοί. γ γιατί ο ουράνιος πατέρας σου ξέρει ότι όλα αυτά τα χρειάζεσαι.
Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού στη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. (Ματθ. VI, 19 - 25, 31 - 34).
Διότι είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. (Ματθ. XIX, 24· Λουκάς XVIII, 25· Μάρκος X, 25).
Έχω ζήσει όλη μου τη ζωή εκτός πόλης. Όταν μετακόμισα για να ζήσω στη Μόσχα το 1881, με εξέπληξε η αστική φτώχεια. Γνωρίζω την αγροτική φτώχεια. αλλά το αστικό ήταν καινούργιο και ακατανόητο για μένα. Στη Μόσχα, δεν μπορεί κανείς να περπατήσει στους δρόμους χωρίς να συναντήσει ζητιάνους και ειδικούς ζητιάνους που δεν μοιάζουν με χωρικούς. Αυτοί οι ζητιάνοι δεν είναι ζητιάνοι με τσάντα και το όνομα του Χριστού, όπως αυτοπροσδιορίζονται οι επαίτες του χωριού, αλλά αυτοί είναι ζητιάνοι χωρίς τσάντα και χωρίς το όνομα του Χριστού. Οι επαίτες της Μόσχας δεν κουβαλούν τσάντες και δεν ζητούν ελεημοσύνη. Ως επί το πλείστον, όταν συναντιούνται ή σε αφήνουν να περάσεις, προσπαθούν μόνο να βρουν τα μάτια σου. Και, ανάλογα με το βλέμμα σου, ρωτάνε ή όχι. Ξέρω έναν τέτοιο ζητιάνο από τους ευγενείς. Ο γέρος περπατάει αργά, στηριζόμενος σε κάθε πόδι. Όταν σε συναντά, σκύβει στο ένα πόδι και σου κάνει ένα είδος υπόκλισης. Αν σταματήσεις, παίρνει το σκουφάκι του με μια καρότσα, υποκλίνεται και ρωτάει. αν δεν σταματήσεις, τότε προσποιείται ότι είναι μόνο αυτός που έχει τέτοιο βάδισμα, και συνεχίζει, υποκλινόμενος στο άλλο πόδι με τον ίδιο τρόπο. Αυτός είναι ένας πραγματικός ζητιάνος της Μόσχας, ένας επιστήμονας. Στην αρχή δεν ήξερα γιατί οι ζητιάνοι της Μόσχας δεν ρώτησαν άμεσα, αλλά μετά κατάλαβα γιατί δεν ρώτησαν, αλλά και πάλι δεν κατάλαβα την κατάστασή τους.
Κάποτε, περπατώντας κατά μήκος της λωρίδας Αφανασέφσκι, είδα ότι ο αστυνομικός έβαζε έναν πρησμένο και κουρελιασμένο χωρικό σε ένα ταξί. Ρώτησα:
Ο αστυνομικός μου απάντησε:
Για να ζητήσω έλεος.
Απαγορεύεται;
Επομένως, απαγορεύεται, - απάντησε ο αστυνομικός. Ένας ασθενής με υδρωπικία μεταφέρθηκε σε ταξί. Πήρα ένα άλλο ταξί και τους ακολούθησα. Ήθελα να μάθω αν ισχύει ότι απαγορεύεται η επαιτεία και πώς απαγορεύεται. Δεν μπορούσα να καταλάβω πώς ήταν δυνατόν να απαγορεύσω σε ένα άτομο να ζητήσει κάτι άλλο και, επιπλέον, δεν μπορούσα να πιστέψω ότι ήταν απαγορευμένο να ζητάς ελεημοσύνη, ενώ η Μόσχα είναι γεμάτη ζητιάνους.
Μπήκα στο σταθμό όπου πήγαιναν τον ζητιάνο. Στον περίβολο, ένας άντρας με σπαθί και πιστόλι καθόταν σε ένα τραπέζι. Ρώτησα:
Γιατί πήραν αυτόν τον τύπο;
Ο άντρας με το σπαθί και το πιστόλι με κοίταξε αυστηρά και είπε:
Τι σε νοιάζει? - Ωστόσο, νιώθοντας την ανάγκη να μου εξηγήσει κάτι, πρόσθεσε: - Οι αρχές διατάζουν να λάβουν τέτοια. έγινε απαραίτητο.
Εφυγα. Ο αστυνομικός, αυτός που είχε φέρει τον ζητιάνο, καθόταν στην είσοδο στο περβάζι και κοιτούσε απογοητευμένος σε κάποιο τετράδιο. Τον ρώτησα:
Είναι αλήθεια ότι απαγορεύεται στους φτωχούς να ζητούν στο όνομα του Χριστού;
Ο αστυνομικός ξύπνησε, με κοίταξε, μετά όχι μόνο συνοφρυώθηκε, αλλά φάνηκε να αποκοιμήθηκε ξανά και, καθισμένος στο περβάζι, είπε:
Οι αρχές παραγγέλνουν - έτσι πρέπει να είναι - και πήραν ξανά το βιβλίο του.
Κατέβηκα στη βεράντα στο ταξί.
Καλά? έχουν πάρει; ρώτησε ο οδηγός. Ο οδηγός, προφανώς, ασχολήθηκε και με αυτό το θέμα.
Κατάλαβα, απάντησα.
Ο οδηγός κούνησε το κεφάλι του.
Πώς γίνεται, στη Μόσχα, να απαγορεύεται, ίσως, να ρωτάς στο όνομα του Χριστού; Ρώτησα.
Ποιός ξέρει! - είπε ο οδηγός.
Πώς είναι, - είπα, - ζητιάνος του Χριστού, και τον πάνε στο σταθμό;
Σήμερα το έχουν αφήσει, δεν το παραγγέλνουν», είπε ο οδηγός.
Μετά από αυτό, είδα μερικές ακόμη φορές πώς οι αστυνομικοί πήγαν τους ζητιάνους στο σταθμό και μετά στο εργαστήριο του Γιουσούποφ.
Κάποτε συνάντησα στη Myasnitskaya ένα πλήθος από τέτοιους ζητιάνους, περίπου τριάντα άτομα. Οι αστυνομικοί περπατούσαν μπροστά και πίσω. Ρώτησα:
Για να ζητήσω έλεος.
Αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με το νόμο στη Μόσχα, απαγορεύτηκε να εκλιπαρείς για ελεημοσύνη για όλους εκείνους τους ζητιάνους που συναντάς στη Μόσχα, αρκετούς σε κάθε δρόμο και των οποίων οι τάξεις κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και ειδικά της κηδείας σε κάθε εκκλησία.
Γιατί όμως κάποιοι πιάνονται και κλείνονται κάπου, ενώ άλλοι μένουν πίσω; Αυτό δεν μπόρεσα ποτέ να το καταλάβω. Ή μήπως υπάρχουν μεταξύ τους νόμιμοι και άνομοι ζητιάνοι, ή είναι τόσοι πολλοί που είναι αδύνατο να τους πιάσουν όλους ή κάποιοι αφαιρούνται, ενώ άλλοι ξαναστρατολογούνται;
Υπάρχουν πολλά είδη ζητιάνων στη Μόσχα: υπάρχουν και εκείνοι που ζουν από αυτό. υπάρχουν και πραγματικοί ζητιάνοι, τέτοιοι που για κάποιο λόγο κατέληξαν στη Μόσχα και σίγουρα έχουν ανάγκη.
Από αυτούς τους ζητιάνους υπάρχουν συχνά απλοί άνδρες και γυναίκες με αγροτικά ρούχα. Συχνά συναντούσα τέτοιους ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς αρρώστησαν εδώ και έφυγαν από το νοσοκομείο και δεν μπορούν ούτε να ταΐσουν ούτε να φύγουν από τη Μόσχα. Κάποιοι από αυτούς, εξάλλου, ξεφάντωσαν (έτσι ήταν μάλλον η υδρωπικία). Μερικοί δεν ήταν άρρωστοι, αλλά καμένοι, ή γέροι, ή γυναίκες με παιδιά. Μερικοί ήταν αρκετά υγιείς και ικανοί να εργαστούν. Αυτοί οι υγιέστατοι χωρικοί, που εκλιπαρούσαν για ελεημοσύνη, με απασχόλησαν ιδιαίτερα. Αυτοί οι υγιείς, ικανοί αγρότες ζητιάνοι με απασχόλησαν επίσης γιατί από την ώρα που έφτασα στη Μόσχα έκανα συνήθεια να ασκούμαι να πηγαίνω στη δουλειά στο Sparrow Hills με δύο χωρικούς να πριονίζουν εκεί καυσόξυλα. Αυτοί οι δύο χωρικοί ήταν εξίσου φτωχοί με αυτούς που συνάντησα στους δρόμους. Ο ένας ήταν ο Πέτρος, ένας στρατιώτης, από την Καλούγκα, ο άλλος ήταν ένας χωρικός, ο Σεμιόν, από τον Βλαντιμίρ. Δεν είχαν παρά ένα φόρεμα στο σώμα και στα χέρια τους. Και με αυτά τα χέρια κέρδισαν από πολύ σκληρή δουλειά από 40 έως 45 καπίκια την ημέρα, από τα οποία και οι δύο άφησαν στην άκρη - ο Καλούγκα έβαλε στην άκρη για ένα γούνινο παλτό και ο Βλαντιμίρ για να μαζέψει χρήματα για να φύγει για το χωριό. Επομένως, συναντώντας τέτοιους ανθρώπους στους δρόμους, με ενδιέφερε ιδιαίτερα.
Γιατί λειτουργούν αυτά, και αυτά ρωτούν;
Όταν συναντούσα έναν τέτοιο αγρότη, συνήθως τον ρωτούσα πώς έφτασε σε μια τέτοια θέση. Κάποτε συναντώ έναν άντρα με γκρίζα μαλλιά στα γένια, υγιή. Ρωτάει? Τον ρωτάω ποιος είναι, από πού είναι. Λέει ότι ήρθε στη δουλειά από την Καλούγκα. Πρώτα βρήκαν δουλειά - να κόβουν σκουπίδια σε καυσόξυλα. Έκοψαν τα πάντα με έναν φίλο από έναν ιδιοκτήτη? έψαχναν για άλλη δουλειά, δεν τη βρήκαν, ο σύντροφος αντέδρασε και τώρα παλεύει έτσι για δεύτερη εβδομάδα, έφαγε ό,τι ήταν - δεν υπάρχει τίποτα για να αγοράσει ένα πριόνι ή ένα μαχαίρι. Δίνω λεφτά για ένα πριόνι και του δείχνω πού να πάει να δουλέψει. Είχα ήδη κανονίσει εκ των προτέρων με τον Peter και τον Semyon να δεχτούν έναν σύντροφο και να αναζητήσουν έναν σύντροφο για αυτόν.
Κοίτα, έλα. Υπάρχει πολλή δουλειά εκεί.
Θα έρθω, πώς να μην έρθω! Είναι κυνήγι, -λέει,- να ζητιανεύεις. Μπορώ να δουλέψω.
Ο χωρικός ορκίζεται ότι θα έρθει, και μου φαίνεται ότι δεν απατάει, αλλά έχει σκοπό να έρθει.
Την επόμενη μέρα έρχομαι στους άντρες που ξέρω. Ρωτάω αν ήρθε ο άντρας. Δεν ήρθε. Και έτσι αρκετοί με εξαπάτησαν. Με εξαπάτησαν και αυτοί που έλεγαν ότι χρειάζονταν χρήματα μόνο για εισιτήριο για να πάνε στο σπίτι και μια εβδομάδα αργότερα ξανασυνάντησα στο δρόμο. Ήδη αναγνώριζα πολλούς από αυτούς, και με αναγνώρισαν και άλλοτε, ξεχνώντας με, μου επαναλάμβαναν την ίδια απάτη, και άλλοτε έφευγαν όταν με έβλεπαν. Είδα λοιπόν ότι ανάμεσα σε αυτή την κατηγορία υπάρχουν πολλοί απατεώνες. αλλά αυτοί οι απατεώνες ήταν πολύ αξιολύπητοι. Ήταν όλοι μισοντυμένοι, φτωχοί, αδύνατοι, άρρωστοι άνθρωποι. ήταν αυτοί που πραγματικά παγώνουν ή κρεμιούνται, όπως ξέρουμε από τις εφημερίδες.
Όταν μίλησα για αυτήν την αστική φτώχεια με τους κατοίκους των πόλεων, πάντα μου έλεγαν: "Ω, αυτό δεν είναι τίποτα - όλα όσα είδατε. Και πηγαίνετε στην αγορά Khitrov και τα καταλύματα εκεί. Εκεί θα δείτε μια πραγματική "χρυσή παρέα" Ένας τζόκερ μου είπε ότι δεν είναι πλέον μια εταιρεία, αλλά ένα χρυσό σύνταγμα: είναι τόσοι πολλοί. μια εταιρεία ή σύνταγμα, αλλά ο στρατός, νομίζω, είναι περίπου 50 χιλιάδες. Όταν μου έλεγαν για την αστική φτώχεια, οι παλιοί της πόλης το έλεγαν πάντα με κάποια ευχαρίστηση, σαν να ήταν περήφανοι για μένα που το ξέρουν αυτό. θυμήσου όταν ήμουν στο Λονδίνο, οι παλιοί και εκεί, σαν να καμάρωναν για τη φτώχεια του Λονδίνου.
Και ήθελα να δω όλη αυτή τη φτώχεια που μου είπαν. Αρκετές φορές κατευθυνόμουν προς την αγορά Khitrov, αλλά κάθε φορά ένιωθα τρομερή και ντροπή. «Γιατί να πάω να δω τα βάσανα ανθρώπων που δεν μπορώ να βοηθήσω;» είπε μια φωνή. «Όχι, αν ζεις εδώ και βλέπεις όλες τις γοητείες της ζωής στην πόλη, πήγαινε να το δεις κι αυτό», είπε μια άλλη φωνή.
Λ.Ν. Τολστόι
ΟΠΟΤΕ ΤΙ ΘΑ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΚΑΝΟΥΜΕ?
Και ο κόσμος τον ρώτησε, τι να κάνουμε; Και εκείνος αποκρίθηκε και είπε: Όποιος έχει δύο ρούχα, να τα δώσει στους φτωχούς. όποιος έχει φαγητό να κάνει το ίδιο. (Λουκάς Γ΄, 10, 11).
Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν.
Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν.
Γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.
Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καθαρό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι λαμπερό.
Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, τότε όλο το σώμα θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;
Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους. γιατί είτε θα μισήσει το ένα και θα αγαπήσει τον άλλο είτε θα ζηλώσει για το ένα και δεν θα νοιαστεί για το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά.
Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Είναι η ψυχή περισσότερη τροφή και το σώμα ρούχα;
Μην ανησυχείς λοιπόν και μη λες: τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω;
Γιατί όλα αυτά είναι που αναζητούν οι Εθνικοί. γ γιατί ο ουράνιος πατέρας σου ξέρει ότι όλα αυτά τα χρειάζεσαι.
Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού στη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. (Ματθ. VI, 19 - 25, 31 - 34).
Διότι είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. (Ματθ. XIX, 24· Λουκάς XVIII, 25· Μάρκος X, 25).
Έχω ζήσει όλη μου τη ζωή εκτός πόλης. Όταν μετακόμισα για να ζήσω στη Μόσχα το 1881, με εξέπληξε η αστική φτώχεια. Γνωρίζω την αγροτική φτώχεια. αλλά το αστικό ήταν καινούργιο και ακατανόητο για μένα. Στη Μόσχα, δεν μπορεί κανείς να περπατήσει στους δρόμους χωρίς να συναντήσει ζητιάνους και ειδικούς ζητιάνους που δεν μοιάζουν με χωρικούς. Αυτοί οι ζητιάνοι δεν είναι ζητιάνοι με τσάντα και το όνομα του Χριστού, όπως αυτοπροσδιορίζονται οι επαίτες του χωριού, αλλά αυτοί είναι ζητιάνοι χωρίς τσάντα και χωρίς το όνομα του Χριστού. Οι επαίτες της Μόσχας δεν κουβαλούν τσάντες και δεν ζητούν ελεημοσύνη. Ως επί το πλείστον, όταν συναντιούνται ή σε αφήνουν να περάσεις, προσπαθούν μόνο να βρουν τα μάτια σου. Και, ανάλογα με το βλέμμα σου, ρωτάνε ή όχι. Ξέρω έναν τέτοιο ζητιάνο από τους ευγενείς. Ο γέρος περπατάει αργά, στηριζόμενος σε κάθε πόδι. Όταν σε συναντά, σκύβει στο ένα πόδι και σου κάνει ένα είδος υπόκλισης. Αν σταματήσεις, παίρνει το σκουφάκι του με μια καρότσα, υποκλίνεται και ρωτάει. αν δεν σταματήσεις, τότε προσποιείται ότι είναι μόνο αυτός που έχει τέτοιο βάδισμα, και συνεχίζει, υποκλινόμενος στο άλλο πόδι με τον ίδιο τρόπο. Αυτός είναι ένας πραγματικός ζητιάνος της Μόσχας, ένας επιστήμονας. Στην αρχή δεν ήξερα γιατί οι ζητιάνοι της Μόσχας δεν ρώτησαν άμεσα, αλλά μετά κατάλαβα γιατί δεν ρώτησαν, αλλά και πάλι δεν κατάλαβα την κατάστασή τους.
Κάποτε, περπατώντας κατά μήκος της λωρίδας Αφανασέφσκι, είδα ότι ο αστυνομικός έβαζε έναν πρησμένο και κουρελιασμένο χωρικό σε ένα ταξί. Ρώτησα:
Ο αστυνομικός μου απάντησε:
Για να ζητήσω έλεος.
Απαγορεύεται;
Επομένως, απαγορεύεται, - απάντησε ο αστυνομικός. Ένας ασθενής με υδρωπικία μεταφέρθηκε σε ταξί. Πήρα ένα άλλο ταξί και τους ακολούθησα. Ήθελα να μάθω αν ισχύει ότι απαγορεύεται η επαιτεία και πώς απαγορεύεται. Δεν μπορούσα να καταλάβω πώς ήταν δυνατόν να απαγορεύσω σε ένα άτομο να ζητήσει κάτι άλλο και, επιπλέον, δεν μπορούσα να πιστέψω ότι ήταν απαγορευμένο να ζητάς ελεημοσύνη, ενώ η Μόσχα είναι γεμάτη ζητιάνους.
Μπήκα στο σταθμό όπου πήγαιναν τον ζητιάνο. Στον περίβολο, ένας άντρας με σπαθί και πιστόλι καθόταν σε ένα τραπέζι. Ρώτησα:
Γιατί πήραν αυτόν τον τύπο;
Ο άντρας με το σπαθί και το πιστόλι με κοίταξε αυστηρά και είπε:
Τι σε νοιάζει? - Ωστόσο, νιώθοντας την ανάγκη να μου εξηγήσει κάτι, πρόσθεσε: - Οι αρχές διατάζουν να λάβουν τέτοια. έγινε απαραίτητο.
Εφυγα. Ο αστυνομικός, αυτός που είχε φέρει τον ζητιάνο, καθόταν στην είσοδο στο περβάζι και κοιτούσε απογοητευμένος σε κάποιο τετράδιο. Τον ρώτησα:
Είναι αλήθεια ότι απαγορεύεται στους φτωχούς να ζητούν στο όνομα του Χριστού;
Ο αστυνομικός ξύπνησε, με κοίταξε, μετά όχι μόνο συνοφρυώθηκε, αλλά φάνηκε να αποκοιμήθηκε ξανά και, καθισμένος στο περβάζι, είπε:
Οι αρχές παραγγέλνουν - έτσι πρέπει να είναι - και πήραν ξανά το βιβλίο του.
Κατέβηκα στη βεράντα στο ταξί.
Καλά? έχουν πάρει; ρώτησε ο οδηγός. Ο οδηγός, προφανώς, ασχολήθηκε και με αυτό το θέμα.
Κατάλαβα, απάντησα.
Ο οδηγός κούνησε το κεφάλι του.
Πώς γίνεται, στη Μόσχα, να απαγορεύεται, ίσως, να ρωτάς στο όνομα του Χριστού; Ρώτησα.
Ποιός ξέρει! - είπε ο οδηγός.
Πώς είναι, - είπα, - ζητιάνος του Χριστού, και τον πάνε στο σταθμό;
Σήμερα το έχουν αφήσει, δεν το παραγγέλνουν», είπε ο οδηγός.
Μετά από αυτό, είδα μερικές ακόμη φορές πώς οι αστυνομικοί πήγαν τους ζητιάνους στο σταθμό και μετά στο εργαστήριο του Γιουσούποφ.
Κάποτε συνάντησα στη Myasnitskaya ένα πλήθος από τέτοιους ζητιάνους, περίπου τριάντα άτομα. Οι αστυνομικοί περπατούσαν μπροστά και πίσω. Ρώτησα:
Για να ζητήσω έλεος.
Αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με το νόμο στη Μόσχα, απαγορεύτηκε να εκλιπαρείς για ελεημοσύνη για όλους εκείνους τους ζητιάνους που συναντάς στη Μόσχα, αρκετούς σε κάθε δρόμο και των οποίων οι τάξεις κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και ειδικά της κηδείας σε κάθε εκκλησία.
Γιατί όμως κάποιοι πιάνονται και κλείνονται κάπου, ενώ άλλοι μένουν πίσω; Αυτό δεν μπόρεσα ποτέ να το καταλάβω. Ή μήπως υπάρχουν μεταξύ τους νόμιμοι και άνομοι ζητιάνοι, ή είναι τόσοι πολλοί που είναι αδύνατο να τους πιάσουν όλους ή κάποιοι αφαιρούνται, ενώ άλλοι ξαναστρατολογούνται;
Υπάρχουν πολλά είδη ζητιάνων στη Μόσχα: υπάρχουν και εκείνοι που ζουν από αυτό. υπάρχουν και πραγματικοί ζητιάνοι, τέτοιοι που για κάποιο λόγο κατέληξαν στη Μόσχα και σίγουρα έχουν ανάγκη.
Από αυτούς τους ζητιάνους υπάρχουν συχνά απλοί άνδρες και γυναίκες με αγροτικά ρούχα. Συχνά συναντούσα τέτοιους ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς αρρώστησαν εδώ και έφυγαν από το νοσοκομείο και δεν μπορούν ούτε να ταΐσουν ούτε να φύγουν από τη Μόσχα. Κάποιοι από αυτούς, εξάλλου, ξεφάντωσαν (έτσι ήταν μάλλον η υδρωπικία). Μερικοί δεν ήταν άρρωστοι, αλλά καμένοι, ή γέροι, ή γυναίκες με παιδιά. Μερικοί ήταν αρκετά υγιείς και ικανοί να εργαστούν. Αυτοί οι υγιέστατοι χωρικοί, που εκλιπαρούσαν για ελεημοσύνη, με απασχόλησαν ιδιαίτερα. Αυτοί οι υγιείς, ικανοί αγρότες ζητιάνοι με απασχόλησαν επίσης γιατί από την ώρα που έφτασα στη Μόσχα έκανα συνήθεια να ασκούμαι να πηγαίνω στη δουλειά στο Sparrow Hills με δύο χωρικούς να πριονίζουν εκεί καυσόξυλα. Αυτοί οι δύο χωρικοί ήταν εξίσου φτωχοί με αυτούς που συνάντησα στους δρόμους. Ο ένας ήταν ο Πέτρος, ένας στρατιώτης, από την Καλούγκα, ο άλλος ήταν ένας χωρικός, ο Σεμιόν, από τον Βλαντιμίρ. Δεν είχαν παρά ένα φόρεμα στο σώμα και στα χέρια τους. Και με αυτά τα χέρια κέρδισαν από πολύ σκληρή δουλειά από 40 έως 45 καπίκια την ημέρα, από τα οποία και οι δύο άφησαν στην άκρη - ο Καλούγκα έβαλε στην άκρη για ένα γούνινο παλτό και ο Βλαντιμίρ για να μαζέψει χρήματα για να φύγει για το χωριό. Επομένως, συναντώντας τέτοιους ανθρώπους στους δρόμους, με ενδιέφερε ιδιαίτερα.
Σχετικά Άρθρα
