Επιστημονική σχολή του Αριστοτέλη. Φιλοσοφικές σχολές στον IV-III αιώνα
1. Αριστοτέλης(384 - 322 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος κλασική περίοδο, μαθητής του Πλάτωνα, παιδαγωγός του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Στο δικό του φιλοσοφική δραστηριότηταΟ Αριστοτέλης πέρασε από τρία κύρια στάδια:
367 - 347 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (20 ετών) - εργάστηκε, ξεκινώντας από την ηλικία των 17 ετών, στην Ακαδημία του Πλάτωνα και ήταν μαθητής του (μέχρι τον θάνατο του Πλάτωνα).
347 - 335 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (12 ετών) - έζησε και εργάστηκε στην Πέλλα - την πρωτεύουσα του Μακεδονικού κράτους μετά από πρόσκληση του βασιλιά Φιλίππου. μεγάλωσε τον Μέγα Αλέξανδρο.
335 - 322 χρόνια. - ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή - το Λύκαιο (περιπατητική σχολή) και εργάστηκε σε αυτήν μέχρι τον θάνατό του. Στο μέγιστο διάσημα έργαΑριστοτέλης είναι:
«Όργανον», «Φυσική», «Μηχανική», «Μεταφυσική», «Περί Ψυχής», «Ιστορία των Ζώων», «Νικομάχεια Ηθική», «Ρητορική», «Πολιτική», «Αθηναϊκός Νερός», «Ποιητική».
2. Ο Αριστοτέλης χωρίζει τη φιλοσοφία σε τρεις τύπους:
θεωρητικόςμελετώντας τα προβλήματα της ύπαρξης, τις διάφορες σφαίρες ύπαρξης, την προέλευση όλων όσων υπάρχουν, τις αιτίες διαφόρων φαινομένων (ονομαζόταν "πρωταρχική φιλοσοφία").
πρακτικό -σχετικά με την ανθρώπινη δραστηριότητα, τη δομή του κράτους.
ποιητικός.
Πιστεύεται ότι στην πραγματικότητα ο Αριστοτέλης ως τέταρτο μέρος της φιλοσοφίας ξεχωρίστηκε λογικές.
3. Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της ύπαρξης, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο κριτική στη φιλοσοφία του Πλάτωνα,σύμφωνα με την οποία ο γύρω κόσμος χωριζόταν στον «κόσμο των πραγμάτων» και στον «κόσμο των καθαρών (ασώματων) ιδεών», και ο «κόσμος των πραγμάτων» στο σύνολό του, όπως κάθε πράγμα ξεχωριστά, ήταν μόνο μια υλική αντανάκλαση του αντίστοιχη «καθαρή ιδέα».
Το λάθος του Πλάτωνα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ότι έσκισε τον «κόσμο των ιδεών» από πραγματικό κόσμοκαι θεωρούσε «καθαρές ιδέες» χωρίς καμία σχέση με την περιρρέουσα πραγματικότητα, η οποία έχει επίσης τα δικά της χαρακτηριστικά - προέκταση, ανάπαυση, κίνηση κ.λπ.
Ο Αριστοτέλης δίνει την ερμηνεία του για αυτό το πρόβλημα:
Δεν υπάρχουν "καθαρές ιδέες" που να μην συνδέονται με την περιβάλλουσα πραγματικότητα, η αντανάκλαση της οποίας είναι όλα τα πράγματα και τα αντικείμενα του υλικού κόσμου.
Υπάρχουν μόνο μοναδικά και συγκεκριμένα καθορισμένα πράγματα.
Αυτά τα στοιχεία ονομάζονται τα άτομα(σε μετάφραση - "αδιαίρετο"), δηλαδή, υπάρχει μόνο ένα συγκεκριμένο άλογο σε ένα συγκεκριμένο μέρος, και όχι η "ιδέα ενός αλόγου", η ενσάρκωση του οποίου είναι αυτό το άλογο, μια συγκεκριμένη καρέκλα που βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο τόπος και έχοντας τα δικά του χαρακτηριστικά, και όχι την «ιδέα μιας καρέκλας», ένα συγκεκριμένο σπίτι που έχει ακριβώς καθορισμένες παραμέτρους, και όχι μια «ιδέα για ένα σπίτι» κ.λπ.
Τα άτομα είναι η πρωταρχική ουσία και τα είδη και τα γένη των ατόμων (άλογα γενικά, σπίτια γενικά κ.λπ.) είναι δευτερεύοντα.
4. Εφόσον το είναι δεν είναι «καθαρές ιδέες» («ειδώσεις») και η υλική τους αντανάκλαση («πράγματα»), τίθεται το ερώτημα: τι είναι το είναι;
Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα (τι είναι όν) προσπαθεί ο Αριστοτέλης δηλώσεις για τη ζωήδηλαδή μέσω κατηγορίες(σε μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά - δηλώσεις).
τονίζει ο Αριστοτέλης 10 κατηγορίες,που απαντούν στο ερώτημα που τίθεται (για το είναι), και μια από τις κατηγορίες λέει τι είναι το ον, και άλλες 9 δίνουν τα χαρακτηριστικά του. Αυτές οι κατηγορίες είναι:
Ουσία (ουσία);
Ποσότητα;
Ποιότητα;
Στάση;
Θέση;
Κατάσταση;
Δράση;
Ταλαιπωρία.
Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, να εισαι- είναι μια οντότητα (ουσία) που έχει τις ιδιότητες της ποσότητας, της ποιότητας, του τόπου, του χρόνου, της σχέσης, της θέσης, της κατάστασης, της δράσης, του πόνου.
Ένα άτομο, κατά κανόνα, είναι σε θέση να αντιληφθεί μόνο τις ιδιότητες του είναι, αλλά όχι την ουσία του. Επίσης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι κατηγορίες είναι η υψηλότερη αντανάκλαση και γενίκευση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, χωρίς την οποία η ίδια η ύπαρξη είναι αδιανόητη.
5. Σημαντική θέση στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη κατέχουν προβλήματα ύλης.
Τι είναι η ύλη;
Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ύλη- περιορίζεται από τη μορφή(για παράδειγμα, μια χάλκινη μπάλα είναι ο χαλκός που περιορίζεται σε μια σφαίρα κ.λπ.).
Σχετικά με αυτό το πρόβλημα, ο φιλόσοφος καταλήγει επίσης στο συμπέρασμα ότι:
Οτιδήποτε υπάρχει στη Γη έχει μια ισχύ (στην πραγματικότητα ύλη) και μια μορφή.
Μια αλλαγή σε τουλάχιστον μία από αυτές τις ιδιότητες (είτε ύλη είτε μορφή) οδηγεί σε αλλαγή στην ουσία του ίδιου του αντικειμένου.
Η πραγματικότητα είναι μια ακολουθία μετάβασης από ύλη σε μορφή και από μορφή σε ύλη.
Δυνατότητα (υλικό) ναι παθητική εκκίνηση, φόρμα - ενεργό;
Η υψηλότερη μορφή όλων όσων υπάρχουν είναι ο Θεός, ο οποίος έχει ύπαρξη έξω από τον κόσμο.
6. Ο φορέας της συνείδησης, κατά τον Αριστοτέλη, είναι ψυχή.
Φιλόσοφος τονίζει τρία επίπεδα ψυχής:
φυτική ψυχή?
ψυχή ζώου?
Ευφυής ψυχή.
Όντας ο φορέας της συνείδησης, η ψυχή ελέγχει επίσης τις λειτουργίες του σώματος.
φυτική ψυχήυπεύθυνος για τις λειτουργίες της διατροφής, της ανάπτυξης και της αναπαραγωγής. Οι ίδιες λειτουργίες (διατροφή, ανάπτυξη, αναπαραγωγή) ελέγχονται επίσης από ψυχή ζώου,Ωστόσο, χάρη σε αυτό, ο οργανισμός συμπληρώνεται με τις λειτουργίες της αίσθησης και της επιθυμίας. Αλλά μόνο λογική (ανθρώπινη) ψυχή,καλύπτοντας όλες τις παραπάνω λειτουργίες, γνωρίζει και τις λειτουργίες του συλλογισμού και της σκέψης. Αυτό είναι που διακρίνει έναν άνθρωπο από όλο τον κόσμο γύρω του.
Ο Αριστοτέλης υιοθετεί μια υλιστική προσέγγιση στο πρόβλημα του ανθρώπου. Πιστεύει ότι η ο άνθρωπος:
Σύμφωνα με τη βιολογική του ουσία, είναι ένας από τους τύπους εξαιρετικά οργανωμένων ζώων.
Διαφέρει από τα ζώα με την παρουσία σκέψης και λογικής.
Έχει μια έμφυτη τάση να ζει μαζί με το δικό του είδος (δηλαδή να ζει σε ομάδα).
Είναι η τελευταία ιδιότητα - η ανάγκη να ζεις σε μια ομάδα - που οδηγεί στην ανάδυση μιας κοινωνίας - μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που ασχολούνται με την παραγωγή υλικών αγαθών και τη διανομή τους, που ζουν στην ίδια περιοχή και ενώνονται με γλώσσα, συγγένεια και πολιτιστικούς δεσμούς.
Ο ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας (προστασία από τους εχθρούς, διατήρηση της εσωτερικής τάξης, βοήθεια στην οικονομία κ.λπ.) είναι το κράτος.
7. τονίζει ο Αριστοτέλης έξι τύποι κράτους:
Μοναρχία;
Τυραννία;
Αριστοκρατία;
Ακραία ολιγαρχία.
Οχλοκρατία (εξουσία του όχλου, ακραία δημοκρατία).
Πολιτεία (μίγμα μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας).
Όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης διαχωρίζει τις «κακές» μορφές του κράτους (τυραννία, ακραία ολιγαρχία και ωχοκρατία) και τις «καλές» (μοναρχία, αριστοκρατία και πολιτεία).
Η καλύτερη μορφή κράτους, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η πολιτεία - ένας συνδυασμός μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας, το κράτος της «μεσαίας τάξης» (το ιδανικό του Αριστοτέλη).
8. Ιστορικό νόημαφιλοσοφία του Αριστοτέληστο ότι αυτός:
έκανε σημαντικές προσαρμογές σε μια σειρά από διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, επικρίνοντας το δόγμα των «καθαρών ιδεών».
Έδωσε μια υλιστική ερμηνεία της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου.
Ξεχώρισε 10 φιλοσοφικές κατηγορίες.
Έδωσε τον ορισμό του όντος μέσω κατηγοριών.
Προσδιόρισε την ουσία της ύλης.
Ξεχώρισε έξι τύπους κράτους και έδωσε την έννοια του ιδανικού τύπου - πολιτείας.
Συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της λογικής (έδωσε την έννοια της απαγωγικής μεθόδου - από το ειδικό στο γενικό, τεκμηρίωσε το σύστημα των συλλογισμών - το συμπέρασμα από δύο ή περισσότερες προϋποθέσεις του συμπεράσματος).
Φιλοσοφία του Επίκουρου
1. Επίκουρος(341 - 270 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος-υλιστής.
Η φιλοσοφία του Επίκουρου χωρίζεται σε τρεις μεγάλες ενότητες:
Το δόγμα της φύσης και του χώρου ("φυσική").
Το δόγμα της γνώσης ("κανόνας").
Το δόγμα του ανθρώπου και η συμπεριφορά του («αισθητική»).
2. Βασικές Διατάξεις Οι διδασκαλίες του Επίκουρου για τη φύση και τον κόσμοειναι τα εξης:
Τίποτα δεν προέρχεται από το ανύπαρκτο και τίποτα δεν γίνεται ανύπαρκτο, γιατί δεν υπάρχει τίποτα εκτός από το Σύμπαν που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό και να κάνει αλλαγές (ο νόμος της διατήρησης της ύλης).
Το σύμπαν είναι αιώνιο και άπειρο.
Όλες οι ουσίες (όλη η ύλη) αποτελούνται από άτομα και κενό.
Τα άτομα και το κενό είναι αιώνια.
Τα άτομα βρίσκονται σε συνεχή κίνηση (σε ευθεία γραμμή, με αποκλίσεις, συγκρούονται μεταξύ τους).
δεν υπάρχει "κόσμος αγνών ιδεών".
Υπάρχουν πολλοί υλικοί κόσμοι στο σύμπαν.
3. "Canonica" (το δόγμα της γνώσης)με βάση τις ακόλουθες βασικές ιδέες:
Ο κόσμος γύρω μας είναι γνωστός.
Ο κύριος τύπος γνώσης είναι η αισθητηριακή γνώση.
Είναι αδύνατο να «συλλογιστεί κανείς το μυαλό» οποιωνδήποτε «ιδεών» ή φαινομένων, αν δεν προηγήθηκε αισθητηριακή γνώση και αίσθηση.
Οι αισθήσεις προκύπτουν λόγω της αντίληψης από το γνωστικό υποκείμενο (άνθρωπος) των εκροών (εικόνων) αντικειμένων της γύρω ζωής.
4. «Αισθητική» του Επίκουρου (το δόγμα του ανθρώπου και η συμπεριφορά του)μπορούν να συνοψιστούν στα ακόλουθα κύρια σημεία:
Ο άνθρωπος οφείλει τη γέννησή του στον εαυτό του (στους γονείς του).
Ο άνθρωπος είναι το αποτέλεσμα της βιολογικής εξέλιξης.
Θεοί μπορεί να υπάρχουν (όπως ηθικό ιδεώδες), αλλά δεν μπορούν να παρέμβουν στις ζωές των ανθρώπων και στις επίγειες υποθέσεις με κανέναν τρόπο.
Η μοίρα του ανθρώπου εξαρτάται από τον εαυτό του και από τις περιστάσεις, αλλά όχι από τους θεούς.
Η ψυχή είναι ένα ιδιαίτερο είδος ύλης.
Η ψυχή του ανθρώπου είναι θνητή, όπως και το σώμα.
Ο άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται για την ευτυχία εντός των ορίων της επίγειας ζωής.
Η ευτυχία του ανθρώπου συνίσταται στην ευχαρίστηση.
Η απόλαυση νοείται ως η απουσία ταλαιπωρίας, υγείας, να κάνεις αυτό που αγαπάς (και όχι αισθησιακές απολαύσεις).
Ο εύλογος περιορισμός (επιθυμίες, ανάγκες), η ηρεμία και η ηρεμία (αταραξία), η σοφία πρέπει να γίνουν ο κανόνας της ζωής.
Ο ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΚΑΙ Η ΣΧΟΛΗ ΤΟΥ «Θεωρητική» μορφή ζωής
Η συνήθης κατανόησή μας για τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη φαίνεται να έρχεται σε πλήρη αντίφαση με την κύρια θέση αυτού του βιβλίου, δηλαδή ότι η φιλοσοφία γινόταν αντιληπτή στην αρχαιότητα ως ένα είδος τρόπου ζωής. Πράγματι, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός: ο Αριστοτέλης δηλώνει με κάθε βεβαιότητα ότι η ύψιστη γνώση είναι αυτή που αναζητείται για χάρη της, δηλαδή, όπως θα μπορούσε να συμπεράνει κανείς, ανεξάρτητα από τον τρόπο ζωής του γνωρίζοντος υποκειμένου.
Ωστόσο, αυτή η δήλωση πρέπει να συσχετιστεί με τη γενική ιδέα του Αριστοτέλη για διαφορετικούς τρόπους ζωής. αυτή η ιδέα αντικατοπτρίζεται στον στόχο που έθεσε για το σχολείο του. Είδαμε ότι ο Αριστοτέλης ήταν μέλος της Ακαδημίας για είκοσι χρόνια, ότι συμμεριζόταν τον πλατωνικό τρόπο ζωής για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι όταν το 335 π.Χ. ίδρυσε στην Αθήνα, σε ένα γυμνάσιο με το όνομα Λύκειο, τη δική του φιλοσοφική σχολή, δεν εμπνεύστηκε από το παράδειγμα της Ακαδημίας, έστω κι αν η σχολή του κλήθηκε να λύσει άλλα προβλήματα εκτός από τη σχολή του Πλάτωνα.
Όπως ο Πλάτωνας, έτσι και ο Αριστοτέλης συνέλαβε την ιδέα της δημιουργίας ενός ανθεκτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος. Ο διάδοχος του Αριστοτέλη επιλέχθηκε με ψηφοφορία. είναι επίσης γνωστό ότι σε ένα από τα μέλη του σχολείου ανατέθηκε το καθήκον να διεξάγει οικονομικές υποθέσεις, γεγονός που υποδηλώνει κάποιο είδος κοινής ζωής. Όπως και στην Ακαδημία, στο Λύκειο υπήρχαν δύο ειδών μέλη - οι πρεσβύτεροι που ασχολούνταν με τη διδασκαλία, και οι νεότεροι, και, όπως και στην Ακαδημία, υπήρχε μια ορισμένη ισότητα μεταξύ των πρεσβυτέρων, για παράδειγμα, μεταξύ του Αριστοτέλη, του Θεόφραστου. , Αριστόξενος και Δικέαρχος. Όπως ο Πλάτωνας, η πρόσβαση στο σχολείο ήταν ανοιχτή σε όλους.
Αλλά υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ του έργου του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα. Η σχολή του Πλάτωνα δημιουργήθηκε ουσιαστικά για πολιτικούς σκοπούς, αν και έγινε το κέντρο της ενεργού μαθηματικής έρευνας και ένας χώρος ζωηρών φιλοσοφικών συζητήσεων. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, για να διαχειριστείς επιδέξια το κράτος αρκεί να είσαι φιλόσοφος – βλέπει την ενότητα μεταξύ φιλοσοφίας και πολιτικής. Αντίθετα, η σχολή του Αριστοτέλη, όπως έδειξε και ο R. Bodeius, προετοιμάζεται μόνο για τη φιλοσοφική ζωή. Η διδασκαλία των θεμάτων που σχετίζονται άμεσα με την πολιτική πρακτική έχει σχεδιαστεί εδώ για ένα ευρύτερο κοινό - για πολιτικούς που είναι ξένοι στη γενική κατεύθυνση του σχολείου, αλλά που θέλουν να μελετήσουν τις αρχές της καλύτερης κρατικής δομής. Ο Αριστοτέλης διακρίνει μεταξύ της ευτυχίας που μπορεί να βρει ένας άνθρωπος στη δημόσια ζωή, μιας ενεργητικής ζωής - μια τέτοια ευτυχία οδηγεί στην πρακτική εφαρμογή των αρετών στις δημόσιες υποθέσεις - και στην ευτυχία ενός φιλοσόφου, που συνοδεύει τον στοχασμό (theōria), δηλ. μια ζωή εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στην πνευματική δραστηριότητα. Η ευτυχία, που αποκτήθηκε στην πολιτική και πρακτική ζωή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν μπορεί παρά να μπει σε δεύτερη μοίρα. Ο φιλόσοφος βρίσκει την ευδαιμονία σε «μια ζωή υποταγμένη στο μυαλό», η οποία συνδέεται με την υψηλότερη αρετή ενός ατόμου, που αντιστοιχεί στο υψηλότερο μέρος της ψυχής - το μυαλό, και δεν έχει εκείνες τις αρνητικές πλευρές που βρίσκονται σε μια πρακτικά ενεργή ΖΩΗ. Η στοχαστική δραστηριότητα είναι «η πιο συνεχής» και δεν προκαλεί κόπωση. Υπόσχεται υπέροχες απολαύσεις - αγνές και μόνιμες, χωρίς την ανάμειξη πόνου και ταλαιπωρίας. Ωστόσο, μια ζωή υποταγμένη στο μυαλό δίνει περισσότερη ευχαρίστηση σε όσους έχουν ήδη βρει την αλήθεια και έχουν κατανοήσει την αληθινή πραγματικότητα παρά σε εκείνους που αναζητούν ακόμη τη γνώση. Κάνει έναν άνθρωπο ανεξάρτητο από τους άλλους - με την προϋπόθεση, διευκρινίζει ο Αριστοτέλης, ότι είναι εντελώς απαλλαγμένος από υλικά πράγματα. Αυτός που αφοσιώνεται στην πνευματική δραστηριότητα εξαρτάται μόνο από τον εαυτό του: ίσως είναι καλύτερα όταν έχει συνεργάτες, αλλά όσο σοφότερος είναι, τόσο πιο αυτάρκης είναι. Μια τέτοια ζωή δεν στρέφεται προς τίποτα άλλο από τον εαυτό της, και αγαπιέται για χάρη της. είναι ο δικός του στόχος και, όπως θα λέγαμε, η δική του ανταμοιβή.
Η ζωή, υποταγμένη στο μυαλό, κυλά χωρίς έγνοιες. Αυτός που ασκεί ηθικές αρετές πρέπει να παλέψει με τα πάθη και να αναλάβει πολλές υλικές ανησυχίες. ένα άτομο που ασχολείται με κρατικές υποθέσεις αναγκάζεται να παρέμβει σε πολιτικές διαμάχες. Για να βοηθήσεις τους άλλους, πρέπει να έχεις μέσα. για να δοκιμάσεις το θάρρος σου, πρέπει να πας στον πόλεμο. Αντιθέτως, φιλοσοφική ζωήσυνεπάγεται αναψυχή και απομάκρυνση από υλικές ανησυχίες.
Αυτή η μορφή ζωής είναι η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης ευδαιμονίας, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η ευδαιμονία είναι υπεράνθρωπη:
Έτσι θα ζήσει όχι επειδή είναι άντρας, αλλά επειδή κάτι θεϊκό υπάρχει μέσα του. .
Ένα παράδοξο που αντιστοιχεί στην παράδοξη και μυστηριώδη ιδέα του Αριστοτέλη για το νου και το πνεύμα: ο νους είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα σε έναν άνθρωπο, και ταυτόχρονα είναι κάτι θεϊκό, που δίνεται από ψηλά, ώστε να είναι ακριβώς αυτό. ξεπερνά ένα άτομο που αποτελεί την αληθινή του προσωπικότητα, σαν να ήταν η ουσία του ανθρώπου πάνω από τον εαυτό του:
Είναι το πνεύμα που είναι το «εγώ» μας, αρκεί να αντιπροσωπεύει το κύριο και το καλύτερο .
Έτσι, όπως και στον Πλάτωνα, η επιλογή υπέρ της φιλοσοφίας επιτρέπει στο άτομο «εγώ» να ξεπεράσει τους περιορισμούς του σε κάποιο ανώτερο «εγώ», να ανέλθει στην άποψη της καθολικότητας.
Κατά μία έννοια, αυτό το εσωτερικό παράδοξο της πνευματικής ζωής στον Αριστοτέλη αντιστοιχεί στο παράδοξο που βρίσκεται στην έννοια της σοφίας, σε αντίθεση με τη φιλοσοφία, στην «Εορτή» του Πλάτωνα. Η σοφία ερμηνεύεται εδώ ως θεϊκή κατάσταση, απρόσιτη στον άνθρωπο, κι όμως ο φιλόσοφος -αυτός που αγαπά τη σοφία- αγωνίζεται να την πετύχει. Ο Αριστοτέλης, βέβαια, δεν ισχυρίζεται ότι η πνευματική ζωή είναι ακατόρθωτη για εμάς, ότι μπορούμε μόνο να την προσεγγίσουμε, αλλά παραδέχεται ότι φθάνουμε σε αυτήν μόνο «όσο το δυνατόν περισσότερο» - εν όψει της απόστασης που χωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό. και, όπως είπαμε, ένας φιλόσοφος από σοφός. αναγνωρίζει επίσης ότι η πρόσβαση σε μια τέτοια ζωή μας ανοίγεται μόνο σε σπάνιες στιγμές. Όταν ο Αριστοτέλης θέλει να δώσει μια ιδέα για το ποια είναι η ζωή της πρώτης αρχής, της σκέψης, από την οποία εξαρτώνται οι ουρανοί και η κατώτερη φύση, λέει με σιγουριά:
[...] Η ζωή του είναι η καλύτερη που έχουμε για πολύ λίγο. Σε αυτή την κατάσταση είναι πάντα (δεν μπορούμε να το έχουμε αυτό).
Για τον Θεό, η πράξη της ενατένισης είναι η ύψιστη ευδαιμονία:
Αν ο Θεός είναι πάντα τόσο χαρούμενος όσο εμείς μερικές φορές, τότε αυτό είναι αξιοθαύμαστο. αν είναι καλύτερο, τότε αξίζει ακόμα μεγαλύτερη έκπληξη .
Έτσι, το αποκορύφωμα της φιλοσοφικής ευδαιμονίας και της πνευματικής δραστηριότητας - η ενατένιση του θείου Νου - φτάνει από τον άνθρωπο μόνο σε σπάνιες στιγμές, γιατί είναι από τη φύση του ανίκανος να είναι συνεχώς σε δράση. Για τον υπόλοιπο καιρό, ο φιλόσοφος πρέπει να είναι ικανοποιημένος με εκείνη την κατώτερη ευτυχία που συνίσταται στην αναζήτηση. Η στοχαστική δραστηριότητα (η!ρία) έχει διαφορετικά επίπεδα.
Είναι λοιπόν προφανές ότι για τον Αριστοτέλη η φιλοσοφία είναι «θεωρητικός» τρόπος ζωής. Εδώ είναι σημαντικό να μην συγχέουμε τις έννοιες του «θεωρητικού» και του «θεωρητικού». «Θεωρητικό» είναι η λέξη Ελληνικής καταγωγής, αλλά ο Αριστοτέλης δεν το χρησιμοποίησε. χρησιμοποιήθηκε σε μια εντελώς διαφορετική μη φιλοσοφική σφαίρα και σήμαινε: «θεαματικό», «εορταστικό», «επίσημο». Στη σύγχρονη γλώσσα, το «θεωρητικό» αντιτίθεται στο «πρακτικό» ως συνώνυμο του «αφηρημένου», του «θεωρητικού», διαφορετικό από αυτό που είναι συγκεκριμένο και συνδέεται με τη δράση. Από αυτή την άποψη, ένας καθαρά «θεωρητικός» φιλοσοφικός λόγος μπορεί να αντιπαρατεθεί σε έναν ενεργό φιλοσοφικό βίο. Αλλά ο ίδιος ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί μόνο τη λέξη «θεωρητικός». αυτή η λέξη δηλώνει, αφενός, έναν τρόπο γνώσης, ο οποίος έχει ως στόχο τη γνώση για χάρη της ίδιας της γνώσης και δεν υπόκειται σε κανένα εξωτερικό καθήκον, και, αφετέρου, έναν τρόπο ζωής που συνίσταται στο αφοσιώνοντας τον εαυτό του σε τέτοιες γνώσεις. Με αυτή την τελευταία έννοια, το «θεωρητικό» δεν αντιτίθεται στο «πρακτικό», με άλλα λόγια, η λέξη «θεωρητικό» ισχύει για μια φιλοσοφία που ασκείται, ενεργεί, ζει, φέρνει χαρά και ευτυχία.
Ο Αριστοτέλης είναι ξεκάθαρος ως προς αυτό:
Η εξάσκηση δεν απευθύνεται απαραίτητα σε άλλους, όπως νομίζουν ορισμένοι. Οι ιδέες δεν εφαρμόζονται μόνο για χάρη των θετικών συνεπειών που προκύπτουν από την ίδια τη δραστηριότητα, αλλά ακόμη πιο σημαντικές είναι εκείνες οι θεωρίες και οι προβληματισμοί, ο σκοπός των οποίων είναι από μόνες τους και υπάρχουν για χάρη τους. .
Λίγο πιο πέρα, ο Αριστοτέλης σημειώνει ότι το υψηλότερο παράδειγμα αυτής της στοχαστικής δραστηριότητας είναι ο Θεός και το σύμπαν, που δεν παράγουν καμία εξωτερική δράση, αλλά είναι τα ίδια το αντικείμενο της δραστηριότητάς τους. Από αυτό, πάλι, είναι ξεκάθαρο ότι το ιδανικό της γνώσης, που δεν θέτει κανέναν άλλο στόχο πέρα από τον εαυτό του, ενσωματώνεται στο θείο Νου, τη Σκέψη, που σκέφτεται τον εαυτό του, δεν γνωρίζει κανένα άλλο αντικείμενο, κανένα άλλο στόχο από τον εαυτό του, και όχι που χρειάζεσαι σε οτιδήποτε άλλο.
Από αυτή την άποψη, η «θεωρητική» φιλοσοφία είναι ταυτόχρονα και μια ορισμένη ηθική. Όπως ακριβώς και οι ενάρετοι πρακτικήσυνίσταται στο να επιλέγει κανείς άλλον στόχο εκτός από την αρετή, να προσπαθεί να είναι ένα αξιοσέβαστο πρόσωπο, να μην υπολογίζει σε κανένα ιδιωτικό όφελος - με τον ίδιο τρόπο, η θεωρητική πρακτική (ο ίδιος ο Αριστοτέλης μας ενθαρρύνει να τολμήσουμε αυτήν την εξωτερικά παράδοξη διατύπωση) συνίσταται στο να μην επιλέξουμε κανένα άλλος στόχος από τη γνώση, να αγωνίζεται για τη γνώση για χάρη της, χωρίς να επιδιώκει κανένα εξωτερικό, ιδιωτικό και εγωιστικό συμφέρον. Αυτή είναι η ηθική της αδιαφορίας και της αντικειμενικότητας.
Διαφορετικά επίπεδα «θεωρητικής» ζωήςΠώς, λοιπόν, να φανταστεί κανείς «μια ζωή υποταγμένη στο μυαλό»; Έχει δίκιο ο I. Dühring που την ορίζει ως τη ζωή ενός επιστήμονα; Αν αναλογιστούμε ποιες δραστηριότητες αναγνωρίστηκαν στη σχολή του Αριστοτέλη, δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε ότι η φιλοσοφική ζωή εμφανίζεται εδώ ως μια πολύπλευρη επιστημονική αναζήτηση. Ο Αριστοτέλης αποδείχθηκε μεγάλος οργανωτής της έρευνας. Το σχολείο που δημιούργησε ασχολείται με τη συσσώρευση πληροφοριών σε όλα τα γνωστικά πεδία. Εδώ συλλέγονται κάθε είδους πληροφορίες - ιστορικές (για παράδειγμα, κάνουν μια λίστα με τους νικητές των Πυθικών αγώνων), κοινωνιολογικές (η δομή των διαφόρων καταστάσεων), ψυχολογικές και φιλοσοφικές (απόψεις αρχαίων στοχαστών). Συσσωρεύονται επίσης αμέτρητες ζωολογικές και βοτανικές παρατηρήσεις. Αυτή η παράδοση θα συνεχιστεί στην αριστοτελική σχολή για αιώνες. Αλλά όλα αυτά τα υλικά δεν προορίζονται για να ικανοποιήσουν την αδράνεια περιέργεια. Ο ερευνητής της αριστοτελικής σχολής δεν είναι απλώς συλλέκτης γεγονότων. Τα γεγονότα τον ενδιαφέρουν μόνο στο βαθμό που επιτρέπουν συγκρίσεις και αναλογίες, ταξινόμηση φαινομένων, εικασίες για τα αίτια τους - και όλα αυτά σε μια συνεχή αλληλεπίδραση μεταξύ παρατήρησης και συμπερασμάτων, και, όπως λέει ο Αριστοτέλης, πρέπει να εμπιστευτείς περισσότερο την παρατήρηση γεγονότων παρά συμπεράσματα και βασίζονται σε συμπεράσματα μόνο όταν είναι συνεπή με τα παρατηρούμενα γεγονότα.
Άρα, είναι αναμφισβήτητο ότι η ζωή, υποκείμενη στον νου, για τον Αριστοτέλη συνίσταται σε μεγάλο βαθμό στην παρατήρηση, την εξέταση και τον στοχασμό των συλλεγόμενων παρατηρήσεων. Αλλά αυτή η δραστηριότητα διεξάγεται, θα έλεγα, με το πνεύμα της σχεδόν ευλαβικής προσοχής στην πραγματικότητα σε όλες τις πτυχές της, είτε χαμηλή είτε υψηλή, γιατί τα ίχνη της θείας αρχής μπορούν να βρεθούν σε όλα. Υπό αυτή την έννοια, εξαιρετικά ενδιαφέρουσες είναι οι πρώτες σελίδες της πραγματείας Περί των μερών των ζώων, στην οποία ο Αριστοτέλης φωτίζει τόσο τις κατευθύνσεις όσο και τα κίνητρα της έρευνας. Διακρίνοντας ανάμεσα στα φυσικά όντα εκείνα που δεν γεννιούνται και δεν θα χαθούν για πάντα, και εκείνα που εμπλέκονται στην ανάδυση και το θάνατο, ο Αριστοτέλης αξιολογεί διαφορετικά τις δυνατότητες που έχουμε για τη γνώση τους. Όσο για τις άφθαρτες ουσίες - τα φώτα και τις ουράνιες σφαίρες, οι γνώσεις μας γι' αυτές είναι πολύ σπάνιες, αν και ανυπομονούμε να τις γνωρίσουμε, ενώ για τις παροδικές ουσίες, που είναι πιο προσιτές σε εμάς, έχουμε πολλές πληροφορίες. Ζητώντας τη μελέτη αυτών των δύο περιοχών της πραγματικότητας, ο Αριστοτέλης αναφέρει ως επιχείρημα την ευχαρίστηση που φέρνει η γνώση τους:
Και οι δύο μελέτες έχουν τη δική τους γοητεία. Τα αιώνια όντα, αν και ερχόμαστε σε επαφή μαζί τους σε μικρό βαθμό, είναι πιο ευχάριστα ως προς την αξία της γνώσης τους από οτιδήποτε γύρω μας, όπως είναι πιο ευχάριστο για εμάς να ρίχνουμε μια πρόχειρη ματιά, διαλέγοντας το άτομο χαρακτηριστικά ενός αγαπημένου προσώπου, από το να δεις με όλες τις λεπτομέρειες πολλά άλλα αντικείμενα, όσο κι αν δεν ήταν υπέροχα. Η μελέτη των γήινων πλασμάτων - φυτών και ζώων - λόγω μιας πιο αξιόπιστης και πληρέστερης γνώσης τους φτάνει στην ανωτερότητα της επιστημονικής γνώσης. .
Ίσως, συνεχίζει ο Αριστοτέλης, κάποιοι θα πουν ότι, στη μελέτη της άγριας ζωής, αναπόφευκτα πρέπει να ασχοληθεί κανείς με βασικά θέματα. Απαντώντας σε αυτή την αντίρρηση, αναφέρεται και πάλι στην ευχαρίστηση του στοχασμού:
Παρατηρώντας ακόμη και εκείνα των ζώων που είναι δυσάρεστα στις αισθήσεις, η φύση που τα δημιούργησε εξακολουθεί να προσφέρει ανέκφραστες απολαύσεις σε ανθρώπους ικανούς να γνωρίζουν τις αιτίες και τους φιλοσόφους από τη φύση τους. Δεν είναι παράξενο και αντίθετο με το λογικό ότι, βλέποντας τις εικόνες τους, αισθανόμαστε ευχαρίστηση, αντιλαμβανόμενοι την τέχνη που τις δημιούργησε, π.χ. ζωγραφική ή γλυπτική, και η ενατένιση των ίδιων των έργων της φύσης είναι λιγότερο του γούστου μας, ενώ ταυτόχρονα έχουμε την ευκαιρία να δούμε τους λόγους τους. Επομένως, η μελέτη των ασήμαντων ζώων δεν πρέπει να παραμελείται παιδικά, γιατί σε κάθε παραγωγή της φύσης υπάρχει κάτι που αξίζει θαυμασμού. και σύμφωνα με τον λόγο του Ηράκλειτου, απευθυνόμενος, όπως λένε, σε αγνώστους που ζήτησαν συνάντηση μαζί του, αλλά με αναποφασιστικότητα σταμάτησαν στο κατώφλι, βλέποντάς τον να ζεσταίνεται δίπλα στην εστία (τους προέτρεψε να τολμήσουν και να μπουν: «γιατί κι εδώ υπάρχουν θεοί»), είναι απαραίτητο και προσεγγίστε τη μελέτη των ζώων χωρίς καμία αποστροφή, άρα. πώς όλα περιέχουν κάτι φυσικό και όμορφο .
Εδώ μπορεί κανείς να μαντέψει το βαθύ σκηνικό που καθορίζει τη ζωή, υποταγμένο στο μυαλό, έναν στοχαστικό τρόπο ζωής. Αν βιώνουμε χαρά από τη γνώση τόσο των φώτων του ουρανού όσο και των πλασμάτων του υποσεληνιακού κόσμου, τότε αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι βρίσκουμε σε αυτά, άμεσα ή έμμεσα, ίχνη μιας πραγματικότητας που μας ελκύει ακαταμάχητα - την καταγωγή, που κατά τον Αριστοτέλη κινεί όλα τα άλλα, όπως ένα αντικείμενο η αγάπη κινεί τον εραστή. Γι' αυτό η παρατήρηση των άστρων και των ουράνιων σφαιρών, που είναι από μόνες τους ελκυστικές αρχές για εμάς, μας δίνει τόση ευχαρίστηση όσο μια φευγαλέα ματιά σε ένα αγαπημένο πρόσωπο. Όσο για τη μελέτη της φύσης, μας δίνει ευχαρίστηση στο βαθμό που ανακαλύπτουμε εδώ τη θεία τέχνη. Ο καλλιτέχνης μιμείται μόνο την τέχνη της φύσης, και κατά μία έννοια, η ανθρώπινη τέχνη είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις της πρωτότυπης και θεμελιώδους τέχνης της φύσης. Επομένως, η ομορφιά της φύσης ξεπερνά όλες τις ομορφιές της τέχνης. Κάποιος μπορεί να αντιταχθεί ότι στη φύση υπάρχουν και απωθητικά φαινόμενα. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά δεν γίνονται όμορφα για εμάς όταν αναπαράγονται από την τέχνη; Αν μας αρέσει να βλέπουμε τα άσχημα και αποκρουστικά πράγματα που απεικονίζει ο καλλιτέχνης, ο λόγος είναι ότι θαυμάζουμε τη δεξιοτεχνία με την οποία τα απέδωσε. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι ακριβώς στην ελληνιστική εποχή, που ξεκινά από την εποχή του Αριστοτέλη, η τέχνη γίνεται ρεαλιστική. απεικονίζει όλο και περισσότερο συνηθισμένα πράγματα, ανθρώπους από τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα, κάθε είδους ζώα. Αλλά αν, βλέποντας τέτοια έργα, σημειώνουμε με ευχαρίστηση την ικανότητα του καλλιτέχνη, τότε γιατί να μην θαυμάζουμε την ικανότητα της ίδιας της φύσης στην πραγματικότητα, ειδικά αφού δεν δημιουργεί απλώς, αλλά τρέφει ζωντανά όντα και, ως εκ τούτου, είναι είδος εμμενούς τέχνης; Θα απολαύσουμε τη μελέτη οποιωνδήποτε δημιουργημάτων της φύσης, αν προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στα σχέδιά της, να κατανοήσουμε Απώτερος στόχοςτο δημιουργικό της έργο.
Άρα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, βλέπουμε την παρουσία της θείας αρχής στη φύση. Αυτό είναι το νόημα των λόγων του Ηράκλειτου που παραθέτει. Οι άγνωστοι που επισκέφθηκαν τον φιλόσοφο περιμένουν να τους υποδεχθούν στο κυρίως δωμάτιο όπου καίει η φωτιά της Εστίας, αλλά ο Ηράκλειτος τους καλεί στη σόμπα της κουζίνας, γιατί κάθε φωτιά είναι θεϊκή. Αυτό σημαίνει ότι από εδώ και πέρα το ιερό δεν έχει ιδιαίτερη εστίαση, όπως ο βωμός της Εστίας: όλη η φυσική πραγματικότητα, ολόκληρος ο κόσμος είναι ιερός. Ακόμη και τα πιο δυσδιάκριτα πλάσματα είναι άξια θαυμασμού και συμμετέχουν στο θείο.
Τα όρια του φιλοσοφικού λόγουΤα έργα του Αριστοτέλη είναι αποτέλεσμα της θεωρητικής δραστηριότητας του φιλοσόφου και της σχολής του. Αλλά ο αριστοτελικός φιλοσοφικός λόγος προβληματίζει τον σύγχρονο αναγνώστη με τη συχνά απογοητευτική συντομία του και ακόμη περισσότερο με την έλλειψη σαφήνειας στα πιο σημαντικά σημεία του δόγματος, για παράδειγμα, στη θεωρία του νου. Δεν θα βρούμε εδώ μια συνεπή και εξαντλητική παρουσίαση των θεωριών που σχηματίζουν μια ορισμένη ενότητα - το αριστοτελικό σύστημα.
Για την εξήγηση αυτού του φαινομένου χρειάζεται, πρώτα απ' όλα, η σύνδεση της διδασκαλίας του φιλοσόφου με τη σχολή του, από την οποία είναι αδιαχώριστη. Όπως ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης θέτει στον εαυτό του ένα κατεξοχήν παιδαγωγικό καθήκον. Η προφορική διδασκαλία και τα γραπτά του έργα απευθύνονται πάντα σε συγκεκριμένο κοινό. Οι περισσότερες από τις πραγματείες του - ίσως οι μόνες εξαιρέσεις είναι ηθικά και πολιτικά γραπτά, προφανώς προορισμένα για ένα ευρύτερο κοινό - αναπαράγουν διαλέξεις που έδωσε στο σχολείο του. Επιπλέον, πολλά από αυτά τα έργα (όπως η Μεταφυσική ή η πραγματεία Περί Ουρανού) δεν είναι ολόκληρα έργα, αλλά τεχνητοί συνδυασμοί αρχείων που σχετίζονται με μαθήματα που διαβάζονται σε διαφορετικούς χρόνους.Τέτοιους συνδυασμούς έκαναν οι οπαδοί του Αριστοτέλη, κυρίως σχολιαστές που ερμήνευσαν το κληρονομιά σαν να ήταν μια θεωρητική έκθεση ενός ολοκληρωμένου συστήματος που εξηγεί την πραγματικότητα.
Όταν λέμε ότι ο Αριστοτέλης δίδαξε αυτό ή εκείνο το μάθημα, τότε, όπως σωστά σημείωσε ο R. Bodeius, δεν μιλάμε για «ένα «μάθημα» με τη σύγχρονη έννοια του όρου, ένα μάθημα που ακούν οι μαθητές καταγράφοντας επιμελώς τις σκέψεις του δασκάλου. για ποιος ξέρει ποια μετέπειτα μελέτη» . Δεν πρόκειται για «ενημέρωση», δηλ. χύστε κάποιο θεωρητικό περιεχόμενο στο μυαλό των μαθητών, αλλά για να «διαμορφώσετε» το μυαλό τους και να κάνετε έρευνα μαζί τους: αυτή είναι η «θεωρητική» ζωή. Ο Αριστοτέλης περιμένει αντιδράσεις, συζητήσεις, κρίσεις, επικρίσεις από τους ακροατές του. Η διδασκαλία είναι ουσιαστικά ένας διάλογος. Τα κείμενα του Αριστοτέλη που μας έχουν φτάσει είναι προπαρασκευαστικές σημειώσεις για διαλέξεις, όπου έγιναν διορθώσεις και αλλαγές, είτε λόγω ανάπτυξης της σκέψης του ίδιου του Αριστοτέλη, είτε λόγω διαφωνιών του με άλλα μέλη της σχολής. Αυτές οι διαλέξεις είχαν σκοπό, πρώτα απ 'όλα, να βοηθήσουν τους ακροατές να κατακτήσουν ορισμένες μεθόδους σκέψης. Για τον Πλάτωνα, ο διάλογος ως άσκηση ήταν πιο σημαντικός από τα αποτελέσματα που προέκυψαν. Με τον ίδιο τρόπο, για τον Αριστοτέλη, η συζήτηση των προβλημάτων έχει τελικά περισσότερη παιδαγωγική αξία παρά η επίλυσή τους. Στα μαθήματά του δείχνει ξεκάθαρα ποια πρέπει να είναι η μέθοδος και η ίδια η πορεία του συλλογισμού για κάποιον που ερευνά τα αίτια των φαινομένων σε οποιοδήποτε τομέα της πραγματικότητας. Του αρέσει να εξετάζει το ίδιο πρόβλημα από διαφορετική οπτική γωνία, με βάση διαφορετικά σημεία εκκίνησης.
Ο Αριστοτέλης, πιο ξεκάθαρα από οποιονδήποτε άλλον, έβλεπε τα όρια του φιλοσοφικού λόγου ως μέσο γνώσης. Αυτά τα όρια τα θέτει ο λόγος, πρώτα απ' όλα από την ίδια την πραγματικότητα. Κάθε τι απλό είναι ανέκφραστο με τη γλώσσα. Η διαλεκτικότητα της γλώσσας καθιστά δυνατή την έκφραση μόνο του σύνθετου, μόνο αυτού που μπορεί να χωριστεί διαδοχικά σε μέρη. Στη γλώσσα μας είναι αδύνατο να πούμε οτιδήποτε για αδιαίρετες οντότητες, όπως, για παράδειγμα, ένα σημείο σε σχέση με την ποσότητα: μπορούμε, το πολύ, να τις ορίσουμε αρνητικά, μέσω της άρνησης του αντίθετου. Όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για την κύρια κινητήρια αρχή όλων των πραγμάτων, τον Νους - μια απλή ουσία - ο λόγος είναι ανίσχυρος να εκφράσει την ουσία του, αλλά μπορεί μόνο να περιγράψει τις πράξεις του ή να τον χαρακτηρίσει μέσω σύγκρισης με τις πράξεις των δικών μας. μυαλό. Και μόνο σε σπάνιες στιγμές ο ανθρώπινος νους ανεβαίνει σε μια διαίσθηση απαλλαγμένη από κάθε λογικό στοιχείο, στην ενατένιση αυτής της θεϊκής πραγματικότητας - στο βαθμό που μια ορισμένη όψη του αδιαίρετου του θείου Νου είναι εφικτή γι' αυτόν.
Ο περιορισμός του λόγου έγκειται στο γεγονός ότι είναι ανίκανος από μόνος του να μεταφέρει τη γνώση στον ακροατή, και ακόμη περισσότερο - την πεποίθηση. Ο λόγος δεν θα έχει καμία επίδραση στον ακροατή χωρίς βοήθεια από την πλευρά του.
Από θεωρητικής πλευράς δεν αρκεί να προσέξουμε τον συλλογισμό ή έστω να τον επαναλάβουμε για να αποκτήσουμε γνώση, δηλ. να φτάσει στην αλήθεια και την αληθινή πραγματικότητα. Για να κατανοήσει το σκεπτικό, ο ακροατής πρέπει ήδη να έχει κάποια εμπειρία, κάποια γνώση του αντικειμένου του. Επιπλέον, είναι απαραίτητη μια σταδιακή αφομοίωση, ικανή να δημιουργήσει μια μόνιμη διάθεση της ψυχής, habitus:
Οι αρχάριοι μαθητές φτιάχνουν ακόμη και συλλογισμούς χωρίς δισταγμό, αλλά και χωρίς καμία γνώση, επειδή η γνώση πρέπει να αναπτυχθεί μαζί, και αυτό απαιτεί χρόνο .
Όποιος έχει την τάση να τέρπει τα πάθη του θα ακούσει μάταια, χωρίς κανένα όφελος, γιατί στόχος δεν είναι η γνώση, αλλά η πράξη.
Για να ενσταλάξει την αρετή σε αυτού του είδους τους ακροατές, δεν θα χρειαστεί ο λόγος, αλλά άλλα μέσα:
Χρειάζεται πολύς χρόνος για να καλλιεργηθεί η ψυχή του ακροατή για να μάθει να περιορίζει τις κλίσεις και τις αποστροφές του, όπως οργώνεται η γη, που τρέφει τις καλλιέργειες.
Τέτοια εκπαίδευση, πιστεύει ο Αριστοτέλης, θα πρέπει να την πραγματοποιεί το κράτος, στηριζόμενο στην ανασταλτική δύναμη των νόμων και καταφεύγοντας στον καταναγκασμό. Ο πολιτικός και ο νομοθέτης είναι επιφορτισμένοι με το έργο της διασφάλισης της αρετής των συμπολιτών και, κατά συνέπεια, της ίδιας της ευτυχίας τους. Για το σκοπό αυτό, είναι απαραίτητο, αφενός, να δημιουργηθεί ένα κράτος όπου θα είναι δυνατή η πραγματική εκπαίδευση ενάρετων πολιτών και, αφετέρου, να εξασφαλιστεί σε αυτή την κατάσταση η δυνατότητα του ελεύθερου χρόνου, που δίνει στους φιλοσόφους πρόσβαση σε μια στοχαστική ζωή. Επομένως, ο Αριστοτέλης δεν σκέφτεται να φυτέψει ατομική ηθική, ανεξαρτήτως πολιτείας
Τον Ιούνιο του 2014 λειτούργησε στο κέντρο της Αθήνας ο αρχαιολογικός χώρος «» (Περιπατητική Σχολή) - ένα από τα τρία γυμνάσια της Αρχαίας Αθήνας, μαζί με την Ακαδημία Πλάτωνα και Κινοσάργου. Το όνομα «Λύκειο» («λύκειο» στη λατινική προφορά) αναφερόταν τόσο σε ολόκληρη τη συνοικία όσο και στο γυμνάσιο συνολικά και σε εκείνο το τμήμα της που νοίκιαζε ο Αριστοτέλης για το σχολείο του.
Λύκειο πριν από τον Αριστοτέλη
Σύμφωνα με γραπτές μαρτυρίες, κλήθηκε το Lykeem μεγάλη περιοχήστα ανατολικά προάστια της Αθήνας έξω από τα τείχη της πόλης, δηλαδή πίσω από τις πύλες της Διοχάρας μεταξύ των ποταμών Ηριδανού και στους πρόποδες. Σύμφωνα με μαρτυρίες του περιηγητή Παυσανία, ναοί του Ηρακλή Παγκράτους και Απόλλων Λυκείου- ο δολοφόνος των λύκων, μια πολύ αρχαία, και πιθανώς προελληνιστική, θεότητα. Όλη η περιοχή πήρε το όνομά του. Ο ίδιος συγγραφέας του δεύτερου αιώνα υποστήριξε ότι ο Απόλλωνας της Λυκαιίας λατρευόταν πάντα εδώ και συνέχισε να λατρεύεται κατά την άφιξή του.
Από τα αρχεία των συγγραφέων Ξενοφώντα και Αριστοφάνη μπορεί κανείς να μάθει ότι στην περιοχή του Λυκείου εκπαιδεύονταν ιππείς και γόπιτες (βαριά οπλισμένοι πεζοί), προφανώς λόγω του μεγάλου μεγέθους της. Προφανώς, εδώ, στο αρχαϊκό προαρχιτεκτονικό γυμνάσιο, πέρασαν οι νέοι στρατιωτική εκπαίδευσηακόμη και πριν από τη βασιλεία του Σόλωνα (περ. 640 - 559 π.Χ.). Τέτοια εκπαίδευση θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο σε ιερούς τόπους, που βρίσκονταν υπό την προστασία των θεών, δηλαδή ιερό θεωρούνταν και το ίδιο το Λύκειο.
Η περιοχή αυτή, λόγω της ιδανικής της θέσης κοντά στην πόλη και στο ποτάμι, επιλέχθηκε για κατασκευή κατά την Αρχαϊκή περίοδο (8ος - 6ος αι. π.Χ.). δεύτερο μεγάλο γυμνάσιο Αθηνών, το οποίο, σύμφωνα με το όνομα της συνοικίας, έγινε γνωστό ως «Γυμνάσιο Lykeysky» ή «Γυμνάσιο Likey». Δεν είναι σαφές ποιος ακριβώς το ίδρυσε - ο ιστορικός Θεόπομπος απέδωσε τη δημιουργία του στον Πεισίστρατο και ο Φιλόχωρος στον Περικλή. Αυτό το γυμνάσιο, όπως και το πρώτο, καθιερώθηκε ως χώρος άσκησης της αθηναϊκής νεολαίας. Με τον καιρό όμως έγινε τόπος συνάντησης νέων και συζητήσεις με επιστήμονεςκαι φιλοσόφων. Μέχρι τον 5ο αιώνα π.Χ. αρκετοί φιλόσοφοι δίδασκαν συνεχώς στο Λύκειο, κυρίως ο Ισοκράτης, ο Πρωταγόρας, ο Ευθύδημος, ο Πρόδικος, ο Διονυσόδωρος. Στο Λύκειο ερχόταν καθημερινά και ο Σωκράτης.
Παλέστρα Γυμνάσιο Λύκαια
Αριστοτέλειο σχολείο στο Λύκειο
Μετά τη μάχη της Χαιρώνειας (2 Αυγούστου 338 π.Χ.), κατά την οποία ο ενιαίος στρατός των πόλεων-κρατών έχασε και έπεσε στην κυριαρχία της Μακεδονίας, Αριστοτέλης(384 - 322 π.Χ.) επέστρεψε στην Αθήνα. Σε μόλις τρία χρόνια, το 335 π.Χ, αυτός, ακολουθώντας το παράδειγμα του δασκάλου του, Πλάτωνα, με τον οποίο είχε διαφωνίες σε κάποια θεμελιώδη ζητήματα, άνοιξε τη δική του φιλοσοφική σχολή. Ο Αριστοτέλης το δημιούργησε στο γυμνάσιο της Λυκίας, το οποίο είχε ήδη όλες τις απαραίτητες υποδομές και κοινό. Πιστεύεται ότι κτίστηκε η σχολή του Αριστοτέλη με πρότυπο την ακαδημία του Πλάτωνα- δηλαδή τα μαθήματα για όλους γίνονταν το πρωί (ο Αριστοτέλης περπάτησε μαζί τους νωρίς το πρωί) και τα ημερήσια και βραδινά μαθήματα γίνονταν αποκλειστικά με μαθητές του σχολείου. Στο Λύκειο διδάσκονταν φιλοσοφία τα πρωινά και ρητορική τα βράδια στις καθαρός αέρας. Ωστόσο, η σχολή του Αριστοτέλη είχε περισσότερο διαλέξεις παρά συζητήσεις, όπως στην ακαδημία του Πλάτωνα, και θεωρήθηκε ελαφρώς λιγότερο κύρους από την ακαδημία.
Επειδή ο Αριστοτέλης δεν ήταν Αθηναίος, δεν μπορούσε να αγοράσει γη για ένα σχολείο στο όνομά του, έτσι ενοικιάζεταιυπάρχουν πολλά κτίρια στο Γυμνάσιο του Λυκείου. Σύμφωνα με τη διαθήκη του Θεόφραστου, φίλου και μαθητή του Αριστοτέλη, το σχολικό συγκρότημα αποτελούνταν από ένα μικρό ιερό αφιερωμένο στις Μούσες, έναν περίπατο (δρόμο), μια μεγάλη και μικρή στοά, έναν βωμό, αγάλματα του Αριστοτέλη και του γιου του Νικομάχου, έναν κήπο και κτίρια κοντά στον κήπο στον οποίο έμεναν μαθητές και δάσκαλοι. Το σχολείο ονομάστηκε Περιπατητικός«Επειδή, πιστεύεται ότι ο Αριστοτέλης προτιμούσε να συζητά φιλοσοφία, μαθηματικά και ρητορική με μαθητές περπατώντας γύρω από το περίπατο και τον κήπο, παρά να κάθεται σε εσωτερικούς χώρους. Οι μαθητές ονομάζονταν αντίστοιχα «Περιπατητές».
Περιπατήστε στη βόρεια πλαγιά της Ακρόπολης
Πριν επιστρέψει στην Αθήνα, ο Αριστοτέλης πέρασε αρκετά χρόνια δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου(Μέγας), ο οποίος κληρονόμησε την εξουσία του πατέρα του Φιλίππου Β' της Μακεδονίας και έγινε ηγεμόνας της Ελλάδας. Κατά τη διάρκεια πολλών εκστρατειών κατάκτησης, ο Αλέξανδρος συνέλεξε δείγματα φυτών και ζώων για τον δάσκαλό του, κάτι που του επέτρεψε να δημιουργήσει τον πρώτο ζωολογικό κήπο και βοτανικό κήπο στον κόσμο. Επίσης πιστεύεται ότι δώρισε μεγάλα χρηματικά ποσά στην Περιπατητική του σχολή.
Από τα ερείπια που φαίνονται σήμερα εδώ, είναι δύσκολο να πούμε ότι ήταν ένα από τα περισσότερα σημαντικά μέρηστην ιστορία της ανθρωπότητας. Το Λύκειο του Αριστοτέλη ήταν κατά κάποιον τρόπο το πρώτο κέντρο στον κόσμο που υιοθέτησε το σύγχρονο επιστημονική μέθοδος γνώσηςειρήνη. Σε αυτό το Λύκειο, ο Αριστοτέλης συστηματοποίησε την οργάνωση του «κόσμου» (του κόσμου), εδώ έγραψε για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, μεταξύ των οποίων πολιτικά, μεταφυσικά, ηθικά και λογικά. Την εποχή της ακμής της Περιπατιακής σχολής, δηλαδή επί Θεόφραστου, πιστεύεται ότι έως 2000 μαθητές. Τα αρχεία του Στράβωνα αναφέρουν επίσης ότι ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που συγκέντρωσε μια συλλογή βιβλίων για το σχολείο του, που ήταν η μεγαλύτερη ιδιωτική βιβλιοθήκη της Αρχαιότητας. Ο Αριστοτέλης δίδαξε στο Λύκειο μέχρι το 323 π.Χ., όταν, μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ξεκίνησε μια εξέγερση στην Αθήνα κατά της εξουσίας της Μακεδονίας και αναγκάστηκε να φύγει.
Σχολή Αθηνών, Ραφαήλ, 1510 (κέντρο: Πλάτων με κόκκινο και Αριστοτέλης με μπλε)
Η εκπαίδευση στο Λύκειο λογιζόταν ως στρατιωτική θητεία προς όφελος της Αθήνας, αφού εδώ δεν ήταν τόσο ανεπτυγμένο το μυαλό όσο το σώμα. Καλός φυσική μορφήεκτιμήθηκε πολύ στην Αθήνα, έτσι οι νέοι αγωνίστηκαν εδώ στην πυγμαχία, την πάλη και άλλα είδη πολεμικών και ημιπολεμικών τεχνών.
Υπάρχει μια εκδοχή ότι τόσο ο Αριστοτέλης όσο και ο Θεόφραστος θάφτηκαν στην επικράτεια του Λυκείου, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχουν βρεθεί στοιχεία για αυτό. Μετά απ 'αυτούς ηγέτες της Περιπατητικής σχολήςήταν ο Στράτων (286 - 268 π.Χ.), ο Λύκωνας της Τρωάδας, ο Αρίστων ο Κήος, ο Κριτόλαος, ο Διόδωρος ο Τύρος και η Ερύμνη. Ο ενδέκατος επικεφαλής ήταν ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος.
Το 200 π.Χ. και το Λύκειο και η Ακαδημία του Πλάτωνα κάηκαν από τον βασιλιά της Μακεδονίας Φίλιππο Ε'. Το 86 π.Χ. ο στρατηγός Σύλλας έκοψε τα ιερά άλση και στα δύο Εκπαιδευτικά ιδρύματανα παρέχει ξύλα για τα πολιορκητικά όπλα που χρησιμοποίησε για να καταλάβει τον Πειραιά. Το Λύκειο λειτούργησε ως γυμνάσιο μέχρι τα τέλη του 2ου αιώνα, όταν το 267 η Αθήνα δέχτηκε επίθεση από τη φυλή των Ερούλων. Στη συνέχεια οι χώροι του χρησιμοποιήθηκαν για διάφορους σκοπούς. πριν4ος αιώναςόταν τελικά εγκαταλείφθηκαν.
Κάτοψη του αρχαιολογικού πάρκου «Λύκειο Αριστοτέλη»
Αρχαιολογικές ανασκαφές στο Λύκειο
Ξεκίνησαν οι ανασκαφές στο Λύκειο του Αριστοτέλη υπό την ηγεσία της αρχαιολόγου Έφης Λιγκούρη το 1996όταν αυτά τα ερείπια ανακαλύφθηκαν κατά την κατασκευή του Μουσείου Μοντέρνας Τέχνης. Αρχικά, σχεδιάστηκε να κατασκευαστεί μια τεράστια στέγη σε όλο το αρχαιολογικό πάρκο, αλλά λόγω του υψηλού κόστους αυτού του έργου, ακυρώθηκε.
Καταλαμβάνει πλέον το αρχαιολογικό πάρκο Λύκειο (Λύκειο) του Αριστοτέλη 11.500 τ. μέτρα. Μπορείτε να δείτε μέρος εδώ palestrae(παλαίστρα) γυμναστήριο της ρωμαϊκής περιόδου (146 π.Χ. - 330 μ.Χ.) - μια ανοιχτή ορθογώνια αυλή για αθλήματα, που περιβάλλεται από τρεις πλευρές (από βόρεια, δυτικά και ανατολικά) από στοές με σειρές κιόνων. Η αυλή έχει διαστάσεις 23 x 26 μέτρα και οι γύρω στοές έχουν πλάτος 3,5 έως 4 μέτρα. Η είσοδος της παλαίστρας ήταν μάλλον στη νότια πλευρά. Ακριβώς στη μέση στη βόρεια πλευρά ήταν ένα μεγάλο δωμάτιο περιστυλίου, στα πλαϊνά του οποίου υπήρχαν δύο ακόμη μικρότερα δωμάτια. Αυτό το τμήμα του γυμνασίου χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ επεκτάθηκε περαιτέρω προς τα βόρεια.
Επίσης εδώ μπορείτε να δείτε τα δάπεδα δύο δωματίων με υποκαύσωμα (σύστημα θέρμανσης αντίκες), ένα πηγάδι και ένα πηγάδι, λουτρά, ephebeus (εφηβείο, δωμάτιο για γυμναστικές ασκήσεις), elaiothesion (ἐλαιοθέσιον, δωμάτιο όπου οι νέοι τρίβονταν με λάδι), conistrion (κονιστἠριον, δωμάτιο όπου οι νέοι τρίβονταν με άμμο μετά το λάδι) και βιβλιοθήκηπου χρησίμευε και ως αναγνωστήριο.
Ερείπια Λυκείου
Αξιοθέατα σε κοντινή απόσταση:, Εκκλησία του Αγίου Νικολάου,
Χρήσιμες πληροφορίες για το Αριστοτέλειο Λύκειο Αθηνών
Που είναι:
Ανάμεσα στο Μουσείο Κυκλαδικής Τέχνης και στο Βυζαντινό Μουσείο. δύο τετράγωνα από το Εθνικό Πάρκο
Πώς να πάτε εκεί:
(Σύνταγμα) στη γραμμή μετρό 3 (μπλε) ή 2 (κόκκινο) σταθμός μετρό Ευαγγελισμός (Ευαγγελισμός) στη γραμμή 3 (μπλε).
φιλοσοφική σχολήΑριστοτέλης
Αριστοτέλης(384 - 322 gᴦ π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος της κλασικής περιόδου, μαθητής του Πλάτωνα, παιδαγωγός του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Ο Αριστοτέλης χωρίζει τη φιλοσοφία σε τρεις τύπους:
‣‣‣ θεωρητικόςμελετώντας τα προβλήματα της ύπαρξης, τις διάφορες σφαίρες ύπαρξης, την προέλευση όλων όσων υπάρχουν, τις αιτίες διαφόρων φαινομένων (ονομαζόταν "πρωταρχική φιλοσοφία").
‣‣‣ πρακτικός- για την ανθρώπινη δραστηριότητα, τη δομή του κράτους.
‣‣‣ ποιητικός.
Πιστεύεται ότι στην πραγματικότητα ο Αριστοτέλης ως τέταρτο μέρος της φιλοσοφίας ξεχωρίστηκε λογικές.
Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της ύπαρξης, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο κριτική στη φιλοσοφία του Πλάτωνα,σύμφωνα με την οποία ο γύρω κόσμος χωριζόταν στον «κόσμο των πραγμάτων» και στον «κόσμο των καθαρών (ασώματων) ιδεών», και ο «κόσμος των πραγμάτων» στο σύνολό του, όπως κάθε πράγμα ξεχωριστά, ήταν μόνο μια υλική αντανάκλαση του αντίστοιχη «καθαρή ιδέα».
Το λάθος του Πλάτωνα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ότι έσκισε τον «κόσμο των ιδεών» από τον πραγματικό κόσμο και θεωρούσε «καθαρές ιδέες» χωρίς καμία σχέση με τη γύρω πραγματικότητα, η οποία έχει επίσης τα δικά της χαρακτηριστικά - επέκταση, ανάπαυση, κίνηση κ.λπ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη φορέας της συνείδησης είναι η ψυχή Αναδεικνύει ο φιλόσοφος τρία επίπεδα ψυχής:
‣‣‣ φυτική ψυχή.
‣‣‣ ψυχή ζώου.
‣‣‣ λογική ψυχή.
Όντας ο φορέας της συνείδησης, η ψυχή ελέγχει επίσης τις λειτουργίες του σώματος.
φυτική ψυχήυπεύθυνος για τις λειτουργίες της διατροφής, της ανάπτυξης και της αναπαραγωγής. Οι ίδιες λειτουργίες (διατροφή, ανάπτυξη, αναπαραγωγή) ελέγχονται επίσης από ψυχή ζώου,Ωστόσο, χάρη σε αυτό, ο οργανισμός συμπληρώνεται με τις λειτουργίες της αίσθησης και της επιθυμίας. Αλλά μόνο λογική (ανθρώπινη) ψυχή,καλύπτοντας όλες τις παραπάνω λειτουργίες, γνωρίζει και τις λειτουργίες του συλλογισμού και της σκέψης. Αυτό είναι που διακρίνει έναν άνθρωπο από όλο τον κόσμο γύρω του.
Ο Αριστοτέλης υιοθετεί μια υλιστική προσέγγιση στο πρόβλημα του ανθρώπου. Πιστεύει ότι η ο άνθρωπος:
Το ‣‣‣ στη βιολογική ουσία είναι ένας από τους τύπους εξαιρετικά οργανωμένων ζώων.
Το ‣‣‣ διαφέρει από τα ζώα με την παρουσία σκέψης και λογικής.
Ο ‣‣‣ έχει μια έμφυτη τάση να ζει μαζί με το δικό του είδος (δηλαδή να ζει σε ομάδα).
Είναι η τελευταία ιδιότητα - η ανάγκη να ζεις σε μια ομάδα - που οδηγεί στην ανάδυση μιας κοινωνίας - μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που ασχολούνται με την παραγωγή υλικών αγαθών και τη διανομή τους, που ζουν στην ίδια περιοχή και ενώνονται με γλώσσα, οικογένεια και πολιτιστικούς δεσμούς.
Ο ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας (προστασία από τους εχθρούς, διατήρηση της εσωτερικής τάξης, προώθηση της οικονομίας κ.λπ.) είναι το κράτος.
τονίζει ο Αριστοτέλης έξι τύποι κράτους:
‣‣‣ μοναρχία·
‣‣‣ τυραννία·
‣‣‣ αριστοκρατία?
‣‣‣ ακραία ολιγαρχία.
‣‣‣ οχλοκρατία (εξουσία του όχλου, ακραία δημοκρατία).
‣‣‣ χύνεται (ένα μείγμα μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας).
Όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης διαχωρίζει τις «κακές» μορφές του κράτους (τυραννία, ακραία ολιγαρχία και ωχοκρατία) και τις «καλές» (μοναρχία, αριστοκρατία και πολιτεία).
Η καλύτερη μορφή κράτους, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η πολιτεία - ένας συνδυασμός μέτριας ολιγαρχίας και μέτριας δημοκρατίας, το κράτος της «μεσαίας τάξης» (το ιδανικό του Αριστοτέλη).
Ιστορική σημασία της φιλοσοφίας του Αριστοτέληστο ότι αυτός:
‣‣‣ έκανε σημαντικές προσαρμογές σε μια σειρά από διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, επικρίνοντας το δόγμα των «καθαρών ιδεών».
‣‣‣ έδωσε μια υλιστική ερμηνεία της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου.
‣‣‣ καθόρισε την ουσία της ύλης.
‣‣‣ ξεχώρισε έξι τύπους κράτους και έδωσε την έννοια του ιδανικού τύπου - πολιτείας.
Ο ‣‣‣ συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της λογικής (έδωσε την έννοια της απαγωγικής μεθόδου - από το ειδικό στο γενικό, τεκμηρίωσε το σύστημα των συλλογισμών - το συμπέρασμα από δύο ή περισσότερες προϋποθέσεις του συμπεράσματος).
Φιλοσοφική σχολή του Αριστοτέλη - έννοια και τύποι. Κατάταξη και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Φιλοσοφική Σχολή Αριστοτέλη» 2017, 2018.
Ο Αριστοτέλης ήταν γιος του Νικομάχη, του προσωπικού ιατρού του βασιλιά της Μακεδονίας Αμύντα του τρίτου, πατέρα του Φιλίππου Β' και παππού του Μεγάλου Αλεξάνδρου και έτσι ο Νικομάχης ήταν άνθρωπος της αυλής, εσκληπιός. Ήταν γνωστή η οικογενειακή συγγένεια του Αριστοτέλη με τους Μακεδόνες βασιλείς, κατά μήκος του κλάδου του Αμίντα και οι σπουδές του στην ιατρική, και τις επιστήμες γενικότερα, καθώς και τη συγγραφή. Ο Νικομάχης ήταν και συγγραφέας.
Δυστυχώς ο Νικόμαχος πέθανε νωρίς. Τον νεαρό Αριστοτέλη φροντίζει ο Πρέσβης της Μικράς Ασίας, Ατάρνεφς, φίλος του Νικόμαχου.
Ο πρέσβης στέλνει τον Αριστοτέλη στην Αθήνα για να σπουδάσει πολιτική Ακαδημία Πλάτωνοςόταν ο Αριστοτέλης γίνεται 17. Μαθητής του Πλάτωνα, ο ομοϊδεάτης του δάσκαλος και φιλόσοφος Αριστοτέλης έμεινε στην Ακαδημία για 20 χρόνια και έγινε ο φυσικός κληρονόμος του Πλάτωνα στο σχολείο του.
Εν τω μεταξύ, ο διευθυντής της Ακαδημίας, μετά τον θάνατο του Πλάτωνα το 348 π.Χ. μι. , προτιμά τον ανιψιό του Πλάτωνα, Σπεύσιππο. Μετά ο Αριστοτέλης και ο Ξενοκράτης αφήνουν την ακαδημία και την Αθήνα, φεύγουν για τη Μικρά Ασία. Εκεί, στην πόλη Άσσο, δημιουργούν ένα σημαντικό φιλοσοφική κατεύθυνση, Φιλοσοφική Σχολή, κάτι σαν παράρτημα της ακαδημίας.
Τρία χρόνια αργότερα, ο Αριστοτέλης ταξιδεύει στη Μυτιλήνη, όπου διδάσκει για άλλα τρία χρόνια. Από εκεί προσκαλείται από τον Φίλιππο στην Πέλλα για να αναλάβει ο Αριστοτέλης την εκπαίδευση του γιου του, Αλέξανδρου. Με υπόδειξη του Αριστοτέλη που ήρθε στο Πέλλαςκαθόλου για να γίνει δάσκαλος στο σπίτι, ο Φίλιππος δέχεται να μεταμορφώσει την περιοχή και αντί για τον Μιεζάν, τον περίφημο Νυμφέα, χτίζει ένα Σχολείο σε ένα ήσυχο μέρος στην άγρια φύση, στα βουνά, δίπλα σε πηγές που μουρμουρίζουν, ανάμεσα σε σταλακτίτες. και σταλαγμιτικά σπήλαια. Σχολή του Αριστοτέλη, που ονομαζόταν Περίπατος.
Ήταν ένα διώροφο κτίσμα κτισμένο από τάφρο σε σχήμα ανεστραμμένου «Γ», κοντά στις πηγές, όπου υπήρχε ένα γεφύρι από τεράστιες πέτρες. Το σχολείο ονομάστηκε Περίπατος από την αρχιτεκτονική δομή του κτηρίου.
Στο σχολείο αυτό μαθήτευσαν και εκπαιδεύτηκαν ο Μέγας Αλέξανδρος και οι κληρονόμοι των ευγενών οικογενειών του βασιλείου της Μακεδονίας, όπως είπαν αργότερα ο Αριστοτέλης και ο Θεόφραστος, για τρία ολόκληρα χρόνια.
Η συνάντηση Αριστοτέλη και Αλέξανδρου έδωσε δύναμη στον ανερχόμενο Μακεδόνα βασιλιά, με ελληνιστικό διαφωτισμό και σοφία, να εδραιωθεί στο εξής στην ιστορική κίνηση της ανθρωπότητας προς τα εμπρός.
Θεσσαλονίκη. κόκκινο στοιχειωμένο σπίτι
Ένα από τα λίγα εναπομείναντα ιστορικά κτίρια της πόλης της Θεσσαλονίκης, που βρίσκεται απέναντι από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας, στη διασταύρωση της πλατείας Σοφίας και της οδού Ερμού - Κόκινο Σπίτι (Κόκκινο Σπίτι) Ιωάννης Λόγος, που ήρθε στη Θεσσαλονίκη από την πόλη της Νάουσας.
Ιδρυτής του αγιορείτικου μοναχισμού. Σεβασμιώτατος Πέτρος.
Στην αρχαιότητα, το Άγιο Όρος, η σημερινή μοναστική δημοκρατία, ήταν έρημο και μόνο λίγοι ειδωλολατρικοί ναοί χάθηκαν ανάμεσα στα πυκνά δάση της χερσονήσου. Σύμφωνα με το μύθο ορθόδοξη εκκλησία, Η ίδια η Αγνή Θεοτόκος, κατά το ταξίδι της στην Κύπρο, λόγω μιας τρομερής καταιγίδας, προσγειώθηκε εδώ και ευλόγησε αυτά τα πιο όμορφα μέρη.
ελληνικά νησιά. Νήσος Κύθηρα
Το νησί αυτό, με έκταση 278 km2, χωρίζεται από την ηπειρωτική χώρα (τη χερσόνησο της Πελοποννήσου) με ένα στενό στενό μήκους περίπου 7 ναυτικών μιλίων. Το σκληρό τοπίο του νησιού είναι πολύ ιδιόμορφο και από πολλές απόψεις διαφορετικό από τα τοπία των επτά νησιών του Ιονίου. Οι κάτοικοι του νησιού μέχρι πρόσφατα χαρακτηρίζονταν από αυξημένη απομόνωση.
Αριστοτέλης- μεγάλος φιλόσοφοςαρχαιότητα
Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στη Μακεδονία στα Στάγειρα και πέθανε στη Χαλκίδα. Ο πατέρας του Νικόμαχος ήταν γιατρός του Μακεδόνα βασιλιά Αμύντα Β'. Η μητέρα του Αριστοτέλη λεγόταν Θεστιάδα. Σε ηλικία 18 ετών, ο Αριστοτέλης ήρθε στην Αθήνα και έγινε μαθητής του Πλάτωνα στη σχολή του - την ένδοξη Ακαδημία,
Ομηρική Ελλάδα
Σχετικά Άρθρα
