Το αντικείμενο μελέτης στην ψυχολογία της αρχαιότητας. Οι πρώτες ψυχολογικές θεωρίες της αρχαιότητας

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των ψυχολογικών γνώσεων και εννοιών της αρχαιότητας είναι ο υλισμός τους. Τα όρια μεταξύ ζωντανού, μη ζωντανού και νοητικού δεν χαράχτηκαν. Τα πάντα θεωρούνταν ως προϊόν μιας μόνο πρωτογενούς ύλης. Σύμφωνα λοιπόν με τον αρχαίο Έλληνα σοφό Θαλή της Μιλήτου (625-547 π.Χ.), ο μαγνήτης έλκει το μέταλλο, η γυναίκα έλκει έναν άντρα, γιατί ο μαγνήτης, όπως και η γυναίκα, έχει ψυχή. Ο Θαλής της Μιλήτου θεωρούσε ότι το νερό είναι η βάση των πάντων - μια άμορφη, ρέουσα συγκέντρωση ύλης. Όλα τα άλλα προκύπτουν ως «συμπύκνωση» ή «σπάνιασμα» αυτής της πρωταρχικής ύλης.

Κατά τον Αναξίμανδρο (611-546 π.Χ.), αρχή και βάση των πάντων είναι το άπειρο, το αόριστο σε χώρο και χρόνο - απείρων. Ο Αναξίμανδρος θεωρούσε ότι όλη η ύλη ήταν ζωντανή.

Ο Αναξιμένης (585-524 π.Χ.) θεωρούσε ότι ο αέρας ήταν η αρχή των πάντων. Η αραίωση του αέρα οδηγεί στην ανάδυση της φωτιάς και η συμπύκνωση προκαλεί ανέμους - σύννεφα - νερό - γη - πέτρες. Ψυχή, ο Αναξιμένης θεώρησε επίσης ότι αποτελείται από αέρα.

Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης θεωρούσαν την ψυχή και τη φύση αδιαχώριστα. Ο Ηράκλειτος συμφώνησε με αυτό. Ο Ηράκλειτος (540-480 π.Χ.) θεωρούσε το σύμπαν (τον κόσμο) ως μια διαρκώς μεταβαλλόμενη (ζωντανή) φωτιά και την ψυχή ως τη σπίθα της. Ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα μιας πιθανής αλλαγής και φυσικής εξέλιξης όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής. Η ανάπτυξη της ψυχής, κατά τον Ηράκλειτο, επέρχεται μέσω της ίδιας. Ο όρος «Λόγος», που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, σήμαινε για αυτόν τον Νόμο σύμφωνα με τον οποίο «τα πάντα ρέουν», δίνει αρμονία στην καθολική πορεία των πραγμάτων, υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το Νόμο και όχι από την αυθαιρεσία των θεών.

Ο Αθηναίος φιλόσοφος Αναξαγόρας αναζητούσε μια αρχή, χάρη στην οποία τα αναπόσπαστα πράγματα προκύπτουν από μια άτακτη συσσώρευση και κίνηση των μικρότερων σωματιδίων και έναν οργανωμένο κόσμο έξω από το χάος. Αναγνώρισε τη λογική ως μια τέτοια αρχή. από τον βαθμό αναπαράστασής του σε διάφορα σώματα εξαρτάται η τελειότητά τους.

Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προέκυψε το πρώτο ιδεαλιστικό δόγμα - ο Πυθαγορισμός. Ο Πυθαγόρας (582-500 π.Χ.) και οι οπαδοί του ασχολήθηκαν με τη μελέτη της σχέσης των αριθμών, απολυτοποίησαν τους αριθμούς, τους ανέβασαν στον βαθμό της ουσίας των πάντων. Οι αριθμοί κατανοήθηκαν ως ανεξάρτητα υπάρχοντα αντικείμενα και ο ιδανικός υπάρχων αριθμός ήταν το 10. Στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, η ψυχή φαινόταν να αποτελείται από τρία μέρη - λογικό, θαρραλέο και πεινασμένο. Ο Πυθαγόρας θεωρούσε επίσης την ψυχή αθάνατη, που περιπλανιόταν για πάντα στα σώματα των ζώων και των φυτών.

Στους V-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις θεωρίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου (460-370 π.Χ.), προέκυψε η ιδέα των ατόμων, των μικρότερων σωματιδίων αόρατα στον κόσμο, από τα οποία αποτελούνται τα πάντα γύρω. Ένα άτομο είναι μια αδιαίρετη ποσότητα που έχει μέγεθος και βάρος. Τα άτομα κινούνται σε ένα άπειρο κενό, ενώ συγκρούονται μεταξύ τους, λόγω αυτού συνδέονται, από αυτό προκύπτουν όλα όσα βλέπουμε. Η ψυχή είναι μια συλλογή από τα μικρότερα άτομα της φωτιάς, που έχουν ιδανικό σφαιρικό σχήμα και έχουν τη μεγαλύτερη κινητικότητα. Η ψυχή είναι θνητή και πεθαίνει με το σώμα - διαλύεται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Ο Δημόκριτος αποδέχτηκε την πυθαγόρεια διαίρεση της ψυχής σε τρία μέρη και πίστευε ότι το λογικό μέρος τοποθετείται στο κεφάλι, το θαρραλέο μέρος στο στήθος και το πεινασμένο (διψασμένο για αισθησιακή λαγνεία) στο συκώτι.

Ο Ιπποκράτης (460 - 377 π.Χ.) έχτισε το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών. Ο Ιπποκράτης συσχέτισε τις διαταραχές υγείας με μια ανισορροπία διαφόρων «χυμών» που υπάρχουν στο σώμα. Ο Ιπποκράτης ονόμασε την αναλογία αυτών των αναλογιών ιδιοσυγκρασία. Τα ονόματα των τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: σαγκουίνικο (το αίμα κυριαρχεί), χολερικό (κυριαρχεί η κίτρινη χολή), μελαγχολικό (επικρατεί η μαύρη χολή), φλεγματικό (επικρατεί η βλέννα). Έτσι, ο Ιπποκράτης έθεσε τα θεμέλια για την επιστημονική τυπολογία, χωρίς την οποία δεν θα υπήρχε σύγχρονες διδασκαλίεςγια τις ατομικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Ο Ιπποκράτης αναζήτησε την πηγή και την αιτία των διαφορών μέσα στο σώμα. Οι ψυχικές ιδιότητες εξαρτώνται από τις σωματικές.

Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας. Καθιέρωσε δύο από τους τέσσερις νόμους της σκέψης στην παραδοσιακή λογική. Ενδιαφέρουσες είναι οι δηλώσεις του Αριστοτέλη για την ψυχή. Πίστευε ότι μόνο ένα φυσικό σώμα, όχι ένα τεχνητό, θα μπορούσε να έχει ψυχή. Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρεις τύπους ψυχής: φυτική, που ανήκει σε φυτά (το κριτήριο για τη διάκριση των τελευταίων είναι η ικανότητα τροφής). ζώο που ανήκει σε ζώα (το κριτήριο για την επιλογή τους είναι η ικανότητα να αγγίζουν) και το υψηλότερο, ο άνθρωπος (κριτήριο επιλογής είναι η ικανότητα λογικής και σκέψης). Ο φιλόσοφος απέδωσε ανθρώπους και Θεό στους ιδιοκτήτες της ανώτερης ψυχής. Ο Θεός έχει μόνο λογική ψυχή και ο άνθρωπος εξακολουθεί να είναι φυτικό και ζωικό. Ο Αριστοτέλης απέρριψε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, αλλά πίστευε ότι υπάρχει ένα μέρος στην ψυχή που δεν εγείρεται και δεν υπόκειται σε θάνατο. Αυτό το κομμάτι είναι το μυαλό. Με εξαίρεση το μυαλό, όλα τα άλλα μέρη της ψυχής υπόκεινται σε καταστροφή με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα. Εξηγώντας τα πρότυπα ανάπτυξης του χαρακτήρα, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι ένα άτομο γίνεται αυτό που είναι εκτελώντας ορισμένες ενέργειες. μια πηγή γνώσης, αλλά ένας οργανισμός όπου το σωματικό και το πνευματικό σχηματίζουν μια αδιαχώριστη ακεραιότητα. Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος, η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα. Υποστήριξε ότι το τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας (στόχος) επηρεάζει εκ των προτέρων την πορεία της. Η ψυχική ζωή αυτή τη στιγμή δεν εξαρτάται μόνο από το παρελθόν, αλλά και από το επιθυμητό μέλλον.

Στους IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο πρώτος επιστημονικές έννοιεςψυχή, στην οποία θεωρήθηκε, πρώτα απ 'όλα, ως πηγή σωματικής δραστηριότητας. Επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, με βάση την ιατρική εμπειρία, υπήρχε η υπόθεση ότι το όργανο της ψυχής είναι ο εγκέφαλος. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε αρχικά από τον Αλκμαίωνα και αργότερα συμμερίστηκε και ο Ιπποκράτης. Παράλληλα, προέκυψαν οι πρώτες θεωρίες γνώσης, στις οποίες δόθηκε προτεραιότητα στην εμπειρική γνώση. Τα συναισθήματα θεωρήθηκαν ως ο κύριος ρυθμιστής της συμπεριφοράς. Το κύριο πράγμα είναι ότι ήδη σε αυτήν την περίοδο διατυπώθηκαν τα κορυφαία προβλήματα της ψυχολογίας: ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχής, ποιο είναι το περιεχόμενό της, πώς λαμβάνει χώρα η γνώση του κόσμου, ποιος είναι ο ρυθμιστής της συμπεριφοράς, κάνει ένα άτομο έχουν την ελευθερία του παρόντος κανονισμού.

Έτσι, οι απόψεις για την ψυχή, τη φύση και τα συστατικά της ήταν ποικίλες. Ωστόσο, οι αρχαίοι ψυχολόγοι αποκαλούσαν τη γνώση του κόσμου την πιο σημαντική λειτουργία της ψυχής. Στην αρχή, μόνο δύο στάδια διακρίθηκαν στη διαδικασία της γνωστικής λειτουργίας - αίσθηση (αντίληψη) και σκέψη. Ταυτόχρονα, για τους ψυχολόγους εκείνης της εποχής δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ αίσθησης και αντίληψης, η επιλογή των επιμέρους ιδιοτήτων ενός αντικειμένου και της εικόνας του στο σύνολό του θεωρούνταν μια ενιαία διαδικασία. Σταδιακά, η μελέτη της διαδικασίας της γνώσης του κόσμου έγινε ολοένα και πιο σημαντική για τους ψυχολόγους και αρκετά στάδια διακρίθηκαν ήδη στη διαδικασία της γνώσης. Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε τη μνήμη ως ξεχωριστή νοητική διαδικασία, τονίζοντας τη σημασία της ως αποθήκη όλης της γνώσης μας. Ο Αριστοτέλης ξεχώρισε επίσης τέτοιες γνωστικές διαδικασίες όπως η φαντασία και ο λόγος. Μέχρι το τέλος λοιπόν αρχαία εποχήΟι ιδέες για τη δομή της διαδικασίας της γνώσης ήταν κοντά στις σύγχρονες, αν και οι απόψεις σχετικά με το περιεχόμενο αυτών των διαδικασιών, φυσικά, διέφεραν σημαντικά. Εκείνη την εποχή, οι επιστήμονες άρχισαν για πρώτη φορά να σκέφτονται πώς χτίζεται η εικόνα του κόσμου, ποια διαδικασία - αίσθηση ή λόγος - είναι η κορυφαία και πόσο η εικόνα του κόσμου που χτίστηκε από τον άνθρωπο συμπίπτει με την πραγματική . Με άλλα λόγια, πολλά από τα ερωτήματα που παραμένουν κυρίαρχα για την ψυχολογία σήμερα τέθηκαν ακριβώς εκείνη την εποχή.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

αρχαία ψυχολογία

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία προέκυψε στην εποχή της αντικατάστασης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος από μια ταξική δουλοκτητική κοινωνία σχεδόν ταυτόχρονα όπως στην Ανατολή - στην αρχαία Ινδία, Αρχαία Κίνα, και στη Δύση - μέσα Αρχαία Ελλάδακαι Αρχαία Ρώμη. Ήδη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διατυπώθηκαν τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας: ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχής, ποιο είναι το περιεχόμενό της, πώς γίνεται η γνώση του κόσμου, ποιος είναι ο ρυθμιστής της συμπεριφοράς, έχει ένα άτομο την ελευθερία αυτόν τον κανονισμό.

Στην ψυχολογία της αρχαιότητας διακρίνονται συμβατικά τρία στάδια- η προέλευση και η διαμόρφωση της ψυχολογίας (7-4 αι. π.Χ.), η περίοδος της κλασικής ελληνικής επιστήμης (3-2 αι. π.Χ.) και η περίοδος του ελληνισμού (2 αι. π.Χ. -3-4 αι. .ν.ε.).

1. Οι πρώτες ψυχολογικές θεωρίες της αρχαιότητας

Ο Πυθαγόρας (6ος αιώνας π.Χ.) αρνήθηκε την ισότητα των ψυχών, δεν υπάρχει καθόλου ισότητα στη φύση. Όλοι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ικανότητες. Θεώρησε απαραίτητη την αναζήτηση ικανών ανθρώπων και την ειδική τους εκπαίδευση. Οι ιδέες του Πυθαγόρα άφησαν το στίγμα τους στη θεωρία του Πλάτωνα για μια ιδανική κοινωνία. Ο Πυθαγόρας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ψυχή δεν πεθαίνει με το σώμα, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, στόχος της είναι η κάθαρση (αποτύπωμα της βουδιστικής ιδέας του κάρμα και των μετενσαρκώσεων της ψυχής).

Ο Ηράκλειτος (6-5 αι. π.Χ.) πίστευε ότι η διαμόρφωση και ανάπτυξη του κόσμου, της φύσης και του ανθρώπου γίνεται σύμφωνα με αμετάβλητους νόμους που κανείς, ούτε άνθρωποι ούτε θεοί, δεν μπορεί να αλλάξει. Αυτός ο νόμος είναι ο λόγος, που εκφράζεται κυρίως με τη λέξη, και είναι η δύναμη που ο άνθρωπος ονομάζει μοίρα. Ο Ηράκλειτος εισήγαγε στην ψυχολογία την ιδέα της συνεχούς ανάπτυξης και αλλαγής, το ρητό: «Τα πάντα ρέουν». Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι υπάρχουν δύο στάδια στην επεξεργασία της γνώσης - οι αισθήσεις και η λογική. Το μυαλό παραπάνω. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή γεννιέται, μεγαλώνει και βελτιώνεται, μετά σταδιακά γερνάει και τελικά πεθαίνει.

Σοφιστές - δάσκαλοι της σοφίας, δίδαξαν όχι μόνο φιλοσοφία, αλλά και ψυχολογία, ρητορική, γενικό πολιτισμό. Πρωταγόρας. Λέγοντας: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Μίλησε για τη σχετικότητα και την υποκειμενικότητα της ανθρώπινης γνώσης, για τη θόλωση των εννοιών του καλού και του κακού. Μεγάλης σημασίαςμεταδόθηκε στη ρητορική.

Δημόκριτος (470-370 π.Χ.). Το βιβλίο «Μεγάλο Κόσμο». Ο άνθρωπος, όπως και όλη η γύρω φύση, αποτελείται από άτομα που σχηματίζουν το σώμα και την ψυχή του. Η αναπνοή είναι μια από τις πιο σημαντικές διαδικασίες για τη ζωή, τα άτομα της ψυχής ανανεώνονται συνεχώς σε αυτήν, γεγονός που εξασφαλίζει ψυχική και σωματική υγεία. Η ψυχή είναι θνητή. Μετά το θάνατο του σώματος, η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Η ψυχή κατοικεί σε πολλά μέρη του σώματος. Θεωρία εκροών: θεωρία γνώσης. Η επαφή του 8YD0LY (αντίγραφα των γύρω αντικειμένων που είναι αόρατα στο μάτι) με τα άτομα της ψυχής είναι η βάση της αίσθησης, με αυτόν τον τρόπο το άτομο μαθαίνει τις ιδιότητες των γύρω αντικειμένων. Όλες οι αισθήσεις μας είναι επαφή. Η θεωρία των εκροών εξήγησε τα φαινόμενα της αντίληψης. Στη θεωρία του Δημόκριτου, υπάρχουν δύο στάδια στη γνωστική διαδικασία - οι αισθήσεις και η σκέψη, που προκύπτουν ταυτόχρονα και αναπτύσσονται παράλληλα. Επιπλέον, η σκέψη θα μας δώσει περισσότερες γνώσεις παρά αισθήσεις. Ο Δημόκριτος εισήγαγε την έννοια των πρωτογενών και δευτερευουσών ιδιοτήτων των αντικειμένων. Πρωτεύουσες - αυτές είναι οι ιδιότητες που υπάρχουν πραγματικά στα αντικείμενα: μάζα, υφή επιφάνειας, σχήμα. Οι δευτερεύουσες ιδιότητες είναι το χρώμα, η μυρωδιά, η γεύση, επινοήθηκαν από τους ανθρώπους για τη διευκόλυνσή τους. Ο Δημόκριτος υποστήριξε ότι δεν υπάρχουν ατυχήματα στον κόσμο, όλα γίνονται για έναν προκαθορισμένο λόγο. Η εκπαίδευση θεωρήθηκε δύσκολη.

Ο Ιπποκράτης (460-370 π.Χ.) Ανέπτυξε ένα πολύ γνωστό δόγμα για τις ιδιοσυγκρασίες που βασίζεται σε έναν συνδυασμό τεσσάρων τύπων υγρών και του σώματος: αίμα, βλέννα, μαύρη χολή και κίτρινη χολή. Ήταν ο πρώτος που μίλησε για τις ατομικές διαφορές ενός ανθρώπου.

2. Κλασική περίοδος της αρχαίας ψυχολογίας

Ο Σωκράτης (469-399 π.Χ.) προσέγγισε για πρώτη φορά την ψυχή ως πηγή της λογικής και της ηθικής. Γνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού, ένα άτομο αρχίζει να γνωρίζει τον εαυτό του. Απόσπασμα: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Πίστευε ότι υπάρχει απόλυτη γνώση, απόλυτη αλήθειαπου ένα άτομο στον προβληματισμό του μπορεί να γνωρίζει και να μεταφέρει στους άλλους. Για πρώτη φορά συνέδεσε τη διαδικασία της σκέψης με τη λέξη. Ενάντια στην άποψη ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Ο Σωκράτης ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε το ζήτημα της ανάγκης ανάπτυξης μιας μεθόδου με την οποία μπορεί κανείς να βοηθήσει στην πραγματοποίηση της γνώσης που είναι ήδη ενσωματωμένη στην ανθρώπινη ψυχή. Αυτή είναι η μέθοδος της σωκρατικής συνομιλίας, η περίφημη διαλεκτική του, που βασίστηκε στον διάλογο που ανέπτυξε ο Σωκράτης. Ποτέ δεν παρουσίασε στον συνομιλητή του τη γνώση στην τελική της μορφή, πιστεύοντας ότι το πιο σημαντικό είναι να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε μια ανεξάρτητη ανακάλυψη της αλήθειας.

Ο Πλάτωνας (428-348 π.Χ.) γεννήθηκε σε οικογένεια ευγενών Αθηναίων, άριστος γυμναστής, ποιητής, ταξίδεψε, πουλήθηκε σκλάβος, λυτρώθηκε. Ίδρυσε το δικό του σχολείο με το όνομα Ακαδημία. Ο Πλάτων έφτασε στον αντικειμενικό ιδεαλισμό. Ξεχώρισε το ον -την ψυχή και το μη ον- την ύλη, που δεν είναι τίποτα χωρίς ψυχή. Η ιδέα, ή ψυχή, είναι μόνιμη, αμετάβλητη και αθάνατη. Η ψυχή είναι ο φύλακας της λογικής και της ηθικής. Η ψυχή αποτελείται από τρία μέρη - ποθητή, παθιασμένη και λογική. Τα λάγνα και παθιασμένα μέρη της ψυχής πρέπει να υπακούουν στο λογικό, το οποίο μόνο μπορεί να κάνει τη συμπεριφορά ηθική. Ο Πλάτων για πρώτη φορά παρουσίασε την ψυχή ως μια ορισμένη δομή, διατύπωσε μια θέση για την εσωτερική σύγκρουση της ψυχής. Εξερευνώντας τις γνωστικές διαδικασίες, ο Πλάτων εξέτασε διάφορα στάδια στο σχηματισμό της γνώσης, μιλώντας για αίσθηση, μνήμη και σκέψη. Η σκέψη είναι ενεργητική, ενώ το τρίψιμο και οι αισθήσεις είναι παθητικές. Ο Πλάτων θεωρούσε τη γνώση ως ανάμνηση, επίγνωση του παλιού, αυτού που ήταν ήδη αποθηκευμένο στην ψυχή. Είναι δυνατόν να διεισδύσει ένας άνθρωπος αληθινή ουσίαπράγματα και συνδέεται με τη διαισθητική σκέψη, με τη διείσδυση στα βάθη της ψυχής, που αποθηκεύει την αληθινή γνώση. Αποκαλύπτονται σε ένα άτομο αμέσως, εξ ολοκλήρου, και αυτή η στιγμιαία διαδικασία είναι σε κάποιο βαθμό παρόμοια με τη διορατικότητα (φώτιση), η οποία περιγράφηκε αργότερα από την ψυχολογία Gestalt. Λέγοντας: «Μάταια, καλλιτέχνιδα, νομίζεις ότι είσαι ο δημιουργός των δημιουργιών σου, πάντα αιωρούνταν πάνω από τη γη, αόρατα στο μάτι». Η ταυτότητα του δημιουργού είναι ασήμαντη. Περιορίστε τον ρόλο της τέχνης. Έδωσε προσοχή στη μελέτη των ατομικών κλίσεων και ικανοτήτων, της επαγγελματικής καταλληλότητας.

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) Έλληνας επιστήμονας. Έργο «Περί ψυχής». Γεννημένος σε οικογένεια γιατρών και ο ίδιος έλαβε ιατρική εκπαίδευση. Στην Αθήνα σπούδασε φιλοσοφία στη σχολή του Πλάτωνα. Ήταν μέντορας του γιου του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Δημιούργησε το δικό του σχολείο-λύκειο, που υπήρχε για 6 αιώνες. Πίστευε ότι ο χωρισμός ψυχής και σώματος είναι μια αδύνατη και παράλογη πράξη. Η ψυχή είναι μια μορφή πραγματοποίησης ενός σώματος ικανού για ζωή, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα.

Υπάρχουν τρία είδη ψυχής: φυτική (ικανή για αναπαραγωγή και διατροφή), ζωική (έχει τέσσερις ακόμη λειτουργίες: αναρρόφηση, κίνηση, αίσθηση και μνήμη), λογική (μόνο στους ανθρώπους, έχει την ικανότητα να σκέφτεται). Για πρώτη φορά πρότεινε την ιδέα της γένεσης, της ανάπτυξης - της μετάβασης από τη μια μορφή ζωής στην άλλη, δηλαδή από τον φυτικό στον ζωικό κόσμο και στον άνθρωπο. Συμπέρασμα: οι ψυχές των φυτών και των ζώων είναι θνητές, δηλ. εμφανίζεται και εξαφανίζεται ταυτόχρονα με το σώμα. Η λογική ψυχή δεν είναι υλική και αθάνατη. Εισήγαγε την έννοια του nous - του παγκόσμιου νου. Ο Mus χρησιμεύει ως αποθήκη του λογικού μέρους της ψυχής ενός ατόμου μετά το θάνατό του. Σε ένα νεογέννητο η γνώση δεν πραγματοποιείται, αλλά πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της μάθησης ή του συλλογισμού (Πλάτωνας, Σωκράτης). Η νέα γενιά ανθρώπων προσθέτει κάτι δικό της, δηλ. αλλάζει για πάντα. Εισήγαγε την έννοια της κοινής ευαισθησίας και του συνεταιρισμού. Στο στάδιο της επεξεργασίας της γνώσης σε μια κοινή αισθητηριακή περιοχή, οι τροπικές αισθήσεις (χρώμα, γεύση, όσφρηση κ.λπ.) απομονώνονται και στη συνέχεια αποθηκεύονται και οι εικόνες των αντικειμένων συνδυάζονται στα κύρια συστήματά τους. Ξεχώρισε δύο τύπους σκέψης: τη λογική και τη διαισθητική. Διαισθητική - πραγματοποίηση της γνώσης που έχει ένα άτομο (Πλάτων). Έκανε διάκριση μεταξύ λογικής - πρακτικής (με στόχο την καθοδήγηση της συμπεριφοράς) και θεωρητικής (συσσώρευση γνώσης). Η ρύθμιση της συμπεριφοράς μπορεί να πραγματοποιηθεί συναισθηματικά και με λογική.

ψυχολογία σκέψης ιδιοσυγκρασία ελληνισμός

3. Ψυχολογικές έννοιες του Ελληνισμού

Η σχολή των κυνικών προήλθε από το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος είναι αυτάρκης, δηλ. έχει τα απαραίτητα για την πνευματική ζωή από μόνη της. Ο μόνος δρόμος για ηθική αυτοβελτίωση είναι ο δρόμος προς τον εαυτό του, ο δρόμος που περιορίζει τις επαφές και την εξάρτηση από τον έξω κόσμο. Επομένως, αρνήθηκαν την άνεση, τα οφέλη που δίνει η κοινωνία, περιπλανήθηκαν.

Σχολή Επίκουρου («Κήπος του Επίκουρου»). Στην πύλη του τοποθετήθηκε μια επιγραφή: «Περιπλανώμενος, εδώ θα νιώσεις καλά, εδώ η ηδονή είναι το υψηλότερο αγαθό». Οι Επικούριοι πίστευαν ότι ό,τι προκαλεί ευχάριστα συναισθήματα είναι ηθικό. Τους έλειπαν τα κριτήρια του καλού και του κακού. Ένας οπαδός του Επίκουρου, ο Λουκρήτιος, πίστευε ότι όλες οι αυταπάτες μας προέρχονται από λανθασμένες γενικεύσεις, από το μυαλό, ενώ οι αισθήσεις μας δίνουν απόλυτα σωστές πληροφορίες, τις οποίες δεν μπορούμε πάντα να διαθέτουμε σωστά. Όχι ο λόγος, αλλά τα συναισθήματα ελέγχουν τη συμπεριφορά.

Στωικοί. Μίλησαν για εσωτερική ανεξαρτησία, αυτονομία, υπακοή στους νόμους, εκπλήρωση καθηκόντων ρόλου (Σενέκας, Κάτωνας, Κικέρων, Βρούτος, Αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος). Μελετήσαμε τη διαδικασία της γνώσης, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην κατανόηση της ψυχής. Οι Στωικοί προσδιόρισαν 8 μέρη της ψυχής, από τα οποία μόνο ένα δεν σχετίζεται με τη διαδικασία της γνώσης, αλλά είναι υπεύθυνο για τη συνέχιση της οικογένειας. Ένα από τα βασικά αξιώματα αυτής της σχολής ήταν ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι απολύτως ελεύθερος, αφού ζει σύμφωνα με τους νόμους του κόσμου στον οποίο μπαίνει. Υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος είναι μόνο ένας ηθοποιός στο έργο που του χάρισε η μοίρα. Η έννοια των Στωικών βασιζόταν στην πίστη του ανθρώπου, στη δύναμη του μυαλού του. Ο μόνος περιορισμός για την ελευθερία και την ηθική αυτοβελτίωση ενός ατόμου είναι τα συναισθήματα.

Βιβλιογραφία

1. R.V. Petrunnikova, Ι.Ι. Λαγός, Ι.Ι. Αχρεμένκο. Ιστορία της ψυχολογίας - Μινσκ.: Izd-vo MIU, 2009

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η ψυχολογία ως επιστήμη, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της. Το σύμπλεγμα των ψυχολογικών επιστημών, η διαίρεση του σε θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες, γενικές και ειδικές. Μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας. Το υλιστικό δόγμα της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2012


Αρχαία ψυχολογία στην περίοδο του ελληνισμού. Η εμφάνιση των πιο ολοκληρωμένων και πολυδύναμων ψυχολογικών θεωριών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Το πρόβλημα της ανάπτυξης της ηθικής, της διαμόρφωσης ηθικής συμπεριφοράς. Επιστημονικά ενδιαφέρονταφιλόσοφος και ψυχολόγος Επίκουρος.

περίληψη, προστέθηκε 26/12/2009


Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστήμης, τα κύρια στάδια της. Η αρχή της ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης, ο Σωκράτης και οι σωκρατικές σχολές. Το δόγμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για την ψυχή. Ψυχολογικές διδασκαλίες της νέας εποχής. Ψυχομετρία και φυσιολογία των αισθητηρίων οργάνων.

δοκιμή, προστέθηκε 03/08/2011


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της φεουδαρχίας και την περίοδο της αναγέννησης. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης τον 17ο αιώνα και στην εποχή του διαφωτισμού (18ος αιώνας). Η γέννηση της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με 3. Freud.

θητεία, προστέθηκε 25/11/2002


Ορισμός της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η εμφάνιση και ανάπτυξη του ψυχισμού στα ζώα και στον άνθρωπο. Η μελέτη της δραστηριότητας, της αντίληψης, της προσοχής, της μνήμης, της σκέψης, της φαντασίας, της προσωπικότητας, της ιδιοσυγκρασίας, του χαρακτήρα, των συναισθημάτων και των συναισθημάτων, της θέλησης, των κινήτρων, των ικανοτήτων.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 16/02/2010


Το θέμα της ιστορίας της ψυχολογίας. ιδεαλιστική και ανθρωπιστική φιλοσοφικές έννοιεςΣωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης. Η ψυχολογική σκέψη στις χώρες αρχαία ανατολή. Γένεση και γνωρίσματα του χαρακτήρααρχαία φιλοσοφία. Ψυχολογικές ιδέες της ύστερης αρχαιότητας.

δοκιμή, προστέθηκε 02/03/2010


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Ρίζες του ελληνικού θαύματος. Τα κύρια στάδια της ψυχολογίας της αρχαίας Ελλάδας. Η προέλευση και η ανάπτυξη της ψυχολογίας. περίοδος της κλασικής ελληνικής ψυχολογίας. ελληνιστική περίοδος. Βασικές θεωρίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 12/08/2006


σύντομο βιογραφικόΑριστοτέλης - δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Τα κυριότερα συγγράμματα του Αριστοτέλη. Σύντομες ιδέεςη έννοια του «Περί ψυχής». Διδασκαλία για τις ικανότητες της ψυχής. Βασικές ψυχολογικές ιδέες. Η έννοια της κίνησης. Θεμελιώδη προβλήματα ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2008


Μέθοδοι κοινωνικής ψυχολογίας. Παράγοντες στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, η έννοια της «δομής της προσωπικότητας». Εργαλεία προσωπικής κοινωνικοποίησης. Κοινωνιολογικές και ψυχολογικές αιτίες εμφάνισης μικρή ομάδα. Διαπροσωπικές σχέσεις στην ομαδική διαδικασία.

περίληψη, προστέθηκε 09/07/2009


Η ιστορία της εμφάνισης της ψυχολογίας της σκέψης. Η έννοια της σκέψης και τα είδη της στη σύγχρονη ψυχολογία. Ψυχολογικές θεωρίες σκέψης στη δυτική και εγχώρια ψυχολογία. Η φύση της ανθρώπινης σκέψης, η κατανόηση και η εξήγησή της σε διάφορες θεωρίες.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των ψυχολογικών γνώσεων και εννοιών της αρχαιότητας είναι ο υλισμός τους. Τα όρια μεταξύ ζωντανού, μη ζωντανού και νοητικού δεν χαράχτηκαν. Τα πάντα θεωρούνταν ως προϊόν μιας μόνο πρωτογενούς ύλης. Σύμφωνα λοιπόν με τον αρχαίο Έλληνα σοφό Θαλή της Μιλήτου (625-547 π.Χ.), ο μαγνήτης έλκει το μέταλλο, η γυναίκα έλκει έναν άντρα, γιατί ο μαγνήτης, όπως και η γυναίκα, έχει ψυχή. Ο Θαλής της Μιλήτου θεωρούσε ότι το νερό είναι η βάση των πάντων - μια άμορφη, ρέουσα συγκέντρωση ύλης. Όλα τα άλλα προκύπτουν ως «συμπύκνωση» ή «σπάνιασμα» αυτής της πρωταρχικής ύλης.

Κατά τον Αναξίμανδρο (611-546 π.Χ.), αρχή και βάση των πάντων είναι το άπειρο, το αόριστο σε χώρο και χρόνο - απείρων. Ο Αναξίμανδρος θεωρούσε ότι όλη η ύλη ήταν ζωντανή.

Ο Αναξιμένης (585-524 π.Χ.) θεωρούσε ότι ο αέρας ήταν η αρχή των πάντων. Η αραίωση του αέρα οδηγεί στην ανάδυση της φωτιάς και η συμπύκνωση προκαλεί ανέμους - σύννεφα - νερό - γη - πέτρες. Ψυχή, ο Αναξιμένης θεώρησε επίσης ότι αποτελείται από αέρα.

Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης θεωρούσαν την ψυχή και τη φύση αδιαχώριστα. Ο Ηράκλειτος συμφώνησε με αυτό. Ο Ηράκλειτος (540-480 π.Χ.) θεωρούσε το σύμπαν (τον κόσμο) ως μια διαρκώς μεταβαλλόμενη (ζωντανή) φωτιά και την ψυχή ως τη σπίθα της. Ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα μιας πιθανής αλλαγής και φυσικής εξέλιξης όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής. Η ανάπτυξη της ψυχής, κατά τον Ηράκλειτο, επέρχεται μέσω της ίδιας. Ο όρος «Λόγος», που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, σήμαινε για αυτόν τον Νόμο σύμφωνα με τον οποίο «τα πάντα ρέουν», δίνει αρμονία στην καθολική πορεία των πραγμάτων, υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το Νόμο και όχι από την αυθαιρεσία των θεών.

Ο Αθηναίος φιλόσοφος Αναξαγόρας αναζητούσε μια αρχή, χάρη στην οποία τα αναπόσπαστα πράγματα προκύπτουν από μια άτακτη συσσώρευση και κίνηση των μικρότερων σωματιδίων και έναν οργανωμένο κόσμο έξω από το χάος. Αναγνώρισε τη λογική ως μια τέτοια αρχή. από τον βαθμό αναπαράστασής του σε διάφορα σώματα εξαρτάται η τελειότητά τους.

Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προέκυψε το πρώτο ιδεαλιστικό δόγμα - ο Πυθαγορισμός. Ο Πυθαγόρας (582-500 π.Χ.) και οι οπαδοί του ασχολήθηκαν με τη μελέτη της σχέσης των αριθμών, απολυτοποίησαν τους αριθμούς, τους ανέβασαν στον βαθμό της ουσίας των πάντων. Οι αριθμοί κατανοήθηκαν ως ανεξάρτητα υπάρχοντα αντικείμενα και ο ιδανικός υπάρχων αριθμός ήταν το 10. Στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, η ψυχή φαινόταν να αποτελείται από τρία μέρη - λογικό, θαρραλέο και πεινασμένο. Ο Πυθαγόρας θεωρούσε επίσης την ψυχή αθάνατη, που περιπλανιόταν για πάντα στα σώματα των ζώων και των φυτών.

Στους V-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις θεωρίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου (460-370 π.Χ.), προέκυψε η ιδέα των ατόμων, των μικρότερων σωματιδίων αόρατα στον κόσμο, από τα οποία αποτελούνται τα πάντα γύρω. Ένα άτομο είναι μια αδιαίρετη ποσότητα που έχει μέγεθος και βάρος. Τα άτομα κινούνται σε ένα άπειρο κενό, ενώ συγκρούονται μεταξύ τους, λόγω αυτού συνδέονται, από αυτό προκύπτουν όλα όσα βλέπουμε. Η ψυχή είναι μια συλλογή από τα μικρότερα άτομα της φωτιάς, που έχουν ιδανικό σφαιρικό σχήμα και έχουν τη μεγαλύτερη κινητικότητα. Η ψυχή είναι θνητή και πεθαίνει με το σώμα - διαλύεται μετά το θάνατο ενός ατόμου. Ο Δημόκριτος αποδέχτηκε την πυθαγόρεια διαίρεση της ψυχής σε τρία μέρη και πίστευε ότι το λογικό μέρος τοποθετείται στο κεφάλι, το θαρραλέο μέρος στο στήθος και το πεινασμένο (διψασμένο για αισθησιακή λαγνεία) στο συκώτι.

Ο Ιπποκράτης (460 - 377 π.Χ.) έχτισε το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών. Ο Ιπποκράτης συσχέτισε τις διαταραχές υγείας με μια ανισορροπία διαφόρων «χυμών» που υπάρχουν στο σώμα. Ο Ιπποκράτης ονόμασε την αναλογία αυτών των αναλογιών ιδιοσυγκρασία. Τα ονόματα των τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: σαγκουίνικο (το αίμα κυριαρχεί), χολερικό (κυριαρχεί η κίτρινη χολή), μελαγχολικό (επικρατεί η μαύρη χολή), φλεγματικό (επικρατεί η βλέννα). Έτσι, ο Ιπποκράτης έθεσε τα θεμέλια για την επιστημονική τυπολογία, χωρίς την οποία δεν θα είχαν προκύψει σύγχρονες διδασκαλίες για τις ατομικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Ο Ιπποκράτης αναζήτησε την πηγή και την αιτία των διαφορών μέσα στον οργανισμό. Οι ψυχικές ιδιότητες εξαρτώνται από τις σωματικές.

Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας. Καθιέρωσε δύο από τους τέσσερις νόμους της σκέψης στην παραδοσιακή λογική. Ενδιαφέρουσες είναι οι δηλώσεις του Αριστοτέλη για την ψυχή. Πίστευε ότι μόνο ένα φυσικό σώμα, όχι ένα τεχνητό, θα μπορούσε να έχει ψυχή. Ο Αριστοτέλης διέκρινε τρεις τύπους ψυχής: φυτική, που ανήκει σε φυτά (το κριτήριο για τη διάκριση των τελευταίων είναι η ικανότητα τροφής). ζώο που ανήκει σε ζώα (το κριτήριο για την επιλογή τους είναι η ικανότητα να αγγίζουν) και το υψηλότερο, ο άνθρωπος (κριτήριο επιλογής είναι η ικανότητα λογικής και σκέψης). Ο φιλόσοφος απέδωσε ανθρώπους και Θεό στους ιδιοκτήτες της ανώτερης ψυχής. Ο Θεός έχει μόνο λογική ψυχή και ο άνθρωπος εξακολουθεί να είναι φυτικό και ζωικό. Ο Αριστοτέλης απέρριψε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, αλλά πίστευε ότι υπάρχει ένα μέρος στην ψυχή που δεν εγείρεται και δεν υπόκειται σε θάνατο. Αυτό το κομμάτι είναι το μυαλό. Με εξαίρεση το μυαλό, όλα τα άλλα μέρη της ψυχής υπόκεινται σε καταστροφή με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα. Εξηγώντας τα πρότυπα ανάπτυξης του χαρακτήρα, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι ένα άτομο γίνεται αυτό που είναι εκτελώντας ορισμένες ενέργειες. μια πηγή γνώσης, αλλά ένας οργανισμός όπου το σωματικό και το πνευματικό σχηματίζουν μια αδιαχώριστη ακεραιότητα. Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος, η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σώμα και δεν είναι σώμα. Υποστήριξε ότι το τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας (στόχος) επηρεάζει εκ των προτέρων την πορεία της. Η ψυχική ζωή αυτή τη στιγμή δεν εξαρτάται μόνο από το παρελθόν, αλλά και από το επιθυμητό μέλλον.

Στους IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εμφανίζονται οι πρώτες επιστημονικές έννοιες της ψυχής, στις οποίες θεωρήθηκε, πρώτα απ 'όλα, ως πηγή σωματικής δραστηριότητας. Επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, με βάση την ιατρική εμπειρία, υπήρχε η υπόθεση ότι το όργανο της ψυχής είναι ο εγκέφαλος. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε αρχικά από τον Αλκμαίωνα και αργότερα συμμερίστηκε και ο Ιπποκράτης. Παράλληλα, προέκυψαν οι πρώτες θεωρίες γνώσης, στις οποίες δόθηκε προτεραιότητα στην εμπειρική γνώση. Τα συναισθήματα θεωρήθηκαν ως ο κύριος ρυθμιστής της συμπεριφοράς. Το κύριο πράγμα είναι ότι ήδη σε αυτήν την περίοδο διατυπώθηκαν τα κορυφαία προβλήματα της ψυχολογίας: ποιες είναι οι λειτουργίες της ψυχής, ποιο είναι το περιεχόμενό της, πώς λαμβάνει χώρα η γνώση του κόσμου, ποιος είναι ο ρυθμιστής της συμπεριφοράς, κάνει ένα άτομο έχουν την ελευθερία του παρόντος κανονισμού.

Έτσι, οι απόψεις για την ψυχή, τη φύση και τα συστατικά της ήταν ποικίλες. Ωστόσο, οι αρχαίοι ψυχολόγοι αποκαλούσαν τη γνώση του κόσμου την πιο σημαντική λειτουργία της ψυχής. Στην αρχή, μόνο δύο στάδια διακρίθηκαν στη διαδικασία της γνωστικής λειτουργίας - αίσθηση (αντίληψη) και σκέψη. Ταυτόχρονα, για τους ψυχολόγους εκείνης της εποχής δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ αίσθησης και αντίληψης, η επιλογή των επιμέρους ιδιοτήτων ενός αντικειμένου και της εικόνας του στο σύνολό του θεωρούνταν μια ενιαία διαδικασία. Σταδιακά, η μελέτη της διαδικασίας της γνώσης του κόσμου έγινε ολοένα και πιο σημαντική για τους ψυχολόγους και αρκετά στάδια διακρίθηκαν ήδη στη διαδικασία της γνώσης. Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε τη μνήμη ως ξεχωριστή νοητική διαδικασία, τονίζοντας τη σημασία της ως αποθήκη όλης της γνώσης μας. Ο Αριστοτέλης ξεχώρισε επίσης τέτοιες γνωστικές διαδικασίες όπως η φαντασία και ο λόγος. Έτσι, μέχρι το τέλος της αρχαίας περιόδου, οι ιδέες για τη δομή της διαδικασίας της γνώσης ήταν κοντά στις σύγχρονες, αν και οι απόψεις σχετικά με το περιεχόμενο αυτών των διαδικασιών, φυσικά, διέφεραν σημαντικά. Εκείνη την εποχή, οι επιστήμονες άρχισαν για πρώτη φορά να σκέφτονται πώς χτίζεται η εικόνα του κόσμου, ποια διαδικασία - αίσθηση ή λόγος - είναι η κορυφαία και πόσο η εικόνα του κόσμου που χτίστηκε από τον άνθρωπο συμπίπτει με την πραγματική . Με άλλα λόγια, πολλά από τα ερωτήματα που παραμένουν κυρίαρχα για την ψυχολογία σήμερα τέθηκαν ακριβώς εκείνη την εποχή.

Γενικό περίγραμμα της ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης

Από την αρχαιότητα, υπήρξε μια αλληλεπίδραση πολιτισμών: οι ιδέες και οι πνευματικές αξίες που αναπτύχθηκαν στα βάθη ενός πολιτισμού είχαν αντίκτυπο σε άλλους. Επομένως, τα χαρακτηριστικά του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού δεν πρέπει να εξετάζονται μεμονωμένα από τα επιτεύγματα της Ανατολής.

Αυτό ισχύει και για την αρχαία φιλοσοφία, η οποία αγκάλιασε το σύνολο των επιστημονικών απόψεων. Η προέλευσή του οφειλόταν σε θεμελιώδεις αλλαγές στην υλική ζωή των ανθρώπων, ένα είδος «βιομηχανικής επανάστασης» που σχετίζεται με τη μετάβαση από το μπρούτζο στο σίδηρο στον τομέα της παραγωγής.

Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιείται ευρέως στην παραγωγή. Παρατηρείται έντονη ανάπτυξη εμπορικών και βιοτεχνικών στοιχείων, εμφανίζονται πολιτικές (πόλεις-κράτη), η βιοτεχνία διαχωρίζεται από τη γεωργία. Η εκτεταμένη ταξική πάλη μεταξύ της παλιάς αριστοκρατίας και των νέων κοινωνικών ομάδων οδήγησε στην εγκαθίδρυση ενός νέου τύπου δουλοκτητικής κοινωνίας - της δουλοκτησίας δημοκρατίας.

Ριζικές κοινωνικές αλλαγές, ανάπτυξη εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, ταχεία επέκταση των οικονομικών δεσμών, εγκαθίδρυση θαλάσσιας ηγεμονίας - όλα αυτά προκάλεσαν βαθιές μεταμορφώσεις στη ζωή και τη συνείδηση ​​των αρχαίων Ελλήνων, από τους οποίους οι νέες συνθήκες απαιτούσαν επιχείρηση, ενέργεια και πρωτοβουλία. Οι παλιές πεποιθήσεις και οι θρύλοι κλονίζονται και η θετική γνώση συσσωρεύεται γρήγορα - μαθηματικές, αστρονομικές, γεωγραφικές, ιατρικές. Ενισχύεται η κριτική νοοτροπία, η επιθυμία για ανεξάρτητη λογική αιτιολόγηση απόψεων. Η σκέψη ενός ατόμου φιλοδοξεί σε υψηλές γενικεύσεις, αγκαλιάζοντας το σύμπαν σε μια ενιαία εικόνα. Εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα, οι συγγραφείς των οποίων λαμβάνουν ως θεμελιώδη αρχή του κόσμου, γεννώντας όλο τον ανεξάντλητο πλούτο των φαινομένων, τον ένα ή τον άλλο τύπο ύλης: το νερό (Θαλής), μια απροσδιόριστη άπειρη ουσία «αλεύρων» (Αναξίμανδρος ), αέρας (Αναξιμένης), φωτιά (Ηράκλειτος).

Δεν υπάρχει μόνο μια νέα εικόνα του κόσμου, αλλά και μια νέα εικόνα του ανθρώπου. Το άτομο βγήκε κάτω από τη δύναμη των μυθολογικών πλασμάτων που ζούσαν στον Όλυμπο. Μπροστά του άνοιξε η προοπτική της κατανόησης των νόμων της ύπαρξης μέσω της παρατήρησης και της λογικής εργασίας του νου. Κατά τη λήψη μιας απόφασης, το άτομο δεν μπορούσε πλέον να βασίζεται σε υπερφυσικές δυνάμεις. Έπρεπε να καθοδηγείται από το δικό του σχέδιο, η αξία του οποίου καθοριζόταν από τον βαθμό εγγύτητας με την παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

Ηράκλειες ιδέες για την άρρηκτη σύνδεση της ατομικής ψυχής με τον κόσμο, για τη διαδικαστική φύση (ροή, αλλαγή) των ψυχικών καταστάσεων σε ενότητα με τις προψυχικές, για διαφορετικά επίπεδα ψυχικής ζωής που περνούν το ένα στο άλλο (οι απαρχές της γενετικής προσέγγιση), σχετικά με την υποταγή όλων των νοητικών φαινομένων στους αμετάβλητους νόμους του υλικού κόσμου που είναι πάντα υφασμένοι στον ιστό της επιστημονικής και ψυχολογικής γνώσης.

Νέες διδασκαλίες εμφανίζονται όχι στην ηπειρωτική Ελλάδα με τον αγροτικό της τρόπο ζωής, αλλά στις ελληνικές αποικίες στα παράλια της Μικράς Ασίας: στη Μίλητο και την Έφεσο - τα μεγαλύτερα εμπορικά, βιομηχανικά και πολιτιστικά κέντρα εκείνης της εποχής. Με την απώλεια της πολιτικής ανεξαρτησίας από αυτά τα κέντρα, η ανατολή του αρχαίου ελληνικού κόσμου παύει να είναι το επίκεντρο της φιλοσοφικής δημιουργικότητας. Γίνονται η δύση. Προκύπτουν οι διδασκαλίες του Παρμενίδη (τέλη 6ου αιώνα π.Χ.) στην Ελαία και του Εμπεδοκλή (490-430 π.Χ.) στο Agrigent στο νησί της Σικελίας, η φιλοσοφία του ημι-μυθικού Πυθαγόρα εξαπλώνεται από το νησί της Σάμου.

Μετά τους ελληνοπερσικούς πολέμους (5ος αιώνας π.Χ.), η οικονομική άνοδος και η ανάπτυξη των δημοκρατικών θεσμών συνέβαλαν σε νέες προόδους στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Οι μεγαλύτερες από αυτές συνδέονται με τις δραστηριότητες του Δημόκριτου από τα Άβδηρα, που δημιούργησε την ατομικιστική θεωρία, του Ιπποκράτη από το νησί της Κω, του οποίου οι απόψεις για το σώμα ήταν σημαντικές όχι μόνο για την ιατρική, αλλά και για τη φιλοσοφία, τον Αναξαγόρα, καταγόμενο από την Κλαζομένη. , ο οποίος, έχοντας έρθει στην Αθήνα, δίδαξε ότι η φύση χτίζεται από τα μικρότερα υλικά σωματίδια - την «ομοιομέρεια», που διατάσσει ο εγγενής σε αυτήν νου.

Η Αθήνα τον 5ο αιώνα π.Χ - το κέντρο εντατικής εργασίας της φιλοσοφικής σκέψης. Την ίδια περίοδο επανήλθαν και οι δραστηριότητες των «διδασκάλων της σοφίας» - των σοφιστών. Η εμφάνισή τους οφειλόταν στην άνθηση της δουλοκτητικής δημοκρατίας. Προέκυψαν θεσμοί, συμμετοχή στους οποίους απαιτούσε ευγλωττία, παιδεία, τέχνη της απόδειξης, της διάψευσης, της πειστικής, δηλ. επηρεάζουν αποτελεσματικά τους συμπολίτες τους όχι με εξωτερικό εξαναγκασμό, αλλά επηρεάζοντας τη διάνοια και τα συναισθήματά τους. Οι σοφιστές δίδασκαν αυτές τις δεξιότητες έναντι αμοιβής.

Οι σοφιστές, που απέδειξαν τη σχετικότητα και τη συμβατικότητα των ανθρώπινων εννοιών και θεσμών, αντιτάχθηκαν από τον Σωκράτη, ο οποίος δίδασκε ότι οι έννοιες και οι αξίες πρέπει να έχουν κοινό, ακλόνητο περιεχόμενο.

Δύο μεγάλοι στοχαστές του 4ου αιώνα π.Χ. μι. - Πλάτωνας και Αριστοτέλης - δημιούργησαν συστήματα που για πολλούς αιώνες είχαν βαθύ αντίκτυπο στη φιλοσοφική και ψυχολογική σκέψη της ανθρωπότητας.

Με την άνοδο της Μακεδονίας (4ος αι. π.Χ.), δημιουργήθηκε μια μεγαλειώδης αυτοκρατορία, μετά την κατάρρευση της οποίας ξεκίνησε μια νέα περίοδος - η ελληνιστική. Χαρακτηρίζεται από την ενίσχυση των στενών δεσμών του ελληνικού πολιτισμού με τον πολιτισμό των λαών της Ανατολής, καθώς και από την άνθηση σε ορισμένα ελληνιστικά κέντρα (ιδιαίτερα στην Αλεξάνδρεια) έμπειρης και ακριβούς γνώσης. Τις κύριες φιλοσοφικές σχολές αυτής της περιόδου εκπροσωπούσαν οι Περιπατητικοί -οπαδοί του Αριστοτέλη, οι Επικούρειοι -οπαδοί του Επίκουρου (341-270 π.Χ.) και οι Στωικοί.

Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες της ελληνιστικής περιόδου χαρακτηρίζονταν από εστίαση στα ηθικά προβλήματα. Η θέση του ατόμου στην κοινωνία έχει αλλάξει ριζικά. Ο ελεύθερος Έλληνας έχασε την επαφή με την πόλη του και βρέθηκε σε μια δίνη ταραγμένων γεγονότων. Η θέση του στον μεταβαλλόμενο κόσμο έγινε ασταθής, γεγονός που προκάλεσε τον ατομικισμό, την εξιδανίκευση του τρόπου ζωής του σοφού, που δεν υπόκειται στο υποτιθέμενο παιχνίδι εξωτερικών στοιχείων.

Υπήρχε μια αυξανόμενη δυσπιστία για τις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες. Προέκυψε ο σκεπτικισμός, ο γενάρχης του οποίου, ο Πύρρωνας, κήρυττε την πλήρη αδιαφορία για οτιδήποτε υπάρχει («αταραξία»), την απόρριψη της δραστηριότητας, την αποχή από κρίσεις για οτιδήποτε. Σε ιδεολογικούς όρους, οι διδασκαλίες των Στωικών, των Επικούρειων και των σκεπτικιστών επιβεβαίωσαν την ταπεινοφροσύνη του ατόμου σε σχέση με τις στρατιωτικές δουλοκτητικές μοναρχίες που προέκυψαν μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Η σοφία δεν φαινόταν στη γνώση της φύσης των πραγμάτων, αλλά στην ανάπτυξη κανόνων συμπεριφοράς που θα επέτρεπαν τη διατήρηση της ισότητας στον κύκλο των κοινωνικοπολιτικών και στρατιωτικών αναταραχών.

Παράλληλα, αναδύονται νέα κέντρα πολιτισμού, όπου αλληλεπιδρούν διάφορα ρεύματα δυτικής και ανατολικής σκέψης. Ανάμεσα στα κέντρα αυτά ξεχώρισε η Αλεξάνδρεια (στην Αίγυπτο), όπου δημιουργήθηκαν τον 3ο αιώνα π.Χ. υπό τους Πτολεμαίους, τη βιβλιοθήκη και το Μουσείο.

Το Musei ήταν ουσιαστικά ένα ερευνητικό ινστιτούτο με εργαστήρια, αίθουσες για μαθήματα με μαθητές, βοτανικούς και ζωολογικούς κήπους και παρατηρητήριο. Ένας αριθμός σημαντικών μελετών πραγματοποιήθηκαν εδώ στον τομέα των μαθηματικών (Ευκλείδης), της γεωγραφίας (Ερατοσθένης), της μηχανικής (ο Αρχιμήδης ήρθε εδώ από τις Συρακούσες), της ανατομίας και της φυσιολογίας (Ηρόφιλος και Εραζιστράτης), της γραμματικής, της ιστορίας και άλλων κλάδων. Η εξειδίκευση του επιστημονικού έργου αυξάνεται, ενώσεις ανθρώπων που ασχολούνται επιστημονική δραστηριότητα(επιστημονικές σχολές). Η βελτίωση της τεχνικής της ανατομικής έρευνας οδηγεί σε μια σειρά από ανακαλύψεις που είναι σημαντικές όχι μόνο για την ιατρική, αλλά και για την ψυχολογία.

Η Αρχαία Ρώμη, της οποίας η πολιτιστική ανάπτυξη σχετίζεται άμεσα με τα επιτεύγματα της ελληνιστικής περιόδου, παρουσίασε σημαντικούς στοχαστές όπως ο Λουκρήτιος (1ος αιώνας π.Χ.) και ο Γαληνός (II αιώνας μ.Χ.).

Αργότερα, όταν οι εξεγέρσεις των σκλάβων και οι εμφύλιοι πόλεμοι άρχισαν να κλονίζουν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι απόψεις εχθρικές προς τον υλισμό και η πειραματική μελέτη της φύσης (Πλωτίνος, Νεοπλατωνισμός) έγιναν ευρέως διαδεδομένες.

Απόψεις για τη φύση του νοητικού

Ανιμισμός. Στη φυλετική κοινωνία κυριαρχούσε η μυθολογική ιδέα της ψυχής. Κάθε συγκεκριμένο αισθησιακά αντιληπτό πράγμα ήταν προικισμένο με ένα υπερφυσικό διπλό - μια ψυχή (ή πολλές ψυχές). Αυτή η άποψη ονομάζεται ανιμισμός (από το λατινικό "anima" - ψυχή). Ο γύρω κόσμος γινόταν αντιληπτός ως εξαρτημένος από την αυθαιρεσία αυτών των ψυχών. Επομένως, οι αρχικές απόψεις για την ψυχή αναφέρονται όχι τόσο στην ιστορία της ψυχολογικής γνώσης καθαυτή (με την έννοια της γνώσης για τη νοητική δραστηριότητα), αλλά στην ιστορία των γενικών απόψεων για τη φύση.

Οι αλλαγές στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου, που έλαβαν χώρα τον 6ο αιώνα π.Χ., έγιναν σημείο καμπής στην ιστορία των ιδεών για τη νοητική δραστηριότητα.

Τα έργα των αρχαίων Ελλήνων σοφών οδήγησαν σε επαναστατικές αλλαγές στις ιδέες για τον κόσμο γύρω μας, η αρχή των οποίων συνδέθηκε με την υπέρβαση του αρχαίου ανιμισμού.

Ανιμισμός είναι η πίστη στο κρυμμένο πέρα ορατά πράγματαένα πλήθος πνευμάτων (ψυχών) ως ειδικοί «πράκτορες» ή «φαντάσματα» που αφήνουν το ανθρώπινο σώμα με την τελευταία τους πνοή (για παράδειγμα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο και μαθηματικό Πυθαγόρα) και, όντας αθάνατες, περιπλανιούνται για πάντα στα σώματα των ζώων και φυτά. Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν την ψυχή τη λέξη «ψυχή», που έδωσε το όνομα στην επιστήμη μας. Διατήρησε ίχνη της αρχικής κατανόησης της σχέσης της ζωής με τη φυσική και οργανική της βάση (πρβλ. ρωσικές λέξεις: «ψυχή, πνεύμα» και «αναπνέω», «αέρας»).

Είναι ενδιαφέρον ότι ήδη σε αυτό αρχαία εποχήάνθρωποι, μιλώντας για την ψυχή ("ψυχή"), συνέδεαν φαινόμενα εγγενή στην εξωτερική φύση (αέρα), το σώμα (αναπνοή) και την ψυχή (στην μετέπειτα κατανόησή της), αν και, φυσικά, στην καθημερινή πρακτική διέκριναν τέλεια αυτές τις έννοιες . Γνωρίζοντας τις ιδέες της ανθρώπινης ψυχολογίας σύμφωνα με τους αρχαίους μύθους, δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς τη λεπτότητα της κατανόησης των θεών προικισμένων με πονηριά ή σοφία, μνησίκακο ή γενναιοδωρία, φθόνο ή ευγένεια - όλες εκείνες τις ιδιότητες που έμαθαν οι δημιουργοί των μύθων. επίγεια πρακτική της επικοινωνίας τους με τους γείτονές τους. Αυτή η μυθολογική εικόνα του κόσμου, όπου τα σώματα κατοικούνται από ψυχές (τα «διπλά» ή τα φαντάσματά τους), και η ζωή εξαρτάται από τη διάθεση των θεών, βασίλεψε στη συνείδηση ​​του κοινού για αιώνες.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Εισαγωγή

1 Ανιμισμός και υλοζωισμός στην αρχαία ψυχολογία

2 Οι κύριες διατάξεις του υλιστικού δόγματος της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία

3 Ιδεαλιστικές ιδέες της αρχαίας ψυχολογίας

4 Η έννοια της ψυχής στον Αριστοτέλη

5 Η ψυχολογική σκέψη στην ελληνιστική εποχή

6 Οι διδασκαλίες των αρχαίων γιατρών

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ιδέες για την ψυχή υπήρχαν ήδη μέσα ΑΡΧΑΙΑ χρονιακαι προηγήθηκε του πρώτου επιστημονικές απόψειςστη φύση της. Εμφανίστηκαν στο σύστημα πρωτόγονες πεποιθήσειςάνθρωποι στη μυθολογία. Η καλλιτεχνική λαϊκή τέχνη - ποίηση, παραμύθια, καθώς και η θρησκεία δείχνουν μεγάλο ενδιαφέρον για την ψυχή. Αυτές οι προεπιστημονικές και εξωεπιστημονικές ιδέες είναι πολύ περίεργες και διαφέρουν από τη γνώση για την ψυχή που αναπτύσσεται στην επιστήμη και τη φιλοσοφία, στον τρόπο που αποκτώνται, στη μορφή της ενσάρκωσής τους, στον σκοπό τους. Η ψυχή θεωρείται εδώ ως κάτι υπερφυσικό, ως «το ζώο στο ζώο, ο άνθρωπος μέσα στον άνθρωπο. Η δραστηριότητα ενός ζώου ή ενός ατόμου εξηγείται από την παρουσία αυτής της ψυχής και η ηρεμία του σε ένα όνειρο ή στο θάνατο εξηγείται από την απουσία της…».

Αντίθετα, οι πρώτες επιστημονικές ιδέες για την ψυχή στοχεύουν στην εξήγηση της ψυχής και των λειτουργιών της. Προέρχονται από την αρχαία φιλοσοφία και αποτελούσαν το δόγμα της ψυχής. Το δόγμα της ψυχής είναι η πρώτη μορφή γνώσης στο σύστημα της οποίας άρχισαν να αναπτύσσονται ψυχολογικές ιδέες: «... η ψυχολογία ως επιστήμη θα έπρεπε να είχε ξεκινήσει με την ιδέα της ψυχής ... Ήταν η πρώτη επιστημονική υπόθεση αρχαίος άνθρωπος, μια τρομερή κατάκτηση της σκέψης, στην οποία οφείλουμε πλέον την ύπαρξη της επιστήμης μας.

Η φιλοσοφία προέκυψε στην εποχή της αντικατάστασης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος από μια ταξική δουλοκτητική κοινωνία τόσο στην Ανατολή - στην Αρχαία Ινδία, στην Αρχαία Κίνα και στη Δύση - στην αρχαία Ελλάδα και την αρχαία Ρώμη. Τα ψυχολογικά προβλήματα έγιναν μέρος της φιλοσοφίας, αφού το θέμα των φιλοσοφικών στοχασμών που στόχευαν σε μια λογική εξήγηση ήταν ο κόσμος στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένων ερωτήσεων για ένα άτομο, την ψυχή του κ.λπ.

Η αρχαία ψυχολογία τρεφόταν από τον ανθρωπισμό του ελληνικού πολιτισμού με την ιδέα της πληρότητας της ζωής ως αρμονίας της σωματικής και πνευματικής πλευράς, της λατρείας ενός ζωντανού, υγιούς, όμορφου σώματος, της αγάπης για τη γήινη ζωή. Την διακρίνει ένας λεπτός διανοούμενος, μια υψηλή στάση απέναντι στη λογική.

Το ενδιαφέρον για τα ψυχολογικά φαινόμενα στην αρχαιότητα υπήρχε ήδη από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας έως νέα εποχή, όπως μαρτυρούν οι επιστημονικές πραγματείες των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων Δημόκριτου, Πλάτωνα, Αριστοτέλη και άλλων. Κοινή στις απόψεις των περισσότερων αρχαίων επιστημόνων ήταν η χρήση της έννοιας «ψυχή» αντί της λέξης «ψυχολογία» και η θεώρησή της ως ειδική οντότητα, η βασική αιτία των διαφόρων κινήσεων που συμβαίνουν στον κόσμο, όχι μόνο μεταξύ των ζώων, αλλά επίσης ανάμεσα σε άψυχα σώματα.

1 Ανιμισμόςκαι τον υλοζωισμόστην αρχαία ψυχολογία

Η εμφάνιση αρχαίων ιδεών για τον κόσμο γύρω μας συνδέεται με τον ανιμισμό (από τα λατινικά anima - ψυχή, πνεύμα) - την πίστη σε μια σειρά από ψυχές που κρύβονται πίσω από συγκεκριμένα ορατά πράγματα ως ειδικά φαντάσματα που αφήνουν το ανθρώπινο σώμα με την τελευταία τους πνοή και σύμφωνα με ορισμένες διδασκαλίες (για παράδειγμα, ο διάσημος φιλόσοφος και τα μαθηματικά του Πυθαγόρα), όντας αθάνατος, για πάντα περιπλανώμενος στα σώματα των ζώων και των φυτών.

Οι αρχαίοι Έλληνες κατανοούσαν το «ψυχώ» ως την κινητήρια αρχή όλων των πραγμάτων, την ίδια την ψυχή. Είναι ενδιαφέρον ότι ήδη σε εκείνη την εποχή, μιλώντας για την ψυχή, οι άνθρωποι, όπως ήταν, συνδυάστηκαν σε ένα ενιαίο σύμπλεγμα εγγενές στην εξωτερική φύση (αέρα), το σώμα (αναπνοή) και την ψυχή (στην μετέπειτα κατανόησή του). Φυσικά, στην καθημερινή τους πρακτική, όλοι το ξεχώριζαν τέλεια.

Η επανάσταση στο μυαλό ήταν η μετάβαση από τον ανιμισμό στον υλοζωισμό (από το ελληνικό hyle - ουσία και zoe - ζωή): ολόκληρος ο κόσμος είναι το σύμπαν, ο κόσμος είναι αρχικά ζωντανός, προικισμένος με την ικανότητα να αισθάνεται, να θυμάται και να ενεργεί. Τα όρια μεταξύ ζωντανού, μη ζωντανού και νοητικού δεν χαράχτηκαν. Τα πάντα θεωρούνταν ως προϊόν μιας μόνο πρωτογενούς ύλης (πρα-ύλης). Σύμφωνα λοιπόν με τον αρχαίο Έλληνα σοφό Θαλή, ο μαγνήτης έλκει το μέταλλο, η γυναίκα έλκει έναν άντρα, γιατί ο μαγνήτης, όπως και η γυναίκα, έχει ψυχή. Ο υλοισμός για πρώτη φορά έθεσε την ψυχή (ψυχή) κάτω από τους γενικούς νόμους της φύσης. Αυτό το δόγμα επιβεβαίωσε ένα αμετάβλητο αξίωμα για τη σύγχρονη επιστήμη σχετικά με την αρχική εμπλοκή των ψυχικών φαινομένων στην κυκλοφορία της φύσης. Ο υλοζωισμός βασίστηκε στην αρχή του μονισμού.

Στον υλοζωιστή Ηράκλειτο, ο κόσμος εμφανίστηκε με τη μορφή της «αιώνιας ζωντανής φωτιάς», και η ψυχή («Ψυχή») - με τη μορφή της σπίθας της. Όλα όσα υπάρχουν υπόκεινται σε αιώνια αλλαγή: «Τα σώματα και οι ψυχές μας ρέουν σαν ρυάκια». Ένας άλλος αφορισμός του Ηράκλειτου ήταν: «Γνώρισε τον εαυτό σου».

Ο όρος «Λόγος», που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, αλλά χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, έχει αποκτήσει μεγάλη ποικιλία σημασιών. Για τον ίδιο σήμαινε τον νόμο σύμφωνα με τον οποίο «τα πάντα ρέουν», τα φαινόμενα περνούν από το ένα στο άλλο. Ο μικρός κόσμος (μικρόκοσμος) μιας μεμονωμένης ψυχής είναι παρόμοιος με τον μακρόκοσμο ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. Επομένως, το να κατανοήσει κανείς τον εαυτό του (τον ψυχισμό του) σημαίνει να εμβαθύνει στον νόμο (Λόγος), ο οποίος δίνει στην καθολική πορεία των πραγμάτων δυναμική αρμονία υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς.

Ο Ηράκλειτος εισήγαγε την ιδέα της φυσικής ανάπτυξης όλων των πραγμάτων.

2 Οτις κύριες διατάξεις του υλιστικού δόγματος της ψυχήςστην αρχαία ψυχολογία

Στην κατανόηση της ίδιας της ψυχής, οι αρχαίοι διέκριναν δύο γραμμές: την υλιστική και την ιδεαλιστική. Το πρώτο αντιπροσωπεύτηκε κυρίως από τα έργα του Δημόκριτου, του Επίκουρου, του Λουκρήτιου και το δεύτερο - από τα έργα του Πλάτωνα και, εν μέρει, του Αριστοτέλη. Ο τελευταίος κατέλαβε μια διφορούμενη θέση, σε ορισμένες περιπτώσεις ενεργώντας ως υλιστής και σε άλλες λαμβάνοντας μια ιδεαλιστική θέση.

Το υλιστικό δόγμα της ψυχής διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε ως μέρος της υλιστικής φιλοσοφίας που προέκυψε τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και ήταν ιστορικά η πρώτη μορφή αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Το αποκορύφωμα του αρχαίου υλισμού ήταν ο ατομικιστικός υλισμός, ιδρυτές του οποίου είναι ο Δημόκριτος και ο δάσκαλός του Λεύκιππος (5ος αιώνας π.Χ.).

Η διδασκαλία του Ηράκλειτου ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το νόμο (και όχι από την αυθαιρεσία των θεών - των ηγεμόνων του ουρανού και της γης), πέρασε στην ιδέα της αιτιότητας του Δημόκριτου.

Ο Δημόκριτος, προσκολλημένος στην ατομικιστική εικόνα του κόσμου, θεωρούσε την ψυχή ως ένα ειδικό είδος ύλης, που είναι τα μικρότερα και πιο κινητά άτομα, παρόμοια με αυτά που συνθέτουν τη φωτιά (τότε θεωρούνταν ολόκληρος ο κόσμος αποτελούμενος από τέσσερα αρχές: γη, νερό, αέρας και φωτιά). Οι ίδιοι οι θεοί στην εικόνα του δεν είναι τίποτα άλλο από σφαιρικά σμήνη πύρινων ατόμων.

Αναγνώρισε τον νόμο ως έναν και για την ψυχή και για το σύμπαν, σύμφωνα με τον οποίο δεν υπάρχουν άδικα φαινόμενα, αλλά όλα είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της σύγκρουσης των συνεχώς κινούμενων ατόμων. Τυχαία γεγονότα φαίνεται να είναι τα αίτια των οποίων δεν γνωρίζουμε. Στη συνέχεια, η αρχή της αιτιότητας ονομάστηκε ντετερμινισμός.

Διάφορες αισθήσεις και συναισθήματα που προκύπτουν σε ένα άτομο ερμηνεύτηκαν από τον Δημόκριτο ως υποκειμενικά προϊόντα που λαμβάνονται από το συνδυασμό διαφόρων ατόμων μεταξύ τους. Είναι τα άτομα της ψυχής, που διεισδύουν στο σώμα, καθιστώντας το κινητό.

Ο Δημόκριτος απέδωσε την κίνηση στην ψυχή με την υλική έννοια ως χωρική κίνηση. Όταν τα πολύπλοκα σώματα αποσυντίθενται, τότε μικρά εισέρχονται από αυτά, διασκορπίζονται στο διάστημα και εξαφανίζονται. Άρα η ψυχή είναι θνητή. Μέσω των πόρων του σώματος και της αναπνοής, τα άτομα μπορούν να βγουν έξω και να διεισδύσουν ξανά στο εσωτερικό. Η ψυχή, έτσι, μπορεί να αφήσει το σώμα και να επιστρέψει ξανά σε αυτό, ενημερώνεται συνεχώς με κάθε αναπνοή.

Διαφορετικά μέρη του σώματος περιέχουν διαφορετικό αριθμό ατόμων ψυχής και τα περισσότερα από αυτά βρίσκονται στον εγκέφαλο (το λογικό μέρος), στην καρδιά (το αρσενικό μέρος), στο συκώτι (το λάγνο μέρος της ψυχής) και στο αισθητήριο όργανο .

Έτσι, ο Δημόκριτος δίνει μια φυσική κατανόηση της ψυχής. Δεν υπάρχει έξω από το σώμα. Ταυτόχρονα, το επιχείρημα υπέρ της υλικότητας της ψυχής είναι ο ακόλουθος συλλογισμός: αν η ψυχή κινεί το σώμα, τότε είναι η ίδια σωματική, αφού ο μηχανισμός της δράσης της ψυχής στο σώμα είχε συλληφθεί ως υλικό διαδικασία σαν ώθηση. Τα επιχειρήματα υπέρ της σωματικότητας της ψυχής αναπτύσσονται αναλυτικά από τον Λουκρήτιο.

Οι κινήσεις της ψυχής μπορεί να είναι φυσικές και αφύσικες, λογικές και παράλογες. Όταν, για παράδειγμα, ένα άτομο είναι υπό την επήρεια ναρκωτικών, η ψυχή, χάνοντας τις ιδιότητες της φωτιάς και γεμίζοντας με υγρασία, αρχίζει να συμπεριφέρεται αφύσικα και παράλογα: «Ένας μεθυσμένος σύζυγος περιπλανιέται κανείς δεν ξέρει πού, γιατί η ψυχή του είναι υγρή. ” (ρήση των αρχαίων).

Όσο πιο φλογερή είναι η αρχή στην ψυχή, τόσο πιο στεγνή, ελαφριά και πιο μεγαλειώδης είναι. αντιθέτως, όσο περισσότερη υγρασία στην ψυχή, τόσο πιο βαριά και χαμηλότερη είναι. Σε αυτό το σύστημα ιδεών, πολύ αφελές από τη θέση των ημερών μας, τα συναισθήματα παρουσιάζονταν ως υπερβολικά παράλογες και αφύσικες κινήσεις της ψυχής.

Στον αρχαίο ατομικιστικό υλισμό, διακρίνονται δύο είδη γνώσης - η αίσθηση (ή η αντίληψη) και η σκέψη. Τα συναισθήματα είναι η αρχή και η πηγή της γνώσης. Δίνουν γνώσεις για τα πράγματα: η αίσθηση δεν μπορεί να προκύψει από κάτι που δεν υπάρχει. Το πιο αξιόπιστο, λέει ο Επίκουρος, οπαδός των ιδεών του Δημόκριτου, είναι να στραφούμε σε εξωτερικά και εσωτερικά συναισθήματα. Τα λάθη προκύπτουν από την παρέμβαση του μυαλού.

Ο Δημόκριτος αποκαλεί την αισθητηριακή γνώση ένα σκοτεινό είδος γνώσης. Περιορίζεται στις δυνατότητές του, tk. δεν μπορεί να διεισδύσει στο μικρότερο, στο άτομο, στο κρυφό, σύμφωνα με τον Επίκουρο. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η αντίληψη θεωρούνταν μια φυσική φυσική διαδικασία. Από τα πράγματα διαχωρίζονται - λήγουν - οι πιο λεπτές ταινίες, εικόνες, αντίγραφα (είδωλα), σύμφωνα με εμφάνισηπαρόμοια με το θέμα. Είναι μορφές ή είδη πραγμάτων.

Όταν τα είδωλα έρχονται σε επαφή με τα άτομα της ψυχής, εμφανίζεται μια αίσθηση και με αυτόν τον τρόπο το άτομο μαθαίνει τις ιδιότητες των γύρω αντικειμένων. Ταυτόχρονα, όλες οι αισθήσεις μας (συμπεριλαμβανομένων των οπτικών και ακουστικών) είναι επαφή, γιατί. η αίσθηση δεν συμβαίνει χωρίς άμεση επαφή του ειδώλου με τα άτομα της ψυχής.

Η σκέψη είναι συνέχεια της αίσθησης. Ο Δημόκριτος την αποκαλεί φωτεινό είδος γνώσης, αληθινή, νόμιμη γνώση. Είναι ένα πιο λεπτό γνωστικό όργανο και πιάνει ένα άτομο που είναι απρόσιτο στην αίσθηση, κρυμμένο από αυτό. Η σκέψη είναι παρόμοια με την αίσθηση ως προς τους μηχανισμούς της: και οι δύο βασίζονται στην εκροή εικόνων από αντικείμενα.

Ένα νέο χαρακτηριστικό των ψυχικών φαινομένων ανακαλύφθηκε από τη δραστηριότητα σοφιστές φιλόσοφοι(από τις ελληνικές λέξεις "Σοφία" - "σοφία"). Δεν τους ενδιέφερε η φύση, με τους νόμους της ανεξάρτητους από τον άνθρωπο, αλλά για τον ίδιο τον άνθρωπο, που όπως έλεγε και ο αφορισμός του πρώτου σοφιστή Πρωταγόρα, «είναι το μέτρο των πάντων». Στη συνέχεια, το ψευδώνυμο "σοφιστής" άρχισε να εφαρμόζεται σε ψεύτικους σοφούς που, με τη βοήθεια διαφόρων τεχνασμάτων, δίνουν φανταστικά στοιχεία ως αληθινά. Αλλά στην ιστορία της ψυχολογικής γνώσης, η δραστηριότητα των σοφιστών ανακάλυψε ένα νέο αντικείμενο: τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που μελετήθηκαν χρησιμοποιώντας μέσα σχεδιασμένα να αποδείξουν και να εμπνεύσουν οποιαδήποτε θέση, ανεξάρτητα από την αξιοπιστία της.

Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι λογικού συλλογισμού, η δομή του λόγου, η φύση της σχέσης μεταξύ της λέξης, της σκέψης και των αντιληπτών αντικειμένων υποβλήθηκαν σε λεπτομερή συζήτηση. Πώς μπορεί κανείς να μεταφέρει κάτι μέσω της γλώσσας, ρώτησε ο σοφιστής Γοργίας, αν οι ήχοι της δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτά που δηλώνουν; Και αυτό δεν ήταν απλώς μια λογική επινοήματα, αλλά έθεσε ένα πραγματικό πρόβλημα. Αυτή, όπως και άλλα θέματα που συζητήθηκαν από τους σοφιστές, προετοίμασε την ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην κατανόηση της ψυχής.

Η αναζήτηση της φυσικής «ύλης» της ψυχής εγκαταλείφθηκε. Η μελέτη του λόγου και της νοητικής δραστηριότητας ήρθε στο προσκήνιο από τη σκοπιά της χρήσης του για τη χειραγώγηση των ανθρώπων. Η συμπεριφορά τους δεν εξαρτιόταν από υλικά αίτια, όπως φαινόταν στους πρώην φιλοσόφους, που περιλάμβαναν την ψυχή και τον κοσμικό κύκλο. Τα σημάδια της υποταγής του σε αυστηρούς νόμους και αναπόφευκτες αιτίες που λειτουργούν στη φυσική φύση εξαφανίστηκαν από τις ιδέες για την ψυχή. Η γλώσσα και η σκέψη στερούνται τέτοιου είδους αναπόφευκτου. είναι γεμάτα συμβάσεις και εξαρτώνται από τα ανθρώπινα συμφέροντα και πάθη. Έτσι, οι πράξεις της ψυχής αποκτούσαν αστάθεια και αβεβαιότητα. Ο Σωκράτης (469 - 399 π.Χ.) προσπάθησε να αποκαταστήσει τη δύναμη και την αξιοπιστία τους, αλλά δεν είχε τις ρίζες του στους αιώνιους νόμους του μακρόκοσμου, αλλά στην εσωτερική δομή της ίδιας της ψυχής.

3 ιδεαλιστέςεπιστημονικές ιδέες της αρχαίας ψυχολογίας

Ο Σωκράτης, ένας φιλόσοφος που έχει γίνει για όλους τους αιώνες το ιδανικό της ανιδιοτέλειας, της ειλικρίνειας και της ανεξαρτησίας, κατανοούσε την ψυχή κάπως διαφορετικά από τους εκπροσώπους της υλιστικής κατεύθυνσης.

Η ήδη γνώριμη φόρμουλα του Ηράκλειτου «γνώρισε τον εαυτό σου» σήμαινε κάτι εντελώς διαφορετικό για τον Σωκράτη: κατεύθυνε τη σκέψη όχι στον παγκόσμιο νόμο (Λόγο) με τη μορφή του κοσμικού πυρός, αλλά στον εσωτερικό κόσμο του υποκειμένου, τις πεποιθήσεις και τις αξίες του. την ικανότητά του να ενεργεί λογικά σύμφωνα με την κατανόηση των καλύτερων.

Ο Σωκράτης ήταν δεξιοτέχνης της προφορικής επικοινωνίας. Με κάθε

με το άτομο που γνώρισε, άρχισε μια συζήτηση, αναγκάζοντάς τον να σκεφτεί απρόσεκτα εφαρμοσμένες έννοιες. Στη συνέχεια, άρχισαν να λένε ότι ο Σωκράτης ήταν πρωτοπόρος της ψυχοθεραπείας, προσπαθώντας με τη βοήθεια της λέξης να αποκαλύψει τι κρύβεται πίσω από το κάλυμμα της συνείδησης.

Σε κάθε περίπτωση, η μέθοδός του περιείχε ιδέες που, πολλούς αιώνες αργότερα, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στις ψυχολογικές μελέτες της σκέψης. Πρώτον, το έργο της σκέψης εξαρτιόταν από το έργο που δημιουργούσε εμπόδιο στη συνήθη πορεία του, ήταν ακριβώς τέτοιο που έγινε το σύστημα ερωτήσεων που έριξε ο Σωκράτης στον συνομιλητή, αφυπνίζοντας έτσι τη νοητική του δραστηριότητα. Δεύτερον, η δραστηριότητα αυτή είχε αρχικά χαρακτήρα διαλόγου.

Και τα δύο σημάδια: 1) η κατεύθυνση της σκέψης (καθορισμός της τάσης) που δημιουργείται από την εργασία και 2) ο διαλογισμός, που υποδηλώνει ότι η γνώση είναι αρχικά κοινωνική, αφού έχει τις ρίζες της στην επικοινωνία των θεμάτων, έγιναν οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές για την πειραματική ψυχολογία του σκέψη στον 20ο αιώνα.

Μετά τον Σωκράτη, του οποίου η εστίαση ήταν κυρίως στη νοητική δραστηριότητα (τα προϊόντα και τις αξίες του) ενός μεμονωμένου υποκειμένου, η έννοια της ψυχής γέμισε με νέο ουσιαστικό περιεχόμενο. Αποτελούνταν από πολύ ιδιαίτερες πραγματικότητες που η φυσική φύση δεν γνωρίζει. Ο κόσμος αυτών των πραγματικοτήτων έγινε ο πυρήνας της φιλοσοφίας του μαθητή του Σωκράτη Πλάτωνα (τέλη 5ου - α' μισό 4ου αιώνα π.Χ.).

Ο Πλάτωνας, κατασκευάζοντας τη θεωρία του, στηρίχθηκε τόσο στις ιδέες του Σωκράτη όσο και σε ορισμένες διατάξεις των Πυθαγορείων, ιδίως στη θεοποίηση των αριθμών. Ο Πλάτων δημιούργησε το δικό του επιστημονικό και εκπαιδευτικό κέντρο στην Αθήνα, με το όνομα Ακαδημία, στην είσοδο του οποίου έγραφε: «Όποιος δεν ξέρει γεωμετρία, ας μην μπαίνει εδώ».

Γεωμετρικά σχήματα, γενικές έννοιες, μαθηματικοί τύποι, λογικές κατασκευές - όλα αυτά είναι ειδικά κατανοητά αντικείμενα, προικισμένα, σε αντίθεση με το καλειδοσκόπιο των αισθητηριακών εντυπώσεων (μεταβλητές, αναξιόπιστες, διαφορετικές για τον καθένα), απαραβίαστο και υποχρέωση για κάθε άτομο. Ανεβάζοντας αυτά τα αντικείμενα σε μια ιδιαίτερη πραγματικότητα, ο Πλάτων είδε μέσα τους τη σφαίρα των αιώνιων ιδανικών μορφών, κρυμμένη στην εικόνα του βασίλειου των ιδεών.

Όλα όσα γίνονται αντιληπτά με τις αισθήσεις, από τα σταθερά αστέρια μέχρι τα άμεσα αντιληπτά αντικείμενα, είναι μόνο σκοτεινές ιδέες, τα ατελή, αδύναμα αντίγραφά τους. . Επιβεβαιώνοντας την αρχή της υπεροχής των υπερισχυρών γενικών ιδεών σε σχέση με όλα όσα συμβαίνουν στον φθαρτό σωματικό, υλικό κόσμο, ο Πλάτων έγινε ο ιδρυτής της φιλοσοφίας του αντικειμενικού ιδεαλισμού.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ψυχή βρίσκεται ανάμεσα σε ιδέες και υλικά σώματα, τα συνδέει μεταξύ τους, αλλά η ίδια είναι προϊόν και προϊόν όχι του κόσμου των πραγμάτων, αλλά του κόσμου των ιδεών. Αντιπροσωπεύει εκείνο το μέρος του παγκόσμιου πνεύματος που ζει και υπάρχει στη ζωντανή ύλη.

Ο Πλάτων καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένας ιδανικός κόσμος στον οποίο βρίσκονται οι ψυχές ή οι ιδέες των πραγμάτων, δηλαδή εκείνα τα τέλεια δείγματα που γίνονται πρωτότυπα πραγματικών αντικειμένων. Η τελειότητα αυτών των δειγμάτων είναι ανέφικτη για αυτά τα αντικείμενα, αλλά τα κάνει να προσπαθούν να είναι παρόμοια, να ανταποκρίνονται σε αυτά. Έτσι, η ψυχή δεν είναι μόνο μια ιδέα, αλλά και ο στόχος ενός πραγματικού πράγματος.

Βασικά, η ιδέα του Πλάτωνα είναι γενική έννοια, η οποία, πράγματι, δεν υπάρχει στην πραγματική ζωή, η αντανάκλαση της οποίας είναι όλα τα πράγματα που περιλαμβάνονται σε αυτή την έννοια. Εφόσον η έννοια είναι αμετάβλητη, τότε η ιδέα ή η ψυχή, από τη σκοπιά του Πλάτωνα, είναι σταθερή, αμετάβλητη και αθάνατη.

Πώς, λοιπόν, εγκατεστημένος στη θνητή σάρκα της ψυχής ενώνεται με τις αιώνιες ιδέες; Όλη η γνώση, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι μνήμη. Η ψυχή θυμάται (αυτό απαιτεί ιδιαίτερες προσπάθειες) τι συνέβη να συλλογιστεί πριν από τη γήινη γέννησή της.

Βασισμένος στην εμπειρία του Σωκράτη, ο οποίος απέδειξε το αδιαχώρητο σκέψης και επικοινωνίας (διάλογος), ο Πλάτων έκανε το επόμενο βήμα. Αξιολόγησε τη διαδικασία της σκέψης από μια νέα οπτική γωνία, η οποία δεν εκφράζεται στον σωκρατικό εξωτερικό διάλογο. Στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αντικαθίσταται από έναν εσωτερικό διάλογο. «Η ψυχή, που σκέφτεται, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να μιλάει, να αναρωτιέται, να απαντά, να επιβεβαιώνει και να αρνείται».

Το φαινόμενο που περιγράφεται από τον Πλάτωνα είναι γνωστό στη σύγχρονη ψυχολογία ως εσωτερικός λόγος και η διαδικασία προέλευσής του από τον εξωτερικό (κοινωνικό) λόγο ονομάζεται εσωτερίκευση (από το λατινικό "εσωτερικό" - εσωτερικό). Ο ίδιος ο Πλάτων δεν έχει αυτούς τους όρους. Ωστόσο, έχουμε μια θεωρία που έχει εισχωρήσει σταθερά στη σύγχρονη επιστημονική γνώση για την ανθρώπινη νοητική δομή.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας της ψυχής πήγε προς την κατεύθυνση της διαφοροποίησής της, της κατανομής διαφόρων «μερών» και λειτουργιών της ψυχής.

Η ανθρώπινη ψυχή μπορεί να βρίσκεται σε τρεις καταστάσεις: ζωώδη, λογική και ύψιστη. Η πρώτη κατάσταση της ψυχής είναι χαρακτηριστική για τα κατώτερα έμβια όντα και τη χαμηλή κατάσταση του ανθρώπου. Συνδέεται με την ικανοποίηση των οργανικών του αναγκών. Η λογική κατάσταση της ψυχής είναι εγγενής στη σκέψη και τη συνείδηση ​​του ανθρώπου, αντιτίθεται στη ζωώδη φύση. Τέλος, η ύψιστη κατάσταση εμφανίζεται σε στιγμές της υψηλότερης δημιουργικής έντασης, καθώς και όταν ένα άτομο ενεργεί με βάση τα ευγενή του κίνητρα. Όλα τα μέρη της ψυχής, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πρέπει να βρίσκονται σε βέλτιστη αναλογία μεταξύ τους και όταν παραβιάζεται η αντιστοιχία τους, προκύπτουν διάφορες αποκλίσεις στον ψυχισμό και τη συμπεριφορά.

Έτσι στον Πλάτωνα η διάκρισή τους έχει ηθική σημασία. Αυτό αποδεικνύεται από τον πλατωνικό μύθο για έναν αρματιστή που οδηγεί ένα άρμα στο οποίο αρματώνονται δύο άλογα: το ένα είναι άγριο, ικανό να ακολουθήσει τον δρόμο του με κάθε κόστος, το άλλο είναι καθαρόαιμο, ευγενές, διαχειρίσιμο. Εδώ ο οδηγός συμβολίζει το λογικό μέρος της ψυχής, τα άλογα - δύο είδη κινήτρων: κατώτερα και ανώτερα κίνητρα. Ο νους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δυσκολεύεται να συμβιβάσει αυτά τα κίνητρα λόγω της ασυμβατότητας των ευτελών και ευγενών επιθυμιών.

Έτσι, τόσο σημαντικές πτυχές όπως η σύγκρουση κινήτρων με διαφορετικές ηθικές αξίες και ο ρόλος του νου στην υπέρβαση της σύγκρουσης και την ενσωμάτωση της συμπεριφοράς εισήχθησαν στη σφαίρα της μελέτης της ψυχής. Αιώνες αργότερα, η εκδοχή της αλληλεπίδρασης των τριών συστατικών που διαμορφώνουν την προσωπικότητα ως μια δομή δυναμική, διχασμένη από συγκρούσεις και γεμάτη αντιφάσεις θα ζωντανέψει στην ψυχανάλυση του Φρόιντ.

Η γνώση για την ψυχή - από τις απαρχές της στο αρχαίο έδαφος έως τις σύγχρονες ιδέες - αναπτύχθηκε, αφενός, σύμφωνα με το επίπεδο γνώσης για την εξωτερική φύση, αφετέρου, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης πολιτιστικών αξιών. Ούτε η φύση ούτε ο πολιτισμός αποτελούν από μόνα τους μια περιοχή της ψυχής, ωστόσο, η τελευταία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αλληλεπίδραση μαζί τους.

Οι φιλόσοφοι πριν από τον Σωκράτη, σκεπτόμενοι τα νοητικά φαινόμενα, καθοδηγούνταν από τη φύση, αναζητώντας ένα από τα φυσικά στοιχεία που σχηματίζουν έναν ενιαίο κόσμο, που διέπεται από φυσικούς νόμους, ως ισοδύναμο αυτών των φαινομένων. Μόνο συγκρίνοντας αυτήν την αναπαράσταση με αρχαία πίστηστις ψυχές ως ειδικά δίδυμα σωμάτων, μπορεί κανείς να νιώσει την εκρηκτική δύναμη της φιλοσοφίας που ομολογούν ο Ηράκλειτος, ο Δημόκριτος, ο Αναξαγόρας και άλλοι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές. Κατέστρεψαν την παλιά κοσμοθεωρία, όπου όλα τα γήινα, συμπεριλαμβανομένου του ψυχικού, εξαρτώνταν από τις ιδιοτροπίες των θεών, συνέτριψαν τη μυθολογία που βασίλευε στο μυαλό των ανθρώπων για χιλιάδες χρόνια, εξύψωσαν το μυαλό και την ικανότητα ενός ατόμου να σκέψου λογικά, προσπάθησε να βρει τις πραγματικές αιτίες των φαινομένων.

Αυτή ήταν η μεγάλη πνευματική επανάσταση από την οποία πρέπει να μετρηθεί η επιστημονική γνώση της ψυχής. Μετά τους σοφιστές και τον Σωκράτη, στην εξήγηση της ουσίας της ψυχής, υπήρξε μια στροφή προς την κατανόησή της ως φαινόμενο πολιτισμού, επειδή οι αφηρημένες έννοιες που συνθέτουν την ψυχή και ηθικά ιδανικάδεν μπορεί να προέρχεται από την ουσία της φύσης. είναι προϊόντα πνευματικού πολιτισμού.

Για τους εκπροσώπους και των δύο προσανατολισμών - "φυσικών" και "πολιτιστικών" - η ψυχή ενεργούσε ως εξωτερική πραγματικότητα σε σχέση με το σώμα, είτε υλική (φωτιά, αέρας κ.λπ.) είτε ασώματη (εστίαση εννοιών, γενικά έγκυρες νόρμες κ.λπ. .). Ήταν για άτομα (Δημόκριτος), ή περίπου ιδανικές μορφές(Πλάτωνας) - υποτίθεται ότι τόσο το ένα όσο και το άλλο εισέρχονται στο σώμα από έξω, από έξω.

4 Η έννοια της ψυχής του Αριστοτέλη

Οι απόψεις του Αριστοτέλη έγιναν η κορυφή του αρχαίου δόγματος της ψυχής. Ο Αριστοτέλης (384 - 322 π.Χ.), ο συγγραφέας του πρώτου επιστημονικού ψυχολογικού έργου - της πραγματείας «Περί ψυχής», άνοιξε μια νέα εποχή στην κατανόηση της ψυχής ως θέματος ψυχολογικής γνώσης. Η πηγή του δεν ήταν φυσικά σώματα και ασώματες ιδέες, αλλά ένας οργανισμός όπου το σωματικό και το πνευματικό αποτελούν ένα αχώριστο σύνολο.

Η ψυχή, κατά τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος. Αν δεν υπήρχε ψυχή, υποστήριζε ο Αριστοτέλης, τότε οι ζωντανοί θα έπαυαν να είναι τέτοιοι. Η ψυχή ενός ατόμου είναι αθάνατη και, με την αποχώρησή του από τη ζωή, δεν καταστρέφεται, αλλά επιστρέφει στον κόσμο και διασκορπίζεται εκεί, δεν υπάρχει πλέον με τη μορφή συμπαγών, συγκεντρωμένων ενώσεων ατόμων (μια μορφή χαρακτηριστική των ζωντανών όντων). αλλά με τη μορφή αποσυνδεδεμένων και διάσπαρτων σε όλο τον χώρο των ατόμων της ψυχής . Έτσι, οι ιδέες του Αριστοτέλη έρχονται σε αντίθεση με τον εκλεπτυσμένο δυισμό του Πλάτωνα.

Ο Αριστοτέλης ήταν γιος γιατρού υπό τον Μακεδόνα βασιλιά και προετοιμαζόταν ο ίδιος για το ιατρικό επάγγελμα. Εμφανιζόμενος ως νεαρός δεκαεπτά ετών στην Αθήνα στον εξηντάχρονο Πλάτωνα, σπούδασε για αρκετά χρόνια στην Ακαδημία του, με την οποία αργότερα χώρισε. Ο διάσημος πίνακας του Ραφαήλ «Η Σχολή των Αθηνών» απεικονίζει τον Πλάτωνα να δείχνει το χέρι του στον ουρανό, τον Αριστοτέλη στη γη. Αυτές οι εικόνες αποτυπώνουν τη διαφορά στους προσανατολισμούς των δύο μεγάλων στοχαστών. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο ιδεολογικός πλούτος του κόσμου κρύβεται σε αισθησιακά αντιληπτά γήινα πράγματα και αποκαλύπτεται σε άμεση επικοινωνία μαζί τους με βάση την εμπειρία.

Στα περίχωρα της Αθήνας, ο Αριστοτέλης δημιούργησε το δικό του σχολείο, που ονομάστηκε Λύκειο (ακολουθώντας αυτό το όνομα, αργότερα το προνομιούχο εκπαιδευτικά ιδρύματα). Ήταν μια κλειστή στοά όπου ο Αριστοτέλης, συνήθως περπατούσε, έκανε μαθήματα.

Ο Αριστοτέλης δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και εξερευνητής της φύσης. Κάποτε δίδαξε τις επιστήμες στον νεαρό Αλέξανδρο της Μακεδονίας, ο οποίος στη συνέχεια διέταξε δείγματα φυτών και ζώων από τις κατακτημένες χώρες να σταλούν στον παλιό του δάσκαλο. Συσσωρεύτηκε ένας τεράστιος όγκος γεγονότων - συγκριτικά ανατομικά, ζωολογικά, εμβρυολογικά και άλλα, τα οποία έγιναν η πειραματική βάση για την παρατήρηση και την ανάλυση της συμπεριφοράς των ζωντανών όντων. Η γενίκευση αυτών των γεγονότων, κυρίως των βιολογικών, έγινε η βάση των ψυχολογικών διδασκαλιών του Αριστοτέλη και ο μετασχηματισμός των κύριων επεξηγηματικών αρχών της ψυχολογίας: οργάνωση, κανονικότητα και αιτιότητα.

Ο ίδιος ο όρος «οργανισμός» απαιτεί να τον εξετάσουμε από τη σκοπιά της οργάνωσης, δηλαδή τη διάταξη του συνόλου για την επίτευξη κάποιου στόχου ή την επίλυση κάποιου προβλήματος. Η συσκευή αυτού του συνόλου και το έργο (λειτουργία) του είναι αδιαχώριστα. Η ψυχή ενός οργανισμού είναι η λειτουργία του, το έργο του.

Αντιμετωπίζοντας το σώμα ως σύστημα, ο Αριστοτέλης ξεχώρισε διαφορετικά επίπεδα ικανοτήτων δραστηριότητας σε αυτό. Η έννοια της ικανότητας, που εισήγαγε ο Αριστοτέλης, ήταν μια σημαντική καινοτομία, που περιλαμβάνεται για πάντα στο κύριο ταμείο της ψυχολογικής γνώσης. Μοιράστηκε τις δυνατότητες του οργανισμού, τον ψυχολογικό πόρο που είναι εγγενής σε αυτόν και την πρακτική εφαρμογή του. Ταυτόχρονα, σκιαγραφήθηκε ένα σχήμα για την ιεράρχηση των ικανοτήτων ως λειτουργιών της ψυχής: 1) βλαστική (βρίσκεται και στα φυτά), 2) αισθητηριοκινητική (σε ζώα και ανθρώπους), 3) ορθολογική (μόνο εγγενής στους ανθρώπους). Οι λειτουργίες της ψυχής έγιναν τα επίπεδα ανάπτυξής της.

Έτσι, η ιδέα της ανάπτυξης εισήχθη στην ψυχολογία ως η πιο σημαντική ερμηνευτική αρχή. Οι λειτουργίες της ψυχής εντοπίστηκαν με τη μορφή μιας «σκάλας μορφών», όπου μια συνάρτηση ανώτερου επιπέδου προκύπτει από το κατώτερο (και στη βάση του). Ακολουθώντας τη βλαστική (βλαστική) λειτουργία, διαμορφώνεται η ικανότητα του αισθήματος, στη βάση της αναπτύσσεται η ικανότητα σκέψης. Ταυτόχρονα, στην ανάπτυξη κάθε ανθρώπου, επαναλαμβάνονται εκείνα τα βήματα που έχει περάσει ολόκληρος ο οργανικός κόσμος στην ιστορία του (αργότερα αυτό ονομάστηκε βιογενετικός νόμος).

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει πέντε κύρια όργανα αίσθησης στον άνθρωπο: όραση, ακοή, αφή, όσφρηση και γεύση, τους πρόσφερε την πρώτη επιστημονική εξήγηση. Έχει επίσης την αξία της ηθικής και ψυχολογικής εξήγησης των ανθρώπινων πράξεων και των περιγραφών των χαρακτήρων των ανθρώπων.

Η διάκριση μεταξύ αίσθησης αντίληψης και σκέψης ήταν μια από τις πρώτες ψυχολογικές αλήθειες που ανακάλυψαν οι αρχαίοι. Ο Αριστοτέλης, ακολουθώντας την αρχή της ανάπτυξης, έψαξε να βρει τους κρίκους που οδηγούσαν από το ένα στάδιο στο άλλο. Στην αναζήτησή του, ανακάλυψε μια ειδική περιοχή νοητικών εικόνων που προκύπτουν χωρίς την άμεση επίδραση των αντικειμένων στις αισθήσεις. Τώρα αυτές οι εικόνες ονομάζονται συνήθως αναπαραστάσεις μνήμης και φαντασίας (με την ορολογία του Αριστοτέλη - «φαντασιώσεις»). Αυτές οι εικόνες υπόκεινται στον μηχανισμό συσχέτισης που ανακάλυψε ο Αριστοτέλης - τη σύνδεση των παραστάσεων. Εξηγώντας την ανάπτυξη του χαρακτήρα, υποστήριξε ότι ένα άτομο γίνεται αυτό που είναι κάνοντας ορισμένες ενέργειες.

Η δράση συνδέεται με το συναίσθημα. Κάθε κατάσταση έχει μια βέλτιστη συναισθηματική απόκριση σε αυτήν. Όταν είναι υπερβολικό ή ανεπαρκές, οι άνθρωποι συμπεριφέρονται άσχημα. Έτσι, συσχετίζοντας το κίνητρο με την ηθική εκτίμηση μιας πράξης, ο Αριστοτέλης έφερε το βιολογικό δόγμα της ψυχής πιο κοντά στην ηθική. Το δόγμα της διαμόρφωσης χαρακτήρα σε πραγματικές πράξεις, οι οποίες στους ανθρώπους ως «πολιτικά» όντα προϋποθέτουν πάντα μια ηθική στάση απέναντι στους άλλους, θέτει τη διανοητική ανάπτυξη ενός ατόμου σε μια αιτιολογική, φυσική εξάρτηση από τη δραστηριότητά του.

Η μελέτη του οργανικού κόσμου ώθησε τον Αριστοτέλη να δώσει νέο νόημαβασική αρχή επιστημονική εξήγηση- η αρχή της αιτιότητας (ντετερμινισμός). Μεταξύ των διαφόρων τύπων αιτιότητας, ο Αριστοτέλης ξεχώρισε μια ειδική αιτία-στόχο, γιατί, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «η φύση δεν κάνει τίποτα μάταια». Το τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας (στόχος) επηρεάζει εκ των προτέρων την πορεία της. Η ψυχική ζωή αυτή τη στιγμή εξαρτάται όχι μόνο από το παρελθόν, αλλά και από το αναπόφευκτο μέλλον (αυτό που πρέπει να συμβεί καθορίζεται από αυτό που συμβαίνει τώρα).

Έτσι, ο Αριστοτέλης μεταμόρφωσε τις βασικές εξηγητικές αρχές της ψυχολογίας: σύστημα (οργάνωση), ανάπτυξη, ντετερμινισμός. Η ψυχή για τον Αριστοτέλη δεν είναι μια ειδική οντότητα, αλλά ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος, που είναι ένα σύστημα. η ψυχή περνά από διαφορετικά στάδια ανάπτυξης και είναι σε θέση όχι μόνο να αποτυπώσει αυτό που ενεργεί στο σώμα αυτή τη στιγμή, αλλά να συμμορφωθεί με τον μελλοντικό στόχο.

Ο Αριστοτέλης ανακάλυψε και μελέτησε πολλά συγκεκριμένα ψυχικά φαινόμενα. Έχοντας εμπλουτίσει τις επεξηγηματικές αρχές, ο Αριστοτέλης παρουσίασε μια εντελώς διαφορετική εικόνα της δομής, των λειτουργιών και της ανάπτυξης της ψυχής σε σύγκριση με τους προκατόχους του.

5 Ψυχολόγοςη λογική σκέψη στην ελληνιστική εποχή

Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του Μακεδόνα βασιλιά Αλέξανδρου (4ος αι. π.Χ.), προέκυψε η μεγαλύτερη παγκόσμια μοναρχία της αρχαιότητας. Η μετέπειτα κατάρρευσή του άνοιξε μια νέα περίοδο στην ιστορία. αρχαίος κόσμος- Ελληνιστική με τη χαρακτηριστική σύνθεση στοιχείων, τη λατρεία της Ελλάδας και των χωρών της Ανατολής.

Η θέση του ατόμου στην κοινωνία έχει αλλάξει ριζικά. Ο ελεύθερος Έλληνας έχασε την επαφή με την πατρίδα του, ένα σταθερό κοινωνικό περιβάλλον, και βρέθηκε μπροστά σε απρόβλεπτες αλλαγές. Με αυξανόμενη οξύτητα, ένιωσε την ευθραυστότητα της ύπαρξής του σε έναν αλλαγμένο, εξωγήινο κόσμο. Αυτές οι αλλαγές στην πραγματική κατάσταση και στην αυτογνωσία του ατόμου άφησαν το στίγμα τους στις ιδέες για την πνευματική του ζωή.

Η πίστη στη δύναμη του μυαλού, στα μεγάλα πνευματικά επιτεύγματα της προηγούμενης εποχής, αμφισβητείται. Ανακύπτει μια φιλοσοφία σκεπτικισμού, η οποία συνιστά γενικά την αποχή από κρίσεις που αφορούν τον περιβάλλοντα κόσμο, λόγω της μη αποδείξεως, της σχετικότητάς τους, της εξάρτησής τους από τα έθιμα κ.λπ. (Πύρρων, τέλος 4ου αι. π.Χ.). Μια τέτοια διανοητική στάση προήλθε από ηθικά κίνητρα. Πιστεύεται ότι η απόρριψη της αναζήτησης της αλήθειας θα επέτρεπε σε κάποιον να βρει ηρεμία, να φτάσει στην κατάσταση της αταραξίας (από την ελληνική λέξη που σημαίνει απουσία αναταραχής).

Η εξιδανίκευση του τρόπου ζωής ενός σοφού, αποξενωμένου από το παιχνίδι εξωτερικών στοιχείων και, χάρη σε αυτό, ικανός να διατηρήσει την ατομικότητά του σε έναν ασταθή κόσμο, να αντέξει κραδασμούς που απειλούν την ίδια του την ύπαρξη, κατεύθυνε τις διανοητικές αναζητήσεις του άλλου. δύο που κυριάρχησαν στην ελληνιστική περίοδο. φιλοσοφικές σχολές - Στωικοί και Επικούρειοι.Με τις ρίζες τους στα σχολεία της κλασικής Ελλάδας, αναθεώρησαν την ιδεολογική τους κληρονομιά σύμφωνα με το πνεύμα της νέας εποχής.

Σχολείο στωικοίξεκίνησε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και πήρε το όνομά του από το όνομα του τόπου στην Αθήνα («όρθιος» - η στοά του ναού), όπου ο ιδρυτής του Ζήνων κήρυξε το δόγμα του. Αντιπροσωπεύοντας το σύμπαν στο σύνολό του, αποτελούμενο από ατελείωτες τροποποιήσεις του πύρινου αέρα - πνεύματος, οι Στωικοί θεωρούσαν ανθρώπινη ψυχήμία από αυτές τις τροποποιήσεις.

Κάτω από το pneum (στην αρχική έννοια της λέξης - εισπνεόμενος αέρας), οι πρώτοι φυσικοί φιλόσοφοι κατάλαβαν μια ενιαία φυσική, υλική αρχή που διαπερνά τόσο τον εξωτερικό φυσικό κόσμο όσο και τον ζωντανό οργανισμό και την ψυχή που κατοικεί σε αυτόν (δηλ. την περιοχή του αισθήσεις, συναισθήματα, σκέψεις).

Για τον Αναξιμένη και άλλους φυσικούς φιλοσόφους, όπως ο Ηράκλειτος, η άποψη της ψυχής ως σωματιδίου αέρα ή φωτιάς σήμαινε ότι δημιουργήθηκε από έναν εξωτερικό, υλικό κόσμο. Για τους Στωικούς, η συγχώνευση ψυχής και φύσης απέκτησε άλλο νόημα. Η ίδια η φύση ήταν πνευματικοποιημένη, προικισμένη με σημάδια χαρακτηριστικά του νου - αλλά όχι ατομικά, αλλά υπερατομικά.

Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, το παγκόσμιο πνεύμα είναι πανομοιότυπο με την παγκόσμια ψυχή, το «θείο πυρ», που είναι ο Λόγος ή, όπως πίστευαν οι μεταγενέστεροι Στωικοί, η μοίρα. Η ευτυχία του ανθρώπου φαινόταν στο να ζει σύμφωνα με τον Λόγο.

Όπως οι προκάτοχοί τους στην κλασική Ελλάδα, οι Στωικοί πίστευαν στην πρωτοκαθεδρία της λογικής, ότι ο άνθρωπος δεν επιτυγχάνει την ευτυχία λόγω άγνοιας του τι αποτελείται. Αλλά αν προηγουμένως υπήρχε μια εικόνα μιας αρμονικής προσωπικότητας, σε μια πλήρη ζωή της οποίας το λογικό και το αισθησιακό (συναισθηματικό) συγχωνεύονται, τότε μεταξύ των στοχαστών της ελληνιστικής εποχής, σε μια ατμόσφαιρα κοινωνικής αντιξοότητας, φόβου, δυσαρέσκειας, ανησυχίας, η στάση απέναντι στις επιδράσεις άλλαξε.

Οι Στωικοί κήρυξαν πόλεμο στα αισθήματα, θεωρώντας τα ως «διαφθορά του νου», αφού προκύπτουν ως αποτέλεσμα της λανθασμένης δραστηριότητας του νου. Η ευχαρίστηση και ο πόνος είναι ψευδείς κρίσεις για το παρόν. η επιθυμία και ο φόβος είναι εξίσου ψευδείς κρίσεις για το μέλλον.

Οι επιπτώσεις πρέπει να αντιμετωπίζονται σαν ασθένειες. Πρέπει να ξεριζωθούν από την ψυχή. Μόνο το μυαλό, απαλλαγμένο από τυχόν συναισθηματικές ανατροπές (είτε θετικές είτε αρνητικές), είναι σε θέση να καθοδηγήσει σωστά τη συμπεριφορά. Αυτό είναι που επιτρέπει σε ένα άτομο να εκπληρώσει το πεπρωμένο του, το καθήκον του και να διατηρήσει την εσωτερική του ελευθερία.

Αυτό το ηθικο-ψυχολογικό δόγμα συνήθως συνδέθηκε με μια στάση που, με σύγχρονους όρους, θα μπορούσε να ονομαστεί ψυχοθεραπευτική. Οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη να αντισταθούν στις αντιξοότητες και τις δραματικές στροφές της ζωής, στερώντας την ψυχική ηρεμία. Η μελέτη της σκέψης και η σχέση της με τα συναισθήματα δεν ήταν αφηρημένης θεωρητικής φύσης, αλλά συσχετίστηκε με πραγματική ζωήμε την εκμάθηση της τέχνης της ζωής. Όλο και περισσότερο, οι φιλόσοφοι στράφηκαν για να συζητήσουν και να λύσουν προσωπικά, ηθικά προβλήματα. Από αναζητητές της αλήθειας μετατράπηκαν σε θεραπευτές ψυχών, που αργότερα έγιναν ιερείς, εξομολογητές.

Σε άλλες κοσμολογικές αρχές, αλλά με τον ίδιο ηθικό προσανατολισμό προς την αναζήτηση της ευτυχίας και την τέχνη της ζωής, βασίστηκε σχολείο του Επίκουρου(τέλη IV π.Χ.). Στις ιδέες τους για τη φύση, οι Επικούρειοι βασίστηκαν στον ατομισμό του Δημόκριτου. Ωστόσο, σε αντίθεση με το δόγμα του Δημόκριτου για το αναπόφευκτο της κίνησης των ατόμων σύμφωνα με νόμους που αποκλείουν την πιθανότητα, ο Επίκουρος υπέθεσε ότι αυτά τα σωματίδια θα μπορούσαν να αποκλίνουν από τις κανονικές τους τροχιές. Αυτό το συμπέρασμα είχε ηθικό και ψυχολογικό υπόβαθρο.

Σε αντίθεση με την εκδοχή της «σκληρής» αιτιότητας που βασιλεύει σε όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο (και, επομένως, στην ψυχή ως ένα είδος ατόμων), οι Επικούρειοι επέτρεψαν τον αυθορμητισμό, τον αυθορμητισμό των αλλαγών, την τυχαία φύση τους. Αφενός, αυτή η προσέγγιση αντανακλούσε την αίσθηση του απρόβλεπτου της ανθρώπινης ύπαρξης, αφετέρου, αναγνώριζε την πιθανότητα αυθόρμητων αποκλίσεων, απέκλειε τον αυστηρό προκαθορισμό των πράξεων και πρόσφερε ελευθερία επιλογής.

Με άλλα λόγια, οι Επικούρειοι πίστευαν ότι ένα άτομο είναι σε θέση να ενεργήσει με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο. Ωστόσο, η λέξη «φόβος» εδώ μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο μεταφορικά: το όλο νόημα της Επικούρειας διδασκαλίας ήταν ότι, εμποτισμένοι με αυτήν, οι άνθρωποι θα σώζονταν ακριβώς από τον φόβο.

Αυτός ο στόχος εξυπηρετήθηκε επίσης από το δόγμα των ατόμων: ζωντανό σώμα, όπως η ψυχή, αποτελείται από άτομα που κινούνται στο κενό, τα οποία τη στιγμή του θανάτου διασκορπίζονται σύμφωνα με τους γενικούς νόμους του ίδιου αιώνιου Κόσμου. και αν ναι, τότε «ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς. όταν είμαστε, τότε ο θάνατος δεν είναι ακόμα· όταν έρθει ο θάνατος, τότε δεν είμαστε πια» (Επίκουρος).

Η εικόνα της φύσης που παρουσιάζεται στις διδασκαλίες του Επίκουρου και η θέση του ανθρώπου σε αυτήν συνέβαλε στην επίτευξη της γαλήνης του πνεύματος, της ελευθερίας από φόβους, πρώτα απ 'όλα, πριν από το θάνατο και τους θεούς (οι οποίοι, ζώντας μεταξύ των κόσμων, δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις των ανθρώπων, γιατί αυτό θα παραβίαζε τη γαλήνια ύπαρξή τους).

Όπως πολλοί Στωικοί, οι Επικούρειοι σκέφτηκαν τρόπους για να επιτύχουν την ανεξαρτησία του ατόμου από οτιδήποτε εξωτερικό. Έβλεπαν τον καλύτερο τρόπο στην αυτο-απόσυρση από όλες τις δημόσιες υποθέσεις. Είναι αυτή η συμπεριφορά που θα αποφύγει τη θλίψη, το άγχος, αρνητικά συναισθήματακαι ως εκ τούτου να βιώσετε την ευχαρίστηση, γιατί δεν είναι παρά η απουσία πόνου.

Οπαδός του Επίκουρου στην Αρχαία Ρώμη ήταν ο Λουκρήτιος (1ος αιώνας π.Χ.). Επέκρινε τη διδασκαλία των Στωικών για το νου που χύνεται στη φύση με τη μορφή πνεύματος. Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, υπάρχουν μόνο άτομα που κινούνται σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής. με αποτέλεσμα να προκύπτει ο ίδιος ο νους. Στη γνωστική λειτουργία, οι αισθήσεις είναι πρωταρχικές, οι οποίες μετατρέπονται (όπως «όπως μια αράχνη υφαίνει έναν ιστό») σε άλλες εικόνες που οδηγούν στο μυαλό.

Οι διδασκαλίες του Λουκρήτιου (που εκτίθενται, παρεμπιπτόντως, σε ποιητική μορφή), καθώς και οι έννοιες των στοχαστών της προηγούμενης, ελληνιστικής περιόδου, ήταν ένα είδος διδασκαλίας για την τέχνη της επιβίωσης στη δίνη των καταστροφών, για πάντα απαλλαγείτε από τους φόβους της μεταθανάτιας τιμωρίας και τις δυνάμεις του άλλου κόσμου.

6 Οι διδασκαλίες των αρχαίων γιατρών

Συμπερασματικά, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τις ιδέες των γιατρών της αρχαιότητας, οι οποίοι συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της επιστήμης της ψυχολογίας. Οι θέσεις του υλισμού στην αρχαία ψυχολογία ενισχύθηκαν από τις επιτυχίες των αρχαίων γιατρών στην ανατομία και την ιατρική.

Ο γιατρός και φιλόσοφος Αλκμεών από τον Κρότωνα (6ος αιώνας π.Χ.) για πρώτη φορά στην ιστορία της γνώσης διατύπωσε μια θέση σχετικά με τον εντοπισμό των σκέψεων στον εγκέφαλο.

Ο Ιπποκράτης (περ. 460 - περ. 377 π.Χ.) - ο «πατέρας της ιατρικής», συμμετείχε στη γραμμή του Δημόκριτου στη φιλοσοφία και έδρασε ως εκπρόσωπος του υλισμού στην ιατρική. Ο Ιπποκράτης πίστευε ότι το όργανο της σκέψης και του συναισθήματος είναι ο εγκέφαλος. Το πιο διάσημο ήταν το δόγμα των ιδιοσυγκρασιών.

Σύμφωνα με τον Ιπποκράτη, τέσσερις χυμοί αποτελούν τη βάση του ανθρώπινου σώματος: βλέννα (που παράγεται στον εγκέφαλο), αίμα (παράγεται στην καρδιά), κίτρινη χολή (από το συκώτι), μαύρη χολή (από τη σπλήνα). Οι διαφορές στους χυμούς των ανθρώπων εξηγούν τις διαφορές στα ήθη και η κυριαρχία ενός από αυτά καθορίζει την ιδιοσυγκρασία ενός ατόμου. Η κυριαρχία του αίματος είναι η βάση του αισθήματος ιδιοσυγκρασίας (από το λατινικό sanquis - αίμα), της βλέννας - φλεγματικής (από το ελληνικό phlegma - mucus), της κίτρινης χολής - χολερικής (από το ελληνικό chole - χολή), της μαύρης χολής - μελαγχολικής (από το ελληνικό melaina chole - μαύρη χολή).

Ο Ιπποκράτης ταξινομεί τους ανθρώπινους τύπους σε σωματική βάση. I.P. Ο Παβλόφ σημείωσε ότι ο Ιπποκράτης «συνέλαβε τα κεφαλαιώδη χαρακτηριστικά στη μάζα των αμέτρητων παραλλαγών της ανθρώπινης συμπεριφοράς» και αναφέρθηκε σε αυτόν στο δόγμα του για τους τύπους ανώτερης νευρικής δραστηριότητας.

Στην ελληνιστική περίοδο εμφανίζονται νέα κέντρα πολιτισμού, όπου διάφορα ρεύματα της ανατολικής σκέψης αλληλεπιδρούν με τη δυτική. Ανάμεσα σε αυτά τα κέντρα ξεχώρισαν αυτά που δημιουργήθηκαν στην Αίγυπτο τον 3ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (κατά τη διάρκεια της βασιλικής δυναστείας των Πτολεμαίων, που ιδρύθηκε από έναν από τους διοικητές του Μεγάλου Αλεξάνδρου) βιβλιοθήκη και μουσείο στην Αλεξάνδρεια. Το μουσείο ήταν ουσιαστικά ένα ερευνητικό ινστιτούτο με εργαστήρια, αίθουσες για τάξεις με μαθητές. Διεξήγαγε έρευνα σε διάφορους τομείς της γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της ανατομίας και της φυσιολογίας.

Έτσι, οι γιατροί Herophilus και Erazistrat, τα έργα των οποίων δεν έχουν διατηρηθεί, βελτίωσαν σημαντικά την τεχνική της μελέτης του σώματος, ιδιαίτερα του εγκεφάλου. Μεταξύ των πιο σημαντικών ανακαλύψεων που έγιναν από αυτούς είναι η καθιέρωση διαφορών μεταξύ αισθητηριακών και κινητικών νεύρων. περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, αυτή η ανακάλυψη αποτέλεσε τη βάση του δόγματος των αντανακλαστικών, το οποίο είναι πιο σημαντικό για τη φυσιολογία και την ψυχολογία.

Όλες αυτές οι ανατομικές και φυσιολογικές πληροφορίες της ελληνιστικής περιόδου συνδυάστηκαν και συμπληρώθηκαν από τον αρχαίο Ρωμαίο γιατρό Γαληνό (II αιώνα μ.Χ.). Στο έργο «On the Parts of the Human Body» (το οποίο ήταν βιβλίο αναφοράς για τους γιατρούς μέχρι τον 17ο αιώνα), βασισμένο σε πολλές παρατηρήσεις και πειράματα και συνοψίζοντας τις γνώσεις των γιατρών της Ανατολής και της Δύσης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Αλεξάνδρειας, περιέγραψε την εξάρτηση της ζωτικής δραστηριότητας ολόκληρου του οργανισμού από το νευρικό σύστημα, ανακάλυψε τη δομή του εγκεφάλου και του νωτιαίου μυελού, καθιέρωσε πειραματικά τις λειτουργίες του νωτιαίου μυελού.

Εκείνες τις μέρες, η ανατομία των ανθρώπινων σωμάτων ήταν απαγορευμένη, όλα τα πειράματα γίνονταν σε ζώα. Αλλά ο Γαληνός, χειρουργώντας μονομάχους (σκλάβους, τους οποίους οι Ρωμαίοι θεωρούσαν ανθρώπους πολύ υπό όρους), μπόρεσε να επεκτείνει τις ιατρικές ιδέες για ένα άτομο, κυρίως για τον εγκέφαλό του, όπου, όπως πίστευε, ο «υψηλότερος βαθμός» πνεύματος ως φορέας ο λόγος παράγεται και αποθηκεύεται.

Ευρέως γνωστό για πολλούς αιώνες ήταν το δόγμα που αναπτύχθηκε από τον Γαληνό (ακολουθώντας τον Ιπποκράτη) σχετικά με τις ιδιοσυγκρασίες ως αναλογίες στις οποίες αναμειγνύονται αρκετοί βασικοί «χυμοί». Ονομάζει μια ιδιοσυγκρασία με κυριαρχία το «ζεστό» θαρραλέο και ενεργητικό, με επικράτηση του «ψυχρού» - αργού κ.λπ. Συνολικά, ξεχώρισε 13 ιδιοσυγκρασίες, εκ των οποίων μόνο η μία είναι φυσιολογική και οι 12 είναι κάποια απόκλιση από τον κανόνα.

Ο Γκαλέν έδωσε μεγάλη προσοχή στις επιδράσεις. Ακόμη και ο Αριστοτέλης έγραψε ότι, για παράδειγμα, ο θυμός μπορεί να εξηγηθεί είτε από τις διαπροσωπικές σχέσεις (την επιθυμία να εκδικηθείς μια προσβολή), είτε από το «αίμα που βράζει» στο σώμα. Ο Galen υποστήριξε ότι οι αλλαγές στο σώμα («αυξημένη ζεστασιά της καρδιάς») είναι πρωταρχικές στις επιδράσεις. Η επιθυμία για εκδίκηση είναι δευτερεύουσα. Πολλοί αιώνες αργότερα, θα υπάρξουν και πάλι συζητήσεις μεταξύ ψυχολόγων γύρω από το ερώτημα τι είναι πρωταρχικό - μια υποκειμενική εμπειρία ή ένα σωματικό σοκ.

συμπέρασμα

Ο κόσμος του πολιτισμού έχει δημιουργήσει τρία «όργανα» για την κατανόηση ενός ανθρώπου και της ψυχής του: τη θρησκεία. Τέχνη και επιστήμη. Η θρησκεία βασίζεται στον μύθο, η τέχνη στην καλλιτεχνική εικόνα, η επιστήμη στην εμπειρία που οργανώνεται και ελέγχεται από τη λογική ζωή.

Οι άνθρωποι της αρχαίας εποχής, εμπλουτισμένοι από την μακραίωνη εμπειρία της ανθρώπινης γνώσης, στην οποία άντλησαν τόσο ιδέες για τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά των θεών, όσο και τις εικόνες των ηρώων του έπους και των τραγωδιών τους, κατέκτησαν αυτή την εμπειρία μέσω του «μαγικός κρύσταλλος» μιας ορθολογικής εξήγησης της φύσης των πραγμάτων, γήινων και ουράνιων. Από αυτούς τους σπόρους φύτρωσε το διακλαδισμένο δέντρο της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Οι αρχαίοι γιατροί, θεραπεύοντας ανθρώπους και αλλάζοντας ακούσια την ψυχική τους κατάσταση, μετέδιδαν από γενιά σε γενιά πληροφορίες για τα αποτελέσματα των πράξεών τους, για τις ατομικές διαφορές (οι ιατρικές σχολές του Ιπποκράτη και του Γαληνού).

Όχι λιγότερο σημαντικές από την εμπειρία της αρχαίας ιατρικής ήταν και άλλες μορφές πρακτικής - πολιτική, νομική, παιδαγωγική. Η μελέτη μεθόδων υπόδειξης, πειθούς, νίκης σε λεκτική μονομαχία, που έγινε το κύριο μέλημα των σοφιστών, μετέτρεψε τη λογική και γραμματική δομή του λόγου σε αντικείμενο πειραματισμού. Στην πρακτική της επικοινωνίας, ο Σωκράτης ανακάλυψε τον αρχικό του διαλογισμό (αγνοήθηκε από την πειραματική ψυχολογία της σκέψης που προέκυψε τον 20ό αιώνα) και ο Πλάτων ανακάλυψε τον εσωτερικό λόγο ως εσωτερικευμένο διάλογο. Κατέχει επίσης το μοντέλο της προσωπικότητας, τόσο κοντά στην καρδιά του σύγχρονου ψυχοθεραπευτή, ως ένα δυναμικό σύστημα κινήτρων που το διαλύουν σε μια αναπόδραστη σύγκρουση.

Ανακάλυψη πολλών ψυχολογικά φαινόμεναπου συνδέονται με το όνομα του Αριστοτέλη: ο μηχανισμός των συσχετισμών κατά γειτνίαση, ομοιότητα και αντίθεση, η ανακάλυψη εικόνων μνήμης και φαντασίας, οι διαφορές μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής νοημοσύνης κ.λπ.

Επομένως, στον τομέα της ψυχολογίας, η αρχαιότητα δοξάζεται από μεγάλες θεωρητικές επιτυχίες και κάποια εμπειρικά δεδομένα, χωρίς τα οποία δεν θα μπορούσε να υπάρξει. σύγχρονη επιστήμη. Αυτά περιλαμβάνουν όχι μόνο την ανακάλυψη γεγονότων, την κατασκευή καινοτόμων μοντέλων και επεξηγηματικών σχημάτων. Έχουν εντοπιστεί προβλήματα που καθοδηγούν την ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών για αιώνες.

Βιβλιογραφία

1. Vygotsky L.S. Sobr. όπ. Τ. 1. - Μ., 1982. - 624 σελ.

2. Zhdan A.N. Ιστορία της Ψυχολογίας: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1990. - 367 σελ.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 εξαιρετικοί ψυχολόγοι του κόσμου. - M .: Εκδοτικός οίκος "Institute of Practical Psychology", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 320 p.

4. Nemov R.S. Ψυχολογία: εγχειρίδιο για μαθητές: 10 - 11 κύτταρα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1995. - 239 σελ.: εικ.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Ψυχολογία: Εγχειρίδιο για μαθητές. πιο ψηλά πεδ. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. - Μ.: "Ακαδημία"; Ανώτατο Σχολείο, 2001. - 512 σελ.

6. Fraser J. The Golden Bough. - Μ., 1980. - 265 σελ.

Παρόμοια Έγγραφα

Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της φεουδαρχίας και την περίοδο της αναγέννησης. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης τον 17ο αιώνα και στην εποχή του διαφωτισμού (18ος αιώνας). Η γέννηση της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με 3. Freud.

θητεία, προστέθηκε 25/11/2002


Η ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστήμης, τα κύρια στάδια της. Η αρχή της ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης, ο Σωκράτης και οι σωκρατικές σχολές. Το δόγμα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για την ψυχή. Ψυχολογικές διδασκαλίες της νέας εποχής. Ψυχομετρία και φυσιολογία των αισθητηρίων οργάνων.

δοκιμή, προστέθηκε 03/08/2011


Σύντομη βιογραφία του Αριστοτέλη - παιδαγωγού του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Τα κυριότερα συγγράμματα του Αριστοτέλη. Σύντομες ιδέες της έννοιας «Περί ψυχής». Διδασκαλία για τις ικανότητες της ψυχής. Βασικές ψυχολογικές ιδέες. Η έννοια της κίνησης. Θεμελιώδη προβλήματα ψυχολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2008


Το θέμα της ιστορίας της ψυχολογίας. Ιδεαλιστικές και ουμανιστικές φιλοσοφικές έννοιες του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη. Η ψυχολογική σκέψη στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής. Γένεση και χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Ψυχολογικές ιδέες της ύστερης αρχαιότητας.

δοκιμή, προστέθηκε 02/03/2010


Το αντικείμενο και η μέθοδος της ψυχολογίας. Νόμοι της ψυχολογικής ζωής. Η ψυχολογία στην εποχή της αρχαιότητας, της Αναγέννησης και της Νέας Εποχής. Ανάπτυξη Συνειρμικής Ψυχολογίας. Συμπεριφορισμός και νεοσυμπεριφορισμός. Ψυχολογία βάθους (ψυχανάλυση). Ανάπτυξη οικιακής ψυχολογίας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/08/2010


Η ψυχολογία ως επιστήμη, η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της. Το σύμπλεγμα των ψυχολογικών επιστημών, η διαίρεση του σε θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες, γενικές και ειδικές. Μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας. Το υλιστικό δόγμα της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία.

περίληψη, προστέθηκε 15/01/2012


Οι κύριες διατάξεις του υλιστικού δόγματος της ψυχής στην αρχαία ψυχολογία του Δημόκριτου και του Επίκουρου. Ανάπτυξη του ψυχολογικού δόγματος της γνώσης, των συναισθημάτων, της βούλησης με βάση φυσικές έννοιες και πρακτικά ζητήματα στον τομέα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

δοκιμή, προστέθηκε στις 27/10/2010


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης στην εποχή της φεουδαρχίας και της Αναγέννησης, τον 17ο αιώνα και τον Διαφωτισμό. Η γέννηση της ψυχολογίας ως επιστήμης. αντικειμενικές μέθοδοι μελέτης της συμπεριφοράς, της δραστηριότητας των αισθητηρίων οργάνων του νευρικού συστήματος.

περίληψη, προστέθηκε 18/12/2009


Η ψυχή ως υποκείμενο ψυχολογικής γνώσης, το ζήτημα της φύσης της ψυχής από τη σκοπιά του υλισμού και της αρχαίας ψυχολογίας. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας κατά τον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση, καθώς και την περίοδο από τη Νέα Εποχή έως τα μέσα του 19ου αιώνα.

δοκιμή, προστέθηκε στις 24/01/2011


Ιστορία της αρχαίας ψυχολογίας. Ρίζες του ελληνικού θαύματος. Τα κύρια στάδια της ψυχολογίας της αρχαίας Ελλάδας. Η προέλευση και η ανάπτυξη της ψυχολογίας. περίοδος της κλασικής ελληνικής ψυχολογίας. ελληνιστική περίοδος. Βασικές θεωρίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+