Οι διδασκαλίες του kung tzu. Η έννοια των επιστημονικών επαναστάσεων Τ
Το όνομα αυτού του φιλοσόφου είναι γνωστό σε όλους. Ο Κομφούκιος είναι ο πιο διάσημος Κινέζος. Το δόγμα του αρχαίου στοχαστή είναι η βάση της κρατικής ιδεολογίας. Είχε αντίκτυπο στη ζωή της Ανατολικής Ασίας. Για πολύ καιρό, ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν κατώτερος στη σημασία του από τον Βουδισμό στην Κίνα. Αν και τα ζητήματα της θρησκείας στη φιλοσοφία του Κομφουκιανισμού δεν επηρεάζονται, το όνομα του Κομφούκιου εγγράφηκε στο θρησκευτικό πάνθεον.
Ο Κομφούκιος είναι ένας καινοτόμος στην ιδέα της οικοδόμησης μιας ηθικής κοινωνίας γεμάτη αρμονία. Ακολουθώντας τους κανόνες της φιλοσοφίας, ένα άτομο θα είναι σε αρμονία με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Η δημοτικότητα των αφορισμών και των κρίσεων του Κομφούκιου δεν έσβησε ούτε 20 αιώνες μετά το θάνατό του.
Παιδική και νεανική ηλικία
Η βιογραφία της φυλής Κουν, απόγονος της οποίας είναι ο Κομφούκιος, έχει περιγραφεί διεξοδικά από ιστορικούς της μεσαιωνικής Κίνας. Ο Κομφούκιος είναι απόγονος του Wei-tzu, του διοικητή του αυτοκράτορα της δυναστείας Chou, Chen-Wang. Για την πίστη του στον αυτοκράτορα, ο Wei-tzu έλαβε ως δώρο το πριγκιπάτο του Song και τον τίτλο του zhu hou. Μέχρι τη στιγμή που γεννήθηκε ο Κομφούκιος, η οικογένεια Wei-tzu είχε ήδη εξαθλιωθεί και είχε μετακομίσει στο βασίλειο του Lu στη βόρεια Κίνα. Ο πατέρας του Κομφούκιου Shuliang Είχε δύο συζύγους. Η πρώτη γέννησε εννέα κόρες. Η δεύτερη γέννησε έναν γιο, αλλά το αδύναμο αγόρι πέθανε.
Το 551 π.Χ. Ο Shuliang He, 63 ετών, γεννήθηκε για να παλλακίσει τον Yan Zhengzai, ο οποίος ήταν μόλις δεκαεπτά ετών εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με το μύθο, ανέβηκε το λόφο για να γεννήσει, κάτω από μια μουριά. Την ώρα της γέννησης του μωρού, ανάβλυσε από το έδαφος μια πηγή, στην οποία πλύθηκε. Μετά από αυτό το νερό σταμάτησε να ρέει. Ο πατέρας δεν έζησε πολύ μετά τη γέννηση του γιου του. Όταν ο Κομφούκιος ήταν ενάμιση ετών, ο Σούλιανγκ έφυγε από αυτόν τον κόσμο. Η Γιαν Ζενγκζάι, που ήταν αντιπαθής στις μεγαλύτερες συζύγους, άφησε το σπίτι του συζύγου της και μετακόμισε πιο κοντά στην οικογένειά της, στην πόλη Κουφού. Ο Yan Zhengzai και το αγόρι ζούσαν ανεξάρτητα. Ο Κομφούκιος από την παιδική του ηλικία έπρεπε να γνωρίζει τη στέρηση.
Η μητέρα του Κομφούκιου ενέπνευσε το αγόρι ότι θα έπρεπε να είναι άξιος διάδοχος της οικογένειας. Αν και η μικρή οικογένεια ζούσε στη φτώχεια, το αγόρι εργάστηκε σκληρά, κατακτώντας τις απαραίτητες γνώσεις για τον αριστοκράτη της Κίνας. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στις τέχνες. Η επιμέλεια στη μελέτη απέδωσε καρπούς: ο 20χρονος Κομφούκιος διορίστηκε να είναι υπεύθυνος των αχυρώνων της οικογένειας Τζι στην Πολιτεία Λου στην ανατολική Κίνα. Και μετά βάλε επικεφαλής των βοοειδών.
Δόγμα
Ο Κομφούκιος έζησε κατά τη διάρκεια της παρακμής της αυτοκρατορίας Zhou. Ο αυτοκράτορας έχασε σταδιακά τη δύναμή του, αφήνοντάς την στους ηγεμόνες των επιμέρους πριγκηπάτων. Η πατριαρχική δομή του κράτους έπεσε σε παρακμή. Οι εσωτερικοί πόλεμοι οδήγησαν τους ανθρώπους στη φτωχοποίηση.
Το 528 π.Χ. μι. Η Yan Zhengzai, μητέρα του Κομφούκιου, πέθανε. Ακολουθώντας την παράδοση του πένθους για έναν συγγενή, αποσύρθηκε για τρία χρόνια. Αυτή η αναχώρηση επέτρεψε στον φιλόσοφο να μελετήσει αρχαία βιβλία και να δημιουργήσει μια φιλοσοφική πραγματεία σχετικά με τους κανόνες των σχέσεων στην οικοδόμηση μιας αρμονικής κατάστασης.
Όταν ο φιλόσοφος ήταν 44 ετών, διορίστηκε στη θέση του ηγεμόνα της κατοικίας του πριγκιπάτου του Λου. Για κάποιο διάστημα ήταν επικεφαλής του δικαστικού σώματος. Από το ύψος της θέσης του, ο Κομφούκιος κάλεσε τους κυβερνώντες να τιμωρούν τους ανθρώπους μόνο σε περίπτωση ανυπακοής, και σε άλλες περιπτώσεις - «να εξηγούν στους ανθρώπους τα καθήκοντά τους και να διδάσκουν».
Ο Κομφούκιος εργάστηκε για κάποιο διάστημα ως αξιωματούχος σε πολλά πριγκιπάτα. Όμως η αδυναμία συμφιλίωσης με τη νέα πολιτική του κράτους τον ανάγκασε να παραιτηθεί. Άρχισε να ταξιδεύει σε όλη την Κίνα με τους μαθητές του, κηρύττοντας φιλοσοφικό δόγμα.
Μόλις σε ηλικία 60 ετών, ο Κομφούκιος επέστρεψε στην πατρίδα του Κουφού και δεν έφυγε μέχρι το θάνατό του. Ο Κομφούκιος πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του με τους μαθητές του, δουλεύοντας για τη συστηματοποίηση της σοφής κληρονομιάς του βιβλίου της Κίνας: το Βιβλίο των Τραγουδιών, το Βιβλίο των Αλλαγών και άλλους τόμους. κινεζική φιλοσοφία. Από την κλασική κληρονομιά του ίδιου του Κομφούκιου, η αυθεντικότητα μόνο ενός - «Άνοιξη και Φθινόπωρο» έχει εδραιωθεί αξιόπιστα.
Η Κίνα την εποχή του Κομφούκιου Οι Κινέζοι ιστορικοί αριθμούν περίπου 3 χιλιάδες μαθητές του φιλοσόφου, αλλά είναι αξιόπιστα γνωστοί 26. Ο Γιαν-γιουάν θεωρείται ο αγαπημένος μαθητής του Κομφούκιου.
Σύμφωνα με εισαγωγικά αρχαίος φιλόσοφοςοι μαθητές του συνέταξαν ένα βιβλίο με ρήσεις «Lun Yu» («Συνομιλίες και κρίσεις»). Δημιούργησε το "Da-xue" ("Μεγάλη διδασκαλία") - ένα βιβλίο για το μονοπάτι της ανθρώπινης τελειότητας, "Zhong-yun" ("Βιβλίο της μέσης") - για το μονοπάτι της κατανόησης της αρμονίας.
Κομφουκιανισμός
Κατά την εποχή της δυναστείας των Χαν (2ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.), οι διδασκαλίες του Κομφούκιου ανυψώθηκαν στην βαθμίδα της ιδεολογίας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Εκείνη την εποχή, ο Κομφουκιανισμός έγινε ο πυλώνας της κινεζικής ηθικής και διαμόρφωσε τον τρόπο ζωής του κινεζικού λαού. Ο Κομφουκιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του προσώπου του κινεζικού πολιτισμού.
Η βάση της κομφουκιανής φιλοσοφίας είναι η οικοδόμηση μιας κοινωνίας, η βάση της οποίας είναι η αρμονία. Κάθε μέλος αυτής της κοινωνίας στέκεται στη θέση του και επιτελεί την προβλεπόμενη λειτουργία του. Η βάση της σχέσης μεταξύ της κορυφής και του κάτω είναι η πίστη. Η φιλοσοφία βασίζεται σε πέντε βασικές ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα δίκαιο άτομο: σεβασμός, δικαιοσύνη, τελετουργία, σοφία, ευπρέπεια.
« Ρεν«- «σεβασμός», «γενναιοδωρία», «ευγένεια», μια θεμελιώδης κατηγορία στην κινεζική φιλοσοφία. Αυτός είναι ο κύριος από τους πέντε ευεργέτες που πρέπει να έχει ένα άτομο. Το "Ren" περιλαμβάνει τρία κύρια συστατικά: αγάπη και συμπόνια για τους ανθρώπους, τη σωστή στάση δύο ανθρώπων μεταξύ τους, τη στάση ενός ατόμου στον κόσμο γύρω του, συμπεριλαμβανομένης της άψυχα αντικείμενα. Ένα άτομο που έχει καταλάβει το "Ρεν" βρίσκεται σε ισορροπία με τον έξω κόσμο, εκτελώντας " Χρυσός Κανόναςηθική»: «μην επιβάλλεις στον άλλον αυτό που δεν θέλεις για τον εαυτό σου». Το σύμβολο του "Ρεν" είναι ένα δέντρο.
« Και" - "δικαιοσύνη". Το άτομο που ακολουθεί το «Και» δεν το κάνει από εγωιστικά κίνητρα, αλλά επειδή ο δρόμος του «Και» είναι ο μόνος αληθινός. Βασίζεται στην αμοιβαιότητα: οι γονείς σου σε μεγάλωσαν και τους τιμάς με ευγνωμοσύνη. Το «Yi» εξισορροπεί το «Ρεν», δίνοντας σε ένα άτομο σταθερότητα στην αντιμετώπιση του εγωισμού. Ένας ευγενής άνθρωπος αναζητά δικαιοσύνη. Το σύμβολο "I" είναι μέταλλο.
« Υπήνεμος"- "τελετουργία", σημαίνει "ευπρέπεια", "ηθική", "τελετές". Σε αυτή την ιδέα, ο Κινέζος φιλόσοφος επένδυσε την ικανότητα, μέσω των τελετουργιών συμπεριφοράς, να εξομαλύνει τις συγκρούσεις που παρεμβαίνουν στην κατάσταση της παγκόσμιας ενότητας. Ένα άτομο που έχει κατακτήσει το "Li" όχι μόνο τιμά τους μεγαλύτερους, αλλά κατανοεί και τον ρόλο τους στην κοινωνία. Το σύμβολο Li είναι η φωτιά.
« Zhi- "σοφία". Ο Ζι είναι η ιδιότητα ενός ευγενούς ανθρώπου. Η «κοινή λογική» διακρίνει ένα άτομο από ένα ζώο, το «Zhi» απαλλάσσει από την αμφιβολία, χωρίς να δίνει διέξοδο στο πείσμα. Καταπολεμήστε τη βλακεία. Το σύμβολο στον Κομφουκιανισμό είναι το νερό.
« Xin- "αξιοπιστία". Αυτός που νιώθει καλά θεωρείται έμπιστος. Μια άλλη έννοια είναι η ευσυνειδησία και η ευκολία. Το «Xin» εξισορροπεί το «τελετουργικό», αποτρέποντας την ανειλικρίνεια. Το "Xin" αντιστοιχεί στη Γη.
Ο Κομφούκιος ανέπτυξε ένα σχέδιο για την επίτευξη του στόχου. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία, αν ακολουθήσετε τους εννέα βασικούς κανόνες, μπορείτε να γίνετε επιτυχημένος άνθρωπος:
- Πήγαινε στον στόχο σου, έστω και αργά, χωρίς να σταματήσεις.
- Διατηρήστε το όργανό σας αιχμηρό: η τύχη σας εξαρτάται από το πόσο καλά προετοιμασμένοι είστε.
- Μην αλλάζετε τον στόχο: μόνο οι μέθοδοι για να τον πετύχετε δεν είναι σημαντικές.
- Κάντε μόνο ό,τι είναι πραγματικά σημαντικό και ενδιαφέρον για εσάς, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια.
- Επικοινωνήστε μόνο με αυτούς που αναπτύσσονται: αυτός θα σας οδηγήσει.
- Δούλεψε με τον εαυτό σου, κάνε το καλό, ο κόσμος γύρω σου είναι ένας καθρέφτης του εσωτερικού σου εαυτού.
- Μην αφήνετε τη δυσαρέσκεια να σας παρασύρει, η αρνητικότητα δεν προσελκύει τη θετικότητα σε εσάς.
- Ελέγξτε τον θυμό σας: θα πρέπει να πληρώσετε για τα πάντα.
- Παρατηρήστε τους ανθρώπους: όλοι μπορούν να σας διδάξουν κάτι ή να σας προειδοποιήσουν.
Σε αντίθεση με τον Κομφουκιανισμό, μια σειρά από φιλοσοφικές σχολές είναι ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. Συνολικά, υπάρχουν περίπου εκατό κατευθύνσεις. Την κύρια θέση καταλαμβάνει ο Ταοϊσμός, που ιδρύθηκε από τους Λάο Τσου και Τσουάνγκ Τσου.
Στη φιλοσοφική διδασκαλία, ο Λάο Τσε τονίζει την άρρηκτη σύνδεσή μας με τον κόσμο. Για κάθε άτομο υπάρχει μόνο ένας τρόπος, προορισμένος από ψηλά. Είναι ασυνήθιστο για τους ανθρώπους να επηρεάζουν την παγκόσμια τάξη. Ο δρόμος της ανθρωπότητας είναι η ταπείνωση. Ο Λάο Τσου προτρέπει ένα άτομο να μην προσπαθήσει να επηρεάσει την εξέλιξη των γεγονότων γύρω. Ο Ταοϊσμός είναι μια φιλοσοφία με μυστικιστική αρχή, ελκυστική στα ανθρώπινα συναισθήματα. Ο Κομφουκιανισμός, με τον ορθολογισμό του, απευθύνεται στον ανθρώπινο νου.
Στην Ευρώπη, έμαθαν για τον Κομφούκιο στα μέσα του 17ου αιώνα - με την έλευση της μόδας για οτιδήποτε σχετίζεται με τον ανατολικό πολιτισμό. Η πρώτη έκδοση του Lun Yu στα Λατινικά δημοσιεύτηκε το 1687. Εκείνη την εποχή, το ιεραποστολικό έργο των Ιησουιτών κέρδιζε δυναμική, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας. Οι πρώτοι επισκέπτες από την Ουράνια Αυτοκρατορία έφτασαν στην Ευρώπη, γεγονός που τροφοδότησε το ενδιαφέρον του κοινού για το άγνωστο και το εξωτικό.
Προσωπική ζωή
Σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε την Kikoan Shi, μια κοπέλα από ευγενή οικογένεια. Ο πρωτότοκος Λι, πιο γνωστός ως Bo-Yu, γεννήθηκε στην οικογένεια. Τότε η Kikoan Shi γέννησε μια κόρη.
Θάνατος
Σε ηλικία 66 ετών, ο φιλόσοφος έμεινε χήρος. Στο τέλος της ζωής του, αφιέρωσε όλο τον χρόνο του σε μαθητές στο σπίτι του στην πόλη Qufu. Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. ε., σε ηλικία 72 ετών. Πριν πεθάνει, έπεσε σε επταήμερο ύπνο.
Στην πόλη Qufu (επαρχία Shandong, Ανατολική Κίνα), χτίστηκε ένας ναός στη θέση του σπιτιού ενός αρχαίου στοχαστή. Μετά την κατασκευή παρακείμενων κτιρίων και βοηθητικών κτιρίων, η δομή μεγάλωσε σε συγκρότημα ναών. Ο τόπος ταφής του Κομφούκιου και των μαθητών του είναι αντικείμενο προσκυνήματος για 2.000 χρόνια. Το 1994, καταχωρήθηκε στην UNESCO συγκρότημα ναού, το σπίτι του Κομφούκιου και το δάσος γύρω του στον «Κατάλογο των αντικειμένων του κόσμου πολιτιστικής κληρονομιάς».
Τη δεύτερη θέση μετά τον ναό στο Qufu καταλαμβάνει ο ναός του Κομφούκιου του Πεκίνου. Άνοιξε τις πόρτες το 1302. Η έκταση του συγκροτήματος είναι 20.000 m². Υπάρχουν τέσσερις αυλές στην επικράτεια, που στέκονται στον άξονα Βορρά-Νότου. Στην πρώτη αυλή υπάρχουν 198 ταμπλέτες, πάνω στις οποίες είναι σκαλισμένα στην πέτρα 51624 ονόματα ανθρώπων που έχουν λάβει τον βαθμό Jinshi (τον υψηλότερο βαθμό αυτοκρατορικών κρατικών εξετάσεων). Στον ναό του Πεκίνου υπάρχουν 189 πέτρινες στήλες πάνω στις οποίες είναι σκαλισμένα τα «Δεκατρία Βιβλία» του Κομφούκιου.
Μνήμη
Ένα χρόνο μετά τον θάνατο του Κομφούκιου, στην Κίνα ξεκίνησαν οι εορτασμοί στη μνήμη του μεγάλου φιλοσόφου. Οι εκδηλώσεις μνήμης στο Μέσο Βασίλειο ξεκίνησαν ξανά το 1984, την ίδια εποχή - το Διεθνές Φεστιβάλ Πολιτισμού του Κομφούκιου. Στην Κίνα γίνονται συνέδρια με θέμα τον Κομφουκιανισμό. Για την επιτυχία στον εκπαιδευτικό τομέα, τους απονέμεται το Βραβείο Κομφούκιου. Το 2009, η Κίνα γιόρτασε την 2560η επέτειο του στοχαστή.
Από το 2004 έχουν ανοίξει στον κόσμο τα «Ινστιτούτα Κομφούκιου». Η ιδέα της δημιουργίας είναι η εκλαΐκευση της κινεζικής κουλτούρας και γλώσσας. Τα Ινστιτούτα Κομφούκιου εκπαιδεύουν μαθητές και δασκάλους στην Κίνα. Διοργανώνουν συνέδρια αφιερωμένα στην Κίνα, διεξάγουν το τεστ γλώσσας HSK. Εκτός από τα «ινστιτούτα», ιδρύθηκαν «τάξεις» συγκεκριμένου προφίλ: ιατρική, επιχειρηματική κ.λπ. Χρηματοδότηση και υποστήριξη παρέχεται από το Υπουργείο Παιδείας της Κίνας, μαζί με κέντρα Σινολογίας.
Το 2010 κυκλοφόρησε η ταινία-βιογραφία «Κομφούκιος». Ο Chow Yun-fat έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Το έργο προκάλεσε πολλές διαμάχες μεταξύ των θεατών και των κριτικών. Οι Κινέζοι ένιωσαν ότι ο ηθοποιός που έπαιζε το ρόλο του Κομφούκιου πρωταγωνίστησε πάρα πολύ σε ταινίες δράσης και πολεμικές τέχνες. Δεν θα μπορέσει να μεταφέρει σωστά την εικόνα ενός μεγάλου δασκάλου, αλλά θα μετατρέψει τον φιλόσοφο σε «ήρωα του κουνγκ φου». Το κοινό ανησύχησε και για την καντονέζικη γλώσσα του ηθοποιού (ο Τσόου Γιουν-φάτ κατάγεται από το Χονγκ Κονγκ), αφού η ταινία γυρίστηκε στα Μανδαρινικά.
Ο άμεσος κληρονόμος του Κομφούκιου, Κονγκ Τζιαν, μήνυσε την κινηματογραφική εταιρεία για να αφαιρέσει τη «ρομαντική» σκηνή μεταξύ του Κομφούκιου και της Ναν Τζου από την ταινία.
Ο Κομφούκιος δοκίμασε τόσες πολλές εικόνες στην ιστορία της Κίνας που μερικές φορές προκαλούν διαμαρτυρίες μεταξύ των εθνογράφων. Πολλές ειρωνικές παραβολές και ανέκδοτα συνδέονται με το όνομα του φιλοσόφου. Έτσι, ο Κινέζος ιστορικός Gu Jegang συμβούλεψε «να παίρνουμε έναν Κομφούκιο τη φορά».
Αποφθέγματα του Κομφούκιου
- «Ευτυχία είναι όταν σε καταλαβαίνουν, μεγάλη ευτυχία είναι όταν σε αγαπούν, πραγματική ευτυχία είναι όταν αγαπάς»
- «Διάλεξε μια δουλειά που αγαπάς και δεν θα χρειαστεί να δουλέψεις ούτε μια μέρα στη ζωή σου»
- «Τρία πράγματα δεν επιστρέφουν ποτέ - χρόνος, λέξη, ευκαιρία. Επομένως: μην χάνετε χρόνο, επιλέξτε λέξεις, μην χάσετε την ευκαιρία "
- «Αν σου φτύνουν στην πλάτη, τότε είσαι μπροστά»
Βιβλιογραφία
- «Συνομιλίες και κρίσεις»
- "Μεγάλη διδασκαλία"
- "Το βιβλίο της μέσης"
- "Ο Κομφούκιος για την αγάπη"
- «Λουνιού. Ρήσεις»
- "Κομφούκιος. Μαθήματα Σοφίας»
- "Κομφούκιος. Ρήσεις. Βιβλίο Ασμάτων και Ύμνων"
- "Ο Κομφούκιος για τις επιχειρήσεις"
Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα κινεζικό ηθικό και πολιτικό δόγμα που σχετίζεται με το όνομα του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.). Στην Κίνα, αυτή η διδασκαλία είναι γνωστή ως «Σχολή των Μελετών». Έτσι, η παράδοση ποτέ δεν εντόπισε αυτό το ηθικοπολιτικό δόγμα στη δραστηριότητα ενός στοχαστή.
Ο Κομφουκιανισμός προέκυψε ως ηθικό-κοινωνικό-πολιτικό δόγμα την περίοδο Chunqiu (722 π.Χ. έως 481 π.Χ.) - μια εποχή βαθιάς κοινωνικής και πολιτικής αναταραχής στην Κίνα. Στην εποχή της δυναστείας των Χαν, ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη κρατική ιδεολογία και διατήρησε αυτό το καθεστώς μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, όταν η διδασκαλία αντικαταστάθηκε από τις «αρχές των τριών ανθρώπων» της Δημοκρατίας της Κίνας. Ήδη μετά την ανακήρυξη της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, την εποχή του Μάο Τσε Τουνγκ, ο Κομφουκιανισμός καταδικάστηκε ως δόγμα που στέκεται εμπόδιο στην πρόοδο. Μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1970 άρχισε να αναβιώνει η λατρεία του Κομφούκιου και επί του παρόντος ο Κομφουκιανισμός παίζει σημαντικός ρόλοςστην πνευματική ζωή της Κίνας.
Τα κεντρικά προβλήματα που εξετάζει ο Κομφουκιανισμός είναι ζητήματα σχετικά με τη διάταξη των σχέσεων μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων, τις ηθικές ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας ηγεμόνας και ένας υφιστάμενος κ.λπ.
Τυπικά, ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν ποτέ θρησκεία, γιατί ποτέ δεν είχε τον θεσμό της εκκλησίας. Αλλά όσον αφορά τη σημασία του, τον βαθμό διείσδυσης στην ψυχή και την εκπαίδευση της συνείδησης των ανθρώπων, τον αντίκτυπο στη διαμόρφωση ενός στερεότυπου συμπεριφοράς, εκπλήρωσε με επιτυχία το ρόλο της θρησκείας.
Κομφούκιος
Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 π.Χ. Ο πατέρας του ήταν ένας μεγάλος πολεμιστής της εποχής του, διάσημος για τα κατορθώματά του Shu Lianhe. Ο Shu Lianhe την εποχή της εμφάνισης του Κομφούκιου δεν ήταν πια νέος.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε ήδη εννέα κόρες, κάτι που τον έκανε πολύ δυστυχισμένο. Χρειαζόταν έναν άξιο διάδοχο μιας αρχαίας αριστοκρατικής οικογένειας. Ο μεγαλύτερος γιος Shu Lianghe ήταν πολύ αδύναμος από τη γέννησή του και ο πολεμιστής δεν τόλμησε να τον κάνει κληρονόμο του. Ως εκ τούτου, ο Κομφούκιος υποτίθεται ότι ήταν ο κληρονόμος. Όταν το αγόρι ήταν δύο ετών και τριών μηνών (οι Κινέζοι θεωρούν την ηλικία του παιδιού από τη στιγμή της σύλληψης), ο Shu Lianhe πέθανε. Οι δύο προηγούμενες σύζυγοι του Shu Lianghe, που μισούσαν τη νεαρή μητέρα του κληρονόμου, δεν κράτησαν το μίσος τους γι 'αυτήν και, έχοντας βγάλει τον γιο της από την ατμόσφαιρα των διαπληκτισμών και των σκανδάλων, η γυναίκα επέστρεψε στη γενέτειρά της.
Ωστόσο, οι γονείς της δεν συμφώνησαν να τη δεχτούν στο σπίτι, το οποίο ατίμασε παντρεύοντας δύο μεγαλύτερες αδερφές, ακόμη και με έναν πολύ μεγαλύτερο άντρα. Επομένως, η μητέρα με τον μικρό Κομφούκιο εγκαταστάθηκε χωριστά από όλους. Ζούσαν πολύ κλειστά, αλλά το αγόρι μεγάλωσε χαρούμενο και κοινωνικό, έπαιζε πολύ με τους συνομηλίκους του. Παρά τη φτώχεια, η μητέρα του τον μεγάλωσε ως άξιο διάδοχο του διάσημου πατέρα του. Ο Κομφούκιος γνώριζε την ιστορία του είδους του, που αριθμούσε περισσότερο από έναν αιώνα. Όταν ο Κομφούκιος ήταν δεκαεπτά ετών, πέθανε η μητέρα του, η οποία τότε ήταν μόλις τριάντα οκτώ ετών.
Με μεγάλη δυσκολία, ο Κομφούκιος βρήκε τον τάφο του πατέρα του και, σύμφωνα με θρησκευτικές τελετέςέθαψε τη μητέρα του δίπλα του.
Έχοντας εκπληρώσει το υιικό του καθήκον, ο νεαρός επιστρέφει στο σπίτι και μένει μόνος. Λόγω της φτώχειας, αναγκάστηκε να κάνει ακόμη και γυναικείες δουλειές, τις οποίες προηγουμένως έκανε η γυναίκα του. νεκρή μητέρα. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος είχε υπόψη του ότι ανήκει στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Εκπληρώνοντας τα καθήκοντα του πατέρα της οικογένειας, ο Κομφούκιος μπαίνει στην υπηρεσία του πλούσιου αριστοκράτη Τζι, αρχικά ως διευθυντής αποθήκης, στη συνέχεια ως οικιακός υπάλληλος και δάσκαλος. Εδώ ο Κομφούκιος πείστηκε για πρώτη φορά για την ανάγκη για εκπαίδευση.
Ο Κομφούκιος υπηρέτησε μέχρι την ωριμότητα, η αίσθηση της οποίας ήρθε σε αυτόν σε ηλικία τριάντα ετών. Αργότερα θα πει: «Στα δεκαπέντε έστρεψα τις σκέψεις μου να μελετήσω. Στα τριάντα απέκτησα ανεξαρτησία. Στα σαράντα ελευθερώθηκα από την αμφιβολία. Στα εξήντα έμαθα να ξεχωρίζω την αλήθεια από την αναλήθεια. Δεν έσπασα το τελετουργικό.
Μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών είχαν αναπτυχθεί και οι κύριες ηθικές και φιλοσοφικές του αντιλήψεις, που αφορούσαν κυρίως τη διαχείριση του κράτους και της κοινωνίας. Έχοντας διατυπώσει αυτές τις έννοιες πιο ξεκάθαρα, ο Κομφούκιος ανοίγει ένα ιδιωτικό σχολείο, εμφανίζονται οι πρώτοι μαθητές, μερικοί από αυτούς συνόδευαν τον Δάσκαλό τους σε όλη τους τη ζωή. Θέλοντας να χρησιμοποιήσει τις διδασκαλίες του στην πράξη, ο Κομφούκιος προσχωρεί στον εξόριστο βασιλιά από την ανώτατη αριστοκρατία και καταφεύγει στο γειτονικό βασίλειο. Εκεί συναντά τον Γιαν Γινγκ, έναν σύμβουλο του πανίσχυρου βασιλιά Τζινγκ Γκονγκ και, συζητώντας μαζί του, του κάνει πολύ καλή εντύπωση. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Κομφούκιος επιτυγχάνει μια συνάντηση με τον ίδιο τον βασιλιά και, μιλώντας μαζί του, συγκλονίζει τον Τζινγκ Γκονγκ με το βάθος και το εύρος της γνώσης, το θάρρος και τις ασυνήθιστες κρίσεις, τις ενδιαφέρουσες απόψεις του και κάνει τις συστάσεις του για τη διακυβέρνηση του κράτους.
Επιστρέφοντας στο πατρικό του βασίλειο, ο Κομφούκιος γίνεται διάσημο πρόσωπο. Για προσωπικούς λόγους, απορρίπτει πολλές ευκαιρίες να γίνει αξιωματούχος. Ωστόσο, σύντομα αποδέχεται την πρόσκληση του βασιλιά Ντινγκ-γκουν και, ανεβαίνοντας τη σκάλα της καριέρας, παίρνει τη θέση του σύχκου (κύριος σύμβουλος του ίδιου του βασιλιά). Σε αυτή την ανάρτηση, ο Κομφούκιος έγινε διάσημος για πολλές σοφές αποφάσεις. Σύντομα, το περιβάλλον του τσάρου, θορυβημένο από την αυξανόμενη επιρροή του, τον ανάγκασε να εγκαταλείψει «οικειοθελώς» τη θέση του. Μετά από αυτό, ήρθε η ώρα να ταξιδέψει ο Κομφούκιος.
Για πολλά δεκατέσσερα χρόνια, περιτριγυρισμένος από φοιτητές, ταξιδεύει σε όλη την Κίνα και γίνεται ακόμα πιο διάσημος. Ωστόσο, η επιθυμία του να επιστρέψει στην πατρίδα του εντείνεται και σύντομα, με τη βοήθεια ενός πρώην μαθητή του, ο Κομφούκιος επιστρέφει στο σπίτι με μεγάλες τιμές ως πολύ σεβαστό άτομο. Οι Τσάροι καταφεύγουν στη βοήθειά του, πολλοί από τους οποίους τον καλούν στην υπηρεσία τους. Όμως ο Κομφούκιος σταματά να ψάχνει για την «ιδανική» κατάσταση και δίνει όλο και μεγαλύτερη προσοχή στους μαθητές του. Σύντομα ανοίγει ιδιωτικό σχολείο. Για να γίνει πιο προσιτό, ο Master ορίζει ένα ελάχιστο δίδακτρο. Μετά από αρκετά χρόνια διδασκαλίας στο σχολείο του, ο Κομφούκιος πεθαίνει στο εβδομήντα τέταρτο έτος του. Συνέβη το 478 π.Χ.
Φιλική ευσέβεια xiao
Η φιλική ευσέβεια (xiao 孝) είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της κομφουκιανής ηθικής και φιλοσοφίας. Αρχικά σήμαινε σεβασμός για τους γονείς. στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλους τους προγόνους. Και αφού στον κυβερνήτη στον Κομφουκιανισμό δόθηκε η θέση του «γονέα ολόκληρου του λαού», η αρετή του xiao επηρέασε ολόκληρη την κοινωνικοπολιτική σφαίρα. Η παραβίαση των αρχών του xiao θεωρήθηκε σοβαρό έγκλημα.
5 τύποι xiao:
▪ Διευθυντής και υφιστάμενος
▪ Πατέρας και γιος
▪ Σύζυγος και σύζυγος
▪ Ανώτερος και μικρότερα αδέρφια
▪ 2 φίλοι
Στις περισσότερες σχέσεις, με εξαίρεση τις φιλίες, προτιμώνται οι μεγαλύτεροι. Ειδικά μεγάλης σημασίαςδίνεται στη στάση του παιδιού προς τους γονείς του, συμπεριλαμβανομένων των νεκρών.
Η θεωρία Xiao κωδικοποιήθηκε κειμενικά στην πραγματεία Xiao Ching (Κανόνας Φιλικής Ευσέβειας), που αποδόθηκε στον Κομφούκιο. Αφηγείται μια συνομιλία μεταξύ ενός δασκάλου και του αγαπημένου του μαθητή, Zengzi. Δεδομένου ότι αυτό το κείμενο διακρινόταν από ευαισθησία και συγκριτική απλότητα (συνολικά 388 διαφορετικοί χαρακτήρες), από τη δυναστεία των Χαν χρησιμοποιήθηκε ως εγχειρίδιο για ανάγνωση στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση.
Ιδέες υιικής ευσέβειας εξακολουθούν να διέπουν πολλούς τομείς της κινεζικής κοινωνίας.
Σχέσεις
Οι αρμονικές σχέσεις είναι ένα πολύ σημαντικό στοιχείο του Κομφουκιανισμού. Οι σχέσεις γεννούν διάφορες ευθύνες: για παιδιά και γονείς, διευθυντές και υφισταμένους, δασκάλους και μαθητές. Αν οι νεότεροι είναι να αφοσιωθούν στους μεγαλύτερους, τότε οι μεγαλύτεροι θα πρέπει να δείχνουν καλοσύνη κ.ο.κ. Τέτοιες σχέσεις εξακολουθούν να διαποτίζουν τους λαούς της Ανατολικής Ασίας.
Στόχος της κομφουκιανικής διδασκαλίας είναι η κοινωνική αρμονία που επιτυγχάνεται με τις προσπάθειες κάθε μέλους της κοινωνίας.
ευγενής σύζυγος
Jun Tzu, ευγενής άνθρωπος, τέλειος άντρας, ένας άνθρωπος με τα υψηλότερα ηθικά προσόντα, ένας σοφός και απολύτως ενάρετος άνθρωπος που δεν κάνει λάθη.
Η έννοια του «ευγενούς συζύγου» έχει δύο αλληλένδετες έννοιες στον Κομφούκιο - το να ανήκεις εκ γενετής στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, στην ευγένεια και ένα πρότυπο ανθρώπινης τελειότητας. Το να ανήκεις στην ευγένεια από μόνο του δεν εγγυάται την τελειότητα, αν και το συνεπάγεται, γιατί δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία για αυτο-ανάπτυξη. Για να επιτύχει κανείς την τελειότητα, είναι απαραίτητη μια μεγάλη πνευματική εργασία για τον εαυτό του, κάτι που είναι δύσκολο να το περιμένει κανείς από απλούς ανθρώπους χαμηλού εισοδήματος που δεν είναι ικανοί να αφομοιώσουν τη σοφία. Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη τελειότητα είναι καταρχήν προσιτή σε όλους, αλλά είναι καθήκον των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, από τα οποία εξαρτάται η ζωή του κράτους.
ευγενής σύζυγοςγνωρίζει την αξία της γνώσης και μελετά όλη του τη ζωή, γιατί το πιο σημαντικό ελάττωμα είναι να μην αρέσει να μαθαίνει.
Το αντίθετο ενός ευγενούς συζύγου είναι το xiao ren (κυριολεκτικά, «μικροί άνθρωποι»), που δεν μπορούν να κατανοήσουν το ren.
Διόρθωση ονομάτων
Ο Κομφουκιανισμός έδωσε μεγάλη σημασία στις διδασκαλίες του Ζενγκ Μινγκ (σχετικά με τη «διόρθωση των ονομάτων»), που ζητούσε να μπουν όλοι στην κοινωνία στη θέση τους, καθορίζοντας αυστηρά και με ακρίβεια τα καθήκοντα του καθενός, τα οποία εκφράστηκαν με τα λόγια του Κομφούκιου: «Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ο κυρίαρχος, το υποκείμενο - το υποκείμενο, ο πατέρας - πατέρας, γιος γιος». Ο Κομφουκιανισμός καλούσε τους ηγεμόνες να κυβερνούν το λαό όχι με βάση νόμους και τιμωρίες, αλλά με τη βοήθεια της αρετής, παράδειγμα άκρως ηθικής συμπεριφοράς, με βάση το εθιμικό δίκαιο, να μην επιβαρύνουν τον λαό με βαρείς φόρους και δασμούς.
Ένας από τους πιο εξέχοντες οπαδούς του Κομφούκιου - ο Μένκιος (4-3 αιώνες π.Χ.) - στις δηλώσεις του μάλιστα παραδέχτηκε την ιδέα ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να ανατρέψει έναν σκληρό ηγεμόνα μέσω μιας εξέγερσης. Αυτή η ιδέα καθορίστηκε τελικά από την πολυπλοκότητα των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών, την παρουσία ισχυρών υπολειμμάτων πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων, την έντονη ταξική πάλη και τη διαμάχη μεταξύ των βασιλείων που υπήρχαν εκείνη την εποχή στην Κίνα.
Κρατική διοίκηση
Ποιος κυβερνά σύμφωνα με την αρετή,
Παρόμοιο με το βόρειο αστέρι:
Στέκεται στη θέση του
Στον κύκλο των άλλων αστερισμών.
Η ανάταση του ηγεμόνα στο κράτος γινόταν από τα ζώδια του Ουρανού (η λατρεία του οποίου γεννήθηκε τότε στην Κίνα) και γινόταν από αξιωματούχους και από αξιωματούχους (αν ήταν τσινγκ-τσυ). «Ένας ευγενής άνθρωπος (κυβερνήτης) φοβάται τα τρία πράγματα που διατάσσει ο Ουρανός, μεγάλους ανθρώπους και τέλειο σοφό». Έτσι, ο ηγεμόνας βρισκόταν διαρκώς υπό την απειλή του «απόλυτα σοφού», οι οποίοι, με τη θέλησή τους, μπορούσαν να κάνουν έναν απόκληρο από τον άρχοντα. Αλλά από την άλλη, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ο ηγεμόνας ήταν προικισμένος με zhen (φιλανθρωπία).
Η γραφειοκρατία, ως φορέας του Λι στο κράτος, έλαβε τον πιστό προστάτη της στον Κομφουκιανισμό και της έδωσε το δικαίωμα να ανατρέψει νομικά τον ηγεμόνα που δεν της ταίριαζε (η γραφειοκρατία το χρησιμοποιούσε συχνά), ερμηνεύοντας τους κανόνες ή τα φυσικά φαινόμενα το πλεονέκτημά του.
Μία από τις πραγματικές ενσαρκώσεις των ιδανικών του Κομφουκιανισμού ήταν το σύστημα κρατικών εξετάσεων, σχεδιασμένο να θέσει τις αληθινές ανθρώπινες αρετές στην υπηρεσία της κοινωνίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, σε κρατικό επίπεδο, τέθηκε και γενικά επιλύθηκε το έργο της προσέλκυσης των πιο άξιων πολιτών που συνδύαζαν υψηλή πνευματικότητα, σοφία, εμπειρία και κοινωνική δραστηριότητα.
Η μέθοδος επιλογής και εκπαίδευσης αξιωματούχων υιοθετήθηκε από την Κίνα και χώρες που έχουν βιώσει την ισχυρή επιρροή του μοναδικού πολιτισμού της. Στο πέρασμα των αιώνων συγκρότησαν το «σώμα» του προσωπικού τους, σύμφωνα με την κινεζική εμπειρία.
Κομφουκιανισμός και νομικισμός.
1. Κομφουκιανισμός- η αρχαιότερη φιλοσοφική σχολή, που θεωρεί ο άνθρωποςπρωτίστως ως συμμετέχων στην κοινωνική ζωή.Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι Κομφούκιος(Kung Fu Tzu)που έζησε το 551 - 479 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η κύρια πηγή διδασκαλίας είναι η εργασία Λουν Γιου(«Συνομιλίες και κρίσεις»).
Τα κύρια ερωτήματα που απαντά ο Κομφουκιανισμός:
Πώς πρέπει να διοικούνται οι άνθρωποι; Πώς να συμπεριφέρεσαι στην κοινωνία;
Εκπρόσωποι αυτού φιλοσοφική σχολήαντιπροσωπεύω ήπιας διακυβέρνησης της κοινωνίας.Ως παράδειγμα τέτοιας διαχείρισης, δίνεται η εξουσία του πατέρα στους γιους του και ως κύρια προϋπόθεση - η στάση των υφισταμένων προς τους ανωτέρους ως γιοι προς τον πατέρα και ο αρχηγός στους υφισταμένους - ως πατέρας στους γιους. Κομφουκιανός Χρυσός Κανόναςη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία λέει: μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις στον εαυτό σου.
2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου περιέχει έναν αριθμό θεμελιώδεις αρχές:
Ζήστε στην κοινωνία και για την κοινωνία.
υποχωρούν ο ένας στον άλλον?
Υπακούστε τους πρεσβυτέρους σε ηλικία και βαθμό.
Υποβολή στον αυτοκράτορα.
Συγκρατήστε τον εαυτό σας, τηρήστε το μέτρο σε όλα, αποφύγετε τις ακρότητες.
Να είσαι άνθρωπος.
3. Ο Κομφούκιος δίνει μεγάλη σημασία στην ερώτηση τι πρέπει να είναι το αφεντικό(Επόπτης). Ο αρχηγός πρέπει να έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:
Υπακούστε στον αυτοκράτορα και ακολουθήστε τις αρχές του Κομφούκιου.
Κυβερνήστε με βάση την αρετή ("badao").
Να διαθέτει τις απαραίτητες γνώσεις.
Υπηρετήστε πιστά τη χώρα, γίνετε πατριώτης.
Έχετε μεγάλες φιλοδοξίες, θέτετε υψηλούς στόχους.
να είσαι ευγενής.
Να κάνουμε μόνο καλό για το κράτος και τους άλλους.
Φροντίστε για την προσωπική ευημερία των υφισταμένων και της χώρας συνολικά. Με τη σειρά του, υφιστάμενος πρέπει:
Να είστε πιστοί στον ηγέτη.
Δείξτε επιμέλεια στην εργασία.
Να μαθαίνεις και να βελτιώνεσαι συνεχώς.
Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ενοποίηση της κινεζικής κοινωνίας. Παραμένει επίκαιρο σήμερα, 2500 χρόνια μετά τη ζωή και το έργο του συγγραφέα.
4. Ένα άλλο σημαντικό κοινωνικό δόγμα της αρχαίας Κίνας ήταν νομικισμός (δικηγορική σχολή,ή Φάτζια).Οι ιδρυτές του ήταν Σανγκ Γιανγκ(390 - 338 π.Χ.) και Χαν Φέι(288 - 233 π.Χ.). Στην εποχή του αυτοκράτορα Qin-Shi-Hua (3ος αιώνας π.Χ.), ο νομικισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία.
Το κύριο ερώτημα του νομικισμού (καθώς και του Κομφουκιανισμού): πώς να διαχειριστείτε την κοινωνία;
Οι νομικοί είναι υπέρ της διακυβέρνησης της κοινωνίας μέσω της κρατικής βίας,βασισμένο στο του νόμου.Έτσι, ο νομικισμός είναι μια φιλοσοφία ισχυρής κρατικής εξουσίας.
5. Κύριος αξιώματα του νομικισμού ειναι τα εξης:
Ο άνθρωπος έχει μια εγγενώς κακή φύση.
Η κινητήρια δύναμη των ανθρώπινων πράξεων είναι τα προσωπικά εγωιστικά συμφέροντα.
Κατά κανόνα, τα συμφέροντα των μεμονωμένων ατόμων (κοινωνικών ομάδων) είναι αμοιβαία αντίθετα.
Για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία και η γενική έχθρα, είναι απαραίτητη η κρατική παρέμβαση στις κοινωνικές σχέσεις.
Το κράτος θα πρέπει να ενθαρρύνει τους νομοταγείς πολίτες και να τιμωρεί αυστηρά τους ένοχους.
Κύριος Το ερέθισμα για τη νόμιμη συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων είναι ο φόβος της τιμωρίας.
Κύριος η διάκριση μεταξύ νόμιμης και παράνομης συμπεριφοράς και η εφαρμογή εντολών, πρέπει να είμαι νόμος.
Οι νόμοι θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για όλους και η τιμωρία θα πρέπει να εφαρμόζεται τόσο στους απλούς όσο και στους ανώτερους αξιωματούχους (ανεξαρτήτως βαθμού) εάν παραβίασαν τους νόμους.
Κατάσταση. ο μηχανισμός θα πρέπει να αποτελείται από επαγγελματίες (δηλαδή να δίνονται γραφειοκρατικές θέσεις σε υποψηφίους με γνώσεις και επιχειρηματικές ιδιότητες και όχι να κληρονομούνται).
Το κράτος είναι ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις κοινωνικές σχέσεις, την οικονομία και την προσωπική ζωή των πολιτών.
Κομφουκιανισμός
Ο Κομφούκιος δεν άφησε ηχογραφημένη ομιλία. Η διδασκαλία του βασίστηκε στο Τάο, αλλά είναι μια διδασκαλία κοινωνικού χαρακτήρα.
Ο Κομφούκιος ανέπτυξε τις αρχές της διακυβέρνησης. Μέχρι τώρα, αυτές οι αρχές βρίσκονται στην ιδεολογία της Κίνας. Η θεμελιώδης ιδέα είναι η Ιδέα του Ουρανού. Ο ουρανός είναι ο πρώτος πρόγονος, προικισμένος με λογική. Όλη η ανθρώπινη ζωή είναι προκαθορισμένη από τον Παράδεισο.
Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι εγγενώς ενάρετος. Έχει τις ακόλουθες ενάρετες παρορμήσεις:
Αγάπη για τους ανθρώπους
δικαιοσύνη
Ειλικρίνεια
Αγάπη για τους γονείς
Ο εγωισμός ενός ατόμου παρεμβαίνει στην εκδήλωση αγάπης του. Οι εγωιστές είναι άχρηστοι, οι ενάρετοι είναι ευγενείς.
Το δόγμα του κράτους βασίζεται στην αρχή της προσπάθειας για το καλό. Το κύριο πράγμα δεν είναι ο νόμος, αλλά η αρετή.
Πιστεύεται ότι ο Αυτοκράτορας διορίστηκε από τον Ουρανό ειδικά για να κάνει τους ανθρώπους ευγενικούς.
Κοινά χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφίας:
ανθρωποκεντρισμός
Κοσμοκεντρισμός
Sky Cult
Αρχές της μη δράσης και της προσπάθειας για αρμονία
Εξιδανίκευση της Αρχαιότητας
Κομφουκιανισμός
Ο αρχαίος κινεζικός Κομφουκιανισμός αντιπροσωπεύεται από πολλά ονόματα.
Τα κυριότερα είναι τα Kung Fu Tzu, Men Tzu και Xun Tzu.
Kui Fu Tzu. .Ιδρυτής της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας Κουν
Ο Φου Τζου (στα ρωσικά - Κομφούκιος) έζησε το 551-479. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Του
πατρίδα - το βασίλειο του Λου, πατέρας - ο ηγεμόνας μιας από τις συνοικίες αυτού
μικρό βασίλειο. Το γένος του Κομφούκιου ήταν ευγενές, αλλά φτωχό, στην παιδική του ηλικία
Έπρεπε να είμαι και βοσκός και φύλακας και μόλις στα 15 μου γύρισε
τις σκέψεις τους για τη μάθηση. Ο Κομφούκιος ίδρυσε το σχολείο του σε ηλικία 50 ετών. Στο
είχε πολλούς μαθητές. Έγραψαν σκέψεις όπως ο δάσκαλός τους,
καθώς και τη δική τους. Έτσι προέκυψε το κύριο δοκίμιο του Κομφουκιανού
"Lun Yu" ("Συνομιλίες και οδηγίες") - ένα έργο τέλειο
μη συστηματική και συχνά αντιφατική, η συλλογή είναι ως επί το πλείστον
ηθικές διδασκαλίες, στις οποίες είναι πολύ δύσκολο να δεις το φιλοσοφικό
Εκθεση ΙΔΕΩΝ. Κάθε μορφωμένος Κινέζος έμαθε αυτό το βιβλίο από έξω
ως παιδί, καθοδηγήθηκε από αυτό σε όλη του τη ζωή. Εγώ ο ίδιος
Ο Κομφούκιος λάτρευε την αρχαιότητα και τα αρχαία βιβλία.
Επαίνεσε ιδιαίτερα τον Σι Τσινγκ, λέγοντας στους μαθητές του ότι αυτό
το βιβλίο θα μπορέσει να εμπνεύσει, να διευρύνει τους ορίζοντές του, να τον φέρει πιο κοντά στους άλλους
άνθρωποι, διδάσκουν πώς να συγκρατούν τη δυσαρέσκειά τους, είναι σε θέση να
δείχνουν «πώς πρέπει κανείς να υπηρετεί τον πατέρα στο σπίτι, και έξω από το σπίτι - τον κυρίαρχο, καθώς και
δώστε ονόματα ζώων, πτηνών, βοτάνων και δέντρων» (1, 172).
Ουρανός και πνεύματα. Στις ιδέες για τον ουρανό και τα πνεύματα, ο Κομφούκιος ακολούθησε
παραδόσεις. Ο ουρανός για αυτόν είναι η υψηλότερη δύναμη. Ο ουρανός παρακολουθεί τη δικαιοσύνη
στη γη, φρουρεί την κοινωνική ανισότητα. Μοίρα
οι διδασκαλίες του ίδιου του Κομφούκιου εξαρτώνται από τη θέληση του ουρανού. Ο ίδιος γνώριζε τη διαθήκη
παράδεισος σε ηλικία 50 ετών, τότε άρχισε να κηρύττει. Ωστόσο, ο ουρανός
Ο Κομφούκιος είναι διαφορετικός από τον ουρανό "Shi jing" με το shandi του
αφαίρεση και απροσωπία. Ο ουρανός του Κομφούκιου είναι μοίρα, μοίρα, τάο.
Μοιράζοντας τη λατρεία των προγόνων, ο Κομφούκιος την ίδια στιγμή δίδαξε να απέχει από
για να υπηρετήσεις τους ανθρώπους, είναι δυνατόν να υπηρετήσεις πνεύματα; (1.158).
Κοινωνία. Οι Κομφουκιανοί είναι δημόσια πρόσωπα. Στο προσκήνιο
Ο Κομφουκιανισμός προβληματίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, προβλήματα
εκπαίδευση, προβλήματα διαχείρισης. Kung Fu Tzu, όπως πρέπει
κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ήταν δυσαρεστημένος με το υπάρχον. Ωστόσο
τα ιδανικά του δεν βρίσκονται στο μέλλον, αλλά στο παρελθόν. Λατρεία του παρελθόντος - χαρακτηριστικό
χαρακτηριστικό ολόκληρης της αρχαίας κινεζικής ιστορικής προοπτικής.
Συγκρίνοντας το παρόν του με περασμένες εποχές και εξιδανικεύοντάς τους, ο Kuhn
Ο Φου Τζου είπε ότι στην αρχαιότητα δεν έδινε σημασία στα μικροπράγματα και
συμπεριφέρθηκαν με αξιοπρέπεια, διακρίθηκαν από αμεσότητα, έμαθαν να
βελτιώνουν τον εαυτό τους, αποφεύγουν τους ανθρώπους με αγενείς εκφράσεις και άσχημους
ήθη, απέφευγε μια κοινωνία όπου δεν υπάρχει τάξη.
Τώρα, «οι άνθρωποι που καταλαβαίνουν την ηθική είναι λίγοι» (1.166), οι αρχές
το χρέος δεν ακολουθείται, το κακό δεν διορθώνεται, σπουδάζουν για χάρη της φήμης,
και όχι για χάρη της αυτοβελτίωσης, εμπλέκονται σε εξαπάτηση, διαταράσσουν τους
θυμό με τους άλλους, κανονίζει καυγάδες, δεν ξέρω πώς και δεν θέλει να τους διορθώσει
λάθη κ.λπ.
Ωστόσο, εξιδανικεύοντας την αρχαιότητα, το Kung Fu Tzu εκλογικεύει και
το δόγμα της ηθικής. Κολακεύοντας τον εαυτό του με την ελπίδα να αναστηθεί
το παλιό, το Kung Fu Tzu δημιουργεί το νέο.
Ηθική. Ο Κομφουκιανισμός είναι πρωτίστως ηθικό δόγμα.
Η κομφουκιανή ηθική βασίζεται σε έννοιες όπως η «αμοιβαιότητα»,
«χρυσή τομή» και «φιλανθρωπία», που αποτελούν το σύνολο
«το σωστό μονοπάτι» (ντάο) που όποιος το επιθυμεί
ζήσε ευτυχισμένος, δηλ. σε αρμονία με τον εαυτό του, με τους άλλους ανθρώπους και
με τον Παράδεισο. "Χρυσός μέσος" (zhong yong) - η μέση στη συμπεριφορά των ανθρώπων
μεταξύ άκρων, όπως προσοχή και
ακράτεια. Η δυνατότητα να βρεις τη μέση δεν δίνεται σε όλους. Στο παράδειγμά μας
οι περισσότεροι άνθρωποι είναι είτε πολύ προσεκτικοί είτε πάρα πολύ
ασυγκράτητος. Η βάση της φιλανθρωπίας - jen - «σεβασμός για
γονείς και σεβασμός στους μεγαλύτερους αδελφούς» (1,111). «Αυτός που ειλικρινά
αγωνίζεται για φιλανθρωπία, δεν κάνει κακό» (1, 148). Σχετικά με
«αμοιβαιότητα», ή «ανησυχία για τους ανθρώπους» (shu), τότε αυτό είναι το κύριο ηθικό
εντολή του Κομφουκιανισμού. Σε απάντηση στην επιθυμία ενός από τους
οι μαθητές «με μια λέξη» να εκφράσουν την ουσία των διδασκαλιών τους Kung Fu Tzu
απάντησε: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου» (1, 167),
Tskish Tzu. Το Kung Fu Tzu έδωσε μια διευρυμένη εικόνα ενός άνδρα,
ακολουθώντας τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου. Αυτό είναι jun-tzu - "καλό-
ο δικός του σύζυγος». Το Kung Fu Tzu αντιπαραβάλλει αυτό το «ευγενές
σύζυγος» σε έναν κοινό ή «χαμηλό άνθρωπο». Αυτό είναι xiao-ren. το
η αντίθεση διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο του Lun Yu.
Ο πρώτος ακολουθεί το καθήκον και το νόμο, ο δεύτερος σκέφτεται μόνο πώς
βρείτε καλύτερη δουλειά και επωφεληθείτε. Ο πρώτος είναι απαιτητικός από τον εαυτό του,
το δεύτερο είναι για τους ανθρώπους. Το πρώτο δεν πρέπει να κρίνεται από μικροπράγματα και μπορεί να είναι
να αναθέσει μεγάλα πράγματα, το δεύτερο δεν μπορεί να εμπιστευτεί μεγάλα πράγματα, και
μπορεί να κριθεί από τα μικρά πράγματα. Ο πρώτος ζει σε αρμονία με τους άλλους
ανθρώπους, αλλά δεν τους ακολουθεί, ο δεύτερος ακολουθεί τους άλλους, αλλά δεν τους ακολουθεί
ζει σε αρμονία μαζί τους. Το πρώτο είναι εύκολο να το σερβίρετε αλλά δύσκολο να το παραδώσετε
χαρά σ' αυτόν (γιατί χαίρεται μόνο για το αναγκαίο), είναι δύσκολο για το δεύτερο
σερβίρετε, αλλά είναι εύκολο να προσφέρετε φτηνή χαρά. Το πρώτο είναι έτοιμο
θάνατος για χάρη της φιλανθρωπίας και του καθήκοντός του προς το κράτος και
άνθρωποι, ο δεύτερος αυτοκτονεί σε ένα χαντάκι.
«Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του Ουρανού, μεγάλη
ανθρώπους και λόγια τέλειας σοφίας. Ο χαμηλός άνθρωπος δεν ξέρει εντολή
Ουρανό και δεν τον φοβάται, περιφρονεί ψηλοί άνθρωποικρατώντας ψηλά
θέση; αγνοεί τα λόγια ενός σοφού» (1, 170).
Ο «ευγενής σύζυγος» στον Κομφουκιανισμό δεν είναι μόνο ηθικός, αλλά και
πολιτική έννοια. Είναι μέλος της άρχουσας ελίτ. Αυτός κυβερνά
Ανθρωποι. Εξ ου και τέτοιες κοινωνικές ιδιότητες του Jun Tzu όπως το γεγονός ότι
«Ένας ευγενής άνθρωπος στην καλοσύνη δεν είναι σπάταλος, αναγκάζοντας να εργαστεί, όχι
προκαλεί θυμό, δεν είναι άπληστος στις επιθυμίες. στο μεγαλείο δεν είναι περήφανος, προκλητικός
σεβασμός, όχι σκληρός» (1, 174). Σε αντίθεση με τον εργαζόμενο κοινό, «ο ευγενής άνθρωπος δεν το κάνει
σαν ένα πράγμα» (1, 144): η ζωή του δεν ανάγεται σε μια λειτουργία, αυτός
καλά στρογγυλεμένη προσωπικότητα.
Ελεγχος. Ο Κουνγκ Φου Τσου είδε το κλειδί για την εξουσία του λαού σε ισχύ
ηθικό παράδειγμα ανωτέρων προς κατώτερους. Αν η κορυφή
ακολουθήστε το Τάο, οι άνθρωποι δεν θα γκρινιάζουν. «Αν ο κυρίαρχος σωστά
σχετίζεται με συγγενείς, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν ένα
ο κυρίαρχος δεν ξεχνά τους φίλους, δεν υπάρχει κακία μεταξύ των ανθρώπων "(1, 155). Ενέχυρο
Το Kung Fu Tzu είδε επίσης την υπακοή του λαού στις αρχές σε ευρέως διαδεδομένη
η εξάπλωση των xiao και di. «Υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που, όντας
με σεβασμό στους γονείς και σεβασμό στα μεγαλύτερα αδέρφια, αγάπη
εναντιωθείτε στους ανωτέρους» (1.140). Παρ' όλες τις διαφορές τους
από τον Jun-tzu, ο Xiao-ren είναι ικανός και τείνει να μιμηθεί τον πρώτο.
Επομένως, «αν προσπαθείς για το καλό, τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί.
Η ηθική ενός ευγενούς ανθρώπου είναι (όπως) ο άνεμος. η ηθική του χαμηλού ανθρώπου
(σαν) γρασίδι. Το γρασίδι λυγίζει όπου φυσάει» (1, 161).
Η υπακοή του λαού συνίσταται πρωτίστως στο ότι ταπεινά
δουλεύοντας για την άρχουσα τάξη. Αν οι κορυφές συμπεριφέρονται σωστά
τρόπο, τότε «και από τις τέσσερις πλευρές θα πάνε κοντά τους άνθρωποι με παιδιά
πίσω από την πλάτη τους» (1.162), και η άρχουσα τάξη δεν θα χρειαστεί
ασχολούνται με τη γεωργία.
«Διόρθωση ονομάτων». "Διόρθωση ονομάτων" ("zheng ming") -
το αποκορύφωμα της κομφουκιανής λατρείας του παρελθόντος. Το Kung Fu Tzu αναγνώρισε
ότι «τα πάντα ρέουν» και ότι «ο χρόνος τρέχει χωρίς σταματημό» (1, 157). Αλλά
Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε στην κοινωνία να παραμείνουν όλα
αμετάβλητος. Ως εκ τούτου, η κομφουκιανή διόρθωση των ονομάτων σήμαινε
δεν φέρνει πραγματικά, όπως θα λέγαμε τώρα, δημόσια
συνείδηση σύμφωνα με το μεταβαλλόμενο κοινωνικό ον, και
μια προσπάθεια να επαναφέρουμε τα πράγματα στην προηγούμενη σημασία τους. Να γιατί
Το Kung Fu Tzu δίδαξε ότι ένας κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, αξιωματούχος -
ένας αξιωματούχος, ένας πατέρας είναι πατέρας, και ένας γιος είναι γιος ... Και όλα όχι με το όνομά τους, αλλά
Πραγματικά. Με όλες τις αποκλίσεις από τον κανόνα, ακολουθεί
Γύρνα πίσω.. Αυτή είναι η διδασκαλία της πιο σημαντικής πνευματικής τάσης στην Κίνα
έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της στασιμότητας και της ακινησίας
όλα τα δημόσια και πολιτιστική ζωήσε Αρχαία και Μεσαιωνικά
Κίνα. Για παράδειγμα, το να είσαι γιος σήμαινε την τήρηση ολόκληρου του τελετουργικού
υιική ευσέβεια, που περιελάμβανε μαζί με
ορθολογικό και ανθρώπινο πολύ υπερβολικό. Ας πούμε μετά τον θάνατο του πατέρα του
ο μεγάλος γιος δεν τολμούσε να αλλάξει τίποτα στο σπίτι και στην οικογένεια για τρεις
Η γνώση. Το κομφουκιανικό δόγμα της γνώσης υπόκειται σε κοινωνικές
θέματα. Για το Kung Fu Tzu να ξέρει - «σημαίνει να γνωρίζεις ανθρώπους» (1, 161).
Η γνώση της φύσης ελάχιστα τον ενδιέφερε. Ήταν αρκετά ικανοποιημένος
τις πρακτικές γνώσεις που κατέχουν όσοι άμεσα
επικοινωνεί με τη φύση, τους αγρότες και τους τεχνίτες. kung fu tzu
επιτρέπεται η δυνατότητα έμφυτης γνώσης. Αλλά τέτοια γνώση
είναι σπάνιο. Ο ίδιος ο Kung Fu Tzu, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν είχε τέτοιες γνώσεις.
«Όσοι έχουν έμφυτη γνώση στέκονται πάνω από όλα» (1, 170). ΑΛΛΑ
«Τους ακολουθούν όσοι αποκτούν γνώση μέσω της μάθησης» (εκεί
ίδιο). Πρέπει να μάθει κανείς τόσο από τους αρχαίους όσο και από τους σύγχρονους. Η διδασκαλία πρέπει
να είσαι επιλεκτικός: «Ακούω πολύ, διαλέγω το καλύτερο και το ακολουθώ».
Το να μαθαίνεις λάθος απόψεις είναι επιβλαβές. Η διδασκαλία πρέπει να συμπληρώνεται
προβληματισμός: «Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι χάσιμο χρόνου»
(1, 144). Η γνώση συνίσταται τόσο στο σύνολο των πληροφοριών («παρατηρώ
πολλά και κρατήστε τα πάντα στη μνήμη»), και στην ικανότητα να πολυμερώς
εξετάστε ένα θέμα, έστω και άγνωστο, σε μια μέθοδο.
Ήταν στο τελευταίο που ο Κουνγκ Φου Τζου είδε το κύριο πράγμα. Για εκείνον,
* γνώση είναι, πρώτα απ' όλα, η ικανότητα λογικής: «Έχω γνώση;
Όχι, αλλά όταν ένας χαμηλός άνθρωπος με ρωτάει (για κάτι), τότε (ακόμα
αν) δεν ξέρω τίποτα, μπορώ να εξετάσω αυτήν την ερώτηση από δύο
πλευρές και πες [του] για τα πάντα» (1, 157).
θετικό στον Κομφουκιανισμό. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί να φαίνεται
ότι οι διδασκαλίες του Κουνγκ Φου Τζου δεν περιείχαν τίποτα θετικό.
Ωστόσο, όλα είναι γνωστά σε σύγκριση. Θετικό στο Kung Fu Tzu
ήταν ότι έβλεπε σε ισχύ τα κύρια μέσα διακυβέρνησης του λαού
παράδειγμα και με πειθώ, και όχι με καθαρό εξαναγκασμό. Στην ερώτηση: «Πώς
εξετάζετε τη δολοφονία ανθρώπων χωρίς αρχές στο όνομα του
προσεγγίζοντας αυτές τις αρχές;» - Ο Κουνγκ Φου Τζου απάντησε: «Γιατί,
κυβερνά το κράτος, σκοτώνει ανθρώπους; Αν προσπαθείς για το καλό,
τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί» (1, 161).
Σε αυτό, οι Κομφουκιανοί διαφώνησαν έντονα με τους εκπροσώπους
σχολεία της fa jia (δικηγόροι, ή νομικοί), οι οποίοι, έχοντας απορρίψει
πατριαρχική έννοια της κοινωνίας του Kung Fu Tzu (ηγεμόνας - πατέρας,
άνθρωποι-παιδιά), προσπάθησαν να οικοδομήσουν ένα κράτος αποκλειστικά πάνω
η αρχή της βίας και ο φόβος της σκληρής τιμωρίας ακόμη και για τα μικρά
παραβάσεις του νόμου.
Μένσιους. Ο Μένσιους έζησε πολύ αργότερα από το Κουνγκ Φούζι. Είναι μαθητής του
εγγονός. Κατά προσέγγιση χρόνια της ζωής του Μένκιου 372-289. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΑΠΟ
Το όνομα του Mencius συνδέεται με το ομώνυμο βιβλίο σε επτά κεφάλαια.
Ο Μένσιος ενίσχυσε περαιτέρω τη διδασκαλία του Κομφούκιου για τον ουρανό ως απρόσωπο
αντικειμενική αναγκαιότητα, μοίρα, η οποία όμως στέκεται φρουρά πάνω από το καλό.
Το καινούργιο με τον Μένσιους ήταν ότι είδε το πιο κατάλληλο
αντανάκλαση της θέλησης του Ουρανού στη θέληση των ανθρώπων. Αυτό δίνει λόγο για συζήτηση
κάποια δημοκρατία του Mencius. Εκπροσωπούσε το σύμπαν
που αποτελείται από "τσι", που σημαίνει με αυτό ζωτικότητα, η ενέργεια που
στον άνθρωπο πρέπει να υπόκειται στη βούληση και τη λογική. «Η θέληση είναι το κύριο πράγμα, και
Το τσι είναι δευτερεύον. Γι' αυτό λέω: «Ενίσχυσε τη θέληση και μην κάνεις
φέρτε το χάος στο τσι» (1, 232). Η πιο χαρακτηριστική στιγμή του δόγματος
Ο Mencius είναι η διατριβή του για την έμφυτη καλοσύνη του ανθρώπου.
Ανθρωπολογία. Ο Μένσιους δεν συμφωνεί με αυτούς που νόμιζαν αυτόν τον άνθρωπο
εκ γενετής και εκ φύσεως κακό ή και ουδέτερο σε σχέση με το καλό
και το κακό. Ο Μένσιος διαφωνεί με έναν άλλο Κομφούκιο, τον Γκαόζι, ο οποίος
είπε ότι «η φύση [του ανθρώπου] είναι σαν ένα ορμητικό ρεύμα νερού:
άνοιξε [τον δρόμο] προς την ανατολή - θα ρέει προς τα ανατολικά, άνοιξε [του
τρόπος] προς τα δυτικά - θα ρέει προς τα δυτικά. Η ανθρώπινη φύση δεν είναι διχασμένη
καλό και κακό, όπως δεν κάνει το νερό στη ροή του
διακρίνει ανατολή και δύση» (1, 243). Αντικείμενα Mencius: όπου το νερό
χωρίς ροή, ρέει πάντα προς τα κάτω. Αυτή είναι η «επιθυμία της φύσης
άνθρωπος στο καλό» (1, 243). Σε αυτή την προσπάθεια όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι.
Η έμφυτη επιθυμία κάθε ανθρώπου για το καλό του Mencius
αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν τέτοια συναισθήματα όπως
συμπόνια - η βάση της φιλανθρωπίας, μια αίσθηση ντροπής και αγανάκτησης -
η βάση της δικαιοσύνης, μια αίσθηση σεβασμού και ευλάβειας - η βάση
τελετουργία, αίσθηση αλήθειας και αναλήθειας: η βάση της γνώσης. αγένεια σε
ο άνθρωπος είναι τόσο αφύσικος όσο η ανοδική κίνηση του νερού.
Αυτό απαιτεί ειδικές δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, για παράδειγμα, αποτυχία της καλλιέργειας
και πείνα. «Τα καλά χρόνια, οι περισσότεροι νέοι είναι
καλό, και στα χρόνια της πείνας - το κακό. Αυτή η διαφορά δεν εμφανίζεται
από τις φυσικές ιδιότητες που τους έδωσε ο ουρανός, αλλά επειδή [πείνα]
ανάγκασαν τις καρδιές τους να βυθιστούν [στο κακό]» (1, 245).
Η γνώση της καλής φύσης κάποιου ταυτίζεται με τον Μένσιο
γνώση του ουρανού. Δεν υπάρχει καλύτερη υπηρεσία στον Παράδεισο από την ανακάλυψη στην ψυχή σας
η αρχή της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Διδασκαλία για τη φυσική ισότητα των ανθρώπων,
Ωστόσο, ο Mencius δικαιολογούσε την κοινωνική τους ανισότητα από τις ανάγκες
καταμερισμός της εργασίας. «Κάποιοι καταπονούν το μυαλό τους. Άλλοι καταπονούνται
μύες. Αυτοί που καταπονούν το μυαλό τους ελέγχουν τους ανθρώπους. Διαχειρίζεται
Ουράνια» (1, 238).
Ιστορική έννοια. Η κοσμοθεωρία του Mencius είναι περισσότερο
ιστορική από την άποψη του Kung Fu Tzu. Στην αρχή συνωστίζονταν ζώα και πουλιά
των ανθρώπων. Τότε γνωρίζουμε ήδη τον προστάτη της γεωργίας, τον θρυλικό
Ο Hou Tzu, ο πρώτος πρόγονος του Zhou, δίδαξε τους ανθρώπους να σπέρνουν και να συγκομίζουν καλλιέργειες. Αλλά
και μετά στις σχέσεις τους οι άνθρωποι διέφεραν ελάχιστα από
ζώα, μέχρι που ένας συγκεκριμένος Xie δίδαξε στους ανθρώπους ηθικά πρότυπα:
αγάπη μεταξύ πατέρα και γιου, αίσθηση καθήκοντος μεταξύ του κυρίαρχου και
θέματα, η διαφορά στα καθήκοντα μεταξύ συζύγου και συζύγου,
τήρηση τάξης μεταξύ μεγάλων και νεότερων, πίστη μεταξύ φίλων.
Αλλά όλα αυτά ήταν μόνο η βελτίωση των καλών φυσικών ιδιοτήτων.
οι άνθρωποι, και όχι από τη δημιουργία τους αντίθετη με τη φύση (και έτσι θα σκεφτεί
Xun Tzu, περισσότερα για αυτό αργότερα).
Οικονομικές απόψεις. Ο Μένσιους επέκρινε το νέο σύστημα
χρήση γης στην Κίνα - το σύστημα γκονγκ, στο οποίο οι αγρότες
πλήρωσε σταθερό φόρο με βάση τον μέσο όρο που απειλούσε για αρκετούς
χρόνια, γι' αυτό και σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας, αναγκάστηκαν να πληρώσουν ήδη
φόρος αφόρητος, ερειπωμένος και χάθηκε. Αυτό το σύστημα Mencius
αντιτάχθηκε στο παλιό σύστημα Zhu, όταν οι αγρότες, μαζί με
τα χωράφια τους καλλιέργησαν και το κοινοτικό χωράφι, που ο Μένκιος
ο πρώτος, απ' όσο γνωρίζουμε, ονομαζόταν το πηγάδι, αφού
η διάταξη των πεδίων κάτω από το σύστημα Zhu έμοιαζε με ιερογλυφικό,
που δηλώνει πηγάδι. Κάτω από το σύστημα zhu, η αποτυχία της καλλιέργειας χτύπησε και
για τους αγρότες και για όσους στήριζαν με την εργασία τους, αφού
«Σήμερα, οι λαϊκές καταλήψεις δεν παρέχουν επαρκή κονδύλια για να διασφαλίσουν
τους γονείς τους και ταΐζουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Σε μια καλή χρονιά αυτός
υποφέρει διαρκώς κακουχίες και σε ένα αδύνατο έτος είναι καταδικασμένος σε θάνατο»
(1, 230). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευγενικό. Εξυπνος
ο ηγεμόνας μπορεί να παρακινήσει τους ανθρώπους να αγωνιστούν για το καλό μόνο μετά
πώς να του παρέχει τα προς το ζην.
Ελεγχος. Ως Κομφουκιανός, ο Μένσιος παρομοίασε τις σχέσεις
μεταξύ των μελών του κράτους, τη σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων.
Ο Βαν πρέπει να αγαπά τους ανθρώπους σαν παιδιά του, αλλά ο λαός πρέπει να αγαπάει
κυρίαρχος ως πατέρας. «Σεβόμενοι τους μεγαλύτερους, διαδώστε [αυτό
λατρεία] και σε ηλικιωμένους άλλους ανθρώπους. Αγαπώντας τα παιδιά σας, διαδώστε
[αυτή η αγάπη] και τα παιδιά των άλλων, και τότε θα είναι εύκολο να το διαχειριστείς
Ουράνια» (1, 228).
Mencius κατά της δικτατορίας του νόμου. «Είναι όταν είναι στην εξουσία
φιλάνθρωπος κυβερνήτης, μπλέξε τους ανθρώπους με τα δίχτυα [του νόμου];».
ρωτάει ο Μένσιους.
Xun Tzu. Όταν πέθανε ο Mencius, ο Xunzi ήταν ήδη στα είκοσί του.
Δεν γνωρίζουμε όμως τίποτα για τις πιθανές συναντήσεις τους. Xun Tzu
έλαβε καλή εκπαίδευση. Το όνομά του συνδέεται με το ίδιο όνομα
δουλειά. Στο επίκεντρο ο Xun Tzu ως Κομφουκιανός
πρόβλημα του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Xun Tzu παραμέλησε εντελώς
σκεπτόμενος το σύμπαν. Αντίθετα, η εικόνα του για τον κόσμο είναι η βάση
τις ηθικές και πολιτικές του διδασκαλίες. Αυτό καθιστά δυνατό να μιλήσουμε σοβαρά
Ο Xun Tzu ως φιλόσοφος.
Η Εκθρόνιση του Ουρανού. Μοιραστείτε την παραδοσιακή έννοια του
ότι η γη και κυρίως ο ουρανός είναι οι πηγές της γέννησης των πραγμάτων, Xun Tzu
στέρησε από τον ουρανό κάθε υπερφυσική ιδιότητα. Όλα στη φύση
συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της ίδιας της φύσης. «Ένα ένα τα αστέρια κάνουν
πλήρης κύκλος [στον ουρανό]. το φως του φεγγαριού αντικαθιστά τη λάμψη του ήλιου. αντικαθιστώ
ο ένας τον άλλον τις τέσσερις εποχές? yin και yang δυνάμεις και προκαλούν μεγάλη
αλλαγές; άνεμοι φυσούν και βροχές πέφτουν παντού. μέσω της αρμονίας
από αυτές τις δυνάμεις γεννιούνται πράγματα. λαμβάνουν [από τον ουρανό] ό,τι χρειάζονται,
να υπάρχει και να βελτιώνεται» (2, 168). Η ίδια η κίνηση
ο ουρανός έχει σταθερότητα» (2, 167).
Από αυτή τη σταθερότητα των φυσικών φαινομένων, ο Xun Tzu κάνει δύο
σημαντικό συμπέρασμα. Πρώτον, τίποτα δεν «συμβαίνει το πνεύμα».
Το ότι οι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα πράγματα προέρχονται από το πνεύμα εξηγείται από το γεγονός ότι
δίδαξε τον Xun Tzu ότι βλέπουν μόνο το αποτέλεσμα της διαδικασίας, και όχι τον εαυτό του
διαδικασία, δεν βλέπουν τι συμβαίνει μέσα. Χωρίς να φαντάζομαι
αυτές οι εσωτερικές αόρατες αλλαγές, ένα άτομο συνδέει προφανές
αλλάζει με τη δραστηριότητα του πνεύματος ή του ουρανού.
Το δεύτερο συμπέρασμα αφορά τον ρόλο του Ουρανού. η σταθερότητα του Ουρανού, είναι
σε σύγκριση με την ασυνέπεια της δημόσιας ζωής, μιλάει για
ότι ο Παράδεισος δεν επηρεάζει και δεν μπορεί να επηρεάσει αυτό που συμβαίνει
άνθρωποι, αυτοί είναι οι καρποί της δράσης του ίδιου του ατόμου. "Επειδή η
οι φυσικές συνθήκες στις οποίες ζει ένα άτομο είναι οι ίδιες με αυτές που ήταν
σε μια εποχή ειρήνης και τάξης, αλλά σε αντίθεση με εκείνες τις εποχές, έρχονται τα προβλήματα
και κακοτυχίες, μην γκρινιάζετε εναντίον του ουρανού: αυτοί είναι οι καρποί της δράσης του ίδιου του ανθρώπου».
Ανθρωπολογία. Ο υλισμός του Xun Tzu εκφράζεται επίσης στις διδασκαλίες του
περί ανθρώπου: στον άνθρωπο «πρώτα η σάρκα και μετά το πνεύμα» (2, 168). Xun Tzu
Σε αντίθεση με τον Μένσιο, δίδαξε ότι ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως κακός. Ένα από τα κεφάλαια
Η πραγματεία "Xun Tzu" ονομάζεται "Σχετικά με την κακή φύση του ανθρώπου". Φέρνοντας
Η έννοια του παραδείγματος (με τη σύγχρονη ερμηνεία του) εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Thomas Kuhn στο διάσημο έργο του The Structure of Scientific Revolutions.
Το παράδειγμα γενικά, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, σημαίνει: (παρά - κοντά, κοντά, κατά, σχεδόν, δείγμα - δείγμα, παράδειγμα, δοκιμή) - αυτό που είναι κοντά στο δείγμα, αλλά σαν να είναι αντίθετο με αυτό, και σχεδόν το ίδιο με το δείγμα, αλλά και πάλι κάτι διαφορετικό και αυτάρκης, με μια λέξη - ένα πρωτότυπο.
Οι αλλαγές, πρώτον, αφορούν το γεγονός ότι ένα παράδειγμα δεν μπορεί να είναι ανεξάρτητο λογικό υποκείμενο. Είναι μάλλον μια προγνωστική λειτουργία άλλων θεμάτων. Με απλά λόγια, αυτό σημαίνει ότι ο όρος παράδειγμα είναι συσχετιστικός, δηλ. πρέπει πάντα να συμπληρώνεται.
Δεύτερον, οι αλλαγές εγείρουν ένα εύλογο ερώτημα σχετικά με το γνωσιολογικό πρωτότυπο όλων αυτών των λεγόμενων παραδειγμάτων. Και εντός των ορίων της επιστημολογίας, φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει άλλη απάντηση από το ότι το μόνο πρωταρχικό παράδειγμα είναι το παράδειγμα της γνώσης.
Και τρίτον, οι αλλαγές ξεχύνονται στην ίδια τη γνωσιολογία στην επαναστατική ιδέα μιας θεμελιώδους διάκρισης μεταξύ δύο ουσιών: της γνώσης και της γνώσης. Και εξ ου και η διάκριση μεταξύ των δύο υποστάσεων του παραδείγματος της γνώσης: του πραγματικού παραδείγματος της γνώσης και του παραδείγματος της γνώσης.
Η ανάπτυξη της επιστήμης χωρίζεται σε 3 περιόδους:
Περίοδος κανονικής επιστήμης (κύρια ώρα).
Υποπερίοδος κρίσης στην επιστήμη;
Μια περίοδος έκτακτης ή επαναστατικής επιστήμης.
Η περίοδος της κανονικής επιστήμης είναι μια τέτοια εποχή, η οποία χαρακτηρίζεται από μια θεμελιώδη απόρριψη νέων θεωριών (αφού μια νέα θεωρία είναι μια προσπάθεια για ένα παράδειγμα). Μέσα σε αυτή την περίοδο, κάθε επιστημονική καινοτομία στερείται το φωτοστέφανο της ανακάλυψης. Παράλληλα, στο πλαίσιο της εμπειρικής έρευνας, παρατηρείται βελτίωση και εμβάθυνση των παλαιών θεωριών. σχηματισμός θεωριών που εξηγούν καλύτερα τον εμπειρισμό. ανάπτυξη θεωριών ικανών να βελτιώσουν και να ενισχύσουν το ίδιο το παράδειγμα.
Αιτίες και εκδηλώσεις της κρίσης στην επιστήμη:
Υπάρχει μια αυξανόμενη αδυναμία της κανονικής επιστήμης να λύσει τοπικά προβλήματα μέσω ενός παραδείγματος.
Μέσα στο ίδιο το παράδειγμα, εμφανίζονται όλο και περισσότερες ανωμαλίες.
Το ίδιο το προβληματικό πεδίο του παραδείγματος στενεύει και εξαντλείται.
Ένας αυξανόμενος αριθμός παραγόντων παραμένει εκτός του παραδείγματος.
Μια αόριστη αίσθηση πνευματικής δυσφορίας. Σύμφωνα με τον Kuhn, η κατάσταση είναι καθαρά ψυχολογική.
Η επανάσταση είναι μια αλλαγή παραδείγματος. Το παλιό παράδειγμα αντικαθίσταται από ένα νέο, ασυμβίβαστο με το παλιό. Υπάρχει μια στιγμιαία αλλαγή των επιστημονικών ιδανικών. Δεν υπάρχουν μηχανισμοί σύγκρισης παλαιών και νέων θεωριών, γιατί ασύγκριτα παραδείγματα. Το Reshtalt στη θεμελιώδη έρευνα είναι αδύνατο. Η συνέχεια της γνώσης έχει σπάσει. Δεν υπάρχει σαφές κριτήριο για την πρόοδο στην επιστήμη.
1) trumen - το σύνολο όλων αυτών επιστημονικές αρχέςαξίες που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες και τη φύση της επιστημονικής έρευνας στη συγκεκριμένη χρονική περίοδο·
2) γενική - η κατάσταση του γενικού πολιτισμού, που καθορίζει τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης γνώσης σε μια ορισμένη εποχή.
3) Παράδειγμα (ελληνικό παράδειγμα, δείγμα) - ένα σύνολο από διάφορα επιτεύγματα που αναγνωρίζονται για ορισμένο χρόνο επιστημονική κοινότηταως βάση για την ανάπτυξη των περαιτέρω πρακτικών δραστηριοτήτων της. Αυτό δεν είναι απλώς ένα σύνολο θεωριών, αλλά είναι επίσης ένα σύνολο δειγμάτων για την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων, δειγμάτων για τη μελέτη συγκεκριμένων θεμάτων, δηλ. είναι ένα είδος αλγοριθμικού πλέγματος. Το παράδειγμα είναι η βάση για την επιλογή των προβλημάτων, καθώς και ένα μοντέλο, ένα μοντέλο για την επίλυση ερευνητικών προβλημάτων. Η έννοια του «παραδείγματος» εισήχθη από τον Αμερικανό επιστήμονα T. Kuhn. Σύμφωνα με τον Kuhn, το παράδειγμα μας επιτρέπει να λύνουμε προβλήματα που προκύπτουν ερευνητικό έργοδυσκολίες, διορθώνουν αλλαγές στη δομή της γνώσης που συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της επιστημονικής επανάστασης και συνδέονται με την αφομοίωση νέων εμπειρικών δεδομένων. Ωστόσο, η έννοια του «παραδείγματος» δεν αντικατοπτρίζει επαρκώς την κοσμοθεωρία και τις κοινωνικές παραμέτρους της ανάπτυξης της επιστήμης. Στη μαρξιστική έρευνα για την επιστήμη της επιστήμης, χρησιμοποιούνται οι έννοιες του στυλ (τύπου) της επιστημονικής σκέψης. Επιπλέον, το παράδειγμα θέτει το φάσμα των προβλημάτων που έχουν επιστημονικό νόημα και τα οποία είναι θεμελιωδώς επιλύσιμα με τα μέσα της επιστήμης, επομένως το παράδειγμα καθορίζει τι μπορεί γενικά να σχετίζεται με επιστημονικά δεδομένακαι τι δεν μπορεί. Επομένως, το παράδειγμα θέτει τον κόσμο - Kuhn. Η μετάβαση από το ένα παράδειγμα στο άλλο είναι μια επιστημονική επανάσταση.
Παραδείγματα παραδειγμάτων: Η φυσική του Αριστοτέλη. γεωκεντρικό σύστημα του Πτολεμαίου; Ηλιοκεντρικό σύστημα του Κοπέρνικου; κλασική Νευτώνεια μηχανική. γεωμετρία του Ευκλείδη; γεωμετρία του Lobachevsky; Ηλεκτροδυναμική του Maxwell; Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν.
Ωστόσο, οι πεποιθήσεις μας μπορούν να αλλάξουν (και μάλιστα με σημαντικό τρόπο) σε περιόδους που υπάρχει μια αλλαγή στο παράδειγμα της γνώσης και μια ριζική επανεκτίμηση όλων των αξιών, δηλ. σε κρίσιμες περιόδους στη ζωή της κοινωνίας, καθώς και στην ατομική ανάπτυξη.
του οποίου το όνομα έχει γίνει γνωστό. Συμβολίζει τις βασικές αρχές του πολιτισμού
Ουράνιος. Μπορούμε να πούμε ότι ο Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του είναι ιδιοκτησία του κινεζικού πολιτισμού. Ο φιλόσοφος τιμήθηκε ακόμη και στους κομμουνιστικούς χρόνους, αν και ο Μάο Τσε Τουνγκ προσπάθησε να τον αντιμετωπίσει με τις δικές του θεωρίες. Είναι γνωστό ότι η παραδοσιακή Κίνα έχτισε τις κύριες ιδέες της κρατικότητάς της, τις κοινωνικές σχέσεις και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων ακριβώς στη βάση του Κομφουκιανισμού. Αυτές οι αρχές θεσπίστηκαν ήδη από τον έκτο αιώνα π.Χ.
Ο Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του έγιναν δημοφιλείς μαζί με τη φιλοσοφία του Λάο Τζου. Ο τελευταίος έκανε τη βάση της θεωρίας του την ιδέα ενός καθολικού μονοπατιού - "dao", κατά μήκος του οποίου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο κινούνται τόσο φαινόμενα όσο και ζωντανά όντα, ακόμη και άψυχα πράγματα. Φιλοσοφικό δόγμαΟ Κομφούκιος είναι ακριβώς το αντίθετο από τις ιδέες του Λάο Τζου. Δεν τον ενδιέφεραν πολύ οι αφηρημένες ιδέες. γενικός. Αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην ανάπτυξη των αρχών της πρακτικής, του πολιτισμού, της ηθικής και της πολιτικής. Η βιογραφία του μας λέει ότι ο φιλόσοφος έζησε σε μια πολύ ταραγμένη εποχή - τη λεγόμενη «Εποχή των πολεμικών βασιλείων», όταν ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΚαι η ευημερία ολόκληρων κοινωνιών εξαρτιόταν από την τύχη, την ίντριγκα, τη στρατιωτική τύχη και δεν αναμενόταν καν σταθερότητα.
Ο Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του έγιναν τόσο διάσημοι επειδή ο στοχαστής εγκατέλειψε στην πραγματικότητα το παραδοσιακό θρησκευτική ηθικήΚινέζικα, του έδωσαν μόνο έναν εκλογικευμένο χαρακτήρα. Με αυτό προσπάθησε να σταθεροποιήσει τόσο τις κοινωνικές όσο και τις διαπροσωπικές σχέσεις. Έχτισε τη θεωρία του στους «πέντε πυλώνες». Οι βασικές αρχές των διδασκαλιών του Κομφούκιου είναι «Ρεν, Γι, Λι, Ζι, Σιν».
Η πρώτη λέξη σημαίνει χονδρικά αυτό που οι Ευρωπαίοι θα μετέφραζαν ως «ανθρωπιά». Ωστόσο, αυτή η κύρια κομφουκιανική αρετή μοιάζει περισσότερο με την ικανότητα να θυσιάζει κανείς το καλό του για χάρη του κοινού, δηλαδή να θυσιάζει τα συμφέροντά του για χάρη των άλλων. Το «Και» είναι μια έννοια που συνδυάζει δικαιοσύνη, καθήκον και αίσθηση καθήκοντος. "Li" - απαραίτητο σε τελετές και τελετουργίες που δίνουν τάξη και δύναμη στη ζωή. Το Zhi είναι η γνώση που είναι απαραίτητη για τον έλεγχο και την κατάκτηση της φύσης. Το "Xin" είναι η εμπιστοσύνη, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική εξουσία.
Έτσι, ο Κομφούκιος και η διδασκαλία του νομιμοποίησαν την ιεραρχία των αρετών, προχωρώντας, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, απευθείας από τους νόμους του ουρανού. Δεν είναι περίεργο ότι ο στοχαστής πίστευε ότι η δύναμη έχει μια θεϊκή ουσία και ο κυβερνήτης - τα προνόμια ενός ανώτερου όντος. Αν το κράτος είναι ισχυρό, ο λαός ευημερεί. Αυτό ακριβώς σκέφτηκε.
Οποιοσδήποτε ηγεμόνας -μονάρχης, αυτοκράτορας- είναι «γιος του Ουρανού». Αλλά αυτό μπορεί να ονομαστεί μόνο εκείνος ο κύριος που δεν δημιουργεί αυθαιρεσίες, αλλά εκπληρώνει τις εντολές του ουρανού. Τότε οι θεϊκοί νόμοι θα ισχύουν και στην κοινωνία. Όσο πιο πολιτισμένη είναι η κοινωνία και όσο πιο εκλεπτυσμένη είναι η κουλτούρα, τόσο περισσότερο χωρίζονται από τη φύση. Επομένως, η τέχνη και η ποίηση πρέπει να είναι κάτι ξεχωριστό, εκλεπτυσμένο. Όπως ένας μορφωμένος άνθρωπος διαφέρει από τον πρωτόγονο, έτσι και η κουλτούρα διαφέρει από την αισχρότητα στο ότι δεν εξυμνεί το πάθος, αλλά διδάσκει την εγκράτεια.
Αυτή η αρετή δεν είναι χρήσιμη μόνο στις σχέσεις της οικογένειας και της γειτονιάς, αλλά και καλή για την κυβέρνηση. Το κράτος, η οικογένεια (ειδικά οι γονείς) και η κοινωνία - αυτό πρέπει να σκεφτεί πρώτα απ' όλα ένα μέλος της κοινωνίας. Πρέπει να κρατά τα δικά του πάθη και συναισθήματα σε αυστηρά όρια. Ο καθένας πρέπει να μπορεί να υποτάσσεται, να ακούει πρεσβυτέρους και ανωτέρους και να συμβιβάζεται με την πραγματικότητα.Αυτές είναι, εν συντομία, οι κύριες ιδέες του περίφημου Κομφούκιου.
Σχετικά Άρθρα
