Ο Εμπεδοκλής ανήκει και στις δύο φιλοσοφικές κατευθύνσεις. Φιλοσοφία του Εμπεδοκλή

ê Εμπεδοκλής (περ. 490 - περ. 430 π.Χ.)με καταγωγή από τον Agrigente, ποιητή, φιλόσοφο, δημοκράτη.

Επηρέασε όλη την κατεύθυνση της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης. Συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Αντιμετώπιζε τον αέρα ως ειδική ουσία. Του ανήκει η παρατήρηση του γεγονότος της φυγόκεντρης δύναμης: αν περιστρέψετε ένα μπολ με νερό δεμένο στην άκρη ενός σχοινιού, το νερό δεν θα χυθεί. Ήξερε ότι τα φυτά κάνουν σεξ. Ο Εμπεδοκλής πρότεινε την υπόθεση της εξέλιξης των φυτών και των ζώων, καθώς και την αρχή της επιβίωσης του ισχυρότερου, είπε ότι το φεγγάρι λάμπει από ανακλώμενο φως, ότι απαιτείται συγκεκριμένος χρόνος για να διαδοθεί το φως, αλλά είναι τόσο σύντομος ότι δεν το παρατηρούμε. Τα επιτεύγματά του στην ιατρική είναι σημαντικά. Στην ερμηνεία του είναι, ο Εμπεδοκλής παίρνει ως αφετηρία τη θέση του Παρμενίδη, η οποία συνίσταται στο ότι με την ορθή έννοια δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ανάδυση ούτε θάνατος. Ο Εμπεδοκλής εξηγεί τις φαινομενικές εμφανίσεις και τις εξαφανίσεις με την ανάμειξη των αρχικών στοιχείων - τις «ρίζες» όλων των πραγμάτων - και την αποσύνθεση αυτού του μείγματος. Τα αρχικά στοιχεία χαρακτηρίζονται από κατηγορήματα του μη προκύπτοντος, του άφθαρτου και του αμετάβλητου: είναι αιώνιο ον, και από τη χωρική κίνηση, ως αποτέλεσμα της οποίας αναμειγνύονται από διάφορες απόψεις, τόσο η διαφορετικότητα όσο και η αλλαγή των επιμέρους αντικειμένων πρέπει να είναι εξήγησε.

Έτσι, ο Εμπεδοκλής κατανόησε ότι ό,τι υπάρχει με κάποιο τρόπο, από κάτι και σε κάτι, οργανώθηκε, συνέβη και δεν παραμένει σε αυτή την κατάσταση μια για πάντα από αμνημονεύτων χρόνων.

Στις απόψεις του για τη γνώση, ο Εμπεδοκλής προσεγγίζει με πολλούς τρόπους τους Ελεατικούς: μιλάει για την ατέλεια των συναισθημάτων και σε θέματα αλήθειας εμπιστεύεται μόνο τη λογική, εν μέρει ανθρώπινη και εν μέρει θεϊκή. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, ο νους αναπτύσσεται στους ανθρώπους σύμφωνα με τη γνώση του κόσμου και ο άνθρωπος μπορεί να συλλογιστεί τον Θεό μόνο με τη δύναμη του νου. Ο Εμπεδοκλής πρότεινε την περίφημη αρχή της αληθινής γνώσης: «Το όμοιο γνωρίζεται από το όμοιο». Στο δικό τους θρησκευτική αναζήτησηκαι την ερμηνεία της ψυχής, ο Εμπεδοκλής βασίστηκε στην ιδέα του Πυθαγόρα για την αθανασία και τη μετεμψύχωση των ψυχών.

ê Αναξαγόρας (περ. 500-428 π.Χ.)

Οι ιστορικοί της επιστήμης θεωρούν τον Αναξαγόρα τον πρώτο επαγγελματία επιστήμονα που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην επιστήμη.

Η Ελλάδα στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. μι. ήταν ένας νέος, πρωτοφανής μέχρι τώρα τύπος δημιουργικής προσωπικότητας. Ο Αναξαγόρας εξέφρασε τις απόψεις του με αυτόν τον τρόπο: οι Έλληνες κάνουν λάθος να πιστεύουν ότι οτιδήποτε έχει αρχή ή τέλος. τίποτα δεν δημιουργείται ούτε καταστρέφεται, γιατί όλα είναι η συσσώρευση και ο διαχωρισμός των προϋπαρχόντων πραγμάτων. Επομένως, ό,τι σχηματίζεται μπορεί να ονομαστεί μείγμα - διαχωρισμός. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρξε πράξη δημιουργίας, αλλά υπήρχε και υπάρχει μόνο απαλλαγή.

Έτσι, αν τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα, τότε όλα τα αντικείμενα μπορούν να είναι μόνο συνδυασμοί ήδη υπαρχουσών αρχών. Αυτό που ενώνεται ή υφίσταται διαχωρισμό ονομάζεται σπόροι, ή homeomers. (Αυτό είναι κάτι παρόμοιο με τη σύγχρονη αντίληψη των χημικών στοιχείων.) Σε αντίθεση με τον Παρμενίδη και τον Θαλή, που δίδαξαν ότι «Όλα είναι ένα», ο Αναξαγόρας υποστήριξε: «Όλα είναι πολλά». αλλά η μάζα των στοιχείων είναι η ίδια χαοτική. Τι συνδυάζει τα στοιχεία; Ποια δύναμη από ένα αναρίθμητο σύνολο βλαστικών στοιχείων οργανώνει ένα ολοκληρωμένο αρμονικό σύστημα; Αυτή η δύναμη, είπε ο Αναξαγόρας, είναι ο Λόγος ( Nus) είναι η δύναμη που οδηγεί το σύμπαν. Ήταν οπαδός του Αναξιμένη και για πρώτη φορά προσάρτησε τον λόγο στην ύλη, ξεκινώντας το έργο του ως εξής: «Όλα τα πράγματα ανακατεύτηκαν, μετά ήρθε ο Λόγος και τα διέταξε». Επομένως ο Αναξαγόρας ονομαζόταν Λόγος. Απέρριψε επίσης τη μοίρα ως κάτι σκοτεινό, καθώς και την τύχη, θεωρώντας την αιτία άγνωστη στο ανθρώπινο μυαλό.

Ο Αναξαγόρας για πρώτη φορά διαχώρισε την άυλη αρχή της σκέψης, ή Νου, από την ύλη. Συνειδητοποίησε ότι η ύλη ως τέτοια δεν εξηγεί τα φαινόμενα κίνησης, σκέψης και σκοπιμότητας στην παγκόσμια παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο Αναξαγόρας όρισε την άυλη αρχή της ύπαρξης κατ' αναλογία με το λογικό πνεύμα του ανθρώπου. Έτσι, για πρώτη φορά εισήχθη η έννοια μιας καθολικής αρχής, η οποία παίζει το ρόλο ενός παγκόσμιου κινητήρα.

Ο λόγος, όπως κατάλαβε ο Αναξαγόρας, είναι μια παντογνώστρια και κινητήρια δύναμη που φέρνει τα στοιχεία σε μια ορισμένη διάταξη.

Η αντίθεση Ηρακλητισμού και Ελεατισμού θα έπρεπε να είχε οδηγήσει σε προσπάθειες συμφιλίωσης τους. Υπήρξαν πολλές προσπάθειες, και όλες βασίστηκαν στο ίδιο πράγμα - διατήρησαν την παρμενίδεια πίστη στο αμετάβλητο του όντος, και ταυτόχρονα, για να εξηγήσουν τις αλλαγές που συμβαίνουν στα φαινόμενα, απέρριψαν την πίστη στην ενότητα του να εισαι. Οι προσπάθειες αυτές έπεσαν στα μέσα του 5ου αιώνα. Η πιο απλή από όλες ήταν η προσπάθεια του Εμπεδοκλή.

ΖΩΗ. Εμπεδοκλήςγεννήθηκε στο Agrigentum, εκείνη την εποχή την πλουσιότερη πόλη της Σικελίας. Έζησε γύρω στο 490-430 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη Σικελία και Μεγάλη Ελλάδα. Ήταν ο πρώτος Δωριανός στην ελληνική φιλοσοφία, ήταν γιατρός, ποιητής, φιλόσοφος. Ο Εμπεδοκλής θεωρούσε τον εαυτό του δημιουργικό, σχεδόν θεϊκό πρόσωπο, αγαπήθηκε από το πλήθος, που περίμενε θαύματα από αυτόν. Όπως προκύπτει από τις περιγραφές της ζωής του, αυτά τα «θαύματα της τεχνολογίας» ήταν αποτέλεσμα παρατήρησης και γνώσης της φύσης. Στο τέλος της ζωής του έχασε την εύνοια των ηγεμόνων και πέθανε εξόριστος στην Πελοπόννησο. Μετά τον θάνατό του, έγινε μια θρυλική φιγούρα.

Έργο του Εμπεδοκλή- το φιλοσοφικό ποίημα «Περί φύσης» - χτύπησε περισσότερο με το ύφος του παρά με το περιεχόμενο, αφού ο συγγραφέας ήταν ποιητής. Το πρώτο μέρος του ποιήματος μίλησε για τον κόσμο ως σύνολο, τις δυνάμεις και τα στοιχεία του, στο δεύτερο μέρος - για τα φυτά και τα ζώα, στο τρίτο - για τη θεία πρόνοια και για την ψυχή.

προκατόχους.Η φιλοσοφία του Εμπεδοκλή ήταν αποκλειστικά φιλοσοφία της φύσης, ήταν παρόμοια με τη φιλοσοφία των Ιώνων, αλλά ο Εμπεδοκλής, κάτοικος της Μεγάλης Ελλάδας, γνώριζε τη Δυτική φιλοσοφικές σχολές- Ελεατικό και Πυθαγόρειο. Άκουσε τον Παρμενίδη και προσπάθησε να αντλήσει τις ιδέες των Ελεατικών από την ιωνική παράδοση. Αυτό, στην πραγματικότητα, βασίστηκε στον ρόλο του στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Προβολές. 1. Θεωρία της ύλης.«Τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από αυτό που δεν υπάρχει, είναι αδύνατο και ανήκουστο για αυτό που πρόκειται να χαθεί». Ο Εμπεδοκλής αποδέχτηκε αυτή την ιδέα του Παρμενίδη ως αλήθεια. Την εφάρμοσε όμως μόνο στα απλά στοιχεία των πραγμάτων, ενώ ταυτόχρονα θεωρούσε τα σύνθετα πράγματα να γίνονται και να χάνονται. Δυνάμει αυτού του συμβιβασμού, εναρμόνισε τη θέση του Παρμενίδη με τη θέση του Ηράκλειτου. συμφιλίωσε τα αξιώματα του ενός με τα γεγονότα της εμπειρίας που περιγράφει ο άλλος. Συντόνιζε αυτές τις θέσεις λόγω του γεγονότος ότι η αμετάβλητη των στοιχείων δεν έρχεται σε αντίθεση με τη μεταβλητότητα του πράγματος. Δεδομένου ότι τα αμετάβλητα στοιχεία μπορούν να ενωθούν και να χωριστούν χωρίς να αλλάξουν, αλλάζει μόνο η αναλογία τους. αλλά τα πράγματα που είναι φτιαγμένα από αυτά γίνονται και χάνονται. Τα στοιχεία, που συνδέονται μεταξύ τους, γίνονται διαφορετικά πράγματα. «Δεν υπάρχει γίγνεσθαι αυτού που είναι θνητό, αλλά και η εξόντωση του θανάτου δεν είναι το τέλος. Υπάρχει μόνο ανά ανάμειξη και αλλαγή αυτού που αναμειγνύεται.

Για να επιδιώξουμε αυτή την άποψη, ήταν απαραίτητο να σπάσουμε τη μονιστική εξήγηση του κόσμου με τη βοήθεια μιας θεμελιωδώς ενοποιημένης ύλης, όπως έκαναν οι πρώτοι φιλόσοφοι, και να προχωρήσουμε στον πλουραλισμό. Ο Εμπεδοκλής αποδέχτηκε τέσσερα ποιοτικά διαφορετικά στοιχεία του κόσμου, ή τέσσερα είδη ύλης. Στο σετ τους, ακολούθησε τον δρόμο που είχαν προβλέψει οι προκάτοχοί του. Στην πραγματικότητα, εκείνες τις μέρες, καθένας από τους φυσικούς αναγνώριζε μόνο έναν τύπο ύλης, αλλά ο καθένας αναγνώριζε έναν διαφορετικό τύπο: Θαλή - νερό, Αναξιμένης - αέρας, Ηράκλειτος - φωτιά, Ξενοφάνης και άλλοι - γη. Ο Εμπεδοκλής ακολούθησε το μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης - συνδύασε αυτές τις διαφορετικές απόψεις και αποδέχθηκε και τα τέσσερα στοιχεία: νερό, αέρας, φωτιά και γη. Αυτά ήταν τα πιο διαδεδομένα στοιχεία στη φύση, τα οποία διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την πυκνότητα. Ο Εμπεδοκλής θεωρούσε κάθε μεμονωμένη κατάσταση πυκνότητας ως ξεχωριστό είδος ύλης. (Η πύρινη κατάσταση θεωρούνταν επίσης η τέταρτη κατάσταση, μαζί με τη στερεή, την υγρή και την αέρια.) Ονόμασε αυτές τις τέσσερις αρχικές καταστάσεις «ρίζες των πάντων», και στη συνέχεια εμφανίστηκαν τα ονόματα «στοιχεία» και «αρχές». Ακριβώς όπως μια έγχρωμη εικόνα εμφανίζεται από λίγα χρώματα στην παλέτα ενός καλλιτέχνη, έτσι και διαφορετικά πράγματα προκύπτουν από λίγα στοιχεία. Ο Εμπεδοκλής δεν βρήκε λύση στο πρόβλημα, αλλά το έθεσε πολύ καλά. Άρχισε να αναζητά απλά συστατικά της ύλης και μπορεί να αναγνωριστεί ως ο δημιουργός της έννοιας «αρχή». Διευρύνοντας την έννοια του Παρμενίδη για το είναι, κατάφερε να την εναρμονίσει με τα φαινόμενα και να την εφαρμόσει στη φυσική επιστήμη.

Έτσι, έθεσε τα θεμέλια για την εξέταση της χημικής φύσης. Ο ίδιος ξεκίνησε αυτόν τον συλλογισμό, προσπαθώντας να εξηγήσει τη διατήρηση των σωμάτων μέσω των ιδιοτήτων τους, και ερμήνευσε τις διαφορές μεταξύ των σωμάτων ως ποσοτική διαφορά και διαφορά στη δομή. Οι ιδέες ήταν αφελείς (είπε, για παράδειγμα, ότι το κρέας και το αίμα έχουν τον ίδιο αριθμό στοιχείων και το οστό αποτελείται από μισή φωτιά, ένα τέταρτο γη και ένα τέταρτο νερό), αλλά περιλάμβαναν, γενικά, τις θεμελιώδεις θέσεις του χημεία.

2. Θεωρία δυνάμεων.Ένα άλλο μεγάλο πρόβλημα για τον Εμπεδοκλή ήταν το εξής: γιατί τα στοιχεία χωρίζουν και ενώνονται; Το πρόβλημα ήταν νέο γιατί οι Ίωνες φιλόσοφοι σκεφτόντουσαν μόνο πώς συμβαίνει η αλλαγή, όχι γιατί. Το να ρωτήσουν γιατί άλλαξε η ύλη σήμαινε για αυτούς να ρωτήσουν: γιατί άλλαξε αυτό που από τη φύση του είναι μεταβλητό; Απέδιδαν, ας πούμε, στην ύλη την ικανότητα για ανεξάρτητο μετασχηματισμό, χωρίς να διαχωρίζουν δυνάμεις από την ύλη. φανταζόταν την αλλαγή ως εσωτερικό μετασχηματισμό, ως εσωτερική δυναμική διαδικασία.

Και με τον Εμπεδοκλή ήρθε στον διαχωρισμό ύλης και δύναμης. Υπό την επίδραση του ελεατικού δόγματος της αμετάβλητης και ακινησίας της ύπαρξης, τα στοιχεία παρέμειναν κατανοητά ως παθητική μάζα, αλλαγές στις οποίες μπορούν να συμβούν μόνο όταν υπάρχουν εξωτερικές επιρροές. Ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί η δύναμη που θα έθετε σε κίνηση την παθητική ύλη. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι, εκείνοι που δεν ξεχώριζαν ακόμη τη δύναμη από την ύλη, κατανοούσαν τη δύναμη ως έλξη και απώθηση. Ο Παρμενίδης, στο δεύτερο μέρος του ποιήματός του, ονόμασε τη δύναμη «αγάπη», και τον Ηράκλειτο «έργο». Ο Εμπεδοκλής πήρε μια πλουραλιστική θέση σε αυτό το ζήτημα και συνδύασε μακροχρόνια αποδεκτές απόψεις, αναγνωρίζοντας δύο δυνάμεις: την «αγάπη» και το «μίσος». «Ήταν πριν και θα είναι, και ποτέ, όπως φαίνεται, ο απεριόριστος χρόνος δεν θα είναι εντελώς ελεύθερος από αυτό το ζευγάρι».

Τέσσερα στοιχεία κινούνται με τη βοήθεια αυτών των δύο δυνάμεων - αυτή είναι η εικόνα του κόσμου του Εμπεδοκλή. Η δομή του κόσμου εξαρτάται από το ποια από αυτές τις δυνάμεις επικρατεί αυτή τη στιγμή. Η ανάπτυξη του κόσμου, από αυτή την άποψη, χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους: 1) την πρωταρχική κατάσταση, όταν καμία από τις δυνάμεις και τα στοιχεία δεν ενεργεί. Δεν τίθενται σε κίνηση και δεν αναμειγνύονται, το καθένα είναι στη θέση του και στην πιο τέλεια κατάσταση. 2) η περίοδος δράσης του "μίσους", το αποτέλεσμα της οποίας είναι 3) μια κατάσταση πλήρους ανάμειξης των στοιχείων και χάους, μετά την οποία έρχεται 4) η περίοδος δράσης της "αγάπης", η οποία συνδέεται όπως με παρόμοια. διαχωρίζει τα στοιχεία και οδηγεί στην επιστροφή στην πρωταρχική κατάσταση της αρμονίας. Τότε ο κόσμος θα αναπτυχθεί περαιτέρω με την ίδια σειρά. Η πρώτη και η τρίτη περίοδος, στις οποίες η δράση των δυνάμεων είναι ισορροπημένη, είναι περίοδοι ελεατικής ακινησίας, και η δεύτερη και η τέταρτη περίοδος είναι η ηρακλείεια μεταβλητότητα.

3. Βιολογικές και ψυχολογικές θεωρίες.Εκτός από το γεγονός ότι ο Εμπεδοκλής δημιούργησε μια γενική θεωρία του κόσμου, είχε εκτεταμένη γνώση της φύσης. μερικά από αυτά αποδείχθηκαν ψευδή, άλλα - μια ειδική περίπτωση γενική θεωρία. Έδειξε ιδιαίτερα μεγάλες ικανότητες στην κατανόηση βιολογικών φαινομένων. Ο Εμπεδοκλής φαντάστηκε την εμφάνιση οργανικών όντων ως θέμα τύχης: «τα μέλη συνδέθηκαν όταν συνέβη το γεγονός», αν και πολλές από τις τυχαίες συνδέσεις - «κεφάλια χωρίς λαιμό και κορμό», «μάτια χωρίς πρόσωπο», «ανθρώπινα σώματα με κεφάλια βοδιών» - δεν σώζονται. Μια τέτοια κατανόηση, καθώς και ο ισχυρισμός ότι υπήρχαν λιγότερο τέλεια όντα πριν εμφανιστούν πιο τέλεια (τα φυτά πριν από τα ζώα), ήταν, σαν να λέγαμε, μια πρόβλεψη της θεωρίας της επιλογής και της εξέλιξης. Σημειώνοντας στα κείμενά του ότι «τα μαλλιά, τα χοντρά φτερά των πτηνών, τα λέπια που αναπτύσσονται σε διαφορετικά άτομα είναι ένα και το αυτό», ο Εμπεδοκλής εξέφρασε με αφελή τρόπο εκείνες τις ιδέες στις οποίες χτίστηκε η συγκριτική μορφολογία πολλούς αιώνες αργότερα.

Οι ψυχολογικές απόψεις του Εμπεδοκλή είναι ακριβέστερα γνωστές, ιδίως η άποψη για τη διαδικασία της αντίληψης. Αυτές οι απόψεις ήταν μια εξέλιξη των γενικών αρχών της φιλοσοφίας του: στην αντίληψη, είδε τη δράση μιας δύναμης που ονόμασε «αγάπη» και η οποία ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε το όμοιο να έλκεται προς το συμπαθητικό και να γνωρίζει όπως. «Βλέπουμε τη γη ως γη, το νερό ως νερό, μέσω του αέρα βλέπουμε καθαρά τον αέρα και ως φωτιά βλέπουμε τη φωτιά που καταστρέφει. Με την αγάπη βλέπουμε την αγάπη, και με το αόριστο μίσος βλέπουμε το μίσος. Από αυτό κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα τα στοιχεία πρέπει να βρίσκονται στο μάτι για να μπορεί το μάτι να δει τη φύση.

Ένα άλλο θεμελιώδες αξίωμα της θεωρίας της αντίληψης στον Εμπεδοκλή ήταν η θέση ότι η αντίληψη είναι δυνατή μόνο με την άμεση επαφή του αισθητηρίου οργάνου με το αντιληπτό πράγμα. Αυτή η θέση ανάγκασε τον Εμπεδοκλή να αποδεχθεί την υπόθεση, η οποία στη συνέχεια βρήκε γενική αποδοχή στην Ελλάδα. Το αδιαμφισβήτητο ότι βλέπουμε πράγματα που βρίσκονται σε απόσταση από εμάς, ο Εμπεδοκλής το εξήγησε με το γεγονός ότι οι «εκροές» ξεχωρίζουν από το πράγμα και από το μάτι και μετά συναντώνται στο μάτι. Η εκπνοή από το μάτι και μέσα στο μάτι εισέρχεται μέσω των πόρων. Εξαιτίας αυτού, φαίνονται μόνο εκείνα τα πράγματα που, στο σχήμα και το μέγεθός τους, αντιστοιχούν στους πόρους του ματιού. Ήταν μια αφελής έκθεση της υπέροχης ιδέας ότι οι αντιλήψεις εξαρτώνται από τη δομή του οργάνου που αντιλαμβάνεται.

Αυτή η θεωρία της αντίληψης συμπληρώθηκε από τη θεωρία των αισθήσεων, επίσης κατανοητή φυσιολογικά και βασισμένη στην αρχή της ομοιότητας. «Το ευχάριστο προκύπτει επειδή το όμοιο υπάρχει στα στοιχεία και στο μείγμα τους, και το δυσάρεστο προκύπτει από αυτό που είναι αηδιαστικό».

Τέλος, ο Εμπεδοκλής δημιούργησε ένα δόγμα για την ιδιοσυγκρασία, για το πώς η ψυχολογία διακρίνει τις ιδιοσυγκρασίες σε καθαρά φυσιολογική βάση. και εδώ εφάρμοσε τη θεωρία του για τα στοιχεία. Εδώ τα αποτελέσματα ήταν επίσης αφελή. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, τα περισσότερα Οι καλύτεροι άνθρωποιείναι εκείνα στα οποία τα στοιχεία αναμειγνύονται σε ίσες αναλογίες και τοποθετούνται σε αυτά όχι πολύ σπάνια και όχι πολύ πυκνά. Εκείνοι στους οποίους τοποθετούνται τα στοιχεία αρκετά σπάνια είναι ανόητοι και υποφέρουν εύκολα, ενώ εκείνοι στους οποίους είναι πυκνό είναι παρορμητικοί, ξεκινούν πολλά πράγματα και σπάνια τα τελειώνουν. Όσοι έχουν καλή ισορροπία των στοιχείων στα χέρια τους γίνονται καλοί τεχνίτες και όσοι έχουν καλή ισορροπία των στοιχείων στη γλώσσα τους γίνονται καλοί ομιλητές.

Έννοια του Εμπεδοκλή.Ο Εμπεδοκλής κατέχει σημαντική θέση στην ανάπτυξη της ελληνικής φιλοσοφίας. Τα επιτεύγματά του ήταν: 1) η πρώτη πλουραλιστική θεωρία της ύλης, η οποία συνδύαζε τη μεταβλητότητα με τα αξιώματα των Ελεατικών. 2) διαχωρισμός της δύναμης από την ύλη. 3) η θεωρία της αντίληψης. Επιπλέον, ο Εμπεδοκλής, που είχε την ιδιοσυγκρασία του φυσικού επιστήμονα και όχι του μεταφυσικού, άφησε μια σειρά από πολύτιμες ιδέες στον τομέα της βιολογίας, της χημείας και της ψυχοφυσιολογίας. Η επιρροή του φιλοσόφου Εμπεδοκλή ήταν λιγότερο αισθητή με φόντο άλλα παρόμοια αλλά πιο συμφέροντα δόγματα του Αναξαγόρα και ιδιαίτερα των ατομιστών. Ωστόσο, είχε ισχυρή επιρροή στη Σικελική ιατρική σχολή και σε ορισμένους Πυθαγόρειους μελετητές.

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Εμπεδοκλής άφησε μόνο 2 ποιήματα ως κληρονομιά, και αυτά διατηρήθηκαν μόνο με τη μορφή αποσπασμάτων και αποσπασμάτων, αλλά σε αυτά οι απόγονοι ανακάλυψαν πολλές τολμηρές ιδέες που προσδοκούσαν το μακρινό μέλλον. Στη βιογραφία ενός στοχαστή είναι δύσκολο να διαχωριστούν τα γεγονότα από τους θρύλους. Οι σύγχρονοι πίστευαν ότι διέθετε υπερφυσικές δυνάμεις και ήταν ακόμη σε θέση να ζωντανέψει τους νεκρούς, και ο ίδιος ο στοχαστής υποστήριξε πρόθυμα την ιδέα του θεϊκή καταγωγή. στο βιβλίο «Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας» που ονομάζεται Εμπεδοκλής

«ένα μείγμα φιλοσόφου, προφήτη, ανθρώπου της επιστήμης και τσαρλατάνου».

Παιδική και νεανική ηλικία

Λίγα είναι γνωστά για τα νεαρά χρόνια του φιλοσόφου, ακόμη και οι πληροφορίες για την ημερομηνία γέννησής του είναι αντιφατικές. Οι περισσότεροι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι ήταν το 490 π.Χ. Το κύριο μέρος της ζωής του στοχαστή πέρασε στην πόλη Ακράγαντα (τώρα Αγκριτζέντο) στη Σικελία, επομένως, στα σωζόμενα γραπτά στοιχεία, συχνά ονομάζεται Εμπεδοκλής του Ακράγαντα. Σε ορισμένες πηγές, απαντάται και η διευκρίνιση «γιος του Exenet».

Οι βιογραφικές πληροφορίες για τον φιλόσοφο είναι γνωστές κυρίως από το έργο του Διογένη Λαέρτη, τα γραπτά του ίδιου του Εμπεδοκλή και τα έργα άλλων αρχαίων στοχαστών. Έγινε ο ιδρυτής της σχολής της ρητορικής, έγραψε τα κείμενα ομιλιών και φημιζόταν για τις εύγλωττες ομιλίες του. Ο Αριστοτέλης τον θεωρούσε ιδρυτή της ρητορικής.

Ο Εμπεδοκλής ήταν ένθερμος υποστηρικτήςδημοκρατίας και υποστήριξε ότι ο νεαρός Akragant πρέπει να ακολουθήσει αυτό το δρόμο. Η θέση του στην κοινωνία ήταν σημαντική και η θέση του ήταν πειστική, αλλά δεν μπορούσε να διατηρήσει τον επιθυμητό τρόπο ζωής στην πόλη. Οι υποστηρικτές της τυραννίας κατέλαβαν την εξουσία και καταδίκασαν τον φιλόσοφο σε εξορία από την πόλη. Μετά την ήττα, ο Εμπεδοκλής απομακρύνθηκε από την πολιτική, βυθισμένος πλήρως στη φιλοσοφία.

Οι σύγχρονοι πίστευαν ότι ο Εμπεδοκλής ταξίδευε πολύ και αυτή ήταν η πηγή της βαθιάς γνώσης του - υποτίθεται ότι μόνο οι ιερείς της Αιγύπτου μπορούσαν να του διδάξουν την τέχνη της μαντείας και οι ανατολίτες σοφοί μπορούσαν να του διδάξουν τα μυστικά της μαγείας και της ιατρικής, αλλά δεν υπάρχει απόδειξη ότι ο αρχαίος στοχαστής επισκέφτηκε πραγματικά διαφορετικές χώρες. .

Στις πατρίδες του, ο φιλόσοφος θεωρούνταν θαυματουργός και μάγος. Του αποδόθηκαν διάφορα θαύματα, μέχρι την ανάσταση των νεκρών - φέρεται ότι μπόρεσε να αναβιώσει μια γυναίκα που έμεινε άψυχη για 30 ημέρες. Είχε το παρατσούκλι Απαγορευτής των Ανέμων - σύμφωνα με το μύθο, όταν ο άνεμος κάποτε λυσσομανούσε τόσο δυνατά που κατέστρεψε τη σοδειά, ο Εμπεδοκλής διέταξε να φτιάξουν γούνες από δέρματα γαϊδάρου και να τις τεντώσουν στους λόφους και τις κορυφές και μετά βελτιώθηκε ο καιρός.

Ο φιλόσοφος πιστώνεται επίσης ότι έσωσε τον Σελινούντα από την πανούκλα: διέταξε να σπάσει τον βράχο για να τον αφήσει στην ετοιμοθάνατη πόλη Καθαρός αέρας, και σύντομα οι βοριάδες θεράπευσαν την ατμόσφαιρα και παρέσυραν την ασθένεια.

Φιλοσοφία

Ο Εμπεδοκλής εξέφρασε τις ιδέες του με ποιητική μορφή. Οι προσωκρατικοί στοχαστές διατήρησαν, στερεώνοντας στα έργα τους, δύο ποιήματά του: «Κάθαρση» και «Περί Φύσης». Πιθανώς και οι δύο είχαν 5 χιλιάδες στίχους, αλλά έχουν διασωθεί μόνο 450. Οι στίχοι που απαρτίζουν τα ποιήματα εκφράζουν τις σκέψεις του όχι μόνο με ακρίβεια, αλλά και κομψά: Ο Εμπεδοκλής ήταν μάστορας του ύφους και χρησιμοποιούσε επιδέξια μεταφορές και άλλες τεχνικές της ποιητικής τέχνη.

Στα νιάτα του, ο Εμπεδοκλής υποστήριζε το πυθαγόρειο ρεύμα, αλλά στη συνέχεια εκδιώχθηκε από τις τάξεις των μαθητών - είτε επειδή δημοσιοποίησε μυστική γνώση, ή για το γεγονός ότι οικειοποιήθηκε τα επιτεύγματα άλλων ανθρώπων (δεν υπάρχει συναίνεση σε αυτό το θέμα). Μερικές ιδέες, ιδιαίτερα το δόγμα της αναλογίας, αποτέλεσαν στη συνέχεια τη βάση της φυσικής φιλοσοφίας του στοχαστή.

Η βάση των διδασκαλιών του Εμπεδοκλή είναι το δόγμα της αρχέως - η θεμελιώδης αρχή που διέπει τα 4 στοιχεία, τα οποία αντιστοιχούν σε 4 θεότητες - και η Νέστις. Τα στοιχεία, όντας αιώνια και αμετάβλητα, κινούνται συνεχώς, γεμίζουν χώρο και σχηματίζουν όλα τα πράγματα γύρω, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου σώματος. Για παράδειγμα, το αίμα αποτελείται από 4 στοιχεία σε ίσες αναλογίες και οστά - από 4 μέρη φωτιάς, 2 - γη και 2 - φωτιά. Ταυτόχρονα, τα ίδια τα στοιχεία είναι παθητικά και δεν δημιουργούν τίποτα, αλλά κινούνται λόγω της σύγκρουσης 2 αντίπαλες δυνάμεις- Φιλέα (Αγάπη) και Νείκος (Μίσος).

Ο Εμπεδοκλής θεωρούσε τη γέννηση και τον θάνατο ως λανθασμένες έννοιες, πίσω από τις οποίες κρύβεται μια απλή σύνδεση και διαχωρισμός στοιχείων. Αυτός ο δυϊσμός βρίσκεται κάτω από όλα όσα υπάρχουν, σχηματίζοντας μια κυκλική διαδικασία στην οποία η ενότητα και η πολλαπλότητα εκδηλώνονται διαδοχικά.

Σε ποιητικά ποιήματα, ο φιλόσοφος εξέφρασε δεκάδες λαμπρές σκέψεις που ήταν μπροστά από την εποχή του. Μετά, φυσικά, τέτοια τολμηρές ιδέεςήταν αδύνατο να επιβεβαιωθεί εμπειρικά και οι απόψεις του Εμπεδοκλή φάνηκαν φανταστικές στους σύγχρονους, αλλά με την ανάπτυξη της επιστήμης, οι επιστήμονες εξεπλάγησαν όταν βρήκαν τις απαρχές πολλών σημαντικών ιδεών στους αρχαίους ρόλους.

Για παράδειγμα, ο Εμπεδοκλής υποστήριξε τον νόμο της διατήρησης (πρώτος δηλωμένος από τους Ελεατικούς), δηλώνοντας ότι τίποτα δεν προέρχεται από το κενό. Στην πραγματεία του Περί Φύσης, έγραψε ότι το φως ταξιδεύει με μια ορισμένη ταχύτητα, η οποία είναι μεγάλη αλλά πεπερασμένη. Επίσης, στα έργα του Εμπεδοκλή, αναπτύχθηκαν τα θεμέλια της θεωρίας της φυσικής επιλογής: ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι τα είδη αλλάζουν συνεχώς, και μόνο τα πιο κατάλληλα από αυτά επιβιώνουν.

Φυσικά, η διδασκαλία του στο σύνολό της δεν έχει πολλά κοινά με τις ιδέες της σύγχρονης βιολογίας - για παράδειγμα, ο στοχαστής πίστευε ότι τα πρώτα ζώα ήταν μηχανικές, τυχαίες ενώσεις μεμονωμένων οργάνων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων, αλλά οι υποθέσεις του αντικατοπτρίστηκαν και αναπτύχθηκαν στα έργα των οπαδών και έθεσε τις βασικές αρχές της μελέτης της οργανικής ζωής.

Αυτή δεν είναι η μόνη συνεισφορά του φιλόσοφου στην επιστήμη. Ο Εμπεδοκλής ήταν ο συγγραφέας της έννοιας του αέρα ως είδος ουσίας, κατέγραψε παρατηρήσεις των γεγονότων της φυγόκεντρης δύναμης και επεσήμανε ότι το φεγγάρι δεν λάμπει από μόνο του, αλλά από το ανακλώμενο φως. Ενδιαφερόταν επίσης για το θέμα της τεκνοποίησης: θεωρούσε ιδιαίτερα μυστηριώδη τη γέννηση δίδυμων παιδιών αντίθετου φύλου και προσπάθησε να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο μέσω της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Ο αρχαίος φιλόσοφος κατέχει ιδέες και εικασίες στον τομέα της ιατρικής, ιδιαίτερα όσον αφορά τη φυσιολογία και την αισθητηριακή αντίληψη. Ήταν από τους πρώτους που προσπάθησαν να διαχωρίσουν τη θεραπεία από την ιατρική και τις τυφλές πεποιθήσεις. Ο Εμπεδοκλής επέμενε ότι η ιατρική είναι επιστήμη και όχι μυστικό μαγική γνώση, και ο γιατρός είναι υποχρεωμένος να μελετά το ανθρώπινο σώμα, και όχι απλώς να ακολουθεί τις αρχαίες παραδόσεις.

Από τη σκοπιά της γνωσιολογίας, ο Εμπεδοκλής ήταν υποστηρικτής της αισθητηριακής γνώσης και ήταν αισιόδοξος ως προς τα όριά της, υποστηρίζοντας ότι η αλήθεια υπάρχει και δεν υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια στην κατανόησή της. Ταυτόχρονα, ένα άτομο μαθαίνει τον κόσμο μέσω των αισθήσεων: τα όργανά του προσαρμόζονται στο αντικείμενο που μελετάται και αντιλαμβάνονται πληροφορίες μέσω ειδικών πόρων. Όσο ευρύτεροι είναι οι πόροι, τόσο πιο πολύπλευρες και πολύπλοκες πληροφορίες μπορούν να γίνουν αντιληπτές και να μάθουν μέσω αυτών.

Μαζί με τον Αναξαγόρα, ο Εμπεδοκλής έθεσε τις βάσεις για την ανάπτυξη της ελληνικής φιλοσοφίας, από την οποία οι διδασκαλίες των ατομιστών, έργα και.

Προσωπική ζωή

Τίποτα δεν είναι γνωστό για τη σύζυγο του μεγάλου φιλοσόφου. Ωστόσο, είχε απογόνους: Ο Σάτυρος στις Βιογραφίες του αναφέρει ότι ο Εμπεδοκλής είχε έναν γιο, τον οποίο ο στοχαστής ονόμασε Εξενέτ προς τιμή του πατέρα του. Επίσης, σε ορισμένες πηγές αναφέρεται μια κόρη που είτε εκούσια είτε κατά λάθος έκαψε μέρος από τα εναπομείναντα ημιτελή χειρόγραφα του φιλοσόφου.

Ο Εμπεδοκλής διακρινόταν από υπερβολική συμπεριφορά και του άρεσε να τονίζει την ανωτερότητά του έναντι των άλλων. Φορούσε ενδύματα ιερέα - πορφυρό ιμάτιο, χρυσή ζώνη και δελφικό στεφάνι, παντού εμφανιζόταν περιτριγυρισμένος από συνοδεία και ενθουσιώδεις μαθητές, και η μεγαλοπρεπής αλαζονεία του ενέπνεε δέος στους συμπολίτες του. Από τους γονείς του πήρε μια αξιοπρεπή περιουσία, την οποία προτίμησε να ξοδέψει με πρωτότυπο τρόπο, δίνοντας προίκες σε φτωχά ημιγνωστά κορίτσια και οργανώνοντας γι' αυτά επιτυχημένους γάμους.

Θάνατος

Υπάρχουν πολλές εκδοχές για το πώς πέθανε ο Εμπεδοκλής - από καθημερινές έως φανταστικές. Ο Διογένης Λαέρτης παραθέτει 2 από αυτά. Σύμφωνα με την πρώτη, ο περίφημος φιλόσοφος μεταφέρθηκε ζωντανός στον παράδεισο, και «πρέπει να θυσιαστεί σαν να έγινε θεός». Σύμφωνα με τη δεύτερη, ο Εμπεδοκλής επέλεξε την αυτοκτονία: διαισθανόμενος την προσέγγιση του θανάτου, ρίχτηκε στις εκβολές της Αίτνας. Οι συμπολίτες του έμαθαν τον θάνατό του ανακαλύπτοντας τα χάλκινα σανδάλια του στις στάχτες κοντά στο βουνό.

Ωστόσο, σε κάποιες γραπτές μαρτυρίες εκείνης της εποχής, απαντώνται απλούστερες εκδοχές: είναι πιθανό ο Εμπεδοκλής να έπεσε από ένα κάρο που πήγαινε διακοπές στη Μεσσήνη, έσπασε το ισχίο του και, αφού αρρώστησε μετά, πέθανε. Επίσης αναφέρεται ότι όντως γλίστρησε και έπεσε στη θάλασσα. Όντας ένας αδύναμος γέρος, ο φιλόσοφος δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει το επερχόμενο κύμα και πνίγηκε.

Ποια από τις ερμηνείες είναι σωστή και τι ακριβώς προκάλεσε τον θάνατο δεν είναι με βεβαιότητα γνωστό. Οι ιστορικοί διαφωνούν ακόμη και για το πόσο χρονών ήταν ο στοχαστής τη στιγμή του θανάτου: 60, 77 ή 109.

Οι απόγονοι έστησαν ένα άγαλμα του Εμπεδοκλή στην πατρίδα τους. Αργότερα, οι Ρωμαίοι το μετέφεραν στην πρωτεύουσα και το τοποθέτησαν στην πλατεία μπροστά από το κτίριο της Γερουσίας. Έχουν επίσης διατηρηθεί γλυπτικά πορτρέτα του φιλοσόφου, σύμφωνα με τα οποία μπορεί κανείς να πάρει μια κατά προσέγγιση ιδέα για την εμφάνισή του.

Εισαγωγικά

Πολλές εντυπωσιακές ατυχίες βαραίνουν τις περίεργες σκέψεις.

Είναι κρίμα όποιος έχει αόριστη γνώμη στην ψυχή του για τους αθάνατους.

Ο Κόσμος είναι ένας, αλλά ο Κόσμος δεν αποτελεί το Σύμπαν, αλλά αποτελεί μόνο ένα ορισμένο, μικρό μέρος του Σύμπαντος, ενώ το υπόλοιπο είναι ακατέργαστη ύλη.

Τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα, και τίποτα που υπάρχει δεν μπορεί να καταστραφεί.

«Έρωτας και έχθρα!

Και οι δύο είναι αθάνατοι...»

Εμπεδοκλής

Εισαγωγή.

Μια από τις σημαντικότερες συνέπειες των ελληνοπερσικών πολέμων ήταν η μετατόπιση του κέντρου της οικονομικής και πολιτιστική ζωήΗ Ελλάδα από την Ανατολή στη Δύση. Ερειπωμένες και στερημένες από τις ανατολικές αγορές, οι πόλεις του Ιονίου έχασαν την προηγούμενη σημασία τους. Η Αθήνα, η Σπάρτη και η Σικελία έρχονται στο προσκήνιο.

Οι δραστηριότητες του Εμπεδοκλή πραγματοποιήθηκαν στο Agrigentum στην ακτή της Σικελίας. Ο Agrigent ήταν τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μια από τις ελληνικές πόλεις των ακτών της Σικελίας, σημαντική από άποψη εμπορίου. Οι ακριβείς ημερομηνίες γέννησης και θανάτου του Εμπεδοκλή δεν είναι γνωστές. Μερικοί αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν ότι έζησε για 60 χρόνια, άλλοι για πάνω από 100 χρόνια. Η υπό όρους ημερομηνία της «ακμής» του φιλοσόφου, ορισμένες πηγές αναφέρονται στην 84η Ολυμπιάδα (περίπου 444 π.Χ.). Πιστεύεται ότι ο Εμπεδοκλής ήταν ευγενής οικογένεια. στον πολιτικό πόλεμο που μαίνεται στην εποχή του στο Agrigentum, υποστήριξε την πλευρά της δημοκρατίας, κατέκτησε υψηλή θέση σε αυτήν και με σταθερό χέρι προσπάθησε να προστατεύσει τη νεαρή δημοκρατική τάξη στο Agrigentum από προσπάθειες αποκατάστασης της αριστοκρατικής εξουσίας. Στους θρύλους για τη ζωή και το έργο του Εμπεδοκλή, υπάρχουν πολλά ξεκάθαρα φανταστικά, φανταστικά χαρακτηριστικά. Δεν είναι εύκολο να διαχωρίσουμε το σιτάρι στα μηνύματα των αρχαίων συγγραφέων από τις μεταγενέστερες αναξιόπιστες αναφορές. Ο Εμπεδοκλής εμφανίζεται ως σοφός, ως γιατρός και θαυματουργός υπεράνθρωπης δύναμης. Οι δραστηριότητές του ήταν τόσο πολύπλευρες όσο αυτές των πρώτων Μιλήσιων φιλοσόφων: ο Εμπεδοκλής εισήλθε στην ιστορία του ελληνικού πολιτισμού ως εξαιρετικός φιλόσοφος, ποιητής, δεξιοτέχνης της ρητορικής, ιδρυτής της σχολής ευγλωττίας στη Σικελία. Ο Αριστοτέλης είπε ότι ο Εμπεδοκλής ήταν ο πρώτος που επινόησε τη ρητορική και ότι ήταν σε θέση να εκφραστεί επιδέξια, χρησιμοποιώντας μεταφορές και άλλα μέσα ποιητικής γλώσσας. Έστρωσε τα δικά του φιλοσοφικές απόψειςόχι σε μια πεζογραφία, αλλά στο ποίημα «Περί Φύσης». Ο Εμπεδοκλής είναι ίσως ο πρώτος, μετά τον Πυθαγόρα, αρχαίος φιλόσοφος, για τον οποίο προέκυψε μεγάλη βιβλιογραφία ήδη από την αρχαιότητα, εν μέρει πολεμική. Ο Ζήνων ο Ελέας και ο Μέλης έγραψαν εναντίον του φιλοσόφου. Μια μονογραφία για τον Εμπεδοκλή έγραψε ο μεγαλύτερος μαθητής του Αριστοτέλη, ο Θεόφραστος. Ειδικά έργα αφιερώθηκαν στον Εμπεδοκλή από τον Πλούταρχο και τον Επίκουρο Γέρμαχο. Πολυάριθμες κρίσεις για τον Εμπεδοκλή και πολεμικές μαζί του για διάφορα θέματα βρίσκουμε στον Αριστοτέλη.

Ο Εμπεδοκλής, όπως και οι πρώτοι Μιλήσιοι φιλόσοφοι, χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό βάθους εικασιών, ευρείας και ακριβούς παρατήρησης με πρακτικές τάσεις - με την επιθυμία να κάνει τη γνώση να υπηρετεί τη ζωή. Η φιλοσοφία δεν είχε ακόμη διαχωριστεί από την επιστήμη από τον Εμπεδοκλή, και στην ίδια την επιστήμη η θεωρητική θεώρηση δεν διαχωρίζεται από τη διατύπωση διαφόρων πρακτικών προβλημάτων. Έτσι, ο Εμπεδοκλής μελέτησε βιολογικά και φυσιολογικά φαινόμενα, ανέπτυξε μια σειρά από υποθέσεις που σχετίζονται με αυτά τα φαινόμενα. Αλλά ταυτόχρονα έγινε διάσημος ως ο ιδρυτής της περίφημης ιατρικής σχολής στην αρχαιότητα. Ένας αριθμός, αναμφίβολα, σε γνωστό μέρος των φανταστικών αναφορών, έχει διασωθεί από τα αξιόλογα κατορθώματα του Εμπεδοκλή στην κατάκτηση της φύσης από τον άνθρωπο. Με όλες τις προφανείς υπερβολές που περιέχουν, αυτά τα μηνύματα λένε ότι ο Εμπεδοκλής χτύπησε τους συγχρόνους του με το εύρος και την εφευρετικότητά του στην επίλυση μεγάλων πρακτικών προβλημάτων.

Έχει διατηρηθεί μια ιστορία για το πώς ο Εμπεδοκλής άλλαξε το κλίμα του Agrigentum: φέρεται να τρύπησε ένα πέρασμα στους βράχους που περιέβαλλαν την πόλη με ένα τείχος και έτσι άνοιξε το δρόμο μέσα από το κενό που προέκυψε για ευεργετικούς θερμούς ανέμους. Από τη σκοπιά των τεχνικών δυνατοτήτων εκείνης της εποχής, το μήνυμα είναι τόσο απίστευτο που, φυσικά, δεν χρειάζεται να το πάρεις στα σοβαρά. Ωστόσο, αυτή η αφελής και φανταστική ιστορία αντανακλούσε το πραγματικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητας του Εμπεδοκλή - την επιθυμία να συνδέσει την εικασία, τη θεωρία με την πρακτική δραστηριότητα.

II Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Εμπεδοκλή .

Ο Εμπεδοκλής έλαβε φιλοσοφική εκπαίδευση στη σχολή των Ηλεών. Ένα από τα αποτελέσματα της ελεατικής φιλοσοφίας είχε μεγάλη επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτό το αποτέλεσμα είναι η σκέψη των Ηλεών, σύμφωνα με την οποία, ένα πραγματικά υπαρκτό ον δεν μπορεί παρά να χαθεί, να μην προκύψει. Ανέπτυξαν αυτή τη θέση με μεγάλη δύναμη, αλλά τη συνέδεσαν με την πεποίθησή τους για το αμετάβλητο της αλήθειας των ουσιαστικών στοιχείων της ύπαρξης. Αυτή η ιδέα, μετά τους Ηλείους, γίνεται η προϋπόθεση για τις κύριες υλιστικές διδασκαλίες του 5ου και του πρώτου μισού του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τέτοιες είναι οι διδασκαλίες του Εμπεδοκλή στη Σικελία, του Αναξαγόρα στην Αθήνα, των Δημοκρατικών στα Άβδηρα. Ακόμα κι αν παρατηρήσουμε στον κόσμο αυτό που ονομάζεται γένεση, γέννηση, αλλαγή ή θάνατος, εκμηδένιση, θάνατος, τότε αυτό δεν είναι παρά μια παραπλανητική εμφάνιση. Όλα αυτά τα φαινόμενα πρέπει να εξηγηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε, σε οποιαδήποτε εξήγηση, να μην κλονίζεται η βασική και αρχική θέση για την αιωνιότητα και το αμετάβλητο, για τη μη προκύπτουσα και μη φθαρτή φύση του αληθινά υπάρχοντος όντος. Ανάμεσα στους Ηλείους, το αληθινό ον είναι ένα, σε αυτό δεν μπορεί να υπάρχει όχι μόνο η ανάδυση, η αλλαγή, ο θάνατος, αλλά δεν μπορεί να υπάρχει και πλήθος. Ο Εμπεδοκλής εγκαταλείπει τον αυστηρό Λεωνισμό των Ηλεών. Δεν προσπαθεί να εξηγήσει όλη την ποικιλία των μορφών και των φαινομένων από μια ενιαία υλική αρχή. Αναγνωρίζει τέσσερις τέτοιες απαρχές - βασικά και μη αναγώγιμα μεταξύ τους υλικά στοιχεία. Είναι φωτιά, αέρας, νερό, γη. Ο Εμπεδοκλής ονομάζει αυτές τις υλικές απαρχές «ρίζες όλων των πραγμάτων». Ωστόσο, για να εξηγήσω ορατά φαινόμεναφύση, υποθέτοντας μόνο την ύπαρξη αυτών των τεσσάρων «ριζών», είναι αδύνατη. Για να εξηγηθεί αυτό που οι άνθρωποι βλέπουν ως προέλευση ή γένεση όλων των πραγμάτων στον φυσικό κόσμο, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, εκτός από την ύπαρξη τεσσάρων «ριζών» (υλικά στοιχεία, απαρχές), να παραδεχθούμε και την ύπαρξη δύο αντίθετων κινητήριων δυνάμεων. Στοιχεία, ή «ρίζες», τίθενται σε κίνηση από αυτές τις δυνάμεις: είτε συνδέονται, πλησιάζουν, συνδυάζονται ή, αντίθετα, διαχωρίζονται, απομακρύνονται το ένα από το άλλο, αποκλίνουν. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, η ζωή της φύσης συνίσταται στο συνδυασμό και στο διαχωρισμό, στην ποιοτική και ποσοτική ανάμειξη και, κατά συνέπεια, στον ποιοτικό και ποσοτικό διαχωρισμό των υλικών στοιχείων, τα οποία από μόνα τους, ως στοιχεία, παραμένουν αναλλοίωτα.

Υπάρχουν πολλά άλλα εδώ αρχαία μυθολογία. Οι υλικές αρχές, ή στοιχεία, χαρακτηρίζονται από τον Εμπεδοκλή όχι ως οστό, άψυχη και νεκρή ύλη, αλλά ως θεϊκά όντα - ζωντανά και ικανά να αισθάνονται. Τα υλικά στοιχεία δεν διαχωρίζονται από τις κινητήριες δυνάμεις. Όλα τα στοιχεία έχουν μια κινητήρια δύναμη. Από αυτή την κινητήρια δύναμη όλων των στοιχείων, ο Εμπεδοκλής διακρίνει δύο συγκεκριμένες κινητήριες δυνάμεις. Η ενεργός κινητήρια δύναμη εμφανίζεται με τη μορφή δύο αντίθετων δυνάμεων. Τη δύναμη που παράγει τη σύνδεση, τη Δύναμη που παράγει τη σύνδεση, την ονομάζει αγάπη (ή φιλία, στοργή, αρμονία, ακόμη και - Αφροδίτη - μετά τη θεά της αγάπης, που συνδέει έναν άνδρα και μια γυναίκα). Τη δύναμη που παράγει διχασμό, την ονομάζει μίσος (εχθρότητα, Άρης). Η άποψη του Εμπεδοκλή για την κινητήρια δύναμη έχει τις ρίζες της στις πολύ αρχαίες ιδέες των Ελλήνων.

Η πρωτοτυπία του Εμπεδοκλή, σε αντίθεση με τους προκατόχους του, ήταν ότι, έχοντας δανειστεί τη θεωρία του περί 4 πρωταρχικών ουσιών από μια αρχαία ελληνική παράδοση, ο Εμπεδοκλής τη συνέδεσε με την έννοια του στοιχείου που βρήκε στο δεύτερο μέρος του ποιήματος του Παρμενίδη. όπου ο συγγραφέας εξέθεσε τις φυσικές του υποθέσεις και όπου έχει ήδη σκιαγραφηθεί μια σαφέστερη φυσική έννοια του στοιχείου. Έχοντας διαχωρίσει έτσι το κινούμενο ή ενεργό αίτιο από τα υλικά στοιχεία της φύσης, ο Εμπεδοκλής εισάγει στη συνέχεια ένα στοιχείο διακλάδωσης σε καθένα από αυτά τα δύο θεμέλια - τόσο την ενεργό κινητήρια δύναμη όσο και τις υλικές «ρίζες όλων των πραγμάτων». Χωρίζει τα υλικά στοιχεία σε δύο τάξεις. Εκτός από τις κινητήριες δυνάμεις της αγάπης και της εχθρότητας, που στην πραγματικότητα δεν είναι στοιχεία των πραγμάτων, η κινητήρια αρχή του Εμπεδοκλή είναι και το υλικό στοιχείο της φωτιάς. Με αυτή την έννοια, ο Εμπεδοκλής αντιπαραβάλλει τη φωτιά και τον αέρα ως αρσενικές θεότητες με τη γη και το νερό ως γυναικείες θεότητες. Μερικές φορές θεωρεί και τα τέσσερα στοιχεία ως ζωντανές ουσίες.

Στο ζήτημα της σχέσης της ενότητας με την πολλαπλότητα, η φιλοσοφία που προηγήθηκε του Εμπεδοκλή έθεσε τις βαθύτατα αντίθετες απόψεις των Ηλεών και του Ηράκλειτου. Για τους Ηλείους μόνο η ενότητα είναι νοητή, δεν υπάρχει πολλαπλότητα, είναι μόνο μια ψευδαίσθηση συναισθημάτων. Για τον Ηράκλειτο, ένα και πολλά υπάρχουν ταυτόχρονα: όλα από ένα και από όλα ένα. Ο Εμπεδοκλής σκιαγραφεί μια συμβιβαστική, πιο «ευγενική» άποψη. Σύμφωνα με την άποψή του, τα αντίθετα της ενότητας και της πολλαπλότητας, της αγάπης και της εχθρότητας δεν υπάρχουν ταυτόχρονα, αλλά διαδοχικά. Ο Εμπεδοκλής παρουσιάζει τη ζωή της φύσης ως μια κυκλική ή ρυθμική διαδικασία στην οποία κυριαρχεί εναλλάξ είτε η αγάπη, που ενώνει τα φυσικά στοιχεία, είτε η έχθρα, που τα χωρίζει. Ο κόσμος κυβερνάται εναλλάξ από αγάπη και εχθρότητα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αγάπης, όλα γίνονται ένα, η φύση είναι μια ατελείωτη «μπάλα», δεν διατηρεί πλέον την πρωτοτυπία των μεμονωμένων υλικών στοιχείων. Αυτή τη στιγμή, δεν θα βρούμε σε αυτό ούτε τις ιδιόμορφες ιδιότητες της φωτιάς, ούτε τις ιδιόμορφες ιδιότητες οποιουδήποτε άλλου στοιχείου - το καθένα χάνει τη δική του εμφάνιση εδώ. Αντίθετα, επί έχθρας όλα γίνονται πολλά, φαίνεται η πρωτοτυπία των στοιχείων, ξεχωρίζουν και ξεχωρίζουν. Υπάρχουν μεταβατικές περίοδοι μεταξύ περιόδων πλήρους κυριαρχίας της αγάπης και της ίδιας κυριαρχίας της εχθρότητας. Έχοντας υποχωρήσει στην περιφέρεια του κόσμου κατά τη διάρκεια της βασιλείας της εχθρότητας σε αυτόν, που έχει εδραιωθεί στο κέντρο του κόσμου, η Αγάπη αρχίζει να κινείται νικηφόρα προς αυτό το κέντρο και να κυριαρχεί εν μέρει μέχρι να φτάσει στον πλήρη θρίαμβο. Αυτή τη στιγμή, η εχθρότητα απομακρύνεται από το κέντρο προς την περιφέρεια. Αλλά μόλις η αγάπη πετύχει τη νίκη, η εχθρότητα θα αρχίσει πάλι να κινείται προς το κέντρο και η αγάπη προς την περιφέρεια. Η παγκόσμια διαδικασία είναι η ρυθμική επανάληψη και επιστροφή αυτών των φάσεων. Με όλες τις αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτή την περίπτωση, τα ίδια τα υλικά στοιχεία δεν προκύπτουν και δεν χάνονται.

III Μεταφυσική του Εμπεδοκλή.

Από τα τέσσερα φυσικά στοιχεία του Εμπεδοκλή ιδιαίτερα σημαντικός ρόλοςη φωτιά παίζει. Ο φιλόσοφος, αναγνωρίζοντας την εχθρότητα και την αγάπη ως αρχή των πάντων, είπε ότι όλα προέκυψαν από τη φωτιά και θα λυθούν σε φωτιά. Αυτή είναι μια από τις αποδείξεις της ισχυρής επιρροής που προφανώς είχαν οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου στον Εμπεδοκλή. Λαμβάνοντας υπόψη την ιδιαίτερη σημασία που έχει η φωτιά στη φυσική του Εμπεδοκλή, μπορεί να ειπωθεί για τον Εμπεδοκλή ότι, αυστηρά μιλώντας, λειτουργεί με δύο φυσικά στοιχεία: τη φωτιά, την οποία θεωρεί από μόνη της, και τα στοιχεία αντίθετα της φωτιάς, τα οποία είναι γη, αέρας και νερό για αυτόν. Ήταν όμως, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, οι τέσσερις «ρίζες των πάντων» τα αιώνια στοιχεία της φύσης ή νόμιζε ότι σχηματίστηκαν από αρχές ακόμη πιο πρωταρχικά; Σε αυτό το θέμα βρίσκουμε ένα σημαντικό μήνυμα από τον Αέτιο. Υποστηρίζει ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Εμπεδοκλή, ακόμη και πριν από το σχηματισμό των «τεσσάρων στοιχείων», υπήρχαν πολύ μικρά υλικά σωματίδια - εξίσου ιδιωτικά στοιχεία που προηγήθηκαν των «τεσσάρων ριζών». Αν είναι έτσι, τότε η φιλοσοφία του Εμπεδοκλή έχει να παίξει έναν ορισμένο ρόλο στην προετοιμασία της μελλοντικής θεωρίας του ατομισμού. Με βάση όλες αυτές τις έννοιες και διδασκαλίες, ο Εμπεδοκλής ανέπτυξε την εξήγησή του για τη «γένεση», δηλαδή την προέλευση όλων των πραγμάτων στη φύση. Με τη γένεση, κατανοούσε μόνο τον συνδυασμό ή τη σύνθεση αιώνιων, μη αναδυόμενων στοιχείων. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη: «Οι συνδέσεις (αυτές) πρέπει να είναι σαν τοίχος (φτιαγμένος) από τούβλα και πέτρες.

Και αυτό το μείγμα θα αποτελείται από στοιχεία που δεν υπόκεινται σε καταστροφή, που βρίσκονται σε μικρά σωματίδια το ένα πάνω στο άλλο». Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο Εμπεδοκλής εξέφρασε μια εξαιρετικά σημαντική εικασία, σημαντική, παρά την αφελή μορφή με την οποία εκφράστηκε από τον ίδιο. Λέει ότι τα σώματα σχηματίζονται σύμφωνα με τη φύση των τεσσάρων στοιχείων σε διαφορετικές αναλογίες. Για παράδειγμα, τα νεύρα στο σώμα των ζώων και των ανθρώπων σχηματίζονται από τη γη και τη φωτιά σε συνδυασμό με δύο μέρη νερού. Τα νύχια των ζώων προκύπτουν από νεύρα που ψύχονται στην επιφάνεια υπό την επίδραση αέρα, οστά - από δύο μέρη νερού, δύο μέρη γης και τέσσερα μέρη φωτιάς κ.λπ. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι το συγκεκριμένο περιεχόμενο αυτής της υπόθεσης, το οποίο μπορεί να προκαλέσει μόνο ένα χαμόγελο, αλλά μια εικασία για το ότι τα σώματα προκύπτουν από στοιχεία σε ορισμένες ποσοτικές σχέσεις. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, «η ουσία και η φύση είναι μια ποσοτική σχέση». Προφανώς, στις μελέτες του, ο Εμπεδοκλής έθιξε επίσης τη φύση της διαδικασίας με την οποία συμβαίνει ο σχηματισμός των φυσικών σωμάτων: άψυχα και έμψυχα.

Ο Εμπεδοκλής, μαζί με την ιδέα της τυχαίας προέλευσης των στοιχείων, είχε και την ιδέα της φυσικής αναγκαιότητας αυτής της διαδικασίας. Ο Εμπεδοκλής και οι οπαδοί του υποστήριξαν ότι «η φωτιά, το νερό, η γη και ο αέρας - όλα αυτά ... υπάρχουν από τη φύση και την τύχη. Η τέχνη δεν έχει καμία σχέση με αυτό. με τη σειρά τους, τα επόμενα σώματα δημιουργήθηκαν με τη μεσολάβηση αυτών των θεμελιωδών αρχών, εντελώς άψυχα. Αυτές οι θεμελιώδεις αρχές βρέθηκαν από την εγγενή τυχαία δύναμή του, και όταν συγκρούονταν, κατά κάποιο τρόπο ταιριάζουν μεταξύ τους: ζεστό προς κρύο, ξηρό σε υγρό, μαλακό έως σκληρό...»

Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, η αιτία για την ανάδυση των πραγμάτων δεν ήταν η λογική και εύστοχη βούληση και η δημιουργικότητα των θεών, αλλά μόνο η φυσική αναγκαιότητα και η τύχη. Από το πρωτεύον μείγμα στοιχείων, πρώτα απ 'όλα, απελευθερώθηκε αέρας, ο οποίος εξαπλώθηκε γύρω. Μετά βγήκε η φωτιά. Μη βρίσκοντας θέση στην κορυφή, γιατί. αυτός ο χώρος είχε ήδη καταληφθεί από τον αέρα, η φωτιά άρχισε να εξαπλώνεται κάτω από την θολωτό συμπύκνωση που σχημάτιζε τον αέρα. Ανεβαίνοντας στην κορυφή, η φωτιά εξαπλώθηκε σε διαφορετικές κατευθύνσεις κάτω από αυτόν τον τρούλο.

Γύρω από τη Γη, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, υπάρχουν δύο ημισφαίρια, κινούνται με κυκλική κίνηση. Το ένα αποτελείται εξ ολοκλήρου από φωτιά, το άλλο, μικτό, αποτελείται από αέρα και πρόσμιξη μικρής ποσότητας φωτιάς. Αυτό το δεύτερο ημισφαίριο παράγει με την περιστροφή του το φαινόμενο της νύχτας. Η έναρξη της κίνησης προήλθε από ανισορροπία, λόγω προσθήκης φωτιάς. Σύμφωνα με την αστρολογική υπόθεση του Εμπεδοκλή, ο Ήλιος δεν είναι φλογερός, είναι μόνο μια αντανάκλαση της φωτιάς, παρόμοια θέματαπου είναι πάνω στο νερό. Το φεγγάρι σχηματίστηκε από τον αέρα, παρασύρθηκε από τη φωτιά. Αυτός ο αέρας πύκνωσε από πάνω σαν χαλάζι. Το φεγγάρι δεν λάμπει από το δικό του φως, αλλά από το φως που προέρχεται από τον ήλιο. Το σχήμα του σύμπαντος δεν είναι σφαιρικό με την ακριβή έννοια. Ο κόσμος πλησιάζει με τη μορφή του ένα αυγό που βρίσκεται σε οριζόντια θέση. Από αυτό, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, η απόσταση από τη γη στον ουρανό είναι μικρότερη από την έκταση της γης σε πλάτος. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, ο ουρανός είναι κρυστάλλινος και σχηματίζεται από παγωμένη ύλη. Στην κοσμολογία του Εμπεδοκλή, τα αστέρια ήταν προσκολλημένα σε ένα στερεό, σαν κρύσταλλο στερέωμα, ενώ οι πλανήτες κινούνταν ελεύθερα. Ο Εμπεδοκλής είχε ήδη σημειώσει ξεκάθαρα ότι οι πλανήτες έχουν ορατή κίνηση σε σχέση με τα αστέρια που τους περιβάλλουν. Η άποψη της Σελήνης ως σώματος που σχηματίζεται από συμπύκνωση αέρα και, επομένως, δεν είναι αυτόφωτο, πρότεινε μια εξήγηση στον Εμπεδοκλή ηλιακές εκλείψεις. Ο λόγος για αυτούς είναι ότι μερικές φορές το φεγγάρι κρύβει τον ήλιο.

Λαμπρή για την εποχή της ήταν η εικασία του Εμπεδοκλή ότι το φως χρειάζεται γνωστή ώρανα εξαπλωθεί στο διάστημα. Ωστόσο αρχαία ελληνική επιστήμηείχε στοχαστικό χαρακτήρα, περιοριζόταν στην παρατήρηση και στη δημιουργία υποθέσεων, αλλά δεν διέθετε τα μέσα για την πειραματική τους επαλήθευση. Ωστόσο, ο Εμπεδοκλής δεν ήταν μόνο ένας εξαιρετικός αστρονόμος, φυσικός, αλλά και ένας εξαιρετικός βιολόγος. Έτσι μας γίνεται γνωστή η «θεωρία του οράματός» του. Πιστεύει ότι υπάρχει φωτιά μέσα στο μάτι, γύρω του βρίσκονται, όπως κοχύλια, χώμα και αέρας, καθώς και νερό.

Η θεωρία της όρασης του Εμπεδοκλή αποκαλύπτει την άποψή του για τη σχέση μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού στην αίσθηση. Στην όραση, ο Εμπεδοκλής βλέπει το αποτέλεσμα των συμβολών δύο ειδών: μερικές κατευθύνονται από ένα ορατό αντικείμενο στο μάτι. άλλα, αντίθετα, από το μάτι στο εν λόγω αντικείμενο.

Γενικά, η γνώση, κατά τον Εμπεδοκλή, προκύπτει από παρόμοιες αρχές και η άγνοια από ανόμοιες. Από αυτό ο φιλόσοφος συμπεραίνει ότι η σκέψη είναι ίδια με την αίσθηση, ή, σε κάθε περίπτωση, κάτι παρόμοιο με την αίσθηση. Αν και ο λόγος είναι το υψηλότερο κριτήριο στην κατανόηση του ανθρώπου, εντούτοις η πηγή του λόγου βρίσκεται στις αισθήσεις, και ο ίδιος ο λόγος είναι μόνο μέρος της θεϊκής προέλευσης. Κάθε παρούσα αίσθηση πρέπει να υποβληθεί στη δοκιμασία της λογικής. Ο Εμπεδοκλής είναι ένας από τους εκπροσώπους του μηχανικού υλισμού στην αρχαία φιλοσοφία.

IV Συμπέρασμα.

Εν κατακλείδι, θέλω να συνοψίσω όλα όσα έχουν ειπωθεί.

Ο Εμπεδοκλής λοιπόν είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και γιατρός. Πίστευε ότι δεν υπάρχει ανάδυση και εξαφάνιση με την ορθή έννοια, αλλά μόνο ανάμειξη και διαχωρισμός, σύνδεση και διαχωρισμός αμετάβλητων στοιχείων που δεν προκύπτουν και δεν εξαφανίζονται. Αυτά τα στοιχεία μέτρησε τέσσερα: φωτιά, αέρας, νερό, γη. Από την αρχική κατάσταση της απόλυτης σύγχυσης, στην οποία δεν υπάρχουν ξεχωριστά πράγματα, αναπτύσσεται σταδιακά η κατάσταση του απόλυτου διαχωρισμού των στοιχείων, από την τελευταία πάλι η κατάσταση της σύγχυσης και ούτω καθεξής ad infinitum. κινητήριες δυνάμειςΑυτή η εξέλιξη, πίστευε ο Εμπεδοκλής, είναι η αγάπη και η εχθρότητα.

Διδαχές Εμπεδοκλή

Ο Εμπεδοκλής (περ. 490-περ. 430 π.Χ.), με καταγωγή από τον Αγκριτζέντη, ποιητής, φιλόσοφος, δημοκράτης. Επηρέασε όλη την κατεύθυνση της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης. Συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Αντιμετώπιζε τον αέρα ως ειδική ουσία. Του ανήκει η παρατήρηση του γεγονότος της φυγόκεντρης δύναμης: αν περιστρέψετε ένα μπολ με νερό δεμένο στην άκρη ενός σχοινιού, το νερό δεν θα χυθεί. Ήξερε ότι τα φυτά κάνουν σεξ. Ο Εμπεδοκλής έθεσε την υπόθεση της εξέλιξης των φυτών και των ζώων, καθώς και την αρχή της επιβίωσης του ισχυρότερου. Είπε ότι το φεγγάρι λάμπει από το ανακλώμενο φως, ότι απαιτείται συγκεκριμένος χρόνος για τη διάδοση του φωτός, αλλά είναι τόσο σύντομος που δεν το παρατηρούμε. Τα επιτεύγματά του στην ιατρική είναι σημαντικά.

Στην ερμηνεία του είναι, ο Εμπεδοκλής παίρνει ως αφετηρία τη θέση του Παρμενίδη, η οποία συνίσταται στο ότι με την ορθή έννοια δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ανάδυση ούτε θάνατος. Ο Εμπεδοκλής εξηγεί τις φαινομενικές εμφανίσεις και τις εξαφανίσεις με την ανάμειξη των αρχικών στοιχείων - τις «ρίζες» όλων των πραγμάτων - και την αποσύνθεση αυτού του μείγματος. Τα αρχικά στοιχεία χαρακτηρίζονται από τις κατηγόριες του αγενούς, άφθαρτου και αμετάβλητου: είναι αιώνιο ον, και από τη χωρική κίνηση, ως αποτέλεσμα της οποίας αναμειγνύονται από διάφορες απόψεις, πρέπει να εξηγηθεί τόσο η ποικιλομορφία όσο και η αλλαγή των μεμονωμένων αντικειμένων. . Έτσι, ο Εμπεδοκλής κατανόησε ότι ό,τι υπάρχει με κάποιο τρόπο, από κάτι και σε κάτι, οργανώθηκε, συνέβη και δεν παραμένει σε αυτή την κατάσταση μια για πάντα από αμνημονεύτων χρόνων.

Στις απόψεις του για τη γνώση, ο Εμπεδοκλής γειτνιάζει με πολλούς τρόπους με τους Ελεατικούς: μιλά για την ατέλεια των αισθήσεων και σε θέματα αλήθειας εμπιστεύεται μόνο τη λογική, εν μέρει ανθρώπινη και εν μέρει θεϊκή. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, ο νους αναπτύσσεται στους ανθρώπους σύμφωνα με τη γνώση του κόσμου και ο άνθρωπος μπορεί να συλλογιστεί τον Θεό μόνο με τη δύναμη του νου. Ο Εμπεδοκλής πρότεινε την περίφημη αρχή της αληθινής γνώσης: «Το όμοιο γνωρίζεται από το όμοιο». Στη θρησκευτική του αναζήτηση και ερμηνεία της ψυχής, ο Εμπεδοκλής βασίστηκε στην ιδέα του Πυθαγόρα για την αθανασία και τη μετεμψύχωση των ψυχών.