Πού γεννήθηκε ο Πυθαγόρας; Σύντομη βιογραφία του Πυθαγόρα

Ο Πυθαγόρας εν συντομία για ένα ιστορικό πρόσωπο

Ο Πυθαγόρας (έτη ζωής: 580-490 π.Χ.) ήταν αρχαίος Έλληνας μαθηματικός, πολιτική και θρησκευτική προσωπικότητα, εκπρόσωπος της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. Επιπλέον, ίδρυσε μια ολόκληρη φιλοσοφική τάση - τον Πυθαγορισμό. Ο Πυθαγόρας γεννήθηκε περίπου το 580 π.Χ., στο νησί της Σάμου, χάρη στο οποίο έλαβε το παρατσούκλι του - Πυθαγόρας της Σάμου.
Ο πατέρας του Πυθαγόρα ήταν ο Μνήσαρχος - σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, ασχολούνταν με την κοπή πολύτιμοι λίθοι, και σύμφωνα με τον Porfiry, ήταν ένας πλούσιος έμπορος. Η μητέρα του Πυθαγόρα ήταν η Παρτενίδα.
Το ίδιο το όνομα Πυθαγόρας σημαίνει - «ανακοινώθηκε από την Πυθία, ή αυτός που η Πυθία ανακοίνωσε». Σύμφωνα με τον μύθο, η γέννησή του είχε προβλεφθεί από την Πυθία στον Δελφικό Ναό. Επίσης, προβλέφθηκε ότι ο γιος θα είχε ένα λαμπρό μέλλον και ότι θα έφερνε πολλά οφέλη στην ανθρωπότητα. Ήδη σε νεαρή ηλικία, ο Πυθαγόρας ήταν αρκετά προικισμένος.
Μιλώντας εν συντομία για τη βιογραφία του Πυθαγόρα, πρέπει να αναφερθεί ότι ο Πυθαγόρας έλαβε εξαιρετική μόρφωση. Μεταξύ των δασκάλων και των καθοδηγητών του ήταν οι: Φερέκυδος Σύρου, Γερμοδάμαντ. Στην πόλη της Μιλήτου συνάντησε τον Θαλή, ο οποίος συμβούλεψε τον Πυθαγόρα να πάει στην Αίγυπτο. Ο ίδιος ο φαραώ εξέδωσε προσωπικά μια συστατική επιστολή στον Πυθαγόρα. Έλαβε όμως μυστικές γνώσεις από τους ιερείς μόνο όταν πέρασε με επιτυχία τις απαραίτητες εξετάσεις. Στην Αίγυπτο κατέκτησε πολλές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένων των μαθηματικών. Στη συνέχεια πήγε στη Βαβυλώνα, όπου έζησε για τα επόμενα 12 χρόνια. Εκεί παρέλαβε πολύτιμη γνώσηαπό τους ιερείς. Υπάρχουν θρύλοι ότι επισκέφτηκε την Ινδία.

Επέστρεψε στην πατρίδα του γύρω στο 530 π.Χ. Μη θέλοντας να γίνει μισοσκλάβος της αυλής στην αυλή του τοπικού τυράννου Πολυκράτη, έζησε σε σπηλιές για κάποιο διάστημα και στη συνέχεια μετακόμισε στον Κρότωνα.
Στις απόψεις του, ο Πυθαγόρας ήταν ιδεαλιστής και υποστηρικτής της δουλοκτησίας αριστοκρατίας, ενώ στην πατρίδα του οι δημοκρατικές απόψεις ήταν ευρέως δημοφιλείς. Ίσως αυτό να επηρέασε την κίνησή του.

Δημιουργία της Πυθαγόρειας σχολής.
Ενώ βρισκόταν στον Κρότωνα, ο Πυθαγόρας δημιούργησε τη δική του σχολή. Το σχολείο αυτό ήταν ένας πολιτικός οργανισμός και ταυτόχρονα ήταν ένα είδος πνευματικού και μοναστηριακού τάγματος, έχοντας δικό του καταστατικό και σύνολο κανόνων. Για παράδειγμα, τα μέλη της Πυθαγόρειας σχολής αρνούνταν να φάνε κρέας, από την κατοχή ιδιωτικής περιουσίας, και έπρεπε επίσης να κρατούν τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα σε βαθιά μυστικότητα.
Θάνατος.
Την περίοδο αυτή σε όλη την επικράτεια της Ελλάδας και στις αποικίες της σημειώθηκε κύμα δημοκρατικών αναταραχών. Με τον καιρό, αυτές οι αναταραχές έφτασαν στον Κρότωνα. Φεύγοντας από τους επαναστάτες, ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του μετανάστευσαν στο Tarentum και στη συνέχεια στο Metapont. Κατά τη λαϊκή εξέγερση στο Μεταπόντιο έγινε σφαγή. Στη μάχη αυτή σκοτώθηκε και ο Πυθαγόρας. Αυτό συνέβη γύρω στο 490 π.Χ. Τότε ήταν σχεδόν 90 ετών. Αυτή είναι η βιογραφία του Πυθαγόρα εν συντομία.
Οι συνέπειες του θανάτου και η ιστορική κληρονομιά του Πυθαγόρα.
Μετά το θάνατο του Πυθαγόρα, η σχολή του έπαψε να υπάρχει. Όλοι οι μαθητές του σκορπίστηκαν σε όλη τη χώρα.
Δεν έχουν διατηρηθεί κείμενα που να εξηγούν την ουσία των διδασκαλιών του Πυθαγόρα, γιατί ασκούνταν μόνο η προφορική μετάδοση της γνώσης στους οπαδούς.
Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του, η προσωπικότητα του Πυθαγόρα ήταν καλυμμένη με θρύλους. Υπήρχαν στοιχεία ότι έλεγχε τα πνεύματα, ήξερε πώς να επικοινωνεί με τα ζώα και είχε την ικανότητα να μαντεύει. Του πιστώθηκαν επίσης θεραπευτικές ικανότητες.
Επιπλέον, ο Πυθαγόρας και οι οπαδοί του πιστώνονται ότι μετέτρεψαν τη γεωμετρία σε μια ολοκληρωμένη επιστήμη. Ένας από τους πρώτους, ο Πυθαγόρας υποστήριξε για τη σφαιρικότητα της Γης. Στην ουσία, σε κάποιο βαθμό, οι ιδέες του Πυθαγόρα προηγήθηκαν των ηλιοκεντρικών διδασκαλιών του Νικολάου Κοπέρνικου.

Η ιστορία της ζωής του Πυθαγόρα είναι δύσκολο να διαχωριστεί από τους θρύλους που τον αντιπροσωπεύουν ως τέλειο σοφό και μεγάλο μυημένο σε όλα τα μυστήρια των Ελλήνων και των βαρβάρων. Ακόμα και ο Ηρόδοτος τον αποκαλούσε «ο μεγαλύτερος Έλληνας σοφός».

Οι κύριες πηγές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα είναι τα γραπτά του Νεοπλατωνικού φιλοσόφου Ιάμβλιχου (242-306)». Σχετικά με την πυθαγόρεια ζωή»; Porfiry (234-305) " Η ζωή του Πυθαγόρα»; Διογένης Λαέρτης (200-250) βιβλίο. οκτώ», Πυθαγόρας". Οι συγγραφείς αυτοί βασίστηκαν σε γραπτά προγενέστερων συγγραφέων, από τους οποίους πρέπει να σημειωθεί ο μαθητής του Αριστοτέλη Αριστόξενος (370-300 π.Χ.), με καταγωγή από το Tarentum, όπου οι θέσεις των Πυθαγορείων ήταν ισχυρές.

Έτσι, οι παλαιότερες γνωστές πηγές για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα εμφανίστηκαν μόλις 200 χρόνια μετά το θάνατό του. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν άφησε γραπτά και όλες οι πληροφορίες για αυτόν και τις διδασκαλίες του βασίζονται στα έργα των οπαδών του, οι οποίοι δεν είναι πάντα αμερόληπτοι.

Βιογραφία

Γονείς του Πυθαγόρα ήταν ο Μνήσαρχος και η Παρτενίδα από τη Σάμο. Ο Μνήσαρχος ήταν λιθοκόπτης (Διογένης Λαέρτιος). Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ήταν ένας πλούσιος έμπορος από την Τύρο, ο οποίος έλαβε τη σαμιακή υπηκοότητα για τη διανομή σιτηρών σε ένα ισχνό έτος. Η πρώτη εκδοχή είναι προτιμότερη, αφού ο Παυσανίας παραθέτει τη γενεαλογία του Πυθαγόρα στην ανδρική γραμμή από τον Ίππασο από τον Πελοποννήσιο Φλιό, ο οποίος κατέφυγε στη Σάμο και έγινε προπάππους του Πυθαγόρα. Η Παρτενίδα, που αργότερα μετονομάστηκε σε Πυθαΐδα από τον σύζυγό της, καταγόταν από την ευγενή οικογένεια του Ankey, του ιδρυτή της ελληνικής αποικίας στη Σάμο.

Η γέννηση ενός παιδιού φέρεται να είχε προβλεφθεί από τα Πύθια στους Δελφούς, επομένως ο Πυθαγόρας πήρε το όνομά του, που σημαίνει " αυτή που ανακοίνωσε η Πυθία". Συγκεκριμένα, η Πυθία ενημέρωσε τον Μνήσαρχο ότι ο Πυθαγόρας θα έφερνε τόσο όφελος και καλό στους ανθρώπους όσο κανένας άλλος δεν είχε και θα έφερνε στο μέλλον. Γι' αυτό, για να γιορτάσει, ο Μνήσαρχος έδωσε στη γυναίκα του ένα νέο όνομα Πυθαϊδα και έδωσε το όνομα του παιδιού Πυθαγόρα. Η Πυθαϊδα συνόδευε τον άντρα της στα ταξίδια του και ο Πυθαγόρας γεννήθηκε στη Σιδώνα της Φοινίκης (σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο) το 570 περίπου π.Χ. μι.

Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ο Πυθαγόρας συναντήθηκε σχεδόν με όλους τους διάσημους σοφούς εκείνης της εποχής, Έλληνες, Πέρσες, Χαλδαίους, Αιγύπτιους, απορρόφησε όλη τη γνώση που συσσώρευσε η ανθρωπότητα. Στη λαϊκή λογοτεχνία, ο Πυθαγόρας αποδίδεται μερικές φορές με την ολυμπιακή νίκη στην πυγμαχία, μπερδεύοντας τον Πυθαγόρα τον φιλόσοφο με τον συνονόματο του (Πυθαγόρας, γιος του Κράτη της Σάμου), που κέρδισε τη νίκη του στους 48ους Αγώνες 18 χρόνια πριν από τη γέννηση του διάσημου φιλοσόφου.

Σε νεαρή ηλικία ο Πυθαγόρας πήγε στην Αίγυπτο για να αποκτήσει σοφία και μυστική γνώσημε τους Αιγύπτιους ιερείς. Ο Διογένης και ο Πορφύριος γράφουν ότι ο Σάμιος τύραννος Πολυκράτης προμήθευσε στον Πυθαγόρα μια συστατική επιστολή προς τον Φαραώ Άμαση, χάρη στην οποία έγινε δεκτός στην εκπαίδευση και μυήθηκε στα μυστήρια που ήταν απαγορευμένα σε άλλους ξένους.

« Οι Πυθαγόρειοι σχημάτισαν μια μεγάλη κοινότητα (υπήρχαν περισσότεροι από τριακόσιοι), αλλά ήταν μόνο ένα μικρό τμήμα της πόλης, που δεν διοικούνταν πλέον σύμφωνα με τα ίδια ήθη και ήθη. Ωστόσο, ενώ οι Κροτωναίοι κατείχαν τη γη τους και ο Πυθαγόρας ήταν μαζί τους, η κρατική δομή που υπήρχε από την ίδρυση της πόλης διατηρήθηκε, αν και υπήρχαν δυσαρεστημένοι άνθρωποι που περίμεναν την ευκαιρία για πραξικόπημα. Όταν όμως κατακτήθηκε η Σύβαρις, ο Πυθαγόρας έφυγε και οι Πυθαγόρειοι, που κυβέρνησαν την κατακτημένη γη, δεν τη μοίρασαν με κλήρο, όπως ήθελε η πλειοψηφία, τότε φούντωσε κρυφό μίσος, και πολλοί πολίτες τους εναντιώθηκαν… Συγγενείς των Πυθαγορείων ήταν ακόμα πιο ενοχλημένος με αυτό που σέρβιραν δεξί χέριμόνο στους δικούς τους, και από συγγενείς - μόνο στους γονείς τους, και ότι παρέχουν την περιουσία τους για κοινή χρήση, και διαχωρίζεται από την περιουσία των συγγενών. Όταν οι συγγενείς άρχισαν αυτή την έχθρα, οι υπόλοιποι προσχώρησαν πρόθυμα στη σύγκρουση... Μετά από πολλά χρόνια... οι Κροτωναίοι κατελήφθησαν από λύπη και τύψεις, και αποφάσισαν να επιστρέψουν στην πόλη όσους Πυθαγόρειους ήταν ακόμη ζωντανοί.»

Πολλοί Πυθαγόρειοι πέθαναν, οι επιζώντες σκορπίστηκαν σε όλη την Ιταλία και την Ελλάδα. Ο Γερμανός ιστορικός F. Schlosser παρατηρεί για την ήττα των Πυθαγορείων: Η προσπάθεια μεταφοράς της καστικής και κληρικής ζωής στην Ελλάδα και, αντίθετα με το πνεύμα του λαού, να αλλάξει η πολιτική της δομή και τα ήθη σύμφωνα με τις απαιτήσεις μιας αφηρημένης θεωρίας κατέληξε σε πλήρη αποτυχία.»

Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ο ίδιος ο Πυθαγόρας πέθανε ως αποτέλεσμα της αντιπυθαγόρειας εξέγερσης στο Μεταπόντιο, αλλά άλλοι συγγραφείς δεν επιβεβαιώνουν αυτή την εκδοχή, αν και μεταφέρουν πρόθυμα την ιστορία ότι ο απηυδισμένος φιλόσοφος πέθανε από την πείνα στον ιερό ναό.

Φιλοσοφικό δόγμα

Το δόγμα του Πυθαγόρα πρέπει να χωριστεί σε δύο μέρη: επιστημονική προσέγγισηστη γνώση του κόσμου και στον θρησκευτικό και μυστικιστικό τρόπο ζωής που κήρυξε ο Πυθαγόρας. Τα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα στο πρώτο μέρος δεν είναι γνωστά με βεβαιότητα, αφού αργότερα του αποδόθηκαν όλα όσα δημιούργησαν οι οπαδοί στο πλαίσιο της Πυθαγόρειας σχολής. Το δεύτερο μέρος επικρατεί στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα και ήταν αυτή που παρέμεινε στο μυαλό των περισσότερων αρχαίων συγγραφέων.

Η αξία των Πυθαγορείων ήταν η προώθηση της ιδέας των ποσοτικών νόμων της ανάπτυξης του κόσμου, η οποία συνέβαλε στην ανάπτυξη της μαθηματικής, φυσικής, αστρονομικής και γεωγραφικής γνώσης. Η βάση των πραγμάτων είναι ο αριθμός, δίδαξε ο Πυθαγόρας, το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον ελέγχουν. Μελετώντας τους αριθμούς, οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν αριθμητικές σχέσεις και τις βρήκαν σε όλους τους τομείς ανθρώπινη δραστηριότητα. Οι αριθμοί και οι αναλογίες μελετήθηκαν προκειμένου να αναγνωριστεί και να περιγραφεί η ψυχή ενός ατόμου, και έχοντας γνώση, για να ελεγχθεί η διαδικασία της μετεμψύχωσης των ψυχών με Απώτερος στόχοςστείλτε την ψυχή σε κάποια ανώτερη θεϊκή κατάσταση.

Παρά την κοινή άποψη ότι ο Πυθαγόρας υποτίθεται ότι ήταν χορτοφάγος, ο Διογένης Λαέρσκι γράφει ότι ο Πυθαγόρας έτρωγε περιστασιακά ψάρια, απείχε μόνο από αροτραίους ταύρους και κριάρια και επέτρεπε σε άλλα ζώα για φαγητό.

Ο Πυθαγόρας επικρίθηκε από τον σύγχρονο Ηράκλειτο: Ο Πυθαγόρας, ο γιος του Μνεσάρχη, ασχολήθηκε με τη συλλογή πληροφοριών περισσότερο από όλους τους ανθρώπους στον κόσμο, και, έχοντας τραβήξει αυτά τα έργα για τον εαυτό του, πέρασε τη γνώση και την απάτη ως δική του σοφία.» . Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, στη συνέχεια της γνωστής ρήσης του Ηράκλειτου «Πολλή γνώση δεν διδάσκει το νου», αναφέρεται μεταξύ άλλων ο Πυθαγόρας: «αλλιώς θα δίδασκαν ο Ησίοδος και ο Πυθαγόρας, καθώς και ο Ξενοφάνης και ο Εκαταίος».

Επιστημονικά επιτεύγματα

Νόμισμα με την εικόνα του Πυθαγόρα

ΣΤΟ σύγχρονος κόσμοςΟ Πυθαγόρας θεωρείται ο μεγάλος μαθηματικός και κοσμολόγος της αρχαιότητας, αλλά πρώιμες μαρτυρίες πριν από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. καμία αναφορά στα πλεονεκτήματά του. Όπως γράφει ο Ιάμβλιχος για τους Πυθαγόρειους: Είχαν επίσης μια αξιοσημείωτη συνήθεια να αποδίδουν τα πάντα στον Πυθαγόρα και να μην διεκδικούν καθόλου τη δόξα του ανακαλυφτή, εκτός ίσως από ελάχιστες περιπτώσεις.»

Τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εμφανίστηκε μια συλλογή από τα λόγια του Πυθαγόρα, γνωστή ως " ιερή λέξη», από το οποίο προέκυψαν αργότερα οι λεγόμενοι «Χρυσοί Στίχοι» (μερικές φορές αποδίδονται στον 4ο αιώνα π.Χ. χωρίς βάσιμο λόγο). Για πρώτη φορά αποσπάσματα από αυτούς τους στίχους παρατίθενται από τον Χρύσιππο τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. , αν και, ίσως, εκείνη την εποχή η συλλογή δεν είχε ακόμη εξελιχθεί σε τελειωμένη μορφή. Το τελευταίο απόσπασμα από τα «Χρυσά Ποιήματα» σε μετάφραση Ι. Πέτρου:

Αλλά να είστε σταθεροί: η θεία φυλή είναι παρούσα στους θνητούς,
Σε αυτούς, η κήρυξη της ιερής φύσης αποκαλύπτει τα πάντα.
Εάν αυτό δεν σας είναι ξένο, θα εκπληρώσετε εντολές,
Θα γιατρέψεις την ψυχή σου και θα σε σώσεις από πολλές καταστροφές.
Πιάτα, είπα, αφήστε αυτά που υπέδειξα στους καθαρισμούς.
Και καθοδηγηθείτε από την αληθινή γνώση - ο καλύτερος αρματιστής.
Εάν, αφήνοντας το σώμα, ανεβείτε στον ελεύθερο αιθέρα,
Θα γίνεις άφθαρτος, και αιώνιος, και ο θάνατος δεν γνωρίζει τον Θεό.

Σημειώσεις

Πηγές και σύνδεσμοι

• Ιάμβλιχος, Περί της Πυθαγόρειας ζωής
• Διογένης Λαέρτιος, Πυθαγόρας
• Πορφύριος, Βίος Πυθαγόρα
• «Χρυσοί στίχοι» των Πυθαγορείων στη Βιβλιοθήκη Alexander Kobrinsky
• Μπεσονίδης, Πυθαγόρειος Λόγος

Βιβλιογραφία

• Zhmud L.Ya.Ο Πυθαγόρας και οι πρώτοι Πυθαγόρειοι. Μ., 2012. - 445 σελ. ISBN 978-5-91244-068-7
• Zhmud L. Ya.Ο Πυθαγόρας και η σχολή του. - Μ.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-027292-2
• Zhmud L. Ya.Επιστήμη, φιλοσοφία και θρησκεία στον πρώιμο Πυθαγορισμό. - Αγία Πετρούπολη, 1994. - 376 σελ. - ISBN 5-86050-066-1
• Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1: Από τις επικές θεοκοσμογονίες στην άνοδο του ατομισμού, Εκδ. A. V. Lebedev. - Μ.: Nauka, 1989. - Σελ. 138-149.
• Leontiev A.V.Η παράδοση του Πυθαγόρα στον Αριστόξενο και τον Δικέαρχο // Άνθρωπος. Φύση. Κοινωνία. Πραγματικά προβλήματα. Πρακτικά 11ου Διεθνούς Συνεδρίου Νέων Επιστημόνων 27-30 Δεκεμβρίου 2000 - Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Αγίας Πετρούπολης. 2000. - Σ. 298-301.
• Leontiev A.V.Για το ζήτημα της εικόνας του Πυθαγόρα στην αρχαία παράδοση του 6ου-5ου αιώνα π.Χ. μι. // Μνήμων. Έρευνες και δημοσιεύσεις για την ιστορία αρχαίος κόσμος. Επιμέλεια του καθηγητή E. D. Frolov. - Τεύχος 3. - Αγία Πετρούπολη, 2004.
• Panchenko D.V. The Pythagorean Paradox // Ινδοευρωπαϊκή γλωσσολογία και κλασική φιλολογία - XII: Υλικά αναγνωσμάτων αφιερωμένων στη μνήμη του καθ. I. M. Tronsky 23-25 ​​Ιουνίου 2008, σελ. 355-363.
• Sigachev A.A.Πυθαγόρας (δημοφιλές επιστημονικό δοκίμιο) // Ηλεκτρονικό περιοδικό «Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα ". - 2010. - Νο. 6 - Ιστορία.

δείτε επίσης

Σε αυτό το άρθρο παρουσιάζονται μηνύματα για τον Πυθαγόρα, τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο και μαθηματικό, τον δημιουργό της Πυθαγόρειας σχολής.

Έκθεση για τον Πυθαγόρα

Σύντομη βιογραφία του Πυθαγόρα

Ο Πυθαγόρας γεννήθηκε γύρω στο 570 π.Χ. στη Σιδώνα της Φοινίκης στην οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου από το Tyrov. Χάρη στην οικονομική κατάσταση των γονιών του, ο νεαρός συναντήθηκε με πολλούς σοφούς εκείνης της εποχής και απορρόφησε τις γνώσεις τους σαν σφουγγάρι.

Σε ηλικία 18 ετών, ο Πυθαγόρας άφησε την πατρίδα του και πήγε στην Αίγυπτο. Εκεί έμεινε 22 χρόνια μαθαίνοντας τις γνώσεις των ντόπιων ιερέων. Όταν ο Πέρσης βασιλιάς κατέκτησε την Αίγυπτο, ο επιστήμονας μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα, όπου έζησε για άλλα 12 χρόνια. Επέστρεψε στην πατρίδα του σε ηλικία 56 ετών και οι συμπατριώτες του τον αναγνώρισαν ως σοφό.

Ο Πυθαγόρας εγκαταστάθηκε στη νότια Ιταλία, την αποικία των Ελλήνων - τον Κρότωνα. Εδώ βρήκε πολλούς οπαδούς και ίδρυσε τη δική του σχολή. Οι μαθητές του αποθέωσαν ουσιαστικά τον ιδρυτή και τον δάσκαλό τους. Αλλά η παντοδυναμία των Πυθαγορείων οδήγησε στο γεγονός ότι άρχισαν εξεγέρσεις και ο Πυθαγόρας μετακόμισε σε μια άλλη αποικία των Ελλήνων - τον Μεταπόντα. Εδώ πέθανε.

Ήταν παντρεμένος με τη γυναίκα Θεανώ, με την οποία γεννήθηκε ένας γιος Telavg και μια κόρη της οποίας το όνομα είναι άγνωστο.

Χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Πυθαγόρα

Η φιλοσοφική διδασκαλία του Πυθαγόρα αποτελείται από δύο μέρη - μια επιστημονική προσέγγιση στη γνώση του κόσμου και έναν απόκρυφο τρόπο ζωής που κηρύττει ο ίδιος. Συλλογίστηκε την απελευθέρωση της ψυχής μέσω της σωματικής και ηθικής κάθαρσης μέσω των μυστικών διδασκαλιών. Ο φιλόσοφος ίδρυσε το μυστικιστικό δόγμα του κύκλου της κυκλοφορίας της μετεμψύχωσης της ψυχής. Η αιώνια ψυχή, σύμφωνα με τον επιστήμονα, κινείται από τον ουρανό στο σώμα ενός ζώου ή ενός ανθρώπου. Και κινείται από σώμα σε σώμα μέχρι η ψυχή να κερδίσει το δικαίωμα να επιστρέψει στον παράδεισο.

Ο Πυθαγόρας διατύπωσε μια σειρά από οδηγίες της σχολής του - για τη συμπεριφορά, την κυκλοφορία ανθρώπινες ζωές, θυσίες, τροφές και ταφές.

Οι Πυθαγόρειοι πρότειναν την ιδέα των ποσοτικών προτύπων στην ανάπτυξη του κόσμου. Και αυτό, με τη σειρά του, συνέβαλε στην ανάπτυξη της φυσικής, μαθηματικής, γεωγραφικής και αστρονομικής γνώσης. Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι ο αριθμός είναι η βάση του κόσμου και των πραγμάτων. Ανέπτυξε αριθμητικές σχέσεις που βρήκαν εφαρμογές σε όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες.

Πυθαγόρας- Αρχαίος Έλληνας ιδεαλιστής φιλόσοφος, μαθηματικός, ιδρυτής του πυθαγορισμού, πολιτική, θρησκευτική προσωπικότητα. Πατρίδα του ήταν το νησί της Σάμου (εξ ου και το προσωνύμιο - Σάμος), όπου γεννήθηκε γύρω στο 580 π.Χ. μι. Ο πατέρας του ήταν σκαλιστής πολύτιμων λίθων. Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, ο Πυθαγόρας διακρίθηκε από την εκπληκτική ομορφιά από τη γέννησή του. όταν ενηλικιώθηκε φορούσε μακριά γενειάδα και διάδημα από χρυσό. Η χαρισματικότητα του φάνηκε επίσης σε νεαρή ηλικία.

Η εκπαίδευση στον Πυθαγόρα ήταν πολύ καλή, ο νεαρός διδάχτηκε από πολλούς μέντορες, μεταξύ των οποίων ήταν ο Φερεκύδης ο Σύρος και ο Γερμοδάμαντ. Το επόμενο μέρος όπου ο Πυθαγόρας βελτίωσε τις γνώσεις του ήταν η Μίλητος, όπου συνάντησε τον Θαλή, έναν επιστήμονα που τον συμβούλεψε να πάει στην Αίγυπτο. Ο Πυθαγόρας είχε μαζί του μια συστατική επιστολή από τον ίδιο τον φαραώ, αλλά οι ιερείς μοιράστηκαν μαζί του τα μυστικά τους μόνο αφού πέρασαν επιτυχώς δύσκολες δοκιμασίες. Μεταξύ των επιστημών που κατέκτησε καλά στην Αίγυπτο ήταν και τα μαθηματικά. Τα επόμενα 12 χρόνια έζησε στη Βαβυλώνα, όπου και οι ιερείς μοιράστηκαν μαζί του τις γνώσεις τους. Σύμφωνα με τους θρύλους, ο Πυθαγόρας επισκέφτηκε και την Ινδία.

Η επιστροφή στην πατρίδα τους έγινε γύρω στο 530 π.Χ. μι. Η ιδιότητα του μισού αυλού-μισού σκλάβου υπό τον τύραννο Πολυκράτη δεν του φαινόταν ελκυστική και για κάποιο διάστημα έζησε σε σπηλιές, μετά την οποία μετακόμισε στο Proton. Ίσως ο λόγος της αποχώρησής του να βρίσκεται φιλοσοφικές απόψεις. Ο Πυθαγόρας ήταν ιδεαλιστής, οπαδός της δουλοκτησίας αριστοκρατίας και οι δημοκρατικές απόψεις ήταν πολύ δημοφιλείς στην πατρίδα του την Ιωνία, οι οπαδοί τους είχαν σημαντική επιρροή.

Στον Κρότωνα, ο Πυθαγόρας οργάνωσε το δικό του σχολείο, το οποίο ήταν ταυτόχρονα πολιτική δομή και θρησκευτικό και μοναστικό τάγμα με δικό του καταστατικό και πολύ αυστηρούς κανόνες. Συγκεκριμένα, όλα τα μέλη της Πυθαγόρειας ένωσης δεν έπρεπε να τρώνε κρέας, να αποκαλύπτουν σε άλλους τις διδασκαλίες του μέντορά τους και αρνήθηκαν να έχουν προσωπική περιουσία.

Το κύμα των δημοκρατικών εξεγέρσεων που σάρωσε την Ελλάδα και τις τότε αποικίες έφτασε και στον Κρότωνα. Μετά τη νίκη της δημοκρατίας, ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του μετακόμισαν στο Tarentum, αργότερα στο Metapont. Όταν έφτασαν στο Μεταπόντιο, εκεί μαινόταν λαϊκή εξέγερση και ο Πυθαγόρας πέθανε σε μια από τις νυχτερινές μάχες. Τότε ήταν ένας βαθύς γέρος, ήταν σχεδόν 90. Μαζί του έπαψε να υπάρχει το σχολείο του, οι μαθητές διασκορπίστηκαν σε όλη τη χώρα.

Δεδομένου ότι ο Πυθαγόρας θεωρούσε τη διδασκαλία του μυστική και ασκούσε μόνο προφορική μετάδοση στους μαθητές του, δεν έμεινε κανένα συγκεντρωμένο έργο μετά από αυτόν. Ωστόσο, ορισμένες πληροφορίες έγιναν σαφείς, αλλά είναι απίστευτα δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ αλήθειας και φαντασίας. Ορισμένοι ιστορικοί αμφιβάλλουν ότι το περίφημο Πυθαγόρειο θεώρημα αποδείχθηκε από αυτόν, υποστηρίζοντας ότι ήταν γνωστό σε άλλους αρχαίους λαούς.

Το όνομα του Πυθαγόρα ήταν πάντα περιτριγυρισμένο από πολλούς θρύλους ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του. Πιστεύεται ότι μπορούσε να ελέγξει τα πνεύματα, ήξερε πώς να προφητεύει, γνώριζε τη γλώσσα των ζώων, επικοινωνούσε μαζί τους, τα πουλιά υπό την επίδραση των ομιλιών του μπορούσαν να αλλάξουν το διάνυσμα πτήσης. Οι παραδόσεις απέδιδαν στον Πυθαγόρα την ικανότητα να θεραπεύει τους ανθρώπους, μεταξύ άλλων με τη βοήθεια μιας εξαιρετικής γνώσης των φαρμακευτικών φυτών. Η επιρροή του στους άλλους ήταν δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Λένε ένα τέτοιο επεισόδιο από τη βιογραφία του Πυθαγόρα: όταν μια φορά θύμωσε με έναν μαθητή, αυτοκτόνησε από θλίψη. Από τότε, ο φιλόσοφος έχει θέσει κανόνα να μην ξαναρίξει τον εκνευρισμό του στους ανθρώπους.

Εκτός από την απόδειξη του Πυθαγόρειου Θεωρήματος, αυτός ο μαθηματικός πιστώνεται με μια λεπτομερή μελέτη των ακεραίων, των αναλογιών και των ιδιοτήτων τους. Στους Πυθαγόρειους πιστώνεται ότι έδωσαν στη γεωμετρία τον χαρακτήρα επιστήμης. Ο Πυθαγόρας ήταν από τους πρώτους που πείστηκαν ότι η Γη είναι μια σφαίρα και το κέντρο του Σύμπαντος, ότι οι πλανήτες, η Σελήνη, ο Ήλιος κινούνται με ιδιαίτερο τρόπο, όχι σαν αστέρια. Ως ένα βαθμό, οι ιδέες των Πυθαγορείων για την κίνηση της Γης έγιναν ο πρόδρομος των ηλιοκεντρικών διδασκαλιών του Ν. Κοπέρνικου.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Η ιστορία της ζωής του Πυθαγόρα είναι δύσκολο να διαχωριστεί από τους θρύλους που τον αντιπροσωπεύουν ως τέλειο σοφό και μεγάλο επιστήμονα, μυημένο σε όλα τα μυστήρια των Ελλήνων και των βαρβάρων. Ο Ηρόδοτος τον αποκάλεσε επίσης «τον μεγαλύτερο Έλληνα σοφό». Σχετικά με την πυθαγόρεια ζωή»; Porfiry (234-305) " Η ζωή του Πυθαγόρα»; Διογένης Λαέρτης (200-250) βιβλίο. οκτώ», Πυθαγόρας". Οι συγγραφείς αυτοί βασίστηκαν σε γραπτά προγενέστερων συγγραφέων, από τους οποίους πρέπει να σημειωθεί ο Αριστόξενος (370-300 π.Χ.), μαθητής του Αριστοτέλη, με καταγωγή από το Tarentum, όπου οι θέσεις των Πυθαγορείων ήταν ισχυρές. Έτσι, οι παλαιότερες γνωστές πηγές για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα εμφανίστηκαν μόλις 200 χρόνια μετά το θάνατό του. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν άφησε γραπτά και όλες οι πληροφορίες για αυτόν και τις διδασκαλίες του βασίζονται στα έργα των οπαδών του, οι οποίοι δεν είναι πάντα αμερόληπτοι.

Γονείς του Πυθαγόρα ήταν ο Μνήσαρχος και η Παρτενίδα από τη Σάμο. Ο Μνέσαρχος ήταν λιθοκόπτης (D. L.). Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ήταν ένας πλούσιος έμπορος από την Τύρο, ο οποίος έλαβε τη σαμιακή υπηκοότητα για τη διανομή σιτηρών σε ένα ισχνό έτος. Η πρώτη εκδοχή είναι προτιμότερη, αφού ο Παυσανίας παραθέτει τη γενεαλογία του Πυθαγόρα στην ανδρική γραμμή από τον Ίππασο από τον Πελοποννήσιο Φλιό, ο οποίος κατέφυγε στη Σάμο και έγινε προπάππους του Πυθαγόρα. Η Παρτενίδα, που αργότερα μετονομάστηκε σε Πυθαΐδα από τον σύζυγό της, καταγόταν από την ευγενή οικογένεια του Ankey, του ιδρυτή της ελληνικής αποικίας στη Σάμο.

Η γέννηση ενός παιδιού φέρεται να είχε προβλεφθεί από τα Πύθια στους Δελφούς, επομένως ο Πυθαγόρας πήρε το όνομά του, που σημαίνει " αυτή που ανακοίνωσε η Πυθία". Συγκεκριμένα, η Πυθία ενημέρωσε τον Μνήσαρχο ότι ο Πυθαγόρας θα έφερνε τόσο όφελος και καλό στους ανθρώπους όσο κανένας άλλος δεν είχε και θα έφερνε στο μέλλον. Ως εκ τούτου, για να γιορτάσει, ο Μνήσαρχος έδωσε στη γυναίκα του ένα νέο όνομα Πυθάιδα και στο παιδί - Πυθαγόρα. Η Πυθαϊδα συνόδευε τον άντρα της στα ταξίδια του και ο Πυθαγόρας γεννήθηκε στη Σιδώνα της Φοινίκης (σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο) το 570 περίπου π.Χ. μι. ΑΠΟ πρώτα χρόνιαέδειξε εξαιρετικό ταλέντο (και κατά τον Ιάμβλιχο).

Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ο Πυθαγόρας συναντήθηκε σχεδόν με όλους τους διάσημους σοφούς εκείνης της εποχής, Έλληνες, Πέρσες, Χαλδαίους, Αιγύπτιους, απορρόφησε όλη τη γνώση που συσσώρευσε η ανθρωπότητα. Στη λαϊκή λογοτεχνία, ο Πυθαγόρας αποδίδεται μερικές φορές με την ολυμπιακή νίκη στην πυγμαχία, μπερδεύοντας τον Πυθαγόρα τον φιλόσοφο με τον συνονόματο του (Πυθαγόρας, γιος του Κράτη της Σάμου), που κέρδισε τη νίκη του στους 48ους Αγώνες 18 χρόνια πριν από τη γέννηση του διάσημου φιλοσόφου.

Σε νεαρή ηλικία ο Πυθαγόρας πήγε στην Αίγυπτο για να αποκτήσει σοφία και μυστική γνώση από τους Αιγύπτιους ιερείς. Ο Διογένης και ο Πορφύριος γράφουν ότι ο Σάμιος τύραννος Πολυκράτης προμήθευσε στον Πυθαγόρα μια συστατική επιστολή προς τον Φαραώ Άμαση, χάρη στην οποία έγινε δεκτός στην εκπαίδευση και μυήθηκε όχι μόνο στα αιγυπτιακά επιτεύγματα της ιατρικής και των μαθηματικών, αλλά και στα μυστήρια που ήταν απαγορευμένα σε άλλους ξένους. .

Ο Ιάμβλιχος γράφει ότι ο Πυθαγόρας έφυγε από την πατρίδα του σε ηλικία 18 ετών και, αφού ταξίδεψε στους σοφούς σε διάφορα μέρη του κόσμου, έφτασε στην Αίγυπτο, όπου έμεινε για 22 χρόνια, έως ότου μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα ανάμεσα στους αιχμαλώτους από τους Πέρσες. ο βασιλιάς Καμβύσης, ο οποίος κατέκτησε την Αίγυπτο το 525 π.Χ. μι. Ο Πυθαγόρας έμεινε στη Βαβυλώνα άλλα 12 χρόνια, επικοινωνώντας με μάγους, ώσπου τελικά μπόρεσε να επιστρέψει στη Σάμο σε ηλικία 56 ετών, όπου οι συμπατριώτες του τον αναγνώρισαν ως σοφό άνθρωπο.

Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ο Πυθαγόρας έφυγε από τη Σάμο λόγω διαφωνίας με την τυραννική εξουσία του Πολυκράτη σε ηλικία 40 ετών. Αφού οι πληροφορίες αυτές βασίζονται στα λόγια του Αριστόξενου, πηγής του 4ου αιώνα π.Χ. ε., θεωρούνται σχετικά αξιόπιστα. Ο Πολυκράτης ήρθε στην εξουσία το 535 π.Χ. ε., εξ ου και η ημερομηνία γέννησης του Πυθαγόρα υπολογίζεται στο 570 π.Χ. ε., αν υποθέσουμε ότι έφυγε για την Ιταλία το 530 π.Χ. μι. Ο Ιάμβλιχος αναφέρει ότι ο Πυθαγόρας μετακόμισε στην Ιταλία την 62η Ολυμπιάδα, δηλαδή το 532-529. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτές οι πληροφορίες συμφωνούν καλά με τον Πορφύριο, αλλά έρχονται σε πλήρη αντίθεση με τον θρύλο του ίδιου του Ιάμβλιχου (ή μάλλον, μιας από τις πηγές του) σχετικά με Βαβυλωνιακή αιχμαλωσίαΠυθαγόρας. Δεν είναι γνωστό αν ο Πυθαγόρας επισκέφτηκε την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα ή τη Φοινίκη, όπου, σύμφωνα με το μύθο, συγκέντρωσε την ανατολική σοφία. Ο Διογένης Λαέρτης αναφέρει τον Αριστόξενο, ο οποίος είπε ότι ο Πυθαγόρας έλαβε τη διδασκαλία του, τουλάχιστον ως προς τον τρόπο ζωής, από την ιέρεια Θεμιστόκλεια των Δελφών, δηλαδή σε μέρη όχι τόσο απομακρυσμένα για τους Έλληνες.

Οι διαφωνίες με τον τύραννο Πολυκράτη δύσκολα θα μπορούσαν να ήταν η αιτία της αποχώρησης του Πυθαγόρα, αλλά χρειαζόταν την ευκαιρία να κηρύξει τις ιδέες του και, επιπλέον, να κάνει πράξη τη διδασκαλία του, η οποία είναι δύσκολο να εφαρμοστεί στην Ιωνία και την ηπειρωτική Ελλάδα, όπου πολλοί άνθρωποι έμπειρος σε θέματα φιλοσοφίας και πολιτικής που έζησε.Ο Ιάμβλιχος λέει:

« Η φιλοσοφία του εξαπλώθηκε, όλη η Ελλάδα άρχισε να τον θαυμάζει, και οι καλύτεροι και σοφότεροι άνθρωποι ήρθαν κοντά του στη Σάμο, θέλοντας να ακούσουν τις διδασκαλίες του. Συμπολίτες όμως τον ανάγκασαν να συμμετέχει σε όλες τις πρεσβείες και τα δημόσια πράγματα. Ο Πυθαγόρας ένιωσε πόσο δύσκολο ήταν, υπακούοντας στους νόμους της πατρίδας, να ασχοληθεί ταυτόχρονα με τη φιλοσοφία, και είδε ότι όλοι οι πρώην φιλόσοφοι είχαν ζήσει τη ζωή τους σε μια ξένη χώρα. Έχοντας σκεφτεί όλα αυτά, απομακρυνόμενος από τα δημόσια πράγματα και, όπως λένε κάποιοι, θεωρώντας ανεπαρκή τη χαμηλή εκτίμηση της διδασκαλίας του από τους Σαμίους, έφυγε για την Ιταλία, θεωρώντας την πατρίδα του μια χώρα όπου υπάρχουν περισσότεροι άνθρωποι ικανοί να μάθουν.»

Ο Πυθαγόρας εγκαταστάθηκε στην ελληνική αποικία του Κρότωνα στη νότια Ιταλία, όπου βρήκε πολλούς οπαδούς. Τους έλκυε όχι μόνο η μυστικιστική φιλοσοφία, την οποία εξέθεσε πειστικά, αλλά και ο τρόπος ζωής που είχε προδιαγράψει με στοιχεία υγιούς ασκητισμού και αυστηρής ηθικής. Ο Πυθαγόρας κήρυξε τον ηθικό εξευγενισμό ενός αδαούς λαού, που μπορεί να επιτευχθεί όπου η εξουσία ανήκει στην κάστα των σοφών και γνώστες, και στην οποία ο λαός υπακούει άνευ όρων με κάποιους τρόπους, όπως τα παιδιά στους γονείς, και στους υπόλοιπους συνειδητά, υπακούοντας στην ηθική εξουσία.Η παράδοση αποδίδει στον Πυθαγόρα την εισαγωγή των λέξεων φιλοσοφία και φιλόσοφος.

Οι μαθητές του Πυθαγόρα σχημάτισαν ένα είδος θρησκευτικού τάγματος, ή μια αδελφότητα μυημένων, αποτελούμενη από μια κάστα επιλεγμένων ομοϊδεατών που κυριολεκτικά αποθεώνουν τον δάσκαλό τους, τον ιδρυτή του τάγματος. Αυτό το τάγμα στην πραγματικότητα ήρθε στην εξουσία στον Κρότωνα, ωστόσο, λόγω των αντιπυθαγόρειων αισθημάτων στα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Πυθαγόρας αναγκάστηκε να αποσυρθεί σε μια άλλη ελληνική αποικία, το Μεταπόντιο, όπου και πέθανε. Σχεδόν 450 χρόνια αργότερα, την εποχή του Κικέρωνα (1ος αιώνας π.Χ.), ο τάφος του Πυθαγόρα εμφανίστηκε ως ένα από τα αξιοθέατα του Μεταπόντου.

Ο Πυθαγόρας είχε μια σύζυγο με το όνομα Theano, τον γιο Telavg και την κόρη Miya (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, γιο Arimnest και κόρη Arignot).

Σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο, ο Πυθαγόρας ηγήθηκε του μυστική κοινωνίατριάντα εννέα χρόνια, τότε η κατά προσέγγιση ημερομηνία του θανάτου του Πυθαγόρα μπορεί να αποδοθεί στο 491 π.Χ. ε., ως την αρχή της εποχής των ελληνοπερσικών πολέμων. Ο Διογένης, αναφερόμενος στην Ηρακλείδη (4ος αιώνας π.Χ.), λέει ότι ο Πυθαγόρας πέθανε ειρηνικά σε ηλικία 80 ετών, ή στα 90 (σύμφωνα με άλλες πηγές που δεν κατονομάζονται). Από αυτό προκύπτει η ημερομηνία θανάτου 490 π.Χ. μι. (ή 480 π.Χ., κάτι που είναι απίθανο). Ο Ευσέβιος Καισαρείας στη χρονογραφία του υπέδειξε το 497 π.Χ. μι. ως έτος θανάτου του Πυθαγόρα.

Ήττα της Πυθαγόρειας Ένωσης

Μεταξύ των οπαδών και των μαθητών του Πυθαγόρα υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι των ευγενών που προσπάθησαν να αλλάξουν τους νόμους στις πόλεις τους σύμφωνα με τις Πυθαγόρειες διδασκαλίες. Αυτό επιστρεφόταν στη συνήθη πάλη εκείνης της εποχής μεταξύ των ολιγαρχικών και δημοκρατικών κομμάτων στην αρχαία ελληνική κοινωνία. Η δυσαρέσκεια της πλειοψηφίας του πληθυσμού, που δεν συμμεριζόταν τα ιδανικά του φιλοσόφου, είχε ως αποτέλεσμα αιματηρές ταραχές στον Κρότωνα και στο Τάρεντ.

« Οι Πυθαγόρειοι σχημάτισαν μια μεγάλη κοινότητα (υπήρχαν περισσότεροι από τριακόσιοι), αλλά ήταν μόνο ένα μικρό τμήμα της πόλης, που δεν διοικούνταν πλέον σύμφωνα με τα ίδια ήθη και ήθη. Ωστόσο, ενώ οι Κροτωναίοι κατείχαν τη γη τους και ο Πυθαγόρας ήταν μαζί τους, η κρατική δομή που υπήρχε από την ίδρυση της πόλης διατηρήθηκε, αν και υπήρχαν δυσαρεστημένοι άνθρωποι που περίμεναν την ευκαιρία για πραξικόπημα. Όταν όμως κατακτήθηκε η Σύβαρις, ο Πυθαγόρας έφυγε και οι Πυθαγόρειοι, που κυβέρνησαν την κατακτημένη γη, δεν τη μοίρασαν με κλήρο, όπως ήθελε η πλειοψηφία, τότε φούντωσε κρυφό μίσος, και πολλοί πολίτες τους εναντιώθηκαν… Συγγενείς των Πυθαγορείων ήταν ακόμα πιο ενοχλημένοι με αυτό που σέρβιραν δεξί μόνο στους δικούς τους, και από τους συγγενείς - μόνο στους γονείς, και ότι παρέχουν την περιουσία τους για κοινή χρήση, και είναι χωρισμένη από την ιδιοκτησία των συγγενών. Όταν οι συγγενείς άρχισαν αυτή την έχθρα, οι υπόλοιποι προσχώρησαν πρόθυμα στη σύγκρουση... Μετά από πολλά χρόνια... οι Κροτωναίοι κατελήφθησαν από λύπη και τύψεις, και αποφάσισαν να επιστρέψουν στην πόλη όσους Πυθαγόρειους ήταν ακόμη ζωντανοί.»

Πολλοί Πυθαγόρειοι πέθαναν, οι επιζώντες σκορπίστηκαν σε όλη την Ιταλία και την Ελλάδα. Ο Γερμανός ιστορικός F. Schlosser παρατηρεί για την ήττα των Πυθαγορείων: Η προσπάθεια μεταφοράς της καστικής και κληρικής ζωής στην Ελλάδα και, αντίθετα με το πνεύμα του λαού, να αλλάξει η πολιτική της δομή και τα ήθη σύμφωνα με τις απαιτήσεις μιας αφηρημένης θεωρίας κατέληξε σε πλήρη αποτυχία.»

Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ο ίδιος ο Πυθαγόρας πέθανε ως αποτέλεσμα της αντιπυθαγόρειας εξέγερσης στο Μεταπόντιο, αλλά άλλοι συγγραφείς δεν επιβεβαιώνουν αυτή την εκδοχή, αν και μεταφέρουν πρόθυμα την ιστορία ότι ο απηυδισμένος φιλόσοφος πέθανε από την πείνα στον ιερό ναό.

Φιλοσοφικό δόγμα

Ο Πυθαγόρας σε τοιχογραφία του Ραφαήλ (1509)

Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα πρέπει να χωριστούν σε δύο συνιστώσες: μια επιστημονική προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου και έναν θρησκευτικό και μυστικιστικό τρόπο ζωής που κήρυξε ο Πυθαγόρας. Τα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα στο πρώτο μέρος δεν είναι γνωστά με βεβαιότητα, αφού αργότερα του αποδόθηκαν όλα όσα δημιούργησαν οι οπαδοί στο πλαίσιο της Πυθαγόρειας σχολής. Το δεύτερο μέρος επικρατεί στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα και ήταν αυτή που παρέμεινε στο μυαλό των περισσότερων αρχαίων συγγραφέων.

Επαρκώς πλήρεις πληροφορίες για τις ιδέες που ανέπτυξε ο Πυθαγόρας για τη μετεμψύχωση των ψυχών και τις τροφικές απαγορεύσεις με βάση αυτές δίνει το ποίημα του Εμπεδοκλή «Κάθαρση».

Στα σωζόμενα έργα, ο Αριστοτέλης δεν αναφέρεται ποτέ ευθέως στον Πυθαγόρα, αλλά μόνο στους «λεγόμενους Πυθαγόρειους». Στα χαμένα έργα (γνωστά από αποσπάσματα), ο Αριστοτέλης αντιμετωπίζει τον Πυθαγόρα ως τον ιδρυτή μιας ημιθρησκευτικής λατρείας που απαγόρευε την κατανάλωση φασολιών και είχε χρυσό μηρό, αλλά δεν ανήκε στη διαδοχή των στοχαστών που προηγήθηκαν του Αριστοτέλη.

Ο Πλάτων αντιμετώπισε τον Πυθαγόρα με τη βαθύτατη ευλάβεια και σεβασμό. Όταν ο Πυθαγόρειος Φιλόλαος δημοσίευσε για πρώτη φορά 3 βιβλία που περιέγραφαν τις κύριες διατάξεις του Πυθαγορισμού, ο Πλάτωνας, κατόπιν συμβουλής των φίλων του, τα αγόρασε αμέσως για πολλά χρήματα.

Οι δραστηριότητες του Πυθαγόρα ως θρησκευτικού καινοτόμου του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. συνίστατο στη δημιουργία μιας μυστικής κοινωνίας, η οποία όχι μόνο έθεσε πολιτικούς στόχους (εξαιτίας των οποίων ηττήθηκαν οι Πυθαγόρειοι στον Κρότωνα), αλλά, κυρίως, την απελευθέρωση της ψυχής μέσω ηθικής και σωματικής κάθαρσης με τη βοήθεια μυστικών διδασκαλιών. μυστικιστική διδασκαλία για τον κύκλο της μετεμψύχωσης της ψυχής). Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, η αιώνια ψυχή μεταναστεύει από τον ουρανό στο θνητό σώμα ενός ανθρώπου ή ζώου και υφίσταται μια σειρά από μεταναστεύσεις μέχρι να κερδίσει το δικαίωμα να επιστρέψει στον ουρανό.

Τα ακουσματά (ρητά) του Πυθαγόρα περιέχουν τελετουργικές οδηγίες: για τον κύκλο των ανθρώπινων ζωών, τη συμπεριφορά, τις θυσίες, τις ταφές, τη διατροφή. Τα Akusmats διατυπώνονται συνοπτικά και κατανοητά σε κάθε άτομο, περιέχουν επίσης τα αξιώματα της καθολικής ηθικής. Μια πιο σύνθετη φιλοσοφία, μέσα στην οποία αναπτύχθηκαν τα μαθηματικά και οι άλλες επιστήμες, προοριζόταν για «μυημένους», δηλαδή επιλεγμένους ανθρώπουςάξιος να κατέχει μυστική γνώση. Η επιστημονική συνιστώσα των διδασκαλιών του Πυθαγόρα αναπτύχθηκε τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. με τις προσπάθειες των οπαδών του (Αρχύτας από τον Τάραντα, Φιλόλαος από τον Κρότωνα, Ίππασος από το Μεταπόντιο), αλλά εξαφανίστηκε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ενώ η μυστικιστική-θρησκευτική συνιστώσα αναπτύχθηκε και αναγεννήθηκε με τη μορφή του νεοπυθαγορισμού κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η αξία των Πυθαγορείων ήταν η προώθηση της ιδέας των ποσοτικών νόμων της ανάπτυξης του κόσμου, η οποία συνέβαλε στην ανάπτυξη της μαθηματικής, φυσικής, αστρονομικής και γεωγραφικής γνώσης. Η βάση των πραγμάτων είναι ο αριθμός, δίδαξε ο Πυθαγόρας, το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον ελέγχουν. Μελετώντας τους αριθμούς, οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν αριθμητικές σχέσεις και τις βρήκαν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι αριθμοί και οι αναλογίες μελετήθηκαν για να αναγνωριστεί και να περιγραφεί η ψυχή ενός ατόμου, και έχοντας γνώση, να ελεγχθεί η διαδικασία της μετεμψύχωσης των ψυχών με απώτερο σκοπό την αποστολή της ψυχής σε κάποια ανώτερη θεϊκή κατάσταση.

Όπως σημείωσε ο I. D. Rozhansky: «Παρά τα υπολείμματα της μαγικής σκέψης, η κύρια ιδέα του Πυθαγόρα ότι όλα τα πράγματα βασίζονται σε αριθμούς ή αναλογίες αριθμών αποδείχθηκε πολύ γόνιμη». Όπως σημείωσε ο Stobei: «Προφανώς, περισσότερο από όλα (οι επιστήμες) ο Πυθαγόρας σεβόταν την επιστήμη των αριθμών, την ώθησε προς τα εμπρός, βγάζοντάς την πέρα ​​από τα όρια χρήσης στο εμπόριο και εκφράζοντας την, μοντελοποιώντας όλα τα πράγματα με αριθμούς» (1, «Προέμιος» , 6, σ. . είκοσι).

Παρά την κοινή άποψη ότι ο Πυθαγόρας υποτίθεται ότι ήταν χορτοφάγος, ο Διογένης Λαέρτης γράφει ότι ο Πυθαγόρας έτρωγε περιστασιακά ψάρια, απείχε μόνο από αροτραίους ταύρους και κριάρια και επέτρεπε σε άλλα ζώα για φαγητό.

Ο Πυθαγόρας επικρίθηκε από τον σύγχρονο Ηράκλειτο: Ο Πυθαγόρας, ο γιος του Μνεσάρχη, ασχολήθηκε με τη συλλογή πληροφοριών περισσότερο από όλους τους ανθρώπους στον κόσμο, και, έχοντας τραβήξει αυτά τα έργα για τον εαυτό του, πέρασε τη γνώση και την απάτη ως δική του σοφία.Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, στη συνέχεια της γνωστής ρήσης του Ηράκλειτου «Πολλή γνώση δεν διδάσκει το νου», μεταξύ άλλων, αναφέρεται ο Πυθαγόρας: «αλλιώς θα δίδασκαν ο Ησίοδος και ο Πυθαγόρας, καθώς και ο Ξενοφάνης και ο Εκάτης».

Επιστημονικά επιτεύγματα

Στον σύγχρονο κόσμο, ο Πυθαγόρας θεωρείται ο μεγάλος μαθηματικός και κοσμολόγος της αρχαιότητας, αλλά πρώιμες μαρτυρίες πριν από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. καμία αναφορά στα πλεονεκτήματά του. Όπως γράφει ο Ιάμβλιχος για τους Πυθαγόρειους: Είχαν επίσης ένα αξιοσημείωτο έθιμο να αποδίδουν τα πάντα στον Πυθαγόρα και να μην διεκδικούν καθόλου τη δόξα των ανακαλύψεων, εκτός ίσως από ελάχιστες περιπτώσεις.».

Οι αρχαίοι συγγραφείς της εποχής μας δίνουν στον Πυθαγόρα την πατρότητα του γνωστού θεωρήματος: το τετράγωνο της υποτείνουσας ενός ορθογωνίου τριγώνου είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των σκελών. Αυτή η γνώμη βασίζεται στις πληροφορίες του Απολλόδωρου του απαριθμητή (το πρόσωπο δεν προσδιορίζεται) και σε ποιητικές γραμμές (η πηγή των ποιημάτων δεν είναι γνωστή):

«Την ημέρα που ο Πυθαγόρας άνοιξε το διάσημο σχέδιο του,
Με ταύρους του σήκωσε ένδοξη θυσία.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί προτείνουν ότι ο Πυθαγόρας δεν απέδειξε το θεώρημα, αλλά μπορούσε να περάσει αυτή τη γνώση στους Έλληνες, γνωστούς στη Βαβυλώνα 1000 χρόνια πριν από τον Πυθαγόρα (σύμφωνα με τις βαβυλωνιακές πήλινες πλάκες με αρχεία μαθηματικών εξισώσεων). Αν και υπάρχει αμφιβολία για την πατρότητα του Πυθαγόρα, δεν υπάρχουν σοβαρά επιχειρήματα που να το αμφισβητήσουν.

Ο Αριστοτέλης αγγίζει την ανάπτυξη ιδεών για την κοσμολογία στο έργο «Μεταφυσική», αλλά η συμβολή του Πυθαγόρα δεν εκφράζεται σε αυτό. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι Πυθαγόρειοι ασχολούνταν με τις κοσμολογικές θεωρίες στα μέσα του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά, προφανώς, όχι ο ίδιος ο Πυθαγόρας. Στον Πυθαγόρα αποδίδεται η ανακάλυψη ότι η Γη είναι μια σφαίρα, αλλά την ίδια ανακάλυψη δίνει ο πιο έγκυρος συγγραφέας για το θέμα αυτό, ο Θεόφραστος, στον Παρμενίδη. Ναι, και ο Διογένης Λαέρτης αναφέρει ότι την κρίση για τη σφαιρικότητα της Γης εξέφρασε ο Αναξίμανδρος ο Μιλήσιος, από τον οποίο σπούδασε ο Πυθαγόρας στα νιάτα του.

Ταυτόχρονα, η επιστημονική αξία της Πυθαγόρειας σχολής στα μαθηματικά και την κοσμολογία είναι αδιαμφισβήτητη. Την άποψη του Αριστοτέλη, που αντικατοπτρίζεται στην μη σωζόμενη πραγματεία του «Περί Πυθαγορείων», μετέφερε ο Ιάμβλιχος. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι αληθινοί Πυθαγόρειοι ήταν οι ακουσματικοί, οπαδοί του θρησκευτικού και μυστικιστικού δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών. Οι Ακουσματικοί θεωρούσαν τα μαθηματικά ως διδασκαλία που προέρχεται όχι τόσο από τον Πυθαγόρα όσο από τον Πυθαγόρειο Ίππασο. Με τη σειρά τους, οι Πυθαγόρειοι μαθηματικοί, κατά τη γνώμη τους, εμπνεύστηκαν από την καθοδηγητική διδασκαλία του Πυθαγόρα για μια εις βάθος μελέτη της επιστήμης τους.

Τα γραπτά του Πυθαγόρα

Ο Πυθαγόρας δεν έγραψε πραγματείες. Από προφορικές οδηγίες για τους απλούς ανθρώπους ήταν αδύνατο να γίνει μια πραγματεία και η μυστική απόκρυφη διδασκαλία για την ελίτ δεν μπορούσε να εμπιστευτεί σε ένα βιβλίο. Ο Ιάμβλιχος σχολιάζει την έλλειψη πυθαγόρειων γραπτών:

« Αξιοσημείωτη είναι και η επιμονή τους να μην αποκαλύπτουν το δόγμα: τόσα χρόνια πριν από τη γενιά του Φιλόλαου, φαίνεται ότι κανείς δεν συνάντησε ούτε μια πυθαγόρεια γραφή. Ο Φιλόλαος ήταν ο πρώτος από τους Πυθαγόρειους που εξέδωσε τρία συγκλονιστικά βιβλία, τα οποία λέγεται ότι αγόρασε ο Δίων από τις Συρακούσες για εκατό μίνες κατόπιν εντολής του Πλάτωνα όταν ο Φιλόλαος έπεσε σε απόλυτη ανάγκη.»

Ο Διογένης παραθέτει τους τίτλους αυτών των βιβλίων που αποδίδονται στον Πυθαγόρα: Περί παιδείας, Περί πολιτείας και Περί φύσεως. Ωστόσο, κανένας από τους συγγραφείς τα πρώτα 200 χρόνια μετά το θάνατο του Πυθαγόρα, συμπεριλαμβανομένου του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των διαδόχων τους στην Ακαδημία και το Λύκειο, δεν παραθέτει από τα έργα του Πυθαγόρα ούτε υποδεικνύει την ύπαρξη τέτοιων έργων. Πρώτα νέα εποχήΟι αρχαίοι συγγραφείς δεν γνωρίζουν τα έργα του Πυθαγόρα, όπως αναφέρουν ο Πλούταρχος, ο Ιώσηπος και ο Γαληνός.

Τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εμφανίστηκε μια συλλογή από ρητά του Πυθαγόρα, γνωστή ως «Ιερός Λόγος», από την οποία προέκυψαν αργότερα οι λεγόμενοι «Χρυσοί Στίχοι» (μερικές φορές αποδίδονται στον 4ο αιώνα π.Χ. χωρίς βάσιμο λόγο). Για πρώτη φορά αποσπάσματα από αυτούς τους στίχους παρατίθενται από τον Χρύσιππο τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αν και, ίσως, εκείνη την εποχή η συλλογή δεν είχε ακόμη εξελιχθεί σε τελειωμένη μορφή. Το τελευταίο απόσπασμα από τα «Χρυσά Ποιήματα» σε μετάφραση Ι. Πέτρου:

Αλλά να είστε σταθεροί: η θεία φυλή είναι παρούσα στους θνητούς,
Σε αυτούς, η κήρυξη της ιερής φύσης αποκαλύπτει τα πάντα.
Εάν αυτό δεν σας είναι ξένο, θα εκπληρώσετε εντολές,
Θα γιατρέψεις την ψυχή σου και θα σε σώσεις από πολλές καταστροφές.
Πιάτα, είπα, αφήστε αυτά που υπέδειξα στους καθαρισμούς.
Και καθοδηγηθείτε από την αληθινή γνώση - ο καλύτερος αρματιστής.
Εάν, αφήνοντας το σώμα, ανεβείτε στον ελεύθερο αιθέρα,
Θα γίνεις άφθαρτος, και αιώνιος, και ο θάνατος δεν γνωρίζει τον Θεό.

Pythagoras of Samos (αρχαία ελληνική Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, λατ. Pythagoras; 570-490 π.Χ.). αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθηματικός και μυστικιστής, δημιουργός της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σχολής των Πυθαγορείων.

Η ιστορία της ζωής του Πυθαγόρα είναι δύσκολο να διαχωριστεί από τους θρύλους που τον αντιπροσωπεύουν ως τέλειο σοφό και μεγάλο μυημένο σε όλα τα μυστήρια των Ελλήνων και των βαρβάρων. Ακόμη και ο Ηρόδοτος τον αποκάλεσε «τον μεγαλύτερο Έλληνα σοφό». Οι κύριες πηγές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα είναι τα έργα του νεοπλατωνικού φιλοσόφου Ιάμβλιχου (242-306) «Περί της Πυθαγόρειας ζωής». Πορφύριος (234-305) «Βίος Πυθαγόρα»· Διογένης Λαέρτης (200-250) βιβλίο. 8, «Πυθαγόρας». Οι συγγραφείς αυτοί βασίστηκαν σε γραπτά προγενέστερων συγγραφέων, από τους οποίους πρέπει να σημειωθεί ο Αριστόξενος (370-300 π.Χ.), μαθητής του Αριστοτέλη, με καταγωγή από το Tarentum, όπου οι θέσεις των Πυθαγορείων ήταν ισχυρές. Έτσι, οι παλαιότερες γνωστές πηγές για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα εμφανίστηκαν μόλις 200 χρόνια μετά το θάνατό του. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν άφησε γραπτά και όλες οι πληροφορίες για αυτόν και τις διδασκαλίες του βασίζονται στα έργα των οπαδών του, οι οποίοι δεν είναι πάντα αμερόληπτοι.

Γονείς του Πυθαγόρα ήταν ο Μνήσαρχος και η Παρτενίδα από τη Σάμο. Ο Μνήσαρχος ήταν λιθοκόπτης. Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ήταν ένας πλούσιος έμπορος από την Τύρο, ο οποίος έλαβε τη σαμιακή υπηκοότητα για τη διανομή σιτηρών σε ένα ισχνό έτος. Η πρώτη εκδοχή είναι προτιμότερη, αφού ο Παυσανίας παραθέτει τη γενεαλογία του Πυθαγόρα στην ανδρική γραμμή από τον Ίππασο από τον Πελοποννήσιο Φλιό, ο οποίος κατέφυγε στη Σάμο και έγινε προπάππους του Πυθαγόρα. Η Παρτενίδα, που αργότερα μετονομάστηκε σε Πυθαΐδα από τον σύζυγό της, καταγόταν από την ευγενή οικογένεια του Ankey, του ιδρυτή της ελληνικής αποικίας στη Σάμο.

Η γέννηση ενός παιδιού φέρεται να είχε προβλεφθεί από την Πυθία στους Δελφούς, επομένως ο Πυθαγόρας πήρε το όνομά του, που σημαίνει «αυτός που ανακοίνωσε η Πυθία». Συγκεκριμένα, η Πυθία ενημέρωσε τον Μνήσαρχο ότι ο Πυθαγόρας θα έφερνε τόσο όφελος και καλό στους ανθρώπους όσο κανένας άλλος δεν είχε και θα έφερνε στο μέλλον. Ως εκ τούτου, για να γιορτάσει, ο Μνήσαρχος έδωσε στη γυναίκα του ένα νέο όνομα Πυθάιδα και στο παιδί - Πυθαγόρα. Η Πυθαϊδα συνόδευε τον άντρα της στα ταξίδια του και ο Πυθαγόρας γεννήθηκε στη Σιδώνα της Φοινίκης (σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο) το 570 περίπου π.Χ. μι. Από μικρός έδειξε εξαιρετικό ταλέντο (και σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο).

Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ο Πυθαγόρας συναντήθηκε σχεδόν με όλους τους διάσημους σοφούς εκείνης της εποχής, Έλληνες, Πέρσες, Χαλδαίους, Αιγύπτιους, απορρόφησε όλη τη γνώση που συσσώρευσε η ανθρωπότητα. Στη λαϊκή λογοτεχνία, ο Πυθαγόρας αποδίδεται μερικές φορές με την ολυμπιακή νίκη στην πυγμαχία, μπερδεύοντας τον Πυθαγόρα τον φιλόσοφο με τον συνονόματο του (Πυθαγόρας, γιος του Κράτη της Σάμου), που κέρδισε τη νίκη του στους 48ους Αγώνες 18 χρόνια πριν από τη γέννηση του διάσημου φιλοσόφου.

Σε νεαρή ηλικία ο Πυθαγόρας πήγε στην Αίγυπτο για να αποκτήσει σοφία και μυστική γνώση από τους Αιγύπτιους ιερείς. Ο Διογένης και ο Πορφύριος γράφουν ότι ο Σάμιος τύραννος Πολυκράτης προμήθευσε στον Πυθαγόρα μια συστατική επιστολή προς τον Φαραώ Άμαση, χάρη στην οποία έγινε δεκτός στην εκπαίδευση και μυήθηκε όχι μόνο στα αιγυπτιακά επιτεύγματα της ιατρικής και των μαθηματικών, αλλά και στα μυστήρια που ήταν απαγορευμένα σε άλλους ξένους. .

Ο Ιάμβλιχος γράφει ότι ο Πυθαγόρας έφυγε από την πατρίδα του σε ηλικία 18 ετών και, αφού ταξίδεψε στους σοφούς σε διάφορα μέρη του κόσμου, έφτασε στην Αίγυπτο, όπου έμεινε για 22 χρόνια, έως ότου μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα ανάμεσα στους αιχμαλώτους από τους Πέρσες. ο βασιλιάς Καμβύσης, ο οποίος κατέκτησε την Αίγυπτο το 525 π.Χ. μι. Ο Πυθαγόρας έμεινε στη Βαβυλώνα άλλα 12 χρόνια, επικοινωνώντας με μάγους, ώσπου τελικά μπόρεσε να επιστρέψει στη Σάμο σε ηλικία 56 ετών, όπου οι συμπατριώτες του τον αναγνώρισαν ως σοφό άνθρωπο.

Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ο Πυθαγόρας έφυγε από τη Σάμο λόγω διαφωνίας με την τυραννική εξουσία του Πολυκράτη σε ηλικία 40 ετών. Αφού οι πληροφορίες αυτές βασίζονται στα λόγια του Αριστόξενου, πηγής του 4ου αιώνα π.Χ. ε., θεωρούνται σχετικά αξιόπιστα. Ο Πολυκράτης ήρθε στην εξουσία το 535 π.Χ. ε., εξ ου και η ημερομηνία γέννησης του Πυθαγόρα υπολογίζεται στο 570 π.Χ. ε., αν υποθέσουμε ότι έφυγε για την Ιταλία το 530 π.Χ. μι. Ο Ιάμβλιχος αναφέρει ότι ο Πυθαγόρας μετακόμισε στην Ιταλία την 62η Ολυμπιάδα, δηλαδή το 532-529. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτή η πληροφορία συμφωνεί καλά με τον Πορφύριο, αλλά έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον θρύλο του ίδιου του Ιάμβλιχου (ή μάλλον, μιας από τις πηγές του) για τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία του Πυθαγόρα. Δεν είναι γνωστό αν ο Πυθαγόρας επισκέφτηκε την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα ή τη Φοινίκη, όπου, σύμφωνα με το μύθο, συγκέντρωσε την ανατολική σοφία. Ο Διογένης Λαέρτης αναφέρει τον Αριστόξενο, ο οποίος είπε ότι ο Πυθαγόρας έλαβε τη διδασκαλία του, τουλάχιστον ως προς τον τρόπο ζωής, από την ιέρεια Θεμιστόκλεια των Δελφών, δηλαδή σε μέρη όχι τόσο απομακρυσμένα για τους Έλληνες.

Ο Πυθαγόρας εγκαταστάθηκε στην ελληνική αποικία του Κρότωνα στη νότια Ιταλία, όπου βρήκε πολλούς οπαδούς. Τους έλκυε όχι μόνο η μυστικιστική φιλοσοφία, την οποία εξέθεσε πειστικά, αλλά και ο τρόπος ζωής που είχε προδιαγράψει με στοιχεία υγιούς ασκητισμού και αυστηρής ηθικής. Ο Πυθαγόρας κήρυξε τον ηθικό εξευγενισμό ενός αδαούς λαού, που μπορεί να επιτευχθεί όπου η εξουσία ανήκει σε μια κάστα σοφών και γνώστων ανθρώπων και στην οποία ο λαός υπακούει άνευ όρων κατά κάποιο τρόπο, όπως τα παιδιά στους γονείς, και στους υπόλοιπους συνειδητά, υπακούοντας στην ηθική εξουσία. Η παράδοση αποδίδει στον Πυθαγόρα την εισαγωγή των λέξεων φιλοσοφία και φιλόσοφος.

Οι μαθητές του Πυθαγόρα σχημάτισαν ένα είδος θρησκευτικού τάγματος, ή μια αδελφότητα μυημένων, αποτελούμενη από μια κάστα επιλεγμένων ομοϊδεατών που κυριολεκτικά αποθεώνουν τον δάσκαλό τους, τον ιδρυτή του τάγματος. Αυτό το τάγμα στην πραγματικότητα ήρθε στην εξουσία στον Κρότωνα, ωστόσο, λόγω των αντιπυθαγόρειων αισθημάτων στα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Πυθαγόρας αναγκάστηκε να αποσυρθεί σε μια άλλη ελληνική αποικία, το Μεταπόντιο, όπου και πέθανε. Σχεδόν 450 χρόνια αργότερα, εκείνη την εποχή (1ος αιώνας π.Χ.), στον Μεταπόντο, ο τάφος του Πυθαγόρα εμφανίστηκε ως ένα από τα αξιοθέατα.

Ο Πυθαγόρας είχε μια σύζυγο που ονομαζόταν Θεανώ, τον γιο Telavg και την κόρη Mnia (κατά άλλη εκδοχή, γιο Arimnest και κόρη Arignot).

Σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο, ο Πυθαγόρας ηγήθηκε της μυστικής κοινωνίας του για τριάντα εννέα χρόνια, τότε η κατά προσέγγιση ημερομηνία του θανάτου του Πυθαγόρα μπορεί να αποδοθεί στο 491 π.Χ. ε., ως την αρχή της εποχής των ελληνοπερσικών πολέμων. Ο Διογένης, αναφερόμενος στην Ηρακλείδη (4ος αιώνας π.Χ.), λέει ότι ο Πυθαγόρας πέθανε ειρηνικά σε ηλικία 80 ετών, ή στα 90 (σύμφωνα με άλλες πηγές που δεν κατονομάζονται). Από αυτό προκύπτει η ημερομηνία θανάτου 490 π.Χ. μι. (ή 480 π.Χ., κάτι που είναι απίθανο). Ο Ευσέβιος Καισαρείας στη χρονογραφία του υπέδειξε το 497 π.Χ. μι. ως έτος θανάτου του Πυθαγόρα.

Μεταξύ των οπαδών και των μαθητών του Πυθαγόρα υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι των ευγενών που προσπάθησαν να αλλάξουν τους νόμους στις πόλεις τους σύμφωνα με τις Πυθαγόρειες διδασκαλίες. Αυτό επιστρεφόταν στη συνήθη πάλη εκείνης της εποχής μεταξύ των ολιγαρχικών και δημοκρατικών κομμάτων στην αρχαία ελληνική κοινωνία. Η δυσαρέσκεια της πλειοψηφίας του πληθυσμού, που δεν συμμεριζόταν τα ιδανικά του φιλοσόφου, είχε ως αποτέλεσμα αιματηρές ταραχές στον Κρότωνα και στο Τάρεντ.

Πολλοί Πυθαγόρειοι πέθαναν, οι επιζώντες σκορπίστηκαν σε όλη την Ιταλία και την Ελλάδα. Ο Γερμανός ιστορικός F. Schlosser παρατηρεί για την ήττα των Πυθαγορείων: «Η προσπάθεια να μεταφερθεί η καστική και κληρική ζωή στην Ελλάδα και, αντίθετα με το πνεύμα του λαού, να αλλάξει η πολιτική δομή και τα ήθη της σύμφωνα με τις απαιτήσεις μιας αφηρημένης θεωρίας. κατέληξε σε πλήρη αποτυχία».

Σύμφωνα με τον Πορφύριο, ο ίδιος ο Πυθαγόρας πέθανε ως αποτέλεσμα της αντιπυθαγόρειας εξέγερσης στο Μεταπόντιο, αλλά άλλοι συγγραφείς δεν επιβεβαιώνουν αυτή την εκδοχή, αν και μεταφέρουν πρόθυμα την ιστορία ότι ο απηυδισμένος φιλόσοφος πέθανε από την πείνα στον ιερό ναό.

Επιστημονικά επιτεύγματα του Πυθαγόρα:

Στον σύγχρονο κόσμο, ο Πυθαγόρας θεωρείται ο μεγάλος μαθηματικός και κοσμολόγος της αρχαιότητας, αλλά πρώιμες μαρτυρίες πριν από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. καμία αναφορά στα πλεονεκτήματά του. Όπως γράφει ο Ιάμβλιχος για τους Πυθαγόρειους: «Είχαν επίσης ένα θαυμάσιο έθιμο να αποδίδουν τα πάντα στον Πυθαγόρα και να μην οικειοποιούνται καθόλου τη δόξα των ανακαλύψεων, εκτός ίσως από λίγες περιπτώσεις».

Οι αρχαίοι συγγραφείς της εποχής μας δίνουν στον Πυθαγόρα την πατρότητα του γνωστού θεωρήματος: το τετράγωνο της υποτείνουσας ενός ορθογωνίου τριγώνου είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των σκελών. Αυτή η γνώμη βασίζεται στις πληροφορίες του Απολλόδωρου του απαριθμητή (το πρόσωπο δεν προσδιορίζεται) και σε ποιητικές γραμμές (η πηγή των ποιημάτων δεν είναι γνωστή): «Την ημέρα που ο Πυθαγόρας άνοιξε το διάσημο σχέδιό του, του έστησε μια ένδοξη θυσία με ταύρους».

Οι σύγχρονοι ιστορικοί προτείνουν ότι ο Πυθαγόρας δεν απέδειξε το θεώρημα, αλλά μπορούσε να περάσει αυτή τη γνώση στους Έλληνες, γνωστούς στη Βαβυλώνα 1000 χρόνια πριν από τον Πυθαγόρα (σύμφωνα με τις βαβυλωνιακές πήλινες πλάκες με αρχεία μαθηματικών εξισώσεων). Αν και υπάρχει αμφιβολία για την πατρότητα του Πυθαγόρα, δεν υπάρχουν σοβαρά επιχειρήματα που να το αμφισβητήσουν.

Επηρεάζει την ανάπτυξη ιδεών για την κοσμολογία στο έργο "Μεταφυσική", ωστόσο, η συμβολή του Πυθαγόρα δεν εκφράζεται σε αυτό. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι Πυθαγόρειοι ασχολούνταν με τις κοσμολογικές θεωρίες στα μέσα του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά, προφανώς, όχι ο ίδιος ο Πυθαγόρας. Στον Πυθαγόρα αποδίδεται η ανακάλυψη ότι η Γη είναι μια σφαίρα, αλλά την ίδια ανακάλυψη δίνει ο πιο έγκυρος συγγραφέας για το θέμα αυτό, ο Θεόφραστος, στον Παρμενίδη. Ναι, και ο Διογένης Λαέρτης αναφέρει ότι την κρίση για τη σφαιρικότητα της Γης εξέφρασε ο Αναξίμανδρος ο Μιλήσιος, από τον οποίο σπούδασε ο Πυθαγόρας στα νιάτα του.

Ταυτόχρονα, η επιστημονική αξία της Πυθαγόρειας σχολής στα μαθηματικά και την κοσμολογία είναι αδιαμφισβήτητη. Την άποψη του Αριστοτέλη, που αντικατοπτρίζεται στην μη σωζόμενη πραγματεία του «Περί Πυθαγορείων», μετέφερε ο Ιάμβλιχος. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι αληθινοί Πυθαγόρειοι ήταν οι ακουσματικοί, οπαδοί του θρησκευτικού και μυστικιστικού δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών. Οι Ακουσματικοί θεωρούσαν τα μαθηματικά ως διδασκαλία που προέρχεται όχι τόσο από τον Πυθαγόρα όσο από τον Πυθαγόρειο Ίππασο. Με τη σειρά τους, οι Πυθαγόρειοι μαθηματικοί, κατά τη γνώμη τους, εμπνεύστηκαν από την καθοδηγητική διδασκαλία του Πυθαγόρα για μια εις βάθος μελέτη της επιστήμης τους.