Οι κύριες ιδέες του David Hume εν συντομία. Εισαγωγή

Ο Ντέιβιντ Χιουμ είναι ένας εξαιρετικός Άγγλος εμπειριστής φιλόσοφος. Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας θεωρούσε μια ολοκληρωμένη μελέτη του ανθρώπου από τη σκοπιά του εμπειρισμού. Έβλεπε τη φιλοσοφία ως οδηγό για την πρακτική. Ο Χιουμ ανέπτυξε το δόγμα της εμπειρίας ως ροή εντυπώσεων.

Θεωρούσε άλυτο το πρόβλημα της σχέσης ύπαρξης και πνεύματος. Η φιλοσοφία του Hume χαρακτηρίζεται από τις ιδέες της αμφιβολίας και του σκεπτικισμού.

Ενας από κεντρικά μέρηστη φιλοσοφία του είναι το πρόβλημα της αιτιότητας.

Τα σημαντικότερα έργα του David Hume

• "Πραγματεία για την ανθρώπινη φύση"
• «Μελέτες στην ανθρώπινη γνώση»
• «Μια μελέτη για τις αρχές της ηθικής»

Το θέμα και η έννοια της φιλοσοφίας κατά τον Hume

Σύμφωνα με τον Hume, το θέμα της φιλοσοφίας πρέπει να είναι η ανθρώπινη φύση. Σε ένα από τα σημαντικότερα έργα του, An Inquiry Concerning Human Knowledge, ο Hume έγραψε ότι «οι φιλόσοφοι πρέπει να κάνουν την ανθρώπινη φύση αντικείμενο εικασίας και να τη μελετούν προσεκτικά και με ακρίβεια προκειμένου να ανακαλύψουν εκείνες τις αρχές που διέπουν τη γνώση μας, διεγείρουν τα συναισθήματά μας και μας κάνουν να εγκρίνουμε ή αποδοκιμάζουν αυτό ή άλλο συγκεκριμένο αντικείμενο, πράξη ή τρόπο δράσης.

Είναι πεπεισμένος ότι «η επιστήμη της ανθρώπινης φύσης» είναι πιο σημαντική από τη φυσική, τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες, γιατί όλες αυτές οι επιστήμες «εξαρτώνται από τη φύση του ανθρώπου σε διάφορους βαθμούς». Αν η φιλοσοφία μπορούσε να εξηγήσει πλήρως «το μεγαλείο και τη δύναμη του ανθρώπινο μυαλό», τότε οι άνθρωποι θα μπορούσαν να κάνουν τεράστια πρόοδο σε όλους τους άλλους τομείς της γνώσης.

Ο Χιουμ πίστευε ότι το αντικείμενο της φιλοσοφικής γνώσης είναι η ανθρώπινη φύση. Τι περιλαμβάνει αυτό το στοιχείο; Σύμφωνα με τον Hume, πρόκειται για μια μελέτη, πρώτον, των γνωστικών ικανοτήτων και ικανοτήτων ενός ανθρώπου, δεύτερον, της ικανότητας αντίληψης και αξιολόγησης του ωραίου (αισθητικά προβλήματα) και, τρίτον, των αρχών της ηθικής. Ετσι, κύρια εργασίαΟ Χιουμ ονομάζεται «A Treatise on Human Nature» και αποτελείται από τρία βιβλία: «On Knowledge», «On Affects», «On Morals».

Ο David Hume για τη γνώση

Εξερευνώντας τη διαδικασία της γνώσης, ο Χιουμ εμμένει στην κύρια θέση των εμπειριστών ότι η εμπειρία είναι η μόνη πηγή της γνώσης μας. Ωστόσο, ο Hume προσέφερε τη δική του κατανόηση της εμπειρίας. Η εμπειρία, πιστεύει ο φιλόσοφος, περιγράφει μόνο αυτό που ανήκει άμεσα στη συνείδηση. Με άλλα λόγια, η εμπειρία δεν λέει τίποτα για τις σχέσεις στον εξωτερικό κόσμο, αλλά αναφέρεται μόνο στην κατάκτηση των αντιλήψεων στο μυαλό μας, γιατί, κατά τη γνώμη του, οι αιτίες που γεννούν τις αντιλήψεις είναι άγνωστες. Έτσι, ο Χιουμ απέκλεισε ολόκληρο τον εξωτερικό κόσμο από την εμπειρία και συνέδεσε την εμπειρία με τις αντιλήψεις.

Σύμφωνα με τον Hume, η γνώση βασίζεται στις αντιλήψεις. Αντίληψη ονόμασε «κάτι που μπορεί να αναπαρασταθεί από το μυαλό, είτε χρησιμοποιούμε τις αισθήσεις μας είτε δείχνουμε τη σκέψη και τον προβληματισμό μας. Οι αντιλήψεις που χωρίζει σε δύο τύπους - εντυπώσεις και ιδέες.

Οι εντυπώσεις είναι «εκείνες οι αντιλήψεις που μπαίνουν στη συνείδηση ​​με τη μεγαλύτερη δύναμη». Αυτά περιλαμβάνουν «τις εικόνες εξωτερικών αντικειμένων που μεταδίδονται στο μυαλό από τις αισθήσεις μας, καθώς και τα συναισθήματα και τα συναισθήματα». Οι ιδέες, από την άλλη πλευρά, είναι αδύναμες και αμυδρά αντιλήψεις, αφού διαμορφώνονται από τη σκέψη για κάποιο συναίσθημα ή αντικείμενο που δεν είναι διαθέσιμο. Επίσης, ο Hume σημειώνει ότι «όλες οι ιδέες ή οι αδύναμες αντιλήψεις μας προέρχονται από τις εντυπώσεις ή τις ισχυρές αντιλήψεις μας και ότι δεν μπορούμε ποτέ να σκεφτούμε κάτι που δεν έχουμε ξαναδεί ή νιώσει ποτέ στο μυαλό μας».

Το επόμενο βήμα στη μελέτη του Hume για τη διαδικασία της γνώσης είναι η ανάλυση της «αρχής της σύνδεσης διαφορετικών σκέψεων, ιδεών του μυαλού μας». Αυτή την αρχή την ονομάζει αρχή του συνεταιρισμού. «Αν οι ιδέες ήταν τελείως διαφορετικές, μόνο η τύχη θα τις συνέδεε, οι ίδιες απλές ιδέες δεν θα μπορούσαν να συνδυαστούν τακτικά σε γενικές (όπως συμβαίνει συνήθως), αν δεν υπήρχε κάποια αρχή σύνδεσης μεταξύ τους, κάποια σχέση ποιότητας, με τη βοήθεια που μια ιδέα προκαλεί φυσικά μια άλλη.

Ο Χιουμ διακρίνει τρεις νόμους της συσχέτισης των ιδεών - ομοιότητα, γειτνίαση σε χρόνο ή χώρο και αιτιότητα. Ταυτόχρονα, σημείωσε ότι οι νόμοι της ομοιότητας και της εγγύτητας είναι αρκετά καθορισμένοι και μπορούν να διορθωθούν από τα συναισθήματα. Ενώ ο νόμος της αιτιότητας δεν γίνεται αντιληπτός από τις αισθήσεις, πρέπει επομένως να υποβληθεί στην αυστηρή δοκιμασία του εμπειρισμού.

Ο David Hume και το πρόβλημα της αιτιότητας

Ένα από τα κεντρικά σημεία στη φιλοσοφία του Hume ανήκει στο πρόβλημα της αιτιότητας. Ποια είναι η ουσία αυτού του προβλήματος; επιστημονική γνώσηστοχεύει να εξηγήσει τον κόσμο και όλα όσα υπάρχουν σε αυτόν. Αυτή η εξήγηση επιτυγχάνεται μέσω της μελέτης των αιτιών και των αποτελεσμάτων. Το να εξηγείς σημαίνει να γνωρίζεις τους λόγους ύπαρξης των πραγμάτων. Ήδη ο Αριστοτέλης στο «δόγμα των τεσσάρων αιτίων» (υλικό, τυπικό, ενεργητικό και στόχο) καθόρισε τις προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για την ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος. Η πίστη στην καθολικότητα της σύνδεσης μεταξύ αιτιών και αποτελεσμάτων έχει γίνει ένα από τα θεμέλια της επιστημονικής κοσμοθεωρίας. Ο Χιουμ το γνώριζε καλά, σημειώνοντας ότι όλος ο συλλογισμός μας για την πραγματικότητα βασίζεται στην «ιδέα της αιτιότητας». Μόνο με τη βοήθειά του μπορούμε να ξεπεράσουμε τα όρια της μνήμης και των συναισθημάτων μας.

Ωστόσο, ο Hume πίστευε ότι «αν θέλουμε να λύσουμε ικανοποιητικά το ζήτημα της φύσης των αποδεικτικών στοιχείων, πιστοποιώντας την ύπαρξη γεγονότων σε εμάς, πρέπει να διερευνήσουμε πώς προχωράμε στη γνώση των αιτιών και των αποτελεσμάτων». Ας υποθέσουμε, έγραψε ο Χιουμ, ότι ήρθαμε στον κόσμο απροσδόκητα: σε αυτήν την περίπτωση, με βάση τη ρευστότητα και τη διαφάνεια του νερού, δεν μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι δυνατό να πνιγούμε σε αυτό. Ως εκ τούτου, καταλήγει: «ούτε ένα αντικείμενο δεν εκδηλώνει με τις ιδιότητές του προσιτές στις αισθήσεις ούτε τις αιτίες που το δημιούργησαν, ούτε τις ενέργειες που θα παράγει».

Το επόμενο ερώτημα που θέτει ο Hume είναι αυτό που βασίζεται σε όλα τα συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη αιτιακών σχέσεων μεταξύ των πραγμάτων; Η εμπειρία, όσον αφορά την αιτιότητα, μαρτυρεί μόνο τη σύνδεση των φαινομένων στο χρόνο (το ένα προηγείται του άλλου) και τη χωροχρονική τους γειτνίαση, αλλά δεν λέει και δεν μπορεί να πει τίποτα υπέρ της πραγματικής δημιουργίας ενός φαινομένου από το άλλο. Η αιτία και το αποτέλεσμα δεν μπορούν να βρεθούν ούτε σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο ούτε σε πολλά αντικείμενα ταυτόχρονα αντιληπτά, και επομένως δεν έχουμε «εντύπωση αιτιώδους σχέσης». Αν όμως η σύνδεση αιτιών και αποτελεσμάτων δεν γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις, τότε, σύμφωνα με τον Hume, δεν μπορεί να αποδειχθεί θεωρητικά.

Επομένως, η ιδέα της αιτιότητας έχει ένα αποκλειστικά υποκειμενικό και όχι αντικειμενικό νόημα και υποδηλώνει μια συνήθεια του νου.

Έτσι, η αιτιότητα, κατά την κατανόηση του Hume, είναι απλώς ιδέες για τέτοια αντικείμενα, τα οποία στην εμπειρία πάντα αποδεικνύεται ότι συνδέονται μεταξύ τους στο χώρο και στο χρόνο. Η επαναλαμβανόμενη επανάληψη του συνδυασμού τους ενισχύεται από τη συνήθεια και όλες οι κρίσεις μας για την αιτία και το αποτέλεσμα βασίζονται αποκλειστικά σε αυτήν. Και η πεποίθηση ότι η ίδια τάξη θα συνεχίσει να διατηρείται στη φύση είναι η μόνη βάση για την αναγνώριση μιας αιτιακής σύνδεσης.

Οι κοινωνικές απόψεις του Hume

Σύμφωνα με τον Hume, στην ίδια τη φύση του ανθρώπου βρίσκεται η έλξη για την κοινωνική ζωή, η μοναξιά είναι οδυνηρή και αφόρητη. «Οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς κοινωνία και δεν μπορούν να εισέλθουν σε μια κατάσταση συνεταιρισμού εκτός από την πολιτική εξουσία».

Ο Χιουμ αντιτάχθηκε στη θεωρία της «συμβατικής» προέλευσης του κράτους και στο δόγμα της φυσικής κατάστασης των ανθρώπων κατά την προ-κοινωνική τους ζωή. Ο Χιουμ αντιπαραβάλλει τις διδασκαλίες του Χομπς και του Λοκ για την κατάσταση της φύσης με την έννοια ότι στοιχεία της κοινωνικής κατάστασης, και, κυρίως, της οικογένειας, είναι οργανικά εγγενή στους ανθρώπους.

Σε ένα από τα τμήματα της Πραγματείας για την Ανθρώπινη Φύση, με τίτλο «On the Origin of Justice and Property», ο Hume έγραψε ότι η μετάβαση στην πολιτική οργάνωση της ανθρώπινης κοινωνίας προκλήθηκε από την ανάγκη σχηματισμού οικογένειας, η οποία «μπορεί να θεωρηθεί ακριβώς ως πρώτη και πρωταρχική αρχή της ανθρώπινης κοινωνίας. Αυτή η αναγκαιότητα δεν είναι παρά μια φυσική αμοιβαία επιθυμία που ενώνει τα [διαφορετικά] φύλα και διατηρεί την ένωσή τους μέχρι να προκύψουν νέοι δεσμοί, που συνδέονται με τη σχέση τους με τους απογόνους τους. Η νέα σχέση γίνεται έτσι η αρχή του δεσμού μεταξύ γονέων και απογόνων και σχηματίζει μια πιο πολυάριθμη κοινωνία στην οποία οι γονείς κυβερνούν, βασιζόμενοι στην υπεροχή τους σε δύναμη και ευφυΐα, αλλά συγχρόνως περιορίζονται στην άσκηση της εξουσίας τους από τους φυσική επίδραση της γονικής μέριμνας.

Έτσι, από τη σκοπιά του Hume, οι γονικές, συγγενικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων οδηγούν στην εμφάνιση κοινωνικών δεσμών.

Ο David Hume για την προέλευση του κράτους

Ο Χιουμ συνέδεσε την προέλευση του κράτους, πρώτον, με την ανάγκη άμυνας ή επίθεσης οργανωμένα σε συνθήκες στρατιωτικών συγκρούσεων με άλλες κοινωνίες. Δεύτερον, με τη συνειδητοποίηση των πλεονεκτημάτων από την ύπαρξη ισχυρότερων και πιο τακτοποιημένων κοινωνικών δεσμών.

Ο Χιουμ προσφέρει μια τέτοια κατανόηση κοινωνική ανάπτυξη. Στο πρώτο της στάδιο διαμορφώνεται ένα οικογενειακό-κοινωνικό κράτος, στο οποίο λειτουργούν ορισμένες ηθικές νόρμες, αλλά δεν υπάρχουν καταναγκαστικά σώματα, δεν υπάρχει κράτος. Το δεύτερο στάδιο της είναι το κοινωνικό κράτος. Προκύπτει ως αποτέλεσμα της «αύξησης του πλούτου και των κτήσεων», που προκάλεσε συγκρούσεις και πολέμους με γείτονες, που με τη σειρά τους έδωσαν στους στρατιωτικούς αρχηγούς ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο και σημασία.

Η κυβερνητική εξουσία πηγάζει από τον θεσμό των στρατιωτικών ηγετών και από την αρχή αποκτά μοναρχικά χαρακτηριστικά. Η κυβέρνηση, σύμφωνα με τον Hume, εμφανίζεται ως όργανο κοινωνικής δικαιοσύνης, όργανο τάξης και πολιτικής πειθαρχίας. Εγγυάται το απαραβίαστο της περιουσίας, την εύρυθμη μεταβίβασή της με βάση την αμοιβαία συναίνεση και την εκπλήρωση των υποχρεώσεών της.

Ο Χιουμ θεωρούσε τη συνταγματική μοναρχία ως την καλύτερη μορφή κρατικής διακυβέρνησης. Υπό μια απόλυτη μοναρχία, υποστηρίζει, η τυραννία και η φτωχοποίηση του έθνους είναι αναπόφευκτες και η δημοκρατία οδηγεί σε συνεχή αστάθεια της κοινωνίας. Ο συνδυασμός της κληρονομικής βασιλικής εξουσίας με τα στενά προνόμια και την αστική-ευγενή εκπροσώπηση είναι, σύμφωνα με τον Hume, η καλύτερη μορφή πολιτικής διακυβέρνησης, την οποία ορίζει ως το μέσο μεταξύ των άκρων (μοναρχία και δημοκρατία) και ως συνδυασμό δεσποτισμού και φιλελευθερισμού, αλλά με «την επικράτηση του φιλελευθερισμού».

Ιδιαιτερότητες του εμπειρισμού του Χιουμ. Το νόημα της φιλοσοφίας του.

Ο Χιουμ στη φιλοσοφία του έδειξε ότι η γνώση που βασίζεται στην εμπειρία παραμένει μόνο πιθανολογική και δεν μπορεί ποτέ να ισχυριστεί ότι είναι απαραίτητη και έγκυρη. Η εμπειρική γνώση είναι αληθινή μόνο εντός των ορίων της προηγούμενης εμπειρίας και δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι η μελλοντική εμπειρία δεν θα τη διαψεύσει. Οποιαδήποτε γνώση, σύμφωνα με τον Hume, μπορεί να είναι μόνο πιθανολογική, αλλά όχι αξιόπιστη, και η εμφάνιση της αντικειμενικότητας και της αναγκαιότητάς της είναι συνέπεια της συνήθειας και της πίστης στο αμετάβλητο της εμπειρίας.

«Πρέπει να ομολογήσουμε», έγραψε ο Χιουμ, «ότι η φύση μας κρατά σε σεβαστή απόσταση από τα μυστικά της και μας παρέχει μόνο γνώση για μερικές επιφανειακές ιδιότητες αντικειμένων, κρύβοντας από εμάς εκείνες τις δυνάμεις και τις αρχές στις οποίες οι ενέργειες αυτών των αντικειμένων εξαρτώνται πλήρως».

Το συνολικό αποτέλεσμα της φιλοσοφίας του Hume μπορεί να οριστεί ως ο σκεπτικισμός σχετικά με τη δυνατότητα αντικειμενικής γνώσης του κόσμου, την αποκάλυψη των νόμων του.

Η φιλοσοφία του Χιουμ είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Ο διαπρεπής Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant πήρε σοβαρά πολλά από τα συμπεράσματα του Hume. Για παράδειγμα, ότι αποκτούμε όλο το υλικό της γνώσης από την εμπειρία και ότι οι μέθοδοι της εμπειρικής γνώσης δεν είναι σε θέση να εξασφαλίσουν την αντικειμενικότητα και την αναγκαιότητά της και έτσι να τεκμηριώσουν τη δυνατότητα των θεωρητικών επιστημών και της φιλοσοφίας. Ο Καντ ξεκίνησε να απαντήσει στα ερωτήματα: γιατί υπάρχει καθόλου η επιστήμη; πώς μπορεί να παράγει τόσο ισχυρή και αποτελεσματική γνώση; πώς είναι δυνατή η καθολική και απαραίτητη γνώση;

Οι ιδέες του Auguste Comte για τα καθήκοντα της επιστήμης, που συνδέονται μόνο με την περιγραφή των φαινομένων, και όχι την εξήγησή τους, καθώς και μια σειρά από άλλα θετικιστικά συμπεράσματα, βασίστηκαν στον σκεπτικισμό του Hume.

Από την άλλη, η περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης και της φιλοσοφίας επιβεβαίωσε τους φόβους του Hume σχετικά με την απολυτοποίηση οποιωνδήποτε φιλοσοφικών συμπερασμάτων. Και, αν προχωρήσουμε πέρα ​​από τις απολυτοποιήσεις του ίδιου του Χιουμ, είναι σαφές πόσο σημαντικός είναι ο εύλογος σκεπτικισμός και η εύλογη αμφιβολία για να φτάσουμε στην αλήθεια.

Ο Ντέιβιντ Χιουμ (1711-1776) ήταν διαπρεπής Άγγλος εμπειριστής φιλόσοφος. Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίαςθεωρήθηκε μια ολοκληρωμένη μελέτη του ανθρώπου από τη θέση του εμπειρισμού. Η φιλοσοφία του Hume χαρακτηρίζεται από τις ιδέες της αμφιβολίας και του σκεπτικισμού. Ένα από τα κεντρικά σημεία στη φιλοσοφία του είναι το πρόβλημα της αιτιότητας. Ο Χιουμ συμπέρανε ότι, κατ' αρχήν, δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να γνωρίζουμε εάν ο υλικός κόσμος υπάρχει ή δεν υπάρχει ως εξωτερική πηγή αισθήσεων. Σημαντικά έργα David Hume: «Treatise on Human Nature», «Studies on Human Knowledge», «Studies on the Principles of Morals».

Σύμφωνα με τον Hume, αντικείμενο της φιλοσοφίαςπρέπει να είναι ανθρώπινη φύση. Είναι πεπεισμένος ότι «η επιστήμη της ανθρώπινης φύσης» είναι πιο σημαντική από τη φυσική, τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες, γιατί όλες αυτές οι επιστήμες «εξαρτώνται από τη φύση του ανθρώπου σε διάφορους βαθμούς». Εάν η φιλοσοφία μπορούσε να εξηγήσει πλήρως «το μεγαλείο και τη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού», τότε οι άνθρωποι θα μπορούσαν να επιτύχουν τεράστια πρόοδο σε όλους τους άλλους τομείς της γνώσης.

Ο Hume πίστευε ότι η γνώση μας ξεκινά με την εμπειρία. Ο Χιουμ απέκλεισε ολόκληρο τον εξωτερικό κόσμο από την εμπειρία και συνέδεσε την εμπειρία με τις αντιλήψεις. Οι αντιλήψεις που χωρίζει σε δύο τύπους - εντυπώσεις και ιδέες. Εντύπωση- αυτές είναι «εικόνες εξωτερικών αντικειμένων που μεταδίδονται στο μυαλό από τις αισθήσεις μας, καθώς και συναισθήματα και συναισθήματα». Οι εντυπώσεις χωρίζονται σε εσωτερικές (επιδράσεις ή συναισθήματα) και εξωτερικές (αντιλήψεις ή αισθήσεις). Όλα φτιάχνονται από εντυπώσεις. Ιδέεςαλλά είναι αδύναμες και αμυδρά αντιλήψεις, αφού σχηματίζονται από αντανακλάσεις σε κάποιο συναίσθημα ή αντικείμενο που δεν είναι διαθέσιμο.

Σύμφωνα με τον Hume, στην ίδια τη φύση του ανθρώπου βρίσκεται η έλξη για την κοινωνική ζωή, η μοναξιά είναι οδυνηρή και αφόρητη. Έτσι, από τη σκοπιά του Hume, οι γονικές, συγγενικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων οδηγούν στην εμφάνιση κοινωνικών δεσμών.

Ο Hume προσφέρει μια τέτοια κατανόηση της κοινωνικής ανάπτυξης. Στο πρώτο της στάδιο διαμορφώνεται ένα οικογενειακό-κοινωνικό κράτος, στο οποίο λειτουργούν ορισμένες ηθικές νόρμες, αλλά δεν υπάρχουν καταναγκαστικά σώματα, δεν υπάρχει κράτος. Το δεύτερο στάδιο της είναι το κοινωνικό κράτος. Προκύπτει ως αποτέλεσμα της «αύξησης του πλούτου και των κτήσεων», που προκάλεσε συγκρούσεις και πολέμους με τους γείτονες.

Ο Χιουμ στη φιλοσοφία του έδειξε ότι η γνώση που βασίζεται στην εμπειρία παραμένει μόνο πιθανολογική και δεν μπορεί ποτέ να ισχυριστεί ότι είναι απαραίτητη και έγκυρη. Οποιαδήποτε γνώση, σύμφωνα με τον Hume, μπορεί να είναι μόνο πιθανολογική, αλλά όχι αξιόπιστη.

Η φιλοσοφία του Χιουμ είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας.

Φιλοσοφία του Immanuel Kant.

Ο μεγάλος επιστήμονας και ερευνητής ήταν πεπεισμένος ότι η φιλοσοφία έχει μόνο ένα καθήκον - να δώσει μια ξεκάθαρη απάντηση σε τέσσερα ερωτήματα που αποτελούν ολόκληρη την ουσία του ανθρώπινου μυαλού και της ζωής:

1. Τι μπορώ να ξέρω; Ο συλλογισμός για αυτό το θέμα εκτίθεται στο έργο «Κριτική του καθαρού λόγου». Σύμφωνα με τον Καντ, η γνώση που διαθέτει ένα άτομο είναι πάντα υποκειμενική, αφού μπορεί να γνωρίζει μόνο αυτό που μπορεί να φανταστεί, αυτό που είναι διαθέσιμο στο μυαλό του. Στην πραγματικότητα, τα πράγματα είναι άγνωστα. Έτσι, κανείς δεν μπορεί να ξέρει τίποτα με σιγουριά, μπορεί να έχει μόνο τη δική του γνώμη και τη δική του πίστη σε κάτι.

2. Τι πρέπει να κάνω? Απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα Ο Καντ είναι πεπεισμένος ότι κάθε πράξη ενός ατόμου εξαρτάται από τρεις παράγοντες: καθήκον, φόβο και κλίση. Το μυαλό του κάθε ατόμου ορίζει ο ίδιος τα πρότυπα της ηθικής του και κατευθύνει τις πράξεις του. Ταυτόχρονα όμως, οι πιο ηθικές πράξεις είναι αυτές που γίνονται από αίσθηση καθήκοντος. Σε αυτήν την περίπτωση, όλα καταλήγουν σε ένα μόνο δίλημμα: πώς να ενεργούμε σύμφωνα με τη φωνή της λογικής και της τάσης, αλλά ταυτόχρονα, να μην παραβιάζουμε το καθήκον και να παραμένουμε ευτυχισμένοι;

3. Σε τι μπορώ να ελπίζω; Το συμπέρασμα είναι - είναι πραγματικά δυνατό να λάβουμε κάτι σε αντάλλαγμα για την ηθική συμπεριφορά και το καθήκον που εκτελείται; Συλλογισμός για την ηθική, την προσωπική ευτυχία, τη θρησκεία, την εκπαίδευση και την ελευθερία επιλογής.

4. Τι είναι ένα άτομο; Για να απαντήσει σε αυτό το τελευταίο ερώτημα, ο Καντ στρέφεται στην ανθρωπολογία. Με βάση το έργο του, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ένα άτομο μπορεί να είναι και μάλιστα τυχαίνει να είναι ηθικό, να μην παρεκκλίνει από το καθήκον του, παρά όλες τις αδυναμίες του, την έλλειψη θάρρους και θέλησης. Επιπλέον, με όλα αυτά, μπορεί ακόμα να ζήσει ευτυχισμένος. Ο Καντ εξάγει επίσης ενδιαφέροντα συμπεράσματα για τη συμπεριφορά ανδρών και γυναικών, αναλύει το φαινόμενο της «μόδας», συνδέοντάς το άμεσα με τη ματαιοδοξία.

Ποια είναι η πολυπλοκότητα της φιλοσοφίας του Καντ

Τα έργα του Καντ, τα συμπεράσματά του και οι συλλογισμοί του ήταν πάντα δύσκολο να αντιληφθούν το κοινό, ανά πάσα στιγμή. Εν μέρει λόγω μπερδεμένων στροφών ομιλίας που δεν εξομαλύνονται καν από μεταφράσεις από την αρχική γλώσσα, εν μέρει λόγω του μεγάλου όγκου. Ακόμη και στη συνοπτική εκδοχή, οι πραγματείες του Καντ έφταναν τις χιλιάδες σελίδες.

Φιλοσοφικές απόψειςΦίχτε.

Ο Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) μίλησε κυρίως με έργα κοινωνικοϊστορικού και ηθικού χαρακτήρα. Έθεσαν μια «πρακτική φιλοσοφία», στην οποία προσπάθησε να καθορίσει τους στόχους και τους στόχους της πρακτικής δράσης των ανθρώπων στον κόσμο, στην κοινωνία.

Με βάση τη φιλοσοφία του Καντ, ο Φίχτε θέλει να ανακαλύψει ποια είναι η ουσία της επιστήμης. Και ο Φίχτε δημιουργεί στην ουσία τη φιλοσοφία της επιστήμης, την επιστήμη της επιστήμης, αφετηρία της οποίας είναι η συνείδηση ​​του «εγώ». Πρώτη αρχήΗ επιστημονική διδασκαλία έγκειται στην αυτοσυνείδηση, η οποία στερεώνεται σε λεκτική μορφή, όπως Είμαι, είμαι εγώ. Το «είμαι» είναι κάτι μοναδικό με την έννοια ότι δημιουργεί τον εαυτό του. Η δράση της αυτοσυνείδησης είναι η δημιουργία εαυτού.

Δεύτερη αρχήεισάγει την κατηγορία της άρνησης: " όχι-εγώ» δεν είναι «εγώ». Το «μη-εγώ» υπάρχει μόνο στο βαθμό που βασίζεται στο «εγώ». «Κάθε αντίθεση, ως τέτοια», γράφει ο Φίχτε, «υπάρχει μόνο λόγω της δράσης του Εγώ, και όχι σε οποιαδήποτε άλλη βάση. Το αντίθετο τίθεται γενικά μόνο από τη δύναμη του «εγώ». Ο Φίχτε αναγκάζεται να παραδεχτεί ότι ύπαρξη κάτι που είναι έξω από τη συνείδηση ​​και μάλιστα Αποδεικνύεται ότι η ύπαρξη ενός καθαρού «εγώ» είναι αδύνατη χωρίς την υπόθεση του «Μη-εγώ».

Τρίτη αρχή. Τώρα ο Φίχτε μιλάει για συγκεκριμένα αντικείμενα και εμπειρικό άνθρωπο. Το καθαρό «εγώ» είναι κάτι το υπεραισθητό. Ο εμπειρικός Εαυτός είναι αισθησιακός, γήινος, προσωρινός.

Ο Φίχτε προσπάθησε να κατανοήσει την πραγματική αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου στη διαδικασία της γνώσης. Εξέτασε την αλληλεπίδραση του εγώ και του μη-εγώ. Κατά τη γνώμη του, να κατανοήσει τη διαίρεση του Εαυτού σε «απόλυτο» και «εμπειρικό» και την αλληλεπίδρασή τους με όχι εγώεπιτρέπει την «επιστημονική μάθηση». Είναι η «επιστημονική διδασκαλία» που επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στο υπερατομικό, υπεράνθρωπο, παγκόσμιο πνεύμα, το οποίο αποκαλεί «πνευματική ουσία».

Στο φιλοσοφικό έργο του Φίχτε διακρίνονται δύο περίοδοι: η περίοδος της φιλοσοφίας της δραστηριότητας και η περίοδος της φιλοσοφίας του Απόλυτου. υπό δραστηριότητα ΕγώΟ Φίχτε κατανοεί, πρώτα απ' όλα, την ηθική συμπεριφορά του υποκειμένου. Το να γίνει κανείς ελεύθερος και να επιτύχει μέσω αυτής της δραστηριότητας είναι ηθικό καθήκον ενός ατόμου. Ο Φίχτε καταλήγει στο σημαντικό συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι καταλήγουν στην συνειδητοποίηση της ελευθερίας ως ύψιστης αξίας σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες, σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, ο Φίχτε θεωρούσε την ελευθερία αδιαχώριστη από τη γνώση και δυνατή μόνο με ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας ενός ατόμου.

Το σημαντικότερο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Φίχτε αυτής της περιόδου είναι η ανάπτυξη ενός διαλεκτικού τρόπου σκέψης. Γράφει για την ασυνέπεια όλων όσων υπάρχουν, την ενότητα των αντιθέτων, προτείνει να θεωρηθεί η αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης. Για τον Φίχτε, οι κατηγορίες δεν είναι ένα σύνολο εκ των προτέρων μορφών λογικής, αλλά ένα σύστημα εννοιών που απορροφούν τη γνώση που αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας του Ι.

Η πρακτική φιλοσοφία του Φίχτε είναι, πρώτα απ' όλα, το δόγμα του για την ηθική, το δίκαιο και το κράτος. Η έννοια της ελευθερίας, που απευθύνεται στο δίκαιο, το κράτος και την ηθική, κάτω από την επιρροή του I. Kant (καθώς και των κοινωνικών ιδεών του J. J. Rousseau) έγινε κεντρική για τον Fichte όταν εξετάζει την ηθική, το δίκαιο και το κράτος. Η ελευθερία συνίσταται στην υποταγή του ανθρώπου στους νόμους μέσω της συνειδητοποίησης της αναγκαιότητάς τους. Νόμος είναι η εκούσια υποταγή κάθε ανθρώπου στο δίκαιο που έχει θεσπιστεί στην κοινωνία. Το κράτος είναι υποχρεωμένο να παρέχει σε όλους ιδιοκτησία, γιατί ο κοινωνικός κόσμος είναι, σύμφωνα με τον Φίχτε, ο κόσμος της αστικής ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το κράτος είναι μια οργάνωση ιδιοκτητών. Αυτή η θέση του Φίχτε περιέχει μια βαθιά εικασία για την οικονομική και κοινωνική φύση του κράτους.

Ντέιβιντ Χιουμ: μια σύντομη περιγραφή για τον φιλόσοφο και τη φιλοσοφία

Ο Ντέιβιντ Χιουμ γεννήθηκε το 1711 στην οικογένεια ενός φτωχού ευγενή στο Εδιμβούργο. Όταν ήταν δύο ετών, ο πατέρας του πέθανε και όλες οι φροντίδες για τον Δαβίδ, τον αδελφό και την αδελφή του έπεσαν στους ώμους της μητέρας του. Σε ηλικία 12 ετών, ο David στάλθηκε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου. Εκεί ερωτεύτηκε πραγματικά τις κλασικές επιστήμες και για τα επόμενα τρία χρόνια σπούδασε φιλοσοφία και προσπάθησε να δημιουργήσει τη δική του διδασκαλία.

Η μελέτη απαιτούσε από τον Χιουμ μια σοβαρή προσπάθεια και αυτό άρχισε να επηρεάζει την ψυχολογική του υγεία. Ο Χιουμ εργάστηκε για ένα διάστημα ως υπάλληλος σε έναν από τους εισαγωγείς ζάχαρης και στη συνέχεια, όταν η υγεία του βελτιώθηκε λίγο, μετακόμισε στη Γαλλία, όπου συνέχισε να εργάζεται για την ανάπτυξη του φιλοσοφική κατεύθυνση. Το 1734-1737, ενώ ζούσε στη γαλλική La Fleche, ο Hume δημιούργησε ένα από τα σημαντικότερα φιλοσοφικά του έργα - A Treatise on Human Nature [Hume D. A Treatise on Human Nature. - Μινσκ: Ποτ πουρί, 1998.]. Αργότερα, το 1739-1740, δημοσιεύτηκε στην Αγγλία σε τρεις τόμους, αλλά ο Χιουμ αφαίρεσε ορισμένα μέρη από αυτό που θα μπορούσαν στη συνέχεια να θεωρηθούν διφορούμενα (για παράδειγμα, προβληματισμοί για θαύματα).

Ο Χιουμ ήλπιζε ότι θα μπορούσε να εργαστεί στο ακαδημαϊκό σύστημα της Αγγλίας. Αλλά η «Πραγματεία» του δεν έτυχε πολύ καλής υποδοχής και, παρόλο που ο επόμενος δίτομος «Ηθικά και πολιτικά δοκίμια» του [Hume D. Moral and politique essays (1741-1742) // Hume D. Works: σε 4 τόμους - M . , 2000-2006.] έτυχε σχετικά ευνοϊκής υποδοχής, η φήμη του Hume ως άθεου και σκεπτικιστή τον εμπόδισε να ακολουθήσει μια ακαδημαϊκή καριέρα.

"Πραγματεία για την ανθρώπινη φύση"

Πλέον ουσιαστική δουλειάΟ Hume αποτελείται από τρία βιβλία και καλύπτει ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικών θεμάτων.

Βιβλίο Ι. Ανθρώπινης Γνώσης

Ο Χιουμ εμμένει στη θεωρία του εμπειρισμού: όλη η γνώση είναι το αποτέλεσμα της αισθητηριακής εμπειρίας. Πιστεύει ότι οι ιδέες δεν διαφέρουν πολύ από την αισθητηριακή εμπειρία, καθώς οι σύνθετες ιδέες είναι αποτέλεσμα απλούστερων, οι οποίες, με τη σειρά τους, σχηματίζονται με βάση τις εντυπώσεις που λαμβάνει ένα άτομο από τις αισθήσεις. Επιπλέον, ο Χιουμ υποστηρίζει ότι αν κάτι «δεν λέγεται», πρέπει να είναι γνωστό από τις αισθήσεις και δεν μπορεί να επιτευχθεί με λογική συναγωγή.

Από αυτή τη θέση ο Χιουμ εξετάζει τα ζητήματα της ύπαρξης του Θεού, της ψυχής και της θεϊκής δημιουργίας του κόσμου. Εφόσον οι άνθρωποι δεν μπορούν να αντιληφθούν τον Θεό, ένα θεϊκό ον ή την ψυχή απευθείας με τις αισθήσεις, δεν υπάρχει λόγος να πιστέψουμε στην ύπαρξή τους.

Στο πρώτο του βιβλίο, ο Χιουμ παρουσίασε μια μεταφορά για τρία εργαλεία που θα χρησιμοποιηθούν για τη φιλοσοφική έρευνα: το «μικροσκόπιο», το «ξυράφι» και το «πιρούνι».

. "Μικροσκόπιο". Για να κατανοήσετε μια ιδέα, πρέπει πρώτα να αναλυθεί σε μικρότερα κομμάτια.

. "Ξυράφι". Εάν μια έννοια δεν μπορεί να προέλθει από μια ιδέα που αποσυντίθεται σε απλούστερα συστατικά, τότε αυτή η έννοια δεν έχει νόημα. Ο Χιουμ χρησιμοποιεί τη μεταφορά του ξυραφιού για να κόψει τη μεταφυσική και τη θρησκεία.

. "Πιρούνι". Μια μεταφορά ότι η αλήθεια μπορεί να χωριστεί σε δύο τύπους. Κάποιος αναφέρει ότι εάν οι ιδέες (για παράδειγμα, ένα αξίωμα στα μαθηματικά) αποδειχθούν, τότε παραμένουν πάντα αποδεδειγμένες. Το δεύτερο αναφέρεται στο τι συμβαίνει στον πραγματικό κόσμο.

Βιβλίο II. Το δόγμα των επιδράσεων

Ο Χιουμ αφιερώνει το δεύτερο βιβλίο του στη μελέτη των συναισθημάτων και των ψυχολογικών καταστάσεων ενός ατόμου, τις οποίες αποκαλεί επιδράσεις (για παράδειγμα, αγάπη, μίσος, θλίψη, χαρά κ.λπ.). Ο Hume ταξινομεί τις επιδράσεις με τον ίδιο τρόπο όπως οι ιδέες και οι εντυπώσεις. Πρώτον, χωρίζει τις εντυπώσεις σε πρωτεύουσες - που λαμβάνονται με τη βοήθεια των αισθήσεων - και δευτερεύουσες - που προκύπτουν από τις πρωτεύουσες και πηγή των οποίων είναι το ίδιο το άτομο.

Οι πρωταρχικές εντυπώσεις είναι εσωτερικές, έχουν φυσική πηγή. Εμφανίζονται με τη μορφή σωματικής ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας και είναι νέα για το άτομο επειδή προέρχονται από φυσική πηγή. Σύμφωνα με τον Hume, οι επιδράσεις είναι αποτέλεσμα δευτερογενών εντυπώσεων. Ο Χιουμ διακρίνει τα άμεσα συναισθήματα (λύπη, φόβο, επιθυμία, ελπίδα, χαρά και αηδία) και τα έμμεσα (αγάπη, μίσος, υπερηφάνεια και ταπεινοφροσύνη).

Ο Hume υποστηρίζει ότι η αρετή δεν βασίζεται στη λογική, αφού οι ηθικές αποφάσεις επηρεάζουν τις πράξεις, ενώ οι καθαρά ορθολογικές αποφάσεις όχι. Οι πεποιθήσεις σχετικά με την αιτία και το αποτέλεσμα σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ των αντικειμένων που αντιλαμβάνεται ένα άτομο. Οι πράξεις ενός ατόμου καθοδηγούνται από συναισθήματα μόνο όταν τα αντικείμενα που αντιλαμβάνεται τον ενδιαφέρουν. Και τον ενδιαφέρουν αν είναι ικανοί να προκαλέσουν πόνο ή να προσφέρουν ευχαρίστηση.

Ο Hume υποστηρίζει ότι η ευχαρίστηση και ο πόνος παρακινούν ένα άτομο και δημιουργούν συναισθήματα. Οι επιδράσεις είναι συναισθήματα που διεγείρουν τη δράση και το μυαλό πρέπει να τα υπακούει. Το μυαλό μπορεί να επηρεάσει τη συμπεριφορά ενός ατόμου με δύο τρόπους: κατευθύνοντας τις επιδράσεις να επικεντρωθούν σε αντικείμενα και αποκαλύπτοντας τις σχέσεις μεταξύ των γεγονότων που θα προκαλέσουν οι επιδράσεις.

Βιβλίο III. Περί ηθικής

Με βάση τις ιδέες που εκτίθενται στα δύο πρώτα βιβλία, ο Hume επιχειρηματολογεί για τις αρχές της ηθικής. Πρώτον, κάνει διάκριση μεταξύ αρετής και κακίας. Ο Χιουμ υποστηρίζει ότι αυτές οι ηθικές διακρίσεις είναι εντυπώσεις και όχι ιδέες. Η εντύπωση της αρετής είναι ηδονή, η εντύπωση της κακίας είναι η ταλαιπωρία. Οι ηθικές εντυπώσεις είναι αποτέλεσμα ανθρώπινων πράξεων και δεν μπορούν να προκληθούν από άψυχα αντικείμενα ή ζώα.

Ο Hume υποστηρίζει ότι μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει τις πράξεις ενός ατόμου ως ηθικές ή ανήθικες μόνο με βάση το πώς επηρεάζουν τους άλλους (και όχι το ίδιο το άτομο), καθαρά από κοινωνική άποψη. Με βάση αυτή τη δήλωση, ο Hume αναφέρει ότι η βάση των ηθικών υποχρεώσεων ενός ατόμου είναι η συμπάθεια.

Η αρετή δεν είναι μια προεπιλεγμένη ιδιότητα ενός ατόμου που προκύπτει από την εμπειρία του. Ο Χιουμ χρησιμοποιεί την κατάσταση της δολοφονίας ως παράδειγμα. Αν ένας άνθρωπος μελετούσε τον φόνο, δεν θα ένιωθε δυσαρέσκεια. επομένως, δεν θα ήταν βίτσιο. Απλώς θα είχε αποκαλύψει την αντιπάθειά του για φόνο. Αυτό δείχνει ότι η αρετή δεν ανήκει στην κατηγορία του λόγου, αλλά στην κατηγορία των επιδράσεων.

Χάρη στην κριτική των φιλοσοφικών θεωριών, ιδεών και μεθοδολογιών που βασίζονται στον ορθολογισμό, ο David Hume έγινε μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφικής σκέψης. Έθιξε πολλά φιλοσοφικά θέματα, όπως η θρησκεία, η μεταφυσική, η ανθρώπινη προσωπικότητα, η αρετή και η έννοια της αιτίας και του αποτελέσματος.

.....................................................................................

Ο Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός και οικονομολόγος David Hume (1711 - 1776) συνόψισε την εξέλιξη της βρετανικής φιλοσοφίας από τον εμπειρισμό που έλκει προς τον υλισμό σε υποκειμενικός ιδεαλισμόςΜπέρκλεϋ. Έγινε ο γενάρχης των περισσότερων φιλοσοφικές διδασκαλίεςτους επόμενους δύο αιώνες. Το κύριο έργο του D. Hume "Treatise on human nature" (1739 - 1740). Επί σειρά ετών ήταν στη διπλωματική υπηρεσία. Στο Παρίσι βρήκε ευνοϊκή υποδοχή από τους Γάλλους υλιστές το 1763-1766.

Ο Χιουμ ως φιλόσοφος επηρεάστηκε από τις ιδέες του Μπέρκλεϋ. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Μπέρκλεϋ, έναν μαχητικό υπέρμαχο του ιδεαλισμού και της θρησκείας, ο Χιουμ είναι σκεπτικιστής. Ο στοχαστής του Εδιμβούργου επιδιώκει να αποφύγει τα άκρα της φιλοσοφίας του Μπέρκλεϋ και την ανοιχτή σύγκρουση με τα συμπεράσματα της φυσικής επιστήμης.

Όπως ο Μπέρκλεϋ, ο Χιουμ προέρχεται από το γεγονός ότι η πηγή της γνώσης βρίσκεται στις αισθήσεις ή τις εντυπώσεις του θέματος. Ωστόσο, ο Χιουμ θεώρησε απαράδεκτη την άποψη του Μπέρκλεϋ ότι η πηγή των αισθήσεων είναι ένα παντοδύναμο ον ή θεότητα. Παράλληλα, αναφέρθηκε στο γεγονός ότι καμία ανθρώπινη εμπειρία δεν μπορεί να αποδείξει την ύπαρξη θεότητας. Εν τω μεταξύ, για τον Hume, η ιδέα των υλιστών είναι επίσης απαράδεκτη, σύμφωνα με την οποία οι αισθήσεις είναι αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης του ανθρώπου και του αντικειμενικού κόσμου. Ισχυρίζεται ότι τίποτα δεν είναι διαθέσιμο στο ανθρώπινο μυαλό εκτός από εικόνες και αντιλήψεις. Ο Χιουμ πίστευε ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει οποιαδήποτε σχέση μεταξύ της εικόνας και του αντικειμένου που προκάλεσε το ᴇᴦο.

Ως προς την αιτιακή σύνδεση των φαινομένων, τότε, κατά τον ᴇᴦο, αν υπάρχει, είναι άγνωστη. Πίστευε ότι η πηγή της γνώσης για την τάξη των πραγμάτων δεν είναι η θεωρητική έρευνα, αλλά η πίστη. Σύμφωνα με τον Hume, τα αποτελέσματα των προσπαθειών των φιλοσόφων καταδεικνύουν μόνο την τύφλωση και την αδυναμία του ανθρώπινου νου. Η υποτίμηση της σημασίας της επιστημονικής γνώσης και η υπερβολή του ρόλου της κοινής λογικής από την πλευρά του στοχαστή του Εδιμβούργου είναι ένα είδος αντίδρασης στους υπερβολικούς ισχυρισμούς της λογικής, της επιστήμης στην Εποχή του Διαφωτισμού, όταν στη συνέχεια ανακαλύπτεται ότι δεν μπορούν να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις τους.

Η σκεπτικιστική φιλοσοφία του Χιουμ κάνει μια παραχώρηση στον αγνωστικισμό, ο οποίος απορρίπτει τη γνώση του κόσμου ή αμφιβάλλει ότι ένα άτομο είναι ικανό να έχει γνώση του κόσμου.

Ιστορικό νόημαΗ φιλοσοφία του D. Hume έγκειται στο γεγονός ότι ο ᴇᴦο σκεπτικισμός ανάγκασε τους φιλοσόφους που έζησαν μετά από αυτόν να συνεχίσουν να κατανοούν τη θεωρία και την ψυχολογία της γνώσης και επίσης να κατευθύνουν τις προσπάθειές τους στη μελέτη ηθικών προβλημάτων.

David Hume - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «David Hume» 2015, 2017-2018.

Διαβάστε επίσης

Αποσπάσματα από τον David Hume :

Στο οίκτο υπάρχει πάντα μια πρόσμιξη αγάπης και τρυφερότητας, και στη γοητεία - μια πρόσμιξη μίσους ή θυμού.

Η φιλία είναι μια ήρεμη και ήσυχη στοργή, που καθοδηγείται και ενισχύεται από τη συνήθεια, η οποία προκύπτει από τη μακροχρόνια συναναστροφή και την αμοιβαία δέσμευση.

Αν το μόνο κίνητρο των πράξεών μας είναι η επιθυμία να δείξουμε την ελευθερία μας, τότε δεν μπορούμε να απελευθερωθούμε από τα δεσμά της ανάγκης.

Το Schadenfreude είναι μια απρόκλητη επιθυμία να προκληθεί βλάβη σε άλλο άτομο προκειμένου να βιώσει ηδονή σε σύγκριση με τη δική του θέση.

Όταν η θρησκευτικότητα συνδυάζεται με το πάθος για το θαυματουργό, τότε κάθε κοινή λογική τελειώνει και η μαρτυρία των ανθρώπων χάνει κάθε εξουσία.

Όταν το φως μας καταδικάζει, μας συκοφαντεί, δεν πρέπει να θυμώνουμε, αλλά μάλλον να σκεφτούμε αν υπάρχει κάποια βάση σε αυτές τις καταδίκες.

Η αγάπη δεν είναι παρά η επιθυμία για ευτυχία για ένα άλλο άτομο.

Τίποτα δεν είναι ελεύθερο όσο η σκέψη ενός ανθρώπου.

Ο εγωισμός γεννά τους κανόνες της δικαιοσύνης και είναι το πρώτο κίνητρο για την τήρηση των τελευταίων.

Η κλίση στη χαρά και στην ελπίδα είναι αληθινή ευτυχία. μια τάση για φόβο και μελαγχολία είναι μια πραγματική ατυχία.

Η τύχη και η μοίρα δεν είναι παρά κούφια λόγια: η πεισματική σύνεση είναι η μοίρα του ανθρώπου.

Είναι ευτυχισμένος αυτός που ζει σε συνθήκες αντίστοιχες με την ιδιοσυγκρασία του, αλλά είναι πιο τέλειος αυτός που ξέρει να προσαρμόζει την ιδιοσυγκρασία του σε οποιεσδήποτε συνθήκες.

Είναι δύσκολο για ένα άτομο που μιλάει για τον εαυτό του για πολλή ώρα να αποφύγει τη ματαιοδοξία.

Όσο περισσότερο ο τρόπος ζωής ενός ανθρώπου εξαρτάται από την τύχη, τόσο περισσότερο επιδίδεται στη δεισιδαιμονία.

(David Hume, David Hume, English David Hume; 26 Απριλίου 1711, Εδιμβούργο, Σκωτία - 25 Αυγούστου 1776, ό.π.) - Σκωτσέζος φιλόσοφος, εκπρόσωπος του εμπειρισμού και του αγνωστικισμού, μια από τις μεγαλύτερες μορφές του Σκωτικού Διαφωτισμού. Οι ιστορικοί της φιλοσοφίας γενικά συμφωνούν ότι η φιλοσοφία του Hume έχει τη φύση του ριζοσπαστικού σκεπτικισμού, αλλά πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι οι ιδέες του νατουραλισμού παίζουν επίσης έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στις διδασκαλίες του Hume.

Ο Χιουμ επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες των εμπειριστών John Locke και George Berkeley, καθώς και των Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson και Joseph Butler. Ο Hume πίστευε ότι η γνώση μας ξεκινά με την εμπειρία. Όλες οι ιδέες μας προέρχονται από εμπειρία, εντυπώσεις. Ωστόσο, ο Χιουμ δεν αρνήθηκε τη δυνατότητα της a priori γνώσης, παράδειγμα της οποίας, από τη σκοπιά του, είναι τα μαθηματικά. Η εμπειρία αποτελείται από αντιλήψεις, οι αντιλήψεις χωρίζονται σε εντυπώσεις (αισθήσεις και συναισθήματα) και ιδέες (μνήμες και εικόνες της φαντασίας). Αφού αντιληφθεί το υλικό, ο γνώστης αρχίζει να επεξεργάζεται αυτές τις αναπαραστάσεις. Αποσύνθεση με ομοιότητα και διαφορά, μακριά ή κοντά (χώρος) και με αιτιότητα.

Όλα φτιάχνονται από εντυπώσεις. Μερικές φορές δημιουργείται η λανθασμένη εντύπωση ότι ο Hume ισχυρίζεται την απόλυτη αδυναμία γνώσης, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Γνωρίζουμε το περιεχόμενο της συνείδησης, που σημαίνει ότι ο κόσμος στη συνείδηση ​​είναι γνωστός. Δηλαδή, γνωρίζουμε τον κόσμο που είναι στο μυαλό μας, αλλά δεν θα γνωρίσουμε ποτέ την ουσία του κόσμου, μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο τα φαινόμενα. Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται φαινομεναλισμός. Σε αυτή τη βάση, οι περισσότερες από τις θεωρίες της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας οικοδομούνται, επιβεβαιώνοντας το άλυτο του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας.

Οι αιτιώδεις σχέσεις στη θεωρία του Hume είναι το αποτέλεσμα της συνήθειας μας. Ένα άτομο είναι ένα σωρό αντιλήψεις. Ο Χιουμ είδε τη βάση της ηθικής με την ηθική έννοια, αλλά αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση, πιστεύοντας ότι όλες οι πράξεις μας οφείλονται σε επιδράσεις. Ο Ιμάνουελ Καντ έγραψε ότι ο Χιουμ δεν έγινε κατανοητός. Υπάρχει μια άποψη ότι οι ιδέες του στον τομέα της φιλοσοφίας του δικαίου αρχίζουν να υλοποιούνται πλήρως μόλις τον 21ο αιώνα.

Ζωή και έργα
Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου και στη συνέχεια εργάστηκε ως υπάλληλος σε εμπορική εταιρεία. Το 1734-36 βρέθηκε στη Γαλλία, όπου ετοίμασε το κύριο έργο του, A Treatise on Human Nature (τα δύο πρώτα βιβλία εκδόθηκαν το 1739, το τρίτο το 1740). Σε αντίθεση με τις προσδοκίες του συγγραφέα, η «Πραγματεία» δεν προκάλεσε ενδιαφέρον στο ευρύ κοινό, ωστόσο, δοκίμια που δημοσιεύθηκαν το 1741-42 σχετικά με διάφορα θέματαέχουν ήδη πετύχει. Οι προσπάθειες για ακαδημαϊκή καριέρα κατέληξαν σε αποτυχία λόγω της αντίθεσης των εκπροσώπων της Εκκλησίας της Σκωτίας, οι οποίοι τον έβλεπαν ως επικίνδυνο σκεπτικιστή και μάλιστα άθεο. Το 1748 δημοσιεύτηκε το An Inquiry Concerning Human Knowledge, και το 1751, An Inquiry Concerning the Principles of Morality, αναθεωρήθηκαν και συντέθηκαν οι εκδοχές του πρώτου και του τρίτου βιβλίου της Πραγματείας. Περίπου την ίδια εποχή γράφτηκε το Dialogues on Natural Religion, που δημοσιεύτηκε μεταθανάτια το 1779. το 1752 ο Hume δημοσιεύει ένα δοκίμιο για οικονομικά θέματα.
Η εργασία ως βιβλιοθηκάριος του Εδιμβούργου Bar Society έδωσε στον Hume την ευκαιρία να συγκεντρώσει πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό για την οκτάτομη Ιστορία της Αγγλίας (1754-62). Η Φυσική Ιστορία της Θρησκείας δημοσιεύτηκε το 1757. Η συμμετοχή το 1763-66 σε διπλωματική αποστολή στο Παρίσι ως προσωπικός γραμματέας του Βρετανού πρεσβευτή επέτρεψε στον Χιουμ να γνωρίσει τους Γάλλους διαφωτιστές, από τους οποίους έτυχε θερμής υποδοχής (μερικοί από αυτούς τον πήραν κατά λάθος ως άθεο). Το 1767–68 ο Χιουμ ήταν Βοηθός Υπουργός Εξωτερικών. Το αυτοβιογραφικό δοκίμιο του Hume «My Life» δημοσιεύτηκε ένα χρόνο μετά τον θάνατό του από τον φίλο του Adam Smith. (εκ.ΣΜΙΘ Αδάμ).
Το δόγμα της εμπειρίας
Στην «Πραγματεία» και στις «Έρευνες» ο Χιουμ μιλά για την ανάγκη βελτίωσης της «ηθικής φιλοσοφίας» ως καθολικής επιστήμης του ανθρώπου, η οποία, σε αντίθεση με τη «φυσική φιλοσοφία» (φυσική επιστήμη), δεν έχει γίνει ακόμη μια πραγματικά εμπειρική επιστήμη.
Στο πνεύμα του αισθησιασμού (εκ.ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΣΘΗΣΕΩΝ)Ο Χιουμ θεωρεί ότι η εμπειρία είναι η πηγή της γνώσης, που αποτελείται από «αντιλήψεις» (αντιλήψεις), τις οποίες ο Χιουμ χωρίζει σε «εντυπώσεις» και «ιδέες». Οι εντυπώσεις διακρίνονται από φωτεινότητα και ζωντάνια, είναι τα αρχικά στοιχεία της αισθητηριακής εμπειρίας. Ο Χιουμ τα χωρίζει σε εντυπώσεις αίσθησης και εντυπώσεις στοχασμού. Οι ιδέες είναι αντίγραφα των εντυπώσεων, κατώτερες από αυτές σε βαθμό φωτεινότητας και ζωντάνιας. Οι ιδέες χωρίζονται σε απλές, που προκύπτουν από συγκεκριμένες εντυπώσεις και αντιστοιχούν σε αυτές, και σε σύνθετες (τρόπους, ουσίες και σχέσεις). Ο Χιουμ βλέπει τον ψυχολογικό μηχανισμό για τη σύνδεση των αντιλήψεων στην αρχή του συσχετισμού (ουσιαστικά άγνωστη), λόγω της οποίας σχηματίζονται σύνθετες ιδέες από απλές. Ο Χιουμ αναλύει λεπτομερώς τρεις τύπους συσχέτισης ιδεών: με την ομοιότητα, τη γειτνίαση στο χώρο και τον χρόνο και, τέλος, τον πιο κοινό τύπο, με την αιτιότητα.
Ο Χιουμ πρότεινε να εγκαταλείψει την ιδέα της ουσίας, θεωρώντας την φαντασία. Έχοντας αποδεχτεί το επιχείρημα του George Berkeley κατά της υλικής ουσίας, ο Hume προχώρησε παραπέρα, επικρίνοντας επίσης την έννοια της πνευματικής ουσίας. Η ίδια μυθοπλασία για τον Χιουμ είναι η ταυτότητα του ατόμου που δημιουργείται από τη φαντασία, κατανοητή από αυτόν ως «δέσμη ή δέσμη ... διαφόρων αντιλήψεων».
Ακολουθώντας τον Μπέρκλεϋ, αντικαθιστά τις αφηρημένες έννοιες με συγκεκριμένες ιδέες-παραστάσεις που αντιγράφονται από ζωντανές αισθητηριακές εντυπώσεις και ταυτόχρονα τονίζει τον σηματοδοτικό ρόλο της γλώσσας που μπορεί να προκαλέσει την επιθυμητή ιδέα. Αποδεκτό από τον John Locke (εκ.Λοκ Τζον)διαχωρισμός πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων (εκ.ΠΡΩΤΕΥΤΕΣ ΚΑΙ ΔΕΥΤΕΡΟΓΕΝΕΣ ΠΟΙΟΤΗΤΕΣ)Ο Χιουμ το θεωρεί ανούσιο, πιστεύοντας ότι όλες οι ιδιότητες έχουν αισθητηριακό-υποκειμενικό χαρακτήρα.
Η ιδέα της αιτιότητας
Στο κέντρο θεωρητική φιλοσοφία Hume - μια ανάλυση του προβλήματος της αιτιότητας, δηλαδή της απαραίτητης σύνδεσης μεταξύ δύο γεγονότων, τα οποία ο Hume θεωρεί αναπόδεικτα: οι αιτιώδεις και οι λογικές συνδέσεις δεν συμπίπτουν, η δράση δεν περιέχεται στην αιτία, δεν είναι παρόμοια και δεν μπορεί να συναχθεί από αυτό. Η εμπειρία δεν μπορεί να είναι η βάση της αιτιότητας, αφού δεν παρατηρούμε τη σύνδεση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος, αλλά έχουμε μόνο την εντύπωση της κοινής εμφάνισης δύο γεγονότων. Η προσδοκία ότι η μελλοντική ακολουθία των γεγονότων θα είναι παρόμοια με το παρελθόν (για παράδειγμα, ο ήλιος θα ανατείλει αύριο) βασίζεται αποκλειστικά στην πίστη, η πηγή της οποίας είναι η συνήθεια. Ο συνήθης συνδυασμός εντυπώσεων και ιδεών, συνοδευόμενος από μια ιδιαίτερη αίσθηση υποχρέωσης, δημιουργεί, σύμφωνα με τον Hume, την ιδέα της απαραίτητης σύνδεσης μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος. Έτσι, «η αναγκαιότητα είναι κάτι που υπάρχει στο μυαλό και όχι στα αντικείμενα...». Η ανάλυση του Χιουμ για το πρόβλημα της αιτιότητας επηρέασε την εμφάνιση της «κριτικής φιλοσοφίας» του Καντ (εκ. KANT Immanuel).
επηρεάζει. "Συμπάθεια"
Η βούληση του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Χιουμ, διέπεται από τα πάθη και όχι από τη λογική. Το ίδιο το μυαλό δεν είναι ικανό να εξουδετερώσει τη δράση οποιουδήποτε συναισθήματος, μόνο ένα άλλο συναίσθημα μπορεί να το κάνει αυτό. Όλες οι επιδράσεις Χιούμ χωρίζονται σε ηρεμία (για παράδειγμα, αίσθηση ομορφιάς) και θυελλώδεις (για παράδειγμα, αγάπη ή μίσος). Ξεχωριστή θέσημεταξύ των συναισθημάτων που περιγράφει είναι το συναίσθημα της συμπάθειας, που ζωντανεύει όλα τα άλλα συναισθήματα. Προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας φανταστικής μεταφοράς του εαυτού του στη θέση ενός άλλου ατόμου που βιώνει ορισμένες συναισθηματικές εμπειρίες.
Ηθική
Δίνοντας έμφαση ουσιαστικό ρόλοαισθησιασμός στην ηθική, ο Χιουμ στάθηκε στη θέση του ηθικού αντιδιανοούμενου, χαρακτηρίζεται επίσης από την απόρριψη της θρησκευτικής δικαιολόγησης της ηθικής. Τόνισε ότι πολλοί ηθικοί φιλόσοφοι δεν εξηγούν τη μετάβαση στο συλλογισμό από αυτό που είναι σε αυτό που πρέπει να είναι. Γενικά, σύμφωνα με τον Hume, η ηθική ασχολείται με τα κίνητρα των πράξεων, τα οποία τελικά καθορίζονται από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Στη διδασκαλία του ο ωφελιμισμός συνδυάζεται με τον αλτρουισμό.
φιλοσοφία της θρησκείας
Στη Φυσική Ιστορία της Θρησκείας, ο Χιουμ έδειξε τη ρίζα των θρησκευτικών ιδεών στα χαρακτηριστικά της «ανθρώπινης φύσης». Πίστευε ότι ο μονοθεϊσμός δεν ήταν πρώιμη θρησκείαανθρωπότητα. Οι ανησυχίες για τις εγκόσμιες υποθέσεις, οι ελπίδες και οι φόβοι, και σε καμία περίπτωση μια απλή και αδιάφορη ενατένιση της φύσης, ήταν, σύμφωνα με τον Hume, η πηγή των θρησκευτικών ιδεών. Επίσης, ήταν θετικός για τη γνωστή υπόθεση ότι το πρωτότυπο των θεών των αρχαίων θρησκειών ήταν αληθινοί άνθρωποι, που χάρη στα ιδιαίτερα πλεονεκτήματά τους έγιναν αντικείμενο θαυμασμού του κόσμου. Στο περίφημο κεφάλαιο «Περί θαυμάτων», που περιλαμβάνεται στη «Μελέτη της Ανθρώπινης Γνώσης», υποστήριξε ότι οι περιγραφές όλων των ειδών θαυμάτων είναι αντίθετες με τις αποδείξεις των συναισθημάτων και της κοινής λογικής. Το κριτικό επιχείρημα του Hume είχε σκοπό να δείξει όχι την αδυναμία των θαυμάτων ως τέτοια, αλλά την αδυναμία μιας λογικής πίστης στα θαύματα, τα οποία είναι παραβιάσεις των νόμων της φύσης. Ο ίδιος, όπως και οι ντεϊστές, ονόμασε τη θέση του «φυσική θρησκεία», η οποία βασίζεται στην υπόθεση μιας άγνωστης ανώτερης αιτίας.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό. 2009 .