βουδιστικές τελετουργίες. Ερευνητική εργασία με θέμα "παραδοσιακές τελετές λατρείας zurkhen-hada και mankhasar" Λατρεία στον ιδιοκτήτη του νερού

LUSAD TAHIHA - Η ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΤΙΜΗΣ ΤΩΝ ΙΔΙΟΚΤΗΤΩΝ ΤΟΥ ΝΕΡΟΥ
Η ιεροτελεστία της τιμής των πνευμάτων του νερού είναι μια από τις τελετουργίες που έχουν σχεδιαστεί για την επίτευξη οποιωνδήποτε προσωρινών στόχων, είτε πρόκειται για τη βροχή για άφθονη σοδειά, την εξάλειψη των προβλημάτων, το αίτημα για ευτυχία και ειρήνη για τους κατοίκους μιας συγκεκριμένης περιοχής. Εκτελούνται τις λεγόμενες «ημέρες lus» (lusyn buudal, Bur.). Αυτές οι μέρες είναι πιο ευνοϊκές για να τους τιμήσουμε. Οι βουδιστικές πραγματείες μιλούν για μια μεγάλη ποικιλία ασυνήθιστων πλασμάτων που ταξινομούνται ως «8 τάξεις κοσμικών θεών και δαιμόνων», ένα από τα οποία είναι η τάξη των υδάτινων πνευμάτων (nagas - Skt.). Πιστεύεται ότι τα πνεύματα του νερού δεν ανέχονται τη ρύπανση του οικοτόπου τους, δηλ. ποτάμια, λίμνες, πηγές κ.λπ. Οι παράλογες ενέργειες των ανθρώπων σε σχέση με τη φύση αντανακλώνται στην κατάσταση των πνευμάτων, από την οποία υφίστανται ζημιές και, όταν είναι θυμωμένοι, μπορούν να βλάψουν τους ανθρώπους. Συγκεκριμένα, πιστεύεται ότι ένα άτομο λαμβάνει βλάβη από τα Nagas με τη μορφή διαφόρων ασθενειών όταν μολύνει υδάτινα σώματα, ποτάμια και αέρα.
Για την τελετή, οι λάμα προετοιμάζουν διάφορες ουσίες που ονομάζονται "τρία λευκά" - γάλα, βούτυρο, πηγμένο γάλα, "τρία γλυκά" - ζάχαρη, μέλι, μελάσα, καθώς και διάφορα κοσμήματα - χρυσός, ασήμι, χαλκός, τυρκουάζ, κοράλλια, μαργαριτάρια, κρύσταλλο. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, οι λάμα, μέσω της πρακτικής του διαλογισμού, μεταμορφώνουν νοερά όλες αυτές τις προσφορές σε κοσμήματα και φάρμακα για τα πνεύματα του νερού, μετά τα οποία, συνοδευόμενα από ήχους τελετουργικών οργάνων, ρίχνουν με σεβασμό τις προσφορές στο νερό.
Εάν οι λάμα έχουν συστήσει να παρακολουθήσετε το τελετουργικό της Lusa Tahiha, τότε πρέπει να φέρετε γάλα από μια κόκκινη αγελάδα ή μια λευκή κατσίκα. Θα πρέπει, τουλάχιστον την προηγούμενη μέρα, να μην τρώτε σκόρδο, κρεμμύδια, κρέας.

OBOO TAHILGA
Το Oboo είναι ένα λατρευτικό καταφύγιο που βρίσκεται σε ένα ή άλλο αξιόλογο φυσικό μέρος, όπως μια κορυφή βουνού, ένα βουνό, ένα φράγμα νερού, ένας βράχος κ.λπ. Πιστεύεται ότι το oboo είναι η έδρα του ιδιοκτήτη της περιοχής (εζέν, Μπουρ.). Με τη διείσδυση του Βουδισμού στις περιοχές του Θιβέτ, της Μογγολίας και στα βόρεια, τοπικές λατρευτικές θεότητες και πνεύματα εισήχθησαν στο βουδιστικό πάνθεον ως τοπικές κοσμικές θεότητες. Ο Βουδισμός έχει διατηρήσει από τις προ-βουδιστικές πεποιθήσεις την ιεροτελεστία του σεβασμού, αλλά όχι τη λατρεία αυτών των θεοτήτων.
Κάθε οικογένεια, φυλή, φυλή μεταξύ των παραδοσιακών βουδιστών έχει το δικό της λατρευτικό φυλετικό όμπο, ο σεβασμός του ιδιοκτήτη του οποίου γίνεται σε ένα από τα ευοίωνες μέρεςπρώτος καλοκαιρινός μήνας. Οι ντόπιοι, με τη βοήθεια λάμα-αστρολόγων, επιλέγουν την ημέρα για την τελετή oboo takhilga. Την ημέρα αυτή, φέρνουν στο όμπο γαλακτοκομικά και γλυκά, κρασί κ.λπ. Λάμα από ένα κοντινό datsan καλούνται να διευθύνουν την τελετή. Οι πιστοί, με τη βοήθεια των λάμα, απευθύνονται στους ιδιοκτήτες (sabdak, Tib.) με αίτημα για βροχοπτώσεις, εξάλειψη πυρκαγιών και άλλων καταστροφών, καθώς και για την ευημερία και την ευημερία της πατρίδας τους. Εάν ο ιδιοκτήτης είναι ευνοϊκός, τότε εμφανίζονται σημάδια φιλικά προς το blog: ψιλόβροχο, ουράνιο τόξο, καλά όνειρα κ.λπ. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο ιδιοκτήτης μπορεί να έρθει στη θέση του oboo, μετατρέποντας σε πουλί ή θηρίο. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, το όμπο διαβάζει τα κύρια κείμενα από τον βουδιστικό κανόνα σχετικά με την ευλογία της ευημερίας και της ευτυχίας. Γενικά, η προσευχή πραγματοποιείται σύμφωνα με τη δομική συστηματική των khurals που διαβάζονται στους ίδιους τους datsans, αλλά με την προσθήκη ειδικής έκκλησης προς τους ιδιοκτήτες της περιοχής με προσφορά και αίτημα για την εύνοιά τους.
Μετά την ιεροτελεστία του όμπο, παραδοσιακά διεξάγονται λαϊκά παιχνίδια: ιπποδρομίες, πάλη, τοξοβολία. Σε ορισμένα σημεία, στο όμπο στήνονται στούπες, ώστε οι άνθρωποι να έχουν την ευκαιρία να συσσωρεύουν αρετές κάνοντας σεβασμούς παρακάμψεις και προσκυνώντας μπροστά του. Σε ορισμένες βουδιστικές περιοχές, βωμοί υψώνονται σε ορεινά περάσματα, κοιλάδες και άλλα μέρη, οι πέτρες στοιβάζονται με ιδιαίτερο τρόπο. Περνώντας από τα προαναφερθέντα μέρη, συνήθως κάνουν προσφορές φαγητού (deezhe, bur.), νομίσματα, σπίρτα, κομμάτια ύλης (sumelge) κ.λπ., ενώ διαβάζουν τη μάντρα «OM-A-HUM». Δεν συνιστούμε να κάνετε μια προσφορά με αλκοόλ, διαφορετικά κινδυνεύετε να συσσωρεύσετε μη αρετή.

RITE "DALLAGA" - ΤΙΜΟΛΟΓΙΟ
ΕΥΤΥΧΙΑ ΚΑΙ ΠΡΟΝΟΙΑ
Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού "dallaga" οι πιστοί κάθονται προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, η οποία εξαρτάται από σεληνιακός μήνας. Πριν αρχίσουν οι λάμα να διαβάζουν το κείμενο, οι πιστοί θα πρέπει να ξεκουμπώσουν το επάνω κουμπί, να φορέσουν μια κόμμωση και να πάρουν στα χέρια τους τα σύμβολα του να δίνουν και να παίρνουν «ντάλαγκ» με τη μορφή γλυκών, γλυκών, αρτοσκευασμάτων κ.λπ. όμορφα διπλωμένα σε πιάτο σε σχήμα πυραμίδας. Η ιεροτελεστία της επίκλησης της ευεξίας και της ευτυχίας συνοδεύεται απαραίτητα από την εκτέλεση κυκλικών κινήσεων. Όταν ο λάμα αναφωνεί «A-hurai», οι πιστοί τους ακολουθούν σε μια κυκλική περιστροφή των πιάτων με προσφορές. Αφού ο λάμα τελειώσει την ανάγνωση του κειμένου, λέει ακόλουθες λέξειςκαι μετά από αυτόν οι πιστοί αναφωνούν:
- Η ευτυχία και η ευημερία κατέβηκε; - Ναι, έφυγε!
- Έχουν εκπληρωθεί οι συλληφθείσες σκέψεις σύμφωνα με τη Διδασκαλία;! - Ναι το έκαναν!
- Α-Χουράι! - Να είναι καλά!
Μετά από αυτό διαβάζεται η αφιέρωση στην αρετή.
Ο Βουδισμός αυτή τη στιγμή βιώνει μια αναβίωση. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι έρχονται στο datsans για υποστήριξη, συμβουλές, βοήθεια και τη λαμβάνουν. Αν και οι τελετουργίες και οι τελετουργίες δεν είναι πλέον τόσο σημαντικές στη ζωή σύγχρονη κοινωνία, αλλά και πάλι αξίζει να σημειωθεί ότι το παραδοσιακό τελετουργικό του Βουδισμού έχει διατηρήσει την αποτελεσματικότητά του και έχει μια βαθιά θετική ηθική σημασία για τον πιστό. Ο βασικός παράγοντας για την πραγματοποίηση των καλών προθέσεων και επιθυμιών του πιστού είναι η αγνή του και ειλικρινής πίστησε ιερατικά λάμα που μεταφέρουν την αδιάσπαστη παράδοση της Διδασκαλίας

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Δημοκρατίας της Buryatia

Τμήμα Παιδείας της Περιφέρειας Kurumkan

MBOU DOD "Κέντρο Παιδικής Δημιουργικότητας"

MBOU "Garginskaya δευτερεύον ολοκληρωμένο σχολείοτους. Ν.Γ. Νταμντίνοφ"

Περιφερειακό στάδιο του Πανρωσικού διαγωνισμού "Η μικρή μου πατρίδα: φύση, πολιτισμός, εθνικότητα"

Υποψηφιότητα "Παραδοσιακός Πολιτισμός"

Θέμα " Παραδοσιακές τελετές λατρείας Zүrkhen Khada και Mankhasar ως παράδειγμα διατήρησης του πολιτισμού του λαού Buryat»

Μαθητής της 8ης τάξης

Επικεφαλής: Evreeva L.G.,

δάσκαλος γεωγραφίας

Με. Arzgun, 2016

Εισαγωγή

Παντού ανάμεσα στον πληθυσμό Buryat της Transbaikalia υπάρχουν λαμαϊστικές και σαμανιστικές λατρείες όμπο. Αυτή είναι η κύρια μορφή των τελετουργιών που δεν είναι Datsan, η οποία πραγματοποιείται συλλογικά. Οι τελετουργικές ενέργειες πραγματοποιούνται μέσα σε μια συγκεκριμένη λατρευτική κοινότητα. Το Oboo είναι ένα καταφύγιο, η έδρα του ισχυρότερου πνεύματος. Το Oboo είναι χτισμένο με τη μορφή ενός σωρού από πέτρες στις κορυφές των βουνών, σε περάσματα, στις όχθες λιμνών, στη στέπα.

Το Taylagan είναι μια ιεροτελεστία με θυσίες, ένα σαμανικό φεστιβάλ.

Στο παρελθόν, κάθε φυλή είχε κοινούς ιερούς τόπους στην επικράτεια του νομαδισμού της, όπου πραγματοποιούνταν ετήσιες δημόσιες τελετουργίες θυσίας στα πνεύματα - τους ιδιοκτήτες αυτής της περιοχής (sabdags).

Τα Buryat sabdags έρχονται στους ανθρώπους, μετατρέπονται σε άνθρωπο, ζώο, πουλί κ.λπ. Οι άνθρωποι που είναι προικισμένοι με ιδιαίτερη όραση μπορούν να τους δουν όπως είναι. Στην αρχή, οι Σαμπντάκ ήταν μόνο σαμανικές θεότητες, στη συνέχεια, υπό την επιρροή Βουδιστών δασκάλων, κατέφυγαν στα Τρία Κοσμήματα (τις διδασκαλίες του Βούδα).

Σκοπός έρευνας : η διατήρηση των φαινομένων του μη υλικού πολιτισμού – τελετουργιών.

Με βάση τον στόχο, τα ακόλουθακαθήκοντα :

1. Ολοκληρωμένη μελέτη και συντήρηση πολιτιστικής κληρονομιάςμικρή πατρίδα:παραδοσιακές τελετές λατρείας του Zürkhen Khada και του Mansahar

2. Αναπαραγωγή των φαινομένων του μη υλικού πολιτισμού.

3. Η μελέτη της ιστορίας της σχέσης μεταξύ της εθνότητας και της φύσης.

Καινοτομίαέρευνα: Οι παραδοσιακές τελετουργίες λατρείας Zurkhen Khada και Mansakhar ως παράδειγμα διατήρησης του πολιτισμού του λαού Buryat δεν έχουν μελετηθεί.

Η συνάφεια της έρευνας . Επί του παρόντοςτελετές λατρείας πνευμάτων, οι ιδιοκτήτες των τοποθεσιών κερδίζουν δημοτικότητα μεταξύ του πληθυσμού. Ταυτόχρονα, υπάρχει άγνοια από τους κατοίκους του μη υλικού πολιτισμού - των τελετουργιών λατρείας των πνευμάτων των τοποθεσιών. Οι κάτοικοι συμμετέχουν σε τελετουργίεςσυχνά διεξοδικάμη γνωρίζοντας το νόημα των τελετουργιών.

Ερευνητικές μέθοδοι : συλλογή υλικού τοπικής ιστορίας: συζήτηση και καταγραφή αναμνήσεων από τους κατοίκους του χωριού Arzgun, που έλαβαν μέρος κάθε χρόνο στην τελετή, η συλλογή φωτογραφικού υλικού.

Κύριο μέρος

Η λέξη tailagan προέρχεται από την αρχαία κοινή μογγολική μορφή"tahihu" - τιμώντας τους θεούς. Ο κύριος σκοπός των tailagans είναι ένα αίτημα από τους θεούς -ezenov - καλή χρονιά, τρύγος, χορτάρι, κτηνοτροφικός πολλαπλασιασμός, ευτυχία στις οικογένειες, αποφυγή συμφορών και συμφορών. Ταϊλάγκαν θα μπορούσαν να είναι οικογενειακές και συλλογικές προσευχές.

Ο χρόνος και ο σκοπός των τελετουργιών καθορίζονταν από τον κύκλο των αγροτικών εργασιών, τον χρόνο της μετανάστευσης. Κατά κανόνα, τα tailagans πραγματοποιούνταν από τα μέσα Μαΐου έως τα τέλη του φθινοπώρου. Κάθε tailagan ήταν αφιερωμένο σε ένα συγκεκριμένοezenu. Οι περισσότεροι Μπουριάτ είχαν τρία μεγάλα tailagans: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο. Από όλα τα taylagans, το πιο επίσημο και πολυσύχναστο ήτανYehe tailagan - μια μεγάλη θυσία που έγινε στις αρχές του καλοκαιριού.

Προϋποθέσεις για την τελετή.Κατά κανόνα, τα tailagans είναι τοποθετημένα στις κορυφές των βουνών, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ζουν οι ιδιοκτήτες της περιοχής. Μερικές φορές ήταν τακτοποιημένα στους πρόποδες ενός βουνού, στις όχθες ενός ποταμού ή μιας λίμνης.

Όλοι οι συμμετέχοντες στο tailagan πρέπει να είναι ντυμένοι με μπλε ρούχα, παπούτσια με κλειστά τακούνια.

Ένα τελετουργικό θυσίας γίνεται υποχρεωτικά στο tailagan. Άνδρες και γυναίκες πρέπει να κάθονται στις αντίθετες πλευρές του τελετουργικού.

Κάθε τοποθεσία έχει μέρη που ονομάζονται φυσική κληρονομιά. Αυτό είναι ένα μοναδικό σημείο στη γη, που δημιουργήθηκε από τη φύση. Τέτοια σημεία στην κοιλάδα Barguzin περιλαμβάνουν το "Bukha Shuluun", τα θέρετρα της περιοχής, το φαινόμενο της θεάς Yanzhima, σπάνια φυτά κ.λπ.

Στη γη Gargin υπάρχουν τυπικά φυσικά αντικείμενα τοπικής σημασίας Zyrkhen Khada και Mankhasar. Μπορούμε να πάρουμε το βουνό μας Zurkhen hada και στέκεται δίπλαβράχος Mankhasar σε αντικείμενα ψυχαγωγικής αξίας, καθώς τα αντικείμενα αυτά ανήκουν στους ιερούς τόπους της περιοχής μας.

Στα τοπία της λεκάνης Barguzin, όπου ο ποταμός Garga χύνεται στον ποταμό Barguzin που ρέει πλήρως, βρίσκεται η κοιλάδα Gargin. Αυτό είναι το πιο εύφορο τμήμα της κοιλάδας κοντά στο στόμιο, που πλαισιώνεται από τα νοτιοανατολικά από τα σπιρούνια της κορυφογραμμής Ikatsky, από τη βόρεια πλευρά πλησιάζουν οι κορυφογραμμές των κορυφογραμμών Barguzinsky. Η κοιλάδα Gargin, σαν μια μικρή χάντρα στο πράσινο περιδέραιο της λεκάνης Barguzin, φέρει όλη τη γοητεία και την ομορφιά της φύσης της βόρειας Buryatia· το ορεινό τοπίο δασικής στέπας αντιπροσωπεύεται τέλεια εδώ.

Κλιματικές συνθήκες: έντονα ηπειρωτικές. Το καλοκαίρι είναι ζεστό, βροχερό στο τέλος του δευτέρου ημιχρόνου. Η θερμοκρασία που επικρατεί κατά τη διάρκεια της ημέρας του Ιουλίου είναι +20, +25 βαθμοί. Το φθινόπωρο δεν είναι μακρύ, συχνά παρατηρούνται συννεφιασμένες και βροχερές μέρες.

Η αιωνόβια τάιγκα της οροσειράς Ikat περιέχει μοναδικά ενδημικά και λείψανα, σπάνια απειλούμενα είδη φυτών και ζώων. Στις κοιλότητες και τα βαθουλώματα αυτών των βουνών, μουρμουρίζουν οι πιο αγνές πηγές και πηγές, φυσικά θέρετρα που θεραπεύουν την ψυχή και το σώμα ενός ανθρώπου. Ο καθαρός αέρας και το νερό δημιουργούν μια ιδιαίτερη διάθεση στην ψυχή όσων επισκέπτονται αυτά τα μέρη. Σε μια τόσο όμορφη γωνιά, στα άκρα της οροσειράς Ikat, 7-8 χλμ. Στη νότια πλευρά του χωριού μου Arzgun υπάρχει ένας βράχος Mankhasar και Zurkhen Khada.

Το Zurkhen Khada είναι ένα βουνό σε σχήμα καρδιάς. Αν σκαρφαλώσετε στο βουνό, μπορείτε να δείτε σχεδόν ολόκληρη τη γη Kurumkan και μπορείτε να θαυμάσετε τη γαλάζια χιονισμένη θέα στις οροσειρές Barguzin. Ο πιο αγνός ορεινός ποταμός Garga ρέει εκεί κοντά.

Το όρος Zurkhen Khada είναι ένας ιερός τόπος, που λατρεύεται από όλες τις γενιές των Buryats που έζησαν πριν και ζουν σήμερα. Το όνομα Zurkhen Khada, σύμφωνα με την υπόθεσή μας, προήλθε από τον μύθο για τον ιδιοκτήτη του όρους Tungen. Παραθέτω έναν θρύλο για τον ιδιοκτήτη του βουνού: «Στην αρχαιότητα ζούσε ο παππούς Τούνγκεν. Είχε πολύ ευγενική καρδιά. Βοηθούσε ανθρώπους, ζώα, ψάρια σε ποτάμια και λίμνες, όλα τα ζωντανά πράγματα. Μια μέρα ξέσπασε φωτιά στο βουνό όπου έμενε. Πήρε γάλα σε ένα ξύλινο μπολ και προσευχήθηκε στον θεό της φωτιάς να ηρεμήσει. Ο Θεός της φωτιάς, ακούγοντας το. Ηρέμησε και σταμάτησε τη μανιασμένη φωτιά. Υπάρχει ένα άλλο παράδειγμα πλημμύρας. Μετά από επτά ημέρες καταιγίδων, όταν υπερχείλισε ο ποταμός Garga, άρχισε να πνίγει παράκτια λιβάδια και στέκια. Ο παππούς Tungaen ζήτησε από τον θεό του νερού Λουσάντ να ηρεμήσει, λένε ότι ο Λουσάντ υπάκουσε και ηρέμησε τον ποταμό Γκάργκα. Ο παππούς Tungen βοήθησε όλους όσους ζούσαν στην κοιλάδα Gargin για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όταν ήρθε η ώρα της μακράς ζωής του, λένε ότι άφησε την καρδιά του στις οροσειρές Ikat. Έτσι αυτό το βουνό άρχισε να ονομάζεται - "Zurkhen Khada".

Πράγματι, υπάρχει ένα βουνό, από μακριά μοιάζει με το σχήμα της καρδιάς. Αυτό το βουνό έχει ιερό νόημα, εκεί γίνεται κάθε χρόνο τελετή λατρείας στον ιδιοκτήτη του βουνού. Ο σκοπός της ιεροτελεστίας είναι να εξευμενίσει τον ιδιοκτήτη, το πνεύμα του βουνού. Εδώ καίγεται άρκευθος σε πέτρινους βωμούς, μυρωδάτος καπνός, που θεωρείται ευχάριστη τροφή για πνεύματα και θεότητες. Μια τέτοια προσφορά δεν απαιτεί άμεση επιστροφή. Σε απάντηση, οι θεότητες για μεγάλο χρονικό διάστημα συμβάλλουν στην ευημερία της οικογένειας, την ανάπτυξη των ζώων, τον πλούτο, την υγεία, τη ζεστασιά και άλλα είδη καλών πράξεων.Όλοι οι ντόπιοι έρχονται στην τελετή, φέρνουν λιχουδιές από γαλακτοκομικά και κρεατικά. Οι λάμα καλούνται να πραγματοποιήσουν την τελετή στο όρος Zurkhankhada και οι σαμάνοι κάνουν την τελετή στον βράχο Mankhasar.

Οι σαμάνοι αντιμετωπίζουν τα πνεύματα με μια θυσία κριαριού και τα καλούν, στη συνέχεια εξηγούν τον λόγο της άφιξής τους και ζητούν βοήθεια. Καθένας από τους σαμάνους μπαίνει σε μια έκσταση και «κουρδίζει» μια θεότητα στο σώμα του. Κατά τη διάρκεια μιας έκστασης, οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να στραφούν σε μια από τις θεότητες.Μόνο οι άντρες επιτρέπονται σε αυτή την τελετή και οι γυναίκες δεν έχουν το δικαίωμα να παρευρίσκονται στην τελετή, τη θεωρούν «μάντη», δηλ. ταμπού.

Σχετικά με το Zurkhan Khada ηχογραφήσαμε αρκετά ενδιαφέρουσες ιστορίες:

Υπάρχει ένα Munkhan (Munkhan είναι ένας τάφος ή ένα τετράγωνο παρεκκλήσι) στο όρος Zurkhen Khada (πιλήματα στέγης, σελ. 65), όπου εξακολουθούν να βρίσκονται θρησκευτικά χαρακτηριστικά, τα οποία κρύβονταν από τους λάμα κατά τη διάρκεια των καταστολών το 1937-1939. Από γενιά σε γενιά, το ταμπού μεταφέρεται στην απαγόρευση να αγγίζετε πράγματα που ανήκαν σε λάμα και αφέθηκαν σε αυτό το βουνό.

Παλαιότερα, η ομίχλη πύκνωνε στην περιοχή Zurkhen Hada. Εδώ, τα σύννεφα της βροχής συγκεντρώνονταν πιο συχνά και μετά έβρεξε αμέσως στην κοιλάδα. Μετά από μια τέτοια βροχή στην κοιλάδα, ο αέρας έγινε υγρός, διαφανής και πολύ φρέσκος. Η χλωρίδα του Zurkhen Khada αποτελείται από διαφορετικά δέντρα, θάμνους και πολλά βότανα. Εδώ φυτρώνουν πεύκα, σημύδες, πεύκη, άγριο δεντρολίβανο, αγριοτριανταφυλλιές κ.λπ., και από κάτω φύτρωναν σπάνια λουλούδια - γυναικεία παντόφλα.

Στους πρόποδες του Zurkhen-had στην ανατολική πλευρά βρίσκεται ο βράχος Mankhasar. Σε ογκόλιθους βράχου, υπάρχει μια σπηλιά από την οποία μπορείτε να περάσετε. Το μήκος του περάσματος είναι 12-13 μέτρα, το ύψος του σπηλαίου είναι μικρότερο από ένα μέτρο. Υπάρχει η πεποίθηση ότι ένας αμαρτωλός δεν μπορεί να περάσει από τη σπηλιά. Αυτός που περνά ανεμπόδιστα από το στενό πέρασμα θεωρείται αναμάρτητος άνθρωπος. Έχει παρατηρηθεί ότι το πέρασμα στενεύει από χρόνο σε χρόνο: αν νωρίτερα ήταν δυνατό να περάσει πλήρες ύψος, τότε τώρα μόνο σέρνεται.

Αν κοιτάξετε από μακριά, η εικόνα του τοπίου του βράχου Manhasar είναι ευχάριστη στο μάτι, το καλοκαίρι απλώνεται η πιο όμορφη θέα. Στο κάτω μέρος του γκρεμού υπάρχει ένα λιβάδι με λουλούδια και λιβάδια, μετά υπάρχει βραχώδης βράχος και από πίσω υπάρχει ένα βουνό με πυκνές κορώνες από πεύκα των σειρών Ικάτ.

Ταρασούν, σαλαμάτα, λευκά γαλακτοκομικά, απαραίτητα πιάτα ετοιμάστηκαν για αποστολή στο τάλαγαν. Ό,τι μαγειρεύτηκε καθαρίστηκε με φωτιά, υποκαπνίστηκε με γρασίδι Bogorodsk. Όλοι οι συμμετέχοντες καθαρίστηκαν επίσης όταν έφυγαν από το σπίτι. Φτάνοντας στο μέρος, η οικογένεια ή οι ομάδες κάθισαν στο στρόβιλο - ειδικά συγκομισμένες νεαρές σημύδες κολλημένες στο έδαφος, διέθεσαν κρασί και φαγητό για μια κοινή θυσία. Σύμφωνα με προκαθορισμένα καθήκοντα, άναβαν φωτιές, άλλοι έφερναν καυσόξυλα και νερό, άλλοι έσφαζαν και έσφαξαν ζώα θυσίας και άλλοι ετοιμάζονταν να ψήσουν κρέας.

Ταυτόχρονα, ο αρχηγός, που διηύθυνε το τάλαγαν, ράντιζε γάλα, ταρασούν, καλώντας τους αντίστοιχους θεούς, τον εζέν, σαν να τους προετοίμαζε να υποδεχθούν τα θύματα. Αυτή η τελετή ονομάζεται "sasli" - είσοδος. Το sasli τελείωσε με μια μαντεία ευτυχίας, ευημερίας. Ξύλινες κούπες πετάχτηκαν πάνω και μπροστά με το επιφώνημα "toorog!". Αν το φλιτζάνι έπεφτε χωρίς να αναποδογυρίσει, σήμαινε καλό οιωνό. Αυτός που το πέταξε πλησίασε το φλιτζάνι του, έπεσε στο ένα γόνατο, προσευχήθηκε, όπου έπεσε το φλιτζάνι - χασέγκ αμπάχα - σύμβολο πλούτου, ευτυχίας από τη γη. Αν το κύπελλο έπεφτε ανάποδα - θεωρήθηκε κακό σημάδι. Έριχναν κρασί ή γάλα σε ένα φλιτζάνι, το ράντιζαν στην κεντρική φωτιά και το έριχναν μέχρι να πέσει σωστά η κούπα.

Όταν το κρέας μαγειρεύτηκε, ξεχώριζε από τα κόκαλα, ένα μέρος έπαιρνε για τη θεραπεία των θεών και το υπόλοιπο μοιράζονταν σε όλους τους συμμετέχοντες, ανάλογα με τη συμβολή τους. Μετά το διάλειμμα άρχισε το κύριο μέρος της προσευχής. Ο σαμάνος και οι βοηθοί του, που στέκονταν σε μια σειρά, από κοινού άρχισαν να προφέρουν επικλήσεις στους θεούς, οι ezhins, ζητούσαν να δεχτούν δώρα. Από καιρό σε καιρό πετούσαν κομμάτια κρέατος, πιτσίλησαν κρασί. Σε επικλήσεις ζητούσαν να στείλουν ευημερία, σοδειά, υγεία, απογόνους, ζητούσαν να σωθούν από κάθε είδους κακοτυχίες και καταστροφές.

Συλλέχθηκαν οστά ζώων και κάηκαν σε ένα βωμό - sheree.

Κατά τη διάρκεια του κεράσματος των θεών, οι οικοδεσπότες έπαιρναν το μερίδιό τους, έβαζαν ένα πιάτο και περίμεναν να ξεκινήσουν την ιεροτελεστία του dalgada khurtelga.

Dalga abaha ή dallagada khurtehe - προσκαλώντας χάρη, ευτυχία. Έριχναν καυσόξυλα στο θυσιαστήριο και στην κύρια φωτιά. Ο σαμάνος πλησίασε τη φωτιά με έναν κουβά με κρέας, οι υπόλοιποι τον ακολούθησαν και στάθηκαν γύρω από τη φωτιά. Ακούστηκαν σαμανικές επικλήσεις, κατά καιρούς έλεγαν «αχράι». Αυτό το κρέας ονομαζόταν dalga - ιερό κρέας Taylagan, το οποίο μεταφέρθηκε στο σπίτι.

Μετά την ολοκλήρωση της ιεροτελεστίας νταλαγκ και το κάψιμο των οστών των νεκρών ζώων, ξεκίνησε γλέντι και διασκέδαση.

Μέχρι το βράδυ, οι συμμετέχοντες του tailagan επέστρεψαν στο σπίτι, φέρνοντας κρέας, το κάρβουνο που σιγόβραζε από τη φωτιά τοποθετήθηκε στην εστία και άναψε φωτιά. Ο ιδιοκτήτης της εστίας, τα πνεύματα των προγόνων, ογκόν, ζαγιάν κεράστηκαν κομμάτια κρέατος. Μετά από αυτό, τα μέλη της οικογένειας και οι καλεσμένοι κέρασαν κρέας. Άρχισε το γλέντι, τραγούδησαν τραγούδια, οδήγησαν μια ηχώρα, έπαιξαν διάφορα παιχνίδια, κανόνισαν διαγωνισμούς. Η σκληρή, μάλλον μονότονη ζωή των Buryats, που ζούσαν σε μικρές ομάδες σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους, δεν ευνοούσε συχνές γιορτές - οι κοινές γιορτές και συγκεντρώσεις ήταν αρκετά σπάνιες. Ως εκ τούτου, αυτές οι λίγες διακοπές, διασκεδάσεις που πραγματοποιούνται στο τελετές oboo, tailagan, εκτός από θρησκευτικό τελετουργικό, συσπειρώθηκαν μέλη της φυλής - άλλωστε, έγιναν θυσίες για λογαριασμό όλων των μελών της φυλής. Οι άνθρωποι γνώρισαν ο ένας τον άλλον και δημιούργησαν σχέσεις. Τα taylagans συνοδεύονταν από παιχνίδια, γοητευτικά δημοτικά τραγούδια, λεκτικούς αγώνες, αστεία και αυτοσχεδιασμούς.

Αυτές οι γιορτές αντανακλούσαν τον πλούτο της λαϊκής τέχνης, τόσο σε υλική όσο και σε πνευματική ενσάρκωση.

Σε περίπτωση επιτυχούς τελετής, αποδοχή της προσφοράς, σημάδια της εύνοιας των πνευμάτων - εμφανίζονται οι ιδιοκτήτες: αρχίζει να πέφτει μια ωραία βροχή, ένα ουράνιο τόξο εμφανίζεται στον ουρανό. Στον τόπο της τελετής μπορεί να εμφανιστεί ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της περιοχής μεταμορφωμένος σε ζώο ή πουλί. Η συσκευή της ιεροτελεστίας στις κορυφές των βουνών συνδέεται με τη λατρεία τους, γιατί όλα τα ύψη στην επιφάνεια της Γης συγκεντρώνουν τη ζωτική της ενέργεια. Σύμφωνα με τη σαμανική μυθολογία Buryat, στους μύθους άλλων λαών - βουνά - ένα μέρος όπου τα γήινα πνεύματα συναντώνται με τα πνεύματα του ουρανού. Όσο πιο ψηλά είναι το βουνό, τόσο πιο κοντά στον ουρανό. Επομένως, πιθανώς, οι ορεινές περιοχές της Buryatia - Kurumkansky, Barguzinsky και άλλοι - θεωρούνται οι οικότοποι θεοτήτων.

Όλοι μπορούν να λάβουν μέρος στο tailagan, εκτός από τις γυναίκες κατά την περίοδο εμμηνορρυσιακός κύκλοςκαι άτομα υπό την επήρεια αλκοόλ. Είναι απαραίτητο να έχετε μαζί σας μια λίστα με τα μέλη της οικογένειας, ως προσφορά - γλυκά, μπισκότα και γάλα (ή οποιοδήποτε άλλο "λευκό" προϊόν - κεφίρ, τυρί κότατζ κ.λπ.).

συμπέρασμα

Oboo, τα tailagans πραγματοποιήθηκαν από τα μέσα Μαΐου έως τα τέλη του φθινοπώρου. Κάθε tailagan ήταν αφιερωμένο σε μια συγκεκριμένη θεότητα - τον ezen. Ο χρόνος και οι στόχοι της εφαρμογής τους καθορίστηκαν από τον κύκλο των αγροτικών εργασιών, τον χρόνο της μετανάστευσης. Οι πρεσβύτεροι της φυλής, ulus λύνουν τα ζητήματα της συλλογής χρημάτων για την αγορά ενός κριαριού για θυσία. Ο κύριος σκοπός τους, όπως και με το oboo, είναι ένα αίτημα από τους θεούς, τους ezens για μια εύπορη χρονιά, τη συγκομιδή, το βότανο, τον πολλαπλασιασμό των ζώων, την ευτυχία στις οικογένειες, την αποφυγή των συμφορών και των συμφορών. Τα tailagans μπορεί να είναι οικογενειακές και συλλογικές προσευχές. Για παράδειγμα, οι σιδηρουργοί του Μπουριάτ κρατούσαν το δικό τους ειδικό tailagan αφιερωμένο στις θεότητες των σιδηρουργών. Μερικές φορές κανονίζονταν από μια ομάδα ανθρώπων που ενωνόταν από κάποιον κοινό στόχο - ένα ταξίδι κυνηγιού, την έναρξη της κατασκευής μιας δημόσιας εγκατάστασης, ένα ταξίδι στην πόλη για εμπόριο.

Συνήθως, τα tailagans εγκαθίστανται στις κορυφές των βουνών, από όπου ανοίγει μια ευρεία θέα στους αυλούς που βρίσκονται στους πρόποδες - ο ιδιοκτήτης της περιοχής συνήθως ζει όπου μπορεί να δει τα υπάρχοντά του. Μερικές φορές ήταν τακτοποιημένα στους πρόποδες ενός βουνού, στις όχθες ενός ποταμού ή μιας λίμνης, κάθε tailagan είχε το δικό του μόνιμο, γραφικό χώρο.

Το Taylagans, κατά κανόνα, είναι μια μαζική εκδήλωση ολόκληρου του πληθυσμού της φυλής των ulus. Σε αυτό συμμετέχουν άμεσα μόνο άνδρες, καθώς και παιδιά και των δύο φύλων. Οι γυναίκες μένουν στο σπίτι, αλλά συμμετέχουν στη γενική γιορτή μετά την επιστροφή των ανδρών στο ulus.

Η συμμετοχή στο tailagan της οικογένειας και όλων των μελών του νοικοκυριού είναι υποχρεωτική, αφού το μερίδιό τους από το κρέας θυσίας - khubi - θεωρείται θέμα τιμής και αξιοπρέπειας του αρχηγού της οικογένειας, δείκτης της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου.

Η μη συμμετοχή στο tailagan θεωρήθηκε παραβίαση των παραδόσεων των πατέρων και των παππούδων, προσβολή προς τον Θεό, τον ιδιοκτήτη, ώστε να μπορεί να τιμωρήσει μια τέτοια οικογένεια στέλνοντας ασθένειες ή διάφορα προβλήματα. Μόνο οι φτωχότεροι, που δεν μπορούσαν να συνεισφέρουν χρήματα για να αγοράσουν κρασί ή ζώα θυσίας, δεν πήγαιναν στο τάλαγαν, και επομένως δεν είχαν το δικαίωμα να λάβουν μερίδιο, μερίδιο. Κανείς όμως από τους άνδρες δεν απαγορεύτηκε να έρθει σε αυτή τη γιορτή, να διασκεδάσει, να δοκιμάσει κρέας και κρασί από δώρα άλλων. Οι περισσότεροι Buryats είχαν 3 tailagans: άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο.

Από όλα τα taylagans, το πιο επίσημο και γεμάτο κόσμο ήταν το Yekhe taylagan the Great, ή η Μεγάλη Θυσία, που τελούνταν στις αρχές του καλοκαιριού. Το ετοίμασαν εκ των προτέρων, κάθε οικογένεια, ανάλογα με την υλική της ευημερία, ετοίμασε φαγητό και κρασί. ενώ περίμενε τους καλεσμένους, καθάρισε και τακτοποίησε το σπίτι, τη γιούρτη και το νοικοκυριό.

Οι παραδοσιακές τελετές λατρείας Zүrkhen hada και Mansakhar είναι η κληρονομιά του πολιτισμού του λαού Buryat.

Συνημμένο 1.

Πληροφορητές των παλαιών χρόνων του χωριού Arzgun:

1. Urbazaev Ayushi Nimaevich 1936

2. Ivanova Dulma Dorzhievna 1959

Πλυντήρια. Το τρίψιμο δεν είναι μόνο μια διαδικασία λείανσης, αλλά και ένας διαχωρισμός, δηλ. διαχωρισμός της μάζας των πρώτων υλών φρούτων και λαχανικών από κουκούτσια, σπόρους και φλούδα σε κόσκινα με διάμετρο ματιών 0,0 mm. Το φινίρισμα είναι μια πρόσθετη άλεση της πολτοποιημένης μάζας περνώντας από κόσκινο με διάμετρο οπής 0,6 mm. Κανόνες λειτουργίας και ασφάλεια εργασίας. Πριν ξεκινήσουν τις εργασίες στη μηχανή τριψίματος, ελέγχουν την υγειονομική κατάσταση, τη σωστή συναρμολόγηση και την αξιοπιστία της στερέωσης του κόσκινου, των δίσκων τρίφτη, του αντικαταστάσιμου ρότορα και της αξιοπιστίας στερέωσης όλων των τμημάτων του μηχανήματος.

Μετά από αυτό, ελέγχεται η αξιοπιστία και η δυνατότητα συντήρησης της εγκατεστημένης γείωσης. Στη συνέχεια, το αυτοκίνητο ελέγχεται στο ρελαντί. Κανόνες για την ασφαλή λειτουργία των μηχανημάτων κοπής λαχανικών: 1. Μόνο εργαζόμενοι με στεγνές και ειδικές στολές μπορούν να ξεκινήσουν να εργάζονται στο μηχάνημα. 2. Ελέγχουν την υγειονομική και τεχνική κατάσταση, την ορθότητα συναρμολόγησης, την αξιοπιστία στερέωσης μαχαιριών, μπλοκ μαχαιριών και σχαρών, καθώς και την αντοχή στερέωσης του bunker.

4. Κανόνες λειτουργίας μηχανών. Όταν εργάζεστε με μηχάνημα κατηγορίας I, θα πρέπει να χρησιμοποιείται ατομικός προστατευτικός εξοπλισμός: διηλεκτρικά γάντια, γαλότσες, χαλιά κ.λπ.), εκτός από τις περιπτώσεις που υποδεικνύονται παρακάτω. Επιτρέπεται η εργασία με μηχάνημα κατηγορίας I χωρίς χρήση ατομικού προστατευτικού εξοπλισμού, στις ακόλουθες περιπτώσεις, εάν κατά τη λειτουργία των μηχανών είναι απαραίτητο να τηρούνται όλες οι απαιτήσεις των οδηγιών λειτουργίας τους, να τις χειρίζεστε προσεκτικά, μην εκθέστε τα σε κραδασμούς, υπερφορτώσεις, βρωμιές, προϊόντα λαδιού.

Μηχανήματα που δεν προστατεύονται από την υγρασία δεν πρέπει να εκτίθενται σε σταγόνες ή πιτσιλίσματα νερού ή άλλων υγρών. Η απόδοση των μηχανών τριψίματος προ-σκουπίσματος καθορίζεται από τον τύπο: όπου D είναι η διάμετρος του τυμπάνου κόσκινου της μηχανής τριψίματος, m. L - μήκος χτυπητή, m; n - αριθμός στροφών ανά λεπτό Μηχανές και μηχανισμοί λείανσης. Συσκευή, αρχή λειτουργίας, κανόνες λειτουργίας και ασφάλεια. Προσδιορισμός παραγωγικότητας και απαιτούμενης ισχύος.

Οι μηχανές είναι σχεδιασμένες για άλεσμα κρέατος και ψαριού σε κιμά, άλεσμα εκ νέου της μάζας κοτολέτας και γέμιση λουκάνικων με μύλο κρέατος. Κανόνες λειτουργίας και ασφάλεια εργασίας. Πριν ξεκινήσουν τις εργασίες στη μηχανή τριψίματος, ελέγχουν την υγειονομική κατάσταση, τη σωστή συναρμολόγηση και την αξιοπιστία της στερέωσης του κόσκινου, των δίσκων τρίφτη, του αντικαταστάσιμου ρότορα και της αξιοπιστίας στερέωσης όλων των τμημάτων του μηχανήματος.

Μετά από αυτό, ελέγχεται η αξιοπιστία και η δυνατότητα συντήρησης της εγκατεστημένης γείωσης. Στη συνέχεια, το αυτοκίνητο ελέγχεται στο ρελαντί. Μηχάνημα σκουπίσματος MP 1 - δίσκος, 2 - σχάρα, 3 - ρότορας με λεπίδες, 4 - χοάνη φόρτωσης, 5 - καταπακτή απορριμμάτων, 6 - λαβή με έκκεντρο σφιγκτήρα, 7 - δοχείο συλλογής απορριμμάτων, 8 - μετάδοση με ιμάντα V, 9 - ηλεκτροκινητήρας .

Πίνακας Κανόνες λειτουργίας και ασφάλεια εργασίας. Πριν ξεκινήσουν τις εργασίες στη μηχανή τριψίματος, ελέγχουν την υγειονομική κατάσταση, τη σωστή συναρμολόγηση και την αξιοπιστία της στερέωσης του κόσκινου, των δίσκων τρίφτη, του αντικαταστάσιμου ρότορα και της αξιοπιστίας στερέωσης όλων των τμημάτων του μηχανήματος. Μετά από αυτό, ελέγχεται η αξιοπιστία και η δυνατότητα συντήρησης της εγκατεστημένης γείωσης. Στη συνέχεια, το αυτοκίνητο ελέγχεται στο ρελαντί.

5. Μάθετε τους κανόνες για την ασφαλή λειτουργία και ρύθμιση μιας μονοβάθμιας μηχανής συνεχούς σκουπίσματος. Εξοπλισμός, εργαλεία και απόθεμα: μονοβάθμια μηχανή πολτοποίησης, γλάστρες χωρητικότητας 2 3 λίτρων (2 τεμ.), Ξύλινος ωστήρας, χρονόμετρο, δαγκάνα. Προϊόντα: μήλα-5,0kg; ντομάτες - 5,0 kg; οστά - 5,0 kg. Μελέτη της συσκευής και αρχή λειτουργίας. Μια μηχανή τριβής ενός σταδίου (ρυζιού) αποτελείται από ένα σώμα, μια κίνηση, έναν άξονα μαστιγίου και ένα τύμπανο κόσκινου, τοποθετημένα σε κοινό πλαίσιο.

Η μηχανή συνεχούς εκτόξευσης έχει σχεδιαστεί για να αφαιρεί κουκούτσια από διάφορα φρούτα. Κανόνες λειτουργίας μηχανών τριψίματος. Πριν τεθούν σε λειτουργία μηχανές και μηχανισμοί, ελέγχεται η υγειονομική τους κατάσταση, η γείωση, η αντοχή στερέωσης των σωμάτων και των εργαλείων εργασίας, οι χοάνες και η χοάνη.

Στη συνέχεια, ξεκινήστε το αυτοκίνητο στο ρελαντί. Αφού βεβαιωθείτε ότι είναι σε καλή κατάσταση και χωρίς να σβήσετε τον κινητήρα, τα προϊόντα φορτώνονται. Μην σπρώχνετε ή ισιώνετε τα κολλημένα τρόφιμα με τα χέρια σας ενώ το μηχάνημα λειτουργεί, καθώς αυτό μπορεί να προκαλέσει τραυματισμό.

Η ιστορία του σκακιού έχει τουλάχιστον μιάμιση χιλιάδες χρόνια. Εφευρέθηκε στην Ινδία τον 5ο-6ο αιώνα, το σκάκι εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και έγινε αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης κουλτούρας. Υπάρχει αρχαίος θρύλος , που αποδίδει τη δημιουργία του σκακιού σε κάποιον Βραχμάνο. Για την εφεύρεσή του, ζήτησε από τον ράτζα μια ασήμαντη, με την πρώτη ματιά, ανταμοιβή: όσοι κόκκοι σιταριού θα υπάρχουν σε μια σκακιέρα αν τοποθετηθεί ένας κόκκος στο πρώτο κελί, δύο κόκκοι στο δεύτερο, τέσσερις κόκκοι στο τρίτο , κλπ. Αποδείχθηκε ότι δεν υπάρχει τέτοια ποσότητα σιτηρών σε ολόκληρο τον πλανήτη (ισούται με 264 − 1 ≈ 1.845 × 1019 κόκκους, που είναι αρκετό για να γεμίσει την αποθήκευση με όγκο 180 km³). Ήταν, ή όχι αρκετά, δύσκολο να το πούμε, αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Ινδία είναι η γενέτειρα του σκακιού. Όχι αργότερα από τις αρχές του 6ου αιώνα, το πρώτο παιχνίδι που είναι γνωστό σε εμάς σχετικά με το σκάκι εμφανίστηκε στη βορειοδυτική Ινδία - το chaturanga. Είχε ήδη μια εντελώς αναγνωρίσιμη εμφάνιση "σκακιού", αλλά διέφερε θεμελιωδώς από το σύγχρονο σκάκι σε δύο χαρακτηριστικά: υπήρχαν τέσσερις παίκτες, όχι δύο (έπαιζαν ένα ζευγάρι εναντίον ενός ζευγαριού) και οι κινήσεις έγιναν σύμφωνα με τα αποτελέσματα της ρίψης ζάρια. Κάθε παίκτης είχε τέσσερα κομμάτια (άρμα (πύργος), ιππότης, επίσκοπος, βασιλιάς) και τέσσερα πιόνια. Ο ιππότης και ο βασιλιάς κινούνταν με τον ίδιο τρόπο όπως στο σκάκι, το άρμα και ο επίσκοπος ήταν πολύ πιο αδύναμοι από τον σημερινό σκακιστικό πύργο και επίσκοπο. Δεν υπήρχε καθόλου βασίλισσα. Για να κερδίσετε το παιχνίδι, ήταν απαραίτητο να καταστρέψετε ολόκληρο τον στρατό των αντιπάλων. Η μετατροπή του σκακιού σε διεθνές άθλημα Από τον 16ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται σκακιστικοί σύλλογοι, όπου συγκεντρώνονταν ερασιτέχνες και ημιεπαγγελματίες, παίζοντας συχνά για ένα στοίχημα σε μετρητά. Κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η εξάπλωση του σκακιού οδήγησε στην εμφάνιση εθνικών τουρνουά στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Υπάρχουν σκακιστικές εκδόσεις, στην αρχή σποραδικές και ακανόνιστες, αλλά με την πάροδο του χρόνου αποκτούν όλο και μεγαλύτερη δημοτικότητα. Το πρώτο σκακιστικό περιοδικό Palamede εκδόθηκε το 1836 από τον Γάλλο σκακιστή Louis Charles Labourdonnet. Το 1837 ένα σκακιστικό περιοδικό εμφανίστηκε στη Μεγάλη Βρετανία και το 1846 στη Γερμανία. Τον 19ο αιώνα άρχισαν να διεξάγονται διεθνείς αγώνες (από το 1821) και τουρνουά (από το 1851). Το πρώτο τέτοιο τουρνουά, που πραγματοποιήθηκε στο Λονδίνο το 1851, κέρδισε ο Adolf Andersen. Ήταν αυτός που έγινε ο ανεπίσημος «βασιλιάς του σκακιού», αυτός δηλαδή που θεωρούνταν ο πιο δυνατός σκακιστής στον κόσμο. Στη συνέχεια, αυτός ο τίτλος αμφισβητήθηκε από τον Paul Morphy (ΗΠΑ), ο οποίος κέρδισε τον αγώνα το 1858 με σκορ + 7-2 = 2, ωστόσο, μετά την αποχώρηση του Morphy από τη σκηνή του σκακιού το 1859, ο Andersen έγινε και πάλι ο πρώτος και μόνο στο 1866 Ο Βίλχελμ Στάινιτς κέρδισε τον αγώνα εναντίον του Άντερσεν με σκορ + 8-6 και έγινε ο νέος «Αστεφάνης Βασιλιάς». Ο πρώτος παγκόσμιος πρωταθλητής σκακιού που κατείχε επίσημα αυτόν τον τίτλο ήταν ο ίδιος ο Wilhelm Steinitz, ο οποίος νίκησε τον Johann Zuckertort στον πρώτο αγώνα στην ιστορία, στη συμφωνία στην οποία εμφανίστηκε η έκφραση "αγώνας παγκόσμιου πρωταθλήματος". Έτσι, διαμορφώθηκε ένα σύστημα διαδοχής του τίτλου με βάση την ιδιοτροπία: αυτός που κέρδισε τον αγώνα εναντίον του προηγούμενου γινόταν ο νέος παγκόσμιος πρωταθλητής, ενώ ο νυν πρωταθλητής διατηρούσε το δικαίωμα να συμφωνήσει στον αγώνα ή να απορρίψει τον αντίπαλο, και καθόρισε επίσης τις συνθήκες και τον τόπο διεξαγωγής του αγώνα. Ο μόνος μηχανισμός που μπορούσε να αναγκάσει τον πρωταθλητή να παίξει με τον αμφισβητία ήταν η κοινή γνώμη: εάν ένας ισχυρός, κατά γενική ομολογία, σκακιστής δεν μπορούσε να κερδίσει το δικαίωμα σε έναν αγώνα με τον πρωταθλητή για μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτό θεωρήθηκε ως σημάδι του πρωταθλητή. δειλία, και εκείνος, σώζοντας το πρόσωπο, βρέθηκε αναγκασμένος να δεχτεί την πρόκληση. Συνήθως, η συμφωνία του αγώνα προέβλεπε το δικαίωμα του πρωταθλητή σε ρεβάνς εάν έχανε. νίκη σε έναν τέτοιο αγώνα επέστρεψε τον τίτλο στον προηγούμενο ιδιοκτήτη. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο έλεγχος του χρόνου άρχισε να χρησιμοποιείται στα τουρνουά σκακιού. Στην αρχή χρησιμοποιήθηκε μια συνηθισμένη κλεψύδρα (ο χρόνος ανά κίνηση ήταν περιορισμένος), κάτι που ήταν μάλλον άβολο, αλλά σύντομα ο Άγγλος ερασιτέχνης σκακιστής Thomas Bright Wilson (T.B.Wilson) εφηύρε ειδικά ρολόγια σκακιού που επέτρεψαν την εύκολη εφαρμογή ενός χρονικό όριο για ολόκληρο το παιχνίδι ή για συγκεκριμένο αριθμό κινήσεων. Ο έλεγχος του χρόνου μπήκε γρήγορα στην πρακτική του σκακιού και σύντομα άρχισε να χρησιμοποιείται παντού. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, τα επίσημα τουρνουά και οι αγώνες χωρίς έλεγχο χρόνου ήταν πρακτικά ανύπαρκτοι. Ταυτόχρονα με την έλευση του χρόνου ελέγχου, εμφανίστηκε η έννοια της «πίεσης χρόνου». Χάρη στην εισαγωγή του ελέγχου χρόνου, προέκυψαν ειδικές μορφές σκακιστικών τουρνουά με πολύ μειωμένο χρονικό όριο: «γρήγορο σκάκι» με όριο περίπου 30 λεπτά ανά παιχνίδι για κάθε παίκτη και «μπλιτς» - 5-10 λεπτά. Ωστόσο, διαδόθηκαν πολύ αργότερα. Το σκάκι στον 20ο αιώνα Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, η ανάπτυξη του σκακιού στην Ευρώπη και την Αμερική ήταν πολύ ενεργή, οι σκακιστικές οργανώσεις μεγάλωσαν, όλο και περισσότερα διεθνή τουρνουά πραγματοποιήθηκαν. Το 1924 ιδρύθηκε η Διεθνής Ομοσπονδία Σκακιού (FIDE), η οποία αρχικά διοργάνωσε τις Παγκόσμιες Σκακιστικές Ολυμπιάδες. Μέχρι το 1948, διατηρήθηκε το σύστημα διαδοχής του τίτλου του παγκόσμιου πρωταθλητή που είχε αναπτυχθεί τον 19ο αιώνα: ο αμφισβητίας προκάλεσε τον πρωταθλητή σε έναν αγώνα, ο νικητής του οποίου έγινε ο νέος πρωταθλητής. Μέχρι το 1921, ο Emanuel Lasker παρέμεινε πρωταθλητής (ο δεύτερος, μετά τον Steinitz, ο επίσημος παγκόσμιος πρωταθλητής, που κέρδισε αυτόν τον τίτλο το 1894), από το 1921 έως το 1927 - Jose Raul Capablanca, από το 1927 έως το 1946 - ο Alexander Alekhine (το 1935, ο Alekhin έχασε τον αγώνα του παγκοσμίου πρωταθλήματος με τον Max Euwe, αλλά το 1937 ανέκτησε τον τίτλο σε μια ρεβάνς και τον κράτησε μέχρι τον θάνατό του το 1946). Μετά τον θάνατο του Alekhine το 1946, ο οποίος παρέμεινε αήττητος, η FIDE ανέλαβε τη διοργάνωση του παγκόσμιου πρωταθλήματος.Το πρώτο επίσημο παγκόσμιο πρωτάθλημα σκακιού διεξήχθη το 1948, ο Σοβιετικός grandmaster Mikhail Botvinnik αναδείχθηκε νικητής. Η FIDE εισήγαγε ένα σύστημα τουρνουά για την κατάκτηση του τίτλου του πρωταθλητή: οι νικητές των προκριματικών σταδίων προκρίθηκαν στα ζωνικά τουρνουά, οι νικητές των ζωνικών διαγωνισμών προκρίθηκαν στο διαζωνικό τουρνουά και οι νικητές των καλύτερων αποτελεσμάτων στο τελευταίο συμμετείχαν στο το Τουρνουά Υποψηφίων, όπου αναδείχτηκε ο νικητής σε μια σειρά νοκ άουτ αγώνων, ο οποίος έπρεπε να παίξει τον αγώνα με τον κυρίαρχο πρωταθλητή. Η φόρμουλα για τον αγώνα τίτλου έχει αλλάξει αρκετές φορές. Τώρα οι νικητές των ζωνικών τουρνουά συμμετέχουν σε ένα μόνο τουρνουά με τους καλύτερους (κατά βαθμολογία) παίκτες στον κόσμο. ο νικητής γίνεται παγκόσμιος πρωταθλητής. τεράστιο ρόλοστην ιστορία του σκακιού, ιδιαίτερα στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, που έπαιξε η σοβιετική σχολή σκακιού. Η μεγάλη δημοτικότητα του σκακιού, η ενεργή, σκόπιμη διδασκαλία του και ο εντοπισμός ικανών παικτών από την παιδική ηλικία (υπήρχε τμήμα σκακιού, παιδική σχολή σκακιού σε οποιαδήποτε πόλη της ΕΣΣΔ, υπήρχαν σκακιστικές λέσχες σε Εκπαιδευτικά ιδρύματα , επιχειρήσεις και οργανισμοί, διοργανώνονταν συνεχώς τουρνουά, δημοσιεύτηκε μεγάλη ποσότητα εξειδικευμένης βιβλιογραφίας) συνέβαλαν στο υψηλό επίπεδο παιχνιδιού των Σοβιετικών σκακιστών. Η προσοχή στο σκάκι δείχθηκε στο υψηλότερο επίπεδο. Το αποτέλεσμα ήταν ότι από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 μέχρι την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι Σοβιετικοί σκακιστές κυριάρχησαν σχεδόν ολοκληρωτικά στο παγκόσμιο σκάκι. Από τις 21 σκακιστικές Ολυμπιάδες που διεξήχθησαν από το 1950 έως το 1990, η ομάδα της ΕΣΣΔ κέρδισε 18 και έγινε ασημένιο μετάλλιο σε μία ακόμη, από τις 14 σκακιστικές Ολυμπιάδες γυναικών την ίδια περίοδο, 11 κέρδισαν και 2 «ασημένια». Από τις 18 κληρώσεις για τον τίτλο του παγκόσμιου πρωταθλητή μεταξύ των ανδρών σε 40 χρόνια, μόνο μία φορά ένας μη Σοβιετικός σκακιστής έγινε ο νικητής (ήταν ο Αμερικανός Ρόμπερτ Φίσερ) και άλλες δύο φορές ο υποψήφιος για τον τίτλο δεν ήταν από την ΕΣΣΔ ( Επιπλέον, ο υποψήφιος αντιπροσώπευε επίσης τη σοβιετική σχολή σκακιού, ήταν ο Βίκτορ Κορτσνόι, που διέφυγε από την ΕΣΣΔ στη Δύση). Το 1993, ο Garry Kasparov, ο οποίος ήταν παγκόσμιος πρωταθλητής εκείνη την εποχή, και ο Nigel Short, ο οποίος έγινε ο νικητής του προκριματικού γύρου, αρνήθηκαν να παίξουν άλλον έναν αγώνα για το παγκόσμιο πρωτάθλημα υπό την αιγίδα της FIDE, κατηγορώντας την ηγεσία της ομοσπονδίας για αντιεπαγγελματισμό και διαφθορά. Ο Κασπάροφ και ο Σορτ δημιούργησαν μια νέα οργάνωση, την PCA, και έπαιξαν έναν αγώνα υπό την αιγίδα της. Υπήρξε διάσπαση στο σκακιστικό κίνημα. Η FIDE αφαίρεσε τον τίτλο του από τον Kasparov και ο Anatoly Karpov και ο Jan Timman διαγωνίστηκαν για τον τίτλο του παγκόσμιου πρωταθλητή FIDE, ο οποίος εκείνη την εποχή είχε την υψηλότερη βαθμολογία στο σκάκι μετά τον Kasparov και τον Short. Ταυτόχρονα, ο Κασπάροφ συνέχισε να θεωρεί τον εαυτό του "πραγματικό" παγκόσμιο πρωταθλητή, αφού υπερασπίστηκε τον τίτλο σε έναν αγώνα με έναν νόμιμο υποψήφιο - τον Short, και μέρος της σκακιστικής κοινότητας ήταν αλληλέγγυα μαζί του. Το 1996, το PCHA έπαψε να υπάρχει ως αποτέλεσμα της απώλειας ενός χορηγού, μετά την οποία οι πρωταθλητές του PCA άρχισαν να αποκαλούνται "παγκόσμιος πρωταθλητής στο κλασικό σκάκι". Μάλιστα, ο Κασπάροφ αναβίωσε το παλιό σύστημα μεταβίβασης τίτλου, όταν ο ίδιος ο πρωταθλητής δέχτηκε την πρόκληση του αμφισβητία και έπαιξε έναν αγώνα μαζί του. Ο επόμενος "κλασικός" πρωταθλητής ήταν ο Βλαντιμίρ Κράμνικ, ο οποίος κέρδισε τον αγώνα με τον Κασπάροφ το 2000 και υπερασπίστηκε τον τίτλο στον αγώνα με τον Πίτερ Λέκο το 2004. Μέχρι το 1998, η FIDE συνέχισε να παίζει τον τίτλο του πρωταθλητή με την παραδοσιακή σειρά (παρέμεινε ο Ανατόλι Καρπόφ Πρωταθλητής FIDE κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου), αλλά από το 1999 έως το 2004, η μορφή του πρωταθλήματος άλλαξε δραματικά: αντί για έναν αγώνα μεταξύ του αμφισβητία και του πρωταθλητή, ο τίτλος παίχτηκε σε ένα τουρνουά νοκ άουτ στο οποίο ο σημερινός πρωταθλητής έπρεπε να συμμετάσχει στις μια γενική βάση. Ως αποτέλεσμα, ο τίτλος άλλαζε συνεχώς χέρια και πέντε πρωταθλητές άλλαξαν μέσα σε έξι χρόνια. Γενικά, τη δεκαετία του 1990, η FIDE έκανε πολλές προσπάθειες για να κάνει τους σκακιστικούς αγώνες πιο δυναμικούς και ενδιαφέροντες, και ως εκ τούτου πιο ελκυστικούς για πιθανούς χορηγούς. Πρώτα απ 'όλα, αυτό εκφράστηκε στη μετάβαση σε μια σειρά διοργανώσεων από το ελβετικό σύστημα ή το σύστημα round robin στο σύστημα νοκ άουτ (σε κάθε γύρο υπάρχει ένας αγώνας τριών αγώνων νοκ άουτ). Δεδομένου ότι το σύστημα νοκ άουτ απαιτεί ένα ξεκάθαρο αποτέλεσμα του γύρου, έχουν εμφανιστεί πρόσθετα παιχνίδια στο γρήγορο σκάκι, ακόμη και σε παιχνίδια blitz στους κανονισμούς του τουρνουά: εάν η κύρια σειρά αγώνων με τον συνήθη έλεγχο χρόνου τελειώσει ισόπαλα, παίζεται ένα επιπλέον παιχνίδι με έλεγχος συντομεύσεως χρόνου. Άρχισαν να χρησιμοποιούνται εξελιγμένα συστήματα ελέγχου ώρας για την προστασία από τα δύσκολα προβλήματα, ιδίως το «ρολόι Fischer» - έλεγχος χρόνου με προσθήκη μετά από κάθε κίνηση. Η τελευταία δεκαετία του 20ου αιώνα στο σκάκι σηματοδοτήθηκε από ένα άλλο σημαντικό γεγονός - το σκάκι στον υπολογιστή έφτασε σε αρκετά υψηλό επίπεδο ώστε να ξεπεράσει έναν άνθρωπο σκακιστή. Το 1996, ο Garry Kasparov έχασε ένα παιχνίδι από έναν υπολογιστή για πρώτη φορά και το 1997, έχασε επίσης έναν αγώνα από τους Deep Blue με διαφορά ενός πόντου. Μια χιονοστιβάδα αύξηση της απόδοσης και της χωρητικότητας της μνήμης των υπολογιστών, σε συνδυασμό με τη βελτίωση των αλγορίθμων, οδήγησε στο γεγονός ότι στις αρχές του 21ου αιώνα εμφανίστηκαν δημόσια προγράμματα που μπορούσαν να παίξουν σε επίπεδο grandmaster σε πραγματικό χρόνο. Η δυνατότητα σύνδεσης σε αυτά προ-συσσωρευμένων βάσεων ανοιγμάτων και τραπεζιών μικρού μεγέθους απολήξεων αυξάνει περαιτέρω τη δύναμη του παιχνιδιού του μηχανήματος, το απαλλάσσει εντελώς από τον κίνδυνο να κάνει λάθος σε γνωστή θέση. Τώρα ο υπολογιστής μπορεί να προτρέψει αποτελεσματικά έναν άνθρωπο σκακιστή ακόμα και σε αγώνες υψηλότερου επιπέδου. Αυτό οδήγησε σε αλλαγές στη μορφή των αγώνων υψηλού επιπέδου: τα τουρνουά άρχισαν να χρησιμοποιούν ειδικά μέτρα για την προστασία από προτροπές υπολογιστή, επιπλέον, εγκατέλειψαν εντελώς την πρακτική της αναβολής των παιχνιδιών. Ο χρόνος που διατέθηκε για ένα παιχνίδι μειώθηκε επίσης: αν στα μέσα του 20ου αιώνα ο κανόνας ήταν 2,5 ώρες για 40 κινήσεις, τότε μέχρι το τέλος του αιώνα μειώθηκε σε 2 ώρες (σε άλλες περιπτώσεις, ακόμη και έως 100 λεπτά) για 40 κινήσεις. Τωρινή κατάστασηκαι προοπτικές Μετά τον αγώνα ενοποίησης Kramnik-Topalov το 2006, αποκαταστάθηκε το μονοπώλιο της FIDE για τη διεξαγωγή του παγκόσμιου πρωταθλήματος και την απονομή του τίτλου του παγκόσμιου πρωταθλητή στο σκάκι. Ο πρώτος «ενιαίος» παγκόσμιος πρωταθλητής ήταν ο Βλαντιμίρ Κράμνικ (Ρωσία), ο οποίος κέρδισε αυτόν τον αγώνα. Μέχρι το 2013, παγκόσμιος πρωταθλητής ήταν ο Βισβανάθαν Ανάντ, ο οποίος κέρδισε το παγκόσμιο πρωτάθλημα του 2007. Το 2008, πραγματοποιήθηκε μια ρεβάνς μεταξύ Anand και Kramnik, ο Anand διατήρησε τον τίτλο του. Το 2010, πραγματοποιήθηκε ένας άλλος αγώνας, στον οποίο συμμετείχαν οι Anand και Veselin Topalov. Ο Άναντ υπερασπίστηκε ξανά τον τίτλο του πρωταθλητή. Το 2012, πραγματοποιήθηκε ένας αγώνας στον οποίο συμμετείχαν οι Anand και Gelfand. Ο Άναντ υπερασπίστηκε τον τίτλο του πρωταθλητή σε τάι μπρέικ. Το 2013, ο Anand έχασε τον τίτλο του παγκόσμιου πρωταθλητή από τον Magnus Carlsen, ο οποίος κέρδισε τον αγώνα νωρίτερα με σκορ 6½:3½. Η φόρμουλα του πρωταθλήματος προσαρμόζεται από τη FIDE. Στο τελευταίο πρωτάθλημα, ο τίτλος παίχτηκε σε τουρνουά με τη συμμετοχή του πρωταθλητή, τεσσάρων νικητών του τουρνουά πρόκλησης και τριών προσωπικά επιλεγμένων παικτών με την υψηλότερη βαθμολογία. Ωστόσο, η FIDE διατήρησε επίσης την παράδοση της διεξαγωγής προσωπικών αγώνων μεταξύ ενός πρωταθλητή και ενός αμφισβητία: σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανόνες, ένας grandmaster με βαθμολογία 2700 ή υψηλότερη έχει το δικαίωμα να προκαλέσει τον πρωταθλητή σε έναν αγώνα (ο πρωταθλητής δεν μπορεί να αρνηθεί) , εφόσον εξασφαλιστεί η χρηματοδότηση και τηρηθούν οι προθεσμίες: ο αγώνας πρέπει να τελειώσει το αργότερο έξι μήνες πριν από την έναρξη του επόμενου Μουντιάλ. Η πρόοδος του σκακιού υπολογιστή που αναφέρθηκε παραπάνω έχει γίνει ένας από τους λόγους για την αυξανόμενη δημοτικότητα των μη κλασικών παραλλαγών του σκακιού. Από το 2000, διοργανώνονται τουρνουά σκακιού Fischer στα οποία η αρχική διάταξη των κομματιών επιλέγεται τυχαία από 960 επιλογές πριν από το παιχνίδι. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η τεράστια ποικιλία από παραλλαγές ανοίγματος που συσσωρεύεται από τη θεωρία του σκακιού γίνεται άχρηστη, η οποία, όπως πολλοί πιστεύουν, έχει θετική επίδραση στο δημιουργικό στοιχείο του παιχνιδιού και όταν παίζεις ενάντια σε μια μηχανή, περιορίζει σημαντικά το πλεονέκτημα του υπολογιστή. στο εναρκτήριο στάδιο του παιχνιδιού.

Tahiha» είναι ένα από τα πιο σημαντικά και αρκετά συχνά εκτελούμενα τελετουργικά και εκτελείται από έναν Darhan (σαμάνο-σιδερά). Ο σκοπός της ιεροτελεστίας είναι να υποκλιθεί στους ονγκόν-νταρκάν (τα προγονικά πνεύματα των σιδηρουργών) του πιστού και να τους περιθάλψει. Ο σαμάνος που το διεξάγει απευθύνεται στους ονγκόν-νταρκάν του πιστού, για λογαριασμό του, απευθείας (αν είναι γνωστά τα ονόματά τους) ή μέσω των ονγκόν-νταρκάν του, με έκφραση σεβασμού και σεβασμού, που μπορεί να συνοδεύεται από αίτημα βοήθειας. σε συγκεκριμένο θέμα. Επιπλέον, στην προσευχή, ο σαμάνος απευθύνεται στις θεότητες-καπέλα - Aryn 13 noed (13 βόρειες θεότητες), Darkhan Tengeri (θεότητες σιδηρουργού) και τους ιδιοκτήτες της περιοχής (Oronai tengeri) με αίτημα να βοηθήσουν στη διεξαγωγή αυτής της ιεροτελεστίας.
Ερωτήσεις στις οποίες ο σαμάνος ζητά βοήθεια από ονγκόν-νταρκάν, καθώς και άλλα πνεύματα και θεότητες, μπορούν να σχετίζονται με οποιοδήποτε τομέα ανησυχίας για τον πιστό και συνήθως εκφράζονται σε ένα αίτημα να «ανοίξει ο δρόμος» για μια επιτυχημένη λύση σε ένα γεγονός ή προστασία από προβλήματα ή αρνητικές επιρροές.
Για την τελετή, καλύπτεται ένα takhil.
(Το Tahil είναι μια μορφή λατρείας και λιχουδιές για τα πνεύματα ονγκόν. Ένα κομμάτι «μογγολικού» μετάξι τοποθετείται σε ένα τραπέζι με προσανατολισμό προς τα βόρεια, ανδρικό πουκάμισομε μακριά μανίκια, ένα μπλε χαντάκ, ένα πακέτο τσάι και ένα μπουκάλι βότκα. Επιπλέον, βάζουν μπολ με λευκασμένο τσάι, βότκα και γάλα, καθώς και μπαλίνες από μπισκότα και γλυκά.)

Ιεροτελεστία του Λουσάντ

Η ιεροτελεστία "Lusad" είναι μια από τις μάλλον σπάνιες τελετουργίες και εκτελείται από έναν λευκό σαμάνο baryashin (σαμάνος που στήνει τα οστά). Ο λόγος της τελετής είναι κατά κανόνα η βεβήλωση του νερού από πιστούς. Αυτό μπορεί να συμβεί ως αποτέλεσμα της έκχυσης λυμάτων σε υδάτινα σώματα, της ρίψης σκουπιδιών ή βρωμιάς, καθώς και ως αποτέλεσμα πλυσίματος ή πλυσίματος σε αυτά. Οι γυναίκες μπορούν να μολύνουν το νερό ενώ κάνουν μπάνιο κρίσιμες μέρες. Ο σκοπός της τελετής είναι να υποκλιθεί στα lusad-khans (τα πνεύματα των ιδιοκτητών του νερού), να ζητήσει συγχώρεση και να τους εξευμενίσει κάνοντας μια προσφορά-κέρασμα. Ο σαμάνος που το διευθύνει κάνει έκκληση στα πνεύματα ονγκόν του ζητώντας να δώσουν μια προσφορά-κέρασμα στα πνεύματα των ιδιοκτητών του νερού. Επιπλέον, σε προσευχή, ο σαμάνος απευθύνεται στους ιδιοκτήτες της περιοχής (Oronai tengeri) με αίτημα να βοηθήσει στη διεξαγωγή αυτής της ιεροτελεστίας.
Για την τελετή χρειάζεστε: βότκα, γάλα, ντάλγκα, καθώς και μια ειδική απόλαυση για τους ιδιοκτήτες του νερού.

Τελετουργικό "Galaa takhiha"

Η ιεροτελεστία του "Galaa takhiha" είναι από τις μάλλον σπάνιες. Ο λόγος της τελετής είναι κατά κανόνα η βεβήλωση της φωτιάς από πιστούς. Αυτό μπορεί να συμβεί ως αποτέλεσμα της έκχυσης λυμάτων στη φωτιά (κλίβανο), της ρίψης σκουπιδιών ή βρωμιάς. Ο σκοπός της ιεροτελεστίας είναι να υποκλιθεί στα πνεύματα των ιδιοκτητών της φωτιάς (Sahyaadai buural babai και Sayadai khaatan ezhi), να ζητήσει συγχώρεση και να τους εξευμενίσει κάνοντας μια προσφορά-κέρασμα. Ο σαμάνος που το διευθύνει απευθύνεται στα πνεύματα του ογκόν με παράκληση να περάσουν την προσφορά-κέρασμα στα πνεύματα των ιδιοκτητών της φωτιάς. Επιπλέον, στην προσευχή, ο σαμάνος στρέφεται στις θεότητες-καπέλα - Aryn 13 noeds (13 βόρειες θεότητες) και στους ιδιοκτήτες της περιοχής (Oronai tengeri) με αίτημα να βοηθήσουν στη διεξαγωγή αυτής της ιεροτελεστίας.
Για την τελετή, χρειάζεστε: βότκα, γάλα, ντάλγκα, καθώς και μια ειδική απόλαυση για τους ιδιοκτήτες της φωτιάς.
(Dalga - μπισκότα απλωμένα σε ένα πιάτο, μερικές φορές ψωμί σε φέτες ή βάφλες τοποθετούνται κάτω από αυτό, γλυκά τοποθετούνται στα μπισκότα, συνιστάται να βάλετε ένα κομμάτι βούτυρο από πάνω.)

Τελετουργικό "hynehee oruulha"

Το τελετουργικό «hynehee oruulha» είναι ένα από τα πιο σημαντικά και αρκετά συχνά εκτελούμενα τελετουργικά και μπορεί να πραγματοποιηθεί από οποιονδήποτε σαμάνο. Ο σκοπός της ιεροτελεστίας είναι να επιστρέψει το hynehen στο σώμα του πιστού. Ο σαμάνος που το διευθύνει ζητά από τα πνεύματα του να βρουν και να επιστρέψουν το hynehen στο σώμα, το αίτημα συνοδεύεται από μια λιχουδιά. Επιπλέον, στην προσευχή, ο σαμάνος στρέφεται στις θεότητες-khats - Aryn 13 noed (13 βόρειες θεότητες) και στους ιδιοκτήτες της περιοχής (oronai tengeri) με αίτημα να βοηθήσουν στη διεξαγωγή αυτής της ιεροτελεστίας.
Για την τελετή χρειάζεστε: βότκα, γάλα, ντάλγκα, σε ορισμένες περιπτώσεις προστίθεται τσάι με γάλα, καθώς και μερικά από τα αγαπημένα φαγητά του πιστού.

(το hynehen είναι μια από τις "ψυχές" ενός ατόμου, το "ενεργειακό του κέλυφος". Το hynehen μπορεί να φύγει από το ανθρώπινο σώμα ως αποτέλεσμα του buzar - "ενεργειακή" ρύπανση ή άγχος - μια ισχυρή εμπειρία, φόβος. αδυναμία, απώλεια δύναμης, κόπωση, απαισιόδοξη διάθεση, υπνηλία ή το αντίστροφο διαταραχή ύπνου. Επιπλέον, μπορεί να υπάρχουν προβλήματα στις σχέσεις με τους ανθρώπους, στη δουλειά, στη μελέτη, γενικά, στις επιχειρήσεις και μπορεί επίσης να υπάρξει έξαρση χρόνιων ασθενειών ή εμφάνιση καινούργια. Ως εκ τούτου, συνιστάται για τον hynehen garaha να εκτελέσει την τελετή «hynehee oruulha»).

Λατρεία φυλετικών ονγκν (πνευμάτων) "Ugaa hundelhe"

Όπως δείχνει η ζωή, σε εκείνες τις οικογένειες όπου οι πρόγονοι ήταν σαμάνοι, και αν δεν θεραπευθούν, τότε οι άνθρωποι αρχίζουν να έχουν προβλήματα που σχετίζονται με την υγεία, τη ζωή και την εργασία. Αν παλιότερα βίαζε έναν χαρακτήρα, τότε αυτή τη στιγμή αυτό το φαινόμενο παρατηρείται παντού. Αυτό λέγεται όχι μόνο από τους συμπατριώτες μας, αλλά και από καλεσμένους από το εξωτερικό που έρχονται σε εμάς στη Buryatia, για το ετήσιο επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο, στο νησί Olkhon, που πραγματοποιείται θρησκευτική οργάνωσησαμάνοι «Tengeri». Κατά τη γνώμη μου, η ανθρωπότητα, έχοντας διανύσει πολύ δρόμο, επιστρέφει στις απαρχές της, στον σαμανισμό, από όπου προήλθαν όλες οι παγκόσμιες θρησκείες. Στις προβλέψεις του, ο μεγάλος μάντης, που έζησε τον 16ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, γράφει ότι στις αρχές της χιλιετίας μας, η παγκόσμια θρησκεία θα αναγεννηθεί από ένα «μαραμένο κλαδί».
Δεν ήταν για τον σαμανισμό που προέβλεψε ο Νοστράδαμος, λέγοντας ότι μια νέα υπερ-θρησκεία θα μπορούσε να ενώσει όλους τους λαούς που ζουν σε διαφορετικές ηπείρους και να σταματήσει την κατάρρευση του κόσμου.
Ο παράλληλος κόσμος είναι ο ίδιος «ζωντανός οργανισμός», όπου οι ψυχές των νεκρών ζουν σε μια άλλη διάσταση. Ο σαμάνος, που πεθαίνει, γίνεται φυλετικός ογκόν (θεός), καταλαμβάνοντας μια συγκεκριμένη θέση στην ουράνια ιεραρχία. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι όταν ένας σαμάνος πεθαίνει σε νεαρή ηλικία, τότε, μπαίνοντας σε έναν άλλο κόσμο, συνεχίζει την εκπαίδευσή του εκεί.
Κρίνοντας από τους ανθρώπους που έρχονται να δουν σαμάνους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα τελευταία χρόνιαΟι περιπτώσεις κατά τις οποίες οι οικογένειες αρχίζουν να υποφέρουν από την επίδραση των γενόσημων ongon έγιναν συχνότερες. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο για εκείνους τους ανθρώπους που πρόκειται να γίνουν σαμάνοι. Συνήθως τέτοιοι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από ογκόν στη μήτρα ή στη βρεφική ηλικία. Μέχρι μια ορισμένη ηλικία, τα γενόσημα ογκόν δεν τα αγγίζουν. Όταν έρθει η ώρα της μύησης στους σαμάνους, και αν αυτό το άτομο δεν γνωρίζει ή δεν κάνει δράση, τότε τα ογκόν αρχίζουν να τον βασανίζουν, στέλνοντας ασθένειες, τραυματισμούς, τον βυθίζουν σε ασυγκράτητη μέθη και μερικές φορές τον απομακρύνουν. Εάν οι περαιτέρω συγγενείς δεν λάβουν μέτρα, τότε όλα αυτά επαναλαμβάνονται ξανά. Σε τέτοιες περιπτώσεις γίνονται τελετουργίες λατρείας, κεράσματα των προγόνων ξεκινώντας από τον Μάιο, όταν εμφανίζεται το γρασίδι και ο κούκος αρχίζει να λαλεί μέχρι το φθινόπωρο. Αυτή τη στιγμή, οι ουράνιες πύλες ανοίγουν και μπορούν να πραγματοποιηθούν όλες οι τελετουργίες. Για να πραγματοποιήσουν το τελετουργικό της λατρείας των προγόνων, πρέπει να προσκαλέσουν έναν σαμάνο που έχει υποστεί μύηση και έχει σχέση με τους θεούς. Ουσιαστικά μιλώντας, ένας σαμάνος είναι ενδιάμεσος μεταξύ θεών και ανθρώπων. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, οι άνθρωποι πρέπει να μιλούν - όχι μόνο με το ογκόν του ίδιου του σαμάνου, αλλά και με το δικό τους φυλετικό ονγκόν, στο οποίο παρουσιάζονται αναψυκτικά. Η συνομιλία μπορεί να ηχογραφηθεί σε μαγνητόφωνο. Το Ongon είναι ένα μάτσο ενέργειας που έχει δύναμη και ευφυΐα. Ο σαμάνος κατά τη διάρκεια του τελετουργικού πέφτει σε έκσταση, κατά την οποία η ψυχή του σαμάνου φεύγει από το σώμα του, κάνοντας χώρο για το ογκόν.
Και για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, ο ογκόν χρησιμοποιεί το σώμα του, τρώγοντας, συζητώντας με τους ανθρώπους. Αυτό μερικές φορές διαρκεί έως και 1 ώρα. Βγαίνοντας από έκσταση, ο σαμάνος δεν θυμάται τίποτα, γιατί βρίσκεται σε εντελώς διαφορετικό μέρος. Όλο αυτό το διάστημα, η συνομιλία με τον ονγκόν υποστηρίζεται από τον διερμηνέα - τον βοηθό του σαμάνου.
Εάν ο σαμάνος δεν ξέρει πώς να τα κάνει όλα αυτά, τότε οι προσφορές δεν θα φτάσουν στη διεύθυνση. Απλώς οι θεοί δεν θα κατέβουν από τον ουρανό και δεν θα δεχτούν κέρασμα από τα χέρια ενός τέτοιου σαμάνου. Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με το φυλετικό τους ongon, οι άνθρωποι πρέπει να ακούσουν με τα αυτιά τους και να βεβαιωθούν ότι δεν προετοιμάστηκαν για αυτό μάταια. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, μπορούν να ρωτήσουν το φυλετικό τους ongon για όλους τους παρόντες, τα προβλήματά τους, την υγεία τους κ.λπ. Και θα λάβουν εξαντλητικές πληροφορίες από τον πρόγονό τους. Δεν ανακαλύπτουμε την Αμερική, απλώς αναβιώνουμε το ξεχασμένο παλιό, όταν οι πρόγονοί μας προστάτευαν τα ήθη και τις παραδόσεις του σαμανισμού για αιώνες.
Για το τελετουργικό της λατρείας των προγονικών ογκόν παρασκευάζονται 3 ιδανικές σημύδες, χωρίς κλαδιά. Μία σημύδα (ur modon) λαμβάνεται με ρίζα ύψους 2,5-3 m, στη συνέχεια (zayasha και serge modon) χωρίς ρίζες, 3 σημύδες είναι εργάτες, για την προετοιμασία του τραπεζιού.
Και οι τρεις σημύδες είναι διακοσμημένες από κάτω μέχρι τη μέση του δέντρου με κιτρινοκόκκινες κορδέλες (δεμένες σε κλαδιά). Από τη μέση προς τα πάνω με μπλε και λευκές κορδέλες. Οι κίτρινες-κόκκινες κορδέλες σημαίνουν - χρυσό, μπλε-λευκό - ασημί.
Στην κορυφή της σημύδας δένονται μπλε χαντάκ. Μπροστά από μια σημύδα με ρίζα, χτίζεται ένα τραπέζι από σημύδες που δουλεύουν, όπου είναι στρωμένο λευκό τσάι, βότκα, γάλα και ένα πιάτο με (ψωμί, μπισκότα, γλυκά και βούτυρο) και λίγο αργότερα, μαγειρεύεται ένα σφάγιο αρνιού . Ένα κεφάλι αρνιού τοποθετείται πάνω από το σφάγιο. Το κριάρι πρέπει να είναι χωρίς κέρατα, 2-3 ετών, ευνουχισμένο. Πριν σφάξει ένα κριάρι, ο σαμάνος, διαβάζοντας μια προσευχή, στέλνει την ψυχή του κριαριού και στη συνέχεια ένα ειδικά διορισμένο άτομο ξεφλουδίζει το κριάρι χρησιμοποιώντας την παλιά μέθοδο. Μετά από αυτό, το κρέας βράζεται σε ένα καζάνι και απλώνεται σε έναν ξύλινο δίσκο.Έχοντας τελειώσει το μαγείρεμα, ο σαμάνος καλεί το ongon του για να ελέγξει την ορθότητα της παρασκευής. Ο Ονγκόν βγαίνει στο δρόμο και ελέγχει τα πάντα προσεκτικά. Περπατάει γύρω από τα δέντρα, εξετάζει κάθε κλαδί ενός ψημένου κριαριού. Εάν δεν υπάρχουν σχόλια, δίνει το πράσινο φως να καλέσουν το γενικό ongon τους.
Συνήθως, τα ονγκόν συμπεριφέρονται πολύ νευρικά στην πρώτη ιεροτελεστία. Αρχίζουν να κατηγορούν, να απειλούν τους δικούς τους ότι δεν ανταποκρίθηκαν στα σημάδια του. Θυμούνται περιπτώσεις που έσωσαν αυτό ή εκείνο το άτομο από το θάνατο και ότι ήρθαν πολλές φορές σε ένα όνειρο και τους είπαν τι να κάνουν.
Σε τέτοιες περιπτώσεις αναλαμβάνει διερμηνέας, ο οποίος πρέπει να ηρεμήσει τον ογκόν και να τον συμφιλιώσει με τους απογόνους του, να δημιουργήσει ένα ευνοϊκό περιβάλλον για συνομιλία – διάλογο. Μετά από θεραπεία με τσάι, βότκα, λευκό φαγητό, έχοντας ηρεμήσει, ο Ongon αρχίζει να μιλά για τον εαυτό του, την οικογένειά του και τα παιδιά του. Τι είδους ζωή ζούσαν πριν από πολλά χρόνια, ανάλογα με την εποχή που ζούσαν. Κάθε χρόνο γίνονται τελετές λατρείας. Στην τρίτη μεγάλη τελετή φυτεύονται 12 δέντρα. Σε αυτή την τελετή, το φυλετικό ongon ονομάζει το πρόσωπο που θα έπρεπε να γίνει ο διάδοχος

Tailgan"
Tailgan - είναι μια συλλογική τελετή και πραγματοποιείται για την ευημερία των ανθρώπων που ζουν σε μια δεδομένη περιοχή ή περιοχή. Το αντικείμενο λατρείας μπορεί να είναι τα πνεύματα ή οι θεότητες των ιδιοκτητών μιας δεδομένης περιοχής ή περιοχής. Κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας, τα πνεύματα καλούνται σε ίση βάση με αυτά - ongons Bukha noyon, Bahar khara noyon, Buhe shara nagarai noyon και άλλα. Κατά τη διάρκεια του tailgan, πραγματοποιείται τελετουργία πλυσίματος και λήψης ουράνιας ευλογίας για όλους τους παρευρισκόμενους.
Το Tailgan διεξάγεται μόνο σε ΘΕΡΙΝΗ ΩΡΑ, στην αρχή της σεζόν κρατούν το ανοιξιάτικο ουραίο όπλο "Opening the Heavenly Gates", και στο τέλος του φθινοπώρου tailgun "Closing the Heavenly Gates"
Στη μέση της σεζόν, πραγματοποιείται το Olkhon taiglan - ένα τελετουργικό θεραπείας Aryn 13 noeds (13 βόρειες θεότητες) και συγχωρώντας τους την ευημερία και την ειρήνη για όλους τους ζωντανούς. Αυτό το τελετουργικό, από το 2003, πραγματοποιείται στο πλαίσιο του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου με θέμα "Olkhon - η ιερή καρδιά της Σιβηρίας", στο οποίο εκπρόσωποι της Αυτόνομης Περιφέρειας Aginsk, της Buryatia, της Αυτόνομης Περιφέρειας Ust-Orda, του Irkutsk και Περιοχές Τσίτα, Γερμανία, Κίνα, ΗΠΑ, Μογγολία, Επικράτεια Κρασνογιάρσκ, Περιφέρεια Μόσχας. Η ιεροτελεστία εκτελείται από σαμάνους που καλούν 13 βόρειες θεότητες ονγκόν που επισκέπτονται τα σώματα των σαμάνων κατά τη διάρκεια μιας έκστασης. Όλες οι πνευματικές θεότητες σχετίζονται ευνοϊκά με την τελετή και με όσους είναι παρόντες σε αυτήν. Κάθε ουρά συμφωνούν να λάβουν υπό την προστασία τους για 11 μήνες τους κατοίκους της περιοχής και να τους προστατεύσουν από πολέμους, πυρκαγιές, πλημμύρες, επιδημίες και άλλες φυσικές καταστροφές.
Επιπλέον, διοργανώνονται ουρές αφιερωμένες στα πνεύματα ή τις θεότητες των ιδιοκτητών της περιοχής σε διάφορα μέρη της εθνοτικής Buryatia.
- "Tailgan Bata Sagaan Noyon - ο ιδιοκτήτης του Barkhan Under." Περιοχή Kurumkan, χωριό Baragkhan.
- «Tailgan Bukhe Baatar Noyonu - ο ιδιοκτήτης του ποταμού Selenga». Ουλάν-Ούντε.
- «Tailgan Taban Khurgan». Περιοχή Mukhorshibirsky, s.Galtay.
- «Tailgan Shilsana buural baabayda». Περιοχή Kizhinginsky, με. Kizhinga.
- «Tailgan Bukha Noyon και Khan Shargay Noyon». Περιοχή Tunkinsky.