Αιθιοπικά δάση εκκλησιών. Αιθιοπία
Αναδημοσίευση από http://www.taday.ru/text/1093506.html
Ας παρακάμψουμε «πέρα από τα αυτιά» την παραδοσιακή για τους ROC κλειδοφύλακας αναφορά των «Μονοφυσιτών», αφού. η ίδια η ιστορία είναι καλοπροαίρετη.
________________________________________ ____
Η Αιθιοπία είναι η μόνη χριστιανική χώρα στην Αφρική από τα αρχαία χρόνια, όπου ένα πολύ υψηλό ποσοστό (60%!), Χριστιανοί. Από αυτούς το 50% είναι Μονοφυσίτες και το 10% Προτεστάντες. Νιώσατε σαν να βρίσκεστε σε μια χριστιανική χώρα;
Σίγουρα. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού προσπάθησα να δω ίχνη της ισλαμικής παρουσίας. Σε κάποια σημεία είδα τζαμιά με μιναρέδες. Άλλωστε, οι μουσουλμάνοι εκεί είναι τουλάχιστον 40%, και κάποιοι πιστεύουν ότι περισσότερο. Αλλά, φυσικά, αυτή η χώρα είναι, πρώτα απ' όλα, βαθιά χριστιανική. Όλοι όσοι συναντήσαμε ήταν χριστιανοί. Επιπλέον, βαθιά και διεισδυτικά πιστοί, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση. Μας υποδέχτηκε μια πολύ κομψή κυρία από την Αιθίοπα, ιδιοκτήτρια μιας επιτυχημένης ταξιδιωτικής εταιρείας, η οποία μιλούσε άριστα αγγλικά, συναλλασσόμενη με δυτικές εταιρείες. Έφτασα λίγο νωρίτερα από τις φίλες μου, και με κάλεσε σε ένα εστιατόριο, όπου, προς έκπληξή μου, διαπίστωσα ότι νήστευε (ήταν το τέλος του Advent). Τη ρώτησα αν πολλοί από τους γνωστούς της (συνειδητοποιώντας ότι είναι μια ευημερούσα ελίτ της Αιθιοπίας) νηστεύουν; Μάλλον τα είπε όλα. Και τότε συναντούσα τακτικά εκδηλώσεις τόσο βαθύ Χριστιανισμού. Εδώ είναι η κατάσταση. Είμαστε μέσα τουριστικό μέρος, συγκρότημα Lalibela, ταυτόχρονα προσκυνηματικό κέντρο. Εκεί περπατούν νέοι με εντελώς κοσμική εμφάνιση, που κερδίζουν χρήματα παρέχοντας υπηρεσίες διαμεσολάβησης σε τουρίστες. Στη σοβιετική εποχή, θα τους έλεγαν fartsovshchik. Και έτσι με συνόδευσαν σε ένα παλαιοπωλείο. Περνάμε την εκκλησία. Όχι αρχαία. Σταματούν όλοι, ζητούν τη συγχώρεση μου, ανεβαίνουν στον φράκτη αυτής της εκκλησίας, στηρίζονται πάνω της, φιλούν αυτόν τον φράχτη και επιστρέφουν. Συνεχίζουμε το δρόμο μας.
Εδώ είναι οι παύλες. Ο Χριστιανισμός εκεί είναι απολύτως ζωντανός και καθολικά καλοπροαίρετος.
Αλλά έχουν οι Χριστιανοί ιδέα ότι η Ρωσία είναι μια Ορθόδοξη χώρα;
Μας έρχεται στο μυαλό ότι οι Αιθίοπες είναι μονοφυσίτες και, από την άποψή μας, αιρετικοί, όπως και οι Αρμένιοι ή οι Κόπτες. Οι Αιθίοπες δεν το καταλαβαίνουν καθόλου αυτό. Δεν έχουν συνείδηση ότι υπάρχουν και άλλοι Ορθόδοξοι, είτε είναι Έλληνες είτε Ρώσοι.
Όταν με μορφωμένους ανθρώπουςπροσπαθείς να ξεκινήσεις μια κουβέντα για αυτό το θέμα, ότι έχουμε σημαντική διαφορά στην πίστη, φαίνονται και δεν καταλαβαίνουν: πώς; Έχουμε έναν κοινό Χριστιανισμό! Ναι, με τους καθολικούς, λένε, είχαμε προβλήματα: υπήρχε ένας τσάρος που τον 15ο αιώνα προσπάθησε να μας «καθολίσει», αλλά τον απορρίψαμε και στο τέλος έπρεπε να ξαναβαφτίσουμε τους πάντες (μας έδειξαν μάλιστα μια τεράστια πισίνα, όπου χιλιάδες βαπτισμένοι επαναβαπτίστηκαν σε Καθολικισμό!). Αλλά χάνονται μαζί σας κάτι που ακριβώς μια πίστη! Λοιπόν, ναι, υπάρχουν κάποιες ιδιαιτερότητες: έχουμε άλλη λειτουργία, άλλη γλώσσα, και γενικά όλα είναι διαφορετικά. Και λοιπόν? Το κυριότερο είναι ότι είμαστε Χριστιανοί, όχι Μουσουλμάνοι, ότι έχουμε κοινή πίστη στην Τριάδα, τον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού.
Αιθιοπική λατρεία
Έχετε πάει ποτέ σε μια ακολουθία λατρείας στην Αιθιοπία;
Στην αρχαία πρωτεύουσα Aksum. Υπάρχουν τρεις ναοί. Ένα μικρό, απρόσιτο, όπου φυλάσσεται η Κιβωτός της Διαθήκης. Δίπλα του βρίσκεται ένας ναός του 17ου αιώνα, με ενδιαφέρουσες τοιχογραφίες της ίδιας εποχής. Και η τρίτη, τεράστια νέα εκκλησία, όπου παρακολουθήσαμε τη λειτουργία των Χριστουγέννων.
Πήγαμε εκεί με όλη την ομάδα, στην οποία υπήρχαν και άνδρες και γυναίκες. Κατ' αρχήν, οι γυναίκες δεν επιτρέπονται στο ναό σύμφωνα με τους κανόνες τους. Αλλά οι Ευρωπαίοι καλεσμένοι, όλοι τους, άνδρες και γυναίκες, αφέθηκαν να περάσουν, και μάλιστα μεταφέρθηκαν στα καλύτερα μέρη, δείχνοντάς μας κάθε είδους σημάδια προσοχής, χωρίς καν να ρωτήσουν αν είμαστε χριστιανοί ή όχι. Με χαρά μας έδειξαν τις διακοπές τους, το μυστικό τους και το μοιράστηκαν μαζί μας. Πρέπει να πω ότι βρήκαν πολύ ευγνώμονες θεατές και ακροατές τόσο σε εμάς όσο και σε κάποιους άλλους λίγους τουρίστες. Με εντυπωσίασε η Αιθιοπική λειτουργία, η οποία, προφανώς, είναι απίστευτα αρχαία. Η λειτουργία είναι γραμμένη στην αρχαία ιερή γλώσσα Geez.
Γενικά, είναι πολύ δύσκολο με τις γλώσσες στην Αιθιοπία, γιατί υπάρχουν περίπου 80 και περίπου 30 διαφορετικές φυλές. Υπάρχουν κυρίαρχες γλώσσες όπως η Αμχαρική, η επίσημη γλώσσα της Αιθιοπίας, αλλά μόνο το 25% τη μιλάει.
Ποια γλώσσα επικοινωνούν οι Αιθίοπες μεταξύ τους;
Μορφωμένοι άνθρωποι - στα αγγλικά. Η κατάσταση είναι παρόμοια με την Ινδία. Στο βορρά, ομιλείται η τρίτη πιο σημαντική γλώσσα - η Tigrinya. Είχαμε έναν οδηγό μαζί μας μητρική γλώσσαΑμαρικά, δεν καταλάβαινε την Τιγκρίνια και οι ντόπιοι δεν μιλούσαν Αμχαρικά. Φυσικά και οι απλοί αγρότες δεν ήξεραν αγγλικά, οπότε η επικοινωνία μεταξύ μας ήταν μηδενική.
Επιστρέφοντας στη λειτουργία… Καταλαβαίνεις, όταν φτάσεις στους Κόπτες, καταλαβαίνεις ότι μπαίνεις στην αρχαία πρακτική του 4ου-5ου αιώνα, προβυζαντινή κατά την άποψή μας. Και όταν φτάσετε στους Αιθίοπες, βλέπετε τον Χριστιανισμό, όχι διαχωρισμένο από τον Ιουδαϊσμό, τις εβραϊκές λειτουργικές τελετές. Θυμάμαι βιβλικές εικόνες, τον Ντέιβιντ να καλπάζει μπροστά στην κιβωτό...
Χορεύουν και οι Αιθίοπες στη λατρεία;
Ναί. Και οι κληρικοί και οι παρευρισκόμενοι. Η λειτουργία γίνεται ως είδος ιερού χορού, φυσικά, όχι χόπακ, αλλά τελετουργικός χορός...
Και τι είδους χορός σας θυμίζει αυτό -στρογγυλός χορός;
Όχι, όχι στρογγυλός χορός. Αν στραφούμε σε πολύ μακρινές συγκρίσεις, τότε το λεπτό. Ο χορός συνοδεύεται από μουσική. Τα δύο κύρια μουσικά όργανα είναι οι καμπάνες και τα τύμπανα. Οι άνθρωποι κινούνται με χορευτικές κινήσεις και χτυπούν κουδούνια που κρατούν στα χέρια τους, παρόμοια με μικρούς άβακες, με μεταλλικές πλάκες που κουδουνίζουν. Το τύμπανο, μια συμβολική εικόνα του Σώματος του Χριστού, παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην Αιθιοπική λατρεία. Οι δύο πέτρες στο εσωτερικό του συμβολίζουν τη θεϊκή και ανθρώπινη φύση του Χριστού. Η κορδέλα με την οποία είναι δεμένη είναι εικόνα των ταφικών σεντονιών του Χριστού. Θυμήθηκα τις αρχαίες λειτουργικές ερμηνείες του Σωφρονίου Ιεροσολύμων και Ερμάν του Κωνσταντινουπόλεως. Υπήρχε μια αίσθηση λατρείας από την εποχή του βασιλιά Δαβίδ. Από θρησκευτική άποψη, ήταν δύσκολο για μένα να το μοιραστώ, αλλά αυτό που συνέβαινε ήταν συναρπαστικό.
Ο χορός συνεχίζεται σε όλη τη λειτουργία;
Η λειτουργία των Χριστουγέννων κράτησε 5 ή 6 ώρες. Ο κόσμος κινούνταν σχεδόν συνεχώς. Κατά τις παύσεις μάλλον ο ιερέας έκανε κήρυγμα, δυστυχώς λόγω άγνοιας της γλώσσας δεν μου ήταν προσβάσιμο. Δεν υπήρχε ρεφρέν. Μερικές φορές τραγουδούσαν κάτι, αλλά δεν ακούγαμε σημαντική χορωδιακή μουσική, όπως στη Ρωσία. Το ανώτερο ιερατείο δεν ξεχώριζε από τη γενική μάζα. Προφανώς, ήταν παρόντες αρκετοί επίσκοποι (αυτό δεν έχει σημασία πώς Καθεδρικός ναός Aksum!), ωστόσο, όλοι οι κληρικοί ήταν ντυμένοι περίπου με τον ίδιο τρόπο. Ένα λευκό τουρμπάνι στο κεφάλι του τον ξεχώριζε από έναν απλό πιστό ιερέα. Και αυτό είναι όλο.
Θυμάμαι τα λευκά ενδύματα των Αιθίοπων στον Πανάγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ και στο συγκρότημα του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι...
Τα γιορτινά ρούχα των Αιθίοπων είναι πάντα λευκά. Και ιερείς και απλοί ενορίτες. Είναι πολύ εκφραστικό - ένα χορευτικό πλήθος ανθρώπων στα λευκά, ο γενικός ρυθμός εκατοντάδων κουδουνιών, ο ήχος από δεκάδες τύμπανα. Επιπλέον, όταν είσαι παρών σε διάφορες λειτουργίες, αρμενικές, κοπτικές ... παρατηρείς ότι όλες είναι συνταγμένες σύμφωνα με την ίδια μήτρα, ακόμα και η καθολική, με όλη την εξωτερική της ανομοιότητα, και μετά βλέπεις μια διαφορετική, προβυζαντινή , μήτρα που ξαναδουλεύτηκε, ξεχάστηκε εν μέρει εσκεμμένα, αλλά στην Αιθιοπία παρέμεινε.
Αιθιοπική Εκκλησία και Κιβωτός της Διαθήκης
Δεν έχετε αναφέρει ποτέ πότε και πώς δημιουργήθηκε η Αιθιοπική Εκκλησία!
Η Αιθιοπική Εκκλησία εμφανίστηκε στις αρχές του 4ου αιώνα. Από την αρχαιότητα, η Αιθιοπία αντιλαμβανόταν τον εαυτό της ως το Νέο Ισραήλ. Και οι Αιθίοπες βασιλείς θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του Σολομώντα. Ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο. Στην Αιθιοπία, ο θρύλος της καταγωγής του Αιθιοπικού πολιτισμού από τον βασιλιά Σολομώντα, ο οποίος με πονηριά και πονηριά, όπως θα έπρεπε να είχε αποπλανήσει τη Βασίλισσα της Σάμπα, εξακολουθεί να είναι απίστευτα δημοφιλής. Ως αποτέλεσμα της ένωσής τους, γεννήθηκε ο πρίγκιπας Menelik.
Σε ηλικία 20 ετών τον έστειλαν στον πατέρα του. Το δέχτηκε, το αναγνώρισε και προσφέρθηκε, όπως λέει ο θρύλος της Αιθιοπίας, να μείνει στην Ιερουσαλήμ και να κληρονομήσει το βασίλειο του Σολομώντα. Όμως ο Μενελίκ ήταν πατριώτης της χώρας του. Τότε ο βασιλιάς Σολομών του έδωσε τους καλύτερους γιους του Ισραήλ, ώστε να επιστρέψουν μαζί στην Αιθιοπία και να ιδρύσουν εκεί τον Νέο Ισραήλ. Αυτοί οι νέοι δεν ήθελαν να φύγουν χωρίς το κυρίως ιερό και έκλεψαν την Κιβωτό της Διαθήκης από το ναό του Σολομώντα με όλο το περιεχόμενό της. Θυμάστε ότι υπήρχαν επίσης οι πλάκες της Διαθήκης, και ένα σκεύος με μάννα και η ράβδος του Ααρών. Η Κιβωτός της Διαθήκης, με όλο το περιεχόμενό της, μεταφέρθηκε στην Αιθιοπία και ο Σολομών άφησε ένα αντίγραφο στο Ισραήλ. Οι Αιθίοπες ισχυρίζονται ότι η κλεμμένη Κιβωτός εξακολουθεί να φυλάσσεται στο Aksum, αλλά κανείς δεν έχει δικαίωμα να τη δει (και δεν είχε ποτέ πριν). Στέκεται σε μια ειδικά χτισμένη εκκλησία, πάντα κλειστή. Μπορείτε να το πλησιάσετε και να προσευχηθείτε στους τοίχους του.Γενικά, το θέμα της Κιβωτού της Διαθήκης και της διαδοχής της Αιθιοπίας από το Ισραήλ είναι απίστευτα δημοφιλές στη χώρα. Το πιο σημαντικό στοιχείο της λειτουργικής διακόσμησης οποιασδήποτε αιθιοπικής εκκλησίας είναι ένα αντίγραφο, ένα μικρό αντίγραφο της Κιβωτού της Διαθήκης, που βρίσκεται στο βωμό ως ένδειξη σύνδεσης και συμβολικής ενότητας μεταξύ του ναού του Σολομώντα και κάθε ναού στην Αιθιοπία. Ένα τέτοιο αντικείμενο, λέγεται ταμπότ, ένα παλιό, περίπου 100 ετών, από μια εκκλησία του χωριού, το αγόρασα και το έφερα στη Μόσχα. Το ίδιο το αντικείμενο είναι μοναδικό, γιατί δεν υπάρχει ανάλογο σε καμία χριστιανική παράδοση. Πρόκειται για μια μικρή Αιθιοπική κιβωτό σε μορφή σκαλιστού ξύλινου κιβωτίου με σταυρό στην κορυφή. Στις τέσσερις πλευρές, σαν εικονοστάσι, αποκαλύπτεται με εικόνες του Χριστού, της Θεοτόκου, αγίων, ευαγγελικές εκδηλώσεις.
Έχουν όλα τα tabot το ίδιο σύνολο πλοκών;
Διαφέρει, αλλά οι κύριες πλοκές επαναλαμβάνονται. Και η χρήση αυτού του ταμπότ, ή της Κιβωτού της Διαθήκης, σε ορισμένες στιγμές της λειτουργίας είναι ένα σημαντικό μέρος της λειτουργικής ιεροτελεστίας της Αιθιοπικής λιτίας. Αγιοποιεί τον χώρο. Γενικά, πολλά συνδέονται με την ιδέα ενός νέου Ισραήλ στην Αιθιοπία. Συγκεκριμένα, το γεγονός ότι στην Αιθιοπική Εκκλησία, σε αντίθεση, ας πούμε, με την Ελληνική ή τη Ρωσική Εκκλησία, δεν υπήρξε ποτέ τέτοια άρνηση και καταγγελία του Ιουδαϊσμού. Οι Αιθίοπες δεν είδαν καμία σύγκρουση μεταξύ των εβραϊκών και των χριστιανικών παραδόσεων. Πίστευαν ότι αυτή ήταν μια φυσιολογική αλλαγή των πραγμάτων: υπήρχε ένας ναός της Παλαιάς Διαθήκης, μετά εμφανίστηκε ένας νέος ναός, εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός.
Ως ένα είδος εξωτερικής έκφρασης αυτής της αδιάσπαστης σύνδεσης, σχεδόν σε κάθε εκκλησία υπάρχει μια εικόνα του εξάκτινου αστέρα του Δαβίδ, με έναν σταυρό στο κέντρο. Αυτό είναι το κύριο σύμβολο του Αιθιοπικού Χριστιανισμού.
Αιθιοπικά μνημεία
Πείτε μας για τα πιο σημαντικά μνημεία που έχετε δει στην Αιθιοπία. Ποιοτικά με τι συγκρίνονται;
Ανάμεσα σε αυτά τα μνημεία υπάρχουν και σπουδαία. Αν όχι από την πρώτη δεκάδα, τότε από την πρώτη εικοσαριά του κόσμου πολιτιστικής κληρονομιάς. Εννοώ πρωτίστως τη Lalibela, την Αιθίοπα Νέα Ιερουσαλήμ. Αυτή είναι η παλαιότερη Νέα Ιερουσαλήμ στον κόσμο, που χτίστηκε ως ένα είδος συγκροτήματος στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα, όταν ο βασιλιάς της Αιθιοπίας Lalibela, ο οποίος έμαθε ότι ο Salah ad-Din είχε κατακτήσει την Ιερουσαλήμ από τους σταυροφόρους, και Η Ιερουσαλήμ χάθηκε για τους Χριστιανούς, αποφάσισε να δημιουργήσει τη Νέα Ιερουσαλήμ από τον εαυτό σου στην Αιθιοπία. Βρήκε ένα μέρος, ένα βραχώδες βουνό, και αποφάσισε να χαράξει την Ιερουσαλήμ σε αυτό. Το αποτέλεσμα ήταν ένα σύμπλεγμα από 16 ναούς λαξευμένους από πάνω προς τα κάτω. Οι τεχνίτες ήρθαν στην κορυφή του βράχου και άρχισαν να σκάβουν, σκαλίζοντας περίεργους ναούς, με εσωτερικό, με μεγάλο εσωτερικό χώρο μέσα σε έναν τεράστιο βράχο. Πρόκειται για ένα απολύτως μοναδικό έργο, το οποίο κατά τη χριστιανική παράδοση θα πρέπει να τοποθετηθεί στα δέκα σημαντικότερα μνημεία του κόσμου. Η Lalibela είναι το πιο διάσημο μνημείο στην Αιθιοπία. Επινοήθηκε ως έργο των Αγίων Τόπων. Υπάρχει τόπος Γολγοθάς, υπάρχει Όρος των Ελαιών, υπάρχει Ιορδάνης, υπάρχει τόπος βάπτισης, δηλ. τα πάντα συλλαμβάνονται ως ένα τοπίο χωρικό εικονίδιο.
Σε ορισμένους ναούς έχουν απομείνει ελάχιστες αρχαίες αγιογραφίες. Αν και οι τοιχογραφίες στον αιθιοπικό ναό δεν έπαιξαν τον ίδιο ρόλο που έπαιζαν στον βυζαντινό ή τον παλιό ρωσικό ναό. Ωστόσο, πρόκειται για συνθέσεις πλοκής με ευαγγελικά θέματα, συνήθως σε μια ζωφόρο κάτω από το ταβάνι. Γενικά, η ίδια η τέχνη της αγιογραφίας και η παράδοση της λατρείας των εικόνων στην Αιθιοπία διαμορφώθηκαν ξεκάθαρα μόλις τον 15ο αιώνα.
Και πριν από τον XV αιώνα δεν υπήρχαν εικόνες;
Οι εικόνες ήταν. Οι εικόνες για τις οποίες μιλάω είναι από τα τέλη του 12ου αιώνα. Υπάρχουν και παλαιότερες τοιχογραφίες. Δεν υπήρχε όμως παράδοση λατρείας των εικόνων, όπως στο Βυζάντιο. Στις Μονοφυσιτικές Εκκλησίες είναι δύσκολο με τη λατρεία των εικόνων. Δεν υπάρχει καμία επιθετική άρνηση της εικόνας, αλλά δεν υπάρχει ούτε έντονη λατρεία της εικόνας. Προφανώς, δεν ήταν μέσα αρχαία εκκλησία. Γνωρίζουμε για τις σφοδρές διαμάχες που γίνονταν τότε. Ο Ευσέβιος Καισαρείας αντιτάχθηκε κατηγορηματικά στις ιερές εικόνες. Είναι γνωστή η επιστολή του προς την κόρη του Κωνσταντίνου του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όπου της εξηγεί ότι δεν είναι καλό να διαβάζει εικόνες.
Εν τω μεταξύ, στο Βυζάντιο, ήδη από τον 6ο-7ο αιώνα, οι εικόνες ήταν πανταχού παρούσες!
Ναι, αλλά πιστεύεται ότι αυτή ήταν μια από τις αιτίες της εικονομαχίας. Και στη μονοφυσιτική παράδοση, όπως και στη ρωμαϊκή, δεν υπήρχε εικονομαχία. Τον 15ο αιώνα, ένας από τους αυτοκράτορες της δυναστείας των Σολομωνιδών γνώρισε τον ιταλικό πολιτισμό και εμποτίστηκε με τον δυτικό χριστιανισμό. Ήταν αυτός που εισήγαγε τη λατρεία των εικόνων στην Αιθιοπία με διάταγμα. Και από τότε, τόσο η αγιογραφία όσο και η αγιογραφία απέκτησαν μορφές που δεν συναντώνται πουθενά αλλού στον χριστιανικό κόσμο. Τώρα στην Αιθιοπία, οι εικόνες δημιουργούνται σε τεράστιους αριθμούς. Είναι φτιαγμένα με την ίδια τεχνική, λίγο πρωτόγονη, εκφραστική φολκλόρ, αλλά απίστευτα ζωηρή και συγκινητική. Μοιάζουν από κάθε άποψη με εικόνες του 15ου αιώνα. Τίποτα δεν έχει αλλάξει σε στυλ ή τεχνολογία. Και μόνο οι ειδικοί στην αιθιοπική ζωγραφική, στην οποία δεν ανήκω, θα μπορούν να διακρίνουν την εικόνα του XV αιώνα από την εικόνα του XX αιώνα.
Αιθιοπικός ναός
Πώς είναι διαρρυθμισμένος ο ναός της Αιθιοπίας;
Οι ναοί της Αιθιοπίας έχουν διαφορετική δομή. Υπάρχουν ναοί βασιλικοί, υπάρχουν στρογγυλοί, υπάρχουν σταυροειδείς. Υπάρχουν 16 εκκλησίες στη Lalibela, όλες είναι διαφορετικές. Δεν υπάρχει κανένα πρότυπο για την οικοδόμηση εκκλησιών εκεί. Αλλά κύρια ιδέαείναι ότι ο βωμός είναι εντελώς κλειστός. Μόνο ένας κληρικός μπορεί να εισέλθει σε αυτήν την ώρα της λατρείας. Ο βωμός είναι κλειστός με τοίχο και οι είσοδοι - με πυκνή κουρτίνα. Και τι γίνεται μέσα στα άγια των αγίων, κανείς δεν το βλέπει. Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα συσκευή ιερού χώρου: το τμήμα του βωμού δεν αλληλεπιδρά με το χώρο του ναού. Στο Βυζάντιο, ο χώρος του βωμού ήταν αρχικά ανοιχτός και απολύτως ορατός και μόνο μετά έκλεισε· κάπου στον 9ο αιώνα άρχισε μια διαδικασία που οδήγησε στην εμφάνιση ενός ψηλού ρωσικού τέμπλου στα τέλη του 14ου αιώνα. Εδώ βλέπουμε ένα ομοίωμα των Αγίων των Αγίων της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο είναι απρόσιτο στους αμύητους.
Είναι ζωγραφισμένοι αυτοί οι ναοί στη λίμνη Τάνα;
Στους ναούς που στέκονται στη λίμνη Τάνα, όλοι οι τοίχοι είναι ζωγραφισμένοι από πάνω μέχρι κάτω με πολύ φωτεινούς πίνακες, σαν δημοφιλείς στάμπες. Αυτοί είναι οι Αιθιοπικοί Βίοι των Αγίων. Ένας από τους πιο δημοφιλείς χαρακτήρες, ο άγιος, που απεικονίζεται όρθιος στο ένα πόδι και με φτερά. Το όνομά του δεν θα σας πει τίποτα, αλλά η ιστορία είναι εκπληκτική. Σκέφτηκε αυτό το είδος λιτότητας για τον εαυτό του - να σταθεί και να προσευχηθεί στο ένα πόδι. Προφανώς, δεν υπήρχε κολόνα κοντά. Και για πολλά χρόνια στεκόταν στο ένα πόδι και προσευχόταν. Ως αποτέλεσμα, το δεύτερο πόδι μαράθηκε, αλλά ο Κύριος, βλέποντας την απίστευτη ευσέβειά του, τον αντάμειψε με φτερά. Και έτσι απεικονίζεται στο ένα πόδι με φτερά. Αυτή είναι μια τόσο καταπληκτική ιστορία.
Οι περισσότερες πλοκές, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αναγνωρίζονται, για παράδειγμα, η εικόνα του Αγίου Γεωργίου, που σκοτώνει τον δράκο. Για εμάς, τους Μοσχοβίτες, τους Γεωργιανούς, τους Σκωτσέζους και τους Αιθίοπες, αυτός είναι ένας κοινός προστάτης. Στην Αιθιοπία, η εικόνα της Αγίας Τριάδας είναι πολύ συνηθισμένη, και όχι με τη μορφή τριών αγγέλων, αλλά στην πραγματικότητα τρεις εικόνες πανομοιότυπων γερόντων που κάθονται στο θρόνο. Ταυτόχρονα, όλες οι εικόνες είναι φωτεινές, λαμπερές, διακοσμητικές, ιριδίζουσες, συγκλονιστικές, με επικάλυψη. Όλα είναι πολύ ζωντανά, απλά, χωρίς βυζαντινή διανόηση και αριστοκρατική φινέτσα, όλα είναι ένα συναίσθημα. Και έτσι έμεινε στην τέχνη τους μέχρι σήμερα. Φεύγετε από τον ναό, υπάρχει ένας πάγκος ακριβώς εκεί, στον οποίο υπάρχουν δεκάδες, εκατοντάδες εικόνες ζωγραφισμένες στο ίδιο στυλ, από 5 εκατοστά έως ένα μέτρο σε μέγεθος. Πολλοί Αιθίοπες φορούν εικονίδια στον εαυτό τους. Οι μεγάλοι σταυροί είναι επίσης δημοφιλείς, αποδεικνύοντας τη δέσμευσή τους στον Χριστιανισμό.
Σύνοψη του Αιθιοπικού Κόσμου
Αλεξέι Μιχαήλοβιτς! Ταξίδεψες σε όλες τις χώρες του πρώην Βυζαντίου. Παρακαλώ διατυπώστε μια περίληψη του Αιθιοπικού κόσμου, της αιθιοπικής τέχνης με φόντο αυτή τη γενική εικόνα του Βυζαντίου!
Αν το βιογραφικό, π.χ. κάτι πολύ σύντομο - τίποτα σαν αυτό! Ένας απολύτως ιδιαίτερος, μοναδικός, βαθιά χριστιανικός και βαθιά χαμένος κόσμος για τον πολιτισμό μας. Ζει εκτός σύνδεσης και είναι πολύ σημαντικός για την κατανόηση των θεμελίων και της προέλευσης, αλλά κλειστός στον εαυτό του. Αυτή είναι μια μοναδική κράτηση. Και, δόξα τω Θεώ, που στην Αιθιοπία δεν υπήρχαν απολιθώματα και κάτι που θα προσέλκυε άπληστους ιδιοκτήτες απ' έξω.
Δεν υπάρχει αίσθημα δυστυχίας, αλλά αντίθετα, η αυθεντικότητα και η φυσικότητα του να είσαι με φόντο την πλήρη φτώχεια. Ωστόσο, αυτό είναι που συναντάς στην Ινδία και μένεις έκπληκτος: βλέπεις πλήρη φτώχεια και ταυτόχρονα απόλυτα πλήρεις ανθρώπους που είναι ικανοποιημένοι με τη ζωή τους. Ζουν εν Θεώ, εργάζονται με ειλικρίνεια μόνο για δεκάρες, ευχαριστούν τον Κύριο για αυτή τη ζωή και είναι απόλυτα ευτυχισμένοι. Αυτή είναι μια εμπειρία που αξίζει να σκεφτεί κανείς ως σύστημα αξιών. Φυσικά, ένα απίστευτα ενδιαφέρον στρώμα του παγκόσμιου πολιτισμού συνδέεται με την Αιθιοπία: σε αντίθεση με οτιδήποτε άλλο, πολύπλοκο, βαθύ. Η Αιθιοπία είναι μια πολύ όμορφη χώρα. Αυτά είναι βουνά, πράσινες κοιλάδες ανάμεσα σε βουνά (επαναλαμβάνω, αυτή δεν είναι καμένη Αφρική). Αυτοί είναι ελκυστικοί, φιλικοί, έξυπνοι, αξιοπρεπείς άνθρωποι που ζουν με αληθινές αξίες. Και αξίζει τον κόπο.
Αιθιοπία(Amkh. and Tigrinya ኢትዮጵያ [ʾiːtjoːṗṗjaː], Oromo Itophiyaa), επίσημο όνομα - Ομοσπονδιακή Λαϊκή Δημοκρατία της Αιθιοπίας(αμχ. የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ , Oromo Federaalawaa Dimokraatawaa Repabliikii Itophiyaa ), παλαιότερα γνωστό και ως Αβυσσινία- μεσόγειο κράτος στην Ανατολική Αφρική (μετά την απόσχιση της Ερυθραίας στις 24 Μαΐου 1993). Η μεγαλύτερη πόλη είναι η Αντίς Αμπέμπα.
Χριστιανισμός στην Αιθιοπία
Οι προσκυνητές πρέπει να δώσουν προσοχή στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός στην Αιθιοπία εκπροσωπείται επί του παρόντος από την Αιθιοπική Εκκλησία - είναι Μονοφυσίτης ( μη ορθόδοξοι) εκκλησία, και την Ορθόδοξη Εκκλησία της Αλεξάνδρειας (Μητρόπολη Αξούμ).
Ιστορία
Ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκε στην Αιθιοπία από τον απόστολο Φίλιππο 70, ο οποίος βάφτισε την Αετία, τον ευνούχο της Αιθιοπίας βασίλισσας Κανδάκη, που έγινε ο διαφωτιστής αυτής της γης. Η πίστη καθιερώθηκε τελικά εδώ τον 4ο αιώνα από τον Άγιο Φρουμέντιο, τον πρώτο επίσκοπο της Εκκλησίας της Αβησσυνίας. Ο Φρουμέντιος ήταν Ρωμαίος πολίτης από την Τύρο, ναυάγησε στις αφρικανικές ακτές της Ερυθράς Θάλασσας. Κέρδισε την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα του Αξούμ και σύντομα ασπάστηκε τον γιο του, τον μελλοντικό αυτοκράτορα Εζανού, στον Χριστιανισμό, ο οποίος διακήρυξε τον Χριστιανισμό το 330. κρατική θρησκεία. Ο Φρουμέντιος στη συνέχεια χειροτονήθηκε επίσκοπος (περίπου το 347) από τον Αγ. Αθανασίου Αλεξανδρείας και επέστρεψε στην Αιθιοπία, όπου συνέχισε το κήρυγμα.
Αιθιοπική Εκκλησία
Άνοδος της Αιθιοπικής Εκκλησίας
Κατά τη διάρκεια των Αρειανών αναταραχών και διενέξεων, παραμένοντας πιστοί στην Ορθοδοξία, οι Αβησσυνοί στις αρχές του VI αιώνα. αποχώρησε από τη συμμαχία καθολική εκκλησία, ακολουθώντας τους Κόπτες, αποδεχόμενοι τη μονοφυσιτική αίρεση. Ωστόσο, σύμφωνα με τον S.V. Bulgakov, οι τριαδικές και χριστολογικές διαμάχες που αναστάτωσαν τη χριστιανική εκκλησία της αρχαιότητας δεν υποχώρησαν εδώ μέχρι τη σύγχρονη εποχή.
Γύρω στο 480, οι «Εννέα Άγιοι» έφτασαν στην Αιθιοπία και ξεκίνησαν εδώ το ιεραποστολικό τους έργο. Σύμφωνα με την παράδοση, ήταν από τη Ρώμη, την Κωνσταντινούπολη και τη Συρία, την οποία αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν λόγω της αντίθεσης στη χριστολογία της Χαλκηδόνας. Για κάποιο διάστημα βρίσκονταν στο μοναστήρι του Αγίου Παχωμίου στην Αίγυπτο. Η επιρροή τους (μαζί με την παραδοσιακή σχέση με τους Κόπτες στην Αίγυπτο) εξηγεί γιατί η Αιθιοπική Εκκλησία απέρριψε τη Χαλκηδόνα. Οι «Εννέα Άγιοι» πιστεύεται ότι έχουν καταργήσει τελικά τα απομεινάρια του παγανισμού στην Αιθιοπία, ενστάλαξαν τη μοναστική παράδοση και συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της θρησκευτικής λογοτεχνίας: μετέφρασαν τη Βίβλο και άλλα θρησκευτικά κείμενα στα κλασικά αιθιοπικά. Τα μοναστήρια εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα και γρήγορα έγιναν σημαντικά πνευματικά και πνευματικά κέντρα.
Η Αιθιοπική Εκκλησία άκμασε τον 15ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε πολλή ταλαντούχα θεολογική και πνευματική γραμματεία και η Εκκλησία ασχολήθηκε ενεργά με ιεραποστολικές δραστηριότητες.
Η εξαιρετικά αρνητική εμπειρία των επαφών με τους Πορτογάλους Καθολικούς τον 16ο αιώνα οδήγησε σε αιώνες απομόνωσης, από την οποία μόλις πρόσφατα άρχισε να αναδύεται η Αιθιοπική Εκκλησία.
Αιθιοπική εκκλησία, η οποία σημαντικός ρόλοςΟ μοναχισμός έπαιξε, διατήρησε στενούς δεσμούς με την Κοπτική Εκκλησία: για περισσότερους από δεκαπέντε αιώνες επικεφαλής της ήταν ο "abuna" (ή "παπάς" - ο πατέρας μας), ένας Κόπτης επίσκοπος σταλμένος από την Αλεξάνδρεια. Μόνο τον ΧΧ αιώνα. ξεχώρισε ως ανεξάρτητο πατριαρχείο και έλαβε την επίσημη ονομασία της Αιθιοπικής Εκκλησίας.
Αιθιοπική Εκκλησία στη σύγχρονη εποχή
Το 1948, με τη βοήθεια του αυτοκράτορα Haile Selassie (βασίλευσε από το 1930 έως το 1974), επιτεύχθηκε συμφωνία με τους Κόπτες για την εκλογή τοπικού μητροπολίτη μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Κύριλλου. Όταν πέθανε το 1951, μια συνέλευση κληρικών και λαϊκών εξέλεξε τον Βασίλειο της Αιθιοπίας Μητροπολίτη (abuna). Έτσι καθιερώθηκε η αυτονομία της Αιθιοπικής Εκκλησίας. Το 1959, το Κοπτικό Πατριαρχείο ενέκρινε τον Μητροπολίτη Βασίλειο ως τον πρώτο πατριάρχη της Αιθιοπικής Εκκλησίας.
Μετά την abuna, τη δεύτερη θέση στην ιεραρχία της Αβησσυνίας κατέχει ο echegge, ο επικεφαλής του μαύρου κλήρου (ο αρχιμανδρίτης-κοσμήτορας όλων των μοναστηριών, ο αριθμός των οποίων μεταξύ των Αβησσυνίων είναι πολύ σημαντικός), αν και δεν έχει τον επισκοπικό βαθμό, αλλά παρόλα αυτά απολαμβάνει μεγάλη επιρροή, αφού τον έλεγχο όλων των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Ακολουθούν εκπρόσωποι του λευκού κλήρου και η εκκλησιαστική διοίκηση δεν ανατίθεται στους υπηρετούντες κληρικούς, αλλά σε διάφορα είδη αξιωματούχων του κλήρου, που όμως δεν έχουν ιερά τάγματα. Η σύνθεση του κλήρου είναι αρκετά πολυάριθμη, έτσι ώστε μερικές φορές υπάρχουν πολλές δεκάδες ιερείς και διάκονοι σε μια εκκλησία.
Στο πανεπιστήμιο της Αντίς Αμπέμπα, υπήρχε μια Αιθιοπική Θεολογική Σχολή (Κολλέγιο της Αγίας Τριάδας), αλλά μέχρι το 1974 η κυβέρνηση την έκλεισε. Την ίδια χρονιά, η Εκκλησία ίδρυσε το Κολέγιο του Αγίου Παύλου στην Αντίς Αμπέμπα για να εκπαιδεύσει μελλοντικούς ιερείς στη θεολογία. Η επιθυμία να γίνει ιερέας μεταξύ των Αιθίοπων είναι κοινή. το 1988 υπήρχαν 250.000 κληρικοί στη χώρα. Για να τους δοθεί η κατάλληλη εκπαίδευση, πρόσφατα άνοιξαν έξι «Κέντρα Εκπαίδευσης Ιερέων» σε διάφορα μέρη της Αιθιοπίας. Σχεδόν κάθε ενορία έχει κυριακάτικο σχολείο.
Μέχρι τη σοσιαλιστική επανάσταση του 1974, η οποία ανέτρεψε τον αυτοκράτορα και έθεσε τον συνταγματάρχη Menginstu Haile Mariam επικεφαλής της κυβέρνησης, η εκκλησία της Αιθιοπίας ήταν η κρατική Εκκλησία. Αμέσως μετά την επανάσταση, η Εκκλησία διαχωρίστηκε από το κράτος και τα περισσότερα εκκλησιαστικά εδάφη κρατικοποιήθηκαν. Αυτό ήταν το σήμα για την έναρξη μιας αντιθρησκευτικής εκστρατείας σε όλη τη χώρα.
Μετά την πτώση της κομμουνιστικής κυβέρνησης τον Μάιο του 1991, ο Πατριάρχης Μερκούρης (εξελέγη το 1988) κατηγορήθηκε για συνεργασία με το καθεστώς Μενγκίστου και αναγκάστηκε να παραιτηθεί από πατριάρχης. Στις 5 Ιουλίου 1992, η Ιερά Σύνοδος εξέλεξε τον Αμπούν Παύλο ως τον πέμπτο πατριάρχη της Αιθιοπικής Εκκλησίας. Υπό το μαρξιστικό καθεστώς, πέρασε επτά χρόνια στη φυλακή αφού ο Πατριάρχης Θεόφιλος (εκθρονίστηκε το 1976, σκοτώθηκε στη φυλακή το 1979) τον χειροτόνησε επίσκοπο το 1975 χωρίς κρατική άδεια. Το 1983, ο Πάβελ αποφυλακίστηκε και πέρασε αρκετά χρόνια στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Πατριάρχης Μερκούριος, ο οποίος μετανάστευσε στην Κένυα, αρνήθηκε να αναγνωρίσει την εκλογή του Παύλου.
Ο Αρχιεπίσκοπος Yezehak, ο Αιθίοπας αρχιεπίσκοπος των Ηνωμένων Πολιτειών, επίσης δεν αναγνώρισε αυτές τις εκλογές και το 1992 διέκοψε τη λειτουργική κοινωνία με το πατριαρχείο. Σε αντίποινα, η Ιερά Σύνοδος της Αιθιοπίας του αφαίρεσε τις εξουσίες του και διόρισε τον Abun Matthias Αρχιεπίσκοπο Ηνωμένων Πολιτειών και Καναδά. Επειδή ο Αρχιεπίσκοπος Ezehak έχει την υποστήριξη πολλών Αιθίοπων στην Αμερική, υπήρξε διάσπαση στην αιθιοπική κοινότητα σε αυτήν τη χώρα.
Τον Οκτώβριο του 1994, το Θεολογικό Κολλέγιο της Αγίας Τριάδας στην Αντίς Αμπέμπα άνοιξε ξανά παρουσία του Πατριάρχη Παύλου. 50 φοιτητές που φοιτούν σε αυτό το κολέγιο θα λάβουν πτυχίο θεολογίας και 100 - διπλώματα.
Αιθιοπική Εκκλησία, ειδικά σε τα τελευταία χρόνιαβοηθά ενεργά όσους έχουν ανάγκη. Παρέχει βοήθεια σε πρόσφυγες και σε όσους επλήγησαν από την ξηρασία και πολλά ορφανοτροφεία έχουν ιδρυθεί υπό την αιγίδα της.
Χαρακτηριστικά της Αιθιοπικής Εκκλησίας
Αγία Γραφή και θεολογία
Στη Βίβλο, οι Αβησσυνοί μετρούν 81 βιβλία, συμπεριλαμβανομένων εδώ, μαζί με τα κανονικά, μη κανονικά βιβλία και απόκρυφα (το Βιβλίο του Ενώχ και το Βιβλίο των Ιωβηλαίων) που σέβονται. Ταυτόχρονα, έχουν ένα σπάνιο χειρόγραφο του Ψαλτηρίου, του Ευαγγελίου, αλλά και του Missal, το οποίο δεν βεβηλώνεται από παράλογα και μερικές φορές καθαρά βλάσφημα υστερόγραφα, στα οποία η επιλογή ανούσιων συνδυασμών ήχων δηλώνεται ως τα ονόματα των Θεός, έχοντας μαγική δύναμη, στο στόμα των αγίων και Μήτηρ Θεούενσωματώνονται περίεργα κείμενα και λέγονται απίστευτες ιστορίες γι' αυτά.
Στην Αιθιοπία, υπήρχαν ασυνήθιστες χριστολογικές θεωρίες, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος ότι η ένωση της θείας και ανθρώπινης φύσης στον Χριστό έλαβε χώρα μόνο μετά το χρίσμα Του στο Βάπτισμα. Αυτές οι διδασκαλίες δεν έχουν ποτέ αναγνωριστεί επίσημα και έχουν σε μεγάλο βαθμό εξαφανιστεί.
ναούς
Με το πλήθος των εκκλησιών, η Αβησσυνία μπορεί να συγκριθεί μόνο με τη Ρωσία: εκκλησιαστικός σταυρόςθα δείτε σε κάθε βουνό, σε κάθε λόφο, σε κάθε ύψωμα. Όλοι οι ναοί της Αβησσυνίας είναι χτισμένοι μακριά - σε μεγάλη απόσταση από την πόλη ή το χωριό στο οποίο ανήκουν. μια θέση για αυτούς επιλέγεται οπωσδήποτε υπερυψωμένη, εξέχουσα. Εκτός από τετράπλευρους ναούς με επίπεδη στέγη και σπηλιές λαξευμένους στους βράχους, οι Αβησσυνοί χτίζουν τώρα ως επί το πλείστον στρογγυλούς ναούς καλυμμένους με στέγη από καλάμι σε σχήμα κώνου, στην οποία ο βωμός είναι διατεταγμένος στη μέση με τη μορφή τετράγωνου δωματίου με πύλες. και στα τέσσερα βασικά σημεία, και τα ανατολικά είναι πάντα κλειδωμένα .
εικονογράφηση
Εικόνες απαράδεκτης, αφελούς και λαμπερής ζωγραφικής και διακρίνονται από ακραία αθλιότητα. αλλά γενικά τα εκκλησιαστικά σκεύη είναι παρόμοια με τα σκεύη των ορθοδόξων εκκλησιών.
λατρεία
Η Εκκλησία της Αβησσυνίας αναγνωρίζει επτά μυστήρια, οι τάξεις των οποίων προσεγγίζουν τα Ορθόδοξα. Η βάπτιση του παιδιού γίνεται (κυρίως με έκχυση) σε συνδυασμό με το χρίσμα στην εκκλησία από έναν ιερέα: πάνω από το αρσενικό την 40ή ημέρα, πάνω από το θηλυκό την 80ή ημέρα. Το τελετουργικό της περιτομής τελείται επίσης μεταξύ των Αβησσυνίων, αλλά, σύμφωνα με την εξήγηση των υπερασπιστών της εκκλησίας της Αβησσυνίας ότι την κατηγορούν για Ιουδαϊσμό, αυτή η περιτομή γίνεται αποδεκτή μεταξύ των Αβησσυνίων για να μην εκπληρώσει τον Νόμο του Μωυσή, όπως μεταξύ των Εβραίων, αλλά για χάρη του λαϊκό έθιμο. Εκτός από την περιτομή στην Αιθιοπική Εκκλησία, υπάρχουν και άλλες θρησκευτικά έθιμα, χαρακτηριστικό του Ιουδαϊσμού, για παράδειγμα, η κατανάλωση φαγητού και η τήρηση του Σαββάτου το Σάββατο (καθώς και την Κυριακή). Αυτό πιθανότατα οφείλεται στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ήρθε στην Αιθιοπία απευθείας από την Παλαιστίνη μέσω της Νότιας Αραβίας. Υπάρχει η άποψη ότι ο Ιουδαϊσμός ήταν γνωστός στην Αιθιοπία ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστιανισμού.
Η κοινωνία διδάσκεται σε δύο τύπους χωριστά. Το μυστήριο του γάμου διατηρήθηκε σχεδόν μόνο για τον κλήρο και τους βασιλιάδες, ενώ οι λαϊκοί στις περισσότερες περιπτώσεις ζουν σε πολιτικούς γάμους, μερικές φορές μετατρέπονται σε πολυγαμία. Η Εκκλησία καταπολεμά αυτό με αφορισμό από την κοινωνία, με αποτέλεσμα σχεδόν μόνο γέροι και παιδιά να προσέρχονται στο μυστήριο της κοινωνίας.
Οι συνήθεις ακολουθίες είναι ίδιες με αυτές των Ορθοδόξων.
Η Αιθιοπική λειτουργία είναι αλεξανδρινής (κοπτικής) προέλευσης, αλλά έχει επηρεαστεί από τη συριακή παράδοση. Μέχρι πρόσφατα η λειτουργία γινόταν στην αρχαία γλώσσα Geez. Η σύγχρονη Αμχαρική χρησιμοποιείται πλέον όλο και περισσότερο στις ενορίες.
Απαραίτητη προϋπόθεση για τον εορτασμό της λειτουργίας είναι η παρουσία στον θρόνο της κιβωτού, ή ταμπότ (ξύλινη σανίδα με την εικόνα των ευαγγελιστών στις γωνίες και σταυρό στη μέση), η οποία επίσης συνήθως φοριέται τυλιγμένη σε μετάξι. ρόμπες κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών. Η Λειτουργία τελείται πάντα από τρεις τουλάχιστον ιερείς και δύο διακόνους. Το ευαγγέλιο διαβάζεται από τον ιερέα, όχι από τον διάκονο. το τελευταίο διαβάζεται μόνο από τον Απόστολο. Μετά το επιφώνημα του διακόνου: «Προσευχηθείτε για ειρήνη και ασπασθείτε ο ένας τον άλλον» (αντίστοιχο με το δικό μας: «Αγαπούμε ο ένας τον άλλον...»), στους περισσότερους ναούς της Αβησσυνίας γίνεται αμοιβαίος ασπασμός. Όλες οι απαντήσεις στα επιφωνήματα του κλήρου προφέρονται από όλο τον κόσμο που στέκεται στο ναό. Σε ορισμένες λειτουργικές προσευχές και στον Τρισάγιο Ύμνο υπάρχουν μονοφυσιτικές προσθήκες.
Το λειτουργικό τραγούδι συνοδεύεται από το κουδούνισμα των αδελφών (αρχαία αιγυπτιακά μουσικά όργανα), το τύμπανο, το χειροκρότημα και τα πεντάγραμμα που χτυπούν στο πάτωμα. η έμπνευση περνά σε έκσταση, αρχίζουν οι κινήσεις του σώματος, ένα είδος ιερού χορού, στον οποίο συμμετέχουν και ιερείς.
Το βράδυ των Θεοφανείων γίνεται πομπή προς το νερό με συνοδεία χορού και τελείται μεγάλος αγιασμός του ύδατος, στον οποίο γίνεται βολή κατά την κατάδυση του σταυρού. Τη γιορτή αυτή, πριν από τη δύση του ηλίου, όλοι μπαίνουν στο νερό και κάνουν μπάνιο με τις προσευχές των ιερέων.
Την παραμονή της εορτής της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου τοποθετείται στην πλατεία ή στο βουνό έξω από την πόλη ένα τεράστιο δέμα από κοντάρια δεμένα με φωτεινά υφάσματα. τη νύχτα, του στέλνεται μια θρησκευτική πομπή με δάδες, η οποία, με τον ήχο της σάλπιγγας και των πυροβολισμών, παρακάμπτει το στάχυ τρεις φορές και μετά το τελευταίο ανάβει με δάδες τραγουδώντας τη σταυρική στιχέρα.
Γενικά, παρά την εγγύτητά της με την Ορθόδοξη, η αβησσινιακή λατρεία, μαζί με τα μονοφυσιτικά ένθετα, συγκαλύπτεται επίσης από διάφορα είδη τελετουργιών δανεισμένα από άλλες θρησκείες.
Αναρτήσεις
Οι νηστείες είναι κοντά σε διάρκεια και βαρύτητα με τις Ορθόδοξες, και μια από τις διαφορές είναι η νηστεία που δεν πρέπει να είναι μαζί μας κατά την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου, που είναι κοινή σε όλους τους Μονοφυσίτες και Νεστοριανούς.
Με εξαίρεση όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά των Αβησσυνίων που είναι ξένα προς την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, διαφορετικά το δόγμα και η λατρεία της Αβησσυνίας ή Αιθιοπικής εκκλησίας παραμένει κοντά στην Ορθοδοξία και, σύμφωνα με ορισμένους, οι σύγχρονοι Αβησσυνοί θεωρούν ότι να είναι εντελώς της ίδιας πίστης με τους Έλληνες, τους Ρώσους και τους άλλους Ορθόδοξους λαούς, παρά το γεγονός ότι, ως Μονοφυσίτες, βρίσκονται σε κοινωνία με τις Κοπτικές και Αρμενικές εκκλησίες της ίδιας πίστης.
Μητρόπολη Aksumite της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας
Μητρόπολη Αξούμ(γρ. Ιερά Μητρόπολη Αξώμης ) είναι επισκοπή της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας στην Αιθιοπία, την Ερυθραία, το Τζιμπουτί και τη Σομαλία.
Την εποχή του κηρύγματος του Αποστόλου Ματθαίου, στο έδαφος του Κέρατος της Αφρικής υπήρχε το βασίλειο των Ακσουμιτών, οι ηγεμόνες του οποίου από τα μέσα του 4ου αιώνα άρχισαν να ομολογούν τον Χριστιανισμό. Επί του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας (328-373), ο Άγιος Φρουμέντιος εγκαταστάθηκε ως πρώτος Επίσκοπος Αξούμ, ο οποίος πήγε εκεί μαζί με τον αδελφό του, Πρεσβύτερο Εδέσιο.
Από τον 7ο αιώνα, η επισκοπή Ακσουμιτών, όπως και ολόκληρη η Αιθιοπική Εκκλησία, περιήλθε στη δικαιοδοσία της Μονοφυσιτικής Κοπτικής Εκκλησίας. Η Ορθόδοξη Αρχιεπισκοπή Αξούμ επανιδρύθηκε το 1908 υπό τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Φώτιο. Ωστόσο, αυτή η πράξη δεν αναγνωρίστηκε από τις αστικές αρχές της Αιθιοπίας. Μόλις στις 16 Νοεμβρίου 1931 ο Πατριάρχης Μελέτιος Β' μόνασε τον Μητροπολίτη Αξούμ Νικόλαο (Αμπντάλα), Σύριο στην καταγωγή.
Μέχρι το 1914, χτίστηκε ο καθεδρικός ναός του Αγίου Frumentius στην Αντίς Αμπέμπα.
Το 1981 ιδρύθηκε υπό τη Μητρόπολη η φιλανθρωπική αδελφότητα του St. Frumenty.
Το 1994 άνοιξε το Θεολογικό Κολλέγιο της Αγίας Τριάδας στην Αντίς Αμπέμπα.
Το 1986, το Ανώτερο εκκλησιαστικό σχολείοστο μοναστήρι του Αγίου Παύλου κοντά στην Αντίς Αμπέμπα.
Το ποίμνιο της Μητρόπολης Aksumite είναι Ορθόδοξοι Έλληνες, Αιθίοπες, Ρώσοι, Σέρβοι, Βούλγαροι και άλλοι ορθόδοξοι ευρωπαϊκοί λαοί, καθώς και Αφρικανοί που κατοικούν στην Αιθιοπία, την Ερυθραία, το Τζιμπουτί και τη Σομαλία.
Ορθόδοξοι Άγιοι της Αιθιοπίας
- Αγ. εφαρμογή. και ευ. Ματθαίος
- Αγ. Αγ. Φρουμέντιος του Αξούμ
ιερά
ΑΚΣΟΥΜ. Καθεδρικός ναός της Αγίας Μαρίας της Σιών Μονοφυσίτης Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία Tewahedo:
- Κιβωτός της Διαθήκης (;) (στον θρόνο).
ELLA-ATSBEKHA OR KALEB (VI c.) (2 χλμ. από Aksum):
- Τάφος του Αγίου Τσάρου Ελεζβόι.
Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία, ένα από τα μονοφυσιτικά δόγματα, κοντά στην Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με το μύθο, προέκυψε στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα. αφού οι κάτοικοι της Τύρου, οι χριστιανοί ιεραπόστολοι Frumentius και Edesius, μπήκαν στο ... ...
Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία- (Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία), ή εκκλησία της Αβησσυνίας. Η Μονοφυσιτική Χριστιανική Εκκλησία συνδέθηκε στενά με την Κοπτική Εκκλησία μέχρι τη δεκαετία του 1950. δεν έλαβε πραγματική ανεξαρτησία και δικό της πατριάρχη. Ασκεί ορισμένες εβραϊκές παραδόσεις... Λαούς και πολιτισμούς
Είναι μέρος των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών. Μέχρι το 1959 μέρος της Κοπτικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, και στη συνέχεια αυτοκεφαλία. Επί τσάρου Σισινία (1607-1632) συνήψε σε ένωση με τη Ρώμη, αλλά ο επόμενος, ο Τσάρος Βασίλειος (1632-1667), έδιωξε τους Καθολικούς από την Αιθιοπία. Λατρεία...... Θρησκευτικοί όροι
Η Αιθιοπική Καθολική Εκκλησία είναι μια από τις Ανατολικές Καθολικές εκκλησίες, τηρώντας την Αιθιοπική ιεροτελεστία, που χρονολογείται από την αλεξανδρινή λειτουργική παράδοση. Προέκυψε ως αποτέλεσμα της σύναψης της ένωσης με τη Ρώμη μέρους της Αιθιοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ... Wikipedia
Μία από τις Ανατολικές Καθολικές Εκκλησίες που τηρεί την Αιθιοπική ιεροτελεστία, που χρονολογείται από την αλεξανδρινή λειτουργική παράδοση. Προέκυψε ως αποτέλεσμα της σύναψης μιας ένωσης με τη Ρώμη ενός τμήματος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αιθιοπίας. Οι οπαδοί ζουν, κυρίως ... ... Καθολική Εγκυκλοπαίδεια
Ιερέας της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αιθιοπίας Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας (Αβησσυνίας) μέχρι το 1959 αποτελούσε μέρος της Κοπτικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στη συνέχεια αυτοκεφαλία. Επί τσάρου Σισινία (1607 1632) συνήψε σε ένωση με τη Ρώμη, αλλά την επόμενη, ο Τσάρος Βασίλειος (1632 1667), ... ... Wikipedia
Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία- Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία, μια από τις Μονοφυσιτικές εκκλησίες. Ένα άλλο όνομα για την Κοπτική Εκκλησία. Σύμφωνα με τον μύθο, ιδρύθηκε το 42 στην Αίγυπτο από τον άγιο ευαγγελιστή Μάρκο. Μεταξύ των θρησκευτικών ηγετών που συνέβαλαν στη συγκρότηση της εκκλησίας, οι Κόπτες ... ... Εγκυκλοπαίδεια "Άνθρωποι και Θρησκείες του Κόσμου"
Αυτά τα δοκίμια είναι μια προσπάθεια σύνδεσης ορισμένων ιστορικών πληροφοριών και γεγονότων για την Αιθιοπική Εκκλησία με τη μικρή εμπειρία που είχα από τη συνάντηση αυτής της Εκκλησίας κατά την επίσκεψή μου στην Αιθιοπία τον Ιούνιο του 2006 μαζί με τον συνάδελφό μου πατέρα Alexander Vasyutin. Όποιος θέλει να γράψει για την Αιθιοπική Εκκλησία δεν θα είναι πρωτοπόρος. Ωστόσο, πιθανώς, δεν είχαν όλοι όσοι έγραψαν για αυτήν την Εκκλησία, τουλάχιστον στα ρωσικά, την ευκαιρία να έρθουν σε άμεση επαφή με τη ζωντανή παράδοση αυτής της Εκκλησίας - η Αιθιοπία παραμένει μια από τις λιγότερο προσβάσιμες χώρες στον κόσμο. Αυτές οι σημειώσεις μπορεί να είναι υποκειμενικές - ειδικά στο κομμάτι που αφορά την περιγραφή τελευταίας τεχνολογίαςΕκκλησίες. Ωστόσο, μια τέτοια υποκειμενικότητα είναι αναπόφευκτη, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι είχα την ευκαιρία να παρατηρήσω μόνο μερικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας καθ' όλη τη διάρκεια των πέντε ημερών της παραμονής μου σε αυτήν.
Ιστορία
Λοιπόν, πρώτα μερικά γεγονότα και ιστορία. Το όνομα της Αιθιοπικής Εκκλησίας - Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία Tewahedo. Teuahedoσημαίνει «ενωμένος» και είναι ουσιαστικά μια θεολογική φόρμουλα που δηλώνει έναν τρόπο ένωσης της θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό. Η Αιθιοπική Εκκλησία είναι η μόνη που χρησιμοποιεί θεολογική φόρμουλα στο όνομά της. Αυτή είναι η πολυπληθέστερη από όλες τις Εκκλησίες της προχαλκηδονικής παράδοσης, αλλά ταυτόχρονα και η πιο απομονωμένη - κυρίως λόγω της γεωγραφικής απόστασης της Αιθιοπίας. Η Αιθιοπική Εκκλησία είναι επίσης μια από τις αρχαιότερες χριστιανικές εκκλησίες. Η ίδια έχει την καταγωγή της στους αποστολικούς χρόνους, όταν ο ευνούχος της Αιθίοπας βασίλισσας Κανδάκης βαφτίστηκε από τον Απόστολο Φίλιππο (Πράξεις 8:26-30). Ωστόσο, εκείνη την εποχή το όνομα Αιθιοπία δεν αναφερόταν στη σημερινή Αιθιοπία, αλλά στη Νουβία στο σημερινό Σουδάν. Μόνο μετά το Aksum τον δεύτερο αιώνα μ.Χ. βασίλεψε η δυναστεία των Σολομωνιδών, η χώρα έλαβε αυτό το όνομα. Μαζί με αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε και ένα άλλο όνομα - Habasha ή, σε εξελληνισμένη μορφή, Abyssinia.
Η Αιθιοπία αποτελείται από πολλές εθνοτικές ομάδες, οι μεγαλύτερες από τις οποίες είναι οι Oromo, Amharic και Tigray. Μερικοί Αιθιοπικοί λαοί είναι σημιτικής καταγωγής και τέτοιοι Αιθιοπικοί λαοί όπως οι Φαλάσα εξακολουθούν να ομολογούν τον Ιουδαϊσμό. Σύμφωνα με έναν αρχαίο θρύλο της Αιθιοπίας, που περιγράφεται στο βιβλίο "Glory of the Kings" ( Kebre Negest, XIII αιώνας), η πρώτη βασιλική δυναστεία της Αιθιοπίας - οι Σολομωνίδες - εντόπισε την καταγωγή της στον βασιλιά Σολομώντα και τη βασίλισσα της Σάβα. Ωστόσο, αυτός ο μύθος δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από ιστορικά δεδομένα.
Η Αιθιοπία ήταν μια από τις πρώτες χώρες στις οποίες ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε ως κρατική θρησκεία. Σύμφωνα με τον Ρουφίνο, οι Ακσουμίτες ηγεμόνες ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό από τον Άγιο Φρουμέντιο, γιο ενός Σύρου εμπόρου που ναυάγησε στην Ερυθρά Θάλασσα και σκλαβώθηκε στο Αξούμ. Εδώ άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο και τελικά μπόρεσε να γίνει δάσκαλος του διαδόχου του βασιλείου των Ακσουμιτών. Έχοντας λάβει την ελευθερία του, αναχώρησε για την Αλεξάνδρεια, όπου χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας για τη νεοσύστατη Αιθιοπική Εκκλησία. Εδώ μετέτρεψε τον ακσουίτη βασιλιά Εζάν στον Χριστιανισμό. Ο Άγιος Φρουμέντιος έγινε έτσι ο Διαφωτιστής της Αιθιοπίας. Δεν είναι περίεργο που οι Αιθίοπες τον αποκαλούν «Πατέρα του Κόσμου» και «Ανοιχτή του Φωτός» ( Abba Salama, Cassate Berhan).
Ως αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δράσης του Αγίου Φρουμέντιου, η Αιθιοπική Εκκλησία βρέθηκε για πολλούς αιώνες στη σφαίρα επιρροής των Επισκόπων Αλεξανδρείας, οι οποίοι μέχρι πρόσφατα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή αυτής της Εκκλησίας, προμηθεύοντάς την με μητροπολίτες και επισκόπους. Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, η Αιθιοπική Εκκλησία δεν είχε επισκόπους Αιθιοπικής καταγωγής, αλλά αποκλειστικά Κόπτες. Στη ζωή της Αιθιοπικής Εκκλησίας, η κοσμική εξουσία έπαιζε παραδοσιακά σημαντικό ρόλο - ακόμη και σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι συνηθιζόταν στο Βυζάντιο. Ενδεικτικό παράδειγμα είναι ότι, μέχρι πρόσφατα, κοσμικά πρόσωπα διορίζονταν συχνά ηγούμενοι των μεγαλύτερων μοναστηριών, καθώς και ηγούμενοι του ιστορικού καθεδρικού ναού Αξούμ.
Οι κοσμικοί άρχοντες, μαζί με την Εκκλησία, συνέβαλαν με κάθε δυνατό τρόπο στον εκχριστιανισμό της Αιθιοπίας, αν και δεν κατάφεραν να εκχριστιανίσουν πλήρως ολόκληρη τη χώρα. Ήδη από τον 7ο αιώνα, οι πρώτες ισλαμικές κοινότητες σχηματίστηκαν στην Αιθιοπία, και τώρα ο ισλαμικός πληθυσμός της χώρας ξεπερνά έστω και ελαφρώς τον χριστιανικό πληθυσμό. Επίσης στην Αιθιοπία, ο παγανισμός διατηρήθηκε συνεχώς, και φυλές παγανιστών ανεμιστών εξακολουθούν να ζουν στα νότια της χώρας. Η ιστορία της Αιθιοπικής Εκκλησίας τον 16ο αιώνα ήταν πολύ ταραχώδης, όταν ο μουσουλμάνος κατακτητής Ahmed Grang (1529–1543) εισέβαλε αρχικά στην Αιθιοπία και στη συνέχεια, μαζί με τον πορτογαλικό στρατό, έφτασαν οι Ιησουίτες, οι οποίοι, υπό τον αυτοκράτορα Susneios (1508– 1532), κατάφερε να επιτύχει μια βραχυπρόθεσμη ένωση της Αιθιοπικής Εκκλησίας με τη Ρώμη. Η ένωση δεν κράτησε πολύ και κατέληξε σε έναν αιματηρό εμφύλιο πόλεμο. Τελικά η αποστολή των Ιησουιτών εκδιώχθηκε από την Αιθιοπία το 1632 από τον αυτοκράτορα Φασιλάδα. Την ίδια ώρα έφτασε στην Αιθιοπία ο Γερμανός ιεραπόστολος Peter Heiling με προτεσταντική αποστολή. Η αποστολή του επίσης έληξε τελικά με την εκδίωξη του ιεροκήρυκα από τη χώρα. Οι δραστηριότητες των δυτικών ιεραποστόλων οδήγησαν στο γεγονός ότι η Αιθιοπική Εκκλησία, προσπαθώντας να προστατευθεί από εξωγήινες επιρροές, κλείστηκε στον έξω κόσμο και βρέθηκε σε απομόνωση. Μόλις πρόσφατα άρχισε να ανανεώνει τις επαφές με τον έξω κόσμο.
Σε όλους τους αιώνες της ιστορίας της Αιθιοπικής Εκκλησίας, αρχής γενομένης από τη χειροτονία του Αγίου Φρουμέντιου από τον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας, αυτή η Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία της Αλεξανδρινής Εκκλησίας (μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, η Κοπτική Εκκλησία). Σε όλο αυτό το διάστημα, η Αλεξάνδρεια προμήθευε επισκόπους στην Αιθιοπία και έλεγχε πλήρως την Αιθιοπική Εκκλησία. Ωστόσο, από τις αρχές του 20ου αιώνα, η Αιθιοπική Εκκλησία άρχισε να απαιτεί μεγαλύτερη ανεξαρτησία για τον εαυτό της. Ως αποτέλεσμα, οι πρώτοι τέσσερις Αιθίοπες επίσκοποι χειροτονήθηκαν γι' αυτήν το 1929 για να βοηθήσουν τον Κόπτη μητροπολίτη. Η πρώτη προσπάθεια διαχωρισμού από την Κοπτική Εκκλησία έγινε κατά την περίοδο της ιταλικής κατοχής της Αιθιοπίας (1935-1941) και υποστηρίχθηκε από τις αρχές κατοχής. Ο Κόπτης Μητροπολίτης Κύριλλος, που ήταν τότε μητροπολίτης Αιθιοπίας, αρνήθηκε να διακόψει τις σχέσεις με την Αλεξάνδρεια, για την οποία εκδιώχθηκε από τη χώρα. Αντίθετα, ο επίσκοπος Αβραάμ, Αιθίοπας στην εθνικότητα, διορίστηκε Μητροπολίτης Αιθιοπίας. Ωστόσο, καθαιρέθηκε αμέσως από την Κοπτική Εκκλησία. Μετά τον πόλεμο, έγινε ξανά μια προσπάθεια να ανεξαρτητοποιηθεί η Αιθιοπική Εκκλησία - αυτή τη φορά με την υποστήριξη του αυτοκράτορα Haile Selassie (1930-1974). Ως αποτέλεσμα δύσκολων διαπραγματεύσεων το 1948, επετεύχθη συμφωνία με την Αλεξάνδρεια για την εκλογή Μητροπολίτη Αιθιοπίας μεταξύ των τοπικών ιεραρχών. Όταν ο Μητροπολίτης Κύριλλος, που είχε επιστρέψει από την εξορία, πέθανε το 1951, αντικαταστάθηκε από τον Αιθίοπα Βασίλειο (Βασίλος). Το 1959, η Αλεξάνδρεια ενέκρινε τον Βασίλειο ως τον πρώτο Πατριάρχη Αιθιοπίας. Από τότε, η Αιθιοπική Εκκλησία θεωρείται αυτοκέφαλη.
Η ανεξαρτησία της Αιθιοπικής Εκκλησίας δεν της ήταν εύκολη. Καθοριστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε ο τελευταίος αυτοκράτορας της Αιθιοπίας Χαϊλέ Σελασιέ, ο οποίος μάλιστα ανάγκασε την κοπτική ιεραρχία σε παραχωρήσεις. Ο Χαϊλέ Σελασιέ υπήρξε μεγάλος ευεργέτης της Αιθιοπικής Εκκλησίας. Έχτισε τη γενεαλογία του πίσω στην εποχή της Βασίλισσας της Σάβα και έφερε τον υψηλού προφίλ τίτλο «Λιοντο-αιχμαλώτισσα από τη φυλή του Ιούδα, ο εκλεκτός του Θεού, ο βασιλιάς των βασιλιάδων». Το ίδιο το όνομα που πήρε όταν ανέβηκε στον αυτοκρατορικό θρόνο - Haile Selassie, σημαίνει "Η δύναμη της Τριάδας". Χειροτονήθηκε διάκονος.
Ο Χαϊλέ Σελασιέ ανατράπηκε το 1974 από μια στρατιωτική χούντα και πέθανε στην Αντίς Αμπέμπα το 1975. Το καθεστώς που κατέλαβε την εξουσία στην Αιθιοπία υποστηρίχθηκε από τη Σοβιετική Ένωση. Ο Ταγματάρχης Μενγκίστου Χάιλε Μαριάμ, ο οποίος ήταν επικεφαλής της το 1977, εξαπέλυσε πραγματική δίωξη κατά της Εκκλησίας. Πολλές εκκλησίες και μοναστήρια έκλεισαν, οι περιουσίες τους αφαιρέθηκαν από το κράτος, πολλοί επίσκοποι, ιερείς και μοναχοί ρίχτηκαν στη φυλακή και κάποιοι εκτελέστηκαν. Έτσι, το 1979 σκοτώθηκε ο Πατριάρχης Θεόφιλος (Τεβόφιλος), που καθαιρέθηκε το 1976. Μετά την πτώση του καθεστώτος Μενγκίστου τον Μάιο του 1991, ο Πατριάρχης Μερκούριος (Μερκόριος), ο οποίος ήταν επικεφαλής της Αιθιοπικής Εκκλησίας από το 1988, κατηγορήθηκε για συνεργατισμό και εκδιώχθηκε από τη χώρα.
Στις 5 Ιουλίου 1992, η σύνοδος της Αιθιοπικής Εκκλησίας εξέλεξε τον Abuna Pavel ως νέο πατριάρχη, ο οποίος εξακολουθεί να ηγείται αυτής της Εκκλησίας. Είναι ήδη ο πέμπτος πατριάρχης της ανεξάρτητης Αιθιοπικής Εκκλησίας. Ο πλήρης τίτλος του: Παναγιώτατος Abuna Pavlos, Ε' Πατριάρχης και Καθολικός Αιθιοπίας, Echege του Θρόνου του Αγίου Takla Haymanot και Αρχιεπίσκοπος Axum ( Abunaστα αραβικά σημαίνει «ο πατέρας μας». τίτλος Καθολικόφοριέται από εκκλησιαστικά πρωτεύοντα εκτός Βυζαντίου. ηχώ- πρεσβύτερος - σημαίνει τον επικεφαλής των μοναστηριακών κοινοτήτων. Takla Haymanot- μία από τις μεγαλύτερες μοναστικές κοινότητες (σπίτια) στην Αιθιοπία. Aksum- η πρώτη ιστορική έδρα της Αιθιοπικής Εκκλησίας). Ο Abuna Pavel γεννήθηκε το 1935 στην επαρχία Tigray στα βόρεια της χώρας. Αυτή η επαρχία είναι ουσιαστικά ο χριστιανικός πυρήνας της Αιθιοπίας. Η οικογένεια του μελλοντικού πατριάρχη ήταν στενά συνδεδεμένη με το μοναστήρι του Abuna Gerim, όπου ο Παύλος εισήλθε ως μοναχός ως αγόρι. Ο Abuna Paul σπούδασε πρώτα στην Αντίς Αμπέμπα και μετά πήγε στην Αμερική, όπου παρακολούθησε ένα μάθημα θεολογίας στο Σεμινάριο του Αγίου Βλαντιμίρ. Εκεί δάσκαλοί του ήταν ο αρχιερέας Alexander Schmemann, ο αρχιερέας John Meyendorff, ο καθηγητής S. S. Verkhovsky. Μετά από αυτό, μπήκε στο διδακτορικό πρόγραμμα του όχι λιγότερο διάσημου Θεολογικού Σεμιναρίου του Πρίνστον, αλλά δεν πρόλαβε να το τελειώσει, καθώς ανακλήθηκε στην Αιθιοπία από τον τότε Πατριάρχη Θεόφιλο - εκείνη την εποχή είχε μόλις γίνει πραξικόπημα στη χώρα . Αυτά τα δύσκολα χρόνια για την Αιθιοπική Εκκλησία έγιναν περίοδος δοκιμασιών και για τον Παύλο. Το 1975 χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον Πατριάρχη Θεόφιλο, ο οποίος λίγο αργότερα καθαιρέθηκε και στη συνέχεια φονεύτηκε. Η χειροτονία του Παύλου δεν εγκρίθηκε από τις αρχές και οδηγήθηκε στη φυλακή, όπου πέρασε οκτώ χρόνια. Το 1983 ο Πάβελ αποφυλακίστηκε και έφυγε για τις ΗΠΑ. Εδώ ολοκλήρωσε τελικά τη διδακτορική του διατριβή στο Πρίνστον και συνέχισε την εκκλησιαστική του σταδιοδρομία, ανυψούμενος στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Με την αλλαγή της εξουσίας στην Αιθιοπία, ο Παύλος επέστρεψε στη χώρα και εξελέγη νέος πατριάρχης.
Η απομάκρυνση από την πατριαρχική έδρα του Ερμή και η εκλογή του Παύλου έγιναν πηγή διχόνοιας στην Αιθιοπική Εκκλησία. Ο Μέρκιουρι, που μετανάστευσε στην Κένυα, δεν αναγνώρισε τον νέο πατριάρχη. Επίσης, δεν αναγνωρίστηκε από τον Αιθίοπα αρχιεπίσκοπο στις Ηνωμένες Πολιτείες Εζεχάκ, ο οποίος το 1992 διέκοψε την ευχαριστιακή κοινωνία με την Αντίς Αμπέμπα. Σε απάντηση, η σύνοδος της Αιθιοπικής Εκκλησίας διόρισε νέο αρχιεπίσκοπο στις Ηνωμένες Πολιτείες - τον Ματθία. Ο Εζεχάκ όμως αρνήθηκε να αναγνωρίσει αυτή την απόφαση της συνόδου. Ως αποτέλεσμα, η Αιθιοπική διασπορά στη Βόρεια Αμερική διχάστηκε - μέρος της παρέμεινε πιστό στον Ιζεχάκ και δεν αναγνώρισε τον Αμπούνα Παύλο ως τον Αιθίοπα πατριάρχη.
Ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα που αντιμετώπισε η Αιθιοπική Εκκλησία τα τελευταία χρόνια ήταν η αυτοανακήρυξη της Εκκλησίας της Ερυθραίας. Η Εκκλησία της Ερυθραίας χωρίστηκε από την Αιθιοπική μετά το σχηματισμό του ανεξάρτητου κράτους της Ερυθραίας το 1991. Αυτή η Εκκλησία, σε μεγάλο βαθμό υπό την πολιτική πίεση, αναγνωρίστηκε από την Κοπτική Εκκλησία, η οποία διόρισε έναν πατριάρχη γι' αυτήν.
Πρόσφατα, οι εντάσεις αυξάνονται και στην Αιθιοπία μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων, ο αριθμός των οποίων υπερβαίνει πλέον τον αριθμό των Χριστιανών. Συγκεκριμένα, μια μεγάλη ισλαμική κοινότητα ζει στην Αντίς Αμπέμπα, όπου υπάρχουν περίπου 150 τζαμιά έναντι περίπου 130 ναών της Αιθιοπικής Εκκλησίας. Πρόσφατα, το Ισλάμ ενισχύει ολοένα και περισσότερο τη θέση του στην Αιθιοπία, λαμβάνοντας οικονομική υποστήριξη από τη Σαουδική Αραβία και τις γειτονικές ισλαμικές χώρες της Σομαλίας και του Σουδάν. Πολλοί Αιθίοπες πηγαίνουν να δουλέψουν σε ισλαμικές χώρες και είτε ασπάζονται το Ισλάμ είτε παίρνουν ισλαμικά ονόματα για τον εαυτό τους, γίνονται κρυπτοχριστιανοί.
Οι ειδωλολατρικές κοινότητες παρέμειναν στη νότια Αιθιοπία. Ο αυτοκράτορας Haile Selassie κάλεσε Ευρωπαίους προτεστάντες ιεραποστόλους σε αυτές τις περιοχές στα μέσα του 20ου αιώνα για να ευαγγελίσουν τους ειδωλολάτρες. Ως αποτέλεσμα, ο προτεσταντισμός ριζώθηκε στη χώρα, εξαπλώθηκε κυρίως στις νότιες περιοχές της Αιθιοπίας, καθώς και στην Αντίς Αμπέμπα.
Δόγμα της Αιθιοπικής Εκκλησίας
Η Αιθιοπική Εκκλησία αναπτύχθηκε με συγκεκριμένους τρόπους σε όλη την ιστορία της. Μοναδικός ήταν και ο δρόμος της δογματικής ανάπτυξής του. Έχοντας λάβει την ιστορική της ύπαρξη από τον Άγιο Αθανάσιο τον Αλεξανδρινό και συνδεδεμένη στενά με την Αλεξανδρινή Εκκλησία, η Αιθιοπική Εκκλησία πάντα σεβόταν ιδιαίτερα αυτόν τον πατέρα της Εκκλησίας. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από το γεγονός ότι μια από τις 14 αναφορές της Αιθιοπικής Εκκλησίας αποδίδεται στον Άγιο Αθανάσιο. Ένα από τα πιο πολυδιαβασμένα έργα της Αιθιοπικής Εκκλησίας ήταν η μετάφραση σε giyz, την αρχαία αιθιοπική γλώσσα, του βίου του Αγίου Αντωνίου, που συνέταξε ο Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας. Ένας άλλος αιθιοπικός αναφορέας φέρει το όνομα των πατέρων της Συνόδου της Νίκαιας, το οποίο είναι επίσης ιδιαίτερα σεβαστό στην Αιθιοπική Εκκλησία. Έτσι, η θεολογία της Αιθιοπίας καθοδηγείται από τις πρώιμες δογματικές διατυπώσεις και έννοιες που συνδέονται με το όνομα του Αγίου Αθανασίου και τη Σύνοδο της Νίκαιας. Οι Αιθίοπες είναι περήφανοι που δεν δέχτηκαν ποτέ τον Αρειανισμό, παρόλο που ο Άγιος Αθανάσιος εκδιώχθηκε επανειλημμένα από την έδρα του και τη θέση του πήραν Αρειανοί επίσκοποι και παρά την πολιτική πίεση των Βυζαντινών αυτοκρατόρων που υποστήριζαν τον Αρειανισμό. Για σύγκριση, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Γότθοι, που έλαβαν φώτιση περίπου την ίδια εποχή με τους Αιθίοπες, υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό στην Αριανή εκδοχή του. Ένας άλλος πατέρας που έχει γίνει αδιαμφισβήτητη αυθεντία για τους Αιθίοπες είναι ένας άλλος προκαθήμενος της Αλεξάνδρειας, ο Άγιος Κύριλλος. Αξίζει να σημειωθεί ότι μια από τις σημαντικότερες δογματικές συλλογές στην ιστορία της Αιθιοπικής Εκκλησίας πήρε το όνομά της από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας - Κέρλος.
Η Αιθιοπική Εκκλησία, που για όλη σχεδόν την ιστορία της βρισκόταν στην τροχιά της Κοπτικής Εκκλησίας, δεν αποδέχτηκε την απόφαση της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Παρόλα αυτά, το δόγμα της για την Ενσάρκωση διαμορφώθηκε τελικά σχετικά πρόσφατα - τον 19ο αιώνα. Το έναυσμα για αυτό ήταν η δραστηριότητα των δυτικών ιεραποστολών - Καθολικών και Προτεσταντικών, που έθεσαν ενώπιον της Αιθιοπικής Εκκλησίας μια σειρά δύσκολων ερωτημάτων σχετικά με τη θεολογική της ταυτότητα. Ως αποτέλεσμα, για περισσότερους από δύο αιώνες, στην Αιθιοπική Εκκλησία έλαβαν χώρα διαμάχες, κυρίως σχετικά με το ζήτημα των φύσεων του Χριστού.
Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν τρία δογματικά κόμματα εντός της Αιθιοπικής Εκκλησίας, τα οποία ομολογούσαν διαφορετικές απόψεις για την Ενσάρκωση. Για ένα κόμμα Κεμπάτ, που σημαίνει «χρίσμα», - η Ενσάρκωση συνίστατο στο χρίσμα του Χριστού με το Άγιο Πνεύμα. Ουσιαστικά αυτή η διδασκαλία ήταν παραδόξως κοντά στον ριζοσπαστικό Νεστοριανισμό. Δευτερο παρτυ - Τσέγκα Λάι, που σημαίνει «Υιός της χάριτος», - προσκολλήθηκε στο δόγμα των τριών γεννήσεων του Χριστού: η πρώτη από τον Πατέρα, η δεύτερη από την Παναγία και η τρίτη από το Άγιο Πνεύμα μετά την ενανθρώπηση. Και τέλος, το τρίτο μέρος - Teuahedo, που σημαίνει «ενότητα», - επέμενε ότι δύο φύσεις ενώθηκαν στο ενιαίο πρόσωπο του Χριστού: Θεία και ανθρώπινη. Το τελικό σημείο στις διαμάχες μεταξύ αυτών των μερών τέθηκε από τον αυτοκράτορα Θεόδωρο (Tewodros) II, ο οποίος το 1855 απαγόρευσε όλα τα άλλα δόγματα εκτός από το Tewahedo από την αυτοκρατορική εξουσία. Το δόγμα του Tewahedo έλαβε εκκλησιαστική επιβεβαίωση στο Συμβούλιο της Boru Mada το 1878, αυτή τη φορά με την υποστήριξη του Αιθίοπα αυτοκράτορα Yohannes και του βασιλιά Shoi Menelik. Είναι αλήθεια ότι ούτε ένας επίσκοπος δεν συμμετείχε στη Σύνοδο, γιατί εκείνη την εποχή απλώς δεν υπήρχαν επίσκοποι στην Αιθιοπία. Ωστόσο, η Σύνοδος ήταν ένα σημαντικό γεγονός για την ενοποίηση των διδασκαλιών της Αιθιοπικής Εκκλησίας.
Το δόγμα του Tewahedo ανταποκρίνεται πλήρως στο δόγμα της Ενσάρκωσης, που ομολογείται από τις σύγχρονες προχαλκηδονικές Εκκλησίες και σχηματίστηκε υπό την επίδραση του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στην ερμηνεία του Σεβήρου της Αντιόχειας και ορισμένων άλλων ανατολικών χριστιανών θεολόγων του 6ου αιώνα. . Αυτό το δόγμα προϋποθέτει πίστη στην αλήθεια και την πληρότητα τόσο της Θεότητας όσο και της ανθρωπότητας στον Χριστό. Διπλός ομοούσιος Χριστός - στον Πατέρα σύμφωνα με τη Θεότητα και σε εμάς σύμφωνα με την ανθρωπότητα. η διπλή γέννηση του Χριστού - η πρώτη από τον Πατέρα κατά Θεότητα και η δεύτερη από την Παναγία κατά την ανθρωπότητα. Ένας και ο ίδιος Χριστός εκτελούσε και Θεϊκές και ανθρώπινες ενέργειες (ενέργειες). Ταυτόχρονα, η έμφαση από τους Αιθίοπες θεολόγους δίνεται στην ενότητα του προσώπου του Χριστού, στον οποίο η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώνονται αχώριστα και αχώριστα. Οι Αιθίοπες θεολόγοι δεν αποκαλούν την εν Χριστώ ανθρωπότητα φύση, αλλά μιλούν για «τη μία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου», ακολουθώντας τον τύπο του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Επίσης, ενώ αναγνωρίζουν Θείες και ανθρώπινες ενέργειες και βουλητικές εκδηλώσεις στον Χριστό, δεν μιλούν για δύο ενέργειες ή θελήματα εν Χριστώ.
Δομή και εσωτερική ζωή της Αιθιοπικής Εκκλησίας
Η Αιθιοπική Εκκλησία είναι εξαιρετικά συγκεντρωτική - όλα σε αυτήν συμβαίνουν με τη θέληση και με τη συγκατάθεση του Abuna. Ακόμη και εκείνοι οι επίσκοποι που ασκούν διοικητικά καθήκοντα στον κεντρικό μηχανισμό του πατριαρχείου πρέπει να συσχετίζονται με τον πατριάρχη ακόμη και σε δευτερεύοντα θέματα. Χαρακτηριστικό είναι και ένα χαρακτηριστικό: οι επίσκοποι φιλούν το χέρι του πατριάρχη. Οι λαϊκοί και οι ιερείς μπορεί ακόμη και να του φιλήσουν τα γόνατα. Ωστόσο, τα γόνατα μπορούν να φιληθούν από επισκόπους και ακόμη και ιερείς. Σε ένα δείπνο με τη συμμετοχή του Abuna Paul, στο οποίο ήμασταν προσκεκλημένοι και το οποίο παρατέθηκε προς τιμή του πατριάρχη από τις ενορίες της Αντίς Αμπέμπα, γίναμε μάρτυρες ενός εξαιρετικά αξιοπερίεργου εθίμου. Την ώρα που οι επίσκοποι και οι ιερείς έλεγαν τοστ προς τιμήν του πατριάρχη, μια γυναίκα καθόταν οκλαδόν κοντά σε ένα μεγάλο πιάτο πάνω από τη φωτιά και έψηνε θυμίαμα σε αυτό το πιάτο. Ο καπνός από το θυμίαμα απλώθηκε σε όλο το δωμάτιο. Όταν τελείωσαν οι ομιλίες, η γυναίκα έβγαλε το πιάτο από τη φωτιά. Γίναμε λοιπόν μάρτυρες της κυριολεκτικής κατανόησης από τους Αιθίοπες της έκφρασης «λιβάνι στο αφεντικό»!
Η Αιθιοπική Εκκλησία κατέχει μία από τις πρώτες θέσεις όχι μόνο στον αριθμό των πιστών, αλλά και στον αριθμό των κληρικών. Δεν υπάρχουν οριστικά στατιστικά στοιχεία για αυτό, και τα στοιχεία που μου δόθηκαν στο Πατριαρχείο της Αιθιοπίας συχνά διαφέρουν από τα στοιχεία που δημοσιεύουν άλλες πηγές. Σύμφωνα με τη μέγιστη εκτίμηση, υπάρχουν περίπου μισό εκατομμύριο κληρικοί για περίπου 70 εκατομμύρια ανθρώπους στην Αιθιοπία, οι οποίοι παρέχουν φροντίδα σε περίπου 30.000 κοινότητες! Εκτός από την Αιθιοπία, αυτές οι κοινότητες βρίσκονται επίσης στην Ιερουσαλήμ, στις Ηνωμένες Πολιτείες, στον Καναδά, στην Ευρώπη, στην Αφρική και στην Καραϊβική. Πολλοί κληρικοί διορίζονται στις ενορίες της Αιθιοπικής Εκκλησίας. Έτσι, για παράδειγμα, 150 ιερείς υπηρετούν στους ναούς της Αντίς Αμπέμπα και μερικές ενορίες έχουν ακόμη και 500 κληρικούς!
Στην Αιθιοπική Εκκλησία υπάρχει ένας μοναδικός βαθμός κληρικών - dabtara. Αν και ο βαθμός αυτός δεν είναι χειροτονημένος, εν τούτοις επιτελεί σημαντική λειτουργία στην Εκκλησία και, ως προς τον σκοπό του, είναι κοντά στους αναγνώστες μας ή στους χορωδούς μας. Ταυτόχρονα, οι dabtara όχι μόνο τραγουδούν στις εκκλησίες, αλλά παίζουν μουσικά όργανα και χορεύουν! Οι Dabtaras είναι επίσης οι κύριοι φορείς της θεολογικής γνώσης και των εκκλησιαστικών παραδόσεων της Εκκλησίας και έτσι μοιάζουν με εκκλησιαστικά διδάσκοντα.
Στην Αιθιοπική Εκκλησία υπάρχει ένα άλλο πολύ ενδιαφέρον ίδρυμα - το Θεολογικό Συμβούλιο. Περιλαμβάνει περίπου 10 θεολόγους. Οι υποψήφιοι για ένταξη στο συμβούλιο προτείνονται από τον πατριάρχη και εγκρίνονται από τη σύνοδο. Το Συμβούλιο λειτουργεί σε μόνιμη βάση, δηλαδή τα μέλη του συγκεντρώνονται καθημερινά και, καθισμένοι στο ίδιο τραπέζι, εκτελούν από κοινού τα καθήκοντα που τους θέτει η Εκκλησία. Το κύριο καθήκον τους αυτή τη στιγμή είναι η μετάφραση άγια γραφήστα σύγχρονα αμχαρικά. Η Εκκλησία χρησιμοποιεί μια μετάφραση των Γραφών στα αρχαία gyyz, αλλά αυτή η μετάφραση είναι ακατανόητη για τους περισσότερους Αιθίοπες και, επιπλέον, γίνεται από την Ελληνική Εβδομήκοντα. Όταν μεταφράζουν τις Γραφές στα σύγχρονα Αμχαρικά θεολόγοι, εκτός από τους Εβδομήκοντα, εστιάζουν και στο εβραϊκό κείμενο. Εκτός από τις μεταφραστικές δραστηριότητες, τα μέλη του Θεολογικού Συμβουλίου ασχολούνται με τρέχοντα θέματα - δίνουν τις εμπειρογνώμονές τους για εκείνα τα προβλήματα που προκύπτουν στη ζωή της Αιθιοπικής Εκκλησίας. Μιλώντας για τον κανόνα των βιβλίων της Αγίας Γραφής της Αιθιοπίας, είναι περίεργο να σημειωθεί ότι περιλαμβάνει μια σειρά από απόκρυφα βιβλία, καθώς και τον «Βοσκό» του Ερμά, ο οποίος συμπεριλήφθηκε στον κανόνα της αρχαίας Εκκλησίας, αλλά στη συνέχεια αποκλείστηκε. από αυτό.
Στην Αιθιοπική Εκκλησία, δίνεται μεγάλη προσοχή στην κατήχηση, θρησκευτική εκπαίδευσηκαι εκπαίδευση κληρικών. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό δεδομένου του τεράστιου αριθμού τους. Το κύριο εκπαιδευτικό ίδρυμα της Αιθιοπικής Εκκλησίας που εκπαιδεύει κληρικούς είναι το Θεολογικό Κολλέγιο της Αγίας Τριάδας στην Αντίς Αμπέμπα. Ο πρύτανης της, Αρχιεπίσκοπος Τιμόθεος, σπούδασε κάποτε στη Θεολογική Ακαδημία του Λένινγκραντ. Γενικά, ένα σημαντικό μέρος της σημερινής ελίτ της Αιθιοπικής Εκκλησίας μιλάει ρωσικά, αφού πολλοί σπούδασαν στις θεολογικές σχολές του Λένινγκραντ. Το κολέγιο ιδρύθηκε το 1941 από τον αυτοκράτορα Haile Selassie. Υπό τον αυτοκράτορα, αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα αρχικά εκπαίδευσε δασκάλους για σχολεία και ήταν μέρος του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος και το 1967 μετατράπηκε σε θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Αντίς Αμπέμπα. Πρύτανης του κολεγίου εκείνη την εποχή ήταν ο διάσημος Ινδός θεολόγος W. Samuel - για πολλά χρόνια ένας από τους πιο εξέχοντες συμμετέχοντες σε διαχριστιανικούς θεολογικούς διαλόγους, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επί Μενγκίστου, η θεολογική σχολή έκλεισε και όλες οι εγκαταστάσεις της απαλλοτριώθηκαν. Το κολέγιο άνοιξε ξανά το 1993 και τώρα είναι το υψηλότερο εκπαιδευτικό ίδρυμαΑιθιοπική Εκκλησία. Αν και έχει πάψει να είναι μέρος του Πανεπιστημίου της Αντίς Αμπέμπα και τα πτυχία του δεν αναγνωρίζονται από το κράτος, ωστόσο, το πανεπιστήμιο αναγνωρίζει τα πτυχία κολεγίου και συνεργάζεται ενεργά μαζί του. Το προσεχές διάστημα θα ξεκινήσει η ανέγερση νέου εκπαιδευτικού κτιρίου του κολεγίου αντί των παλαιών κτιρίων. Η κολεγιακή εκπαίδευση βασίζεται κυρίως σε αγγλική γλώσσα, όπως σε όλα τα σχολεία και πανεπιστήμια στην Αιθιοπία. Ως εκ τούτου, η βιβλιοθήκη είναι εφοδιασμένη κυρίως με βιβλία στα αγγλικά. Τα αμχαρικά και τα gyyz διδάσκονται χωριστά. Επιπλέον, στο gyyz, οι μαθητές μαθαίνουν όχι μόνο να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά ακόμη και να συνθέτουν ποιήματα. Μαζί με τα παραδοσιακά θεολογικά θέματα, ενδιαφέροντες κλάδοι όπως «Στατιστική και Μέθοδοι Έρευνας», «Αρχές Διοίκησης στην Εκκλησία», «Εγγραφή υπολογιστών», «Βασικές αρχές της Λογιστικής», «Διατήρηση και Συντήρηση Αρχαιοτήτων», «Προετοιμασία, παρακολούθηση και αξιολόγηση κοινωνικών έργων». Στη διαμόρφωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η ηγεσία του κολεγίου καθοδηγείται από κοσμικά πρότυπα. Ετσι, αρχική πορεία- Πτυχίο Θεολογίας - εδώ έχει σχεδιαστεί για 5 χρόνια. Ακολουθεί εξειδίκευση - 3 χρόνια, μετά τα οποία οι μαθητές λαμβάνουν μεταπτυχιακό δίπλωμα. Τώρα το κολέγιο ετοιμάζεται να προσφέρει στους φοιτητές την ευκαιρία να συντάξουν διδακτορικές διατριβές. Παρά αυτόν τον προσανατολισμό προς τα κοσμικά πρότυπα εκπαίδευσης, το κολέγιο εξυπηρετεί τις ανάγκες της Εκκλησίας και στοχεύει πρωτίστως στην εκπαίδευση των κληρικών. Όλοι οι φοιτητές πρέπει να είναι διάκονοι. Η Αιθιοπική Εκκλησία ακολουθεί μια αρχαία εκκλησιαστική παράδοση που επιτρέπει στους διακόνους να παντρεύονται, αν και ήδη απαγορεύεται στους ιερείς να το κάνουν. Οι περισσότεροι από τους κληρικούς της Αιθιοπικής Εκκλησίας είναι παντρεμένοι.
Αιώνας από τον Άγιο Φρουμέντιο, τον πρώτο επίσκοπο της Εκκλησίας της Αβησσυνίας. Ο Φρουμέντιος ήταν Ρωμαίος πολίτης από την Τύρο, ναυάγησε στις αφρικανικές ακτές της Ερυθράς Θάλασσας. Κέρδισε την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα του Αξούμ και σύντομα ασπάστηκε τον γιο του, τον μελλοντικό αυτοκράτορα Εζανού, στον Χριστιανισμό, ο οποίος ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία το έτος. Ο Frumentius χειροτονήθηκε αργότερα επίσκοπος (γύρω από την πόλη) του Αγ. Αθανασίου Αλεξανδρείας και επέστρεψε στην Αιθιοπία, όπου συνέχισε το κήρυγμα.
ναούς
Όσον αφορά το πλήθος των εκκλησιών, η Αβησσυνία μπορεί να συγκριθεί μόνο με τη Ρωσία: θα δείτε έναν εκκλησιαστικό σταυρό σε κάθε βουνό, σε κάθε λόφο, σε κάθε ύψωμα. Όλοι οι ναοί της Αβησσυνίας είναι χτισμένοι μακριά - σε μεγάλη απόσταση από την πόλη ή το χωριό στο οποίο ανήκουν. μια θέση για αυτούς επιλέγεται οπωσδήποτε υπερυψωμένη, εξέχουσα. Εκτός από τετράπλευρους ναούς με επίπεδη στέγη και σπηλιές λαξευμένους στους βράχους, οι Αβησσυνοί χτίζουν τώρα ως επί το πλείστον στρογγυλούς ναούς καλυμμένους με στέγη από καλάμι σε σχήμα κώνου, στην οποία ο βωμός είναι διατεταγμένος στη μέση με τη μορφή τετράγωνου δωματίου με πύλες. και στα τέσσερα βασικά σημεία, και τα ανατολικά είναι πάντα κλειδωμένα .
εικονογράφηση
Εικόνες απαράδεκτης, αφελούς και λαμπερής ζωγραφικής και διακρίνονται από ακραία αθλιότητα. αλλά γενικά τα εκκλησιαστικά σκεύη είναι παρόμοια με τα σκεύη των ορθοδόξων εκκλησιών.
λατρεία
Η Εκκλησία της Αβησσυνίας αναγνωρίζει επτά μυστήρια, οι τάξεις των οποίων προσεγγίζουν τα Ορθόδοξα. Η βάπτιση του παιδιού γίνεται (κυρίως με έκχυση) σε συνδυασμό με το χρίσμα στην εκκλησία από έναν ιερέα: πάνω από το αρσενικό την 40ή ημέρα, πάνω από το θηλυκό την 80ή ημέρα. Το τελετουργικό της περιτομής τελείται επίσης μεταξύ των Αβησσυνίων, αλλά, σύμφωνα με την εξήγηση των υπερασπιστών της εκκλησίας της Αβησσυνίας ότι την κατηγορούν για Ιουδαϊσμό, αυτή η περιτομή έγινε αποδεκτή μεταξύ των Αβησσυνίων για να μην εκπληρώσει τον Μωσαϊκό νόμο, όπως οι Εβραίοι, αλλά για για χάρη του λαϊκού εθίμου. Εκτός από την περιτομή, υπάρχουν και άλλα θρησκευτικά έθιμα στην εκκλησία της Αιθιοπίας που είναι χαρακτηριστικά του Ιουδαϊσμού, όπως η κατανάλωση φαγητού και η τήρηση του Σαββάτου το Σάββατο (καθώς και την Κυριακή). Αυτό πιθανότατα οφείλεται στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ήρθε στην Αιθιοπία απευθείας από την Παλαιστίνη μέσω της Νότιας Αραβίας. Υπάρχει η άποψη ότι ο Ιουδαϊσμός ήταν γνωστός στην Αιθιοπία ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστιανισμού.
Με εξαίρεση όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά των Αβησσυνίων που είναι ξένα προς την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, διαφορετικά το δόγμα και η λατρεία της Αβησσυνίας ή Αιθιοπικής εκκλησίας παραμένει κοντά στην Ορθοδοξία και, σύμφωνα με ορισμένους, οι σύγχρονοι Αβησσυνοί θεωρούν ότι να είναι εντελώς της ίδιας πίστης με τους Έλληνες, τους Ρώσους και τους άλλους Ορθόδοξους λαούς, παρά το γεγονός ότι, ως Μονοφυσίτες
- http://www.africana.ru/lands/Ethiopia/history_tserkov.htm
Ρόναλντ Ρόμπερτσον. Από το βιβλίο "Eastern Christian Churches. Church Historical Reference Book"
Σχετικά Άρθρα
