Χρειάστηκαν εν συντομία οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα. Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Εκκλησιαστικό σχίσμα - Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon σε δράση

Τίποτα δεν φαίνεται σαν θαύμα, εκτός από την αφέλεια με την οποία θεωρείται δεδομένο.

Μαρκ Τουαίην

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 17ου αιώνα πραγματοποίησε μια μεγαλειώδη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας. Οι αλλαγές επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές δομές. Η ανάγκη τέτοιων αλλαγών οφειλόταν στη θρησκευτική υστέρηση της Ρωσίας, καθώς και σε σημαντικά λάθη στα θρησκευτικά κείμενα. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης οδήγησε σε διάσπαση όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία. Οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν ανοιχτά στις νέες τάσεις στη θρησκεία, εκφράζοντας ενεργά τη θέση τους με εξεγέρσεις και λαϊκές αναταραχές. Στο σημερινό άρθρο, θα μιλήσουμε για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, ως ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του 17ου αιώνα, που είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά για ολόκληρη τη Ρωσία.

Προϋποθέσεις για τη μεταρρύθμιση

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις πολλών ιστορικών που μελετούν τον 17ο αιώνα, μια μοναδική κατάσταση αναπτύχθηκε στη Ρωσία εκείνη την εποχή, όταν οι θρησκευτικές τελετές στη χώρα ήταν πολύ διαφορετικές από τις παγκόσμιες, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών τελετουργιών, από όπου ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία. . Επιπλέον, συχνά λέγεται ότι τα θρησκευτικά κείμενα, καθώς και οι εικόνες, παραμορφώθηκαν. Ως εκ τούτου, τα ακόλουθα φαινόμενα μπορούν να επισημανθούν ως οι κύριοι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία:

• Τα βιβλία που έχουν αντιγραφεί στο χέρι για αιώνες έχουν τυπογραφικά λάθη και παραμορφώσεις.
• Διαφορά από τις παγκόσμιες θρησκευτικές τελετές. Συγκεκριμένα, στη Ρωσία μέχρι τον 17ο αιώνα όλοι βαπτίζονταν με δύο δάχτυλα και σε άλλες χώρες με τρία.
• διεξαγωγή εκκλησιαστικών τελετών. Οι ιεροτελεστίες γίνονταν σύμφωνα με την αρχή της «πολυφωνίας», η οποία εκφραζόταν με το γεγονός ότι ταυτόχρονα η λειτουργία τελούνταν από τον ιερέα και τον γραμματέα και τους ψάλτες και τους ενορίτες. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε η πολυφωνία, στην οποία ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς κάτι.

Ο Ρώσος τσάρος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε αυτά τα προβλήματα, προτείνοντας τη λήψη μέτρων για την αποκατάσταση της τάξης στη θρησκεία.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Τσάρος Αλεξέι Ρομανόφ, που ήθελε να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, αποφάσισε να διορίσει τον Νίκωνα στη θέση του Πατριάρχη της χώρας. Ήταν αυτός ο άνθρωπος που έλαβε εντολή να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία. Η επιλογή ήταν, για να το θέσω ήπια, μάλλον περίεργη, αφού ο νέος πατριάρχης δεν είχε εμπειρία στη διεξαγωγή τέτοιων εκδηλώσεων και επίσης δεν απολάμβανε σεβασμού μεταξύ άλλων ιερέων.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν γνωστός στον κόσμο με το όνομα Nikita Minov. Γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Από μικρός έδινε μεγάλη σημασία στη θρησκευτική του εκπαίδευση, μελετώντας προσευχές, ιστορίες και τελετουργίες. Σε ηλικία 19 ετών, ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό του. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο μελλοντικός πατριάρχης μετακόμισε στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα. Εδώ γνώρισε τον νεαρό Ρώσο Τσάρο Αλεξέι Ρομάνοφ. Οι απόψεις των δύο ανθρώπων ήταν αρκετά παρόμοιες, γεγονός που καθόρισε τη μοίρα του Nikita Minov.

Ο Πατριάρχης Νίκων, όπως σημειώνουν πολλοί ιστορικοί, δεν διακρινόταν τόσο από τις γνώσεις του, όσο από τη σκληρότητα και την κυριαρχία του. Κυριολεκτικά ενθουσιάστηκε με την ιδέα της απόκτησης απεριόριστης εξουσίας, που ήταν, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Προσπαθώντας να αποδείξει τη σημασία του για το κράτος και για τον Ρώσο τσάρο, ο Nikon εκδηλώνεται με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένου όχι μόνο στον θρησκευτικό τομέα. Για παράδειγμα, το 1650 συμμετείχε ενεργά στην καταστολή της εξέγερσης, αποτελώντας τον κύριο εμπνευστή των βίαιων αντιποίνων εναντίον όλων των επαναστατών.

Ο πόθος για εξουσία, η σκληρότητα, η παιδεία - όλα αυτά συνδυάστηκαν σε μια πατριαρχία. Αυτές ακριβώς ήταν οι ιδιότητες που χρειάζονταν για τη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας.

Εφαρμογή της μεταρρύθμισης

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα άρχισε να εφαρμόζεται το 1653-1655. Αυτή η μεταρρύθμιση επέφερε από μόνη της θεμελιώδεις αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα ακόλουθα:

• Βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο.
• Τα τόξα πρέπει να γίνονται στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως ήταν πριν.
• Τα θρησκευτικά βιβλία και οι εικόνες έχουν αλλάξει.
• Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».
• Άλλαξε το όνομα του Θεού, σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία. Τώρα αντί για «Ιησούς» έγραφε «Ιησούς».
• Αντικατάσταση του χριστιανικού σταυρού. Ο Πατριάρχης Νίκων πρότεινε την αντικατάστασή του με τετράκτινο σταυρό.
• Αλλαγή των ιεροτελεστιών της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τώρα η πομπή γινόταν όχι δεξιόστροφα, όπως πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Όλα αυτά περιγράφονται αναλυτικά στην Κατήχηση της Εκκλησίας. Παραδόξως, αν λάβουμε υπόψη τα ρωσικά εγχειρίδια ιστορίας, ειδικά τα σχολικά εγχειρίδια, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα καταλήγει μόνο στο πρώτο και στο δεύτερο σημείο των παραπάνω. Σπάνια σχολικά βιβλία λένε στην τρίτη παράγραφο. Τα υπόλοιπα δεν αναφέρονται καν. Ως αποτέλεσμα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Ρώσος πατριάρχης δεν έκανε καμία καρδινάλιο αναμορφωτική δραστηριότητα, αλλά δεν ήταν έτσι... Οι μεταρρυθμίσεις ήταν καρδινάλιοι. Διέσχισαν όλα όσα ήταν πριν. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάζονται επίσης εκκλησιαστικό σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Η ίδια η λέξη «διάσπαση» υποδηλώνει μια θεμελιώδη αλλαγή.

Ας δούμε αναλυτικότερα τις επιμέρους διατάξεις της μεταρρύθμισης. Αυτό θα σας επιτρέψει να κατανοήσετε σωστά την ουσία των φαινομένων εκείνων των ημερών.

Οι Γραφές προκαθόρισαν το Εκκλησιαστικό Σχίσμα στη Ρωσία

Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρίζοντας τη μεταρρύθμισή του, είπε ότι τα εκκλησιαστικά κείμενα στη Ρωσία έχουν πολλά τυπογραφικά λάθη που πρέπει να εξαλειφθούν. Ειπώθηκε ότι πρέπει να απευθυνθεί κανείς στις ελληνικές πηγές για να καταλάβει την αρχική έννοια της θρησκείας. Στην πραγματικότητα, δεν εφαρμόστηκε έτσι...

Τον 10ο αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, υπήρχαν 2 καταστατικά στην Ελλάδα:

• Στούντιο. Ο κύριος χάρτης της χριστιανικής εκκλησίας. Για πολλά χρόνια θεωρούνταν το κυριότερο στην Ελληνική Εκκλησία, επομένως ήταν ο χάρτης Studium που ήρθε στη Ρωσία. Για 7 αιώνες, η Ρωσική Εκκλησία σε όλα τα θρησκευτικά ζητήματα καθοδηγήθηκε από αυτόν τον χάρτη.
• Ιερουσαλήμ. Είναι πιο σύγχρονο, με στόχο την ενότητα όλων των θρησκειών και την κοινότητα των συμφερόντων τους. Η χάρτα, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, γίνεται η κύρια στην Ελλάδα, γίνεται και η κύρια σε άλλες χριστιανικές χώρες.

Ενδεικτική είναι και η διαδικασία επανεγγραφής ρωσικών κειμένων. Σχεδιάστηκε να ληφθούν οι ελληνικές πηγές και, στη βάση τους, να εναρμονιστούν οι θρησκευτικές γραφές. Για αυτό, το 1653 στάλθηκε στην Ελλάδα ο Αρσένι Σουχάνοφ. Η αποστολή διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Έφτασε στη Μόσχα στις 22 Φεβρουαρίου 1655. Έφερε μαζί του μέχρι και 7 χειρόγραφα. Στην πραγματικότητα, αυτό παραβίασε το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1653-55. Οι περισσότεροι από τους ιερείς τάχθηκαν τότε υπέρ της ιδέας της υποστήριξης της μεταρρύθμισης του Nikon μόνο με το σκεπτικό ότι η επανεγγραφή των κειμένων έπρεπε να προέρχεται αποκλειστικά από ελληνικές χειρόγραφες πηγές.

Ο Arseniy Sukhanov έφερε μόνο επτά πηγές, καθιστώντας έτσι αδύνατη την επανεγγραφή κειμένων που βασίζονται σε πρωτογενείς πηγές. Το επόμενο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν τόσο κυνικό που οδήγησε σε μαζικές εξεγέρσεις. Ο Πατριάρχης Μόσχας ανέφερε ότι εάν δεν υπάρχουν χειρόγραφες πηγές, τότε η επανεγγραφή των ρωσικών κειμένων θα γίνει σύμφωνα με τα νεοελληνικά και ρωμαϊκά βιβλία. Τότε όλα αυτά τα βιβλία τυπώνονταν στο Παρίσι (Καθολικό κράτος).

αρχαία θρησκεία

Για πολύ καιρό, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι έκανε την Ορθόδοξη Εκκλησία φωτισμένη. Κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα πίσω από τέτοιες διατυπώσεις, αφού η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δύσκολα μπορεί να φανταστεί ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων και των φωτισμένων πεποιθήσεων. Ποια είναι η πραγματική διαφορά; Αρχικά, ας ασχοληθούμε με την ορολογία και ας ορίσουμε την έννοια της έννοιας «ορθόδοξος».

Ορθόδοξος (ορθόδοξος) προήλθε από την ελληνική γλώσσα και σημαίνει: ορθός - σωστός, ντόχα - γνώμη. Αποδεικνύεται ότι ο ορθόδοξος, με την πραγματική έννοια του όρου, είναι άνθρωπος με σωστή γνώμη.

Ιστορικός οδηγός

Εδώ η σωστή γνώμη δεν εννοεί τη σύγχρονη αίσθηση (όταν έτσι λέγονται άνθρωποι που κάνουν τα πάντα για χάρη του κράτους). Έτσι αποκαλούσαν ανθρώπους που για αιώνες κουβαλούσαν την αρχαία επιστήμη και την αρχαία γνώση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το εβραϊκό σχολείο. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι σήμερα υπάρχουν Εβραίοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι Εβραίοι. Πιστεύουν στο ίδιο πράγμα, έχουν κοινή θρησκεία, κοινές απόψεις, πεποιθήσεις. Η διαφορά είναι ότι οι Ορθόδοξοι Εβραίοι έφεραν την αληθινή τους πίστη στο αρχαίο, αληθινό νόημά της. Και το παραδέχονται όλοι.

Από αυτή την άποψη, είναι πολύ πιο εύκολο να αξιολογηθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα. Οι προσπάθειές του να καταστρέψει την ορθόδοξη εκκλησία, κάτι που σχεδίαζε να κάνει και το έκανε με επιτυχία, έγκειται στην καταστροφή της αρχαίας θρησκείας. Και ως επί το πλείστον, αυτό έχει γίνει:

• Όλα τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα ξαναγράφτηκαν. Δεν στάθηκαν σε τελετή με παλιά βιβλία· κατά κανόνα καταστράφηκαν. Αυτή η διαδικασία ξεπέρασε τον ίδιο τον πατριάρχη για πολλά χρόνια. Για παράδειγμα, οι θρύλοι της Σιβηρίας είναι ενδεικτικοί, που λένε ότι κάτω από τον Πέτρο 1 κάηκε τεράστια ποσότητα ορθόδοξης γραμματείας. Μετά το κάψιμο αφαιρέθηκαν από τις φωτιές περισσότερα από 650 κιλά χάλκινα κουμπώματα!
• Οι εικόνες ξαναζωγραφίστηκαν σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές απαιτήσεις και σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση.
• Οι αρχές της θρησκείας αλλάζουν, μερικές φορές ακόμη και χωρίς την απαραίτητη αιτιολόγηση. Για παράδειγμα, η ιδέα της Nikon ότι η πομπή πρέπει να πηγαίνει αριστερόστροφα, ενάντια στην κίνηση του ήλιου, είναι απολύτως ακατανόητη. Αυτό προκάλεσε πολλή δυσαρέσκεια καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν τη νέα θρησκεία ως θρησκεία του σκότους.
• Αλλαγή εννοιών. Ο όρος «Ορθοδοξία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε, αλλά χρησιμοποιήθηκαν έννοιες όπως «ορθόδοξος», «αληθινή πίστη», «άμωμος πίστη», «χριστιανική πίστη», «πίστη του Θεού». Διάφοροι όροι, αλλά όχι «Ορθοδοξία».

Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ορθόδοξη θρησκεία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα αρχαία αξιώματα. Γι' αυτό κάθε προσπάθεια ριζικής αλλαγής αυτών των απόψεων οδηγεί σε μαζική αγανάκτηση, καθώς και σε αυτό που συνήθως αποκαλείται σήμερα αίρεση. Ήταν αίρεση που πολλοί άνθρωποι ονόμασαν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Γι' αυτό η εκκλησία διασπάστηκε, γιατί οι «ορθόδοξοι» ιερείς και θρησκευόμενοι αποκαλούσαν αίρεση αυτό που συνέβαινε και είδαν πόσο θεμελιώδης ήταν η διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας θρησκείας.

Η αντίδραση του κόσμου στο εκκλησιαστικό σχίσμα

Η αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon είναι εξαιρετικά ενδεικτική, τονίζοντας ότι οι αλλαγές ήταν πολύ βαθύτερες από ό,τι συνηθίζεται να μιλάμε. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά την έναρξη της εφαρμογής της μεταρρύθμισης, μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις σάρωσαν τη χώρα, στραμμένες ενάντια στις αλλαγές στον εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Κάποιοι εξέφρασαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, άλλοι απλώς έφυγαν από αυτή τη χώρα, μη θέλοντας να παραμείνουν σε αυτή την αίρεση. Οι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση, σε μακρινούς οικισμούς, σε άλλες χώρες. Τους έπιασαν, τους έφεραν πίσω, ξαναέφυγαν - και τόσες φορές. Ενδεικτική είναι η αντίδραση του κράτους που ουσιαστικά οργάνωσε την Ιερά Εξέταση. Δεν έκαιγαν μόνο βιβλία, αλλά και άνθρωποι. Ο Nikon, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σκληρός, καλωσόρισε προσωπικά όλα τα αντίποινα εναντίον των επαναστατών. Χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν εναντιούμενοι στις μεταρρυθμιστικές ιδέες του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η αντίδραση λαού και κράτους στη μεταρρύθμιση είναι ενδεικτική. Μπορούμε να πούμε ότι ξεκίνησαν μαζικές αναταραχές. Και απαντήστε τώρα στο απλό ερώτημα, είναι δυνατές τέτοιες εξεγέρσεις και αντίποινα σε περίπτωση απλών επιφανειακών αλλαγών; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μεταφερθούν τα γεγονότα εκείνων των ημερών στη σημερινή πραγματικότητα. Ας φανταστούμε ότι σήμερα ο Πατριάρχης Μόσχας λέει ότι τώρα είναι απαραίτητο να βαφτιστείτε, για παράδειγμα, με τέσσερα δάχτυλα, να κάνετε τόξα με ένα νεύμα του κεφαλιού και τα βιβλία πρέπει να αλλάξουν σύμφωνα με τις αρχαίες γραφές. Πώς θα το αντιληφθεί ο κόσμος; Πιθανότατα, είναι ουδέτερο, και με κάποια προπαγάνδα, ακόμη και θετικό.

Άλλη κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας σήμερα θα υποχρεώσει τους πάντες να βαφτιστούν με τέσσερα δάχτυλα, να χρησιμοποιήσουν νεύματα αντί για τόξα, να φορέσουν καθολικό σταυρό αντί για ορθόδοξο, να γυρίσουν όλα τα βιβλία της εικόνας για να ξαναγραφούν και να ξανασχεδιαστούν, Το όνομα του Θεού θα είναι τώρα, για παράδειγμα, «Ιησούς», και η πομπή θα πάει για παράδειγμα ένα τόξο. Αυτή η φύση της μεταρρύθμισης σίγουρα θα οδηγήσει σε εξέγερση των θρησκευόμενων ανθρώπων. Όλα αλλάζουν, διαγράφει όλη την πανάρχαια θρησκευτική ιστορία. Αυτό ακριβώς έκανε η μεταρρύθμιση της Nikon. Ως εκ τούτου, ένα εκκλησιαστικό σχίσμα συνέβη τον 17ο αιώνα, αφού οι αντιθέσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του Νίκωνα ήταν άλυτες.

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Η μεταρρύθμιση της Nikon θα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της ημέρας. Φυσικά, ο πατριάρχης κατέστρεψε την αρχαία θρησκεία της Ρωσίας, αλλά έκανε αυτό που ήθελε ο τσάρος από αυτόν - φέρνοντας τη ρωσική εκκλησία σε συμφωνία με τη διεθνή θρησκεία. Και υπήρχαν και υπέρ και κατά:

• Πλεονεκτήματα. Η ρωσική θρησκεία έχει πάψει να είναι απομονωμένη και έχει γίνει περισσότερο ελληνική και ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγάλων θρησκευτικών δεσμών με άλλα κράτη.
• Μειονεκτήματα. Η θρησκεία στη Ρωσία την εποχή του 17ου αιώνα ήταν περισσότερο προσανατολισμένη στον αρχικό Χριστιανισμό. Εδώ υπήρχαν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη, με σύγχρονους όρους.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (αν και αυτό κάνουν οι περισσότεροι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένης της αρχής "όλα χάνονται"). Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο Πατριάρχης Μόσχας έκανε σημαντικές αλλαγές στην αρχαία θρησκεία και στέρησε από τους χριστιανούς σημαντικό μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής τους κληρονομιάς.

Ο κύριος λόγος για τη διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας βρισκόταν στην πνευματική σφαίρα. Παραδοσιακά, η ρωσική θρησκευτικότητα έδινε μεγάλη σημασία στις τελετουργίες, θεωρώντας τις ως βάση της πίστης. Σύμφωνα με πολλούς Ορθοδόξους, οι Έλληνες «ταράχτηκαν» στην πίστη, για την οποία τιμωρήθηκαν με την απώλεια του «Ορθοδόξου βασιλείου» (άλωση του Βυζαντίου). Επομένως, η «παλιά ρωσική αρχαιότητα», πίστευαν, είναι η μόνη σωστή πίστη.

Μεταρρύθμιση της Nikon

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα αφορούσε κυρίως τους κανόνες διεξαγωγής εκκλησιαστικής τελετής. Προβλεπόταν ο προσκυνητής να κάνει το σημείο του σταυρού με τρία δάχτυλα (δάχτυλα), όπως συνηθιζόταν στην ελληνική εκκλησία, αντί για δύο, όπως υπήρχε παλαιότερα στη Ρωσία. Τα τόξα στη μέση εισήχθησαν κατά τη διάρκεια της προσευχής αντί για τα γήινα τόξα. ορίστηκε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην εκκλησία να ψάλλουν το "Hallelujah" (έπαινο) όχι δύο, αλλά τρεις φορές. κατά τη διάρκεια της πομπής, κινηθείτε όχι σύμφωνα με τον ήλιο (αλάτισμα), αλλά ενάντια. γράψτε το όνομα Ιησούς με δύο "και", και όχι με ένα, όπως πριν. νέες λέξεις εισήχθησαν στη διαδικασία της λατρείας.

Τα εκκλησιαστικά βιβλία και οι εικόνες διορθώθηκαν σύμφωνα με νεοτυπωμένα ελληνικά πρότυπα αντί για παλιά ρωσικά. Αδιόρθωτα βιβλία και εικόνες κάηκαν δημόσια.

Το συμβούλιο υποστήριξε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα και καταράστηκε τους αντιπάλους του. Εκείνο το μέρος του πληθυσμού που δεν αποδέχτηκε τη μεταρρύθμιση άρχισε να καλείται Παλαιοί Πιστοίή παλιό πιστό μι.Η απόφαση του Συμβουλίου βάθυνε το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Το κίνημα των Παλαιών Πιστών έγινε ευρέως διαδεδομένο. Οι άνθρωποι πήγαν στα δάση, στα ερημικά μέρη του Βορρά, στην περιοχή του Βόλγα, στη Σιβηρία. Μεγάλοι οικισμοί Παλαιών Πιστών εμφανίστηκαν στα δάση Nizhny Novgorod και Bryansk. Ίδρυσαν σκήτες (απομακρυσμένους οικισμούς σε απομακρυσμένα μέρη), όπου έκαναν τελετουργίες σύμφωνα με τους παλιούς κανόνες. Τα τσαρικά στρατεύματα στάλθηκαν εναντίον των Παλαιών Πιστών. Κατά την προσέγγισή τους, κάποιοι Παλαιοί Πιστοί με όλες τις οικογένειές τους κλείστηκαν σε σπίτια και κάηκαν.

Αρχιερέας Αββακούμ

Οι Παλαιοί Πιστοί έδειξαν σταθερότητα και προσήλωση στην παλιά πίστη. Ο αρχιερέας Avvakum (1620/1621-1682) έγινε ο πνευματικός ηγέτης των Παλαιών Πιστών.

Ο Avvakum υποστήριξε τη διατήρηση των παλαιών ορθόδοξων τελετουργιών. Φυλακίστηκε στις φυλακές του μοναστηριού και προσφέρθηκε να αποκηρύξει τις απόψεις του. Δεν το έκανε. Στη συνέχεια εξορίστηκε στη Σιβηρία. Όμως ούτε εκεί υποχώρησε. Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο καθαιρέθηκε και καταράστηκε. Σε απάντηση, ο ίδιος ο Avvakum καταράστηκε το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Εξορίστηκε στην πολική φυλακή Pustozersk, όπου πέρασε 14 χρόνια με τους συνεργάτες του σε έναν χωμάτινο λάκκο. Στην αιχμαλωσία, ο Avvakum έγραψε ένα αυτοβιογραφικό βιβλίο, Life (πριν από αυτό, έγραφαν μόνο για τη ζωή των αγίων). Στις 14 Απριλίου 1682, μαζί με τους «συγκρατούμενους ... για μεγάλη βλασφημία», κάηκε στην πυρά. υλικό από τον ιστότοπο

Feodosia Morozova

Η Boyar Theodosia Prokopyevna Morozova ήταν υποστηρικτής των Παλαιών Πιστών. Έκανε το πλούσιο σπίτι της καταφύγιο για όλους τους διωκόμενους «για την παλιά πίστη». Η Μορόζοβα δεν υπέκυψε στην πειθώ να απομακρυνθεί από την παλιά πίστη. Ούτε η πειθώ του πατριάρχη και άλλων επισκόπων, ούτε τα σκληρά βασανιστήρια, ούτε η κατάσχεση όλου του τεράστιου πλούτου της είχαν κανένα αποτέλεσμα. Η Boyar Morozova και η αδερφή της πριγκίπισσα Urusova στάλθηκαν στο μοναστήρι Borovsky και φυλακίστηκαν σε μια χωμάτινη φυλακή. Εκεί η Morozova πέθανε, αλλά δεν παρέκκλινε από τις πεποιθήσεις της.

Μοναχοί της Μονής Solovetsky

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών ήταν και οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι. Αρνήθηκαν να διαβάσουν την παραδοσιακή Ορθόδοξη προσευχή για τον τσάρο, πιστεύοντας ότι είχε υποταχθεί στον Αντίχριστο. Η κυβέρνηση δεν το άντεξε αυτό. Κυβερνητικά στρατεύματα στάλθηκαν εναντίον των απείθαρχων. Η Mona Styr αντιστάθηκε για οκτώ χρόνια (1668-1676). Από τους 500 υπερασπιστές του, οι 60 επέζησαν.

Το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα του 17ου αιώνα, με αποτέλεσμα ένα μέρος των πιστών που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, αποχωρίστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ονομάστηκε σχίσμα.

Επίσης στη θεία λειτουργία, αντί να ψαλεί δύο φορές το «Αλληλούια», διατάχθηκε να ψαλεί τρεις φορές. Αντί να περιφέρεται ο ναός κατά τη διάρκεια της βάπτισης και των γάμων στον ήλιο, καθιερώθηκε η περιφορά κατά του ήλιου. Στη λειτουργία, αντί για επτά πρόσφορα, παραδόθηκαν πέντε πρόσφορα. Αντί για οκτάποντο σταυρό, άρχισαν να χρησιμοποιούν τετράποντο και εξάποντο. Κατ' αναλογία με τα ελληνικά κείμενα, αντί για το όνομα του Χριστού, Ιησού, ο πατριάρχης διέταξε να γραφεί ο Ιησούς σε νεοτυπωμένα βιβλία. Στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("In the Holy Spirit of the true Lord") αφαιρέθηκε η λέξη "αληθινό".

Οι καινοτομίες εγκρίθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια του 1654-1655. Κατά το 1653-1656 εκδόθηκαν στο Τυπογραφείο διορθωμένα ή πρόσφατα μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία.

Η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκλήθηκε από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων ο Πατριάρχης Νίκων εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση. Ορισμένα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας ήταν τα πρώτα που μίλησαν υπέρ της «παλιάς πίστης», ενάντια στις μεταρρυθμίσεις και τις ενέργειες του πατριάρχη. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil υπέβαλαν ένα σημείωμα στον τσάρο για την υπεράσπιση του διπλού δακτύλου και για τις προσκυνήσεις κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών και προσευχών. Τότε άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η εισαγωγή διορθώσεων κατά τα ελληνικά πρότυπα μολύνει την αληθινή πίστη, αφού η Ελληνική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από την «αρχαία ευσέβεια», και τα βιβλία της τυπώνονται σε καθολικά τυπογραφεία. Ο Ιβάν Νερόνοφ τάχθηκε κατά της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη και υπέρ του εκδημοκρατισμού της εκκλησιαστικής διοίκησης. Η σύγκρουση της Nikon με τους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» πήρε έντονες μορφές. Ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων διώχθηκαν σκληρά. Οι ομιλίες των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη σε διάφορα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, που κυμαίνονταν από μεμονωμένους εκπροσώπους της υψηλότερης κοσμικής αριστοκρατίας έως τους αγρότες. Μεταξύ των μαζών, τα κηρύγματα των σχισματικών βρήκαν μια ζωηρή ανταπόκριση για την έλευση του «έσχατου καιρού», για την προσέλευση του Αντίχριστου, στον οποίο ο τσάρος, ο πατριάρχης και όλες οι αρχές φέρονται ήδη να έχουν υποκλιθεί και να εκτελούν τα δικά του. θα.

Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1667 αναθεμάτισε (αφόρισε) όσους, μετά από επανειλημμένες προτροπές, αρνήθηκαν να δεχτούν νέες ιεροτελεστίες και νεοτυπωμένα βιβλία, και επίσης συνέχισαν να επιπλήττουν την εκκλησία, κατηγορώντας την για αίρεση. Ο καθεδρικός ναός στέρησε επίσης από τον Νίκων τον πατριαρχικό του βαθμό. Ο έκπτωτος πατριάρχης στάλθηκε στη φυλακή - πρώτα στο Ferapontov και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo Belozersky.

Παρασυρμένοι από το κήρυγμα των σχισματικών, πολλοί κάτοικοι της πόλης, ιδιαίτερα αγρότες, κατέφυγαν στα πυκνά δάση της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά, στα νότια προάστια του ρωσικού κράτους και στο εξωτερικό, ίδρυσαν τις κοινότητές τους εκεί.

Από το 1667 έως το 1676, η χώρα βυθίστηκε σε ταραχές στην πρωτεύουσα και στα περίχωρα. Στη συνέχεια, το 1682, ξεκίνησαν οι ταραχές του Στρέλτσι, στις οποίες οι σχισματικοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι σχισματικοί επιτέθηκαν σε μοναστήρια, λήστεψαν μοναχούς και κατέλαβαν εκκλησίες.

Μια τρομερή συνέπεια της διάσπασης ήταν το κάψιμο - η μαζική αυτοπυρπόληση. Η παλαιότερη αναφορά τους χρονολογείται από το 1672, όταν 2.700 άνθρωποι αυτοπυρπολήθηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Από το 1676 έως το 1685, σύμφωνα με τεκμηριωμένες πληροφορίες, πέθαναν περίπου 20.000 άνθρωποι. Οι αυτοπυρπολήσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα και σε ορισμένες περιπτώσεις στα τέλη του 19ου αιώνα.

Το κύριο αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια εκκλησιαστική διαίρεση με το σχηματισμό ενός ειδικού κλάδου της Ορθοδοξίας - των Παλαιών Πιστών. Μέχρι τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, υπήρχαν διάφορα ρεύματα των Παλαιών Πιστών, τα οποία έλαβαν τα ονόματα "ομιλίες" και "συναίνεση". Οι Παλαιόπιστοι χωρίζονταν σε κληρικούς και σε μη ιερείς. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη για τον κλήρο και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εγκαταστάθηκαν στα δάση Kerzhensky (τώρα το έδαφος της περιοχής Nizhny Novgorod), στις περιοχές Starodubye (τώρα περιοχή Chernigov, Ουκρανία), στο Kuban (Εδάφιο Krasnodar) , τον ποταμό Ντον.

Ο Μπεσποπόβτσι ζούσε στα βόρεια της πολιτείας. Μετά τον θάνατο των ιερέων της προσχισματικής χειροτονίας, απέρριψαν τους ιερείς του νέου διορισμού, επομένως άρχισαν να αποκαλούνται ιερείς. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας και όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνταν από αιρετούς λαϊκούς.

Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε καμία σχέση με τον διωγμό των Παλαιών Πιστών - από το 1658 έως το θάνατό του το 1681, ήταν πρώτα σε εθελοντική, και στη συνέχεια σε αναγκαστική εξορία.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι ίδιοι οι σχισματικοί άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να έρθουν πιο κοντά στην εκκλησία. Στις 27 Οκτωβρίου 1800, το Edinoverie ιδρύθηκε στη Ρωσία με διάταγμα του αυτοκράτορα Παύλου ως μια μορφή επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν τη δυνατότητα να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία και να τηρούν τις παλιές ιεροτελεστίες, μεταξύ των οποίων η μεγαλύτερη σημασία αποδόθηκε στο διπλό δάχτυλο, αλλά ο ορθόδοξος κλήρος εκτελούσε λατρεία και ιεροτελεστίες.

Τον Ιούλιο του 1856, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', η αστυνομία σφράγισε τους βωμούς των καθεδρικών ναών Pokrovsky και της Γέννησης του νεκροταφείου του Παλαιού Πιστού Rogozhsky στη Μόσχα. Αφορμή ήταν καταγγελίες ότι τελούνταν πανηγυρικά οι λειτουργίες σε εκκλησίες, «πειράζοντας» τους πιστούς της συνοδικής εκκλησίας. Οι θείες ακολουθίες τελούνταν σε ιδιωτικά προσευχήρια, σε σπίτια εμπόρων και βιοτεχνών της πρωτεύουσας.

Στις 16 Απριλίου 1905, την παραμονή του Πάσχα, ένα τηλεγράφημα του Νικολάου Β' έφτασε στη Μόσχα, που επέτρεπε "να τυπωθούν οι βωμοί των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky". Την επομένη, 17 Απριλίου, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό «Διάταγμα περί θρησκευτικής ανοχής», το οποίο εγγυόταν την ελευθερία της θρησκείας στους Παλαιοπίστους.

Το 1929 η Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος διατύπωσε τρία ψηφίσματα:

- "Σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως οι νέες τελετές, και ίσες με αυτές".

- «Σχετικά με την απόρριψη και τον καταλογισμό, σαν να μην ήταν ο προηγούμενος, κατακριτέων εκφράσεων που σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, και ιδιαίτερα με το δίδαχτυλο».

- «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων του καθεδρικού ναού της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτούς στις παλαιές ρωσικές τελετές και στους Ορθοδόξους Χριστιανούς που τις τηρούν, και να θεωρήσουν αυτούς τους όρκους σαν να μην είχαν γίνει ."

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 ενέκρινε τρία ψηφίσματα της Συνόδου του 1929.

Στις 12 Ιανουαρίου 2013, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία μετά το σχίσμα κατά την αρχαία ιεροτελεστία.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγέςσε

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα του 17ου αιώνα- που αναλήφθηκε στις δεκαετίες 1650 - 1660, ένα σύμπλεγμα λειτουργικών και κανονικών μέτρων στη Ρωσική Εκκλησία και στο Κράτος της Μόσχας, με στόχο την αλλαγή της τελετουργικής παράδοσης που υπήρχε τότε στη Μόσχα (το βορειοανατολικό τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας) προκειμένου να την ενώσει με Νέα Ελληνικά. Προκάλεσε διάσπαση στη Ρωσική Εκκλησία και οδήγησε στην εμφάνιση πολυάριθμων κινημάτων Παλαιοπιστών.

Ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές, νέα λειτουργικά βιβλία και άλλες καινοτομίες στη Ρωσική Εκκλησία χωρίς την έγκριση του καθεδρικού ναού, χωρίς την έγκριση της συνόδου. Αυτή ήταν η αιτία του εκκλησιαστικού σχίσματος. Όσοι ακολούθησαν τη Nikon, οι άνθρωποι άρχισαν να τους αποκαλούν «Nikonians», ή New Believers. Οι ίδιοι οι οπαδοί του Nikon, χρησιμοποιώντας κρατική εξουσία και βία, ανακήρυξαν την εκκλησία τους Ορθόδοξη, ή κυρίαρχη, και άρχισαν να αποκαλούν τους αντιπάλους τους το προσβλητικό και θεμελιωδώς εσφαλμένο ψευδώνυμο «σχισματικοί». Έριξαν και όλη την ευθύνη για το εκκλησιαστικό σχίσμα σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι των καινοτομιών της Nikon δεν έκαναν καμία διάσπαση: παρέμειναν πιστοί στις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, χωρίς να αλλάξουν με κανέναν τρόπο την πατρίδα τους Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως εκ τούτου, δικαίως αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Παλαιοπιστοί, Παλαιοπιστοί ή Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Ποιος ήταν ο πραγματικός εμπνευστής και ηγέτης της διάσπασης;

Ο Πατριάρχης Νίκων ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας το 1652. Πριν ακόμη ανυψωθεί στο πατριαρχείο, ήρθε κοντά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μαζί αποφάσισαν να ξαναφτιάξουν τη ρωσική εκκλησία με έναν νέο τρόπο: να εισαγάγουν νέες τελετουργίες, τελετουργίες, βιβλία σε αυτήν, ώστε να μοιάζει σε όλα με την ελληνική εκκλησία, που είχε πάψει από καιρό να είναι εντελώς ευσεβής.

Περήφανος και περήφανος ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε πολλή μόρφωση. Από την άλλη, περιστοιχιζόταν από λόγιους Ουκρανούς και Έλληνες, από τους οποίους τον μεγαλύτερο ρόλο άρχισε να παίζει ο Αρσένιος ο Έλληνας, άνθρωπος με πολύ αμφίβολη πίστη. Έλαβε την ανατροφή και την εκπαίδευσή του από τους Ιησουίτες. κατά την άφιξή του στην Ανατολή, ασπάστηκε τον Μωαμεθανισμό, στη συνέχεια προσχώρησε ξανά στην Ορθοδοξία και στη συνέχεια παρεκκλίνθηκε στον Καθολικισμό. Όταν εμφανίστηκε στη Μόσχα, στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι ως επικίνδυνος αιρετικός. Από εδώ, ο Νίκων τον πήγε κοντά του και τον έκανε αμέσως κύριο βοηθό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτό προκάλεσε μεγάλο πειρασμό και γκρίνια στον πιστό ρωσικό λαό. Αλλά ήταν αδύνατο να αντιταχθεί η Nikon. Ο βασιλιάς του παραχώρησε απεριόριστα δικαιώματα στις υποθέσεις της εκκλησίας. Ο Νίκων, παρακινούμενος από τον βασιλιά, έκανε ό,τι ήθελε, χωρίς να συμβουλευτεί κανέναν. Στηριζόμενος στη φιλία και τη βασιλική εξουσία, ξεκίνησε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση αποφασιστικά και με τόλμη.

Ο Nikon είχε έναν σκληρό και πεισματάρικο χαρακτήρα, διατηρήθηκε περήφανος και απρόσιτος, αποκαλώντας τον εαυτό του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Πάπα, «ακραίο άγιο», είχε τον τίτλο «μεγάλος κυρίαρχος» και ήταν ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στη Ρωσία. Αντιμετώπιζε αλαζονικά τους επισκόπους, δεν ήθελε να τους αποκαλεί αδερφούς του, ταπείνωσε τρομερά και καταδίωξε τον υπόλοιπο κλήρο. Όλοι φοβήθηκαν και έτρεμαν μπροστά στη Νίκον. Ο ιστορικός Klyuchevsky αποκαλεί τον Nikon εκκλησιαστικό δικτάτορα.

Τα παλιά χρόνια δεν υπήρχαν τυπογραφεία, τα βιβλία αντιγράφονταν. Στη Ρωσία, λειτουργικά βιβλία γράφτηκαν σε μοναστήρια και υπό επισκόπους από ειδικούς δασκάλους. Αυτή η δεξιότητα, όπως και η αγιογραφία, θεωρούνταν ιερή και εκτελούνταν επιμελώς και με ευλάβεια. Ο Ρώσος λαός αγάπησε το βιβλίο και ήξερε πώς να το φροντίζει, σαν ιερό. Η παραμικρή περιγραφή σε ένα βιβλίο, μια παράβλεψη, ένα λάθος θεωρούνταν μεγάλο λάθος. Γι' αυτό τα πολυάριθμα χειρόγραφα της παλιάς εποχής που μας έχουν διασωθεί διακρίνονται για την καθαρότητα και την ομορφιά της γραφής, την ορθότητα και την ακρίβεια του κειμένου. Στα αρχαία χειρόγραφα, είναι δύσκολο να βρεις κηλίδες και διαγράμματα. Υπήρχαν λιγότερα τυπογραφικά λάθη σε αυτά από ό,τι στα σύγχρονα βιβλία τυπογραφικών σφαλμάτων. Σημαντικά λάθη που σημειώθηκαν σε προηγούμενα βιβλία εξαλείφθηκαν ακόμη και πριν από τη Nikon, όταν ένα τυπογραφείο άρχισε να λειτουργεί στη Μόσχα. Η διόρθωση των βιβλίων έγινε με μεγάλη προσοχή και διακριτικότητα.

Η διόρθωση έγινε πολύ διαφορετικά επί Πατριάρχη Νίκωνα. Στη σύνοδο του 1654 αποφασίστηκε η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων στα αρχαία ελληνικά και στα αρχαία σλαβικά, αλλά στην πραγματικότητα η διόρθωση έγινε σύμφωνα με νέα ελληνικά βιβλία που τυπώθηκαν στα τυπογραφεία των Ιησουιτών της Βενετίας και του Παρισιού. Ακόμη και οι ίδιοι οι Έλληνες μίλησαν για τα βιβλία αυτά παραμορφωμένα και λανθασμένα.

Έτσι, οι δραστηριότητες του Nikon και των ομοϊδεατών του περιορίστηκαν όχι στη διόρθωση αρχαίων βιβλίων, αλλά στην αλλαγή τους ή μάλλον σε ζημιά. Άλλες εκκλησιαστικές καινοτομίες ακολούθησαν την αλλαγή των βιβλίων.

Οι πιο σημαντικές αλλαγές και καινοτομίες ήταν οι ακόλουθες:

• 1. Αντί για το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, που υιοθετήθηκε στη Ρωσία από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και που εντάσσεται στην Ιερά Αποστολική Παράδοση, εισήχθησαν τρία δάχτυλα.
• 2. Σε παλιά βιβλία, σύμφωνα με το πνεύμα της σλαβικής γλώσσας, το όνομα του Σωτήρος «Ιησούς» γραφόταν και προφερόταν πάντα, σε νέα βιβλία αυτό το όνομα άλλαξε σε ελληνικό «Ιησούς».
• 3. Στα παλιά βιβλία, κατά τη βάπτιση, τους γάμους και τον αγιασμό του ναού, καθιερώνεται να περπατάμε γύρω από τον ήλιο ως ένδειξη ότι ακολουθούμε τον Ήλιο-Χριστό. Στα νέα βιβλία εισάγεται η καταστρατήγηση κατά του ήλιου.
• 4. Στα παλιά βιβλία, στο Σύμβολο της Πίστεως (μέρος VIII), γράφει: «Και εν Πνεύματι Κυρίου, αληθινόν και ζωοποιόν», αλλά μετά τις διορθώσεις, η λέξη «αληθινός» εξαιρέθηκε.
• 5. Αντί της «επαυξημένης», δηλ. διπλής αλληλούγιας, που κάνει η Ρωσική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, εισήχθη η «τριπλή» (τριπλή) αλληλούγια.
• 6. Η Θεία Λειτουργία στην Αρχαία Ρωσία τελούνταν σε επτά πρόσφορα, το νέο «σπράβσκι» εισήγαγε πέντε πρόσφορα, δηλ. δύο πρόσφορα αποκλείστηκαν.

Τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν δείχνουν ότι ο Νίκων και οι βοηθοί του καταπάτησαν με τόλμη την αλλαγή των εκκλησιαστικών θεσμών, εθίμων, ακόμη και των αποστολικών παραδόσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υιοθετήθηκαν από την Ελληνική Εκκλησία κατά τη βάπτιση της Ρωσίας.

Αυτές οι αλλαγές στους εκκλησιαστικούς νόμους, τις παραδόσεις και τα τελετουργικά δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν μια έντονη απόκρουση από τον ρωσικό λαό, ο οποίος διατήρησε ιερά τα αρχαία ιερά βιβλία και τις παραδόσεις.

Εκτός από το γεγονός της αλλαγής των αρχαίων βιβλίων και των εκκλησιαστικών εθίμων, έντονη αντίσταση στον λαό προκλήθηκε από τα μέτρα με τα οποία ο Πατριάρχης Νίκων και ο τσάρος που τον υποστήριξαν εμφύτευσαν αυτές τις καινοτομίες. Ο Ρώσος λαός υποβλήθηκε σε σκληρές διώξεις και εκτελέσεις, των οποίων η συνείδηση ​​δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τις εκκλησιαστικές καινοτομίες και στρεβλώσεις. Πολλοί προτίμησαν να πεθάνουν παρά να προδώσουν την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους.

Ο Πατριάρχης Νίκων ξεκίνησε τις μεταρρυθμίσεις του με την κατάργηση της προσθήκης των δύο δακτύλων. Ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία έκανε τότε το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα: τρία δάχτυλα (το μεγάλο και τα δύο τελευταία) διπλώθηκαν από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας και δύο (δείκτης και μεγάλη μέση) στο όνομα του δύο φύσεις εν Χριστώ - θεϊκή και ανθρώπινη. Έτσι δίδασκε η αρχαία Ελληνική Εκκλησία να διπλώνουμε τα δάχτυλα για να εκφράσουμε τις κύριες αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης. Το διδάκτυλο προέρχεται από τους αποστολικούς χρόνους. Οι Άγιοι Πατέρες μαρτυρούν ότι ο ίδιος ο Χριστός ευλόγησε τους μαθητές Του με μια τέτοια σφραγίδα. Η Nikon το ακύρωσε. Το έκανε αυθαίρετα, χωρίς συνδιαλλαγή, χωρίς τη συγκατάθεση της εκκλησίας, ακόμη και χωρίς τη συμβουλή κανενός επισκόπου. Παράλληλα, διέταξε να σημαδευτούν με τρία δάχτυλα: να διπλώσουν τα τρία πρώτα δάχτυλα στο όνομα του Αγ. Τριάδα, και τα δύο τελευταία «να έχεις αδρανές», δηλαδή δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα. Οι χριστιανοί είπαν: ο νέος πατριάρχης κατήργησε τον Χριστό.

Η τριάδα ήταν μια ξεκάθαρη καινοτομία. Λίγο πριν το Nikon εμφανίστηκε στους Έλληνες, το έφεραν και στη Ρωσία. Ούτε ένας άγιος πατέρας και ούτε ένας αρχαίος καθεδρικός ναός δεν μαρτυρεί τριμερή. Επομένως, ο ρωσικός λαός δεν ήθελε να το δεχτεί. Εκτός από το ότι δεν απεικονίζει τις δύο φύσεις του Χριστού, είναι επίσης λάθος να απεικονίζει κανείς έναν σταυρό στον εαυτό του με τρία δάχτυλα στο όνομα του Αγ. Τριάδα, χωρίς να ομολογούν μέσα τους την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Φαίνεται ότι ο Αγ. Η Τριάδα σταυρώθηκε στο σταυρό, όχι ο Χριστός στην ανθρωπιά του. Αλλά η Nikon δεν σκέφτηκε να υπολογίσει κανένα επιχείρημα. Εκμεταλλευόμενος την άφιξη στη Μόσχα του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου και άλλων ιεραρχών από την Ανατολή, ο Νίκων τους κάλεσε να μιλήσουν υπέρ μιας νέας σημασίας. Έγραψαν τα εξής: «Η παράδοση έχει ληφθεί από την αρχή της πίστεως από τους αγίους αποστόλους και τους αγίους πατέρες, και τα άγια επτά συμβούλια να δημιουργήσουν το σημείο του τίμιου σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού. Και όποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν δημιουργεί σταυρό τάκο, σύμφωνα με την παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας, κρατώντας έναν σκαντζόχοιρο από την αρχή της πίστης μέχρι και σήμερα, είναι αιρετικός και μιμητής των Αρμενίων. Και γι' αυτό, ο ιμάμης του αφορίστηκε από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και καταράστηκε. Μια τέτοια καταδίκη διακηρύχθηκε αρχικά παρουσία πολλών ανθρώπων, στη συνέχεια διατυπώθηκε γραπτώς και τυπώθηκε στο βιβλίο «Table» που εκδόθηκε από τη Nikon. Πόσο κεραυνός χτύπησε τον ρωσικό λαό με αυτές τις απερίσκεπτες κατάρες και αφορισμούς.

Ο ρωσικός ευσεβής λαός, ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία, δεν μπορούσε να συμφωνήσει με μια τόσο εξαιρετικά άδικη καταδίκη που κήρυξαν ο Νίκων και οι συνεργάτες του - οι Έλληνες επίσκοποι, ειδικά επειδή είπαν ένα προφανές ψέμα, σαν και οι απόστολοι και ο Αγ. πατέρες καθιέρωσαν τριμερή. Αλλά η Nikon δεν σταμάτησε εκεί. Στο βιβλίο «Πίνακας» πρόσθεσε νέες καταδίκες σε αυτές που μόλις αναφέρθηκαν. Έφτασε στο σημείο να βλασφημήσει τη διδακτυλία καθώς φέρεται να περιείχε τις τρομερές «αιρέσεις και κακίες» των αρχαίων αιρετικών που καταδικάστηκαν από οικουμενικές συνόδους (Αριανούς και Νεστοριανούς).

Στην Πίνακα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί καταριούνται και αναθεματίζονται επειδή ομολογούν το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό στο δόγμα. Ουσιαστικά, ο Νίκων και οι βοηθοί του έβρισαν τη Ρωσική Εκκλησία όχι για αιρέσεις και λάθη, αλλά για μια εντελώς Ορθόδοξη ομολογία πίστεως και για αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις. Αυτές οι ενέργειες του Νίκωνα και των ομοϊδεατών του τους έκαναν αιρετικούς και αποστάτες της αγίας εκκλησίας στα μάτια του ρωσικού ευσεβούς λαού.

Υλικό αναφοράς.Σχέδιο.

Ι. «Νέος» και «παλαιός» στη ζωή του Μοσκοβιτικού κράτους τον 17ο αιώνα. Αιτίες των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων της Nikon και διαμαρτυρίες εναντίον τους.

II. Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα.

Πατριάρχης Νίκων.

Οι ιδέες του Nikon για την Οικουμενική Εκκλησία.

Προετοιμασία μεταρρυθμίσεων.

Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις: περιεχόμενο, μέθοδοι υλοποίησης, αντίδραση του πληθυσμού.

III. Διαίρεση.

Παλαιοί πιστοί, οι απόψεις και οι πράξεις τους.

Αρχιερέας Αββακούμ.

Οι ενέργειες της εκκλησίας και των κοσμικών αρχών σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς.

IV. Αποφάσεις του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667.

Ανάθεμα (κατάρα) των Παλαιών Πιστών δίπλα στον καθεδρικό ναό.

Η πτώση της Nikon.

Βασικές έννοιες και όροι.

Ευσέβεια της Μόσχας, καινοτομίες, η ιδέα της Οικουμενικής Εκκλησίας, πνευματική (εκκλησία) και κοσμική (βασιλική) εξουσία, διαφωνία σε τελετουργίες, ενοποίηση ρωσικών και ελληνικών τελετουργιών, εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, Νικωνιανισμός, Νικωνιανοί, Παλαιοί Πιστοί, Παλαιοί Πιστοί (Παλαιοί Πιστοί), διάσπαση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, Αντίχριστος, προσδοκία του τέλους του κόσμου, αιρετικοί, σχισματικοί, ανάθεμα, Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.

ιστορικά ονόματα.

Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Πατριάρχης Νίκων, Παλαιοί Πιστοί: Αρχιερέας Avvakum, Daniel, ευγενής F.P. Morozova.

Βασικές ημερομηνίες.

1654 - η αρχή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων του Νίκωνα. Η αρχή της διάσπασης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

1666-1667 - Το εκκλησιαστικό συμβούλιο που καταδίκασε τους Παλαιόπιστους και ανέτρεψε τον Νίκωνα.

Καινούργια και παλιάΜε την ένταξη του Μπόρις Γκοντούνοφ ξεκίνησαν στη Ρωσία καινοτομίες, πολύ απαραίτητες, αλλά ασυνήθιστες για τους Ρώσους που φοβόντουσαν οτιδήποτε ξένο «περισσότερο από το θυμίαμα του διαβόλου».

Υπό τον Μιχαήλ και τον Αλεξέι Ρομάνοφ, οι ξένες καινοτομίες άρχισαν να διεισδύουν σε όλες τις εξωτερικές σφαίρες της ζωής: λεπίδες χύθηκαν από σουηδικό μέταλλο, οι Ολλανδοί έστησαν σιδηρουργεία, γενναίοι Γερμανοί στρατιώτες παρέλασαν κοντά στο Κρεμλίνο, ένας Σκωτσέζος αξιωματικός δίδασκε σε Ρώσους νεοσύλλεκτους το ευρωπαϊκό σύστημα, φιάλες έπαιξε παραστάσεις. Μερικοί Ρώσοι (ακόμη και βασιλικά παιδιά), κοιτάζοντας σε βενετσιάνους καθρέφτες, δοκίμασαν ξένες φορεσιές, κάποιος ξεκίνησε την κατάσταση όπως στη γερμανική Sloboda ...

Αλλά επηρεάστηκε η ψυχή από αυτές τις καινοτομίες; Όχι, ως επί το πλείστον, οι Ρώσοι παρέμειναν οι ίδιοι ζηλωτές της αρχαιότητας της Μόσχας, «πίστη και ευσέβεια», όπως ήταν οι προπάππους τους. Επιπλέον, αυτοί ήταν ζηλωτές πολύ σίγουροι για τον εαυτό τους, που έλεγαν ότι "η παλιά Ρώμη έπεσε από αιρέσεις, η Δεύτερη Ρώμη κατελήφθη από τους άθεους Τούρκους, η Ρωσία - η Τρίτη Ρώμη, που μόνη της παρέμεινε ο φύλακας της αληθινής πίστης του Χριστού!"

Η Μόσχα τον 17ο αιώνα οι αρχές καλούσαν όλο και περισσότερο για «πνευματικούς δασκάλους» -τους Έλληνες, αλλά μέρος της κοινωνίας τους περιφρονούσε: οι Έλληνες δεν έκαναν δειλή ένωση με τον Πάπα το 1439 στη Φλωρεντία; Όχι, δεν υπάρχει άλλη αγνή Ορθοδοξία, εκτός από τη Ρωσική, και δεν θα υπάρξει ποτέ.

Εξαιτίας αυτών των ιδεών, οι Ρώσοι δεν ένιωθαν ένα «σύμπλεγμα κατωτερότητας» μπροστά σε έναν πιο μορφωμένο, επιδέξιο και πιο άνετο ξένο, αλλά φοβόντουσαν ότι αυτές οι γερμανικές μηχανές με νερό, τα πολωνικά βιβλία, μαζί με τους «κολακευτικούς Έλληνες και Κιέβους Δεν θα άγγιζε τα ίδια τα θεμέλια της ζωής και της πίστης.

Το 1648, πριν από τον γάμο του τσάρου, ανησυχούσαν: ο Αλεξέι «μαθήθηκε στα γερμανικά» και τώρα θα αναγκάσει να ξυριστεί τα γένια του στα γερμανικά, θα τον οδηγήσει να προσευχηθεί σε μια γερμανική εκκλησία - το τέλος της ευσέβειας και της αρχαιότητας, το τέλος του κόσμου έρχεται.

Ο βασιλιάς παντρεύτηκε. Υπήρχε ταραχή αλατιού. Δεν έμειναν όλοι με το κεφάλι, αλλά όλοι με γένια. Ωστόσο, η ένταση δεν υποχώρησε. Πόλεμος ξέσπασε με την Πολωνία για τους Ορθόδοξους Ρώσους και Λευκορώσους αδελφούς. Νίκες εμπνευσμένες, οι κακουχίες του πολέμου ερεθισμένες και κατεστραμμένες, οι απλοί άνθρωποι γκρίνιαζαν και τράπηκαν σε φυγή. Μεγάλωσε η ένταση, η καχυποψία, η προσδοκία για κάτι αναπόφευκτο.

Ιδέακαθολική εκκλησίαΚαιΉταν τέτοια εποχή που ο «φίλος» του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Νίκων, ο οποίος έγινε πατριάρχης το 1652, συνέλαβε εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις.

Η Nikon απορροφήθηκε πλήρως από την ιδέα της ανωτερότητας της πνευματικής δύναμης έναντι της κοσμικής, η οποία ενσωματώθηκε σε η ιδέα μιας καθολικής εκκλησίας.

1- Ο πατριάρχης ήταν πεπεισμένος ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο σφαίρες: την καθολική (γενική), την αιώνια και την ιδιωτική, προσωρινή.

Το καθολικό, το αιώνιο, είναι πιο σημαντικό από όλα όσα είναι ιδιωτικά και χρονικά.

Το Μοσχοβίτικο κράτος, όπως κάθε κράτος, είναι ιδιωτικό.

Η ενοποίηση όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών - της Οικουμενικής Εκκλησίας - είναι ό,τι πιο κοντά στον Θεό, αυτό που στη γη προσωποποιεί το αιώνιο.

Ό,τι δεν συμφωνεί με το αιώνιο, το καθολικό, πρέπει να καταργηθεί.

Ποιος είναι υψηλότερος - ο πατριάρχης ή ο κοσμικός άρχοντας; Για τη Nikon, αυτή η ερώτηση δεν υπήρχε. Ο Πατριάρχης Μόσχας είναι ένας από τους πατριάρχες της Οικουμενικής Εκκλησίας, επομένως, η δύναμή του είναι υψηλότερη από τη βασιλική.

Όταν ο Νίκων κατακρίθηκε για τον παπισμό, απάντησε: «Γιατί να μην τιμήσουμε οριστικά τον πάπα;» Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προφανώς ήταν εν μέρει γοητευμένος από το σκεπτικό του επιβλητικού «φίλου» του. Ο τσάρος απένειμε στον πατριάρχη τον τίτλο του «μεγάλου κυρίαρχου». Ήταν βασιλικός τίτλος και από τους πατριάρχες τον φορούσε μόνο ο παππούς του ίδιου του Αλεξέι, ο Φιλάρετος Ρομάνοφ.

Πριν τις μεταρρυθμίσειςΟ πατριάρχης ήταν ζηλωτής της αληθινής Ορθοδοξίας. Θεωρώντας τα ελληνικά και τα παλαιά σλαβονικά βιβλία ως τις πρωταρχικές πηγές των ορθόδοξων αληθειών (επειδή η Ρωσία πήρε την πίστη από εκεί), ο Nikon αποφάσισε να συγκρίνει τις τελετές και τα λειτουργικά έθιμα της εκκλησίας της Μόσχας με τα ελληνικά.

Και τι? Η καινούργια τελετουργία και τα έθιμα της Εκκλησίας της Μόσχας, που θεωρούσε τον εαυτό της τη μόνη αληθινή χριστιανική εκκλησία, ήταν παντού. Οι Μοσχοβίτες έγραψαν «Ιησούς», όχι «Ιησούς», έκαναν λειτουργίες σε επτά και όχι σε πέντε, όπως οι Έλληνες, πρόσφορα, βαφτίστηκαν με 2 δάχτυλα, προσωποποιώντας τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, και όλοι οι άλλοι Χριστιανοί της Ανατολής σταυρώθηκαν με 3 δάχτυλα («τσιμπήματα»), προσωποποιώντας τον Θεό τον πατέρα, τον γιο και το Άγιο Πνεύμα. Στο Άγιο Όρος, ένας Ρώσος προσκυνητής μοναχός, παρεμπιπτόντως, παραλίγο να σκοτωθεί ως αιρετικός για διπρόσωπο βάπτισμα. Και ο πατριάρχης βρήκε πολλές περισσότερες αποκλίσεις. Σε διάφορους τομείς, έχουν αναπτυχθεί τοπικά χαρακτηριστικά της υπηρεσίας. Η Ιερά Σύνοδος του 1551 αναγνώρισε ορισμένες από τις τοπικές διαφορές ως πανρωσικές. Με την έναρξη της εκτύπωσης στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα.

Ο Νίκων καταγόταν από αγρότες και με χωρική ευθύτητα κήρυξε τον πόλεμο στις διαφορές μεταξύ της Εκκλησίας της Μόσχας και της ελληνικής.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon 1. Το 1653, ο Νίκων έστειλε ένα διάταγμα που διέταξε να βαφτιστεί με «τσιμπή», καθώς και να ενημερώσει πόσες προσκυνήσεις στη γη έπρεπε να γίνουν σωστά πριν διαβάσει την περίφημη προσευχή του Αγίου Εφραίμ.

Τότε ο πατριάρχης επιτέθηκε στους αγιογράφους, οι οποίοι άρχισαν να χρησιμοποιούν δυτικοευρωπαϊκές μεθόδους ζωγραφικής.

Τα νέα βιβλία διατάχθηκαν να τυπώσουν το «Ιησούς», εισήχθησαν ελληνικές λειτουργικές τελετές και ψαλμωδίες σύμφωνα με τους «κανόνες του Κιέβου».

Ακολουθώντας το παράδειγμα του ανατολικού κλήρου, οι ιερείς άρχισαν να διαβάζουν ιστορίες δικής τους σύνθεσης, με τον ίδιο τον πατριάρχη να δίνει τον τόνο εδώ.

Ρωσικά χειρόγραφα και έντυπα βιβλία για τη λατρεία διατάχθηκαν να μεταφερθούν στη Μόσχα για προβολή. Αν έβρισκαν αποκλίσεις με τα ελληνικά, τότε τα βιβλία καταστράφηκαν και αντ' αυτού έστελναν νέα.

Η Ιερά Σύνοδος του 1654, με τη συμμετοχή του τσάρου και της Μπογιάρ Δούμας, ενέκρινε όλα τα επιχειρήματα της Nikon. Όλους όσους προσπάθησαν να διαφωνήσουν, ο πατριάρχης «γκρέμισε» παραπλανητικά. Λοιπόν, ο επίσκοπος της Κολόμνας Πάβελ, ο οποίος αντιτάχθηκε στη Σύνοδο του 1654, χωρίς

Το δικαστήριο του βορίου καθαιρέθηκε, ξυλοκοπήθηκε άγρια, εξορίστηκε. Τρελάθηκε από την ταπείνωση και σύντομα πέθανε.

Ο Νίκον ήταν έξαλλος. Το 1654, απουσία του τσάρου, οι άνθρωποι του πατριάρχη εισέβαλαν βίαια στα σπίτια των κατοίκων της Μόσχας - κατοίκων της πόλης, εμπόρων, ευγενών και ακόμη και βογιάρων. Έβγαλαν τις εικόνες της «αιρετικής γραφής» από τις «κόκκινες γωνίες», έβγαλαν τα μάτια των εικόνων και μετέφεραν τα ακρωτηριασμένα πρόσωπα στους δρόμους, διαβάζοντας ένα διάταγμα που απειλούσε με αφορισμό όποιον έγραφε και φύλαγε τέτοιες εικόνες. Κάηκαν "ελαττωματικά" εικονίδια.

ΔιαίρεσηΗ Nikon πολέμησε την καινοτομία, νομίζοντας ότι μπορούσε

προκαλέσει διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, ήταν οι μεταρρυθμίσεις του που προκάλεσαν μια διάσπαση, καθώς μέρος του λαού της Μόσχας τις αντιλήφθηκε ως καινοτομίες που καταπάτησαν την πίστη. Η Εκκλησία χωρίστηκε σε «Νικονιανούς» (η ιεραρχία της εκκλησίας και οι περισσότεροι πιστοί που συνηθίζουν να υπακούουν) και «Παλαιόπιστους».

Παλαιοί ΠιστοίΟι παλιοί πιστοί έκρυβαν βιβλία. Οι κοσμικές και πνευματικές αρχές τους καταδίωξαν. Από τους διωγμούς, ζηλωτές της παλιάς πίστης κατέφυγαν στα δάση, ενώθηκαν σε κοινότητες, ίδρυσαν σκήτες στην ερημιά. Το μοναστήρι Σολοβέτσκι, που δεν αναγνώριζε τον Νικωνιανισμό, ήταν υπό πολιορκία για επτά χρόνια (1668-1676), μέχρι που το πήρε ο κυβερνήτης Μεσχερίκοφ και απαγχόνησε όλους τους επαναστάτες.

Οι αρχηγοί των Παλαιών Πιστών, οι αρχιερείς Αββακούμ και Δανιήλ, έγραψαν αναφορές στον τσάρο, αλλά, βλέποντας ότι ο Αλεξέι δεν υπερασπίστηκε τους «παλαιούς καιρούς», ανακοίνωσαν την επικείμενη άφιξη του τέλους του κόσμου, επειδή ο Αντίχριστος εμφανίστηκε στο Ρωσία. Ο βασιλιάς και ο πατριάρχης είναι «τα δύο του κέρατα». Μόνο οι μάρτυρες της παλιάς πίστης θα σωθούν. Γεννήθηκε το κήρυγμα της «κάθαρσης δια πυρός». Οι σχισματικοί κλείστηκαν στις εκκλησίες με ολόκληρες τις οικογένειες τους και κάηκαν για να μην υπηρετήσουν τον Αντίχριστο. Οι Παλαιοί Πιστοί αιχμαλώτισαν όλα τα τμήματα του πληθυσμού - από τους αγρότες μέχρι τους βογιάρους.

Η βογιάρ Μορόζοβα (Σοκοβίνα) Φεντοσίγια Προκόπιεβνα (1632-1675) συγκέντρωσε γύρω της σχισματικούς, αλληλογραφούσε με τον αρχιερέα Αββακούμ και του έστειλε χρήματα. Το 1671 συνελήφθη, αλλά ούτε τα βασανιστήρια ούτε η πειθώ την ανάγκασαν να απαρνηθεί τις πεποιθήσεις της. Την ίδια χρονιά, η ευγενής, ντυμένη με σίδερο, οδηγήθηκε στη φυλακή του Borovsk (αυτή η στιγμή αποτυπώνεται στον πίνακα του V. Surikov «Boyar Morozova»).

Οι Παλαιόπιστοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους και δεν διαφωνούσαν με την Ορθόδοξη Εκκλησία σε κανένα δόγμα πίστης. Επομένως, ο πατριάρχης τους αποκάλεσε όχι αιρετικούς, αλλά μόνο σχισματικούς.

Εκκλησιαστική Σύνοδος 1666-1667 καταράστηκε τους σχισματικούς για την ανυπακοή τους. Οι ζηλωτές της παλιάς πίστης έπαψαν να αναγνωρίζουν την εκκλησία που τους είχε αφορίσει. Η διαίρεση δεν έχει ξεπεραστεί μέχρι σήμερα.

Η πτώση της NikonΜετάνιωσε η Nikon για αυτό που είχε κάνει; Μπορεί. Στο τέλος του πατριαρχείου του, σε μια συνομιλία με τον Ιβάν Νερόνοφ, τον πρώην ηγέτη των σχισματικών, ο Νίκων έριξε: «και τα παλιά και τα νέα βιβλία της Ντόμπρα. ό,τι κι αν θέλεις, υπηρετείς για αυτούς…»

Όμως η εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να υποχωρήσει στους απείθαρχους επαναστάτες και οι τελευταίοι δεν μπορούσαν πλέον να συγχωρήσουν την εκκλησία, η οποία καταπάτησε την «αγία πίστη και την αρχαιότητα». Και ποια ήταν η μοίρα του ίδιου του Nikon;

Η υπομονή του Πιο Ήσυχου Βασιλιά δεν ήταν απεριόριστη και κανείς δεν μπορούσε να τον υποτάξει στην επιρροή του μέχρι τέλους. Οι ισχυρισμοί της Nikon οδήγησαν σε διαμάχη με τον Alexei Mikhailovich. Σε ένδειξη διαμαρτυρίας, ο ίδιος ο Νίκων εγκατέλειψε τον πατριαρχικό θρόνο το 1658 και αποσύρθηκε στη Μονή της Αναστάσεως κοντά στη Μόσχα (Νέα Ιερουσαλήμ), την οποία είχε ιδρύσει.

Περίμενε ο πατριάρχης να τον παρακαλέσουν να επιστρέψει; Αλλά ο Nikon δεν είναι ο Ιβάν ο Τρομερός και ούτε ο κυρίαρχος της Μόσχας. Καθεδρικός Ναός 1666-1667 με τη συμμετοχή δύο ανατολικών πατριαρχών αναθεμάτισε (καταράστηκε) τους Παλαιοπίστους και ταυτόχρονα στέρησε την αξιοπρέπειά του από τον Nikon για μη εξουσιοδοτημένη παραίτηση από το πατριαρχείο.

Ο Νίκων εξορίστηκε στα βόρεια, στη Μονή Φεραποντόφ.

Πρόσθετο υλικό.Πατριάρχης Νίκων.

Και τώρα ας μιλήσουμε για ποιον μιλούσε ο Klyuchevsky: «Από τον ρωσικό λαό του 17ου αιώνα. Δεν ξέρω άνθρωπο μεγαλύτερο και πιο πρωτότυπο από τη Nikon» και ο Τσάρος Alexei Mikhailovich αποκάλεσε «τον εκλεκτό και δυνατό βοσκό, μέντορα ψυχών και σωμάτων, αγαπημένο αγαπημένο και φίλο, ο ήλιος που λάμπει σε ολόκληρο το σύμπαν...»

Η φιλία του τσάρου με τον Νίκων ξεκίνησε πριν ακόμη ο τελευταίος πάρει την πατριαρχική έδρα, όταν ο Νίκων ήταν ο πρύτανης του μοναστηριού Novo-Spassky, όπου βρισκόταν ο οικογενειακός τάφος των βογιαρών Romanov. Ο Νίκων ήταν ο πρώτος που έστησε τον νεαρό βασιλιά να κυβερνά μόνος του. Ο Αλεξέι εντυπωσιάστηκε από τη φανατική αφοσίωση της Nikon στο έργο του. Ο τσάρος θαύμασε επίσης τη συμπεριφορά του Νίκωνα, του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, όταν, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νόβγκοροντ του 1650, βγήκε στους επαναστάτες, επέτρεψε στον εαυτό του να χτυπηθεί από αυτούς, αν άκουγαν τις προτροπές του.

Ποιος είναι ο Πατριάρχης Νίκων; Ονομάστηκε μεταρρυθμιστής, ζηλωτής της πίστεως. ένας κοντόφθαλμος πολιτικός που ξεκίνησε άκαιρες εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. ένας σκληρός άνθρωπος, ένας συμπαθητικός άνθρωπος. «Ο φίλος του Σόμπιν» του βασιλιά. ένας ιεράρχης της εκκλησίας που σχεδίαζε να υποτάξει την κοσμική εξουσία στην πνευματική εξουσία. κατήγορος της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ...

Ο Nikon γεννήθηκε το 1605 σε μια αγροτική οικογένεια κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο ίδιος κατέκτησε το γράμμα, εγκατέλειψε το έργο των πατέρων του και έγινε ιερέας του χωριού, δέχτηκε νωρίς τον μοναχικό βαθμό. Τέλεσε με ζήλο τη λειτουργία, έφερε θέσεις, θάφτηκε σε βιβλία. Αποκαλύφθηκε η ικανότητά του να πείθει τους ανθρώπους και να τους υποτάσσει στην επιρροή του. Ο μοναχός Νίκων δεν ζήτησε ασφάλεια· για αρκετό καιρό έζησε ως αυστηρός ερημίτης σε ασκητικά βόρεια μοναστήρια. Τα πνευματικά του κατορθώματα έγιναν γνωστά και ο Νίκων έκανε μια γρήγορη σταδιοδρομία, καθώς έγινε αρχιμανδρίτης ενός αριστοκρατικού μοναστηριού της Μόσχας, αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ και, τελικά, σε ηλικία 47 ετών, πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.

Δεν θα θίξουμε ξανά τις απόψεις και τις μεταρρυθμίσεις του, θα σταθούμε μόνο σε ορισμένα στοιχεία της ζωής του πατριάρχη και στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Για την ανελέητη εξόντωση των αντιπάλων της Nikon, όλοι θεωρήθηκαν κακοί και σκληροί. Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια, αλλά οι σύγχρονοι λένε ότι ο πατριάρχης επιβαρύνθηκε από εχθρότητα και συγχώρεσε εύκολα τους εχθρούς του αν πρόσεξε ότι ήταν έτοιμοι για συμφιλίωση.

Η Nikon έγινε η πιο ευγενική «νοσοκόμα» για άρρωστους φίλους. Συχνά μάζευε ετοιμοθάνατους στο δρόμο και τους θήλαζε. Παρείχε πολλή φιλανθρωπική βοήθεια και με τον δικό του τρόπο ήταν πιστός στη φιλία. Όταν το 1654 ο τσάρος ήταν σε εκστρατεία, η Μόσχα καταλήφθηκε από μια φοβερή ασθένεια. Πολλοί βογιάροι και κληρικοί εγκατέλειψαν την πρωτεύουσα. Ο Nikon «έβγαλε τη βασιλική οικογένεια από τη μόλυνση», καταπολέμησε την επιδημία όσο καλύτερα μπορούσε και με σπάνιο θάρρος παρηγόρησε τους αρρώστους.

Ο Μέγας Κυρίαρχος Πατριάρχης Νίκων μέτρησε ειλικρινά ότι η δύναμή του ήταν υψηλότερη από αυτή του τσάρου. Οι σχέσεις με τον μαλακό και συμμορφούμενο, αλλά ως ένα βαθμό, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έγιναν τεταμένες, ώσπου, τελικά, οι προσβολές και οι αμοιβαίες αξιώσεις κατέληξαν σε καυγά. Ο Νίκων αποσύρθηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ (1658), ελπίζοντας ότι ο Απεξέας θα τον παρακαλούσε να επιστρέψει. Ο καιρός πέρασε... Ο βασιλιάς σώπασε. Ο Πατριάρχης του έστειλε μια εκνευρισμένη επιστολή, στην οποία ανέφερε πόσο άσχημα ήταν όλα στο Μοσχοβίτικο βασίλειο.

«Οι κοσμικοί δικαστές κρίνουν και βιάζουν, και γι' αυτό συγκέντρωσες μεγάλο συμβούλιο εναντίον σου την ημέρα της κρίσης, φωνάζοντας για τις ανομίες σου. Κηρύττετε σε όλους να νηστέψουν, και τώρα δεν είναι γνωστό ποιος δεν νηστεύει για χάρη της έλλειψης ψωμιού. σε πολλά μέρη νηστεύουν μέχρι θανάτου, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να φάνε.

Δεν υπάρχει κανείς που να συγχωρείται: κόγχες, τυφλοί, χήρες, μαύροι και μαύροι, της επιβάλλονται βαρύ φόρο τιμής. Παντού κλάμα και λύπη. δεν υπάρχει κανείς που να χαίρεται αυτές τις μέρες "(επιστολή 1661).

Και περαιτέρω, μέχρι την Ιερά Σύνοδο του 1666-1667, ο Νίκων, ο οποίος αποκήρυξε οικειοθελώς τις πατριαρχικές υποθέσεις, κατήγγειλε με πάθος τον Αλεξέι, ζωγραφίζοντας μια εικόνα της Ρωσίας με τα πιο μαύρα χρώματα. Στο τελευταίο, θα μπορούσε να ανταγωνιστεί τον πρίγκιπα Χβοροστίνι-

Στον καθεδρικό ναό το 1666-1667. Ο Νίκον συμπεριφέρθηκε σαν εισαγγελέας που κατήγγειλε τον τσάρο και ο Αλεξέι δικαιολογούσε μόνο ότι δεν καταπάτησε τη ρωσική εκκλησία. Όμως ο καθεδρικός ναός στέρησε τον Νίκωνα τον βαθμό του πατριάρχη και εξόρισε βόρεια στη Μονή Φεραπόντοφ σε κελιά «βρωμερά και καπνιστά», όπως τα αποκαλούσε ο ίδιος ο Νίκων.

Στη Μονή Φεράποντων, ο Νίκων άρχισε να διδάσκει τους μοναχούς στην αληθινή πίστη, ωστόσο, δεν έκανε πλέον συγκλονιστικές πράξεις, όπως το 1655, όταν ανακοίνωσε

Ιερός Καθεδρικός ναός, ότι αν και είναι γιος Ρώσου και Ρώσου, αλλά η πίστη του είναι ελληνική, και μετά, μπροστά σε όλους τους τίμιους στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, έβγαλε τη ρωσική κουκούλα από το κεφάλι του και φόρεσε έναν Έλληνα. ένας.

Στη Μονή Φεραπόντοφ, ο Νίκων περιέθαλψε επίσης τους αρρώστους και έστειλε στον βασιλιά κατάλογο με τους θεραπευμένους. Αλλά γενικά βαριόταν στο βόρειο μοναστήρι, καθώς βαριούνται όλοι οι δυνατοί και επιχειρηματίες που στερούνται ένα ενεργό πεδίο. Η επινοητικότητα και η εξυπνάδα που διέκρινε τη Nikon σε καλή διάθεση αντικαταστάθηκαν συχνά από ένα αίσθημα προσβεβλημένου εκνευρισμού. Τότε ο Nikon δεν μπορούσε πλέον να ξεχωρίσει τα πραγματικά παράπονα από αυτά που είχε εφεύρει. Ο Klyuchevsky είπε την ακόλουθη ιστορία. Ο τσάρος έστειλε θερμές επιστολές και δώρα στον πρώην πατριάρχη. Κάποτε, από τα βασιλικά κτερίσματα, έφτασε στο μοναστήρι μια ολόκληρη συνοδεία ακριβών ψαριών - οξύρρυγχος, σολομός, αστεροειδής οξύρρυγχος κ.λπ. «Ο Νίκον επέπληξε τον Αλεξέι: γιατί δεν έστειλε μήλα, σταφύλια σε μελάσα και λαχανικά;»

Η υγεία της Nikon υπονομεύτηκε. «Τώρα είμαι άρρωστος, γυμνός και ξυπόλητος», έγραψε ο πρώην πατριάρχης στον τσάρο. - Από κάθε ανάγκη ... otsynzhal, τα χέρια είναι άρρωστα, το αριστερό δεν σηκώνεται, μπροστά στα μάτια υπάρχει ένα αγκάθι από το παιδί και καπνός, αίμα βγαίνει από τα δόντια που βρωμάνε ... Τα πόδια πρήζονται ... "Alexei Ο Μιχαήλοβιτς διέταξε πολλές φορές να διευκολύνει τη συντήρηση της Nikon. Ο τσάρος πέθανε πριν από τον Nikon, και πριν από το θάνατό του ζήτησε ανεπιτυχώς συγχώρεση.

Μετά τον θάνατο του Αλεξέι (1676), ο διωγμός του Νίκωνα εντάθηκε, μεταφέρθηκε στη Μονή Κιρίλοφ. Τότε όμως ο γιος του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Τσάρος Φέντορ, αποφάσισε να μετριάσει τη μοίρα των ατιμωμένων και διέταξε να τον μεταφέρουν στη Νέα Ιερουσαλήμ (Μονή της Αναστάσεως). Ο Nikon δεν άντεξε αυτό το τελευταίο ταξίδι και πέθανε καθοδόν στις 17 Αυγούστου 1681.

Αρχιερέας Αββακούμ.

Ο μικρός Τσάρος Πέτρος θυμόταν για την υπόλοιπη ζωή του πώς οι τοξότες της Μόσχας εισέβαλαν στο βασιλικό παλάτι και πέταξαν τους κοντινούς του ανθρώπους σε λόγχες. Πολλοί από τους τοξότες βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Έκτοτε, «παλιές εποχές» - «σχίσμα» - «εξέγερση» έγιναν οι ίδιες έννοιες για τον Πέτρο.

Η διάσπαση ήταν πράγματι μια εξέγερση της «αρχαίας Μοσχοβίας» ενάντια σε διάφορες ξένες καινοτομίες. Ο πιο γνωστός διδάσκαλος του σχίσματος του 17ου αιώνα. Ο Αρχιερέας Αββακούμ το είπε ωμά: «Ω, καημένη Ρωσία! Γιατί θέλεις λατινικά έθιμα και γερμανικές πράξεις;

Το ίδιο το Avvakum ήταν ένα είδος καθρέφτη του τέλους του 17ου αιώνα. Η προσωπικότητά του είναι τόσο δυνατή και ιδιόμορφη που είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον αρχιερέα όταν μιλάμε για την εποχή των επαναστατών.

Ο Avvakum γεννήθηκε, όπως ο Nikon, στη γη του Nizhny Novgorod, το 1620 ή το 1621. Ο πατέρας του, κάτοικος του χωριού Grigorov, δεν συνέβαλε τίποτα στην ανατροφή του γιου του, γιατί ήταν συνεχώς «μαζί με το μέθη ." Αλλά η μητέρα του Avvakum, Marya, ήταν μια εξαιρετική γυναίκα: ήταν έξυπνη, εγγράμματη, αγαπούσε τα βιβλία και διακρινόταν από ευσέβεια, την οποία κληρονόμησαν τα παιδιά της.

Ο Avvakum εντυπωσίασε τους συγχωριανούς του με τη «βιβλιωδία» και τον ασκητισμό του. Ήθελε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Το 1641 παντρεύτηκε τη Nastasya Markovna, μια όχι λιγότερο θρησκευόμενη συγχωριανή, και χειροτονήθηκε διάκονος και το 1643 έγινε ιερέας στο χωριό Λοπάτιτσι.

Ο Avvakum αφοσιώθηκε στην υπόθεση. Κήρυττε με ζήλο, δίδασκε στους χωρικούς τη «δίκαιη ζωή», κατήγγειλε τη μη χριστιανική συμπεριφορά και τις αμαρτίες των γύρω του, ανεξάρτητα από το πρόσωπό τους. Όπως κάθε λαμπρό άτομο, ο Avvakum σχημάτισε έναν κύκλο μαθητών και οπαδών. Ωστόσο, για πολλά από τα παιδιά των βογιάρων, το «παντού που σκάει» ήταν σαν ένα κόκαλο στο λαιμό.

Ο Αββακούμ μάλωσε με κάποιους «αρχηγούς». Αυτοί κάποτε λίγο έλειψαν να τον «τσακίσουν μέχρι θανάτου», μετά πυροβόλησαν τον ιερέα. Ο Avvakum αναγκάστηκε να καταφύγει στη Μόσχα, όπου βρήκε καλή υποδοχή από τον συμπατριώτη του Ivan Neronov και τον βασιλικό εξομολογητή Stefan Vonifatiev. Αυτοί οι κληρικοί, κοντά στον Alexei Mikhailovich, βοήθησαν τον Avvakum να επιστρέψει στο Lopatitsy ως νικητής. Είναι αλήθεια ότι σύντομα εκδιώχθηκε ξανά και από το 1648 έως το 1652. βρέθηκε στη Μόσχα, «συνεργαζόμενη» με τους πρώην θαμώνες.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν κάποτε κοντά στον «κύκλο Βονιφατιέφσκι», αλλά με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων και της «σκληρότητας» του, χώρισε τελείως με τον εξομολογητή του τσάρου. Το Avvakum προήλθε από τον λαό και κατάλαβε την ορθόδοξη πίστη με λαϊκό τρόπο, δηλ. γι' αυτόν δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ της ιεροτελεστίας της Εκκλησίας και της ουσίας της χριστιανικής διδασκαλίας. Ο Avvakum είδε στις δραστηριότητες της Nikon μια προσπάθεια για τα άγια των αγίων - στην πίστη.

Το 1652 ο Avvakum εγκατέλειψε για λίγο την πρωτεύουσα. Έγινε αρχιερέας της πόλης Yuryevets. Όμως έμεινε εκεί μόνο για 8 εβδομάδες. Ο ντόπιος πληθυσμός, εκνευρισμένος από τα κηρύγματά του, ανάγκασε τον Avvakum να καταφύγει στη Μόσχα. Εδώ ξεκίνησε η μεταμόρφωση του έμμονου ιερέα στον ειδωλοποιημένο υπερασπιστή της παλιάς πίστης.

Ο Αββακούμ και ο αρχιερέας Δανιήλ της Κοστρομά γράφουν μια αναφορά στον τσάρο. Ήπια, προσπαθούν να πείσουν τον Αλεξέι ότι οι μεταρρυθμίσεις της Nikon είναι «άψογες». Ο Αββακούμ μιλάει σε εκκλησίες, στους δρόμους, στα βογιάρ και στα εμπορικά επιμελητήρια, οι ιδιοκτήτες των οποίων αντιτίθενται στον Νικωνιανισμό.

Ήδη το 1653, ο Avvakum κατέληξε στο μπουντρούμι του μοναστηριού Androniev και στη συνέχεια πήγε στην εξορία στο Tobolsk. Στην «πρωτεύουσα της Σιβηρίας» ο αρχιερέας δεν το έβαλε κάτω και το 1655 διατάχθηκε να τον οδηγήσουν ακόμη πιο πέρα ​​στον ποταμό Λένα και ένα χρόνο αργότερα στάλθηκε σε εκστρατεία με τον Αφανάσι Πασκώφ στη χώρα των Ντάουρ. Είτε οι Κοζάκοι του Pashkov και ο ίδιος ο Pashkov ήταν αδιάφοροι για την παλιά πίστη, είτε για άλλους λόγους, η σχέση του Avvakum με τους πρωτοπόρους δεν λειτούργησε. Όπως όλοι οι άλλοι, έτσι και ο Avvakum υπέμεινε κακουχίες, πείνα, αλλά επιπλέον, ο «άτακτος κυβερνήτης» (σύμφωνα με τον αρχιερέα) έβγαζε συχνά το θυμό του πάνω του και μια φορά τον έδερνε ακόμη και αναίσθητο.

Οι φίλοι του Αββακούμ από τη Μόσχα κατάφεραν να του εξασφαλίσουν συγχώρεση μόνο το 1662. Ο Αββακούμ πήγε στη Μόσχα και στο δρόμο μέσα από πόλεις και χωριά άρχισε πάλι να κηρύττει ενάντια στην αίρεση του Νίκωνα. Οι Boyars-Old Believers συνάντησαν τον αρχιερέα το 1664 στην πρωτεύουσα «σαν άγγελος». Ο τσάρος δέχτηκε επίσης ευγενικά, εγκαταστάθηκε στο Κρεμλίνο στην αυλή της μονής Novodevichy και περνώντας από το παράθυρο του κελιού του Αβακούμ, πάντα υποκλίνονταν χαμηλά στον αρχιερέα και του ζητούσε να τον ευλογήσει και να προσευχηθεί.

Ο Avvakum ανακάλυψε αλλαγές στη Μόσχα που ίσως δεν περίμενε. Συνειδητοποίησε ότι οι άνθρωποι του κύκλου Βονιφατιέφσκι μάχονταν όχι με τις καινοτομίες της Nikon, αλλά με τον ίδιο τον Nikon. Μόνο ο επικεφαλής των Παλαιοπιστών της Μόσχας, Ιβάν Νερόνοφ, θεωρεί τον Νικωνιανισμό αίρεση, αλλά ο αγώνας του Νερόνοφ εξασθενεί, γιατί φοβάται μια κατάρα από τους οικουμενικούς ορθόδοξους πατριάρχες. Λίγο αργότερα, ο Νερόνοφ θα απομακρυνόταν όντως από τη διάσπαση.

Ο Avvakum θέλει να πολεμήσει όχι ενάντια στη Nikon, αλλά ενάντια στον Nikonianism. Η πιο καυτή περίοδος στη ζωή του ξεκινά. Ο αρχιερέας κηρύττει παντού, γράφει αιτήματα, συνθέτει «συνομιλίες», καθοδηγεί τους Παλαιούς Πιστούς, ενώνει αυτή την κοινωνικά ποικιλόμορφη θρησκευτική αδελφότητα σε μια κοινότητα, παντού βαφτίζεται προκλητικά «όχι με δαιμονικό σύκο», αλλά, από αμνημονεύτων χρόνων, με δύο δάχτυλα. , καλεί σε μαρτύριο, ανυπακοή ακόμη και αυτοπυρπόληση στο όνομα της πίστεως. Η σύζυγος του Αββακούμ, η αρχόντισσα Μορόζοφ (Ουρούσοβα), δεκάδες ανώνυμοι άγιοι ανόητοι, ιερείς και τσερνέτες, απείθαρχοι στην εκκλησία, το μοναστήρι Σολοβέτσκι ενισχύουν το σχίσμα.

Ο βασιλιάς και η συνοδεία του οπισθοχωρούν από τον Αββακούμ. «Δεν τους άρεσε, καθώς άρχισα να μιλάω ξανά», παρατήρησε ο αρχιερέας. - Είναι ωραίο για αυτούς που σιωπώ, αλλά δεν τα πήγαινα έτσι!

Τον Αύγουστο του 1664, ο «εύφλεκτος» αρχιερέας μεταφέρθηκε στην εξορία στο Pustozersk, αλλά δεν έφτασε εκεί, έζησε για ένα χρόνο στο Mezin. Συνέχισε να «μιλάει», και όλη η Ρωσία άκουσε τα λόγια του. Πολλοί απλοί άνθρωποι και ευγενείς είδαν σε αυτόν έναν ήδη ζωντανό άγιο μάρτυρα και η εξουσία του Αββακούμ μεγάλωσε.

Το 1666, ο Αββακούμ και αρκετοί άλλοι σχισματικοί διδάσκαλοι εμφανίστηκαν στην Ιερά Σύνοδο στη Μόσχα. Προσπάθησαν να συζητήσουν μαζί τους. Οι ανατολικοί πατριάρχες στράφηκαν στον Avvakum: «Είσαι πεισματάρα, αρχιερέα: όλη η Παλαιστίνη μας, και Σέρβοι, και Αλβανοί, και Ρωμαίοι και Πολωνοί - όλοι σταυρώνονται με τρία δάχτυλα. μόνος σου στέκεσαι... δεν είναι σωστό». «Καθολικοί δάσκαλοι! - απάντησε ο Avvakum, - Η Ρώμη έπεσε πριν από πολύ καιρό και οι Πολωνοί χάθηκαν μαζί της, παρέμειναν εχθροί των Χριστιανών μέχρι το τέλος. Ναι, και η Ορθοδοξία σου είναι ετερόκλητη, από τη βία του Τούρκου Μαχμέτ αδυνάτισες και συνεχίζεις να έρχεσαι να σπουδάσεις μαζί μας. έχουμε απολυταρχία με τη Χάρη του Θεού, και πριν από τον Νίκωνα τον αποστάτη, η Ορθοδοξία ήταν αγνή και αμόλυντη! Και, προφανώς κοροϊδεύοντας τους οικουμενικούς πατριάρχες, ο Αββακούμ κατέρρευσε στην πόρτα του θαλάμου δηλώνοντας ότι θα κοιμηθεί.

Το Avvakum κόπηκε απότομα και αναθεματίστηκε. Μαζί με τους ομοϊδεάτες του, περιπλανήθηκε στις παγωμένες ερήμους μέχρι το Πουστοζέρσκ. Εκεί συνέχισε να συνθέτει, τελειώνοντας, συγκεκριμένα, την αυτοβιογραφία του - «The Life of Archpriest Avvakum», ένα έργο γραμμένο ως ο βίος ενός αγίου και ένα πολεμικό φυλλάδιο ταυτόχρονα, σε ένα απλό, πρόχειρο, αλλά φωτεινό και κατανοητό. γλώσσα στον τελευταίο ζητιάνο. Ο αρχιερέας εξίσωσε ήδη τον Τσάρο και τον Νίκωνα με τους υπηρέτες του Αντίχριστου, προέτρεψε να μην υπακούσουν στις αρχές, να φύγουν στα δάση, στα βουνά, στις ερήμους, να καούν με τα παιδιά και τους αγαπημένους τους, γιατί το τέλος του κόσμου είναι κοντά. η Τελευταία Κρίση έρχεται, και πρέπει να συναντηθεί εξαγνισμένος στη φλόγα. Ο Avvakum έγραψε επίσης στους τσάρους - στον Alexei, στη συνέχεια στον Fedor, προτρέποντάς τους να επιστρέψουν στην αληθινή πίστη. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1681.

Στις 14 Απριλίου 1681, ο Αββακούμ, ο ιερέας Λάζαρος, ο διάκονος Φιόντορ, ο μοναχός Επιφάνιος, ως διδάσκαλοι του σχίσματος και «κατακριτές του βασιλικού οίκου», κάηκαν στην πυρά. Ωστόσο, περίπου 60 έργα του Avvakum παρέμειναν να ζουν μεταξύ των Παλαιών Πιστών και εξακολουθούν να είναι σεβαστά από αυτούς.