Δημόκριτος εκπρόσωπος. Δημόκριτος: ζωή χωρίς ατυχήματα

Βιογραφία

Λένε ότι ο Δημόκριτος ξόδεψε πολλά χρήματα σε αυτά τα ταξίδια, που του κληρονόμησε. Ωστόσο, η υπεξαίρεση της κληρονομιάς στην Abderah ασκήθηκε ποινική δίωξη. Στη δίκη, αντί για την υπεράσπισή του, ο Δημόκριτος διάβασε αποσπάσματα από το έργο του «Η μεγάλη παγκόσμια οικοδόμηση» και αθωώθηκε: συμπολίτες του αποφάσισαν ότι τα χρήματα του πατέρα του ξοδεύτηκαν καλά.

Ο τρόπος ζωής του Δημόκριτου, ωστόσο, φαινόταν ακατανόητος στους Αβδηρίτες: έφευγε συνεχώς από την πόλη κρυβόμενος σε νεκροταφεία, όπου, μακριά από τη φασαρία της πόλης, επιδιδόταν σε στοχασμούς. μερικές φορές ο Δημόκριτος ξέσπασε σε γέλια χωρίς προφανή λόγο, οι ανθρώπινες υποθέσεις του φαινόταν τόσο γελοίες με φόντο τη μεγάλη παγκόσμια τάξη πραγμάτων (εξ ου και το παρατσούκλι του «Ο Γελαστός Φιλόσοφος»). Συμπολίτες θεωρούσαν τον Δημόκριτο παράφρονα, και κάλεσαν μάλιστα τον διάσημο γιατρό Ιπποκράτη να τον εξετάσει. Συναντήθηκε πραγματικά με τον φιλόσοφο, αλλά αποφάσισε ότι ο Δημόκριτος ήταν απολύτως υγιής τόσο σωματικά όσο και ψυχικά, και επιπλέον, ισχυρίστηκε ότι ο Δημόκριτος ήταν ένας από τους πιο έξυπνους ανθρώπους με τους οποίους έπρεπε να επικοινωνήσει. Από τους μαθητές του Δημόκριτου είναι γνωστός ο Βίων από τα Άβδηρα.

Φιλοσοφία του Δημόκριτου

Στο δικό τους φιλοσοφικές απόψειςΜίλησε με αντίθετη άποψη στους Ελεατικούς σχετικά με τη νοητικότητα ενός πλήθους και τη νοητότητα της κίνησης, ωστόσο συμφώνησε απόλυτα μαζί τους ότι ένα αληθινά υπαρκτό ον δεν μπορεί ούτε να προκύψει ούτε να εξαφανιστεί. Ο υλισμός του Δημόκριτου, που είναι χαρακτηριστικός σχεδόν όλων των επιστημόνων της εποχής εκείνης, είναι στοχαστικός και μεταφυσικός.

Ατομικός υλισμός

Το κύριο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Δημόκριτου θεωρείται η ανάπτυξη των διδασκαλιών του Λεύκιππου για το "άτομο" - ένα αδιαίρετο σωματίδιο ύλης που έχει αληθινή ύπαρξη, που δεν καταρρέει και δεν προκύπτει ( ατομικιστικός υλισμός). Περιέγραψε τον κόσμο ως ένα σύστημα ατόμων σε ένα κενό, απορρίπτοντας την άπειρη διαιρετότητα της ύλης, υποθέτοντας όχι μόνο το άπειρο του αριθμού των ατόμων στο Σύμπαν, αλλά και το άπειρο των μορφών τους ( ιδέες, είδος - «βλέμμα, εμφάνιση», υλιστική κατηγορία, σε αντίθεση με την ιδεαλιστική ιδέεςΣωκράτης). Τα άτομα, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, κινούνται τυχαία στον κενό χώρο (το Μεγάλο Κενό, όπως είπε ο Δημόκριτος), συγκρούονται και, λόγω της αντιστοιχίας σχημάτων, μεγεθών, θέσεων και τάξεων, είτε κολλάνε είτε απομακρύνονται. Οι ενώσεις που προκύπτουν συγκρατούνται μεταξύ τους και έτσι παράγουν πολύπλοκα σώματα. Η ίδια η κίνηση είναι μια ιδιότητα που είναι φυσικά εγγενής στα άτομα. Τα σώματα είναι συνδυασμοί ατόμων. Η ποικιλομορφία των σωμάτων οφείλεται τόσο στη διαφορά των ατόμων που τα συνθέτουν, όσο και στη διαφορά στη σειρά συναρμολόγησης, όπως και διαφορετικές λέξεις αποτελούνται από τα ίδια γράμματα. Τα άτομα δεν μπορούν να αγγίξουν, αφού ό,τι δεν έχει κενό μέσα του είναι αδιαίρετο, δηλαδή ένα μόνο άτομο. Επομένως, υπάρχουν πάντα τουλάχιστον μικρά κενά μεταξύ δύο ατόμων, έτσι ώστε ακόμη και σε συνηθισμένα σώματα να υπάρχει κενό. Από αυτό προκύπτει επίσης ότι όταν τα άτομα πλησιάζουν σε πολύ μικρές αποστάσεις, αρχίζουν να ενεργούν μεταξύ τους απωστικές δυνάμεις. Ταυτόχρονα, η αμοιβαία έλξη μεταξύ των ατόμων είναι επίσης δυνατή σύμφωνα με την αρχή «το όμοιο έλκει όμοιο».

Οι διάφορες ποιότητες των σωμάτων καθορίζονται πλήρως από τις ιδιότητες των ατόμων και τους συνδυασμούς τους και την αλληλεπίδραση των ατόμων με τις αισθήσεις μας. Σύμφωνα με τον Γαληνό,

«[Μόνο] στη γενική άποψη υπάρχει χρώμα, κατά τη γνώμη - γλυκό, κατά τη γνώμη - πικρό, στην πραγματικότητα [υπάρχουν μόνο] άτομα και κενό». Έτσι λέει ο Δημόκριτος, πιστεύοντας ότι όλες οι αισθητές ιδιότητες προκύπτουν από τον συνδυασμό των ατόμων [που υπάρχουν μόνο] για εμάς που τα αντιλαμβανόμαστε, αλλά από τη φύση δεν υπάρχει τίποτα λευκό, μαύρο, κίτρινο, κόκκινο, πικρό ή γλυκό. Το γεγονός είναι ότι «κατά τη γενική γνώμη» [μαζί του] σημαίνει το ίδιο με το «σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή γνώμη» και «για εμάς», [αλλά] όχι από τη φύση των ίδιων των πραγμάτων. τη φύση των ίδιων των πραγμάτων, με τη σειρά του, προσδιορίζει [με την έκφραση] «στην πραγματικότητα», συνθέτοντας τον όρο από τη λέξη «πραγματικό», που σημαίνει «αληθινό». Το όλο νόημα αυτής της ίδιας της διδασκαλίας πρέπει να είναι αυτό. [Μόνο] ανάμεσα στους ανθρώπους αναγνωρίζεται κάτι λευκό, μαύρο, γλυκό, πικρό και οτιδήποτε άλλο αυτού του είδους, αλλά πραγματικά όλα είναι «τι» και «τίποτα». Και αυτές είναι πάλι οι δικές του εκφράσεις, δηλαδή, ονόμασε τα άτομα "τι", και το κενό - "τίποτα".

Αρχή της ισονομίας

Η κύρια μεθοδολογική αρχή των ατομιστών ήταν η αρχή της ισονομίας (κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά: ισότητα όλων ενώπιον του νόμου), η οποία διατυπώνεται ως εξής: εάν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο είναι δυνατό και δεν έρχεται σε αντίθεση με τους νόμους της φύσης, τότε πρέπει να να υποθέσουμε ότι σε απεριόριστο χρόνο και σε απεριόριστο χώρο είτε έχει ήδη γίνει είτε κάποια μέρα θα έρθει: στο άπειρο δεν υπάρχει όριο μεταξύ δυνατότητας και ύπαρξης. Αυτή η αρχή ονομάζεται επίσης η αρχή της έλλειψης επαρκούς λόγου: δεν υπάρχει κανένας λόγος για οποιοδήποτε σώμα ή φαινόμενο να υπάρχει σε αυτήν παρά σε οποιαδήποτε άλλη μορφή. Συνεπάγεται, ειδικότερα, ότι εάν ένα φαινόμενο μπορεί καταρχήν να συμβεί σε διάφοροι τύποι, τότε όλα αυτά τα είδη υπάρχουν στην πραγματικότητα. Ο Δημόκριτος έκανε αρκετά σημαντικά συμπεράσματα από την αρχή της ισονομίας: 1) υπάρχουν άτομα οποιουδήποτε σχήματος και μεγέθους (συμπεριλαμβανομένου του μεγέθους ολόκληρου του κόσμου). 2) όλες οι κατευθύνσεις και όλα τα σημεία στο Μεγάλο Κενό είναι ίσα. 3) Τα άτομα κινούνται στο Μεγάλο Κενό προς οποιαδήποτε κατεύθυνση με οποιαδήποτε ταχύτητα. Η τελευταία διάταξη είναι πολύ σημαντική για τη θεωρία του Δημόκριτου. Στην ουσία, από αυτό προκύπτει ότι το ίδιο το κίνημα δεν χρειάζεται να εξηγηθεί, ο λόγος πρέπει να αναζητηθεί μόνο για την αλλαγή του κινήματος. Περιγράφοντας τις απόψεις των ατομιστών, ο αντίπαλός τους Αριστοτέλης γράφει:

... κανείς [από αυτούς που αναγνωρίζουν την ύπαρξη του κενού, δηλαδή τους ατομιστές] δεν θα μπορεί να πει γιατί [ένα σώμα], που τίθεται σε κίνηση, θα σταματήσει κάπου, γιατί γιατί θα σταματήσει εδώ και όχι εκεί; Επομένως, πρέπει είτε να είναι σε ηρεμία είτε να κινείται επ’ αόριστον, εκτός αν παρεμβαίνει κάτι ισχυρότερο.

Στην ουσία, αυτή είναι μια σαφής δήλωση της αρχής της αδράνειας - η βάση όλης της σύγχρονης φυσικής. Ο Γαλιλαίος, στον οποίο πιστώνεται συχνά η ανακάλυψη της αδράνειας, γνώριζε ξεκάθαρα ότι οι ρίζες αυτής της αρχής ανάγονται στον αρχαίο ατομισμό.

Κοσμολογία

Το Μεγάλο Κενό είναι χωροταξικά άπειρο. Στο αρχικό χάος των ατομικών κινήσεων στο Μεγάλο Κενό, σχηματίζεται αυθόρμητα ένας ανεμοστρόβιλος. Η συμμετρία του Μεγάλου Κενού σπάει μέσα στον ανεμοστρόβιλο, όπου εμφανίζεται το κέντρο και η περιφέρεια. Τα βαριά σώματα που σχηματίζονται σε μια δίνη τείνουν να συσσωρεύονται κοντά στο κέντρο της δίνης. Η διαφορά μεταξύ ελαφρού και βαριού δεν είναι ποιοτική, αλλά ποσοτική, και αυτό είναι ήδη μια σημαντική πρόοδος. Ο Δημόκριτος εξηγεί τον διαχωρισμό της ύλης μέσα στη δίνη ως εξής: στην προσπάθειά τους για το κέντρο της δίνης, τα βαρύτερα σώματα εκτοπίζουν τα ελαφρύτερα και παραμένουν πιο κοντά στην περιφέρεια της δίνης. Στο κέντρο του κόσμου σχηματίζεται η Γη που αποτελείται από τα βαρύτερα άτομα. Κάτι σαν προστατευτικό φιλμ σχηματίζεται στην εξωτερική επιφάνεια του κόσμου, διαχωρίζοντας το σύμπαν από το περιβάλλον Μεγάλο Κενό. Εφόσον η δομή του κόσμου καθορίζεται από την αναρρόφηση των ατόμων προς το κέντρο της δίνης, ο κόσμος του Δημόκριτου έχει μια σφαιρικά συμμετρική δομή.

Ο Δημόκριτος είναι υποστηρικτής της έννοιας της πολλαπλότητας των κόσμων. Όπως περιγράφει ο Ιππόλυτος τις απόψεις των ατομιστών,

Οι κόσμοι είναι άπειροι σε αριθμό και διαφέρουν μεταξύ τους σε μέγεθος. Σε κάποια από αυτά δεν υπάρχει ούτε ήλιος ούτε φεγγάρι, σε άλλα ο ήλιος και η σελήνη είναι μεγαλύτερα από τα δικά μας, στην τρίτη δεν υπάρχει ένας, αλλά πολλά από αυτά. Η απόσταση μεταξύ των κόσμων δεν είναι η ίδια. εξάλλου, σε ένα μέρος υπάρχουν περισσότεροι κόσμοι, σε άλλο - λιγότεροι. Μερικοί κόσμοι μεγαλώνουν, άλλοι έχουν φτάσει σε πλήρη άνθιση, άλλοι ήδη συρρικνώνονται. Σε ένα μέρος αναδύονται οι κόσμοι, σε άλλο παρακμάζουν. Καταστρέφονται συγκρουόμενοι μεταξύ τους. Μερικοί από τους κόσμους στερούνται ζώων, φυτών και κάθε είδους υγρασίας.

Η πολλαπλότητα των κόσμων απορρέει από την αρχή της ισονομίας: εάν μια διαδικασία κάποιου είδους μπορεί να λάβει χώρα, τότε σε άπειρο χώρο κάπου, κάποτε, είναι βέβαιο ότι θα λάβει χώρα. αυτό που συμβαίνει σε ένα δεδομένο μέρος σε μια δεδομένη στιγμή πρέπει επίσης να συμβαίνει σε άλλα μέρη τη μια ή την άλλη στιγμή. Έτσι, εάν σε ένα δεδομένο μέρος στο διάστημα προέκυψε μια κίνηση ατόμων σαν δίνη, η οποία οδήγησε στο σχηματισμό του κόσμου μας, τότε μια παρόμοια διαδικασία θα πρέπει να συμβεί σε άλλα μέρη, που θα οδηγήσει στο σχηματισμό άλλων κόσμων. Οι κόσμοι που προκύπτουν δεν είναι απαραίτητα οι ίδιοι: δεν υπάρχει λόγος να μην υπάρχουν κόσμοι χωρίς ήλιο και φεγγάρι ή με τρεις ήλιους και δέκα φεγγάρια. μόνο η γη είναι απαραίτητο στοιχείο κάθε κόσμου (πιθανώς απλώς με τον ορισμό αυτής της έννοιας: αν δεν υπάρχει κεντρική γη, δεν είναι πια κόσμος, αλλά απλώς ένας θρόμβος ύλης). Επιπλέον, δεν υπάρχει λόγος για το γεγονός ότι κάπου στον απεριόριστο χώρο δεν θα σχηματιζόταν ακριβώς ο ίδιος κόσμος με τον δικό μας. Όλοι οι κόσμοι μπαίνουν μέσα διαφορετικές κατευθύνσεις, αφού όλες οι κατευθύνσεις και όλες οι καταστάσεις κίνησης είναι ίσες. Σε αυτή την περίπτωση, οι κόσμοι μπορεί να συγκρουστούν, να καταρρεύσουν. Ομοίως, όλες οι στιγμές του χρόνου είναι ίσες: αν ο σχηματισμός του κόσμου λαμβάνει χώρα τώρα, τότε κάπου πρέπει να λάβει χώρα και στο παρελθόν και στο μέλλον. επί του παρόντος διαφορετικούς κόσμουςβρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια της κίνησής του, ο κόσμος, ο σχηματισμός του οποίου δεν έχει τελειώσει, μπορεί κατά λάθος να διεισδύσει στα όρια του πλήρως διαμορφωμένου κόσμου και να αιχμαλωτιστεί από αυτόν (έτσι εξήγησε ο Δημόκριτος την προέλευση των ουράνιων σωμάτων στον κόσμο μας).

Εφόσον η Γη βρίσκεται στο κέντρο του κόσμου, τότε όλες οι κατευθύνσεις από το κέντρο είναι ίσες και δεν έχει λόγο να κινηθεί προς οποιαδήποτε κατεύθυνση (την ίδια άποψη είχε και ο Αναξίμανδρος για τον λόγο της ακινησίας της Γης). Αλλά υπάρχουν επίσης στοιχεία ότι, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η Γη αρχικά κινήθηκε στο διάστημα και μόνο στη συνέχεια σταμάτησε.

Ωστόσο, δεν ήταν υποστηρικτής της θεωρίας της σφαιρικής Γης. Ο Δημόκριτος ανέφερε το εξής επιχείρημα: αν η Γη ήταν μπάλα, τότε ο ήλιος, που δύει και ανατέλλει, θα διασχιζόταν από τον ορίζοντα κατά μήκος ενός τόξου κύκλου και όχι σε ευθεία γραμμή, όπως είναι στην πραγματικότητα. Φυσικά, αυτό το επιχείρημα είναι αβάσιμο από μαθηματική άποψη: οι γωνιακές διάμετροι του Ήλιου και του ορίζοντα είναι πολύ διαφορετικές, και αυτό το φαινόμενο θα μπορούσε να παρατηρηθεί μόνο αν ήταν σχεδόν το ίδιο (για αυτό, προφανώς, θα έπρεπε να μετακινηθείτε σε πολύ μεγάλη απόσταση από τη γη).

Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η σειρά των φωτιστικών είναι η εξής: Σελήνη, Αφροδίτη, Ήλιος, άλλοι πλανήτες, αστέρια (όσο αυξάνεται η απόσταση από τη Γη). Επιπλέον, όσο πιο μακριά από εμάς το φωτιστικό, τόσο πιο αργά (σε σχέση με τα αστέρια) κινείται. Ακολουθώντας τον Εμπεδοκλή και τον Αναξαγόρα, ο Δημόκριτος πίστευε ότι η φυγόκεντρος δύναμη εμπόδιζε την πτώση των ουράνιων σωμάτων στη Γη. Ο Δημόκριτος σκέφτηκε τη φαεινή ιδέα ότι ο Γαλαξίας είναι ένα πλήθος αστεριών που βρίσκονται σε τόσο μικρή απόσταση το ένα από το άλλο που οι εικόνες τους συγχωνεύονται σε μια ενιαία αμυδρή λάμψη.

Ηθική

Ο Δημόκριτος αναπτύσσει μια κοινή ελληνική αντίληψη μέτρα, σημειώνοντας ότι το μέτρο είναι η αντιστοιχία της συμπεριφοράς ενός ατόμου με τις φυσικές του δυνατότητες και ικανότητες. Μέσα από το πρίσμα τέτοιου μέτραη ηδονή εμφανίζεται ήδη ως αντικειμενικό αγαθό, και όχι μόνο ως υποκειμενική αισθητηριακή αντίληψη.

Θεωρούσε ότι η βασική αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης βρίσκεται σε μια κατάσταση καλοπροαίρετης, γαλήνιας διάθεσης του πνεύματος (ευθυμία), απαλλαγμένη από πάθη και ακρότητες. Δεν πρόκειται απλώς για μια απλή αισθησιακή απόλαυση, αλλά για μια κατάσταση «ειρήνης, γαλήνης και αρμονίας».

Ωστόσο, αλλού ο ίδιος Σέξτος γράφει:

Ο Δημόκριτος λέει ότι «ορισμένα είδωλα (εικόνες) πλησιάζουν τους ανθρώπους, και άλλα είναι ωφέλιμα, άλλα είναι επιβλαβή. Ως εκ τούτου, προσευχήθηκε να συναντήσει χαρούμενες εικόνες. Είναι τεράστιου μεγέθους, τερατώδεις [στην εμφάνιση] και διακρίνονται για την εξαιρετική τους δύναμη, αλλά δεν είναι αθάνατοι. Προμηνύουν το μέλλον για τους ανθρώπους με την εμφάνισή τους και τους ήχους που βγάζουν. Με βάση αυτά τα φαινόμενα, οι αρχαίοι κατέληξαν στην υπόθεση ότι υπάρχει θεός, ενώ [στην πραγματικότητα], εκτός από αυτούς, δεν υπάρχει άλλος θεός που να έχει αθάνατη φύση.

Rozhansky I. D. ANTIQUE SCIENCE (Μ.: Nauka, 1980)

Όντας γιος της εποχής του, ο Δημόκριτος δεν αρνήθηκε την ύπαρξη των θεών. Οι θεοί, όπως όλα τα άλλα πράγματα, αποτελούνται από άτομα και επομένως δεν είναι αθάνατοι, αλλά είναι πολύ σταθερές ενώσεις ατόμων, απρόσιτες στις αισθήσεις μας. Ωστόσο, εάν το επιθυμούμε, οι θεοί γίνονται αισθητές σε εικόνες που γίνονται πιο συχνά αντιληπτές από εμάς σε ένα όνειρο. Αυτές οι εικόνες μπορεί να μας φέρουν κακό ή όφελος, μερικές φορές μας μιλούν και προβλέπουν το μέλλον.

Συμβολή σε άλλες επιστήμες

Ο Δημόκριτος συνέταξε ένα από τα πρώτα αρχαία ελληνικά ημερολόγια.

Ο Δημόκριτος ήταν ο πρώτος που διαπίστωσε ότι ο όγκος μιας πυραμίδας και ενός κώνου είναι ίσος, αντίστοιχα, με το ένα τρίτο του όγκου ενός πρίσματος και ενός κυλίνδρου κάτω από το ίδιο ύψος και με το ίδιο εμβαδόν βάσης.

Συγγραφές και δοξογραφία

Περίπου 70 διαφορετικά έργα του Δημόκριτου αναφέρονται στα γραπτά αρχαίων συγγραφέων, κανένα από τα οποία δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Οι μελέτες της φιλοσοφίας του Δημόκριτου βασίζονται σε αποσπάσματα και κριτικές των ιδεών του στα γραπτά μεταγενέστερων φιλοσόφων όπως του Αριστοτέλη, του Σέξτου, του Κικέρωνα, του Πλάτωνα, του Επίκουρου και άλλων.

Το πιο σημαντικό έργο του Δημόκριτου πρέπει να θεωρηθεί η «Μεγάλη Παγκόσμια Κατασκευή», ένα κοσμολογικό έργο που κάλυψε σχεδόν όλους τους τομείς της γνώσης που ήταν διαθέσιμοι εκείνη την εποχή. Επιπλέον, με βάση τους καταλόγους του Διογένη Λαέρτιου, ο Δημόκριτος πιστώνεται με τη συγγραφή έργων όπως «Περί της πνευματικής διάθεσης του σοφού», «Περί αρετής», «Στους πλανήτες», «Περί συναισθημάτων», «Περί των Διαφορά μορφών», «Περί γεύσεων», «Για τα χρώματα», «Στο μυαλό», «Περί λογικής», «Αιτίες ουράνιων φαινομένων», «Αιτίες εναέριων φαινομένων», «Αιτίες επίγειων φαινομένων», «Αιτίες φωτιά και πύρινα φαινόμενα», «Αιτίες ήχων», «Αιτίες σπόρων, φυτών και καρπών», «Αιτίες έμβιων όντων», «Σχετικά με την επαφή του κύκλου και της μπάλας», «Σχετικά με τη γεωμετρία», «Σε παράλογες γραμμές και σώματα", "Αριθμοί", "Προβολές", "Μεγάλο έτος", "Περιγραφή του ουρανού", "Περιγραφή γη", "Περιγραφή των πόλων", "Περιγραφή ακτίνων", "Σχετικά με τους ρυθμούς και την αρμονία", " Περί ποίησης», «Για την ομορφιά της ποίησης», «Για το τραγούδι», «Ιατρική επιστήμη», «Σχετικά με τη διατροφή», «Για τη ζωγραφική», «Γεωργία», «Για το στρατιωτικό σύστημα» κ.λπ.

Υπάρχει ένας μύθος ότι ο Πλάτων διέταξε να εξαγοραστούν και να καταστρέψουν όλα τα έργα του Δημόκριτου, του φιλοσοφικού ανταγωνιστή του. Η αξιοπιστία αυτού του μύθου δεν είναι πολύ υψηλή. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι τον Ι αι. n. μι. Ο Θράσυλλος δημοσίευσε τα έργα του Δημόκριτου και του Πλάτωνα, χωρίζοντάς τα σε τετραλογία.

Εικονογραφία

Βιβλιογραφία

Κείμενα και μεταφράσεις

• Makovelsky A. O. Αρχαίοι Έλληνες ατομιστές. - Μπακού, 1946.
• Lurie S. Ya. Democritus: Κείμενα, μετάφραση, έρευνα. - Λ.: Nauka, 1970. 664 σελ.

Πηγές

• Διογένης Λαέρτης. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα ρητά διάσημων φιλοσόφων

Ερευνα

• Asmus V. F. Αρχαία Φιλοσοφία
• Asmus V. F. Democritus. - M.: MGU, 1960.
• Verlinsky A. L. Ημερομηνία γέννησης του Δημόκριτου από τον Απολλόδωρο και τον Θράσιλλο (Σημειώσεις για τις μεθόδους της αρχαίας χρονογραφίας) // MOUSEION: Στον καθηγητή Alexander Iosifovich Zaitsev στα εβδομήντα του γενέθλια. Σάβ. άρθρα. - Αγία Πετρούπολη, 1997. - S. 100-127.
• Vitz B. B. Δημόκριτος. - Μ.: Σκέψη, 1979.
• Verlinsky A. L. Αναγκαιότητα, τύχη, ελευθερία: Ο Δημόκριτος και οι κληρονόμοι του // Linguistica et philologica: Σάββ. άρθρα για την 75η επέτειο του Yu. V. Otkupshchikov. Αγία Πετρούπολη, εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1999. - S. 211-238.
• Zubov V.P. Για το ζήτημα του μαθηματικού ατομισμού του Δημόκριτου // Δελτίο αρχαία ιστορία. - 1951. - Αρ. 4. - Σ. 204-208.
• Zubov V.P. Η ανάπτυξη των ατομικιστικών ιδεών μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. - Μ.: Nauka, 1965.
• Lurie S. Ya. Σχετικά με τη χρονολογία του σοφιστή Αντιφώντα και Δημόκριτου // Izvestia της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. - 1918. - Σ. 2285-2306.
• Lurie S. Ya. Mechanics of Democritus. Αρχείο Ιστορίας της Επιστήμης και της Τεχνολογίας, υπ. 1, αρ. 7. - 1935. - S. 129-180.
• Lurie S. Ya. Η θεωρία των απειρομικρών μεταξύ των αρχαίων ατόμων. - Μ.-Λ.: Εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1935.
• Lurie S. Ya. Δοκίμια για την ιστορία της αρχαίας επιστήμης. - Μ.-Λ., 1947.
• Lurie S. Ya. Δημόκριτος και επαγωγική λογική // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. - 1961. - Νο. 4. - Σ. 58-67.
• Lysenko V.G. Ατομισμός του Βαϊσεσίκα και ατομισμός του Δημόκριτου (Εμπειρία Συγκριτικής Ανάλυσης) // αρχαία Ινδία. Ιστορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί. - Μ., 1982. - Σ. 187-201.
• Maistrov L. E. Για την αρχή της ισονομίας στον Δημόκριτο // Ιστορική και μαθηματική έρευνα, τόμ. 20. - 1975. - S. 299-302.
• Shchetnikov A.I. Το ζήτημα της φύσης της εφαπτομένης μιας ευθείας γραμμής και ενός κύκλου ως προβληματικό σημείο στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής γεωμετρίας στα τέλη του 5ου - αρχές του 4ου αιώνα π.Χ. μι. Ιστορική και μαθηματική έρευνα, 11(46). - 2006. - Σ. 174-196.

Μυθιστόρημα

• Lurie S. Ya., Botvinnik M. N. The Journey of Democritus. - Μ.: Παιδική λογοτεχνία, 1964.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Δημόκριτος - περίπου 460-360

1. Ζωή και συγγράμματα.Η γενέτειρα του Δημόκριτου ονομάζεται συχνότερα η πόλη των Άβδηρων, η βορειοανατολική περιφέρεια της Ελλάδας, μια μιλησιακή αποικία στα θρακικά παράλια. Ο πατέρας του Δημόκριτου, πλούσιος, άφησε σημαντική κληρονομιά στους τρεις γιους του, από την οποία ο Δημόκριτος επέλεξε ένα μικρότερο μερίδιο, το οποίο συνίστατο σε χρήματα, που του επέτρεπαν να ταξιδεύει. Μέντορες του Δημόκριτου ήταν οι μάγοι της Βαβυλώνας που άφησε ο Ξέρξης στα Άβδηρα, επιπλέον, σπούδασε για αρκετό διάστημα με τους ιερείς της Αιγύπτου. Κάποιοι λένε ότι επικοινωνούσε και με τους γυμνοσοφιστές (σοφούς) της Ινδίας. Για πολλά χρόνια της μακρόχρονης ζωής του, αυτός ο μεγάλος φιλόσοφος έκανε πειράματα και τα έγραψε σε ένα βιβλίο που ασχολούνταν με τη Φύση. Όχι μόνο δεν αρνήθηκε θαύματα, αλλά, αντιθέτως, υποστήριξε ότι εκείνα τα θαύματα που πιστοποιούνται από μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων έγιναν και μπορούσαν να συμβούν, ακόμη και τα πιο απίστευτα. γιατί οι τελευταίες παρήχθησαν από τη γνώση των κρυμμένων νόμων της φύσης. Ο Λουκιανός είπε: «Ο Δημόκριτος δεν πίστευε σε κανένα θαύμα. Αφοσιώθηκε στην ανακάλυψη της μεθόδου με την οποία οι θεουργοί μπόρεσαν να τα παράγουν, με μια λέξη, η φιλοσοφία τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η μαγεία συνίστατο αποκλειστικά στη μίμηση των νόμων και των διαδικασιών της φύσης.

Ο φιλόσοφος δήλωσε περήφανα: «Πέρασα πολλά χρόνια σε μια ξένη γη, ταξίδεψα περισσότερο από οποιονδήποτε σύγχρονο λαό μου, εξερευνώντας την λεπτομερώς. Είδα περισσότερους άνδρες από όλους τους άλλους και μίλησα με τον μεγαλύτερο αριθμό μορφωμένων ανθρώπων. Ο Δημόκριτος γύρισε στο σπίτι ένας φτωχός. Σύμφωνα με τους νόμους του Άβδη, κάποιος που κατασπατάλιζε την περιουσία του πατέρα του εκδιώχτηκε και του αφαιρέθηκε το δικαίωμα να ταφεί στην πατρίδα του. Ωστόσο, ο φιλόσοφος ανταπέδωσε τον σεβασμό των συμπολιτών είτε με μια επιτυχημένη πρόβλεψη, είτε διαβάζοντάς τους ένα από τα γραπτά του. και οι θαυμαστές Αβδηρίτες αντάμειψαν τον Δημόκριτο. Σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο, τον «φιλόσοφο που κλαίει», ο Δημόκριτος ήταν γνωστός ως ο «γελώντας φιλόσοφος». Ο Σενέκας γράφει σχετικά: «Κάθε φορά που ο Ηράκλειτος έφευγε από το σπίτι και έβλεπε γύρω του τόσους ανθρώπους να ζουν άσχημα και να πεθαίνουν άσχημα, έκλαιγε, λυπούμενος τους πάντες. Ο Δημόκριτος, όπως λένε, αντίθετα, δεν εμφανίστηκε ποτέ δημόσια χωρίς γέλια: ό,τι γινόταν στα σοβαρά του φαινόταν τόσο επιπόλαιο.

Ο Δημόκριτος δήλωσε ότι προτιμούσε μια αιτιολογική εξήγηση κάποιου φαινομένου της Φύσης από την κατοχή του περσικού θρόνου. Υπήρχε ένας θρύλος για την αυτοτυφλότητα του φιλοσόφου με τη βοήθεια ενός εμπρηστικού καθρέφτη. Ο Κικέρων εξήγησε αυτό το γεγονός ως εξής: «Ο ίδιος ο Δημόκριτος στέρησε την όραση, αφού πίστευε ότι οι σκέψεις του Νου, όταν στοχαζόταν και κατανοούσε τη Φύση, θα ήταν πιο ζωηρές όταν απελευθερώνονταν από την απόσπαση της όρασης και τα εμπόδια των ματιών. ." Τη νύχτα, είχε τη συνήθεια να απομονώνεται σε νεκροταφεία, όπου προσπαθούσε να εντοπίσει φαντάσματα. Αποφασίζοντας ότι ο Δημόκριτος ήταν άρρωστος, οι κάτοικοι των Αβδήρων κάλεσαν τον γιατρό Ιπποκράτη να τον θεραπεύσει. Σε επιστολή τους προς τον Ιπποκράτη έγραφαν: «Ξεχνώντας τα πάντα, και κυρίως τον εαυτό του, περνάει όλη του τη ζωή ξύπνιος νύχτα και μέρα, γελοιοποιώντας τα πάντα, μικρά και μεγάλα, και θεωρώντας τα ως τίποτα. Αυτός ο άνθρωπος μάλιστα ερευνά τι συμβαίνει στον Άδη και το περιγράφει. ισχυρίζεται ότι ο αέρας είναι γεμάτος εικόνες, ακούει τις φωνές των πουλιών και συχνά, έχοντας σηκωθεί τη νύχτα, μόνος, μοιάζει με έναν άνθρωπο που σιγοτραγουδά άσματα. Μερικές φορές λέει ότι περιπλανιέται στο άπειρο και ότι υπάρχουν αναρίθμητοι Δημόκριτοι σαν αυτόν. «Φτάνοντας στα Άβδηρα, ο Ιπποκράτης μίλησε με τον Δημόκριτο και δήλωσε ότι ήταν απολύτως υγιής και, επιπλέον, σοφός».

Δημόκριτος κατείχε περίπου εβδομήντα δοκίμιαστο διάφορα θέματα, που κάνει λόγο για τα εκτεταμένα ενδιαφέροντα του Δημόκριτου και τις εγκυκλοπαιδικές του γνώσεις. Τα ηθικά ζητήματα είναι αφιερωμένα στα: «Πυθαγόρας», «Περί της πνευματικής διάθεσης του σοφού», «Περί του Άδη», «Περί θάρρους ή περί αρετής», «Περί της άρτιας διάθεσης του πνεύματος». φυσικές επιστήμες - "Κτίριο του Μεγάλου Κόσμου", "Κτίριο Μικρού Κόσμου", "Κοσμογραφία", "Στους Πλανήτες", "Σχετικά με τη Φύση", "Στην ανθρώπινη φύση", "Σχετικά με τη λογική", "Σχετικά με τα συναισθήματα"; μαθηματικά - "Στο άγγιγμα ενός κύκλου και μιας μπάλας", "Σχετικά με τη γεωμετρία", "Σε αριθμούς" μουσικό - "Για τους ρυθμούς και την αρμονία", "Για την ποίηση", "Για την ομορφιά των λέξεων", "Στα ευφωνικά και παράφωνα γράμματα"; τεχνικά - "Πρόβλεψη", "Σχετικά με τη διατροφή ή τις διατροφικές οδηγίες", "Ιατρική επιστήμη", "Για τη γεωργία, ή την τοπογραφία", "για τη ζωγραφική", "Τακτικές", "Στρατιωτικές υποθέσεις". Κανένα από αυτά δεν έχει φτάσει σε εμάς, γνωρίζουμε για τις διδασκαλίες του Δημόκριτου από τα σωζόμενα χωρία. Πηγές αναφέρουν ότι ο Πλάτων ήθελε ήδη να κάψει όλα εκείνα τα γραπτά του Δημόκριτου που μπορούσε να συγκεντρώσει, αλλά οι Πυθαγόρειοι Amikl και Kleniy τον εμπόδισαν, λέγοντας ότι ήταν άχρηστο: άλλωστε τα βιβλία ήταν ήδη στα χέρια πολλών. Έχοντας πει αυτά, ο Αριστόξενος συνεχίζει: «Ο Πλάτων ανέφερε σχεδόν όλους τους αρχαίους φιλοσόφους, αλλά δεν αναφέρει μόνο έναν Δημόκριτο, ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που έπρεπε να του είχε αντιρρήσεις. Σαφώς, ξέρει ότι θα πρέπει να διαφωνήσει με τους καλύτερους φιλοσόφους.

2. Το δόγμα των ατόμων και του κενού. Ινδουιστές και Έλληνες ατομιστές - Καναδάς, Λεύκιππος, Δημόκριτος, Επίκουρος, Λουκρήτιος - αντικατοπτρίζονται στην ατομική θεωρία της εποχής μας, αλλά η σύγχρονη επιστήμη δεν έχει ακόμη διεισδύσει στο αληθινό νόημα αυτών των αρχαίων διδασκαλιών. Οι φιλόσοφοι που ερμηνεύουν τις αρχαίες διδασκαλίες του Δημόκριτου για τα άτομα ξεχνούν ότι ήταν μάγος και αλχημιστής, το μυαλό του μπόρεσε να διεισδύσει βαθιά στα μυστικά της Φύσης, αλλά δεν τα αποκάλυψε δημόσια. Αν και είναι πιθανό να εμπιστεύτηκε κάτι στα χειρόγραφά του, δεν είναι επειδή ο Πλάτων, ο οποίος αντιτάχθηκε στην αποκάλυψη της κρυμμένης Σοφίας στα πλήθη, σύμφωνα με το μύθο, διέταξε να τα κάψουν.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του δασκάλου του Λεύκιππου, ο Δημόκριτος δίδαξε ότι οι πρώτες Αρχές όλων των πραγμάτων στο Σύμπαν είναι άτομα και το κενό. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι ισχυρίζονται ότι οι ατομιστές της αρχαιότητας δίδασκαν για τον κενό χώρο, αλλά αυτό δεν είναι έτσι, γιατί ήταν αυτοί που ισχυρίστηκαν ότι «η φύση δεν ανέχεται το κενό». Κάτω από το Κενό κατανόησαν την αιώνια και απεριόριστη Αρχέγονη Πραγματικότητα, το Μεγάλο Χάος ή Τίποτα, την Πληρότητα (Plenum), που περιέχει ό,τι υπάρχει σε ισχύ. Όλα τα αντικείμενα γύρω μας είναι το αποτέλεσμα του συνδυασμού των ατόμων, οι ατομιστές εξήγησαν την εμφάνιση και την καταστροφή των πραγμάτων με τη διαίρεση και την προσθήκη ατόμων, την αλλαγή των πραγμάτων - αλλάζοντας τη σειρά τους.

Στον Δημόκριτο βρίσκουμε μια διπλή περιγραφή των ατόμων. Μία πλευρά,Τα άτομα είναι αιώνια και αμετάβλητα, είναι αδιαίρετα, δεν μετατρέπονται το ένα στο άλλο και δεν διεισδύουν το ένα στο άλλο, γιατί στερούνται μερών και κενού. Στην άλλη πλευρά, τα άτομα έχουν ποιοτικά και ποσοτικά χαρακτηριστικά, είναι σφαιρικά, γωνιακά, αγκυλόσχημα, αγκυροειδές, κοίλα και κυρτά. Τα άτομα διαφέρουν σε μέγεθος, δηλαδή είναι μεγάλα και μικρά, εξήγησαν τη συνείδηση ​​με την ύπαρξη ειδικών πύρινων ατόμων της ψυχής. Από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι τα άτομα είναι σύνθετα και διαιρούμενα, σύνθετα και περιορισμένα, δηλαδή έχουν μορφή, δεν μπορούν να είναι αιώνια, πράγμα που σημαίνει ότι τα άτομα δεν είναι αιώνια, κάποτε προέκυψαν, υπόκεινται σε αλλαγές και θα πεθάνουν. Τα άτομα του Λεύκιππου και του Δημόκριτου στερούνται αισθησιακών ιδιοτήτων - χρώμα, οσμή, ήχος κ.λπ. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν στο θέμα ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των ατόμων και των αισθητηρίων οργάνων, πράγμα που σημαίνει ότι τα άτομα αλληλεπιδρούν όχι μόνο μεταξύ τους , σχηματίζοντας όλα τα γύρω μας αντικείμενα, αλλά και με τις αισθήσεις μας.

Πώς μπορεί κανείς να καταλάβει μια τόσο αντιφατική περιγραφή των ατόμων από τον Δημόκριτο; Ο φιλόσοφος, μιλώντας για την αιωνιότητα και το αδιαίρετο των ατόμων, εννοεί πνευματικά άτομα ή μονάδες.Όντας μια εκπόρευση του Απόλυτου Πνεύματος, είναι ομοούσιοι με αυτό, αιώνιοι και απεριόριστοι, δεν αλλάζουν, αλλά αποκαλύπτουν τις ιδιότητές τους, ντυμένοι με σάρκα, ύλη διαφόρων βαθμών πυκνότητας. Μιλώντας για ποιοτικά άτομα και το αδιαίρετό τους, πιθανότατα είχε κατά νου τα άτομα της χημικής επιστήμης, τα οποία διατηρούνται σε όλους τους χημικούς μετασχηματισμούς, ή ακόμα και τα στοιχειώδη σωματίδια της φυσικής επιστήμης, τα οποία είναι αδιαίρετα κατά τους πυρηνικούς μετασχηματισμούς. Αλλά κάθε άτομο της χημείας ή ένα στοιχειώδες σωματίδιο της φυσικής είναι σύνθετες ενώσεις, μικρά σύμπαντα, καθένα από τα οποία έχει μια πνευματική μονάδα μέσα του, που σημαίνει ότι έχει ένα συγκεκριμένο είδος συνείδησης. Τα άτομα έχουν αυτοκίνηση, που σημαίνει ότι δεν είναι νεκρά σωματίδια ύλης, αλλά εκδηλώσεις της Μίας Ζωής, του Πνεύματος. Η λανθάνουσα συνείδησή τους μπορεί να εξελιχθεί σε ανθρώπινη αυτοσυνείδηση ​​εάν η μονάδα που ζωντανεύει τα άτομα προχωρήσει πολύ για να εξελιχθεί σε πιο περίπλοκες μορφές όπως ορυκτά, φυτά και ζώα.

Για τους ατόμους, ο κόσμος ως σύνολο είναι ένα άπειρο κενό (Plenum) γεμάτο με πολλούς κόσμους, ο αριθμός των οποίων είναι απεριόριστος, επειδή αυτοί οι κόσμοι σχηματίζονται από έναν απεριόριστο αριθμό ατόμων. διάφορες μορφές. Το κενό γεμίζει με άτομα άνισα και όταν πολλά άτομα συγκλίνουν στο ένα ή το άλλο μέρος του χώρου, συγκρούονται μεταξύ τους και σχηματίζουν σταδιακά μια δίνη - μια κυκλική κίνηση κατά την οποία μεγαλύτερα και επομένως βαρύτερα άτομα συσσωρεύονται στο κέντρο και μικρότερα και ελαφριά, στρογγυλεμένα και ολισθηρά αναγκάζονται να βγουν στην περιφέρεια. Έτσι δημιουργείται η Γη και ο Ουρανός. «Αυτός ο νόμος σπειροειδής κίνηση στην πρωτογενή ύληείναι η αρχαιότερη αναπαράσταση της Ελληνικής Φιλοσοφίας, οι πρώτοι ιστορικοί σοφοί της οποίας ήταν σχεδόν όλοι Μυημένοι στο Μυστήριο. Οι Έλληνες το πήραν από τους Αιγύπτιους και οι τελευταίοι από τους Χαλδαίους, που ήταν μαθητές των Βραχμάνων της Εσωτερικής Σχολής. Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος από τα Άβδηρα, μαθητής των Μάγων, δίδαξαν ότι αυτή η περιστροφική κίνηση των ατόμων και των σφαιρών υπήρχε από την Αιωνιότητα. Ο Ηράκλειτος, ο Έκφαντ, ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του δίδαξαν την περιστροφή της Γης. Ο Aryabhata της Ινδίας, ο Αρίσταρχος, ο Σέλευκος και ο Αρχιμήδης το υπολόγισαν εξίσου επιστημονικά με τους σύγχρονους αστρονόμους. ενώ η θεωρία των Αρχικών Δακτυλίων Δίνης είναι γνωστή στον Αναξαγόρα και υποστηριζόταν από αυτόν για 500 χρόνια ο Ρ. Χρ. ή σχεδόν 2000 χρόνια πριν γίνει εκ νέου αποδεκτή από τους Galileo, Descartes, Swedenborg και άλλους.

Συνοψίζω. «Οι σύγχρονοι φυσικοί, έχοντας δανειστεί από τους αρχαίους την Ατομική τους Θεωρία, έχουν ξεχάσει ένα σημείο, το πιο σημαντικό σε όλο το δόγμα. Επομένως, έχουν λάβει μόνο το κέλυφος και δεν θα μπορέσουν ποτέ να αποκτήσουν τον πυρήνα. Με την αποδοχή των φυσικών ατόμων, έχασαν το σημαντικό γεγονός ότι από τον Αναξαγόρα μέχρι τον Επίκουρο, τον Ρωμαίο Λουκρήτιο και τελειώνοντας με τον Γαλιλαίο, όλοι αυτοί οι φιλόσοφοι πίστευαν, λίγο πολύ, σε ζωογόνα (πνευματικά) Άτομα, και όχι σε αόρατους κόκκους του το λεγόμενο «ακαθάριστο» θέμα. Σύμφωνα με αυτούς, η περιστροφική κίνηση δημιουργήθηκε από μεγαλύτερα (διαβάστε, πιο θεϊκά και καθαρά) Άτομα, σύροντας προς τα κάτω άλλα άτομα. εξάλλου τα ελαφρύτερα εκτοξεύονταν ταυτόχρονα προς τα πάνω. Με μια μεταφυσική έννοια, είναι μια διαρκώς κυκλική καμπύλη διαφοροποιημένων Στοιχείων, που κατεβαίνουν και ανεβαίνουν σε ορισμένες φάσεις της ύπαρξης, έως ότου το καθένα φτάσει στο σημείο εκκίνησης ή στη γενέτειρά του. Ακόμη και ο Επίκουρος, ένας υποδειγματικός άθεος και υλιστής, γνώριζε τόσο αρχαία Σοφία και πίστευε σε αυτήν τόσο πολύ που δίδασκε ότι η Ψυχή είναι εντελώς διαφορετική από το αθάνατο Πνεύμα, αποτελείται από την πιο λεπτή και λεπτή ουσία, που αποτελείται από την πιο ομαλή, στρογγυλή και τα καλύτερα άτομα. Και αυτό αποδεικνύει ότι όλοι οι αρχαίοι Μυημένοι, ακολουθούμενοι λίγο πολύ από όλη την εγκόσμια αρχαιότητα, εννοούνταν με τον όρο Άτομο, την Ψυχή της πάντα κρυμμένης Αιτίας όλων των αιτιών. Ισχυρίστηκαν, όπως και οι διάδοχοί τους, την ύπαρξη Θεών και Ιδιοφυών, Αγγέλων ή Δαιμόνων, όχι εκτός και ανεξάρτητων από την Οικουμενική Ολομέλεια, αλλά εντός αυτής. Μόνο αυτό το Plenum είναι απεριόριστο κατά τη διάρκεια των κύκλων ζωής. Αναγνώρισαν και δίδαξαν πολλά από αυτά που διδάσκει τώρα η σύγχρονη επιστήμη - δηλαδή, την ύπαρξη της αιώνιας Παγκόσμιας Ουσίας ή Κοσμικής Ουσίας, αιώνια ομοιογενούς, εκτός από τον χρόνο της περιοδικής ύπαρξής της. τότε χύνεται καθολικά σε ολόκληρο τον άπειρο Χώρο και διαφοροποιείται, σχηματίζοντας σταδιακά χωρικά σώματα έξω από τον εαυτό του.

3. Προέλευση ζωής και Άνθρωπος. Εδώ ο Δημόκριτος ακολουθεί τις γραμμές του Αναξίμανδρου και του Εμπεδοκλή. Ένας από τους αρχαίους σχολιαστές μεταφέρει την ουσία των διδασκαλιών του Δημόκριτου για την προέλευση της ζωής ως εξής: «Αφού έγινε η διαίρεση του ζοφερού Χάους, αφού προέκυψε ο αέρας, και κάτω από αυτόν η γη, λάσπη και εντελώς (ακόμα ) μαλακό, φουσκωμένα μεμβράνες πάνω του, που έχουν την όψη πυώδους βρασμού ή φυσαλίδων νερού. Την ημέρα θερμαίνονταν από τον ήλιο, τη νύχτα τρέφονταν από τη σεληνιακή υγρασία. Αφού αυξήθηκαν και έσκασαν, σχηματίστηκαν άνθρωποι και όλα τα είδη ζώων από αυτά, σύμφωνα με την κυριαρχία ενός ή του άλλου στοιχείου - δηλαδή, σαν φωτιά, σαν γη και σαν αέρα. Όταν η γη στέγνωσε κάτω από τις ακτίνες του ήλιου και δεν μπορούσε πλέον να γεννήσει, τα ζώα άρχισαν να έρχονται στον κόσμο γεννώντας κάποια από άλλα. Από άλλους δοξογράφους, μαθαίνουμε ότι η επιφάνεια της γης διογκώθηκε από τη θερμότητα, σχηματίζοντας σαθρές φυσαλίδες καλυμμένες με λεπτό δέρμα. Αυτές οι φυσαλίδες άρχισαν να αποδίδουν ζωντανούς καρπούς. Τα φυτά προέκυψαν με τον ίδιο τρόπο. Ο Δημόκριτος εξήγησε επίσης γιατί τώρα δεν υπάρχει τέτοια ανάδυση ζώων από τις φυσαλίδες της γης - η γη δεν είναι η ίδια και ο ουρανός δεν είναι ο ίδιος, «εξάλλου, η γη δεν ανακατεύεται πια με νερό στον ίδιο βαθμό όπως τότε, και τα Φωτιστικά σχηματίζουν εντελώς διαφορετικούς αστερισμούς». Τώρα μπορείτε να δείτε μόνο μια αμυδρή αντανάκλαση της εποχής που η γη γέννησε τους ζωντανούς - τη γέννηση μικρών πλασμάτων στη σάπια γη. Όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένων των φυτών, είναι έμψυχα, αλλά σε διάφορους βαθμούς. Η πηγή της ψυχής είναι η ίδια ζεστασιά που παρήγαγε όλα τα ζωντανά από τη γη.

Ανδρας- το υψηλότερο δημιούργημα της Φύσης, γιατί είναι προικισμένη όχι μόνο με συνείδηση, όπως όλα τα έμβια όντα, αλλά και με αυτοσυνείδηση ​​Σύμφωνα με τους ατομιστές, η ανθρώπινη ψυχή είναι σωματική, ένα ορισμένο σύνολο ατόμων. λιγότερο φλογερό, ζώο, το μη έξυπνο μέρος της ψυχής είναι ομοιόμορφα κατανεμημένο σε όλο το σώμα. είναι η πηγή της κινητικότητας και της ζωτικότητας. Αλλα - θνητός- υπεύθυνος για τη διανοητική δραστηριότητα ενός ατόμου, τα συναισθήματα και τη λογική του, πιο ψηλάΗ φλογερή ψυχή είναι για το μυαλό του. Οι ατομιστές δίδαξαν για τη θνητότητα της ψυχής, αφήνοντας το σώμα τα άτομα της ψυχής να διαλύονται στον αέρα. Υπάρχουν σταθερά στοιχεία από δοξογράφους για αυτό. Για παράδειγμα, «Ο Δημόκριτος και ο Επίκουρος πιστεύουν ότι η ψυχή είναι θνητή και χάνεται με το σώμα»: Ή: «Οι ψυχές, κατά τον Δημόκριτο, χάνονται. Διότι ό,τι γεννιέται με το σώμα πρέπει απαραίτητα να χαθεί μαζί του». Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε τι υπάρχει κάτω από τη λέξη "ψυχή"ούτε ο Δημόκριτος ούτε άλλοι φιλόσοφοι της αρχαιότητας υπονοούσαν μια θεϊκή φλογερή ψυχή, νού ή πνεύμα, αλλά εννοείται ψυχήή λεπτό σώμα, αυτό που ο Πλάτων αποκαλεί πάντα δεύτερη θνητή ψυχή.

4. Ο νόμος της αιτιότητας.Ο νόμος αυτός διατυπώθηκε από τον Λεύκιππο στο έργο του «Περί Λόγου» και εγκρίθηκε από τον Δημόκριτο. Ο παγκόσμιος νόμος του σύμπαντος λέει: «Τίποτα δεν συμβαίνει μάταια, αλλά όλα οφείλονται σε αιτιότητα και αναγκαιότητα». Ό,τι συμβαίνει έχει μια αιτία σε έναν άλλο, και το άλλο σε μια τρίτη κλπ., τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς αιτία, ούτε ένα πράγμα δεν προκύπτει, δεν γεννιέται, δεν συμβαίνει μάταια, άσκοπα, ανεπιτυχώς, μάταια, χωρίς χρήση, αλλά όλα προκύπτουν, γεννιούνται, συμβαίνουν λόγω αιτιότητας, αναγκαιότητας, Νόμου ή Λόγου, της λογικής θεμελίωσης του κόσμου. Η τυχαιότητα ως απαράδεκτο φαινόμενο δεν υπάρχει. Ένας άντρας περπατούσε, και ξαφνικά μια χελώνα έπεσε στο κεφάλι του από τον ουρανό και τον σκότωσε. Είναι τυχαίο ή όχι; Όχι, απαντά ο Δημόκριτος, ο αετός, έχοντας αρπάξει τη χελώνα, την πετάει από ψηλά για να σπάσει το κέλυφος της χελώνας, ο άντρας ήταν φαλακρός, το κεφάλι του το έφτιαξε ο αετός με πέτρα και το αποτέλεσμα είναι γνωστό. Αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί έχει το δικό του λόγο. Είναι όμως τυχαίο που ο συγκεκριμένος αετός χρειάστηκε να πετάξει τη συγκεκριμένη χελώνα στο κεφάλι του συγκεκριμένου ατόμου!; Δεν είναι τυχαίο, αλλά είναι δύσκολο να μάθουμε την αιτία αυτού του φαινομένου, γιατί εδώ μπαίνουμε στον τομέα των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος στη ζωή ενός ατόμου - Μοίρα ή Κάρμα.

Για τους ατομιστές, η τύχη είναι υποκειμενική, η πιθανότητα είναι κάτι για το οποίο δεν γνωρίζουμε την αιτία. Αφού όμως αυτός ο λόγος υπάρχει, τότε το ατύχημα είναι φανταστικό. Ο Δημόκριτος είπε: «Οι άνθρωποι δημιούργησαν ένα είδωλο για τον εαυτό τους από τύχη ως κάλυμμα για τη δική τους αστοχία. Γιατί η τύχη από τη φύση της μάχεται ενάντια στη λογική και, όπως είπαν, όντας εξαιρετικά εχθρική απέναντί ​​της, την κυριαρχεί. Ή μάλλον, ακόμη και αυτοί δεν το αναγνωρίζουν καθόλου, και, εξαλείφοντας το μυαλό, και στη θέση του βάζουν την τύχη, δοξάζουν όχι έναν επιτυχημένο νου, αλλά την πιο έξυπνη τύχη. Εδώ ο Δημόκριτος υποστηρίζει ότι η αναφορά στην υπόθεση είναι εκδήλωση τεμπελιάς της σκέψης, άρνηση αναζήτησης αιτίας.

«Και η σύγχρονη ακριβής επιστήμη, μόλις άρχισε να αναδύεται από την παιδική ηλικία, αναγνώρισε τη μεγάλη Αλήθεια ότι τίποτα, είτε στο πνευματικό, είτε στο ψυχικό είτε στο φυσικό πεδίο του Είναι, δεν μπορούσε να προέλθει από το τίποτα. Δεν υπάρχει αιτία στο εκδηλωμένο Σύμπαν χωρίς τα αντίστοιχα αποτελέσματά του στο Χώρο ή στο Χρόνο. ούτε μπορεί να υπάρξει αποτέλεσμα χωρίς την πρωταρχική του αιτία, η οποία η ίδια οφείλει την ύπαρξή της σε μια ακόμη ανώτερη αιτία. Η έσχατη και απόλυτη Αιτία πρέπει να παραμείνει για πάντα για τον άνθρωπο μια ακατανόητη και άσκοπη Αιτία. Αλλά αυτό είναι μια αφαίρεση, στο όριο της οποίας ανθρώπινο μυαλόόσο επιδέξιος κι αν είναι στις μεταφυσικές λεπτότητες, τρέμει και λιποθυμά.

Ενώ ο Χριστιανός διδάσκεται ότι η ανθρώπινη Ψυχή είναι η πνοή του Θεού και ότι δημιουργήθηκε από Αυτόν για αιώνια ύπαρξη, έχοντας αρχή αλλά χωρίς τέλος - και επομένως δεν μπορεί ποτέ να ονομαστεί αιώνια - η φιλοσοφία λέει: Τίποτα δεν δημιουργείται, όλα είναι μόνο μεταμορφώθηκε. Τίποτα δεν μπορεί να εκδηλωθεί σε αυτό το Σύμπαν, ξεκινώντας από ένα ουράνιο σώμα, τελειώνοντας με μια αόριστη φευγαλέα σκέψη που δεν θα υπήρχε πλέον στο Σύμπαν. κάθε πράγμα στο υποκειμενικό επίπεδο είναι αιώνιο υπάρχει; όπως ακριβώς είναι κάθε πράγμα στο αντικειμενικό επίπεδο που γίνεται συνεχώς,γιατί όλα είναι παροδικά.

5. Επιστημολογία.Ο Δημόκριτος διέκρινε δύο είδη γνώσης: σκοτεινή (παράνομη) και αληθινή (νόμιμη), ο Sextus-Empiric αναφέρει ότι στους «Κανόνες» ο Δημόκριτος λέει: υπάρχουν δύο είδη γνώσης - μέσω των συναισθημάτων και μέσω της σκέψης. Τη γνώση με τη σκέψη την αποκαλεί νομογενή και της αποδίδει βεβαιότητα στις κρίσεις για την αλήθεια. τη γνώση μέσω των αισθήσεων που αποκαλεί παράνομη και αρνείται την καταλληλότητά της για την αναγνώριση της αλήθειας. Τα άτομα και το κενό ως η προέλευση του κόσμου βρίσκονται πέρα ​​από τα όρια της αισθητηριακής γνώσης, μπορούν να ανακαλυφθούν μόνο ως αποτέλεσμα έντονου προβληματισμού. Αλλά μια τέτοια σκέψη μπορεί στη συνέχεια να υπόκειται σε εμπειρικές παρατηρήσεις. Η σταδιακή και ανεπαίσθητη τριβή ενός χρυσού νομίσματος και των μαρμάρινων σκαλοπατιών, η εξάπλωση των οσμών, το στέγνωμα της υγρασίας και άλλα καθημερινά φαινόμενα δείχνουν ότι τα σώματα αποτελούνται από τα μικρότερα σωματίδια που δεν είναι προσβάσιμα στην αισθητηριακή αντίληψη.

Η αισθητηριακή γνώση βασίζεται στη δραστηριότητα των αισθητηρίων οργάνων και στη λογική σκέψη. Ο λόγος υπερβαίνει τις αισθήσεις, αλλά βασίζεται στη μαρτυρία τους, γιατί το κύριο επιχείρημα για την αλήθεια μιας θεωρητικά κατασκευασμένης εικόνας του κόσμου είναι η αντιστοιχία της με την αισθησιακή εικόνα του κόσμου. Όλες οι αισθήσεις μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος αφής, επειδή προκύπτουν ως αποτέλεσμα της άμεσης επαφής του ίδιου του σώματος με τα αισθητήρια όργανα, ή δημιουργούνται από άτομα στα φαινόμενα της γεύσης και της όσφρησης ή προκύπτουν ως αποτέλεσμα της δράσης του αέρα στο σώμα, δημιουργώντας ήχο και ακοή Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η διδασκαλία του Δημόκριτου για την όραση, που προκύπτει από σωματική πρόσκρουση στο όργανο της όρασης. Οι εικόνες προέρχονται από όλα τα πράγματα, από φυτά, αλλά κυρίως από ζωντανά όντα λόγω της ενεργητικής τους κίνησης και της ζεστασιάς τους. Οι εικόνες είναι τα πιο λεπτά κελύφη των σωμάτων, σαν να είναι τα υλικά τους αντίγραφα. Αιμορραγούν από τα σώματα όλη την ώρα. Δεν υπάρχει ανάγκη για φως. Ξεκολλώντας από το σώμα, η εικόνα αποκτά ανεξαρτησία, υφιστάμενη από μόνη της. Ταυτόχρονα, οι εικόνες όχι μόνο αποτυπώνουν μέσα τους την εμφάνιση των όντων, αλλά παίρνουν και «αντανακλάσεις πνευματικών κινήσεων και σκέψεων που είναι εγγενείς σε όλους, και χαρακτήρες και εμπειρίες».

Θα ήταν υπερβολή να θεωρήσουμε ότι στον Δημόκριτο η αληθινή γνώση είναι εντελώς διαφορετική από την αισθησιακή ως σκοτεινή, θα ήταν υπερβολή, λένε ορισμένοι ιστορικοί της φιλοσοφίας. Όμως ο Δημόκριτος, όπως κάθε μυημένος φιλόσοφος της αρχαιότητας, γνώριζε την πολυπλοκότητα και τη δυσκολία της διαδικασίας επίτευξης της αλήθειας και την υποκειμενικότητα της γνώσης που βασίζεται στα δεδομένα των αισθήσεων. Τη σκέψη αυτή την εξέφρασε παραστατικά και μεταφορικά λέγοντας: «Η πραγματικότητα είναι στην άβυσσο» ή: «Η αλήθεια κρύβεται στα βάθη (κείτεται στον πάτο της θάλασσας»). Ως εκ τούτου, το αντικείμενο της γνώσης δεν είναι ακόμα οποιοδήποτε άτομο, αλλά μόνο ένας σοφός. Ο Δημόκριτος είπε: «Ο σοφός είναι το μέτρο όλων των υπαρχόντων. Με τη βοήθεια των αισθήσεων είναι το μέτρο των αισθητών πραγμάτων και με τη βοήθεια του Λόγου το μέτρο των νοητών πραγμάτων. Και αν ο Δημόκριτος μίλησε για τον Λόγο, τότε αναγνώριζε την ύπαρξη μιας αθάνατης ψυχής, που είναι ο φορέας αυτού του Λόγου, αλλά δεν το επεκτάθηκε στα γραπτά του.

6. Ηθική του Δημόκριτου. Η στάση του Δημόκριτου απέναντι στην οικογένεια, τη γυναίκα και τα παιδιά είναι η εξής. Είναι καλύτερα να μην ασχολείσαι με γυναίκες και αν πραγματικά χρειάζεται να κάνεις οικογένεια, τότε πρέπει να επιλέξεις μια απλή, μικρή και σιωπηλή γυναίκα: "Μια γυναίκα είναι πολύ πιο επιδέξια από έναν άντρα στη συκοφαντία", "Αφήστε μια γυναίκα να μην κουβέντα: είναι τρομερό», «Γυναικείο στολίδι είναι η σιωπή. Η μεγαλύτερη ταπείνωση για έναν άντρα είναι να υπακούει σε μια γυναίκα. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι σκλάβος των παθών του. Καλύτερα να μην κάνεις παιδιά, γιατί η επιτυχία στην ανατροφή των παιδιών επιτυγχάνεται με το κόστος του αγώνα και της φροντίδας και τα οφέλη είναι μικρά, αδύναμα και ασήμαντα, ενώ σε περίπτωση αποτυχίας η ταλαιπωρία είναι ασύγκριτη. Ομοίως, «η ανατροφή των παιδιών είναι μια αναξιόπιστη υπόθεση». Είναι καλύτερα να πάρετε το παιδί για να το μεγαλώσει ένας φίλος. Εδώ μπορείς να διαλέξεις ένα παιδί ανάλογα με την καρδιά σου, αλλιώς πρέπει να αρκεστείς σε αυτόν που γεννιέται.

Είναι ανάξιος της ζωής αυτός που δεν έχει καλό φίλο. Ο Δημόκριτος εκτιμά φιλία,αλλά όχι οποιαδήποτε, αλλά μόνο αληθινή και λογική, γιατί «η φιλία ενός λογικού είναι καλύτερη από τη φιλία όλων των ανόητων». Το πιο δύσκολο πράγμα στη φιλία είναι να ξεχωρίσεις τους αληθινούς φίλους από τους φανταστικούς, κάτι που απαιτεί σοφία. Όταν επιλέγετε φίλους, θα πρέπει να είστε προσεκτικοί και συνετοί. Πολλοί «φίλοι» είναι λάτρεις της περιουσίας των ιδιοκτητών τους, όχι του εαυτού τους. «Ένας καλός φίλος πρέπει να εμφανίζεται σε μέρες χαρμόσυνων γεγονότων με πρόσκληση και σε ημέρες δοκιμασιών πρέπει να έρχεται μόνος του». Αυτός που δεν έχει φίλο δεν είναι άξιος ζωής, γιατί αυτό σημαίνει ότι αυτός κακός άνθρωπος, ανίκανος να αγαπήσει κανέναν, επομένως κανείς δεν τον αγαπά («ουδείς αγαπά κάποιον που δεν αγαπά κανέναν τον εαυτό του»). Ο Δημόκριτος μιλά επίσης για το πώς να διατηρήσετε τη φιλία. Η αυτοκριτική, η ικανότητα να μετανοεί κανείς, να κατηγορεί τον εαυτό του περισσότερο από τον άλλον, η ικανότητα να συμπάσχει και να μην χαιρετίζει τη θέα της ατυχίας ενός άλλου, ενός μη ζηλιάρη χαρακτήρα είναι σημαντική εδώ. Το πιο επικίνδυνο για τη φιλία είναι η συκοφαντία: «Το σπαθί κόβει, αλλά η συκοφαντία χωρίζει τους φίλους».

Στόχος εκπαίδευση- το επίτευγμα της αρετής - είναι καλύτερα να το κάνουμε με πειθώ και λογική παρά με εξαναγκασμό. Στην καρδιά της εκπαίδευσης βρίσκεται η ικανότητα ντροπής, δηλ. συνείδηση.Ένας ξεδιάντροπος άνθρωπος δεν μπορεί να ανατραφεί. Η καλύτερη οδηγία για τα παιδιά είναι το παράδειγμα του πατέρα. Είναι απαραίτητο να αποφεύγεται η επικοινωνία με κακούς ανθρώπους, ο μορφωμένος δεν πρέπει να μιλάει καν με έναν κακομαθημένο, γιατί «το ωραίο κατανοείται με τη μελέτη και με κόστος μεγάλης προσπάθειας, το κακό αφομοιώνεται από μόνο του, χωρίς δυσκολία. " Η εκπαίδευση δεν είναι παντοδύναμη, επομένως «μόνο οι άνθρωποι που δημιουργήθηκαν για αυτήν αναγνωρίζουν και αγωνίζονται για το ωραίο». συνδέονται με την εκπαίδευση εκπαίδευση. Η ίδια η ικανότητα να ντρέπεται έρχεται σε ένα άτομο στη διαδικασία μάθησης (όταν του διδάσκουν γραφή, μουσική, γυμναστική κ.λπ.). Βρίσκοντας την ανικανότητα και την άγνοιά του, ο άνθρωπος ντρέπεται, έχει επίγνωση των περιορισμών του και χάνει την περηφάνια του, αν την είχε. Η εκπαίδευση είναι στολίδι για τους ευτυχισμένους, καταφύγιο για τους άτυχους. Η εκπαίδευση απαιτεί τρία πράγματα: φυσική ικανότητα, άσκηση και χρόνο.

Πλούτος και φτώχειαΓια τον Δημόκριτο αυτά είναι ηθικά και όχι κοινωνικά προβλήματα. Πάντα θα υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί. Επομένως, το θέμα είναι πώς να σχετιστείτε με τον πλούτο και τη φτώχεια. Ο πλούτος πρέπει να χρησιμοποιείται με σύνεση προς όφελος των ανθρώπων. «Όταν οι κάτοικοι αποφασίζουν να δανείσουν, να βοηθήσουν και να κάνουν καλές πράξεις στους μη έχοντες, τότε αυτό περιέχει ήδη συμπόνια, και υπέρβαση της μοναξιάς, και την ανάδυση της φιλίας, και της αλληλοβοήθειας, και της ομοφωνίας μεταξύ των πολιτών, και άλλα οφέλη που κανείς δεν μπορεί να υπολογίσει». Οι φτωχοί πρέπει να είναι ευχαριστημένοι με αυτά που έχουν και να μην κοιτούν αυτούς που είναι σε καλύτερη θέση, αλλά αυτούς που είναι σε χειρότερη θέση. Πλούσιος δεν είναι αυτός που έχει περιουσία, αλλά αυτός που είναι φτωχός σε επιθυμίες, επιπλέον, είναι καλύτερο να είναι φτωχός παρά πλούσιος, γιατί ο φτωχός αποφεύγει τις κακές πονηριές, το φθόνο και το μίσος. Είναι αυτοί που είναι ευτυχισμένοι.

Ευτυχισμένος είναι αυτός που ικανοποιείται με λίγα. Η ευτυχία δεν είναι στα πλούτη, δεν είναι στα κοπάδια και στον χρυσό, ούτε στους σκλάβους ούτε στα χρήματα. Η ευτυχία είναι στην ψυχή. Εάν το κύριο πράγμα για τα ζώα είναι η σωματική τους φύση, τότε για ένα άτομο είναι μια πνευματική αποθήκη. Η ευθυμία - «καλό πνεύμα» - ορίζεται ως «μια κατάσταση στην οποία η ψυχή ζει γαλήνια και ήρεμα, χωρίς να ενοχλείται ούτε από τον φόβο των δαιμόνων ούτε από οποιοδήποτε άλλο πάθος.» και η αταμπίγια, η ελευθερία από τον φόβο. Η ευθυμία είναι ισορροπία, αρμονία, κανονικότητα, συμμετρία, γαλήνη, ηρεμία, απάθεια, καλή ψυχική κατάσταση, όχι ταυτόσημη με την ευχαρίστηση. Τα μέσα για την επίτευξη της ευθυμίας είναι το μέτρο σε όλα, το μέτρο, η χρυσή τομή, γιατί «η μέση είναι πιο όμορφη σε όλα». Είναι απαραίτητο να είσαι μετριοπαθής στην ηδονή, να μην αγωνίζεσαι για το παροδικό, να κατακτάς τα πάθη μέσα σου, και αυτό διδάσκει η φιλοσοφία, ελευθερώνει την ψυχή από τα πάθη. «Αυτός που θέλει να έχει καλή διάθεση δεν πρέπει να αναλαμβάνει πολλά πράγματα ούτε στην ιδιωτική του ζωή ούτε στα δημόσια και ό,τι κι αν κάνει δεν πρέπει να προσπαθεί να το κάνει πέρα ​​από τις δυνάμεις του και τη φύση του. Αλλά ακόμα κι αν η ευτυχία ευνοεί και, προφανώς, ανυψωθεί σε μεγάλο ύψος, θα πρέπει κανείς με σύνεση να παραμερίσει και να μην αγγίξει ό,τι είναι πέρα ​​από τη δύναμη. Γιατί η σωστή επάρκεια είναι πιο σίγουρη από την υπερβολή».

Ο Δημόκριτος των Αβδήρων - ο διάσημος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ο οποίος θεωρείται ο ιδρυτής της θεωρίας του ατομισμού, διέθετε εγκυκλοπαιδική γνώση. Ο ειδικός μελέτησε τις ακριβείς και φυσικές επιστήμες και συμμετείχε στη σύνταξη του πρώτου ημερολογίου.

Ο Δημόκριτος γεννήθηκε στην πόλη Άβδηραχ, που βρίσκεται στη Θράκη. Ως ημερομηνία γέννησης θεωρείται το 460-370 π.Χ. Η οικογένεια του αγοριού φημιζόταν για τον πλούτο και τη δίκαιη ζωή της. Εκτός από τον Δημόκριτο, οι γονείς γέννησαν δύο ακόμη γιους - τον Ηρόδοτο και τον Δάμα. Στην Ελλάδα, η γενέτειρα του νέου θεωρούνταν πόλη απλών και αδαών και οι κάτοικοι ονομάζονταν καθαρά ανόητοι. Το έξυπνο αγοράκι διαψεύδει την άποψη των συμπατριωτών του για το Abderakh.

Ο Δαμάσιππος, ο οικογενειάρχης, άφησε στα παιδιά στρέμματα γης, τριακόσια κεφάλια βοοειδή, σκλάβους και χρήματα. Ο άντρας ήλπιζε ότι ο απόγονος θα αύξανε την περιουσία του. Ο Δημόκριτος παραχώρησε την περιουσία του, παίρνοντας 100 τάλαντα. Οι συγγενείς πίστευαν ότι θα αγόραζε αγαθά ή θα χρησιμοποιούσε κεφάλαια για εμπορικές πράξεις. Αλλά ο νεαρός άνδρας πήγε να περιπλανηθεί, έτσι από την παιδική του ηλικία ονειρευόταν να κατανοήσει την αλήθεια.

Για 8 χρόνια περιπλάνησης επισκέφτηκε την Περσία, την Ινδία, την Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα. Έζησε στην Αθήνα για ενάμιση χρόνο, όπου άκουγε διαλέξεις και συνομιλούσε με τον Αναξαγόρα. Απέκτησε γνώσεις από τους Πέρσες Χαλδαίους και μάγους. Η ανάγκη ανάγκασε τον άνδρα να επιστρέψει στη γενέτειρά του. Έχοντας ξοδέψει την κληρονομιά του πατέρα του σε ταξίδια, αναγκάζεται να ζήσει σε βάρος του αμφιθαλής αδελφόςΝτάμας.

Στο Abderakh, φυλακίστηκε για υπεξαίρεση περιουσίας. Στη δίκη, ο νεαρός φιλόσοφος υπερασπίστηκε μόνος του τα δικαιώματά του και λογοδοτούσε για τις πράξεις του στους συμπολίτες του. Εξήγησε στο κοινό ότι ξόδεψε τα χρήματα όχι σε κενές περιπλανήσεις, αλλά για να μάθει τη σοφία άλλων λαών, να μελετήσει ξένα έθιμα, έθιμα και επιστήμες.

Στο τέλος του απαλλακτικού λόγου, ο Δημόκριτος διάβασε αποσπάσματα από το δικό του έργο, Η Μεγάλη Παγκόσμια Κατασκευή, που εξηγούσε την προέλευση του σύμπαντος και τη δομή των πραγμάτων. Οι κάτοικοι της πόλης αθώωσαν τον σοφό και τον αντάμειψαν με χρήματα. Αυτό το σημείο στη βιογραφία του φιλοσόφου επιβεβαιώνεται από μελέτες των έργων του Διογένη Λαέρτιου και του Αθηναγόρα.

Η επιστήμη

Η ζωή και τα επιστημονικά πειράματα του διάσημου Αβδηρίτη δεν άφησαν αδιάφορους συμπολίτες που τον θεωρούσαν τρελό. Ο Δημόκριτος αγαπούσε να περπατά με τις ώρες στο νεκροταφείο, όπου συλλογιζόταν τις ιδέες της δημιουργίας του κόσμου με γαλήνη και ησυχία. Σε μια συζήτηση, μπορούσε εύκολα να ξεσπάσει σε γέλια χωρίς λόγο. Ο άντρας το εξήγησε με το γεγονός ότι οι καθημερινές δυσκολίες και οι αποχρώσεις δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την παγκοσμιότητα του σύμπαντος.

«Αυτοί οι δύο εκτελεστές του νόμου αντιπροσωπεύουν πλήρη πολικότητα μεταξύ τους τόσο σε εμφάνιση όσο και σε τεχνικές».

Προσωπική ζωή

Ο αρχαίος Έλληνας επιστήμονας δεν είχε προσωπική ζωή. Δεν ενέκρινε τη σεξουαλική ζωή, θεωρώντας την επικράτηση της ηδονής έναντι της συνείδησης. Τη στιγμή της συνουσίας, ο άνθρωπος καθοδηγείται από ζωώδη ένστικτα, κάτι που δεν αρμόζει σε έναν επιστήμονα. Θεωρούσε τις γυναίκες ανόητα και άχρηστα πλάσματα, κατάλληλα μόνο για τεκνοποίηση.

Ο ρόλος του πατέρα δεν ενέπνευσε τον φιλόσοφο. Πίστευε ότι τα μικρά παιδιά θα παρέμβουν στη διανοητική και στοχαστική εργασία. Ο Δημόκριτος δεν άφησε απογόνους. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, σε ηλικία 90 ετών τυφλώθηκε για να μην επιθυμήσει γυναίκα. Αυτή η υπόθεση αναγνωρίστηκε ως εσφαλμένη και αποδείχθηκε ότι μέχρι αυτά τα χρόνια ο ειδήμονας ήταν απλώς τυφλός.

Θάνατος

Ο Ίππαρχος αναφέρει ότι μεγάλος φιλόσοφοςπέθανε ανώδυνα, χωρίς να υποφέρει από ασθένειες, έχοντας ζήσει μέχρι τα 109 του χρόνια. Τρεις μέρες πριν από το θάνατό του, ζήτησε να φέρνουν ζεστό ψωμί και ψωμάκια στο δωμάτιο καθημερινά για να απολαύσουν το άρωμα. Η ταφή έγινε με δημόσια δαπάνη και στον αποχωρισμό οι κάτοικοι της πόλης απέτισαν φόρο τιμής στον μεγάλο συμπατριώτη.

• Ήταν άθεος. Οι θεοί δημιουργήθηκαν από ανθρώπους για να εξηγήσουν την παγκόσμια τάξη.
• Προσπάθησε για αυτοβελτίωση και πνευματική ανάπτυξη.
• Έγραψε 70 έργα.
• Πίστευε ότι η ψυχή αποτελείται από «ζωτικά άτομα» φλογερού χρώματος.
• Το ανθρώπινο μυαλό βρίσκεται στο στήθος, όχι στο κεφάλι.
• Η εμφάνιση των χειροτεχνιών εξηγήθηκε από το γεγονός ότι ένα άτομο το "κίβησε" αυτό στον κόσμο των ζώων.
• Τον 20ο αιώνα, ένας σεληνιακός κρατήρας πήρε το όνομά του από τον επιστήμονα.

Οι συνάδελφοι του στοχαστή Δημόκριτου έλκονταν προς ένα ορισμένο ρεύμα φιλοσοφικής σκέψης, περιστασιακά αποσπώνται από σχετικές θεωρίες. Η στάση ζωής του φιλοσόφου των Abdera ήταν απολύτως αντίθετη - ο σοφός προσπάθησε να κατανοήσει πολλά μυστηριώδη φαινόμενα, εξέφρασε μια βαριά άποψη για τους αντίπαλους κλάδους και ενδιαφέρθηκε για ένα ευρύ φάσμα επιστημών. Επομένως, η φιλοσοφία του Δημόκριτου αποτελεί πολύτιμη συμβολή στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας, αποτελεί τη βάση για μεταγενέστερες παγκόσμιες πνευματικές έννοιες.

Ο δρόμος της ζωής ενός σοφού

Μιλώντας για τη βιογραφία των αρχαίων φιλοσόφων, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι αξιόπιστα γεγονότα για τη ζωή τους που έχουν φτάσει στην εποχή μας μειώνονται πρακτικά στο μηδέν. Μιλάμε για χιλιετίες αρχαίας ιστορίας, όταν δεν υπήρχαν συσκευές αιχμής ικανές να αποθηκεύουν σημαντικές πληροφορίες (που, εξάλλου, εκείνη την εποχή, δεν ήταν τέτοιες). Μπορούμε να βγάλουμε συμπεράσματα με βάση παραμύθια, αφηγήσεις, θρύλους, που σε κάποιο βαθμό ερμηνεύουν την πραγματικότητα. Η βιογραφία του Δημόκριτου δεν αποτελεί εξαίρεση.

Αρχαία χειρόγραφα υποστηρίζουν ότι ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος γεννήθηκε το 460 π.Χ. στην ανατολική ακτή της Ελλάδας (πόλη Άβδη). Η οικογένειά του ήταν πλούσια, αφού το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του ο στοχαστής ήταν απασχολημένος με ταξίδια και σκέψεις, κάτι που απαιτούσε σημαντικά έξοδα. Επισκέφτηκε πολλές χώρες της Ασίας, της Αφρικής, της Ευρώπης. Είδα τρόπους διαφορετικούς λαούς. Έβγαλε φιλοσοφικά συμπεράσματα από προσεκτικές παρατηρήσεις. Ο Δημόκριτος μπορούσε απλώς να ξεσπάσει σε γέλια χωρίς προφανή λόγο, για τον οποίο τον οδήγησαν ως τρελός. Κάποτε για τέτοια κόλπα τον πήγαν ακόμα και στον περίφημο γιατρό Ιπποκράτη. Αλλά ο γιατρός επιβεβαίωσε την πλήρη συναισθηματική και σωματική υγεία του ασθενούς και σημείωσε επίσης την αποκλειστικότητα του μυαλού του. Απλώς η καθημερινή φασαρία των κατοίκων της πόλης φαινόταν αστεία στον σοφό, γι' αυτό του έδωσαν το παρατσούκλι ο «γελώντας φιλόσοφος».

Τελικά η περιουσία της οικογένειας σπαταλήθηκε, για την οποία, στην αρχαία Ελλάδα, επρόκειτο να γίνει δίκη. Ο Στοχαστής εμφανίστηκε ενώπιον του δικαστηρίου, αποφασισμένος απαλλακτικός λόγοςκαι δόθηκε χάρη, ο δικαστής θεώρησε ότι τα χρήματα του πατέρα του δεν είχαν ξοδευτεί μάταια.

Ο Δημόκριτος έζησε μια αξιοσέβαστη ζωή, πέθανε 104 ετών.

Ο ατομιστικός υλισμός μέσα από τα μάτια του Δημόκριτου

Ο προκάτοχος του Δημόκριτου, ο Λεύκιππος, δεν ήταν ιδιαίτερα γνωστός στην επιστημονική κοινότητα, αλλά πρότεινε τη θεωρία του «ατόμου», που αναπτύχθηκε αργότερα από τον φιλόσοφο των Άβδηρων. Έγινε η πιο του ουσιαστική δουλειά. Η ουσία της διδασκαλίας καταλήγει στη μελέτη του μικρότερου αδιαίρετου σωματιδίου, το οποίο έχει μια μοναδική φυσική ιδιότητα - την κίνηση. Τα άτομα, ο φιλόσοφος Δημόκριτος, τα θεωρούσε άπειρα. Ο στοχαστής, όντας ένας από τους πρώτους υλιστές, πίστευε: χάρη στη χαοτική κίνηση των ατόμων, την ποικιλία των σχημάτων και των μεγεθών, τα σώματα συνδυάζονται. Εξ ου και ο ατομικιστικός υλισμός του Δημόκριτου.

Ο επιστήμονας υπέθεσε την παρουσία φυσικού διατομικού μαγνητισμού: «Το άτομο είναι αδιαίρετο, αναπόσπαστο. Οτιδήποτε δεν έχει κενό μέσα έχει τουλάχιστον ένα μικρό κενό έξω. Από τα προηγούμενα, συμπεραίνουν ότι τα άτομα εξακολουθούν να απωθούνται λίγο το ένα το άλλο, ταυτόχρονα έλκονται. Αυτό είναι ένα υλιστικό παράδοξο».

Με τα λόγια ενός σοφού με υλιστική τάση, τα άτομα είναι «τι», το κενό είναι «τίποτα». Από αυτό προκύπτει ότι τα αντικείμενα, τα σώματα, οι αισθήσεις δεν έχουν χρώμα, γεύση, οσμή, αυτό είναι απλώς συνέπεια ενός διαφορετικού συνδυασμού ατόμων.

Η αρχή της έλλειψης επαρκούς λόγου - ισονομίας

Ο Δημόκριτος στην ατομικιστική του διδασκαλία στηρίχθηκε στη μεθοδολογική αρχή της ισονομίας, δηλαδή στην απουσία επαρκούς βάσης. Πιο αναλυτικά, η διατύπωση συνοψίζεται στο εξής - οποιοδήποτε πιθανό φαινόμενο υπήρξε ή θα υπάρξει ποτέ, επειδή δεν υπάρχει λογική απόδειξη ότι οποιοδήποτε φαινόμενο υπήρχε σε καθιερωμένη μορφή και όχι κάποιο άλλο. Από τον δημοκρατικό ατομισμό προκύπτει το ακόλουθο συμπέρασμα: εάν ένα συγκεκριμένο σώμα έχει την ικανότητα να υπάρχει σε διάφορες μορφές, αυτές οι μορφές είναι πραγματικές. Η ισονομία του Δημόκριτου προτείνει:

• Τα άτομα έχουν αφάνταστα διαφορετικά μεγέθη και σχήματα.
• Κάθε σημείο του κενού είναι ίσο σε σχέση με ένα άλλο.
• Η κοσμική κίνηση των ατόμων έχει ευέλικτη κατεύθυνση και ταχύτητα.

Ο τελευταίος κανόνας της ισονομίας σημαίνει ότι η κίνηση είναι ένα ανεξάρτητο ανεξήγητο φαινόμενο, μόνο οι αλλαγές του υπόκεινται σε εξήγηση.

Κοσμολογία του «γελαστός φιλοσόφου»

Ο Δημόκριτος ονόμασε τον κόσμο «Μεγάλο Κενό». Σύμφωνα με τη θεωρία του επιστήμονα, το αρχέγονο χάος προκάλεσε μια δίνη στο μεγάλο κενό. Το αποτέλεσμα της δίνης ήταν η ασυμμετρία του Σύμπαντος, αργότερα η εμφάνιση του κέντρου και των παρυφών. Βαριά σώματα, εκτοπίζοντας τα ελαφριά, συσσωρεύονται στη μέση. Το κοσμικό κέντρο, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι ο πλανήτης Γη. Η γη αποτελείται από βαριά άτομα, τα ανώτερα κελύφη από ελαφριά.

Ο Δημόκριτος θεωρείται οπαδός της θεωρίας της πολλαπλότητας των κόσμων. Η έννοια υπονοεί τον άπειρο αριθμό και το μέγεθός τους. τάση ανάπτυξης, διακοπή και μείωση. διαφορετική πυκνότητα κόσμων σε διάφορα μέρημεγάλο κενό? η παρουσία φωτιστικών, η απουσία ή η πολλαπλότητά τους. έλλειψη ζωικών, φυτικών κόσμων.

Δεδομένου ότι ο πλανήτης μας είναι το κέντρο του σύμπαντος, δεν χρειάζεται να κινηθεί. Αν και στην προηγούμενη θεωρία ο Δημόκριτος πίστευε ότι βρισκόταν σε κίνηση, αλλά για συγκεκριμένους λόγους σταμάτησε το δρόμο της.

Ο κοσμολόγος πρότεινε ότι η Γη έχει μια φυγόκεντρη δύναμη που εμποδίζει την κατάρρευση των ουράνιων σωμάτων πάνω της. επιστημονική άποψηστοχαστής εξέτασε τη σχέση μεταξύ της απομάκρυνσης των ουράνιων αντικειμένων από τη Γη και της επιβράδυνσης της ταχύτητάς τους.

Ήταν ο Δημόκριτος που πρότεινε ότι ο Γαλαξίας δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σμήνος ενός τεράστιου αριθμού μικροσκοπικών αστεριών που βρίσκονται σε τόσο κοντινή απόσταση μεταξύ τους που σχηματίζουν μια ενιαία λάμψη.

Ηθική του Δημόκριτου

Φιλόσοφοι αρχαία Ελλάδααντιμετώπιζαν την ηθική με έναν ιδιαίτερο τρόπο, ο καθένας βασιζόταν στη δική του αγαπημένη αρετή. Για τον στοχαστή Abder, ήταν η αίσθηση του μέτρου. Το μέτρο αντικατοπτρίζει τη συμπεριφορά του ατόμου, με βάση τις εσωτερικές του δυνατότητες. Η ικανοποίηση, μετρημένη με ένα μέτρο, παύει να είναι αισθησιακή αίσθηση, εξελίσσεται σε καλό.

Ο στοχαστής πίστευε ότι για να επιτευχθεί αρμονία στην κοινωνία, ένα άτομο πρέπει να βιώσει την ευθυμία - μια κατάσταση γαλήνιας διάθεσης της ψυχής, χωρίς ακρότητες. Η ιδέα της ευθυμίας προάγει τις αισθησιακές απολαύσεις, εξυμνεί την ευδαιμονία.

Ακόμη και ο Έλληνας φιλόσοφος πίστευε ότι μια σημαντική πτυχή της εύρεσης της ευτυχίας είναι η σοφία. Η σοφία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την απόκτηση γνώσης. Ο θυμός, το μίσος και άλλες κακίες γεννιούνται στην άγνοια.

Ο Δημόκριτος και η θεωρία των ατόμων του

Ο ατομικιστικός υλισμός του αρχαίου ατομιστή προέρχεται από τη θεωρία του για τα άτομα, η οποία αντικατοπτρίζει εντυπωσιακά τα συμπεράσματα των υλιστών του εικοστού αιώνα.

Η ικανότητα ενός αρχαίου στοχαστή να κατασκευάζει μια θεωρία για τη δομή των στοιχειωδών σωματιδίων, μη μπορώντας να την επιβεβαιώσει με επιστημονική έρευνα, είναι αξιοθαύμαστη. Πόσο ταλαντούχος, τι ιδιοφυΐα ήταν αυτός ο άνθρωπος. Ζώντας χιλιάδες χρόνια πριν, διείσδυσε σχεδόν αδιαμφισβήτητα ένα από τα δύσκολα δικαιολογημένα μυστήρια του σύμπαντος. Ένα άτομο, ένα μόριο, που βρίσκεται σε συνεχή χαοτική κίνηση μέσα στο διάστημα, συμβάλλει στο σχηματισμό ανεμοστρόβιλων τυφώνων, υλικών σωμάτων. Η διαφορά στις ιδιότητές τους εξηγείται από την ποικιλομορφία σχήματος και μεγέθους. Ο Δημόκριτος πρότεινε μια θεωρία (που δεν έχει εμπειρικά πιθανή αποδεικτικότητα) σχετικά με τις αλλαγές στο ανθρώπινο σώμα όταν εκτίθεται στην ατομική ακτινοβολία.

Αθεϊσμός, η έννοια της ψυχής

Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι απέδιδαν την εξήγηση των μυστηριωδών φαινομένων στη θεία συμμετοχή, για κάποιο λόγο ολυμπιακοι θεοιδιάσημος στον πολιτισμένο κόσμο. Επιπλέον, μια συγκεκριμένη σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας συνδέθηκε με έναν συγκεκριμένο μυθολογικό ήρωα. Για τον Δημόκριτο τέτοιοι θρύλοι ήταν υποκειμενικοί. Όντας μορφωμένος υλιστής, απομυθοποίησε εύκολα τέτοιες παρεξηγήσεις, εξηγώντας τις ως άγνοια, προτίμηση για μια εύκολη εξήγηση σύνθετων ζητημάτων. Το θανάσιμο επιχείρημα του δόγματος ήταν η ομοιότητα των ουρανίων με τους απλούς ανθρώπους, από την οποία προκύπτει η τεχνητότητα των κτιστών θεοτήτων.

Όμως η «αθεΐα» του επιστήμονα δεν είναι τόσο εμφανής. Ο φιλόσοφος δεν είχε σοβαρά προβλήματα με την πολύπλευρη πνευματική κοινότητα, δεν αντιτάχθηκε στην κρατική ιδεολογία. Έχει να κάνει με τη σχέση του με την ψυχή. Ο Δημόκριτος πίστευε στην ύπαρξή του, με τον δικό του τρόπο. Όπως πίστευε ο στοχαστής, η ψυχή ήταν ένα σύμπλεγμα ατόμων, που συγχωνευόταν με το φυσικό σώμα και το άφηνε κατά τη διάρκεια μιας περιόδου παρατεταμένης ασθένειας, γήρατος ή πριν από το θάνατο. Η ψυχή είναι αθάνατη, καθώς ένας ενεργειακός θρόμβος περιπλανιέται ατελείωτα στο σύμπαν. Με λίγα λόγια, ο Δημόκριτος πρότεινε τον νόμο της διατήρησης της ενέργειας.

Αταραξική φιλοσοφία του Δημόκριτου

Είχε περιγραφεί παλαιότερα ότι ο αρχαίος Έλληνας σοφός έδειξε ενδιαφέρον για πολλούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, η ιατρική δεν αποτελούσε εξαίρεση.

Η έννοια της αταραξίας φλεγόταν για τον φιλόσοφο. Η αταραξία ορίζεται ως η ψυχική κατάσταση ενός ατόμου που χαρακτηρίζεται από απόλυτη αφοβία στο πλαίσιο μιας συναισθηματικής αναταραχής. Ο Δημόκριτος απέδωσε αυτή την ψυχική κατάσταση στην απόκτηση σοφίας και εμπειρίας από έναν άνθρωπο. Μπορεί να επιτευχθεί με τη βοήθεια της επιθυμίας για αυτοβελτίωση, διείσδυση στα μυστήρια του σύμπαντος. Οι φιλοσοφικές αρχαίες σχολές ενδιαφέρθηκαν για την αταρακική φιλοσοφική σκέψη του στοχαστή (Επικούρειες, σκεπτικιστικές, στωικές σχολές).

Όμως ο Δημόκριτος δεν προσφέρει μόνο να μελετήσει, να μάθει, να βελτιώσει τον εαυτό του, αλλά και να σκεφτεί. Συγκρίνει τη διαδικασία της σκέψης με τη γνώση, όπου η πρώτη εξακολουθεί να κυριαρχεί.

Η αταραξία του φιλοσόφου εξηγεί εύλογα το μοτίβο των γεγονότων. Σας διδάσκει πώς να χρησιμοποιείτε την ικανότητα να παραμένετε σιωπηλοί, η οποία υπερισχύει της ομιλητικότητας. Τα παραπάνω δόγματα είναι σωστά.

Αυτές οι ασκήσεις σε αρχαία ελληνική φιλοσοφίακαι στα ρωμαϊκά.

Πρακτική:

Η φιλοσοφία ως σύστημα περιλαμβάνει διάφορα στοιχεία - συστατικά: το δόγμα του όντος (περί ουσίας, ουσιώδεις ιδιότητες) - οντολογία. Το δόγμα της γνώσης - για την αλήθεια - γνωσιολογία. Το δόγμα της σκέψης (μορφές και νόμοι της σκέψης) - λογική. Αισθητική- το δόγμα του ωραίου και του άσχημου. Φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου-φιλοσοφική ανθρωπολογία. Φιλοσοφικό δόγμα αξιών - αξιολογία.

Το ζήτημα της σχέσης ύλης και συνείδησης ονομάζεται ΒΑΣΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ της ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ.

Αυτή η ερώτηση έχει 2 όψεις:

1. ΠΑΡΤΙ ΟΒΦ.

Το ερώτημα είναι τι είναι πρωτεύον και τι δευτερεύον - ύλη ή συνείδηση; Ανάλογα με την απάντηση, υπάρχουν 2 σχολές φιλοσοφίας: ο υλισμός και ο ιδεαλισμός.

2 είδη ιδεαλισμού:

1. Αντικειμενικός ιδεαλισμός (ως πρωταρχικός πνευματικός, που υπάρχει ανεξάρτητα από ένα πρόσωπο, ο αντικειμενικός ιδεαλισμός είναι η διδασκαλία του Πλάτωνα)

2. Υποκειμενική (η πνευματική ιδεώδης αρχή εξαρτάται από το άτομο - η βούληση - δηλαδή η αρχική αρχή εξαρτάται από το υποκείμενο).

2. ΠΑΡΤΥ Ο.Β.Φ.

Το ερώτημα είναι πώς η γνώση μας για τον κόσμο σχετίζεται με τον κόσμο: αν αντιστοιχούν σε αυτόν τον κόσμο ή όχι. Ουσιαστικά, αυτό είναι ένα ερώτημα σχετικά με τη γνωσιμότητα του κόσμου: αν η γνώση αντιστοιχεί στον περιβάλλοντα κόσμο, τότε είναι αληθινή και ο κόσμος είναι γνωστός από τον άνθρωπο. Εάν η γνώση δεν αντιστοιχεί στην κατάσταση των πραγμάτων, τότε ο κόσμος είναι άγνωστος από τον άνθρωπο. Για το μεγαλύτερο μέρος φιλοσοφικές διδασκαλίες(τόσο υλιστική όσο και ιδεαλιστική) αναγνωρίζουν τη γνωσιμότητα του κόσμου, αν και η ίδια η διαδικασία της γνώσης ερμηνεύεται διαφορετικά. Ωστόσο, στη φιλοσοφία υπάρχουν διδασκαλίες που επιβεβαιώνουν το θεμελιώδες άγνωστο του κόσμου. Ένα τέτοιο φιλοσοφικό κίνημα είναι ο αγνωστικισμός.