Θεωρούσε ότι ο αέρας είναι η θεμελιώδης αρχή όλων των πραγμάτων. Μιλήσια σχολή: Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης
Σύμφωνα με την ιδέα ενός άλλου εξαιρετικού Κινέζου φιλοσόφου Λάο Τσου, η θεμελιώδης κατηγορία είναι το Τάο. Αυτή η έννοια βρίσκεται στη βάση της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού. Το Τάο, σύμφωνα με τον Λάο Τσου, είναι «άδειο, αλλά ανεξάντλητο στην εφαρμογή». Ο Τάο είναι ο πατέρας όλων των πραγμάτων. Το ερώτημα για τους λόγους εμφάνισης του Τάο δεν τίθεται. Είναι ανέκφραστο με λόγια. Είναι η αρχή του ουρανού και της γης. Το μυστικό του Τάο είναι προσβάσιμο μόνο σε όσους στερούνται πάθους. Ήδη εδώ - η αρχή του στοχασμού, η εμβάθυνση του εαυτού για την κατανόηση της ουσίας του αρχέγονου, τόσο χαρακτηριστικού των περισσότερων φιλοσοφικών συστημάτων στην Ανατολή. Το Τάο, ως το μονοπάτι σύμφωνα με το οποίο λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη του Κόσμου, πραγματοποιείται στον εξωτερικό κόσμο σύμφωνα με την αρχή του wu-wei, που σημαίνει ακούσια δραστηριότητα. Η σκόπιμη δραστηριότητα είναι επικίνδυνη. Σύμφωνα με τον Λάο Τσου, "αυτός που ενεργεί θα αποτύχει. Όσοι κατέχουν κάτι θα χάσουν. Γι' αυτό ο απόλυτα σοφός είναι αδρανής και δεν αποτυγχάνει. Δεν έχει τίποτα και επομένως δεν χάνει τίποτα. Εκείνοι που κάνοντας πράγματα όποιος βιάζεται να πετύχει, αποτυγχάνει. Αυτός που τελειώνει προσεκτικά τη δουλειά του, όπως ακριβώς την ξεκίνησε, θα έχει πάντα ευημερία." Επομένως, ο απόλυτα σοφός "δεν έχει πάθος, δεν εκτιμά τα δύσκολα αντικείμενα, μαθαίνει από αυτούς που δεν έχουν γνώση και ακολουθεί τον δρόμο που έχουν πάρει οι άλλοι. Ακολουθεί τη φυσικότητα των πραγμάτων και δεν τολμά ( αυθαίρετα) ενεργούν».
Η φιλοσοφική έννοια του να είσαι ανάμεσα στους Κινέζους στοχαστές προήλθε από διάφορες αρχές. Πρώτον, ο κόσμος είναι αναπόσπαστος, ενωμένος, αντιπροσωπεύει μια ατέρμονη διαδικασία γίγνεσθαι. Δεύτερον, χαρακτηριστικό του κινεζικού τύπου φιλοσοφίας είναι ο ανθρωπολογικός προσανατολισμός με έμφαση στις ηθικές και ηθικές αρχές του. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό κινεζική φιλοσοφίαπου εκδηλώνεται πλήρως στον Κομφουκιανισμό. Τρίτον, η εικόνα, η μεταφορά και η διαίσθηση είναι σημαντικές για τον κινεζικό τύπο φιλοσοφίας, που προκαλείται από τα παραπάνω χαρακτηριστικά, αφού το σύνολο, η ενότητα του όντος και του μη όντος δεν μπορεί να κατανοηθεί με παρατηρήσεις ή με τη βοήθεια της επιστήμης.
Ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός βασικά δεν αλληλοαποκλείονται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Προσανατολίζονται με διαφορετικούς τρόπους, λύνουν τα προβλήματα εναρμόνισης του Κόσμου με διαφορετικούς τρόπους, αλλά στην ουσία τους στοχεύουν στη βελτίωση του πνευματικού κόσμου του ατόμου. Η κινεζική φιλοσοφική σκέψη σκόπιμα δεν ακολούθησε το μονοπάτι της δημιουργίας εμπειρικής γνώσης, πιστεύοντας σωστά ότι είναι αδύνατο να ενισχυθούν οι φυσικές και τεχνολογικές ικανότητες ενός ατόμου χωρίς να διαμορφωθεί ένα αρκετά υψηλό ηθικό και ηθικό επίπεδο. Σε αυτήν την κουλτούρα, δεν ασχολήθηκαν με το σχηματισμό αφηρημένων θεωρητικών οδηγιών, οι στοχαστές επικεντρώθηκαν στα πραγματικά προβλήματα του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Αρχαία φιλοσοφία (γενικά χαρακτηριστικά).
Αρχαία φιλοσοφία - η φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης (VI αιώνα π.Χ. - V αιώνας). Συνέβαλε εξαιρετικά στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, έθεσε τα κύρια θέματα της φιλοσοφίας για τις επόμενες χιλιετίες. Οι φιλόσοφοι διαφόρων εποχών άντλησαν έμπνευση από τις ιδέες της Αρχαιότητας. Ήταν η Αρχαιότητα που όχι μόνο πρότεινε τον ίδιο τον όρο «φιλοσοφία», αλλά καθόρισε και τα χαρακτηριστικά αυτού του είδους της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας.
ΣΤΟ αρχαία φιλοσοφίαπροσδιορίστε τα ακόλουθα βήματα.
Πρώιμο ή αρχαϊκό (VI αιώνα - αρχές 5ου αιώνα π.Χ.). Οι κύριες σχολές αυτής της περιόδου είναι οι Μιλήσιοι (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης). Ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι. Ελεατικοί (Παρμενίδης, Ζήνων); ατομιστές (Λεύκιππος και Δημόκριτος)· Ο Ηράκλειτος, ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας στέκονταν έξω από ορισμένα σχολεία. Το κύριο θέμα του πρώιμου σταδίου της ελληνικής φιλοσοφίας είναι ο χώρος, η φυσική, γι' αυτό οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ονομάζονται φυσικοί και η φιλοσοφία ονομάζεται φυσική φιλοσοφία. Την περίοδο αυτή διατυπώνεται το πρόβλημα της προέλευσης ή της προέλευσης του κόσμου. Στη φιλοσοφία των Ελεατικών, υπάρχει μια σταδιακή απελευθέρωση από τα φυσικά φιλοσοφικά κίνητρα, αλλά το είναι και η δομή του εξακολουθούν να παραμένουν τα κύρια θέματα προβληματισμού. Το κεντρικό πρόβλημα του πρώιμου σταδίου της αρχαίας φιλοσοφίας είναι οντολογικό.
Κλασσικός (V αιώνας π.Χ.). Οι κύριες σχολές αυτής της περιόδου είναι οι σοφιστές (Γοργίας, Ιππίας, Πρωταγόρας κ.λπ.). Ο Σωκράτης, ο οποίος στην αρχή προσχώρησε στους Σοφιστές και στη συνέχεια τους επέκρινε. Ο Πλάτωνας και η σχολή του η Ακαδημία. Ο Αριστοτέλης και το Λύκειο του σχολείου του. Τα κύρια θέματα της κλασικής περιόδου είναι η ουσία του ανθρώπου, οι ιδιαιτερότητες της γνώσης του, η σύνθεση της φιλοσοφικής γνώσης, η κατασκευή μιας οικουμενικής φιλοσοφίας. Ήταν αυτή τη στιγμή που η ιδέα της καθαρότητας θεωρητική φιλοσοφίακαι την πρωτοκαθεδρία του σε σχέση με άλλες μορφές γνώσης. Ο τρόπος ζωής που χτίστηκε στις αρχές της θεωρητικής φιλοσοφίας άρχισε να θεωρείται ως ο καταλληλότερος για την ανθρώπινη φύση. Κύριο θέμα κλασική περίοδο- οντολογικά, ανθρωπολογικά και γνωσιολογικά.
ελληνιστικός (IV αι. π.Χ. - V αιώνας). Οι κύριες σχολές αυτής της περιόδου είναι ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι (Lucretius Carus). οι Στωικοί (Ζήνων, Χρύσιππος, Πανέτιος, Ποσειδώνιος κ.λπ.) νεοστοϊκά (Σενέκας, Επίκτητος, κ.λπ.); σκεπτικιστές (Pyrrho, Sextus Empiricus, κ.λπ.); κυνικοί (Διογένης και άλλοι). Νεοπλατωνικοί (Πλωτίνος, Ιάμβλιχος κ.λπ.). Τα κύρια θέματα αυτής της περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας είναι τα προβλήματα της βούλησης και της ελευθερίας, η ηθική και η ευχαρίστηση, η ευτυχία και το νόημα της ζωής, η δομή του σύμπαντος, η μυστική αλληλεπίδραση μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Το βασικό πρόβλημα του ελληνισμού είναι αξιολογικό.
Το κύριο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας, ανεξάρτητα από το στάδιο της ανάπτυξής της, είναι ο κοσμο- και λογοκεντρισμός. Το λογότυπο είναι η κεντρική ιδέα αρχαία φιλοσοφία. Οι Έλληνες θεωρούν τον κόσμο ως τακτοποιημένο και αρμονικό, και ο αρχαίος άνθρωπος εμφανίζεται με τον ίδιο τακτοποιημένο και αρμονικό τρόπο. Το πρόβλημα του κακού και της μη πληρότητας της ανθρώπινης φύσης ερμηνεύεται ως το πρόβλημα της έλλειψης γνήσιας γνώσης, που μπορεί να καλυφθεί με τη βοήθεια της φιλοσοφίας. Στην ελληνιστική περίοδο, η ιδέα της αρμονίας, της νομιμότητας του σύμπαντος και του ορθολογισμού του ανθρώπου ερμηνεύτηκε εκ νέου με σχετικιστικό πνεύμα, αλλά δεν έχασε τη σημασία της, καθορίζοντας την κοσμοθεωρία της ύστερης αρχαιότητας. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι αρχαίοι στοχαστές «μίλησαν» τον κόσμο, αφαιρώντας από αυτόν το χάος και την ανυπαρξία, και η φιλοσοφία λειτούργησε ως παγκόσμιο μέσο για αυτό.
Προσωκρατικοί: Μιλήσιοι, Πυθαγόρειοι, Ηράκλειτος, Ελεάτες.
Ο Θαλής της Μιλήτου (625-547 π.Χ.). Μια μοναδική προσωπικότητα, ένας έμπορος, ταξίδεψε πολύ (εξοικειωμένος με τα μαθηματικά και τις αρχές των αστρονομικών παρατηρήσεων, κατασκεύασε τον πρώτο πέτρινο σωλήνα νερού, έχτισε το πρώτο παρατηρητήριο, ένα ηλιακό ρολόι για δημόσια χρήση). Σύμφωνα με τον Θαλή, το νερό είναι η βασική αιτία όλων των πραγμάτων (χωρίς νερό - χωρίς ζωή). Το νερό είναι η ουσία από την οποία ρέουν τα πάντα και όλα επιστρέφουν σε αυτό. Αυτός ο κύκλος υπόκειται στο Λόγο (νόμος). Δεν υπήρχε θέση για θεούς στο σύστημα του Θαλή. Ο Θαλής πρότεινε να χρησιμοποιηθεί η έννοια του νερού με μια φιλοσοφική έννοια (αφηρημένη). Ακόμη και η Γη, κατά τη γνώμη του, επιπλέει στο νερό, σαν ένα κομμάτι ξύλο. Πρόγονος της ευρωπαϊκής επιστήμης και φιλοσοφίας. επιπλέον, είναι μαθηματικός, αστρονόμος και πολιτικός, που έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τους συμπολίτες του. Ο Θαλής καταγόταν από ευγενή φοινικική οικογένεια. Είναι συγγραφέας πολλών τεχνικών βελτιώσεων, μετρήσεων μνημείων, πυραμίδων και ναών στην Αίγυπτο.
Αναξίμανδρος - διάδοχος του Θαλή (περ. 610–540 π.Χ.) ο πρώτος που ανέβηκε στην αρχική ιδέα του άπειρου των κόσμων. Για τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, πήρε το απείριο - μια ακαθόριστη και απεριόριστη ουσία: τα μέρη του αλλάζουν, αλλά το σύνολο παραμένει αμετάβλητο. Αυτή η άπειρη αρχή χαρακτηρίζεται ως θεϊκή, δημιουργική και συγκινητική αρχή: είναι απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά είναι κατανοητή από τη λογική. Εφόσον αυτή η αρχή είναι άπειρη, είναι ανεξάντλητη στις δυνατότητές της για τη διαμόρφωση συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Αυτή είναι μια διαρκώς ζωντανή πηγή νέων σχηματισμών: τα πάντα σε αυτό βρίσκονται σε μια απροσδιόριστη κατάσταση, ως πραγματική δυνατότητα. Όλα όσα υπάρχουν είναι, σαν να λέγαμε, διάσπαρτα με τη μορφή μικροσκοπικών φετών.
Αναξιμένης (περ. 585–525 π.Χ.) πίστευε ότι η αρχή των πάντων είναι ο αέρας, θεωρώντας τον ως άπειρο και βλέποντας μέσα του την ευκολία της αλλαγής και τη μεταβλητότητα των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, όλα τα πράγματα προέκυψαν από τον αέρα και είναι οι τροποποιήσεις του, που σχηματίζονται από τη συμπύκνωση και την εκφόρτισή του. Το πρώτο πράγμα είναι ο αέρας. Όλες οι ουσίες λαμβάνονται με συμπύκνωση και αραίωση του αέρα. Ο αέρας είναι μια αναπνοή που αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο (οι ατμοί του αέρα, που ανεβαίνουν και εκκενώνονται, μετατρέπονται σε πύρινα ουράνια σώματα και, αντίθετα, οι στερεές ουσίες - γη, πέτρες - δεν είναι τίποτα άλλο από πυκνός και παγωμένος αέρας). Αφελής, μπανάλ φιλοσοφία.
Πυθαγόρειοι.
Πυθαγόρας (580-500 π.Χ.) απέρριψε τον υλισμό των Μιλήσιων. Η βάση του κόσμου δεν είναι η υλική αρχή, αλλά οι αριθμοί που σχηματίζουν την κοσμική τάξη - το πρωτότυπο του κοινού. Σειρά. Το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον κυβερνούν. Η κίνηση των ουράνιων σωμάτων υπόκειται σε μαθηματικές σχέσεις. Οι Πυθαγόρειοι ξέσπασαν αριθμούς από τα πράγματα, τα μετέτρεψαν σε ανεξάρτητα όντα, τα απολυτοποίησαν και τα θεοποίησαν. Η ιερή μονάδα (μονάδα) είναι η μητέρα των θεών, η παγκόσμια αρχή και η βάση όλων των φυσικών φαινομένων. Η ιδέα ότι τα πάντα στη φύση υπόκεινται σε ορισμένες αριθμητικές αναλογίες, χάρη στην απολυτοποίηση των αριθμών, οδήγησε τον Πυθαγόρα στον ιδεαλιστικό ισχυρισμό ότι είναι ο αριθμός, και όχι η ύλη, αυτή είναι η θεμελιώδης αρχή των πάντων.
Ηράκλειτος.
Ηράκλειτος (περίπου 530–470 π.Χ.) ήταν μεγάλος διαλεκτικός, προσπάθησε να κατανοήσει την ουσία του κόσμου και την ενότητά του, δεν βασίζεται στο τι αποτελείται, αλλά στο πώς εκδηλώνεται αυτή η ενότητα. Ως κύριο χαρακτηριστικό ξεχώρισε την ιδιότητα - μεταβλητότητα (τη φράση του: «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές»). Ένα γνωσιολογικό πρόβλημα της γνώσης έχει προκύψει: Αν ο κόσμος είναι μεταβλητός, πώς μπορούμε να τον γνωρίσουμε; (Η βάση όλων είναι η φωτιά, είναι και εικόνα αέναης κίνησης). Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει τίποτα, όλα απλά γίνονται. Σύμφωνα με τις απόψεις του Ηράκλειτου, η μετάβαση ενός φαινομένου από τη μια κατάσταση στην άλλη πραγματοποιείται με την πάλη των αντιθέτων, την οποία ονόμασε αιώνιο συμπαντικό Λόγο, δηλ. με έναν ενιαίο νόμο κοινό για όλη την ύπαρξη: ακούγοντας όχι εμένα, αλλά τον Λόγο, είναι σοφό να αναγνωρίσουμε ότι είναι όλα ένα. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, η φωτιά και ο Λόγος είναι «ισοδύναμα»: «η φωτιά είναι εύλογη και είναι η αιτία του ελέγχου των πάντων», και αυτό που «ελέγχει τα πάντα δια πάντων», θεωρεί λογική. Ο Ηράκλειτος διδάσκει ότι ο κόσμος, ένα από τα πάντα, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, φυσικά που ανάβει και φυσικά σβήνει.
Ξενοφάνης (περίπου 565–473 π.Χ.). Του φιλοσοφικές απόψειςείναι ιδιαίτερα σημαντικά για εμάς γιατί ήταν επικεφαλής των μονοθεϊστών (μονοθεϊσμός) και επικεφαλής των σκεπτικιστών (επικρίνεται η δυνατότητα να γνωρίσουμε τη γνώση του κόσμου). Από τα χείλη του ξέφυγε μια κραυγή απελπισίας: τίποτα δεν μπορεί να γίνει σίγουρο! Για πρώτη φορά, ήταν ο Ξενοφάνης που πραγματοποίησε τη διαίρεση των τύπων γνώσης, διατυπώνοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ «γνώσης κατά γνώμη» και «γνώσης κατά αλήθεια». Οι μαρτυρίες των αισθήσεων δεν δίνουν αληθινή γνώση, αλλά μόνο γνώμη, ορατότητα: «η γνώμη βασιλεύει πάνω σε όλα», «δεν είναι η αλήθεια, αλλά μόνο η γνώμη είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους», ισχυρίζεται ο στοχαστής.
Παρμενίδης (τέλη 7ου–6ου αιώνα π.Χ.) - φιλόσοφος και πολιτικός, το κεντρικό πρόσωπο της Ελεατικής σχολής. Στο κέντρο της διδασκαλίας του βρίσκεται μια αμετάβλητη, άφθαρτη ουσία, μια αδιαίρετη βολίδα. Δεν υπάρχει κίνηση στον κόσμο, μόνο σε εμάς φαίνεται. Όλα τα συστήματα κατανόησης του κόσμου βασίζονται σε 3 προϋποθέσεις: 1. Υπάρχει μόνο το ον, δεν υπάρχει το μη ον. 2. Υπάρχουν και τα δύο. 3. Ύπαρξη = ανυπαρξία.
Το να είσαι για αυτόν είναι αληθινά υπαρκτό, γιατί κατά κανόνα. Η μεταβλητότητα, η ρευστότητα είναι η παρτίδα του φανταστικού. Δεν υπάρχει κενός χώρος, όλα είναι γεμάτα ύπαρξη. Το ον είναι άπειρο στο χρόνο (δεν προέκυψε και δεν καταστράφηκε), περιορισμένο στο χώρο (σφαιρικό). Η ποικιλομορφία του κόσμου μειώνεται σε δύο αρχές: η πρώτη (ενεργή) είναι η αιθερική φωτιά, το καθαρό φως, το ζεστό. το δεύτερο (αδρανές) είναι πυκνό σκοτάδι, νύχτα, γη, κρύο. Από το μείγμα αυτών των δύο αρχών προέρχεται η ποικιλομορφία του ορατού κόσμου.
Ζήνων ο Ελέας (περίπου 490–430 π.Χ.) - Αγαπημένος μαθητής και οπαδός του Παρμενίδη. Ανέπτυξε τη λογική ως διαλεκτική. Οι πιο διάσημες διαψεύσεις της δυνατότητας κίνησης είναι οι περίφημες απορίας του Ζήνωνα, τον οποίο ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον εφευρέτη της διαλεκτικής. Αρνήθηκε τη δυνατότητα κίνησης σκέψης, ανάλυσης, και αυτό που δεν μπορεί να σκεφτεί δεν υπάρχει. Οι εσωτερικές αντιφάσεις της έννοιας της κίνησης αποκαλύπτονται ξεκάθαρα στην περίφημη απορία «Αχιλλέας»: ο γρήγορος Αχιλλέας δεν μπορεί ποτέ να προλάβει τη χελώνα. Γιατί; Κάθε φορά, με όλη την ταχύτητα του τρεξίματός του και με όλη τη μικρότητα του χώρου που τους χωρίζει, μόλις μπει στη θέση που κατείχε προηγουμένως η χελώνα, θα προχωρήσει κάπως μπροστά. Ανεξάρτητα από το πόσο μειώνεται το διάστημα μεταξύ τους, είναι άπειρο ως προς τη διαιρετότητά του σε διαστήματα, και πρέπει να περάσουν όλα από αυτά, και αυτό απαιτεί άπειρο χρόνο. Τόσο ο Ζήνων όσο και εμείς ξέρουμε πολύ καλά ότι όχι μόνο ο Αχιλλέας είναι γρήγορος, αλλά κάθε κουτσός θα προλάβει αμέσως τη χελώνα. Αλλά για τον φιλόσοφο, το ερώτημα δεν τέθηκε στο επίπεδο της εμπειρικής ύπαρξης της κίνησης, αλλά ως προς τη νοητικότητα της ασυνέπειάς της στο σύστημα των εννοιών, στη διαλεκτική της σχέσης της με τον χώρο και τον χρόνο. Απορία «Διχοτομία»: ένα αντικείμενο που κινείται προς τον στόχο πρέπει πρώτα να πάει στα μισά του δρόμου, και για να περάσει αυτό το μισό, πρέπει να περάσει από το μισό του κ.λπ., επ’ άπειρον. Επομένως, το σώμα δεν θα φτάσει στο στόχο, γιατί. ο δρόμος του είναι ατελείωτος.
Έτσι, η κύρια ιδιότητα του περιβάλλοντος κόσμου για τους Ελεατικούς δεν είναι η ουσία, αλλά η ποιότητα (αναλλοίωτη αιωνιότητα, μπορεί να σκεφτεί κανείς) - αυτό είναι το συμπέρασμα των Ελεατικών.
Σοφιστές και Σωκράτης. Μέθοδος Σωκράτης.
Οι σοφιστές Πρωταγόρας (480 - 410 π.Χ.), Γοργίας (480-380 π.Χ.) έθεσαν τα θεμέλια για τη μελέτη του προβλήματος του ανθρώπου. Σοφιστής ονομαζόταν για πρώτη φορά ένα άτομο που αφοσιώθηκε στη διανοητική δραστηριότητα ή ήταν ειδικευμένο σε κάποιο είδος σοφίας, συμπεριλαμβανομένης της μάθησης. Στην επιδίωξή τους για πειστικότητα, οι σοφιστές κατέληξαν στην ιδέα ότι είναι δυνατό, και συχνά απαραίτητο, να αποδειχθεί οτιδήποτε, αλλά και να αντικρούσει οτιδήποτε, ανάλογα με το συμφέρον και τις περιστάσεις, κάτι που οδήγησε σε μια αδιάφορη στάση απέναντι στην αλήθεια σε αποδείξεις και διαψεύσεις. Έτσι αναπτύχθηκαν οι μέθοδοι σκέψης που έγιναν γνωστές ως σοφιστείες.
Πλήρως την ουσία των απόψεων των σοφιστών εξέφρασε ο Πρωταγόρας. Του ανήκει η περίφημη θέση: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων: εκείνων που υπάρχουν, ότι υπάρχουν, και εκείνων που δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν». Μίλησε για τη σχετικότητα κάθε γνώσης, αποδεικνύοντας ότι κάθε δήλωση μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσους λόγους με μια δήλωση που την έρχεται σε αντίθεση. Το κριτήριο για την αξιολόγηση κάθε φαινομένου είναι τα συναισθήματα ενός ατόμου. Οι σοφιστές καθοδηγούνται από ένα ξεχωριστό άτομο, που τον ανακηρύσσει με όλα του τα χαρακτηριστικά, αντικείμενο γνώσης.
Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν οι απόψεις του Σωκράτη (469-399 π.Χ.). Το όνομά του έχει γίνει γνωστό όνομα και χρησιμεύει για να εκφράσει την ιδέα της σοφίας. Ο ίδιος ο Σωκράτης δεν έγραφε τίποτα, ήταν σοφός κοντά στο λαό, φιλοσοφούσε στους δρόμους και τις πλατείες, παντού έμπαινε σε φιλοσοφικές έριδες.
Μέθοδος Σωκράτης. Ο Σωκράτης έγινε γνωστός ως ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής με την έννοια της εύρεσης της αλήθειας μέσα από συζητήσεις και διαμάχες. Η μέθοδος των διαλεκτικών διενέξεων του Σωκράτη ήταν να ανιχνεύει αντιφάσεις στη συλλογιστική του συνομιλητή και να τον φέρνει στην αλήθεια μέσα από ερωτήσεις και απαντήσεις. Ήταν ο πρώτος που είδε στην ευκρίνεια και τη σαφήνεια των κρίσεων το κύριο σημάδι της αλήθειας τους. Στις διαμάχες, ο Σωκράτης προσπάθησε να αποδείξει τη σκοπιμότητα και τη λογική τόσο του κόσμου όσο και του ανθρώπου. Έκανε μια στροφή στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, τοποθετώντας για πρώτη φορά τον άνθρωπο, την ουσία του, τις εσωτερικές αντιφάσεις της ψυχής του στο επίκεντρο της φιλοσοφίας του. Χάρη σε αυτό, η γνώση κινείται από τη φιλοσοφική αμφιβολία «Γνωρίζω ότι δεν ξέρω τίποτα» στη γέννηση της αλήθειας μέσω της αυτογνωσίας. Ο Σωκράτης ανύψωσε σε φιλοσοφική αρχή το περίφημο ρητό του μαντείου των Δελφών: «Γνώρισε τον εαυτό σου!». ο κύριος στόχοςη φιλοσοφία του είναι να αποκαταστήσει την εξουσία της γνώσης, που κλονίστηκε από τους σοφιστές. Οι Σοφιστές παραμέλησαν την αλήθεια, αλλά ο Σωκράτης την έκανε εραστή του. Η ανήσυχη ψυχή του ενός αμίμητου συζητητή προσπαθούσε με αδιάκοπο και επίμονο μόχθο για την τελειότητα της επικοινωνίας για να ξεκαθαρίσει την αλήθεια. Οι Σοφιστές δεν υπολόγιζαν την αλήθεια για χάρη του χρήματος και του πλούτου, ενώ ο Σωκράτης έμεινε πιστός στην αλήθεια και ζούσε στη φτώχεια. Οι σοφιστές ισχυρίζονταν ότι ήταν παντογνώστες, ενώ ο Σωκράτης επαναλάμβανε συνεχώς: ξέρει μόνο ότι δεν ξέρει τίποτα. . Η ανεκτίμητη αξία του Σωκράτη είναι ότι στην πράξη του ο διάλογος έχει γίνει η κύρια μέθοδος εύρεσης της αλήθειας. Ο Σωκράτης χρησιμοποιούσε τη λεγόμενη μαιευτική τέχνη, που ονομαζόταν μαιευτική – η τέχνη του ορισμού των εννοιών μέσω της επαγωγής. Με τη βοήθεια επιδέξια ερωτήσεων, ξεχώρισε ψευδείς ορισμούς και βρήκε τους σωστούς. Συζητώντας την έννοια των διαφόρων εννοιών (καλό, σοφία, δικαιοσύνη, ομορφιά κ.λπ.), ο Σωκράτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, άρχισε αρχικά να χρησιμοποιεί επαγωγικά στοιχεία και να δίνει γενικούς ορισμούς εννοιών, κάτι που ήταν μια ανεκτίμητη συμβολή στη διαμόρφωση της επιστήμης του λογική.
Φιλοσοφία του Πλάτωνα. Παραβολή για το σπήλαιο.
Λύνει το βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας απερίφραστα – ιδεαλιστικά. Ο υλικός κόσμος που μας περιβάλλει και τον οποίο γνωρίζουμε με τις αισθήσεις μας είναι, κατά τον Πλάτωνα, μόνο «σκιά» και προέρχεται από τον κόσμο των ιδεών, δηλαδή ο υλικός κόσμος είναι δευτερεύων. Όλα τα φαινόμενα και τα αντικείμενα του υλικού κόσμου είναι παροδικά, προκύπτουν, χάνονται και αλλάζουν (και επομένως δεν μπορούν να υπάρχουν αληθινά), οι ιδέες είναι αμετάβλητες, ακίνητες και αιώνιες. Για αυτές τις ιδιότητες, ο Πλάτων τις αναγνωρίζει ως γνήσια, αληθινά όντα και τα ανυψώνει στην τάξη του μοναδικού υποκειμένου της αληθινής αληθινής γνώσης.
Ο Πλάτων εξηγεί, για παράδειγμα, την ομοιότητα όλων των πινάκων που υπάρχουν στον υλικό κόσμο με την παρουσία της ιδέας ενός πίνακα στον κόσμο των ιδεών. Όλα τα υπάρχοντα τραπέζια είναι απλώς μια σκιά, μια αντανάκλαση της αιώνιας και αμετάβλητης ιδέας ενός τραπεζιού. Αυτό, όπως είπε ο Β. Ι. Λένιν, είναι μια αντιστροφή της πραγματικότητας. Στην πραγματικότητα, η ιδέα ενός πίνακα προκύπτει ως αφαίρεση, ως έκφραση μιας ορισμένης ομοιότητας (δηλαδή αφαίρεσης από διαφορές) πολλών ξεχωριστών, συγκεκριμένων πινάκων. Ο Πλάτων διαχωρίζει την ιδέα από τα πραγματικά αντικείμενα (ενιαία), την απολυτοποιεί και τη διακηρύσσει a priori σε σχέση με αυτά. Οι ιδέες είναι αληθινές ουσίες, υπάρχουν έξω από τον υλικό κόσμο και δεν εξαρτώνται από αυτόν, είναι αντικειμενικές (η υπόσταση των εννοιών), ο υλικός κόσμος είναι μόνο υποταγμένος σε αυτές. Αυτός είναι ο πυρήνας του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Πλάτωνα (και γενικά του ορθολογικού αντικειμενικού ιδεαλισμού).
Ανάμεσα στον κόσμο των ιδεών, ως γνήσιο, πραγματικό ον, και μη ον (δηλαδή, η ύλη αυτή καθεαυτή, η ύλη από μόνη της), σύμφωνα με τον Πλάτωνα, υπάρχει ένα φαινομενικό ον, ένα παράγωγο ον (δηλ. ο κόσμος του πραγματικά πραγματικού , αισθησιακά αντιληπτά φαινόμενα και σπηλιές) που διαχωρίζει το αληθινό ον από το μη ον. Η σχέση μεταξύ ιδεών (ον) και πραγματικών πραγμάτων (φαινομενικό ον) αποτελεί σημαντικό μέρος της φιλοσοφικής διδασκαλίας του Πλάτωνα. Τα αισθησιακά αντιληπτά αντικείμενα δεν είναι παρά μια ομοιότητα, μια σκιά, στην οποία αντανακλώνται ορισμένα μοτίβα - ιδέες. Ο Πλάτων δίνει μεγάλη προσοχή, ιδιαίτερα, στο ζήτημα της «ιεραρχίας των ιδεών». Αυτή η ιεραρχία αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο διατεταγμένο σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού. Πάνω από όλα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι η ιδέα της ομορφιάς και της καλοσύνης. Όχι μόνο ξεπερνά κάθε πραγματικά υπάρχουσα καλοσύνη και ομορφιά στο ότι είναι τέλειο, αιώνιο και αμετάβλητο (όπως και άλλες ιδέες), αλλά βρίσκεται επίσης πάνω από άλλες ιδέες. Η γνώση ή η επίτευξη αυτής της ιδέας είναι η κορυφή της πραγματικής γνώσης και η απόδειξη της πληρότητας της ζωής.
Παραβολή για το σπήλαιο.Σιγά σιγά αυτός ο μύθος μετατράπηκε σε σύμβολο της μεταφυσικής, της γνωσιολογίαςκαι η διαλεκτική, καθώς και η ηθική και ο μυστικισμός: ένας μύθος που εκφράζει τα πάνταΠλάτων.
Φανταστείτε ανθρώπους που ζουν σε ένα μπουντρούμι, σε μια σπηλιά μεείσοδος κατευθυνόμενη προς το φως, που φωτίζει όλο το μήκος του ενόςαπό τους τοίχους της εισόδου. Ας φανταστούμε επίσης ότι οι κάτοικοι του σπηλαίου είναι επίσης δεμένοι με τα χέρια και τα πόδια και, όντας ακίνητοι, γυρίζουν τα μάτια τους βαθιά μέσα στη σπηλιά. Φανταστείτε επίσης ότι ακριβώς στην είσοδομέσα στη σπηλιά υπάρχει ένα φρεάτιο από πέτρες στο ύψος ενός ανθρώπου, στην άλλη πλευρά του οποίουάνθρωποι κινούνται, κουβαλώντας αγάλματα από πέτρα και ξύλο στους ώμους τους, κάθε είδουςναι εικόνες. Για να το ολοκληρώσετε, πρέπει να δείτε πίσω από αυτάάνθρωποι μια τεράστια φωτιά, και ακόμα πιο ψηλά - ο λαμπερός ήλιος. έξω από το σπήλαιοη ζωή είναι σε πλήρη εξέλιξη, οι άνθρωποι λένε κάτι και η ομιλία τους αντηχεί στη μήτρασπηλιές.
Έτσι οι κρατούμενοι της σπηλιάς δεν μπορούν να δουν τίποτα παρά μόνο τις σκιές που ρίχνουν τα ειδώλια στους τοίχους της ζοφερής κατοικίας τους, ακούνε μόνο τον απόηχο των φωνών κάποιου. Ωστόσο, πιστεύουν ότι αυτές οι σκιές είναι η μόνη πραγματικότητα, και μη γνωρίζοντας, βλέποντας ή ακούγοντας οτιδήποτε άλλο, παίρνουν την ηχώ και τις σκιώδεις προβολές στην ονομαστική τους αξία. Τώρα ας υποθέσουμε ότι ένας από τους φυλακισμένους αποφασίζει να βγάλει τις αλυσίδες του και μετά από αρκετή προσπάθεια συνηθίζει σε μια νέα οπτική των πραγμάτων, ας πούμε, έχοντας δει τα αγαλματίδια να κινούνται έξω, θα καταλάβαινε ότι είναι αληθινά, και όχι τις σκιές που είχε δει πριν. Τέλος, ας υποθέσουμε ότι κάποιος θα τολμούσε να αφήσει ελεύθερο τον κρατούμενο. Και μετά το πρώτο λεπτό της τύφλωσης από τις ακτίνες του ήλιου και της φωτιάς, ο κρατούμενος μας θα έβλεπε τα πράγματα ως τέτοια, και μετά τις ακτίνες του ήλιου, πρώτα αντανακλούμενες, και μετά το καθαρό φως τους από μόνο του. τότε, έχοντας καταλάβει τι είναι η αληθινή πραγματικότητα, θα καταλάβαινε ότι είναι ο ήλιος που είναι η αληθινή αιτία όλων των ορατών πραγμάτων.
Τι αντιπροσωπεύει λοιπόν αυτός ο μύθος;
1. Αυτή είναι μια ιδέα της οντολογικής διαβάθμισης της ύπαρξης, των τύπων πραγματικότητας - αισθησιακής και υπεραισθητής - και των υποειδών τους: οι σκιές στους τοίχους είναι η απλή εμφάνιση των πραγμάτων. αγάλματα - πράγματα αισθησιακά αντιληπτά. Ένας πέτρινος τοίχος είναι μια γραμμή οριοθέτησης που χωρίζει δύο είδη όντων. αντικείμενα και άνθρωποι έξω από το σπήλαιο - αυτό είναι αληθινό ον, που οδηγεί σε ιδέες. Λοιπόν, ο ήλιος είναι η Ιδέα του Καλού.
2. Ο μύθος συμβολίζει τα στάδια της γνώσης: ενατένιση σκιών - φαντασία, όραμα αγαλμάτων, δηλ. οι πεποιθήσεις από τις οποίες περνάμε στην κατανόηση των αντικειμένων καθαυτών και στην εικόνα του ήλιου, πρώτα έμμεσα, μετά άμεσα, είναι φάσεις της διαλεκτικής με διάφορα στάδια, το τελευταίο από τα οποία είναι η καθαρή ενατένιση, η διαισθητική νόηση.
3. Έχουμε και όψεις: ασκητική, μυστικιστική και θεολογική. Η ζωή κάτω από το ζώδιο των συναισθημάτων και μόνο των συναισθημάτων είναι ζωή υπόσκαψη. Το να ζεις στο πνεύμα σημαίνει να ζεις στο καθαρό φως της αλήθειας. Ο δρόμος της ανόδου είναι «απελευθέρωση από δεσμά», δηλ. μεταμόρφωση; Τέλος, η υψηλότερη γνώση του ήλιου-Καλού είναι η ενατένιση του θείου.
4. Αυτός ο μύθος έχει και μια πολιτική πτυχή με μια πραγματικά πλατωνική επιτήδευση. Ο Πλάτων μιλά για την πιθανή επιστροφή στο σπήλαιο κάποιου που κάποτε είχε απελευθερωθεί. Να επιστρέψει με στόχο να ελευθερώσει και να οδηγήσει στην ελευθερία αυτούς με τους οποίους πέρασε πολλά χρόνια σκλαβιάς.
Το δόγμα του Πλάτωνα για την ιδανική πολιτεία.
Ο Πλάτων αφιερώνει τα ακόλουθα έργα στα ζητήματα της τάξης της κοινωνίας: «Η Πολιτεία» («Πολύτεια») και «Νόμοι» («Νόμα»).
Το κράτος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, προκύπτει γιατί ο άνθρωπος ως άτομο δεν μπορεί να εξασφαλίσει την ικανοποίηση των βασικών του αναγκών. Ο Πλάτων δεν αναζητά τη γνώση της πραγματικής κοινωνικής διαδικασίας και δεν μελετά τα προβλήματα της τάξης της κοινωνίας. Οικοδομεί μια θεωρία για ένα ιδανικό κράτος, που θα ήταν λίγο-πολύ λογική συνέπεια του συστήματος του αντικειμενικού ιδεαλισμού του. Το ιδανικό κράτος αναδεικνύεται ως κοινωνία τριών κοινωνικών ομάδων. Αυτές οι ομάδες είναι ηγεμόνες - φιλόσοφοι, στρατηγοί - πολεμιστές, που έχουν ως αποστολή τη φύλαξη της ασφάλειας του κράτους, και παραγωγοί - αγρότες και τεχνίτες, που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των ζωτικών αναγκών. Στους φιλοσόφους κυριαρχεί το λογικό μέρος της ψυχής· στους πολεμιστές το καθοριστικό μέρος της ψυχής είναι η θέληση και το ευγενές πάθος· στους τεχνίτες και στους αγρότες κυριαρχεί ο αισθησιασμός και η κλίση, που όμως πρέπει να είναι ελεγχόμενες και μετριοπαθείς. Τα τρία βασικά κτήματα αντιστοιχούν και σε τρεις από τις τέσσερις βασικές αρετές. Η σοφία είναι η αρετή των αρχόντων και των φιλοσόφων, το θάρρος είναι η αρετή των πολεμιστών και το μέτρο είναι η αρετή των ανθρώπων. Η τέταρτη αρετή - η δικαιοσύνη - δεν ανήκει σε χωριστά κτήματα, αλλά είναι μια «υπερτάξη», ένα είδος «κυρίαρχης» αρετής.
Από τη θέση της ιδανικής πολιτείας του, ο Πλάτων κατατάσσει τις υπάρχουσες πολιτειακές μορφές σε δύο μεγάλες ομάδες: τις αποδεκτές κρατικές μορφές και τις οπισθοδρομικές - παρακμιακές. Την πρώτη θέση στην ομάδα των αποδεκτών κρατικών μορφών, φυσικά, καταλαμβάνει η ιδανική πολιτεία. Από τις υπάρχουσες κρατικές μορφές, η πιο κοντινή σε αυτήν είναι η αριστοκρατία, δηλαδή η αριστοκρατική δημοκρατία (και όχι η αριστοκρατική μοναρχία).
Στις παρακμιακές, φθίνουσες πολιτειακές μορφές, αναφέρεται στην τιμοκρατία, η οποία, αν και δεν μπορεί να αποδοθεί σε αποδεκτές μορφές, είναι πιο κοντά σε αυτές. Αυτή είναι η δύναμη πολλών προσώπων, βασισμένη στη στρατιωτική δύναμη, δηλαδή στις αρετές του μεσαίου μέρους της ψυχής. Στην αρχαία Ελλάδα, αυτός ο τύπος ήταν πιο συνεπής με την αριστοκρατική Σπάρτη του 5ου και 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σημαντικά χαμηλότερη από την τιμοκρατία είναι η ολιγαρχία. Αυτή είναι η δύναμη πολλών προσωπικοτήτων, που βασίζονται στο εμπόριο, την τοκογλυφία, που συνδέονται στενά με το χαμηλό, αισθησιακό μέρος της ψυχής. Το κύριο θέμα του ερεθισμού του Πλάτωνα είναι η δημοκρατία, στην οποία βλέπει τη δύναμη του πλήθους, τον άδοξο δήμο και την τυραννία, στην οποία βλέπει τη δύναμη ενός δεσπότη που καταπιέζει τον λαό του.
Το σύστημα εκπαίδευσης που προτείνει ο Πλάτων αντιστοιχεί επίσης στην κοινωνική λειτουργία και τη δημόσια κλήση του ιδανικού κράτους. Αποσκοπεί πρωτίστως στην εκπαίδευση των φρουρών και των ηγεμόνων. Σημαντική θέση σε αυτό κατέχει η γυμναστική - σωματική αγωγή. Το όλο σύστημα ολοκληρώνεται με τη μελέτη της αριθμητικής, της γεωμετρίας, της αστρονομίας και της θεωρίας της μουσικής. Αυτό είναι το επίπεδο εκπαίδευσης που επαρκεί για την εκπαίδευση των φρουρών. Όσοι είναι προορισμένοι να γίνουν κυρίαρχοι πρέπει να σπουδάσουν και φιλοσοφία και ειδικότερα «διαλεκτική».
Ατομισμός Δημόκριτου.
Ατομική είναι η κίνηση της αρχαίας σκέψης προς τη φιλοσοφική ενοποίηση των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης. Η υπόθεση αναπτύχθηκε από τον Λεύκιππο και ιδιαίτερα από τον Δημόκριτο (460-370 π.Χ.). Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το ον είναι κάτι εξαιρετικά απλό, περαιτέρω αδιαίρετο, αδιαπέραστο - ένα άτομο. Τα άτομα είναι αμέτρητα, είναι αιώνια, αμετάβλητα, δεν προκύπτουν και δεν καταστρέφονται. Τα άτομα χωρίζονται μεταξύ τους από το κενό. άτομο - είναι, κενό - μη ον. Τα άτομα ορμούν για πάντα στο απέραντο κενό, που δεν έχει πάνω, χωρίς κάτω, χωρίς τέλος, χωρίς άκρη, συγκρούονται, προσκολλώνται και χωρίζονται. Οι ενώσεις των ατόμων σχηματίζουν ολόκληρη την ποικιλομορφία της φύσης. Τα άτομα έχουν τη δύναμη της αυτοκίνησης: τέτοια είναι η αιώνια φύση τους. Τα άτομα διαμορφώνονται σε διάφορες διαμορφώσεις, τις οποίες αντιλαμβανόμαστε ως ξεχωριστά πράγματα, αλλά η διαφορά στις δομές αυτών των διαμορφώσεων, δηλ. η ποιοτική ποικιλομορφία του κόσμου εξαρτάται από διαφορετικούς τύπους αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ατόμων
Ο άνθρωπος είναι ένα σύμπλεγμα ατόμων, διαφέρει από τα άλλα πλάσματα με την παρουσία ψυχής. Η ψυχή είναι μια ουσία που αποτελείται από μικρά, πιο κινητά, πύρινα άτομα. Ο Δημόκριτος δίστασε στο ζήτημα της φύσης των θεών, αλλά ήταν σταθερός στην αναγνώριση της ύπαρξης του Θεού. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, οι θεοί αποτελούνται από άτομα και ο Θεός είναι ο κοσμικός νους.
Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα
ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση
ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ VOLGA-VYATKA
υποκατάστημα Dzerzhinsky
Τμήμα «Ανθρωπιστικών και Κοινωνικών Επιστημών»
στον κλάδο «Φιλοσοφία»
αρχαία φιλοσοφία
Ειδικότητα: 080105.65
"Οικονομία και Πίστωση"
Ολοκληρώθηκε: μαθητικό γρ. 07-FD-1
Kalyakina S.E.
Επιστημονικός σύμβουλος: Pishchik A.M.
Dzerzhinsk
Εισαγωγή
2. Ο Πυθαγόρας και η σχολή του
3. Ηράκλειτος Εφέσου
4. Σχολείο Elean. Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων
5. Εμπεδοκλής
6. Ατομισμός Λεύκιππου-Δημόκριτου
7. Σοφιστές και σοφιστεία: Πρωταγόρας, Γοργίας και Πρόδικ
10. Αριστοτέλης
συμπέρασμα
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
Εισαγωγή
Ο όρος «αρχαιότητα» προέρχεται από τη λατινική λέξη antiques - αρχαία. Ονομάζονται ειδική περίοδος ανάπτυξης αρχαία Ελλάδακαι τη Ρώμη, καθώς και εκείνες τις χώρες και τους λαούς που βρίσκονταν υπό την πολιτιστική τους επιρροή.
Ο αρχαίος πολιτισμός είναι ένα μοναδικό φαινόμενο που έδωσε γενικές πολιτιστικές αξίες κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της πνευματικής και υλικής δραστηριότητας. Οι πνευματικές ανακαλύψεις των Ελλήνων, αν και όχι τόσο δημοφιλείς, είναι σχεδόν εξαιρετικές από τα γνωστά επιτεύγματα στον χώρο των τεχνών. Οι Έλληνες ήταν αυτοί που επινόησαν τα μαθηματικά, την επιστήμη, τη φιλοσοφία. Η αρχαία φιλοσοφία είναι μια σταθερά αναπτυγμένη φιλοσοφική σκέψη και καλύπτει μια περίοδο μεγαλύτερη από χίλια χρόνια - από τα τέλη του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τον 6ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Παρά την ποικιλία των απόψεων των στοχαστών αυτής της περιόδου, η αρχαία φιλοσοφία είναι ταυτόχρονα κάτι ενιαίο, μοναδικά πρωτότυπο και εξαιρετικά διδακτικό. Η αρχαία φιλοσοφία είναι μια ενότητα περιεχομένου, μεθόδου, σκοπού.
Στο περιεχόμενο, η φιλοσοφία αγωνίζεται για μια ορθολογική εξήγηση της συνολικής πραγματικότητας. Τα ενδιαφέροντά του απέχουν πολύ από τα μετέπειτα ενδιαφέροντα της επιστήμης, η οποία εξηγεί μόνο θραύσματα της πραγματικότητας. Στην πραγματικότητα, η φιλοσοφία δημιουργείται από ένα ερώτημα που απευθύνεται στην πραγματικότητα ως σύνολο: ποια είναι η αρχή όλων των πραγμάτων; Το θέμα της φιλοσοφίας είναι το είναι, η πραγματικότητα στο σύνολό της. Το Είναι, με τη σειρά του, μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο μέσω της κατανόησης της προέλευσης όλων των πραγμάτων. Στις μεθόδους, η φιλοσοφία προσπαθεί για μια λογική εξήγηση, ενώ θεωρεί το καθολικό ως αντικείμενο. Στη φιλοσοφία, το μυαλό, η λογική, τα λογότυπα είναι σημαντικά. Η φιλοσοφία πρέπει να υπερβαίνει τα γεγονότα και την εμπειρία, βασιζόμενη στη λογική. Ο ορθολογισμός στο επίπεδο του λόγου είναι η διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας και τέτοιων μορφών κοσμοθεωρίας όπως η θρησκεία και η τέχνη. Στόχος της φιλοσοφίας είναι η καθαρή ενατένιση της αλήθειας. Ταυτόχρονα, η ενατένιση της αλήθειας ως τέτοιας δεν ξεφεύγει από τα όρια του λόγου, δεν στρέφεται στη βοήθεια μυθολογικών εικόνων.
1. Μιλησιανό σχολείο: Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης
Ο Θαλής από τη Μίλητο (περίπου 625-547 π.Χ.) - ο ιδρυτής της ευρωπαϊκής επιστήμης και φιλοσοφίας. Επιπλέον, είναι μαθηματικός, αστρονόμος και πολιτικός.
Ο Θαλής έκανε κυριολεκτικά μια επανάσταση στην κοσμοθεωρία, προβάλλοντας την ιδέα της ουσίας - τη θεμελιώδη αρχή των πάντων, γενικεύοντας όλη την ποικιλομορφία σε ομοούσιο και βλέποντας την αρχή των πάντων στην υγρασία: τελικά, διαποτίζει τα πάντα. Προσπάθησε να βρει μια φυσική αρχή χωρίς τη μεσολάβηση των μύθων. Το νερό, ως φυσική αρχή, αποδεικνύεται ότι είναι φορέας όλων των αλλαγών και μεταμορφώσεων, που ήταν και η αιτία της «παραίτησης» του Ολυμπιακού, δηλ. ειδωλολατρική, θεοί, τελικά, μυθολογική σκέψη, και συνέχισε την πορεία προς μια φυσική εξήγηση της φύσης. Τι άλλο είναι η ιδιοφυΐα του πατέρα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας; Πρώτα σκέφτηκε την ιδέα της ενότητας του σύμπαντος. Αυτή η ιδέα, μόλις γεννήθηκε, δεν πέθανε ποτέ: κοινοποιήθηκε στους μαθητές του και στους μαθητές των μαθητών του... Ο Θαλής, όπως και οι διάδοχοί του, στάθηκε στην άποψη του υλοζωισμού - την άποψη ότι η ζωή είναι μια έμφυτη ιδιότητα της ύλης, όντας είναι από μόνο του συγκινητικό, και ταυτόχρονα κινούμενο. Ο Θαλής πίστευε ότι η ψυχή χύνεται σε οτιδήποτε υπάρχει.
Ο διάδοχος του Θαλή, Αναξίμανδρος (περίπου 610 - μετά το 540 π.Χ.) ήταν ο πρώτος που ανήλθε στην αρχική ιδέα για το άπειρο των κόσμων. Για τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, πήρε το απείριο - μια ακαθόριστη και απεριόριστη ουσία: τα μέρη του αλλάζουν, αλλά το σύνολο παραμένει αμετάβλητο. Αυτή η άπειρη αρχή χαρακτηρίζεται ως θεϊκή, δημιουργική και συγκινητική αρχή: είναι απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά είναι κατανοητή από τη λογική. Εφόσον αυτή η αρχή είναι άπειρη, είναι ανεξάντλητη στις δυνατότητές της για τη διαμόρφωση συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Αυτή είναι μια διαρκώς ζωντανή πηγή νέων σχηματισμών: τα πάντα σε αυτό βρίσκονται σε μια απροσδιόριστη κατάσταση, ως πραγματική δυνατότητα. Όλα όσα υπάρχουν είναι, σαν να λέγαμε, διάσπαρτα με τη μορφή μικροσκοπικών φετών. Έτσι μικροί κόκκοι χρυσού σχηματίζουν ολόκληρα πλινθώματα και σωματίδια γης σχηματίζουν τις τσιμεντένιες συστοιχίες του.
Ο τρίτος εκπρόσωπος της σχολής της Μιλήτου είναι ο Αναξιμένης (περ. 585-525 π.Χ.). Πίστευε ότι η αρχή των πάντων είναι ο αέρας, θεωρώντας τον ως άπειρο και βλέποντας μέσα του την ευκολία της αλλαγής και τη μεταβλητότητα των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, όλα τα πράγματα προέκυψαν από τον αέρα και είναι οι τροποποιήσεις του, που σχηματίζονται από τη συμπύκνωση και την εκφόρτισή του. Έτσι, οι Μιλήσιοι έκαναν μια σημαντική ανακάλυψη με τις απόψεις τους, στις οποίες τέθηκε ξεκάθαρα το ερώτημα: "Από τι είναι όλα;" Οι απαντήσεις τους είναι διαφορετικές, αλλά ήταν αυτοί που έθεσαν τα θεμέλια για μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση στο ζήτημα της προέλευσης των όντων: στην ιδέα της ουσίας, δηλ. στη θεμελιώδη αρχή, στην ουσία όλων των πραγμάτων και των φαινομένων του σύμπαντος.
Ένας τρόπος πνευματικής αυτοέκφρασης και ιδεολογικού αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου, που εμπεριέχει σιωπηρά όλες τις πρωτοφιλοσοφικές μορφές γνώσης - όντας στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, αυτές οι μορφές αλλάζουν τη δομή τους, αποκτώντας μια αυστηρά λογική μορφή. Κοινωνικοπολιτισμικές προϋποθέσεις της αρχαίας φιλοσοφίας Πρώτα απ 'όλα, τα ποιήματα του Ομήρου και το έργο των γνωμικών ...
Αυτή η διδασκαλία είναι τόσο μεγάλη που χρειάζεται λίγος χρόνος εδώ για να διαλογιστούμε και να τη συνηθίσουμε. Κατά τη γνώμη μας, αυτό περιέχει το κύριο περιεχόμενο της αρχαίας φιλοσοφίας στον τομέα της ανάπτυξης νοητικών παραδειγμάτων, τα οποία αργότερα λειτούργησαν ως μορφή για τη διαμόρφωση της ιδεολογίας της αναπτυγμένης χριστιανικής θεολογίας. Σε μια προσπάθεια να διορθώσει και να ολοκληρώσει τον ιδεαλισμό του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης δημιούργησε την έννοια ...
Γυρίστε στον μυστικισμό. Η φιλοσοφία του ύστερου ελληνισμού, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από τον ελεύθερο στοχασμό του πρώιμου ελληνισμού, πήρε τον δρόμο του ιερού, δηλ. θρησκευτική κατανόηση του κόσμου. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ 1. Γένεση της φιλοσοφίας: η μετάβαση από τον μύθο στον λόγο Η μετάβαση από μια κοινωνικά ομοιογενή φυλετική κοινωνία σε μια κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία οδήγησε σε μια αλλαγή στον τρόπο σκέψης. ...
Στην αποσύνθεση, το πραγματικό στοιχείο της ύπαρξης. Και αυτό είναι μια λαμπρή απογείωση της σκέψης σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο φιλοσοφικής κατανόησης της ύπαρξης. Κεφάλαιο 3. Η εμφάνιση και τα χαρακτηριστικά της σοφιστικής 3.1 Η σοφιστική και η φιλοσοφία των σοφιστών Τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε πολλές πόλεις της Ελλάδας, η πολιτική εξουσία της αρχαίας αριστοκρατίας και τυραννίας αντικαταστάθηκε από τη δύναμη μιας δουλοκτητικής δημοκρατίας. Ανάπτυξη του δημιουργημένου...
/560 π.Χ μι.
Δυτική Φιλοσοφία
Η αρχη
Αναξιμένης Μιλήτου(άλλα ελληνικά. Ἀναξιμένης , / - /502 π.Χ μι. , Μίλητος) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Αναξίμανδρου.
Η γένεση του κόσμου στον Αναξιμένη
Ο Αναξιμένης είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής. Ο Αναξιμένης ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού – αναζήτησης φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, θεωρεί ότι ένα συγκεκριμένο είδος ύλης είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου. Θεωρεί ότι μια τέτοια ύλη είναι απεριόριστη, άπειρη, με αόριστη μορφή. αέρας,από την οποία προκύπτουν όλα τα άλλα. «Ο Αναξιμένης… διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή της ύπαρξης, γιατί όλα πηγάζουν από αυτόν και όλα επιστρέφουν σε αυτόν».
Ως μετεωρολόγος, ο Αναξιμένης πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν παγώνει το νερό που πέφτει από τα σύννεφα. Αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι πεπιεσμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.
Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα [επίπεδο ουράνιο] σώμα, παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα αιωρούνται στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται από κοσμικούς ανέμους.
Συνθέσεις
Τα γραπτά του Αναξιμένη έχουν διατηρηθεί αποσπασματικά. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του Αναξίμανδρο, που έγραψε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, «τεχνητή πεζογραφία», ο Αναξιμένης γράφει απλά και άτεχνα. Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία του, ο Αναξιμένης συχνά καταφεύγει σε μεταφορικές συγκρίσεις. Η συμπύκνωση του αέρα, «γεννώντας» την επίπεδη γη, την παρομοιάζει με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα κ.λπ.
Βιβλιογραφία
- Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, τ. 1. - M .: Nauka, 1989. - S. 129-135.
- Thomson J. Studies in the history of αρχαία ελληνική κοινωνία, τ. 2. Οι πρώτοι φιλόσοφοι. Ανά. από τα Αγγλικά. - Μ.: 1959. - Σ. 153-154.
- Losev A. F. Ιστορία αρχαία αισθητική. Πρώιμο κλασικό. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
- Trubetskoy S. N. Η πορεία της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας. - Μ.: Ρωσική αυλή, 1997.
- Asmus V. F. Antique Philosophy. - Μ.: Ανώτερη Σχολή, 1998. - Σ. 11-12.
Συνδέσεις
| Αναξιμένηςστο Wikiquote | |
| Αναξιμένηςστο Wikimedia Commons |
- // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
| Φιλόσοφοι / Αρχαίοι Φιλόσοφοι / Προσωκρατικοί | |
|---|---|
| Προφιλοσοφική παράδοση | |
| Μιλησιανό σχολείο | |
Ο διάδοχος του Θαλή, Αναξίμανδρος (περίπου 610-540 π.Χ.) ήταν ο πρώτος που αναπτύχθηκε στην αρχική ιδέα για το άπειρο των κόσμων. Για τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, πήρε το απείριο - μια ακαθόριστη και απεριόριστη ουσία: τα μέρη του αλλάζουν, αλλά το σύνολο παραμένει αμετάβλητο. Αυτή η άπειρη αρχή χαρακτηρίζεται ως θεϊκή, δημιουργική και συγκινητική αρχή: είναι απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά κατανοητή από τη λογική. Εφόσον αυτή η αρχή είναι άπειρη, είναι ανεξάντλητη στις δυνατότητές της για τη διαμόρφωση συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Αυτή είναι μια διαρκώς ζωντανή πηγή νέων σχηματισμών: τα πάντα σε αυτό βρίσκονται σε μια απροσδιόριστη κατάσταση, ως πραγματική δυνατότητα. Όλα όσα υπάρχουν είναι, σαν να λέγαμε, διάσπαρτα με τη μορφή μικροσκοπικών φετών. Έτσι μικροί κόκκοι χρυσού σχηματίζονται ολόκληροι συγχωνευμένοι, και σωματίδια της γης - οι τσιμεντένιες συστοιχίες της.
Ο τρίτος εκπρόσωπος της σχολής της Μιλήτου είναι ο Αναξιμένης (περ. 585-525 π.Χ.). Πίστευε ότι η αρχή των πάντων είναι ο αέρας, θεωρώντας τον άπειρο και βλέποντας μέσα του την ευκολία της αλλαγής και τη μεταμόρφωση των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, όλα τα πράγματα προέκυψαν από τον αέρα και είναι οι τροποποιήσεις του, που σχηματίζονται από τη συμπύκνωση και την εκφόρτισή του. Για να αξιολογήσουμε επαρκώς αυτές τις, όπως φαίνεται τώρα, «αφελείς» ιδέες των Μιλήσιων, υπενθυμίζουμε ότι ο μεγάλος Ι. Καντ, σε μια εντελώς διαφορετική περίοδο της ιστορίας της επιστήμης (μετά τον Ι. Νεύτωνα!) υποστήριξε ότι η οι πλανήτες και όλα τα κοσμικά σώματα προέρχονται από μια άπειρη αέρια μάζα.
Έτσι, οι Μιλήσιοι έκαναν μια σημαντική ανακάλυψη με τις απόψεις τους, στις οποίες τέθηκε ξεκάθαρα το ερώτημα: "Από τι είναι όλα;" Οι απαντήσεις τους είναι διαφορετικές, αλλά ήταν αυτοί που έθεσαν τα θεμέλια για μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση στο ζήτημα της προέλευσης των όντων: στην ιδέα της ουσίας, δηλ. στη θεμελιώδη αρχή, στην ουσία όλων των πραγμάτων και των φαινομένων του σύμπαντος.
Ο Πυθαγόρας και η σχολή του
Ο Πυθαγόρας (6ος αιώνας π.Χ.), του οποίου το θεώρημα για την αναλογία των μηκών των ποδιών και του μήκους της υποτείνουσας ενός ορθογωνίου τριγώνου που διδάσκουμε στο σχολείο, ήταν επίσης απασχολημένος με το πρόβλημα: «Από τι είναι όλα;», αλλά το έλυσε διαφορετικά από τους Μιλήσιους. "Όλα είναι ένας αριθμός" - αυτή είναι η αρχική του θέση. Αυτός, που ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τη φιλοσοφία με αυτό το όνομα, εργάστηκε όχι μόνος, αλλά σε μια σχολή που οργάνωσε ο ίδιος, η οποία, παρεμπιπτόντως, περιλάμβανε γυναίκες. Ήταν στους αριθμούς που οι Πυθαγόρειοι είδαν τις ιδιότητες και τις σχέσεις που ενυπάρχουν σε διάφορους αρμονικούς συνδυασμούς ύπαρξης. Οι Πυθαγόρειοι έβλεπαν τους αριθμούς και τις μαθηματικές σχέσεις ως εξηγήσεις κρυφό νόημαφαινόμενα, οι νόμοι της φύσης. Μελέτησαν την εξάρτηση της φύσης του ήχου των μουσικών οργάνων από το μήκος των χορδών. αναζήτησε απλές αριθμητικές σχέσεις στη γεωμετρία και την αστρονομία. Ο Πυθαγόρας ανέπτυξε με επιτυχία διάφορα είδη μαθηματικών αποδείξεων, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη των αρχών ενός ακριβούς ορθολογικού τύπου σκέψης. Η κουλτούρα αυτού του τύπου σκέψης εξακολουθεί να αναπτύσσεται. Οι Πυθαγόρειοι ήταν από τους πρώτους που κατάλαβαν διακριτικά τη σημασία του αριθμού όχι μόνο στη συγκεκριμένη επιστημονική, αλλά και στη φιλοσοφική σκέψη. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι Πυθαγόρειοι, αν και απολυτοποίησαν τους αριθμούς, πέτυχαν σημαντική επιτυχία στην αναζήτησή τους για αρμονία, μια εκπληκτικά όμορφη ποσοτική συνέπεια που διαπερνά όλα όσα υπάρχουν, κυρίως τα φαινόμενα του Κόσμου. Η αρμονία του Σύμπαντος εξαρτάται από το μέτρο και τον αριθμό, τη μαθηματική αναλογικότητα.
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι η ψυχή είναι αθάνατη. Του ανήκει η ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Πίστευε ότι όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά μετά από ορισμένες χρονικές περιόδους, και οι ψυχές των νεκρών μετά από κάποιο χρονικό διάστημα κατοικούν σε άλλες, δίνοντας ζωή στη σωματικότητά τους.
Ηράκλειτος Εφέσου
Σπουδαίος διαλεκτικός αρχαίος κόσμοςείναι ο Ηράκλειτος της Εφέσου (περ. 530-470 π.Χ.). Ανήκε στη βασιλική οικογένεια. Περήφανος, ζοφερός, αντικοινωνικός, αρνήθηκε την ανώτατη βαθμίδα που του προσφέρθηκε στο κράτος υπέρ του αδελφού του (του Αθηναίου βασιλιά Κόδρα), αλλά περπατούσε στα μωβ με σημάδια βασιλικής εξουσίας.
Ό,τι υπάρχει, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, περνά συνεχώς από τη μια κατάσταση στην άλλη. Του ανήκει τα περίφημα λόγια: «Όλα ρέουν!» (είναι δυνατόν να υπερεκτιμηθεί αυτό το έξυπνο ρητό;!), «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές», «Δεν υπάρχει τίποτα ακίνητο στον κόσμο: το κρύο γίνεται πιο ζεστό, το ζεστό γίνεται πιο κρύο, το υγρό στεγνώνει, το στεγνό γίνεται βρεγμένο». Η εμφάνιση και η εξαφάνιση, η ζωή και ο θάνατος, η γέννηση και ο θάνατος - ύπαρξη και ανυπαρξία - αλληλοσυνδέονται, εξαρτώνται και περνούν το ένα μέσα στο άλλο.
Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει τίποτα, όλα απλά γίνονται. Είναι αδύνατο ακόμη και να φανταστεί κανείς ότι κάτι στην ύπαρξη, ξαφνικά μουδιασμένο, θα παγώσει εντελώς στην απόλυτη βουβή. Μόνο ένα ρευστό κύμα παραμένει στην αίσθηση, το οποίο είναι δύσκολο να το πιάσεις με τα πλοκάμια του νου: διαφεύγει πάντα. Αυτό οδηγεί στον ακραίο σκεπτικισμό του Cratyl: τίποτα δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί για τίποτα, γιατί όλα ρέουν. λες κάτι καλό για έναν άνθρωπο και έχει ήδη κυλήσει στη λάσπη του κακού.
Σύμφωνα με τις απόψεις του Ηράκλειτου, η μετάβαση ενός φαινομένου από τη μια κατάσταση στην άλλη πραγματοποιείται με την πάλη των αντιθέτων, την οποία ονόμασε αιώνιο συμπαντικό Λόγο, δηλ. με έναν και μόνο νόμο κοινό για όλη την ύπαρξη: ακούγοντας όχι εμένα, αλλά τον Λόγο, είναι σοφό να αναγνωρίσουμε ότι όλα είναι ένα. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, η φωτιά και ο Λόγος είναι «ισοδύναμα»: «η φωτιά είναι εύλογη και είναι η αιτία του ελέγχου των πάντων», και αυτό που «ελέγχει τα πάντα δια πάντων», θεωρεί λογική. Ο Ηράκλειτος διδάσκει ότι ο κόσμος, ένα από τα πάντα, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, φυσικά που ανάβει και φυσικά σβήνει. Η φωτιά είναι μια εικόνα αέναης κίνησης. Η φωτιά ως ορατή μορφή της διαδικασίας καύσης είναι ο καταλληλότερος ορισμός για το στοιχείο, κατανοητό ως ουσία, το οποίο χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι είναι μια αιώνια διαδικασία, μια «φλεγόμενη» δυναμική ύπαρξης. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Ηράκλειτος έβαλε φωτιά στη θέση του νερού και του αέρα. Το θέμα είναι πολύ πιο λεπτό. Είναι αλήθεια ότι στον Ηράκλειτο ο Κόσμος είναι μια αιώνια φλεγόμενη φωτιά, αλλά είναι μια ζωντανή φωτιά. Είναι ταυτόσημος με τη θεότητα. Ο υλοζωιστικός πανθεϊσμός βρίσκει την πιο τέλεια έκφρασή του σε αυτόν.
Η φωτιά ως ψυχή του Κόσμου προϋποθέτει ορθολογισμό και θεότητα. Όμως ο νους έχει τη δύναμη να ελέγχει όλα όσα υπάρχουν: κατευθύνει τα πάντα και δίνει μορφή σε όλα. Νους, δηλ. Ο Λόγος κυβερνά τα πάντα μέσα από τα πάντα. Ταυτόχρονα, η αντικειμενική αξία του ανθρώπινου νου προσδιορίζεται από τον βαθμό της επάρκειάς του στον Λόγο, δηλ. γενική παγκόσμια τάξη. Ο Ηράκλειτος θεωρείται εξέχων εκπρόσωπος του θρησκευτικού κινήματος της εποχής του. Συμμεριζόταν την ιδέα της αθανασίας της ψυχής, θεωρώντας ότι ο θάνατος είναι η γέννηση της ψυχής για μια νέα ζωή.
Elean σχολείο:
Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων
Ο Ηράκλειτος τόνισε τη μία πλευρά της αντίφασης του είναι - την αλλαγή των πραγμάτων, τη ρευστότητα του είναι. Ο Ξενοφάνης, και ιδιαίτερα ο Παρμενίδης και ο Ζήνων, επικρίνοντας το Ηρακλειτέο δόγμα, επέστησαν την προσοχή στην άλλη πλευρά - στη σταθερότητα, τη διατήρηση των πραγμάτων. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι Έλληνες γενικά δεν έτειναν στο μέτρο ούτε στις θεωρίες τους ούτε στη ζωή τους. Αν ο Ηράκλειτος υποστήριξε ότι όλα αλλάζουν, τότε ο Παρμενίδης - ακριβώς το αντίθετο: τίποτα δεν αλλάζει. Αξιοσημείωτη στη γενίκευσή της είναι η διαβεβαίωση του Παρμενίδη: «Τίποτα δεν μπορεί να γίνει κάτι, και κάτι δεν μπορεί να γίνει τίποτα».
Ας εξετάσουμε τις απόψεις του Ξενοφάνη ακριβώς σε αυτό το πλαίσιο, γιατί ο Παρμενίδης, το κεντρικό πρόσωπο αυτής της σχολής, είναι μαθητής του Ξενοφάνη. Η διδασκαλία του και χρονικά και ουσιαστικά προηγείται της διδασκαλίας του Ηράκλειτου και η διδασκαλία του τελευταίου προηγείται της διδασκαλίας του Παρμενίδη.
Περιεχόμενο.
| 1. | Εισαγωγή | 2 |
| 2. | Μιλήσια σχολή αρχών. | 3 |
| 3. | Πυθαγόρεια φιλοσοφία του αριθμού | 5 |
| 4. | Διαλεκτική Ηράκλειτου Εφέσου | 6 |
| 5. | Ελεατικό σχολείο: το πρόβλημα της ύπαρξης και της κίνησης. | 7 |
| 6. | Ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας για τα στοιχεία της ύπαρξης. | 11 |
| 7. | Ατομισμός Δημόκριτου και Επίκουρου. | 16 |
| 8. | συμπέρασμα | 21 |
| 9. | Βιβλιογραφία | 23 |
Εισαγωγή.
Ο ευρωπαϊκός και σημαντικό μέρος του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού είναι άμεσα ή έμμεσα προϊόν του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, το σημαντικότερο μέρος του οποίου είναι η φιλοσοφία.
Όλοι απολύτως οι επιστήμονες-φιλόσοφοι σημειώνουν ότι η πρώτη περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η περίοδος της φυσικής φιλοσοφίας. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η σύνδεση των διδασκαλιών της με τις διδασκαλίες για τη φύση, από τις οποίες αναπτύχθηκαν στη συνέχεια ανεξάρτητες επιστήμες: αστρονομία, φυσική, βιολογία. Τον 6ο και 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η φιλοσοφία δεν υπήρχε ακόμη χωριστά από τη γνώση της φύσης και η γνώση για τη φύση δεν υπήρχε χωριστά από τη φιλοσοφία. Η κοσμολογική εικασία του 7ου και 6ου αιώνα εγείρει το ερώτημα της τελικής θεμελίωσης των πραγμάτων. Έτσι, εμφανίζεται η έννοια της παγκόσμιας ενότητας, η οποία αντιτίθεται σε ένα πλήθος φαινομένων και μέσω της οποίας προσπαθούν να εξηγήσουν τη σύνδεση αυτού του πλήθους και της διαφορετικότητας, καθώς και την κανονικότητα που εκδηλώνεται πρωτίστως στις πιο γενικές κοσμικές διεργασίες, στην αλλαγή του μέρα και νύχτα, στην κίνηση των αστεριών.
Η απλούστερη μορφή είναι η έννοια μιας ενιαίας καθολικής ουσίας, από την οποία τα πράγματα πηγάζουν σε αέναη κίνηση και στην οποία μετατρέπονται ξανά.
1.
Μιλήσια σχολή αρχών.
Θαλής
από τη Μίλητο (περίπου 625-547 π.Χ.) - ο ιδρυτής της ευρωπαϊκής επιστήμης και φιλοσοφίας. Επιπλέον, είναι μαθηματικός, αστρονόμος και πολιτικός.
Ο Θαλής έκανε κυριολεκτικά μια επανάσταση στην κοσμοθεωρία, προβάλλοντας την ιδέα της ουσίας - τη θεμελιώδη αρχή των πάντων, γενικεύοντας όλη την ποικιλομορφία σε ομοούσιο και βλέποντας την αρχή των πάντων στην υγρασία: τελικά, διαποτίζει τα πάντα. Προσπάθησε να βρει μια φυσική αρχή χωρίς τη μεσολάβηση των μύθων. Το νερό, ως φυσική αρχή, αποδεικνύεται ότι είναι φορέας όλων των αλλαγών και μεταμορφώσεων, που ήταν και η αιτία της «παραίτησης» του Ολυμπιακού, δηλ. ειδωλολατρική, θεοί, τελικά μυθολογική σκέψη, και συνέχισε την πορεία προς μια φυσική εξήγηση της φύσης. Τι άλλο είναι η ιδιοφυΐα του πατέρα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας; Πρώτα σκέφτηκε την ιδέα της ενότητας του σύμπαντος. Αυτή η ιδέα, μόλις γεννήθηκε, δεν πέθανε ποτέ: κοινοποιήθηκε στους μαθητές του και στους μαθητές των μαθητών του... Ο Θαλής, όπως και οι διάδοχοί του, στάθηκε στην άποψη του υλοζωισμού 1 - η άποψη ότι η ζωή είναι μια έμφυτη ιδιότητα της ύλης , το ον είναι το ίδιο κινούμενο, και ταυτόχρονα κινούμενο. Ο Θαλής πίστευε ότι η ψυχή χύνεται σε οτιδήποτε υπάρχει.
Διάδοχος του Θαλή Αναξίμανδρος
(περίπου 610 - μετά το 540 π.Χ.) ήταν ο πρώτος που ανέβηκε στην αρχική ιδέα για το άπειρο των κόσμων. Για τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, πήρε το απείριο - μια ακαθόριστη και απεριόριστη ουσία: τα μέρη του αλλάζουν, αλλά το σύνολο παραμένει αμετάβλητο. Αυτή η άπειρη αρχή χαρακτηρίζεται ως θεϊκή, δημιουργική και συγκινητική αρχή: είναι απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά είναι κατανοητή από τη λογική. Εφόσον αυτή η αρχή είναι άπειρη, είναι ανεξάντλητη στις δυνατότητές της για τη διαμόρφωση συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Αυτή είναι μια διαρκώς ζωντανή πηγή νέων σχηματισμών: τα πάντα σε αυτό βρίσκονται σε μια απροσδιόριστη κατάσταση, ως πραγματική δυνατότητα. Όλα όσα υπάρχουν είναι, σαν να λέγαμε, διάσπαρτα με τη μορφή μικροσκοπικών φετών. Έτσι μικροί κόκκοι χρυσού σχηματίζουν ολόκληρα πλινθώματα και σωματίδια γης σχηματίζουν τις τσιμεντένιες συστοιχίες του.
Ο τρίτος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής - Αναξιμένης
(περ. 585-525 π.Χ.). Πίστευε ότι η αρχή των πάντων είναι ο αέρας, θεωρώντας τον ως άπειρο και βλέποντας μέσα του την ευκολία της αλλαγής και τη μεταβλητότητα των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, όλα τα πράγματα προέκυψαν από τον αέρα και είναι οι τροποποιήσεις του, που σχηματίζονται από τη συμπύκνωση και την εκφόρτισή του. Έτσι, οι Μιλήσιοι έκαναν μια σημαντική ανακάλυψη με τις απόψεις τους, στις οποίες τέθηκε ξεκάθαρα το ερώτημα: "Από τι είναι όλα;" Οι απαντήσεις τους είναι διαφορετικές, αλλά ήταν αυτοί που έθεσαν τα θεμέλια για μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση στο ζήτημα της προέλευσης των όντων: στην ιδέα της ουσίας, δηλ. στη θεμελιώδη αρχή, στην ουσία όλων των πραγμάτων και των φαινομένων του σύμπαντος.
2. Πυθαγόρεια φιλοσοφία του αριθμού.
Πυθαγόρας
(VI αι. π.Χ.), τον απασχόλησε επίσης το πρόβλημα: «Από τι είναι όλα;», αλλά το έλυσε διαφορετικά από τους Μιλήσιους. "Όλα είναι ένας αριθμός" - αυτή είναι η αρχική του θέση. Αυτός, που ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τη φιλοσοφία με αυτό το όνομα, εργάστηκε όχι μόνος του, αλλά σε ένα σχολείο που οργάνωσε ο ίδιος, το οποίο, παρεμπιπτόντως, περιλάμβανε γυναίκες 2 . Ήταν στους αριθμούς που οι Πυθαγόρειοι είδαν τις ιδιότητες και τις σχέσεις που ενυπάρχουν σε διάφορους αρμονικούς συνδυασμούς ύπαρξης. Οι Πυθαγόρειοι έβλεπαν στον αριθμό και στις μαθηματικές σχέσεις μια εξήγηση της κρυμμένης σημασίας των φαινομένων, των νόμων της φύσης. Μελέτησαν την εξάρτηση της φύσης του ήχου των μουσικών οργάνων από το μήκος των χορδών. αναζήτησε απλές αριθμητικές σχέσεις στη γεωμετρία και την αστρονομία. Ο Πυθαγόρας ανέπτυξε με επιτυχία διάφορα είδη μαθηματικών αποδείξεων, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη των αρχών ενός ακριβούς ορθολογικού τύπου σκέψης. Η κουλτούρα αυτού του τύπου σκέψης εξακολουθεί να αναπτύσσεται. Οι Πυθαγόρειοι ήταν από τους πρώτους που κατάλαβαν διακριτικά τη σημασία του αριθμού όχι μόνο στη συγκεκριμένη επιστημονική, αλλά και στη φιλοσοφική σκέψη. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι Πυθαγόρειοι, αν και απολυτοποίησαν τους αριθμούς, πέτυχαν σημαντική επιτυχία στην αναζήτησή τους για αρμονία, μια εκπληκτικά όμορφη ποσοτική συνέπεια που διαπερνά όλα όσα υπάρχουν, κυρίως τα φαινόμενα του Κόσμου.
Η αρμονία του Σύμπαντος εξαρτάται από το μέτρο και τον αριθμό, τη μαθηματική αναλογικότητα.
Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι η ψυχή είναι αθάνατη. Του ανήκει η ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Πίστευε ότι όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά μετά από ορισμένες χρονικές περιόδους, και οι ψυχές των νεκρών μετά από κάποιο χρονικό διάστημα κατοικούν σε άλλες, δίνοντας ζωή στη σωματικότητά τους.
3. Διαλεκτική Ηράκλειτου Εφέσου.
Ο μεγάλος διαλεκτικός του αρχαίου κόσμου είναι Ηράκλειτος
από την Έφεσο (περίπου 530-470 π.Χ.). Ό,τι υπάρχει, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, περνά συνεχώς από τη μια κατάσταση στην άλλη. Του ανήκει τα διάσημα λόγια: «Όλα ρέουν!», «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές», «Δεν υπάρχει τίποτα στάσιμο στον κόσμο: το κρύο γίνεται πιο ζεστό, το ζεστό γίνεται πιο κρύο, το υγρό στεγνώνει, το στεγνό υγραίνεται. .» Η εμφάνιση και η εξαφάνιση, η ζωή και ο θάνατος, η γέννηση και ο θάνατος - ύπαρξη και ανυπαρξία - συνδέονται μεταξύ τους, περνώντας το ένα μέσα στο άλλο.
Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει τίποτα, όλα απλά γίνονται. Σύμφωνα με τις απόψεις του Ηράκλειτου, η μετάβαση ενός φαινομένου από τη μια κατάσταση στην άλλη πραγματοποιείται με την πάλη των αντιθέτων, την οποία ονόμασε αιώνιο συμπαντικό Λόγο, δηλ. με έναν και μόνο νόμο κοινό για όλη την ύπαρξη: ακούγοντας όχι εμένα, αλλά τον Λόγο, είναι σοφό να αναγνωρίσουμε ότι όλα είναι ένα. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, η φωτιά και ο Λόγος είναι «ισοδύναμα»: «η φωτιά είναι εύλογη και είναι η αιτία του ελέγχου των πάντων», και αυτό που «ελέγχει τα πάντα δια πάντων», θεωρεί λογική. Ο Ηράκλειτος διδάσκει ότι ο κόσμος, ένα από τα πάντα, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό και κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, φυσικά που ανάβει και φυσικά σβήνει. Η φωτιά είναι μια εικόνα αέναης κίνησης. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Ηράκλειτος έβαλε φωτιά στη θέση του νερού και του αέρα. Το θέμα είναι πολύ πιο λεπτό. Είναι αλήθεια ότι στον Ηράκλειτο ο Κόσμος είναι μια αιώνια φλεγόμενη φωτιά, αλλά είναι μια ζωντανή φωτιά. Είναι ταυτόσημος με τη θεότητα. Ο υλοζωιστικός πανθεϊσμός 3 βρίσκει την πιο τέλεια έκφρασή του σε αυτόν.
Η φωτιά ως ψυχή του Κόσμου προϋποθέτει ορθολογισμό και θεότητα. Όμως ο νους έχει τη δύναμη να ελέγχει όλα όσα υπάρχουν: κατευθύνει τα πάντα και δίνει μορφή σε όλα. Νους, δηλ. Ο Λόγος κυβερνά τα πάντα μέσα από τα πάντα. Ταυτόχρονα, η αντικειμενική αξία του ανθρώπινου νου προσδιορίζεται από τον βαθμό της επάρκειάς του στον Λόγο, δηλ. γενική παγκόσμια τάξη. Ο Ηράκλειτος θεωρείται εξέχων εκπρόσωπος του θρησκευτικού κινήματος της εποχής του. Συμμεριζόταν την ιδέα της αθανασίας της ψυχής, θεωρώντας ότι ο θάνατος είναι η γέννηση της ψυχής για μια νέα ζωή.
4. Ελεατικό σχολείο: το πρόβλημα της ύπαρξης και της κίνησης.
Ο Ηράκλειτος τόνισε τη μία πλευρά της αντίφασης του είναι - την αλλαγή των πραγμάτων, τη ρευστότητα του είναι. Ο Ξενοφάνης, και ιδιαίτερα ο Παρμενίδης και ο Ζήνων, επικρίνοντας το Ηρακλειτέο δόγμα, επέστησαν την προσοχή στην άλλη πλευρά - στη σταθερότητα, τη διατήρηση των πραγμάτων. Αν ο Ηράκλειτος υποστήριξε ότι όλα αλλάζουν, τότε ο Παρμενίδης - ακριβώς το αντίθετο: τίποτα δεν αλλάζει. Αξιοσημείωτη στη γενίκευσή της είναι η διαβεβαίωση του Παρμενίδη: «Τίποτα δεν μπορεί να γίνει κάτι, και κάτι δεν μπορεί να γίνει τίποτα».
Ξενοφάνης
από την Κολοφώνα (περ. 565-473 π.Χ.)
Αντιτάχθηκε στα ανθρωπόμορφα στοιχεία στη θρησκεία: χλεύαζε τους θεούς με ανθρώπινη μορφή. Πίστευε ότι ο Θεός ούτε στο σώμα ούτε στο πνεύμα μοιάζει με τους θνητούς. Ο Ξενοφάνης εξέφρασε μια σειρά από σκέψεις που ήταν πρωτότυπες για την εποχή του, για παράδειγμα, για την προέλευση της Γης, πιστεύοντας ότι εμφανίστηκε από τη θάλασσα. Ως επιχειρήματα αναφέρθηκε στο γεγονός ότι όστρακα βρίσκονται μακριά από τη θάλασσα (στα βουνά), και αποτυπώματα ψαριών και φυτών σε πέτρες.
Οι φιλοσοφικές απόψεις του Ξενοφάνη είναι ιδιαίτερα σημαντικές για εμάς γιατί στάθηκε επικεφαλής των μονοθεϊστών και επικεφαλής των σκεπτικιστών. Από τα χείλη του ξέφυγε μια κραυγή απελπισίας: τίποτα δεν μπορεί να γίνει σίγουρο! Η αναποφασιστικότητα του λεπτού μυαλού του έσπειρε τους σπόρους του σκεπτικισμού, που φυτρώνουν στο πεδίο ολόκληρης της μετέπειτα ιστορίας της φιλοσοφίας. Για πρώτη φορά, ήταν ο Ξενοφάνης που πραγματοποίησε τη διαίρεση των τύπων γνώσης, διατυπώνοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ «γνώσης κατά γνώμη» και «γνώσης κατά αλήθεια». Οι μαρτυρίες των αισθήσεων δεν δίνουν αληθινή γνώση, αλλά μόνο γνώμη, ορατότητα: «η γνώμη βασιλεύει πάνω σε όλα», «δεν είναι η αλήθεια, αλλά μόνο η γνώμη είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους», ισχυρίζεται ο στοχαστής.
Ο Ξενοφάνης, κυριευμένος από αμφιβολίες, δεν ήταν ικανοποιημένος με τις απόψεις του Θαλή και του Πυθαγόρα για την ύπαρξη. Ο Ξενοφάνης πίστευε ότι υπάρχει μόνο ένα Ον σε πολλές μορφές, και αυτό είναι ο Θεός. Υπό τον Ένα Θεό, ο Ξενοφάνης δεν εννοούσε καθόλου έναν προσωπικό Θεό, χωριστό από τον κόσμο: ο Θεός είναι αχώριστος από τον κόσμο, που είναι μόνο η έκφανσή του. Ο Ξενοφάνης μπορεί να ονομαστεί πανθεϊστής μονοθεϊστής.
Παρμενίδης
(τέλη 7ου-6ου αιώνα π.Χ.) - φιλόσοφος και πολιτικός, το κεντρικό πρόσωπο της Ελεατικής σχολής 4 .
Διακρίνει (ακολουθώντας τον Ξενοφάνη) την αλήθεια με βάση την ορθολογική γνώση και τη γνώμη που βασίζεται σε αισθητηριακές αντιλήψεις, που μας εξοικειώνουν μόνο με την εμφάνιση των πραγμάτων, αλλά δεν δίνουν γνώση της αληθινής τους ουσίας. Χώρισε τη φιλοσοφία στη φιλοσοφία της αλήθειας και στη φιλοσοφία της γνώμης, αποκαλώντας τη λογική το κριτήριο της αλήθειας, αλλά στα συναισθήματα, είπε, δεν υπάρχει ακρίβεια: μην εμπιστεύεσαι τις αισθητηριακές αντιλήψεις, μην κυλάς άσκοπα με τα μάτια σου, μην ακούς με αυτιά στα οποία ακούγεται μόνο θόρυβος και μην κουβεντιάζετε με τη γλώσσα σας με σταυρωμένα τα χέρια, αλλά εξετάστε τα στοιχεία που εκφράζονται με λογική.
Η κεντρική ιδέα του Παρμενίδη είναι η ύπαρξη, ο συσχετισμός σκέψης και ύπαρξης. Η σκέψη αναφέρεται πάντα σε κάτι, γιατί χωρίς το ον για το οποίο μιλάει δεν μπορούμε να βρούμε σκέψη. Προσπαθήστε να μην σκεφτείτε τίποτα! Και θα δεις ότι είναι αδύνατο. Δεν υπάρχει τίποτα και τίποτα δεν θα υπάρχει, εκτός από αυτό που είναι, και δεν υπάρχει ον, όπου θα ήταν κενό από αυτό που είναι. Το ον δεν έχει προκύψει: είναι άφθαρτο. Η ιδέα του Παρμενίδη ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει κενός χώρος και χρόνος έξω από το μεταβαλλόμενο ον είναι εξαιρετική. Ο υπάρχων Παρμενίδης θεωρείται ότι στερείται μεταβλητότητας και διαφορετικότητας. Ο Παρμενίδης δημιούργησε έτσι μια αδιάβατη άβυσσο ανάμεσα στον κόσμο, όπως μας δίνεται στην αντίληψη, γεμάτο κίνηση, και στον κόσμο ενός μοναδικού και αεικίνητου όντος, που ανοίγεται στη σκέψη. Προέκυψε μια δραματική κατάσταση στην ανάπτυξη της γνώσης: κάποιοι έλιωσαν τον κόσμο σε ένα ρεύμα νερού και μια φλόγα φωτιάς, ενώ άλλοι, όπως λέγαμε, τον αποκρυστάλλωσαν σε μια ακίνητη πέτρα. Μια τέτοια ιδέα του Παρμενίδη είναι πολύτιμη: μόνο το είναι υπάρχει, δεν υπάρχει το μη ον. Μόνο μεταξύ της «φυλής με άδεια κεφάλια» αναγνωρίζεται η ύπαρξη και η ανυπαρξία ως ταυτόσημες. Το μη ον δεν μπορεί ούτε να γίνει γνωστό ούτε να εκφραστεί: μόνο το υπαρκτό είναι νοητό. Είναι αδύνατο να βρεις τη σκέψη χωρίς να είσαι: η σκέψη χωρίς να είναι τίποτα.
Πρέπει να σημειωθεί η βαθιά σοφία αυτής της ιδέας. Και μάλιστα: προσπαθήστε να σκεφτείτε αυτό που δεν είναι, δηλ. μη πραγματικό. Δεν θα πετύχεις. Η σκέψη σου θα βιάζεται σε αναζήτηση της ανυπαρξίας, κάθε φορά σαν να «αρπάζει» κάτι που υπάρχει. Η ανυπαρξία δεν είναι προσιτή ούτε σε συναισθήματα ούτε σε σκέψεις. Εδώ, ο Παρμενίδης αποκαλύπτει μια εξαιρετικά βαθιά ιδέα για τη σχέση του θέματος της σκέψης. αυτή η θεμελιώδης ιδέα παραμένει ακλόνητη στο πέρασμα των αιώνων. Είναι περίεργη η σκέψη του Παρμενίδη, που πίστευε ότι το Σύμπαν δεν έχει ελαττώματα. Περιγράφοντας το ον στην ολότητά του, λέει: το ον δεν μπορεί να είναι «ούτε λίγο περισσότερο, ούτε λίγο λιγότερο». Επομένως, δεν υπάρχει κενός χώρος: τα πάντα είναι γεμάτα ύπαρξη. Αυτή η ιδέα είναι απολύτως αληθινή - στο πνεύμα του Α. Αϊνστάιν.
Ας τονίσουμε ιδιαίτερα ότι ο Παρμενίδης συνέδεσε τον πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου με καθοριστικούς παράγοντες όπως η θέση ενός ανθρώπου και το επίπεδο της σωματικής του οργάνωσης: ο υψηλότερος βαθμός οργάνωσης δίνει τον υψηλότερο βαθμό σκέψης. Και η σωματικότητα και η πνευματικότητα συμπίπτουν στο σύμπαν εν Θεώ.
Ζήνων
Elean (περ. 490-430 π.Χ.) - φιλόσοφος και πολιτικός, αγαπημένος μαθητής και οπαδός του Παρμενίδη 5 . Ανέπτυξε τη λογική ως διαλεκτική. Ας στραφούμε στην πιο διάσημη διάψευση της δυνατότητας κίνησης - τις περίφημες αποριές του Ζήνωνα, τον οποίο ο Αριστοτέλης αποκάλεσε τον εφευρέτη της διαλεκτικής. Οι αποριές είναι εξαιρετικά βαθιές και προκαλούν το ενδιαφέρον μέχρι σήμερα.
Οι εσωτερικές αντιφάσεις της έννοιας της κίνησης αποκαλύπτονται ξεκάθαρα στην περίφημη απορία «Αχιλλέας», η οποία αναλύει την κατάσταση στην οποία ο γρήγορος Αχιλλέας δεν μπορεί ποτέ να προλάβει τη χελώνα. Γιατί; Κάθε φορά, με όλη την ταχύτητα του τρεξίματός του και με όλη τη μικρότητα του χώρου που τους χωρίζει, μόλις μπει στη θέση που κατείχε προηγουμένως η χελώνα, θα προχωρήσει κάπως μπροστά. Ανεξάρτητα από το πόσο μειώνεται το διάστημα μεταξύ τους, είναι άπειρο ως προς τη διαιρετότητά του σε διαστήματα, και πρέπει να περάσουν όλα από αυτά, και αυτό απαιτεί άπειρο χρόνο. Τόσο ο Ζήνων όσο και εμείς ξέρουμε πολύ καλά ότι όχι μόνο ο Αχιλλέας είναι γρήγορος, αλλά κάθε κουτσός θα προλάβει αμέσως τη χελώνα. Αλλά για τον φιλόσοφο, το ερώτημα δεν τέθηκε στο επίπεδο της εμπειρικής ύπαρξης της κίνησης, αλλά ως προς τη νοητικότητα της ασυνέπειάς της στο σύστημα των εννοιών, στη διαλεκτική της σχέσης της με τον χώρο και τον χρόνο.
Οι αποριές του Ζήνωνα συνδέονται με τη διαλεκτική του κλασματικού και του συνεχούς σε κίνηση (καθώς και στον ίδιο τον χωροχρόνο).
Αν υποθέσουμε ότι ο «χρόνος» μετριέται με τον αριθμό των τμημάτων, τότε το συμπέρασμα είναι αληθές. Συνήθως, ωστόσο, επισημαίνεται ότι ο Ζήνων απλά δεν γνώριζε την έννοια του αθροίσματος μιας άπειρης σειράς, διαφορετικά θα έβλεπε ότι άπειρος αριθμόςόρους εξακολουθεί να δίνει την τελική διαδρομή, την οποία ο Αχιλλέας, κινούμενος με σταθερή ταχύτητα, αναμφίβολα θα ξεπεράσει στον κατάλληλο (πεπερασμένο) χρόνο.
Έτσι, οι Ελεάτες δεν κατάφεραν να αποδείξουν ότι δεν υπήρχε κίνηση. Με τη λεπτή συλλογιστική τους, έδειξαν αυτό που σχεδόν κανένας από τους συγχρόνους τους δεν καταλάβαινε - τι είναι κίνηση; Οι ίδιοι, στους προβληματισμούς τους, ανέβηκαν σε υψηλό επίπεδο φιλοσοφικής αναζήτησης για το μυστικό της κίνησης. Ωστόσο, δεν μπόρεσαν να σπάσουν τα δεσμά των ιστορικών περιορισμών της ανάπτυξης των φιλοσοφικών απόψεων. Χρειάζονταν κάποια ειδικά τρένα σκέψης. Αυτές οι κινήσεις έγιναν αντιληπτές από τους ιδρυτές του ατομισμού.
5. Ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας για τα στοιχεία της ύπαρξης.
Εμπεδοκλής
(περ. 490 - περ. 430 π.Χ.), είχε αντίκτυπο σε όλη την κατεύθυνση της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης. Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η συμβολή του στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Αντιμετώπιζε τον αέρα ως ειδική ουσία. Με βάση την παρατήρηση, απέδειξε ότι αν ένα σκάφος βυθιστεί ανάποδα στο νερό, δεν διεισδύει σε αυτό. Του ανήκει μια λεπτή παρατήρηση του γεγονότος της φυγόκεντρης δύναμης: αν περιστρέφεσαι. ένα μπολ με νερό δεμένο στην άκρη ενός σχοινιού, το νερό δεν θα χυθεί έξω.
Ήξερε ότι τα φυτά κάνουν σεξ. Δείχνοντας έντονο ενδιαφέρον για το βασίλειο των ζωντανών, ο Εμπεδοκλής πρότεινε την υπόθεση της εξέλιξης των φυτών και των ζώων, καθώς και την αρχή της επιβίωσης του ισχυρότερου (οι βιολόγοι οδηγούν την ιδέα της προσαρμογής από αυτόν).
Είπε ότι το φεγγάρι λάμπει από το ανακλώμενο φως, ότι απαιτείται συγκεκριμένος χρόνος για τη διάδοση του φωτός, αλλά είναι τόσο σύντομος που δεν το παρατηρούμε. Ήξερε (όπως και άλλοι) ότι μια ηλιακή έκλειψη προκαλείται από το πέρασμα της Σελήνης μεταξύ του Ήλιου και της Γης.
Τα πλεονεκτήματά του στην ιατρική είναι σημαντικά: η ιστορία της στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ξεκινά από αυτόν. Όπως πολλοί άλλοι, έγραφε σε στίχους.
Στην ερμηνεία του είναι, ο Εμπεδοκλής παίρνει ως αφετηρία τη θέση του Παρμενίδη, η οποία συνίσταται στο ότι με την ορθή έννοια δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ανάδυση ούτε θάνατος. Ταυτόχρονα, σε μια προσπάθεια να εξηγήσει το γεγονός της φαινομενικής εμφάνισης και εξαφάνισης, ο Εμπεδοκλής βρίσκει αυτήν την εξήγηση στην ανάμειξη των αρχικών στοιχείων - τις «ρίζες» όλων των υπαρχόντων - και τη διάσπαση αυτού του μείγματος. Τα αρχικά στοιχεία χαρακτηρίζονται από τα κατηγορήματα του μη προκύπτοντος, του άφθαρτου και του αμετάβλητου: είναι αιώνιο ον, και από τη χωρική κίνηση, ως αποτέλεσμα της οποίας αναμειγνύονται από διάφορες απόψεις, τόσο η διαφορετικότητα όσο και η αλλαγή των μεμονωμένων αντικειμένων πρέπει να είναι εξήγησε. Έτσι, ο Εμπεδοκλής κατανόησε ότι ό,τι υπάρχει με κάποιο τρόπο, από κάτι και σε κάτι, οργανώθηκε, συνέβη και δεν παραμένει σε αυτήν την κατάσταση μια για πάντα από αμνημονεύτων χρόνων. Προκειμένου να καταστήσει την παρμενίδεια έννοια του να είσαι πιο αποδεκτή για την εξήγηση της φύσης, ο Εμπεδοκλής ανέπτυξε την ιδέα ενός στοιχείου (αν και προφανώς δεν χρησιμοποίησε τον ίδιο τον όρο) ως ουσία που, όντας ομοιογενής από μόνη της, εκπέμπει ποιοτικά αμετάβλητη και μόνο μεταβαλλόμενες καταστάσεις κίνησης και μηχανικές διαιρέσεις, και αυτό - ήδη ο δρόμος για την ατομική. Ως πρώτες αρχές ύπαρξης, ο Εμπεδοκλής προχώρησε στην αναγνώριση τεσσάρων στοιχείων: της γης, της φωτιάς, του αέρα και του νερού (ο ίδιος ο αριθμός των στοιχείων είναι αυθαίρετος και ελήφθησαν από προηγούμενους φυσικούς φιλοσόφους).
Ο Εμπεδοκλής συνέλαβε τη διαδικασία της ανάμειξης ως τη διείσδυση των σωματιδίων του ενός στους πόρους του άλλου και τη διάσπαση ως έξοδο από αυτούς τους πόρους. Σχετικά με τις ποιοτικές διαφορές των πραγμάτων, συλλογίστηκε μόνο σε γενικούς όρους: προέρχονται από διαφορετικό μέτρο, στο οποίο υπάρχει ανάμειξη όλων ή λίγων μόνο στοιχείων στα πράγματα. Αλλά ως καθαρά αμετάβλητο ον, τα στοιχεία δεν μπορούν να κινηθούν και πρέπει να τεθούν σε κίνηση. Φυσικά, υπάρχει ανάγκη να βρεθεί η αιτία της κίνησης, δηλ. κινητήρια δύναμη. Σε αυτό το μονοπάτι ο Εμπεδοκλής απομακρύνεται από τον υλοζωισμό των Μιλήσιων φιλοσόφων. Μαζί του, για πρώτη φορά, η δύναμη και η ουσία απομονώνονται και νοούνται ως ανεξάρτητες παγκόσμιες δυνάμεις. Ως ποιητής και φιλόσοφος, ο Εμπεδοκλής εισήγαγε με τη μορφή αυτών των δυνάμεων όχι αυστηρά επιστημονικές έννοιες, αλλά λογικές-ποιητικές δυνάμεις-εικόνες - Αγάπη και Εχθρότητα 6 . Θεωρήθηκαν ως ανεξάρτητες ουσιαστικές δυνάμεις, που εναλλάσσονταν στην επικράτησή τους: όταν υπήρχε μια Χρυσή Εποχή, βασίλευε η Αγάπη, οι άνθρωποι λάτρευαν την Αφροδίτη. Και όπου βασιλεύει η συναίνεση και η αρμονία, εκεί κυριαρχεί η Αγάπη. Επομένως, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, όλες οι αλλαγές στον κόσμο δεν υπόκεινται σε κανένα στόχο, αλλά στην Τυχαία και την Αναγκαιότητα. Η ανάπτυξη συμβαίνει σε κύκλους - τέσσερις καταστάσεις του κόσμου αλλάζουν σε κύκλο: η απεριόριστη κυριαρχία της Αγάπης και η πλήρης ενοποίηση όλων των στοιχείων (ο Εμπεδοκλής ονόμασε αυτήν την κατάσταση μπάλα και τη χαρακτήρισε ως μία, ή Θεό). τη διαδικασία της σταδιακής αποσύνθεσης του μείγματος με την αυξανόμενη επικράτηση του Hostility. απόλυτος διαχωρισμός και των τεσσάρων στοιχείων λόγω της κυριαρχίας του Enmity. η διαδικασία του σταδιακού σχηματισμού ενός νέου μείγματος λόγω της ολοένα αυξανόμενης επικράτησης της Αγάπης. Στην κατάσταση της Εχθρότητας, κεφάλια χωρίς λαιμό, χέρια χωρίς ώμους, μάτια χωρίς μέτωπα, μαλλιά, εσωτερικά όργανα κινούνται μόνα τους στο διάστημα. Αλλά τότε η δύναμη της Αγάπης εισβάλλει και όλα τείνουν να συγχωνεύονται:
Κατά τη διαδικασία της ανάμειξης σε μια έκρηξη Αγάπης, αποκτήθηκαν επίσης άσχημα πλάσματα: με πρόσωπο και στήθος γυρισμένο σε διαφορετικές κατευθύνσεις, με σώμα ταύρου και πρόσωπο ανθρώπου κ.λπ., σχηματίστηκαν ερμαφρόδιτες και άλλες ασυνέπειες. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, όλες οι άσχημες μορφές, όπως και τα λάθη της φύσης, δεν μπορούσαν να προσαρμοστούν και χάθηκαν. επέζησαν μόνο εύστοχα οργανωμένα όντα.
Στις απόψεις του για τη γνώση, ο Εμπεδοκλής γειτνιάζει με πολλούς τρόπους με τους Ελεατικούς: όπως και αυτοί, παραπονιέται για την ατέλεια των αισθήσεων και σε «ερωτήματα αλήθειας εμπιστεύεται μόνο τη λογική - εν μέρει ανθρώπινη και εν μέρει θεϊκή. Αλλά η λογική αντικαθίσταται από αισθητηριακές εντυπώσεις Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, η λογική αναπτύσσεται στους ανθρώπους σύμφωνα με τη γνώση του κόσμου και ο άνθρωπος μπορεί να ατενίζει τον Θεό μόνο με τη δύναμη της λογικής. Μιλώντας για γνώμη, παραδέχεται μόνο ένα κλάσμα της αλήθειας σε αυτήν. μια περίφημη αρχή της αληθινής γνώσης: «Το όμοιο γνωρίζεται με όμοιο.» Στη «θρησκευτική του αναζήτηση και ερμηνεία της ψυχής, ο Εμπεδοκλής βασίστηκε στην ιδέα του Πυθαγόρα για την αθανασία και τη μετεμψύχωση των ψυχών.
Αναξαγόρας
(περίπου 500-428 π.Χ.) ο πρώτος επαγγελματίας επιστήμονας που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην επιστήμη. Ο Αναξαγόρας επηρεάστηκε έντονα από την αρχή της καθολικής ρευστότητας του όντος. Αλλά αυτή η αρχή αντιτάχθηκε από την πεποίθηση ότι αυτό που υπάρχει είναι αιώνιο και άφθαρτο. Ταυτόχρονα, και οι δύο αυτές αρχές συνδυάζονται. Ο Αναξαγόρας εξέφρασε τις απόψεις του με αυτόν τον τρόπο: οι Έλληνες κάνουν λάθος να πιστεύουν ότι κάτι έχει αρχή ή τέλος, τίποτα δεν γεννιέται ούτε καταστρέφεται, γιατί όλα είναι συσσώρευση και διαχωρισμός προϋπαρχόντων πραγμάτων. Επομένως, ό,τι σχηματίζεται μπορεί να ονομαστεί ανάμειξη-διαχωρισμός. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρξε πράξη δημιουργίας, αλλά υπήρχε και υπάρχει μόνο απαλλαγή. Έτσι, αν τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα, τότε όλα τα αντικείμενα μπορούν να είναι μόνο συνδυασμοί ήδη υπαρχουσών αρχών. Αυτό που ενώνεται ή υφίσταται διαχωρισμό ονομάζεται σπόροι ή (που είναι το ίδιο πράγμα) ομοιομερισμός. (Αυτό είναι κάτι παρόμοιο με τη σύγχρονη κατανόηση των χημικών στοιχείων.)
Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη και τον Θαλή, που δίδασκαν ότι «τα πάντα είναι ένα», ο Αναξαγόρας υποστήριξε: «Τα πάντα είναι πολλά». αλλά η μάζα των στοιχείων είναι η ίδια χαοτική. Τι συνδυάζει τα στοιχεία; Ποια δύναμη από ένα αναρίθμητο σύνολο βλαστικών στοιχείων οργανώνει ένα ολοκληρωμένο αρμονικό σύστημα; Αυτή η δύναμη, είπε ο Αναξαγόρας, είναι ο Λόγος (Nus) - η δύναμη που κινεί το Σύμπαν. Ήταν οπαδός του Αναξιμένη και για πρώτη φορά προσάρτησε τον λόγο στην ύλη, ξεκινώντας το έργο του (και είναι γραμμένο με ύφος γεμάτο μεγαλεία) ως εξής: «Όλα ανακατεύτηκαν, μετά ήρθε ο Λόγος και τα διέταξε» 7 . Επομένως ο Αναξαγόρας ονομαζόταν Λόγος.
Ο λόγος, όπως τον κατάλαβε ο Αναξαγόρας, δεν είναι ηθικός Λόγος, αλλά ο παντογνώστης και κινητήρια δύναμη, οδηγώντας τα στοιχεία σε μια συγκεκριμένη συσκευή.
Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Αναξαγόρας είναι «ο πρώτος νηφάλιος στοχαστής»: αν δεν δήλωσε ευθέως ότι το Σύμπαν είναι ο Νους, «ενεργοποιημένος» από μια αιώνια διαδικασία, τότε κατάλαβε ανεπαίσθητα ότι πρόκειται για μια αυτοκινούμενη ψυχή. Στόχος του κινήματος είναι «να εκπληρώσει ό,τι είναι καλό στην ψυχή». Ας σημειώσουμε ότι ένας τέτοιος στόχος δεν είναι κάτι ξένο στη σκέψη. Έχουμε συνηθίσει να βάζουμε συνήθως τον στόχο από τη μια και αυτόν που τον πετυχαίνει από την άλλη. Αλλά τελικά, λαμβανόμενος στην καθολική του κατανόηση, ο ίδιος ο στόχος περιέχεται στον επιτυγχανόμενο, ενεργοποιείται από αυτόν. Η υλοποίηση ενός αντικειμένου είναι υπό την επίδραση της σκοπιμότητας του: αυτό που εκπληρώθηκε ή αυτό που περιέχεται αναπτύσσεται. Στη σκόπιμη κίνηση, το αποτέλεσμα βρίσκεται στην αρχή, δηλ. είναι η εκπλήρωση του προηγούμενου. Με αυτή την αρχή ο Αναξαγόρας αποδέχτηκε τον Λόγο ως Νόμο και τον έβαλε στη βάση του είναι. Ο Νους του, που περιέχει κάθε τι καλό στη δυνατότητα, Νους, αυτοσυντηρούμενος στην ανάπτυξή του, έχοντας μέτρο από μόνος του, βασιλεύει πανηγυρικά πάνω στο είναι και ελέγχει την κίνηση. Θέτοντας την αρχή του καθολικού, του Νου μέσα στην ίδια την ουσία, ο Αναξαγόρας θέτει τον παγκόσμιο-κυρίαρχο στόχο ως μια κρυφή σκέψη της παγκόσμιας διαδικασίας 8 .
Ο Αναξαγόρας για πρώτη φορά διαχώρισε την άυλη αρχή της σκέψης, ή Νου, από την ύλη. Αυτή είναι η νέα λέξη αυτού του στοχαστή. Κατάλαβε ότι η ύλη αυτή καθαυτή δεν εξηγεί τα φαινόμενα κίνησης, σκέψης και σκοπιμότητας στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων: αυτά τα φαινόμενα δεν μπορούν να συναχθούν από την αδιαπέραστη, την αδράνεια, την επέκταση, δηλ. αμιγώς υλικές ιδιότητες της ύλης. Ο Αναξαγόρας διέκρινε τις υλικές και μη υλικές αρχές της ύπαρξης και όρισε τις τελευταίες κατ' αναλογία με το λογικό πνεύμα του ανθρώπου. Έτσι, για πρώτη φορά εισήχθη η έννοια της καθολικής αρχής. Ωστόσο, ο Αναξαγόρας δεν ονόμασε αυτή την αρχή Λόγο. Στο σύστημα των φιλοσοφικών του απόψεων, παίζει το ρόλο μιας αποκλειστικά αιτιακής αρχής - της παγκόσμιας μηχανής. Κατέληξε σε αυτήν την άποψη από την κατανόηση των φαινομένων της φύσης, και όχι με βάση μια ανάλυση λογικών διαδικασιών.
6. Ατομισμός Δημόκριτου και Επίκουρου.
Ο ατομισμός εκδηλώθηκε ως κίνηση της αρχαίας σκέψης προς τη φιλοσοφική ενοποίηση των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης, την υπόθεση αυτή που ανέπτυξε ο Λεύκιππος (5ος αιώνας π.Χ.) και ιδιαίτερα Δημόκριτος
(περ. 470 ή 460 π.Χ.).
Ο Δημόκριτος και οι οπαδοί του μείωσαν τις απαρχές άλλων αρχαίων στοχαστών σε άτομα. Τόσο το νερό, όσο και ο αέρας, και η γη και η φωτιά αποτελούνται από μεγάλο αριθμό ατόμων, που διαφέρουν ως προς τις ποιοτικές τους ιδιαιτερότητες, αλλά δεν γίνονται αντιληπτά μεμονωμένα από τις αισθήσεις. Οι ατόμοι θεωρούσαν τον κόσμο ως σύνολο, αποτελούμενο από αμέτρητα μικροσκοπικά αδιαίρετα σωματίδια - άτομα που κινούνται στο κενό. Στην ίδια την έννοια του ατόμου (αδιαίρετου) τονίζεται η ελεατική του προέλευση. Τα άτομα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι αδιαίρετα λόγω της απόλυτης πυκνότητάς τους, της απουσίας κενών χώρων σε αυτά και της εξαιρετικής μικρότητάς τους. Τα άτομα και το κενό είναι η μόνη πραγματικότητα. Τα άτομα ορμούν για πάντα στο απέραντο κενό, που δεν έχει πάνω, χωρίς κάτω, χωρίς τέλος, χωρίς άκρη, συγκρούονται, προσκολλώνται και χωρίζονται. Οι ενώσεις των ατόμων σχηματίζουν ολόκληρη την ποικιλομορφία της φύσης. Τα άτομα έχουν τη δύναμη της αυτοκίνησης: τέτοια είναι η αιώνια φύση τους. Τα άτομα διαμορφώνονται σε διάφορες διαμορφώσεις, τις οποίες αντιλαμβανόμαστε ως ξεχωριστά πράγματα, αλλά η διαφορά στις δομές αυτών των διαμορφώσεων, δηλ. η ποιοτική ποικιλομορφία του κόσμου εξαρτάται από διαφορετικούς τύπους αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ατόμων. Έτσι, δημιουργήθηκε μια διακριτή εικόνα του κόσμου που υπάρχει για περισσότερες από δύο χιλιετίες, στην οποία η ύπαρξη θεωρείται ότι αποτελείται από τα μικρότερα και πιο απομονωμένα (διακριτά) σωματίδια της ύλης, και τη σχέση μεταξύ αυτών των σωματιδίων (δηλ. αρχή της αλληλεπίδρασης) θεωρείται ότι δεν είναι το ίδιο το ον, αλλά μόνο μια ιδιότητα των ατόμων.
Τα αδιαίρετα φυσικά δημοκριτανικά άτομα ήταν προικισμένα με πολλές γεωμετρικές ιδιότητες των σωμάτων ορατό κόσμο, για παράδειγμα, καμπυλότητα, "άγκιστρο-τοστ" κ.λπ. (Όπως ήδη αναφέρθηκε, τα στρογγυλά άτομα αποτελούσαν την ψυχή.) Τα Amers (σύμφωνα με τον Δημόκριτο) ή «στοιχεία» (κατά τον Επίκουρο), όντας μέρη ατόμων, έχουν ιδιότητες που διαφέρουν από τις ιδιότητες των ατόμων. Έτσι, εάν η βαρύτητα είναι εγγενής στα άτομα, τότε τα αμέρια στερούνται αυτήν. Η αποτυχία να ληφθεί υπόψη αυτή η φαινομενική αντίφαση οδήγησε σε μια ανακριβή ερμηνεία των διδασκαλιών του Δημόκριτου. Η βαρύτητα δεν παρουσιάστηκε ως ιδιότητα της ύλης, αλλά ως συνέπεια της κίνησης των αμερων. Σε αυτήν την περίπτωση, ένα άτομο, ως μια συλλογή από αμέρια και περιτριγυρισμένο από αμερικάνικα, μπορεί να βιώσει έλξη από άλλα άτομα λόγω ενεργειακών ερεθισμάτων που μεταδίδονται από τα αμερή και με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με την πλευρά που βρίσκονται τα άλλα άτομα, γεγονός που δημιουργεί το αποτέλεσμα αμοιβαία έλξη. Έτσι, η βαρύτητα θεωρήθηκε ως ιδιότητα που ενυπάρχει στο σύμπλεγμα και όχι στα μέρη του.
Η υπέρβαση των δυσκολιών του αρχαίου ατομισμού θα ήταν δυνατή μόνο με την εισαγωγή στοιχείων διαφορικού και ολοκληρωτικού λογισμού στην αρχαία επιστήμη. Ο Δημόκριτος ανέπτυξε μια επιστημονική μέθοδο γνώσης που βασίζεται στην εμπειρία, την παρατήρηση και τη θεωρητική γενίκευση του πραγματικού υλικού. Οι αισθήσεις, πίστευε, αντιπροσωπεύουν, αν και ανεπαρκείς, αλλά απαραίτητη πηγή και βάση γνώσης. Τα στοιχεία για τον κόσμο γύρω μας, που δίνουν αισθήσεις, συμπληρώνονται και διορθώνονται από τη λεπτή δουλειά του νου.
Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από τα μικρότερα, στρογγυλά, φλογερά, συνεχώς ανήσυχα άτομα. κατέχοντας εσωτερική ενέργεια, είναι η αιτία της κίνησης των ζωντανών όντων. Ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα της προβολικής αντικειμενοποίησης της υποκειμενικής εικόνας: οι πιο λεπτές «μεμβράνες» (επιφάνειες) που ρέουν στα μάτια, τα αυτιά κ.λπ. διαχωρίζονται από το πράγμα. Με άλλα λόγια, ένα είδος υγρών ρέει από αντικείμενα, τα οποία, μπαίνοντας στο σώμα μας μέσω των αισθητηρίων οργάνων, γεννούν αισθήσεις, αντιλήψεις, δηλ. εικόνες που τις νιώθουμε όχι μέσα μας, αλλά εκεί που βρίσκεται το αντιληπτό αντικείμενο: διαφορετικά, δεν θα φτάναμε με το κουτάλι σε ένα πιάτο, ας πούμε, με σούπα, αλλά στα μάτια μας. Σε αυτή την περίπτωση, η οπτική εικόνα σχηματίζεται από την εκροή που προέρχεται από τα μάτια και από αυτό που είναι ορατό. (Ειδικά μελετώντας αυτό το ερώτημα (τη δύναμη του βλέμματος), πρέπει να πω: αυτή είναι μια εξαιρετικά λεπτή διορατικότητα μιας ιδιοφυΐας.)
και τα λοιπά.................
Σχετικά Άρθρα
