γνωσιολογική δραστηριότητα. Η Γνωσειολογία είναι η φιλοσοφική μελέτη της γνώσης

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ (επιστημολογία) είναι αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίας και της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης σε όλη την ιστορία της, η σημασία της οποίας αυξανόταν καθώς η τελευταία έφτασε σε υψηλότερα επίπεδα ωριμότητας. Ως ένα σχετικά ανεξάρτητο πεδίο φιλοσοφικής έρευνας, η θεωρία της γνώσης εμφανίστηκε γύρω στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα, όταν άρχισαν να εξετάζονται τα γνωσιολογικά προβλήματα με αρκετά συστηματικό τρόπο. Ωστόσο, μια αύξηση της προσοχής στα προβλήματα αυτά παρατηρήθηκε ήδη τον 18ο αιώνα, η ώθηση για την οποία ήταν η ανάπτυξη της πανεπιστημιακής και θεολογικής εκπαίδευσης.

Theory of Knowledge (NFE, 2010)

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ (επιστημολογία, γνωσιολογία) είναι κλάδος της φιλοσοφίας που αναλύει τη φύση και τις δυνατότητες της γνώσης, τα όρια και τις συνθήκες αξιοπιστίας της. Κανένα φιλοσοφικό σύστημα, στο βαθμό που ισχυρίζεται ότι βρίσκει τα τελικά θεμέλια της γνώσης και της δραστηριότητας, δεν μπορεί να κάνει χωρίς τη διερεύνηση αυτών των ερωτημάτων. Ωστόσο, τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης μπορούν να περιληφθούν σε μια φιλοσοφική έννοια και σε μια άρρητη μορφή, για παράδειγμα, μέσω της διατύπωσης μιας οντολογίας που καθορίζει σιωπηρά τις δυνατότητες και τη φύση της γνώσης.

Γνωσειολογία (Gritsanov, 1998)

ΓΝΩΣΕΟΛΟΓΙΑ (ελληνικά gnosis - γνώση, logos - διδασκαλία) - ένας φιλοσοφικός κλάδος που ασχολείται με την έρευνα, την κριτική και τις θεωρίες της γνώσης - τη θεωρία της γνώσης ως τέτοια. Σε αντίθεση με τη γνωσιολογία, ο Γ. θεωρεί τη διαδικασία της γνώσης από τη σκοπιά της σχέσης του υποκειμένου της γνώσης (του ερευνητή) με το αντικείμενο της γνώσης (το υπό μελέτη αντικείμενο) ή στην κατηγορική αντίθεση «υποκείμενο – αντικείμενο». Το κύριο γνωσιολογικό σχήμα για την ανάλυση της γνώσης περιλαμβάνει ένα υποκείμενο προικισμένο με συνείδηση ​​και βούληση, και ένα αντικείμενο της φύσης που το αντιτίθεται, ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και τη βούληση του υποκειμένου και συνδέεται με αυτό μόνο από ένα γνωστικό (ή πρακτικο-γνωστικό) σχέση. Ο κύριος κύκλος των επιστημολογικών προβλημάτων σκιαγραφείται μέσα από προβλήματα όπως η ερμηνεία του υποκειμένου και του αντικειμένου της γνώσης, η δομή της γνωστικής διαδικασίας, το πρόβλημα της αλήθειας και τα κριτήριά της, το πρόβλημα των μορφών και των μεθόδων της γνώσης κ.λπ.

Γνωσειολογία (Kirilenko, Shevtsov, 2010)

Η ΓΝΩΣΕΟΛΟΓΙΑ (ελληνικά gnosis - γνώση) είναι μια από τις σημαντικότερες ενότητες της φιλοσοφίας που μελετά τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο στη διαδικασία της γνώσης, καθηλωμένη στη θεωρία ως «σχέση υποκειμένου-αντικειμένου». Οποιαδήποτε γνωστική δραστηριότητα έχει δομή υποκειμένου-αντικειμένου. Το κύριο φάσμα επιστημολογικών προβλημάτων: χαρακτηριστικά του υποκειμένου και του αντικειμένου της γνώσης. δομή της γνωστικής διαδικασίας: επίπεδα, μορφές, μέθοδοι. το πρόβλημα της αλήθειας. δυνατότητες και όρια γνωστικής δραστηριότητας. είδη γνωστικής δραστηριότητας, πηγές και στόχοι γνώσης κ.λπ.

Γνωσειολογία (Lopukhov, 2013)

ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ (ΘΕΩΡΙΑ ΓΝΩΣΗΣ) - το δόγμα της γνώσης, η επιστήμη των πηγών και των ορίων της γνώσης. Τις περισσότερες φορές, η γνώση θεωρείται ως η αλληλεπίδραση ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου, ως ενεργός αντανάκλαση από το γνωστικό υποκείμενο των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου με βάση την κοινωνικο-ιστορική πρακτική, η οποία σας επιτρέπει να επιστρέψετε επανειλημμένα στο αντικείμενο κάτω από μελέτη, επιτυγχάνοντας τη μετακίνηση της γνώσης από ελλιπής σε όλο και πιο πλήρη και ακριβή.

Λεξικό όρων και εννοιών στις κοινωνικές επιστήμες. Συγγραφέας-μεταγλωττιστής Α.Μ. Λοπούχοφ. 7η έκδ. περεμπ. και επιπλέον Μ., 2013, σελ. 64-65.

Θεωρία της Γνώσης (Podoprigora, 2013)

ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ, επιστημολογία, γνωσιολογία - κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τα προβλήματα της φύσης και των δυνατοτήτων της γνώσης, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, διερευνά τις γενικές προϋποθέσεις για τη γνώση, προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της. Σε αντίθεση με την ψυχολογία, τη φυσιολογία της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας και άλλες επιστήμες, η θεωρία της γνώσης ως φιλοσοφικός κλάδος δεν αναλύει τη φύση των μεμονωμένων μηχανισμών που λειτουργούν στην ψυχή που επιτρέπουν σε ένα συγκεκριμένο υποκείμενο να καταλήξει σε ένα ορισμένο γνωστικό αποτέλεσμα, αλλά καθολικούς λόγους που δίνουν το δικαίωμα να μιλάμε για αυτό το αποτέλεσμα ως για γνώση. Ο όρος «Θεωρία της γνώσης» εισήχθη στη φιλοσοφία από τον Σκωτσέζο φιλόσοφο J. Ferrier το 1854.

Γνωσειολογία (Comte-Sponville, 2012)

ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ (ΓΝΩΣΕΟΛΟΓΙΑ). Θεωρία της γνώσης; φιλοσοφία της γνώσης (gnosis). Σε σύγκριση με τη γνωσιολογία, που δεν θεωρεί τόσο τη γνώση γενικά όσο τις επιμέρους επιστήμες, είναι πιο αφηρημένη. Ο όρος αποτιμάται ιδιαίτερα με τη μορφή του επιθέτου επιστημολογικό - εύχρηστο και δεν έχει συνώνυμα. Στην ονομαστική μορφή, χρησιμοποιείται σε περιορισμένο βαθμό. οι φιλόσοφοι μιλούν συχνά για τη θεωρία της γνώσης.

Κόμης Σπόνβιλ Αντρέ. Φιλοσοφικό Λεξικό / Per. από την φρ. E.V. Γκολοβίνα. - Μ., 2012, σελ. 129.

Θεωρία της γνώσης (Frolov)

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ, ή επιστημολογία, είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου στη διαδικασία της γνωστικής δραστηριότητας, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, τη δυνατότητα ανθρώπινης γνώσης του κόσμου, τα κριτήρια για την αλήθεια και την αξιοπιστία της γνώσης. Η θεωρία της γνώσης διερευνά την ουσία της γνωστικής σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, τα αρχικά και καθολικά θεμέλιά του. Όντας ένα φιλοσοφικό δόγμα της γνώσης, οποιαδήποτε θεωρία της γνώσης προέρχεται αναπόφευκτα από μια ορισμένη κατανόηση της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, τη φύση του «εγγεγραμμένου» του στον κόσμο.

Η Γνωσειολογία" είναι μια καθαρά φιλοσοφική κατηγορία. Το όνομά της προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις: "γνωσεο" (γνώση) - γνωρίζω ["γνωσισ" (γνώση) - γνώση] και "λογοσ" (λόγος) - τη λέξη ["λογια" - διδασκαλία, επιστήμη] και κυριολεκτικά σημαίνει: "Teaching (Science) about cognition", "Teaching (Science) about consciousness". Στη φιλοσοφική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των φιλοσοφικών εγκυκλοπαιδειών και λεξικών, η έκφραση "Gnoseology" μεταφράζεται ως "Theory of Knowledge". Μαζί με αυτό, για εκφράσεις του ίδιου περιεχομένου στη φιλοσοφική βιβλιογραφία, χρησιμοποιείται και η λέξη «Επιστημολογία», αλλά η τελευταία λέξη σημαίνει τη μελέτη αυτού που θεωρούμε ως αλήθεια με βάση την πίστη. Θα χρησιμοποιήσουμε τον όρο «γνωσιολογία». " κατά την έννοια του φιλοσοφικού δόγματος της ουσίας της γνώσης (συνείδησης). Αλλά πρώτα ας περιγράψουμε τον κύκλο των προβλημάτων της γνωσιολογίας.

Επιστημολογία , ή θεωρία της γνώσης, είναι ένα τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης (φιλοσοφική επιστήμη, φιλοσοφική πειθαρχία), που διερευνά τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης του κόσμου, καθώς και της ανθρώπινης γνώσης του εαυτού του. διερευνάται η κίνηση της γνώσης από την άγνοια στη γνώση. διερευνάται η φύση της γνώσης από μόνη της και σε σχέση με εκείνα τα αντικείμενα που αντανακλώνται σε αυτή τη γνώση.

Ας ανακεφαλαιώσουμε λοιπόν αυτά που είπαμε.

Η ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ είναι:

1. Τομέας φιλοσοφικών γνώσεων.

2. Φιλοσοφική μελέτη του μέτρου της γνώσης του ανθρώπου για τον κόσμο και τον εαυτό του.

3. Μελέτη του τρόπου με τον οποίο εμφανίζεται η κίνηση στη διαδικασία της γνώσης
από την άγνοια στη γνώση.

4. Η μελέτη της φύσης της γνώσης μας, όπως είναι από μόνη της

οντολογική ουσία, και ο συσχετισμός αυτής της γνώσης με αντικείμενα και

φαινόμενα που είναι γνωστά.

Τα προβλήματα γνωσιολογίας κατέχουν ηγετική θέση στη φιλοσοφία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα ίδια τα προβλήματα της ουσίας της γνώσης μας στη σχέση τους με την αντικειμενική κατάσταση των πραγμάτων είναι φιλοσοφικά προβλήματα και κανενός άλλου. Όχι, δεν υπήρξε και δεν μπορεί να υπάρξει άλλη επιστήμη εκτός από τη φιλοσοφία, που θα μπορούσε να συγκρίνει τη φύση της γνώσης μας με εκείνα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που είναι στερεωμένα σε αυτά, στη γνώση μας. Γιατί η φύση της γνώσης μας είναι πνευματική. συνδέεται με αντικείμενα και φαινόμενα τόσο έμμεσα που δεν είναι δυνατόν ούτε πειραματικά ούτε θεωρητικά να τα ανάγει, γνώση, στο επίπεδο των ίδιων των αντικειμένων και των φαινομένων. Πνεύμα και ύλη είναι τόσο μακριά το ένα από το άλλο, ανάμεσά τους υπάρχει μια τέτοια άβυσσος που δεν μπορεί να ξεπεραστεί με κανέναν τρόπο από επιστημονικές γέφυρες ή ξυλοπόδαρα. Μόνο η φιλοσοφία επιτρέπει σε κάποιον να «πηδήξει» πάνω από αυτή την άβυσσο: από πνεύμα σε ύλη και από ύλη σε πνεύμα. Αυτό είναι το πρώτο. Και δεύτερον, η φιλοσοφία, σαν να λέγαμε, έχει επίγνωση της αποκλειστικότητας της θέσης της και πάντα, σε όλη την ιστορία της ύπαρξής της, δίνει ύψιστη προσοχή στα προβλήματα της γνώσης. Πάντα υπήρχαν και υπάρχουν φιλόσοφοι και φιλοσοφικές σχολές που πιστεύουν ότι η φιλοσοφία δεν έχει άλλα προβλήματα πέρα ​​από τα προβλήματα της γνωσιολογίας. Στο έργο τους όλα τα προβλήματα της φιλοσοφίας ανάγονται σε γνωσιολογία ή εξετάζονται μόνο μέσα από το πρίσμα της γνωσιολογίας. Ακόμη και ο μαρξισμός, που προσπαθεί να αγκαλιάσει και να φέρει σε ένα σύστημα απολύτως όλα τα προβλήματα της κοσμοθεωρίας, ακόμη και ο μαρξισμός πιστεύει ότι η γνωσιολογία είναι μόνο «η άλλη όψη του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας» (Ένγκελς). Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν τέτοιοι φιλόσοφοι που αγνοούν τα προβλήματα της γνωσιολογίας με το σκεπτικό της αδυναμίας επίλυσης των προβλημάτων της ή λόγω της «μη φιλοσοφικής» φύσης της ίδιας της γνωσιολογίας. Όμως, παρακινώντας τον αποκλεισμό της επιστημολογίας από το πεδίο της φιλοσοφικής έρευνας, δίνοντάς της τη δική τους εκτίμηση, οι φιλόσοφοι ασχολούνται ήδη με τη γνωσιολογία. Επιπλέον, εκθέτοντας τις απόψεις του για ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό ζήτημα, ο φιλόσοφος υποστηρίζει αναγκαστικά την αλήθεια των δηλώσεών του. Και η «αλήθεια» είναι ήδη γνωσιολογικό (και κανένα άλλο!) φιλοσοφικό πρόβλημα. Επομένως, επαναλαμβάνουμε, τα προβλήματα της γνωσιολογίας κατέχουν πάντα κεντρική θέση στη φιλοσοφία γενικά, και όχι μόνο σε μια ξεχωριστή φιλοσοφική σχολή ή στο έργο ενός μεμονωμένου φιλοσόφου.

Προβλήματα γνωσιολογίας στην ιστορία της ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας και της φιλοσοφικής σκέψης.

Η λύση των προβλημάτων της γνωσιολογίας πραγματοποιείται στο χαμηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας - στο επίπεδο του αφελούς ρεαλισμού.

Αφελής ρεαλισμός, όπως γνωρίζουμε, αποδέχεται τον κόσμο όπως μας παρουσιάζεται από τις αισθήσεις μας. Ο κόσμος είναι τέτοιος, λέει ο αφελής ρεαλιστής, όπως τον νιώθουμε, τον μυρίζουμε, τον γευόμαστε, τον βλέπουμε, τον ακούμε, τον νιώθουμε... Ο αφελής ρεαλισμός, λοιπόν, δεν βλέπει καμία διαφορά μεταξύ του κόσμου και της αντίληψής μας για τον κόσμο, ανάμεσα στον πραγματικό κόσμο και την αντανάκλασή του στις αισθήσεις μας.

Οι μυθολογικές και θρησκευτικές κοσμοθεωρίες μπορούν να εμμείνουν στις πιο διαφορετικές πτυχές της αξιολόγησης της συσχέτισης, ας πούμε, των υποκειμενικών μας αντιλήψεων, ιδεών, εννοιών και γνώσεων με την αντικειμενική πραγματικότητα. Στα σχολικά βιβλία της σοβιετικής εποχής κυριαρχούσε η καθιερωμένη άποψη ότι η θρησκεία, μαζί με τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό, αρνούνται κατηγορηματικά και πάντα τη δυνατότητα της ανθρώπινης γνώσης της πραγματικότητας. Πρέπει να πούμε ότι ο Καρλ Μαρξ δεν συμμεριζόταν μια τέτοια άποψη. Αυτή η άποψη εισήλθε στη μαρξιστική φιλοσοφία από τον Λούντβιχ Φόιερμπαχ μέσω του Φ. Ένγκελς και, ιδιαίτερα, από τον Β. Ι. Λένιν και. Β. Στάλιν. Και τότε, με τις προσπάθειες των Σοβιετικών φιλοσόφων, αυτή η λανθασμένη άποψη ανακηρύχθηκε η αλήθεια του μαρξισμού-λενινισμού. Αλλά αυτή η «πρωταρχική αλήθεια» δεν ανταποκρίνεται στην αντικειμενική κατάσταση πραγμάτων. Έτσι, η χριστιανική θρησκεία που εκπροσωπείται, για παράδειγμα, από εκπροσώπους του Καθολικισμού (Αλβέρτος ο Μέγας, Θωμάς Ακινάτης, Teilhard de Chardin, ο σημερινός Πάπας Ιωάννης Παύλος Β') και της Ορθοδοξίας (Kudryavtsev-Platonov, Gogotsky, Svetlov, Filaret Drozdov) δεν αρνούνται. είτε τη γνησιότητα του κόσμου είτε την αλήθεια η γνώση μας για αυτόν. Η γνωσιμότητα του κόσμου αρνείται μόνο ο επίσημος Βουδισμός, ο οποίος πιστεύει ότι ο κόσμος είναι μόνο οι ψευδαισθήσεις μας γι' αυτόν. ότι ο ίδιος ο κόσμος είτε δεν υπάρχει καθόλου, είτε απλά δεν τον γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να τον αναγνωρίσουμε. Είναι αλήθεια ότι σε όλες τις σύγχρονες θρησκευτικές κοσμοθεωρίες, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού, μπορεί κανείς να βρει απόηχους από τις πιο διαφορετικές γνωσιολογικές απόψεις σχετικά με το περιεχόμενο της γνώσης μας για τον κόσμο και τον Θεό. Η ιδιαιτερότητα της μυθολογικής επιστημολογίας έγκειται στο ότι με τη φαντασία της γεμίζει τον κόσμο με προσωποποιημένα όντα, «βλέπει» την παρέμβασή τους στις διαδικασίες της πραγματικής ζωής και μαζί με τα φαινόμενα του κόσμου «γνωρίζει» αυτά τα προσωποποιημένα όντα - θεούς. , πνεύματα, διάβολοι, μάγισσες, γοργόνες, και ούτω καθεξής. Η θρησκεία κοιτάζει επίσης τον κόσμο μέσα από τα μάτια μιας μυθολογικής κοσμοθεωρίας. Ταυτόχρονα μπορεί να εντάξει τους θεούς του στα αντικείμενα της γνώσης του και να τους «γνωρίσει» ή να τους ανακηρύξει απρόσιτους στη γνώση, υπερφυσικούς και υπερέξυπνους.

Επιστημολογία ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗγια αιώνες βρίσκεται υπό διπλή επιρροή: 1.Πρακτικές της καθημερινής ζωής και 2.Κατάσταση και ιδιότητες της δημόσιας συνείδησης. Η καθημερινότητα αποδεικνύει πρακτικά σε έναν άνθρωπο την αξιοπιστία των γνώσεών του, ακόμα κι αν δεν κατανοεί την ουσία ορισμένων φαινομένων. Έτσι, μη γνωρίζοντας τον Νόμο της Παγκόσμιας Βαρύτητας, ένα άτομο έμαθε την αλήθεια ότι όλα τα αντικείμενα που τον περιβάλλουν έλκονται από τη γη, πέφτουν πάνω της. μη γνωρίζοντας την ουσία των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων, πατώντας απλά τους διακόπτες ενός δέκτη τηλεόρασης ή ραδιοφώνου, πείστηκε για την ύπαρξή τους και την ικανότητά τους να μεταδίδουν ήχους και εικόνες σε μεγάλη απόσταση. ομοίως έμαθε για τη μετάδοση ορισμένων ασθενειών με την επαφή, χωρίς να έχει την παραμικρή ιδέα για μικρόβια, βακτήρια και ιούς. Και η κατάσταση της κοινής γνώμης αντικατοπτρίστηκε με την κοινή λογική ως ένα μέσο και εκλαϊκευμένο επίπεδο θεωρητικής εκπαίδευσης του πληθυσμού της χώρας, του λαού, της φυλής ή της φυλής. Έτσι, μπορούμε να παρατηρήσουμε, για παράδειγμα, ηχώ του υποκειμενικού ιδεαλισμού με την κοινή λογική του πληθυσμού των βουδιστικών χωρών, απόηχους της επιστημονικής σκέψης με την κοινή λογική των ευρωπαϊκών λαών, την κυριαρχία των μαγικών ιδεών με την κοινή λογική των νομάδων τσιγγάνων. Η κοινή λογική υπόκειται σε προσωρινές διακυμάνσεις ως αντίδραση σε μια κρίση, φαινόμενα μαζικής ψύχωσης, επαναστατικό ενθουσιασμό, αμυντική δράση κ.λπ. Έτσι, ένας από τους Γερμανούς δημοσιογράφους, που επισκέφτηκε την Ουκρανία πριν από δύο χρόνια και γνώρισε την «ιατρική επιχείρηση» που καλλιεργείται εδώ, επιστρέφοντας στη Γερμανία έγραψε: «Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι οι πολίτες της Ουκρανίας έχουν τρελαθεί». Και τι άλλο συμπέρασμα μπορεί να βγάλει ένας λογικός δυτικοευρωπαίος όταν βλέπει στη χώρα μας τη δημόσια υποβάθμιση της ιατρικής περίθαλψης και την ακούραστη, ξεδιάντροπη διαφήμιση των υπερθεραπευτικών ικανοτήτων των «λαϊκών θεραπευτών», των «λευκών μαγισσών» και των επισκεπτών ιεροκήρυκων του λόγου του Θεού;

Στη φιλοσοφική σκέψη, από την έναρξή της, η γνωσιολογία κατέχει σημαντική και μόνιμη θέση. Δεν έχουμε την ευκαιρία να εξετάσουμε ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της θεωρίας της γνώσης. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι η παρουσία αυτού του προβλήματος εντοπίζεται σε όλους τους αρχαιότερους εκπροσώπους της φιλοσοφικής σκέψης της Ινδίας, της Κίνας και της Ελλάδας. Ας σταθούμε στη φιλοσοφική σκέψη της αρχαιότητας κοντά μας.

Γραπτές πηγές μας έφεραν στοιχεία για την παρουσία εκτενούς παρουσίασης των προβλημάτων της γνωσιολογίας ήδη στον Δημόκριτο (460 - 370 π.Χ.). Ένας εξαιρετικός υλιστής της αρχαιότητας δίδαξε ότι οι εικόνες (είδος) ρέουν συνεχώς από τα γύρω αντικείμενα και διεισδύουν μέσα μας μέσω των αισθήσεών μας. Έτσι, η γνώση μας είναι τα υλικά δείγματα, είδωλα, που υπάρχουν μέσα μας, των ίδιων των αντικειμένων που υπάρχουν γύρω μας. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, για την αντίληψη ορισμένων ιδιοτήτων, ειδών, αντικειμένων, φαινομένων του υλικού ή πνευματικού κόσμου, έχουμε τα κατάλληλα όργανα: για τον υλικό κόσμο - αισθητήρια όργανα, και τον πνευματικό - τον νου. «Το όμοιο γνωρίζεται με το όμοιο», έλεγε ο Δημόκριτος. Η τελευταία έκφραση με την ευρύτερη έννοια και ερμηνεία της έχει εισέλθει στους πολιτισμούς όλων των ευρωπαϊκών λαών και βρίσκει εφαρμογή ακόμη και σε θεολογικές αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού. Ο Δημόκριτος δίδαξε επίσης ότι τα αιχμηρά άτομα που μπαίνουν μέσα μας με τον είδο μας δίνουν μια αίσθηση ξινής, σφαιρικής - γλυκιάς, γωνιακής - πικρής. Όλες αυτές τις αισθητηριακές αισθήσεις τις κάλεσε δευτερεύουσες ιδιότητεςαντικείμενα, γιατί υπάρχουν μόνο στις αισθήσεις μας. Αλλά στην πραγματικότητα, τίποτα πικρό, ξινό, γλυκό, κόκκινο, ζεστό, δυνατό δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, είπε ο Ντεκάρτ, υπάρχουν μόνο άτομα και το κενό. Τα άτομα και το κενό είναι πρωταρχικόςανεξάρτητα από τα συναισθήματά μας, ιδιότητεςαντικείμενα και φαινόμενα, και γίνονται αντιληπτά μόνο από το μυαλό.

Ο εξέχων ιδεαλιστής της αρχαιότητας, Πλάτωνας (427-347), αφιέρωσε αρκετά από τα έργα του στα προβλήματα της γνώσης και δημιούργησε τη δική του, πλατωνική, θεωρία της γνώσης. Αντιρρητικός στον υλιστή Δημόκριτο, ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι οι αισθήσεις μας σε καμία περίπτωση δεν μας δίνουν μια αληθινή ιδέα ή γνώση του κόσμου. Για να εξηγήσει την ουσία της γνωσιολογίας του, ο ίδιος, στον μεγαλύτερο όγκο και τη σημασία του έργου «Πολιτική» (Πολιτεία), συνέθεσε μια τέτοια εικόνα-μύθο. Εμείς οι άνθρωποι είμαστε φυλακισμένοι σε μια σπηλιά και αλυσοδεμένοι με το πρόσωπο στον τοίχο. Πίσω από αυτούς τους ανθρώπους είναι η είσοδος. Και πίσω από την είσοδο κινούνται άνθρωποι, ζώα, των οποίων η σκιά πέφτει στον τοίχο της σπηλιάς. Οι άνθρωποι στη σπηλιά βλέπουν έτσι μόνο τις κινούμενες σκιές στον τοίχο και θεωρούν αυτές τις σκιές ως έναν πραγματικό κόσμο. Έτσι ο Πλάτωνας δίδαξε ότι οι αισθήσεις μας σε καμία περίπτωση δεν μας εμποδίζουν να δούμε τον κόσμο όπως είναι στην πραγματικότητα. Η αλήθεια για τον κόσμο δεν μας φαίνεται από τα συναισθήματα, αλλά από τη λογική. Και για να εξηγήσει την κατανόησή του για τη θέση της λογικής στη γνώση της αλήθειας, ο Πλάτων αναπτύσσει τον δικό του, ήδη γνωστό σε μας, μύθο για την ψυχή.

Ο αντικειμενικός ιδεαλιστής της αρχαιότητας δίδασκε ότι η Αλήθεια είναι ιδανική και δεν έχει καμία σχέση με την ύλη. ότι αυτή η ιδανική αλήθεια υπήρχε αρχικά στον άλλο κόσμο, κατοικούσε στον κόσμο της αυτοκρατορίας. Σε αυτόν τον άλλο κόσμο, μαζί με τη μελλοντική ψυχή του ανθρώπου, υπήρχαν απολύτως όλες οι αλήθειες με τη μορφή ιδεών. Ανάμεσα σε αυτές τις Ιδέες ήταν αλήθειες διαφόρων ιεραρχικών θέσεων. Το μικρότερο από αυτά ήταν η Ιδέα-ψυχή. Αλλά. Αν και ήταν η μικρότερη, ασήμαντη ιδέα στον κόσμο της εμπειρίας, η ψυχή ενός ατόμου πριν από την ενσάρκωσή της σε ένα άτομο είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει όλες τις ιδέες, να επικοινωνήσει μαζί τους. Όταν η ψυχή «σκλήρυνε» και έπεσε στον υλικό κόσμο, τότε στο δρόμο για τον άνθρωπό της, περνώντας από τον ποταμό Στύγα (το ποτάμι της Λήθης), ήπιε νερό και ...ξέχασε το παρελθόν της. Υπό τις συνθήκες της επίγειας ζωής του, μόνο κάτω από ειδικές συνθήκες - όταν τα συναισθήματά του καταπιέζονται, η συγκέντρωση, η αποστασιοποίηση, ένας ευσεβής τρόπος ζωής - μπορεί κανείς να θυμηθεί κάτι για όσα παρατήρησε, γνώριζε στον άλλο κόσμο. Αυτό είναι αυτό που είναι μνήμη(ανάμνεσισ, αναμνησία - ανάμνηση) δίνει τη δυνατότητα στον άνθρωπο να γνωρίζει πραγματικές και αναμφισβήτητες αλήθειες.

Η θεωρία της αναμνησίας του Πλάτωνα αναπτύχθηκε από Ευρωπαίους φιλοσόφους κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, κατάφυτη από πρόσθετες έννοιες, και ακόμη και στην εποχή μας βρίσκει εφαρμογή στις «διδασκαλίες» για τη μετεμψύχωση των ψυχών, σε ιστορίες για τις «αναμνήσεις» της προηγούμενης ζωής. στη γη πριν από αρκετές δεκάδες ή εκατοντάδες χρόνια. Πρέπει να πούμε ότι ο ίδιος ο φιλόσοφος δεν έσκυψε σε τέτοιες πρωτόγονες ιδέες. Όταν ο Πλάτων άρχισε να μιλά για την αναμνησία, δεν είχε στο μυαλό του κάποια υλικά, αισθησιακά, εγκόσμια πράγματα, αλλά ιδέες υψηλού επιπέδου, ιδέες αλήθειας. Σε τέτοιους απέδωσε, πρώτα απ' όλα, Νόημα ιδανικά, ιδανικά: Αλήθεια, Καλοσύνη, Ομορφιά, Δικαιοσύνη. Αυτά τα τέσσερα ιδανικά με νόημα ζωής εισήχθησαν από τον Πλάτωνα στον αρχαίο κόσμο και από αυτόν σε όλο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό και σκέψη. Μεταξύ των ιδανικών, ο φιλόσοφος συμπεριέλαβε και εκείνα τα ιδανικά και τις έννοιες που αντιστοιχούν στην αλήθεια και αποκτώνται από τον άνθρωπο μέσω της αφηρημένης σκέψης. Αυτές είναι οι ιδέες του Λόγου, της Αρμονίας, του Θεού (Ψυχής του κόσμου), των μαθηματικών αξιωμάτων. Αυτή η πλευρά της πλατωνικής φιλοσοφίας αναπτύχθηκε και ολοκληρώθηκε στον υψηλότερο βαθμό από τον μεγάλο Γερμανό φιλόσοφο του 19ου αιώνα, τον Χέγκελ.

Παρακάτω θα επικεντρωθούμε στις κύριες κατευθύνσεις επίλυσης γνωσιολογικών προβλημάτων στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης.

Φιλοσοφικές σχολές (κατευθύνσεις) επίδραση επί των αισθήσεων(από τη λατινική λέξη "sensus" - αίσθηση, συναισθήματα) αναγνωρίζουν ως αληθινό μόνο αυτό που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του. «Ό,τι δεν υπάρχει στο μυαλό, - είπε ο Άγγλος υλιστής φιλόσοφος Τόμας Χομπς (1588 - 1679). - δεν είναι ούτε αυτό στο μυαλό». Ο σύγχρονος του, επίσης υλιστής, John Locke (1632 - 1704) δημιούργησε το δόγμα ότι η ψυχή ενός νεογέννητου είναι σαν μια λευκή πλάκα (tabula rasa), στην οποία τα συναισθήματα και οι εμπειρίες γράφουν το περιεχόμενό τους.

Η εντυπωσιακή προσέγγιση για την επίλυση γνωσιολογικών προβλημάτων είναι εγγενής όχι μόνο στον υλισμό, αλλά και στον ιδεαλισμό. Οι αισθησιακοί ιδεαλιστές υποστήριξαν ότι στον κόσμο για ένα άτομο υπάρχει μόνο αυτό που είναι στα συναισθήματά του. Τα ίδια τα συναισθήματα δεν πληροφορούν τόσο έναν άνθρωπο για τον εξωτερικό κόσμο όσο τον παραμορφώνουν. Σε αντίθεση με τους υλιστές, υποστηρίζουν ότι τα συναισθήματα δεν συνδέουν ένα άτομο με τον κόσμο, αλλά χωρίζουν από αυτόν. Ένα άτομο γνωρίζει μόνο τα συναισθήματά του - και τίποτα άλλο, και δεν έχει κανένα μέσο να γνωρίζει ποιες πτυχές του εξωτερικού κόσμου αντανακλώνται στη συνείδησή του. Ο ιδεαλισμός, ο οποίος ισχυρίζεται ότι στον κόσμο για ένα άτομο υπάρχουν μόνο οι αισθήσεις του, ονομάζεται υποκειμενικός ιδεαλισμός. Ο Ντέιβιντ Χιομ ήταν ο κλασικός του εκπρόσωπος, αν και στοιχεία υποκειμενισμού είναι εγγενή στη φιλοσοφία του Καντ, στους σύγχρονους υπαρξιστές και στον μεταμοντερνισμό που έχει γίνει της μόδας.

Στην ιστορία της ανάπτυξης της γνωσιολογίας, μαζί με τον εντυπωσιασμό, είχε επίσης μια αντίθετη προσέγγιση στην επίλυση γνωσιολογικών προβλημάτων. Πήρε το όνομα ορθολογισμός. Οι εκπρόσωποί του υποστηρίζουν ότι οι αληθινές πληροφορίες για την αντικειμενική πραγματικότητα, η σωστή γνώση για την αλήθεια δίνονται σε ένα άτομο όχι από τις αισθήσεις, αλλά αποκλειστικά από το μυαλό. Υποστηρίζουν ότι οι αισθήσεις είτε μας εξαπατούν είτε μας δίνουν πληροφορίες για τις μη ουσιώδεις πτυχές της πραγματικότητας, για παροδικά και μεμονωμένα πράγματα. Μόνο η νόηση, ο λόγος, μας δίνει την ευκαιρία να κατανοήσουμε την πραγματικότητα στο επαρκές περιεχόμενό της. Τέτοιες σκέψεις αναπτύχθηκαν στα έργα τους από τέτοιους ορθολογιστές φιλοσόφους όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης. Leibniz, Kant, Hegel, διάφορες σχολές θετικισμού.

Έχουμε απεικονίσει σχηματικά, σε κινηματογραφική μορφή, την ουσία των εντυπωσιαστικών και ορθολογιστικών φιλοσοφικών προσεγγίσεων στην επίλυση γνωσιολογικών προβλημάτων. Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, μπορεί να διαπιστωθεί ότι δεν υπάρχει ανυπέρβλητη γραμμή μεταξύ του ορθολογισμού και του αισθησιασμού. Ο αισθησιασμός στην γνωσιολογία δίνει προτίμηση κυρίως στα συναισθήματα, λαμβάνοντας υπόψη τον ρόλο του νου και ο ορθολογισμός δίνει προτίμηση στο νου, αλλά λαμβάνει υπόψη και την αισθητηριακή αντίληψη. Έτσι, ο κλασικός εκπρόσωπος του ορθολογισμού, ο Χέγκελ, πίστευε ότι τα συναισθήματα είναι μόνο η κατώτερη μορφή γνώσης. Βλέπετε, το χαμηλότερο, αλλά ακόμα το επίπεδο γνώσης. Και ο Τόμας Χομπς, όντας ένας από τους συνεπείς αισθησιαλιστές, πίστευε ότι μόνο ο νους, η σκέψη, η επεξεργασία των δεδομένων των αισθήσεων, διατυπώνει την αλήθεια για εμάς. Διάσημη ρήση του Χομπς: «Η αλήθεια είναι η κόρη της λογικής!».

Κατά την αξιολόγηση των ικανοτήτων της ανθρώπινης γνώσης στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, εκτός από τον αισθησιασμό και τον ορθολογισμό, υπήρχαν και άλλες προσεγγίσεις για την επίλυση γνωσιολογικών προβλημάτων. Θα μιλήσουμε μόνο για τα πιο αξιοσημείωτα από αυτά. Θα αφορά τον σκεπτικισμό, τον αγνωστικισμό, τον διαισθητικό.

Σκεπτικισμός(από την ελληνική λέξη "σκεπτικοσ", skepticos - άπιστος) - αμφισβητεί την αξιοπιστία όλης της γνώσης μας για τον κόσμο. Ο σκεπτικισμός προέρχεται από την αρχαία φιλοσοφία. Οι διάσημοι εκπρόσωποί της ήταν ο Έλληνας φιλόσοφος Πύρρων (365 - 275) και ο Ρωμαίος φιλόσοφος, Στωικός Επίκτητος (50 - 138). Ο σκεπτικισμός αμφισβητεί όλους τους ισχυρισμούς για πραγματικά πράγματα και φαινόμενα. Η πιο σοφή συμπεριφορά ενός φιλοσόφου, έλεγε ο Πύρρος, είναι η «αποχή (εποχή, εποχές) από κρίσεις». Και αν ένας φιλόσοφος θέλει πραγματικά να μιλήσει, τότε πρέπει να πει: «Αυτό είναι για μένα φαίνεταιπικρός», «Αυτός είμαι εγώ φαίνεταιαλήθεια". Ο Επίκτητος γεννήθηκε σκλάβος, ανήκε σε έναν από τους σωματοφύλακες του Νέρωνα, έλαβε ελευθερία και ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία. Κάλεσε όλα τα θέματα να έχουν τη δική του γνώμη και σε καμία περίπτωση να μην υποκύπτουν στις αρχές: "Αν ένα βιβλίο κοστίζει πέντε δηνάρια, τότε αυτό που αναφέρεται σε αυτό δεν αξίζει περισσότερο»· «Αν υποκύψω μπροστά σε μια ερμηνεία, τότε είμαι μόνο γραμματικός, αντί να είμαι φιλόσοφος.» Στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι του σκεπτικισμού ήταν: 1603), ο άθεος Pierre Bayle (1647 - 1706), ο David Hume (1711 - 1776), ο Kant (1724 - 1804) και οι οπαδοί του.

Στην ιστορία της ανάπτυξης της γνώσης, ο σκεπτικισμός έπαιξε διττό ρόλο. Από τη μία πλευρά, δυσφημεί την αξιοπιστία της καθιερωμένης γνώσης και έτσι υπονομεύει την εμπιστοσύνη στην επιστήμη και συμβάλλει στο να ζουν οι απλοί άνθρωποι στο σκοτάδι και στην άγνοια. Αλλά από την άλλη πλευρά, ο σκεπτικισμός βοηθά στη δοκιμή της επιστημονικής γνώσης για δύναμη, υπονομεύει την τυφλή πίστη και αφυπνίζει τη σωστή σκέψη. ήταν και παραμένει εχθρός των δογμάτων, συμβάλλει στην αναζήτηση νέων απαντήσεων σε φαινομενικά λυμένα ερωτήματα. Η ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης είναι η ιστορία της εμφάνισης και της υπέρβασης των αμφιβολιών.

Η δημιουργία του όρου " Αγνωστικισμός"(από την ελληνική λέξη "γνωσεο", gnoseo - ξέρω και το αρνητικό σωματίδιο "α", και - όχι, χωρίς, κατά) ανήκει στον εξαιρετικό Άγγλο δαρβινιστή Thomas Huxley (1825-1895). Ο επιστήμονας εφάρμοσε αυτόν τον όρο σε εκείνους τους τομείς γνώσης που η επιστήμη δεν έχει ανακαλύψει ακόμη. Ο όρος κέρδισε αμέσως αναγνώριση και επεκτάθηκε στον τομέα της λεγόμενης υπερβατικής γνώσης: Υπάρχει Θεός ή δεν υπάρχει Θεός; Υπάρχει νόημα στην ανθρώπινη ζωή ή έχει Η ανθρώπινη ζωή δεν έχει νόημα; Το πνεύμα δημιουργείται από την ύλη ή υπάρχει ανεξάρτητα από αυτήν; Είναι ο υπάρχων κόσμος αιώνιος ή Αναπτύσσοντας τις σκέψεις του παλαιότερου φίλου του, ο Γερμανός Δαρβινιστής Emile Dubois Raymond το 1872 τελείωσε τη δημόσια διάλεξή του "On the Limits of the Γνώση της Φύσης» με τις λέξεις: «Όσο για το αίνιγμα, τι είναι η δύναμη και η ύλη και πώς μπορούν να σκεφτούν, πρέπει να κλίνεις μια για πάντα στο συμπέρασμα: «Ignorabimus!» Δεν θα μάθουμε ποτέ." Η "βελτιωμένη" έκφραση του E. D. Raymond "Ignoramus et ignorabimus" (δεν ξέρω τώρα και δεν θα μάθω ποτέ στο μέλλον) εξακολουθεί να κυκλοφορεί ευρέως μεταξύ των απολογητών της θρησκείας και των εχθρών της επιστημονικής γνώσης. Στα συμβατικά λεξικά του αγνωστικισμού δίνεται ο ακόλουθος ορισμός: «Ο αγνωστικισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αρνείται τη δυνατότητα γνώσης της ουσίας των λόγων και των νόμων της ανάπτυξης της φύσης». Στη σύγχρονη Αγγλία, οι άθεοι ονομάζονται επίσημα αγνωστικιστές που δεν αναγνωρίζουν την ύπαρξη του Θεού, αλλά πιστεύουν ότι η ύπαρξή του δεν μπορεί ούτε να αποδειχθεί ούτε να διαψευστεί.

Ένας αριθμός επιστημόνων και φιλοσόφων (Nicholas of Cusa, Spinoza, Locke, Hegel) πιστεύουν ότι μαζί με τη λογική και τα συναισθήματα, υπάρχει και ένας άλλος τρόπος (μέθοδος) γνώσης - διαίσθηση(από τη λατινική λέξη "intueror" - κοιτάζω προσεκτικά, βλέπω μέσα). Ερμηνεύεται είτε ως διορατικότητα, είτε ως ξαφνικό αποτέλεσμα μιας πειραματικής μελέτης, είτε ως εικασία, είτε ως προσμονή, είτε ως «άλμα» στο επίπεδο ενός νέου οράματος ή ως εκδήλωση μιας λαμπρής διορατικότητας. .

Παρά τα εκ διαμέτρου αντίθετα συμπεράσματα των φιλοσόφων για την ουσία της γνωσιολογίας, για τις μεθόδους και την αξιοπιστία της ανθρώπινης γνώσης, η ίδια η φιλοσοφία έχει συμβάλει σημαντικά στην επιστημονική μελέτη της συνείδησης, της ουσίας της γνώσης και του περιεχομένου της ανθρώπινης γνώσης. Με καθαρά φιλοσοφικό τρόπο, σκεπτόμενος τα προβλήματα της γνώσης, ο Πλάτων έκανε μια μεγάλη ανακάλυψη ακόμη και με τα πρότυπα της σύγχρονης γνώσης για την τριμερότητα (Νους, Συναισθήματα, Θέληση) της ανθρώπινης ψυχής. Αριστοτέλης - για την κοινωνική ουσία του ανθρώπου. Rene Descartes - τριακόσια χρόνια πριν ο Ακαδημαϊκός Ivan Petrovich Pavlov αποκάλυψε εξαρτημένα και χωρίς όρους αντανακλαστικά σε ανθρώπους και ζώα. Ο Τζον Λοκ έθεσε τα θεμέλια για την παιδική ψυχολογία... Και όλα αυτά χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το γεγονός ότι η φιλοσοφία λειτουργούσε πάντα ως συνθέτης όλης της γνώσης που αποκτούσε η ανθρωπότητα και ήταν πάντα μια ακτίνα κατάδειξης για τους επιστήμονες στο σκοτάδι της επιστημονικής έρευνας.

59. Θεωρία της αλήθειας. Αλήθεια και λάθος στη γνώση.

◘ Ιστορία και θεωρία του προβλήματος της αλήθειας στη φιλοσοφία.

Το πρόβλημα της αντιστοιχίας της γνώσης με την αντικειμενική πραγματικότητα είναι γνωστό στη φιλοσοφία ως πρόβλημα της αλήθειας.

Ήδη στην περίοδο της Αρχαιότητας, στους αρχαίους Έλληνες φιλόσοφους άρεσε να χρησιμοποιούν την αντίθεση: στην αλήθεια και στη γνώμη. Το πρώτο είναι αυτό που δίνει η φιλοσοφία και το δεύτερο είναι η γνώμη του πλήθους. Ναι, από Δημόκριτος, σύμφωνα με τους ανθρώπους, υπάρχουν πράγματα, αλλά στην αλήθεια - άτομα και κενό, ως περιεχόμενο της εσωτερικής βάσης της ύπαρξης των πραγμάτων.

Πλάτωνπίστευε ότι η γνώση των αιώνιων και αμετάβλητων ιδεών θα μπορούσε να είναι αληθινή

Ωστόσο, η κατανόηση της αληθινής γνώσης σε διαφορετικές εποχές ήταν διαφορετική. Η αλήθεια άλλαξε αντικειμενικά με τη διαδικασία της υφέρπουσας γνώσης της πραγματικότητας. ΦΑ. μπέικον«Η αλήθεια είναι η κόρη του χρόνου».

Η μεταβλητότητα της αληθινής γνώσης μπορεί να εξηγηθεί από τρεις θέσεις:

· Ο αντικειμενικός κόσμος που αντικατοπτρίζεται αλλάζει και αναπτύσσεται συνεχώς.

Η πρακτική βάσει της οποίας πραγματοποιείται η γνώση και όλα τα μέσα που εμπλέκονται σε αυτήν αλλάζουν και αναπτύσσονται.

· Η γνώση που αναπτύσσεται στη βάση της πρακτικής και δοκιμάζεται από αυτήν αναπτύσσεται συνεχώς, επομένως, η αλήθεια βρίσκεται επίσης σε διαδικασία συνεχούς ανάπτυξης.

◘ Η αλήθεια είναι μια διαδικασία.(NPR - Γεωκεντρικά και ηλιοκεντρικά μοντέλα του σύμπαντος). Η μορφή έκφρασης της αλήθειας, η οποία εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες που χαρακτηρίζουν τον βαθμό ακρίβειάς της, που επιτυγχάνεται σε ένα δεδομένο επίπεδο γνώσης, ονομάζεται ΣΥΓΓΕΝΗΣαλήθεια. Η εντελώς διαφορετική, ακριβής, ολοκληρωμένη, εξαντλητική γνώση για κάθε φαινόμενο ονομάζεται ΑΠΟΛΥΤΗ αλήθεια.

◘ Αλήθεια και αυταπάτη.Η αυταπάτη είναι μια ιδέα, σκέψη ή σειρά σκέψης, για την οποία, αν και υπάρχει βεβαιότητα ότι είναι σωστές, εντούτοις δεν ανταποκρίνονται στην αλήθεια, τις πραγματικές συνθήκες. Πηγές παρανοήσεων μπορεί να είναι: Προκατάληψη. Ατέλεια νοητικών ικανοτήτων, βιασύνη, έλλειψη ενέργειας, συγκέντρωση ή σταθερότητα σκέψης, ανεπαρκές γνωστικό υλικό, υποκειμενικές διαθέσεις, προδιαθέσεις, εθισμοί, αδιάκριτη επεξεργασία των πηγών, εξαντλητικές γενικεύσεις κ.λπ. Οι αυταπάτες είναι μια ακούσια διαστρεβλωμένη άποψη για την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, η οποία είναι συχνά υποκειμενική ως προς την κατανόηση ενός φαινομένου.

◘ Πλάνη και ψέματα. Το ψέμα είναι μια σκόπιμη παραμόρφωση της πραγματικής κατάστασης των πραγμάτων για κάποιο σκοπό.

60. Ιδιαιτερότητα της μη επιστημονικής γνώσης. Γνώση και πίστη.

Όσο υψηλότερος είναι ο ρόλος της επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας, τόσο λιγότερη προσοχή λαμβάνει η λεγόμενη εξωεπιστημονική γνώση. Καταγράφεται ως μη ανεπτυγμένη, επιφανειακή και μερικές φορές ψευδής γνώση. Αλλά η ανθρωπότητα στην ανάπτυξή της αποδεικνύει πεισματικά ότι η επιστήμη μπορεί να κάνει πολλά, αλλά μακριά από όλα, ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός αναπτύσσεται όχι μόνο στη βάση της επιστημονικής γνώσης, αλλά και στη βάση της καθημερινής γνώσης, ηθικής και αισθητικής, νομικής και πολιτικής, θρησκευτικής και φιλοσοφικό όραμα του κόσμου.

Το πρόβλημα των διαφορετικών τύπων γνώσης δεν είναι να χαράξουν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ της επιστήμης και άλλων μορφών εξερεύνησης του κόσμου, αλλά να προσδιορίσουν το πεδίο των δυνατοτήτων κάθε μορφής, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης, στο πλαίσιο της δομής της κοινωνικής συνείδησης, υπενθυμίζοντας ότι σε κάθε ιστορική εποχή, η κοινωνική συνείδηση ​​είχε τη δική της οργανωτική δομή και ο «Όλυμπος» της στέφθηκε από μια από τις μορφές συνείδησης, λειτουργώντας ως νομοθέτης της «μόδας» για όλους τους άλλους. Στην αρχαιότητα, η «φιλοσοφία» κυβέρνησε τη μπάλα, στο Μεσαίωνα - «θρησκεία», στη σύγχρονη εποχή - «φιλοσοφία - επιστήμη», στην τελευταία - «πολιτική». Όλες οι μορφές συνείδησης έχουν κάτι κοινό και το δικό τους ιδιαίτερο, που μας επιτρέπει να θέσουμε ένα ερώτημα και να προσδιορίσουμε το γενικό και το ειδικό στα χαρακτηριστικά της επιστημονικής και εξωεπιστημονικής γνώσης.

Στη μη επιστημονική γνώση, όλες οι πτυχές της ανάπτυξης της ύπαρξης στον κόσμο τέμνονται. Πραγματοποιείται η άμεση και έμμεση σχέση τους με τον κόσμο, την υποκειμενικότητα και την αντικειμενικότητα, τον ορθολογισμό και τον παραλογισμό. γνώσεις, αξίες και κανόνες. Μια ολοκληρωμένη μορφή εξωεπιστημονικής γνώσης είναι η συνηθισμένη γνώση. Ο άνθρωπος είναι ο φορέας του. Ο σκοπός της καθημερινής γνώσης είναι να αναπτύξει τη γνώση για τον κόσμο και τον εαυτό του, να διαμορφώσει μια ψυχολογική στάση για τη στάση του απέναντι στον κόσμο, να βρει τη βέλτιστη μορφή για την εκπλήρωση των ενδιαφερόντων του (ανάγκες).

Στο καζάνι της συνηθισμένης γνώσης βράζουν τέτοιες πρώιμες μορφές όπως ο φετιχισμός, ο τοτεμισμός, η μαγεία, ο ανιμισμός, τα σημάδια. Εκεί εκπροσωπούνται επίσης η θρησκεία και η φιλοσοφία, η πολιτική και το δίκαιο, η ηθική και η τέχνη, καθώς και, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, η επιστήμη. Αλλά η επιστήμη παρουσιάζεται μόνο ως «ένα από...», και επομένως δεν είναι καθοριστική για τη συνηθισμένη γνώση εάν ο φορέας της δεν εκπροσωπεί επαγγελματικά την επιστήμη.

1. Φετιχισμός - πίστη στις υπερφυσικές ιδιότητες ενός αντικειμένου (πράγματος) που μπορεί να προστατεύσει ένα άτομο από διάφορα προβλήματα. Με εξαίρεση τα είδη θεραπευτικής φύσης, όλα τα άλλα φετίχ βασίζονται στην πίστη.

2. Τοτεμισμός - πίστη σε υπερφυσική σύνδεση και εγγύτητα αίματος της φυλετικής ομάδας με κάθε είδους ζώα, φυτά. Αυτή είναι μια ιδιόμορφη μορφή συγγένειας μεταξύ ανθρώπου και φύσης.

3. Μαγεία - πίστη στην ικανότητα ενός ατόμου να επηρεάζει αντικείμενα και ανθρώπους με συγκεκριμένο τρόπο. Η λευκή μαγεία κάνει μαγεία με τη βοήθεια των ουράνιων δυνάμεων και η μαύρη μαγεία κάνει μαγεία με τη βοήθεια του διαβόλου. Γενικά, η μαγεία ενσωματώνει την πίστη σε ένα θαύμα.

4. Ανιμισμός - πίστη στην ύπαρξη πνεύματος, ψυχής σε κάθε πράγμα. Ο ανιμισμός είναι συνέπεια της ανθρωπικής αρχής: Βλέπω τον κόσμο μέσα από το πρίσμα των ιδεών μου για τον εαυτό μου (βλ.: Φ. Μπέικον στο φάντασμα του «είδους»).

5. Σημάδια - μια σταθερή μορφή συχνά επαναλαμβανόμενων γεγονότων. Μερικά από τα ζώδια διορθώνουν μια αιτιώδη σχέση, αποτυπώνουν την απαραίτητη φύση τους. Ορισμένα σημάδια είναι τυχαία, αλλά λανθασμένα θεωρούνται απαραίτητα. Τόσο αυτά όσο και άλλα σχηματίζουν ένα στερεότυπο συμπεριφοράς, καθορίζονται από την πίστη.

Από τις πέντε πρώιμες μορφές εξερεύνησης του κόσμου, και οι πέντε βασίζονται σε πίστη. Δεν είναι τυχαίο ότι η πίστη είναι επίσης η βάση τέτοιων μορφών αισθητηριακής-αφηρημένης γνώσης της ύπαρξης στον κόσμο όπως η απόκρυφη, η παραφυσική και η διαλογιστική γνώση.

Απόκρυφη κατανόηση του κόσμου. Ο αποκρυφισμός (από το λατ. occultus - μυστικό) είναι ένα σύνολο διδασκαλιών για τις κρυμμένες, υπερφυσικές δυνάμεις του διαστήματος, της γης, των ανθρώπων. Αυτός ο τύπος μη επιστημονικής κατανόησης του κόσμου περιλαμβάνει την αστρολογία, την αλχημεία, τη γραφολογία, τον πνευματισμό, την καμπαλιστική κ.λπ.

παραφυσική γνώση(από το ελληνικό παρά - περίπου) ισχυρίζεται ότι παρέχει πληροφορίες για φυσικά φαινόμενα που είναι ανεξήγητα από την άποψη της επιστήμης και τις ειδικές ικανότητες ορισμένων ατόμων να επηρεάζουν άλλους ανθρώπους, αντικείμενα της φύσης. Περιλαμβάνει ραβδοσκοπία, επαφή, αιώρηση, τηλεκίνηση, τηλεπάθεια, εξωαισθητηριακή επιρροή. Οι προσπάθειες εξήγησης του φαινομένου της παραφυσικότητας έχουν αποτύχει μέχρι στιγμής, επειδή η επιστήμη δεν έχει επί του παρόντος μια προσβάσιμη τεκμηριωμένη βάση, επαρκές πειραματικό υλικό. Ως εκ τούτου, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εκδοχές, εικασίες σχετικά με τις ικανότητες των μέντιουμ που δεν ταιριάζουν στις παραδοσιακές ιδέες για τους τύπους αλληλεπίδρασης: βαρυτική, ηλεκτρομαγνητική, ασθενής, ισχυρή. η φύση της μετάδοσης των σκέψεων, των συναισθημάτων σε απόσταση είναι ασαφής. το φαινόμενο της ιδιαίτερης ευαισθησίας, το φαινόμενο της αιώρησης, της επικοινωνίας με άλλους κόσμους κ.λπ., παραμένει μυστήριο. Υπάρχουν όμως (αν υπάρχουν;) και καταδεικνύουν το αστείρευτο των πνευματικών και σωματικών δυνατοτήτων ενός ανθρώπου.

Διαλογισμός(από το λατινικό meditatio - νοητικός στοχασμός, προβληματισμός) - αυτή είναι μια εξαιρετικά βαθιά πνευματική κατάσταση, η οποία επιτυγχάνεται είτε με ηθελημένη απόσπαση από τον έξω κόσμο με τη βοήθεια ορισμένων ασκήσεων, προσευχών, χορών. ή ως αποτέλεσμα λήψης ναρκωτικών? ή ως αποτέλεσμα κλινικού θανάτου. Ο διαλογισμός στοχεύει στην εύρεση της νιρβάνας, αυτής της ειρήνης και της ευδαιμονίας που ανοίγει την ευκαιρία να γνωρίσει κανείς την ουσία του και να συμμετάσχει στον «Μπράχμα» - την ιερή δύναμη.

Το ενδιαφέρον για μορφές αποκρυφιστικής, παραφυσικής και διαλογιστικής γνώσης δεν είναι τυχαίο φαινόμενο. Οφείλεται στη διακοπή των κοινωνικών σχέσεων και στην πνευματική κρίση στη χώρα μας, στο αίσθημα αδιεξόδου στην ανάπτυξη του νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού, στην επιδείνωση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας και στην αδυναμία της ανθρωπότητας να τα λύσει. βέλτιστα.

Υπό αυτές τις συνθήκες, οι σημειωμένες μορφές εξωεπιστημονικής γνώσης δεν απαιτούν σταύρωση, όχι ειρωνεία, όχι ενθουσιασμό, αλλά μια στάση απέναντι στη γνώση του αγνώστου, με βάση τη μεθοδολογική αρχή της αμφιβολίας, που επιτρέπει σε κάποιον να περπατήσει στην «κόψη του ξυραφιού». μεταξύ απόλυτης άρνησης και απόλυτης πίστης.

Η γνώση και η πίστη έχουν διαφορετικά θεμέλια. Η γνώση αποκτά το στάτους της στη διαδικασία υλοποίησης της γνωσιολογικής σχέσης στο σύστημα «υποκείμενο-αντικείμενο» και την επακόλουθη επιδοκιμασία, μόνο τότε αποκτά κοινωνική σημασία.

Η πίστη βασίζεται στην εγκυρότητα αυτού που πιστεύει κανείς. Ο φορέας της πίστης είναι ένα άτομο, και επομένως έχει τις ρίζες της μέσα του. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, εμπιστοσύνη στα συναισθήματά του, εμπιστοσύνη στις δικές του υποθέσεις, διαίσθηση, αποδοχή της συσσωρευμένης κοινωνικής εμπειρίας, παραδόσεων και εθίμων στην πίστη.

Ως αποτέλεσμα, μπορεί να ειπωθεί ότι η πίστη «ενσωματώνεται» σε πολλές διαδικασίες της ανθρώπινης ζωής, όπου ακόμη και στην επιστημονική γνώση συνυπάρχουν εμπιστοσύνη και αμφιβολία και μέσω αυτής της ενότητας πραγματοποιείται η γνώση, η παραγωγή εμπειρικής και θεωρητικής γνώσης.

61. Λογική και μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης.

Ένας ειδικός κλάδος της φιλοσοφίας που εξετάζει άμεσα τις μεθόδους της γνώσης, την ιδιαιτερότητά τους, ονομάζεται μεθοδολογία. Η μεθοδολογία είναι ένα άλλο είδος ιστορικής γνώσης σχετικά με την παραγωγή νέας γνώσης. Η μεθοδολογία είναι στενά συνδεδεμένη με την γνωσιολογία και την κοσμοθεωρία. Το ευρετικό του δυναμικό εξαρτάται από το επίπεδο ανάπτυξης της επιστημολογίας και την ποιοτική βεβαιότητα της κοσμοθεωρίας, η οποία επικεντρώνεται στην ιδανική (βέλτιστη) στάση απέναντι στον κόσμο.

Παρά τις δυνατότητές της, η μεθοδολογία δεν αποκλείει την παρουσία προβλημάτων στη διαδικασία παραγωγής νέας γνώσης. Η γνώση δεν θα γίνει ποτέ μια αναπαραγωγική δραστηριότητα. Θα είναι πάντα δημιουργικό, γιατί τόσο η γνώση όσο και η γνώση της γνώσης είναι πάντα συγκεκριμένες σε μια νέα κατάσταση. Μια νέα προβληματική κατάσταση θα προσελκύει πάντα τον ερευνητή με το μυστήριο και την αβεβαιότητά της.

Μπορεί να διακριθεί γενικές λογικές μέθοδοι γνώσης, μέθοδοι αισθητηριακών και ορθολογικών επιπέδων γνώσης .

◘ Γενικές λογικές μέθοδοι γνώσης: ανάλυση και σύνθεση· αφαίρεση; γενίκευση; επαγωγή και έκπτωση· αναλογία και μοντελοποίηση.

Ανάλυση- πρόκειται για τη διαίρεση ενός ολιστικού αντικειμένου μελέτης στα συστατικά του με σκοπό την ολοκληρωμένη μελέτη τους.

Σύνθεση- αυτή είναι η αποκατάσταση της ακεραιότητας του αντικειμένου συνδυάζοντας προηγουμένως διακεκριμένα χαρακτηριστικά, ιδιότητες, μέρη, σχέσεις σε ένα ενιαίο σύνολο.

αφαίρεση- αυτή είναι μια ειδική τεχνική, μια ψυχική απόσπαση της προσοχής από ορισμένες πτυχές, ιδιότητες, συνδέσεις του αντικειμένου μελέτης προκειμένου να αναδειχθούν εκείνα τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που ενδιαφέρουν τον ερευνητή.

Γενίκευση- αυτή είναι μια τέτοια μέθοδος γνώσης, κατά την οποία καθορίζονται οι γενικές ιδιότητες και τα σημάδια των σχετικών αντικειμένων, καθορίζεται η κοινότητά τους.

Η μετάβαση από το γνωστό στο άγνωστο πραγματοποιείται με τη χρήση τεχνικών όπως π.χ επαγωγή και έκπτωση.

Επαγωγή(από το λατινικό inductio - καθοδήγηση) είναι μια λογική τεχνική για την κατασκευή ενός γενικού συμπεράσματος που βασίζεται σε ιδιωτικούς χώρους.

Αφαίρεση(από το λατ. deductio - παράγωγο) - αυτή είναι μια τεχνική που εξασφαλίζει τη μετάβαση από το γενικό στο ειδικό, όταν ένα συμπέρασμα ιδιαίτερης φύσης προκύπτει απαραίτητα από τις γενικές προϋποθέσεις.

Η επαγωγή και η εξαγωγή είναι τόσο απαραίτητα αλληλένδετες όσο η ανάλυση και η σύνθεση. Μόνο στο πλαίσιο της αρχής της συμπληρωματικότητας αυτές οι λογικές συσκευές εκπληρώνουν το σκοπό τους στη διαδικασία της γνώσης του αντικειμένου από το υποκείμενο.

Αναλογία- αυτή είναι μια τεχνική κατά την οποία, με βάση την ομοιότητα των αντικειμένων κατά έναν τρόπο, συνάγεται ένα συμπέρασμα σχετικά με την ομοιότητά τους σε άλλα, που δεν έχουν διερευνηθεί ακόμη.

Πρίπλασμα- αυτή είναι μια μέθοδος αναγνώρισης ενός αντικειμένου (πρωτότυπου) μέσω της δημιουργίας και μελέτης του αντιγράφου του (μοντέλου), αντικαθιστώντας το πρωτότυπο σε εκείνες τις θέσεις που παρουσιάζουν ερευνητικό ενδιαφέρον.

Μέθοδοι του αισθητηριακού (εμπειρικού) επιπέδου της γνώσης

Η εμπειρική γνώση χαρακτηρίζεται από διευκρινιστική δραστηριότητα στο σύστημα της γνωσιολογικής σχέσης «υποκείμενο-αντικείμενο». Το κύριο καθήκον της εμπειρικής γνώσης είναι να συλλέξει, να περιγράψει, να συσσωρεύσει γεγονότα, να εκτελέσει την κύρια επεξεργασία τους, να απαντήσει στις ερωτήσεις: τι είναι τι; τι γινεται και πως Αυτή η δραστηριότητα παρέχεται από: παρατήρηση, περιγραφή, μέτρηση, πείραμα.

Παρατήρηση- αυτή είναι μια σκόπιμη και κατευθυνόμενη αντίληψη του αντικειμένου της γνώσης προκειμένου να ληφθούν πληροφορίες σχετικά με τη μορφή, τις ιδιότητες και τις σχέσεις του.

Περιγραφήσαν να συνεχίζει την παρατήρηση, είναι μια μορφή στερέωσης της πληροφορίας της παρατήρησης, το τελικό της στάδιο. Με τη βοήθεια της περιγραφής, οι πληροφορίες των αισθητηρίων οργάνων μεταφράζονται στη γλώσσα σημείων, εννοιών, διαγραμμάτων, γραφημάτων, αποκτώντας μια μορφή κατάλληλη για επακόλουθη ορθολογική επεξεργασία (συστηματοποίηση, ταξινόμηση, γενίκευση κ.λπ.).

Μέτρηση- αυτή είναι μια τεχνική στη γνώση, με τη βοήθεια της οποίας πραγματοποιείται μια ποσοτική σύγκριση τιμών της ίδιας ποιότητας. Η μέτρηση δεν είναι σε καμία περίπτωση δευτερεύουσα τεχνική, είναι ένα είδος συστήματος παροχής γνώσης.

Πείραμα- αυτή είναι μια ειδική τεχνική (μέθοδος) της γνώσης, που αντιπροσωπεύει μια συστημική και επανειλημμένα αναπαραγώγιμη παρατήρηση ενός αντικειμένου στη διαδικασία των εσκεμμένων και ελεγχόμενων δοκιμαστικών επιδράσεων του υποκειμένου στο αντικείμενο μελέτης.

◘ Μέθοδοι ορθολογικού (θεωρητικού) επιπέδου γνώσης

Οι θεωρητικές γνώσεις χαρακτηρίζονται από συνέπεια. Εάν τα επιμέρους εμπειρικά γεγονότα μπορούν να γίνουν αποδεκτά ή να διαψευστούν χωρίς να αλλάξει το σύνολο της εμπειρικής γνώσης, τότε στη θεωρητική γνώση, μια αλλαγή σε επιμέρους στοιχεία γνώσης συνεπάγεται αλλαγή σε ολόκληρο το σύστημα γνώσης.

Εξιδανίκευσηείναι μια ειδική γνωσιολογική σχέση, όπου το υποκείμενο κατασκευάζει νοερά ένα αντικείμενο, το πρωτότυπο του οποίου βρίσκεται στον πραγματικό κόσμο.

Επισημοποίησησυνίσταται στην κατασκευή αφηρημένων μοντέλων με τη βοήθεια των οποίων μελετώνται πραγματικά αντικείμενα.

Αξιωματική Μέθοδος- αυτός είναι ένας τρόπος παραγωγής νέας γνώσης, όταν βασίζεται σε αξιώματα, από τα οποία προκύπτουν όλες οι άλλες δηλώσεις με καθαρά λογικό τρόπο, ακολουθούμενη από περιγραφή αυτού του συμπεράσματος. Η κύρια απαίτηση της αξιωματικής μεθόδου είναι η συνέπεια, η πληρότητα και η ανεξαρτησία των αξιωμάτων.

Υποθετική-απαγωγική μέθοδος- αυτή είναι μια ειδική τεχνική για την παραγωγή νέας, αλλά πιθανής γνώσης. Βασίζεται στην εξαγωγή συμπερασμάτων από υποθέσεις, η πραγματική αξία των οποίων διατηρεί την αβεβαιότητά της.

πείραμα σκέψηςείναι ένα σύστημα νοητικών διαδικασιών που εκτελούνται σε εξιδανικευμένα αντικείμενα.

Θέμα Νο 17 Φιλοσοφικά προβλήματα γνωσιολογίας.

62.Προβλήματα φιλοσοφίας της επιστήμης. Επιστημολογία [ K. Popper, I. Lakatos, P. Feirabend].

Η φιλοσοφία της επιστήμης ονομάζεται συνήθως εκείνος ο κλάδος της αναλυτικής φιλοσοφίας που ασχολείται με τη μελέτη της επιστήμης και διεκδικεί την επιστημονική εγκυρότητα των συμπερασμάτων της.

Το θέμα της φιλοσοφίας της επιστήμης. Το πρόβλημα του ορισμού της επιστήμης. Ο λογικός θετικισμός του Κύκλου της Βιέννης ( M. Schlick, R. Carnap, O Neurath κ.λπ.) για την ανάγκη για μια κυρίαρχη για την επιστήμη "μονοδιάστατος κόσμος γεγονότων".

παραποίησηΚαρλ Πόπερ:έννοιες παραποιησιμότητακαι παραποιήσεις.Το πρόβλημα της οριοθέτησης των επιστημονικών και δενεπιστημονική γνώση. Η έννοια του Thomas Kuhn για τις επιστημονικές επαναστάσεις: έννοια κανονική επιστήμη, επιστημονική επανάσταση, παράδειγμα.

Μεθοδολογία ερευνητικών προγραμμάτων Imre Lakatos. Επιστημολογικός αναρχισμός της έννοιας του Paul Feyerabend.

Θεωρητικά θεμέλια του επιστημονισμού και του αντιεπιστημονισμού. Επιστημονική γνώση: νόημα για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Στόχοι και όρια της δυνατότητας της επιστήμης. Αντιεπιστημονική γνώση: μέθοδοι απόκτησης, δυνατότητες και όρια παραλογισμού. Επιστημονισμός και αντιεπιστημονισμόςως δύο αντίθετες κατευθύνσεις (μέθοδοι) γνώσης της πραγματικότητας.

63. Φιλοσοφία των οικονομικών δογμάτων.

◘ Βασικές αρχές της οικονομικής επιστήμης. Η οικονομία ως επιστήμη. A. Smith, D. Ricardo, J. St. Mill, K. Marx, M. Weber για την ουσία των οικονομικών νόμων. Ορισμός της οικονομίας (Κόλινς, Ρόμπινς). Χαρακτηριστικά της κατασκευής της θεωρίας της οικονομικής επιστήμης. Ο ντετερμινισμός στην επιστήμη των αρχών, των νόμων, των φαινομένων. Η αρχή της θεωρητικής σχετικότητας (K. Popper, W. Quine). Η αρχή της εννοιολογικότητας (R. Carnap). Αξίες και στόχοι της οικονομίας. Η αρχή της ιεραρχίας των αξιών. Η αρχή της αποτελεσματικότητας. Η αρχή της οικονομικής ευθύνης. Η αρχή των επιστημονικών και τεχνικών σειρών και συστήματος (T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feirabend). Λογική του προβλήματος και μέθοδοι ερμηνείας. Η αλήθεια της οικονομικής επιστήμης.

◘ Επαναστάσεις στην ανάπτυξη της οικονομικής θεωρίας. Η πρώτη επανάσταση: η διαμόρφωση της κλασικής οικονομικής θεωρίας. A. Smith για τον θεωρητικό πυρήνα της οικονομίας. Αφαίρεση του «οικονομικού ανθρώπου» του Σμιθ. Η δεύτερη επανάσταση: περιθωριοποίηση (A. Marshal, K. Menger, F. Wieser). Τρίτη επανάσταση: Κεϋνσιανισμός. J. Keynes για τη γενική θεωρία της οικονομικής δυναμικής. Το πρόβλημα της επιστημονικής περιγραφής της οικονομικής πραγματικότητας. «Αναμονή» στο σύστημα της οικονομικής διαδικασίας. The Fourth Revolution: Expected Utility Theory and the Program-Game Method (J. von Neumann, M. Bliny).

64. Φιλοσοφία της τεχνολογίας.

◘ Ο ρόλος της τεχνολογίας στην ανθρώπινη ιστορία (V αι. π.Χ. - XI αιώνας). Εξέλιξη της έννοιας της τεχνολογίας (Αρχαιότητα, Νεότεροι Χρόνοι, ΧΧ αι.).

◘ Τεχνική και τεχνολογία στην ιστορική διαδικασία. Η τεχνική και η τεχνολογία δεν είναι μόνο ένας παγκόσμιος τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης και η αντικειμενική βάση της κοινωνικής παγκόσμιας τάξης, αλλά και το μόνο αξιόπιστο κριτήριο για την αξιολόγηση της ιστορικής διαδικασίας, τη διάκριση εποχών και πολιτισμών. Στην τεχνική και την τεχνολογία, η έννοια της ιστορικής βεβαιότητας και της συνέχειας στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού εκφράζεται σε συμπυκνωμένη μορφή. Η τεχνική και η τεχνολογία στην ιστορία δεν μπορούν να συναχθούν και να εξηγηθούν μέσω άλλων κοινωνικών φαινομένων. Η επιστημονική, τεχνική και τεχνολογική πρόοδος είναι αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής προόδου. Τόσο η τεχνική όσο και η τεχνολογία έχουν τη δική τους λογική ιστορικής εξέλιξης. Η εμφάνιση του ανθρώπου, η ανάγκη για ενεργητική προσαρμοστική και στη συνέχεια εύστοχη, σκόπιμη δραστηριότητα για τη διασφάλιση των συνθηκών της δικής του ύπαρξης εξηγεί τις αρχικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της τεχνικής και τεχνολογικής σφαίρας της ζωής. Η αλλαγή του ιστορικού χρόνου των τεχνικών μέσων και των μεθόδων εφαρμογής τους δίνει την πιο σαφή και αντικειμενική εικόνα της ανόδου της ανθρωπότητας στα βήματα της κοινωνικής προόδου. Στην ιστορία της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, εκδηλώνεται μια αλλαγή στις γενικές ιδιότητες ενός ατόμου - η δυναμική της πνευματικής, δημιουργικής του δραστηριότητας. Εδώ διαμορφώνεται το δυναμικό της γνώσης, των δεξιοτήτων, της εμπειρίας, που διασφαλίζει όχι μόνο την παραγωγή συνθηκών και μέσων ζωής, αλλά και τις προϋποθέσεις για τη σύνδεση των ανθρώπων, τη συνέχειά τους στην ιστορία. Η σύνδεση του παρελθόντος με το παρόν και το μέλλον διασφαλίζεται κυρίως από τη λειτουργία της συσσώρευσης, αποθήκευσης, μετάδοσης ζωτικής σημασίας πληροφοριών που αναθέτει η ιστορία στην επιστήμη, την τεχνολογία και την τεχνολογία.

Η ενότητα της τεχνολογίας και ο τεχνολογικός της προκαθορισμός συνήθως ονομάζεται τεχνολογικός τρόπος παραγωγής. Οι θεμελιώδεις αλλαγές σε αυτές τις συνδέσεις καθορίζουν τις κυρίαρχες μορφές και τη φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας σε ένα δεδομένο διάστημα του ιστορικού χρόνου. Στην περίπτωση αυτή, η διάκριση μεταξύ των εποχών μπορεί να πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους. Το χαρακτηριστικό του φυσικού υλικού που χρησιμοποιείται για την κατασκευή τεχνικών μέσων, η μέθοδος επεξεργασίας του μας δίνει μια ιδέα της Εποχής του Λίθου, του Χαλκού, του Σιδήρου, της εποχής των τεχνητών υλικών. Η αξιολόγηση του θέματος της εργασίας και του είδους της δραστηριότητας μας επιτρέπει να διακρίνουμε μεταξύ των εποχικών δεσμών στην αλλαγή των τεχνολογικών μεθόδων παραγωγής - την εποχή της συλλογής, του κυνηγιού, της κτηνοτροφίας, της γεωργίας, της βιοτεχνίας, της βιομηχανίας και της δραστηριότητας πληροφοριών. Οι πιο αποδεκτές διακρίσεις των πολιτισμικών σταδίων της κοινωνικής ανάπτυξης τις χαρακτηρίζουν σύμφωνα με τον τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιούνται τα τεχνικά μέσα: Η αγριότητα και η βαρβαρότητα είναι οι απλούστερες τεχνολογίες χεριών και εργαλείων. Κοσμογονικός πολιτισμός - σύνθετες τεχνολογίες όπλων. Τεχνογενής πολιτισμός - τεχνολογίες μηχανών; Ανθρωπογενής πολιτισμός - τεχνολογίες πληροφοριών. Με άλλα λόγια, κάθε κοινωνική εποχή αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο, ιστορικά ανεπτυγμένο τρόπο τεχνολογίας, ποιοτικά διαφορετικά τεχνικά μέσα και τεχνολογικές συνθήκες δραστηριότητας.

Η μαρξιστική αντίληψη σε αυτό το θέμα δεν αίρει την εσωτερική ασυνέπεια στην ανάπτυξη της επιστημονικής, τεχνικής και τεχνολογικής προόδου. Από τη μια πλευρά, θεωρούνται ως η σημαντικότερη αντικειμενική κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Η μετατροπή της επιστήμης σε άμεση παραγωγική δύναμη, η αυτοματοποίηση της παραγωγής, ο ποιοτικός μετασχηματισμός των τεχνολογικών συνθηκών δραστηριότητας γίνονται παράγοντας μαζικού εξανθρωπισμού της παραγωγής και άλλων κοινωνικών σχέσεων, προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου. Από την άλλη πλευρά, η ευθύνη για όλες τις ορατές και κρυφές κακίες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου ανήκει στην ληστρική και εκμεταλλευτική ουσία του κοινωνικοοικονομικού και πολιτικού συστήματος της τεχνογενούς αστικής κοινωνίας. Η απελευθέρωση των δημιουργικών δυνάμεων της επιστήμης, της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, η άρση κάθε μορφής κοινωνικής αποξένωσης συνδέεται με την καταστροφή των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων, τη δημιουργία μιας κοινωνίας δικαιοσύνης και ισότητας.

Η τεχνολογία και η χρήση της στην ιστορία χρησιμεύουν ως σημαντικός αιτιολογικός παράγοντας στη διαμόρφωση του κοινωνικού περιβάλλοντος, του κυρίαρχου τύπου κοινωνικών σχέσεων και της πολιτικής οργάνωσης. Υπό αυτή την έννοια, η τεχνική και η τεχνολογία παίζουν πραγματικά το ρόλο της ατμομηχανής της ιστορίας, του εξανθρωπισμού της. Όμως σε κάθε κοινωνικό σύστημα, η εκδήλωση αποξένωσης, αδικίας, εκμετάλλευσης στον έναν ή τον άλλο βαθμό γίνεται αναπόφευκτο κακό. Η διαφορά έγκειται μόνο στον βαθμό ευαισθητοποίησης του κοινού και υπέρβασης αυτών των φαινομένων. Η ανθρωπότητα ακολουθεί αδρανειακά τον δρόμο της απάνθρωπης χρήσης των τεχνολογικών επιτευγμάτων, δημιουργώντας όπλα μαζικής καταστροφής, χρησιμοποιώντας τα για να εξαπολύσει πολέμους και αποικιακές κατακτήσεις. Χρησιμοποιεί ενεργά τις τεχνικές και τεχνολογικές του δυνατότητες για την υλοποίηση έργων που καταστρέφουν τη φυσική ισορροπία των οικοσυστημάτων. Αυτά και πολλά άλλα παραδείγματα της καταστροφικής δραστηριότητας του ανθρώπου αποκαλύπτονται ως μια ιστορική τάση, οι ρίζες της οποίας βρίσκονται μέσα του.

Η ατομική στάση του ανθρώπου απέναντι στην τεχνολογία είναι επίσης αντιφατική. Από τη μια, η τεχνολογία είναι ένα μέσο ανάπτυξης των δημιουργικών του ικανοτήτων, εξανθρωπίζοντας τους πιο διαφορετικούς τομείς της δραστηριότητάς του. Από την άλλη, χρησιμοποιεί το τεχνικό περιβάλλον, το εντάσσει στον φυσικό τρόπο ζωής και ταυτόχρονα τον αντιτίθεται. Έχοντας αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη διαμόρφωση των προσωπικών ιδιοτήτων, η τεχνολογία λειτουργεί ταυτόχρονα ως ένα είδος εργαλείου κοινωνικής βίας, παράγοντας αποξένωσης. Αυτό το παράδοξο διατρέχει όλη την ιστορία. Αποκαλύπτεται μέσα στο πλαίσιο της κοινωνικής διαφοροποίησης που προκαλείται από την τεχνική ανάπτυξη και τις αποκλίνουσες εκτιμήσεις της τεχνολογίας από τους φτωχούς και τους πλούσιους, εκδηλώνεται με τη μορφή αποξένωσης στη διαδικασία μεταφοράς των λειτουργιών δραστηριότητας ενός ατόμου σε μια μηχανή. Υπό αυτή την έννοια, οι μαζικές διαμαρτυρίες κατά των μηχανών στην εποχή του πρώιμου βιομηχανισμού, το κίνημα των Λουδιτών τον 18ο-19ο αιώνα και οι σύγχρονες ιδέες για την ανεργία που συνδέονται με την αυτοματοποίηση της παραγωγής, τη μετακίνηση ανθρώπων σε άλλους τομείς δραστηριότητας, έχουν κοινές ρίζες. . Το ίδιο παράδοξο εκδηλώνεται με τη μορφή της ανθρώπινης αδυναμίας απέναντι στην τεχνολογία, η οποία διεγείρει συνεχώς νέες ανάγκες, σχηματίζοντας συνεχώς έναν επιπλέον κύκλο από αυτές (για παράδειγμα, το φαινόμενο της μόδας).

Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι η τεχνική πρόοδος δεν εξοικονομεί εργασία και η αύξηση του ελεύθερου χρόνου γίνεται δυνατή μόνο με βάση την εντατικοποίηση της εργασίας. Αντιφάσεις αυτού του είδους αποκαλύπτονται σε μια σειρά από άλλες παραμέτρους της συμπερίληψης ενός ατόμου στην τεχνική και τεχνολογική σφαίρα της κοινωνικής δραστηριότητας. Οι παραδοσιακές προσεγγίσεις για την αξιολόγηση του ρόλου της μηχανικής και της τεχνολογίας στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο εξανθρωπισμός των κοινωνικών σχέσεων πρέπει να διορθωθούν σοβαρά. Αυτό συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τη βιομηχανική περίοδο ανάπτυξης, όπου η τεχνολογία, οι τεχνολογικές συνθήκες δραστηριότητας έχουν μια έντονη τάση απανθρωποποίησης. Η τεχνολογία του βιομηχανικού κόσμου είναι απασχολημένη με τη δική της αυτάρκεια και μόνο ένα μικρό μέρος της κατευθύνεται άμεσα στην ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών.

◘ Το πρόβλημα της φιλοσοφικής ανάλυσης του φαινομένου της τεχνολογίας στον εικοστό αιώνα Ο π. Desauer, E. Chimmer, A. Dubois-Reymond, M. Heidegger, K. Jaspers, J. Ortega y Gasset, N. A. Berdyaev, H. Jonas, L. Mumford και τα λοιπά.

Έργα Ρώσου μηχανικού P.K.Engelmeyer "Θεωρία της δημιουργικότητας", "Φιλοσοφία της τεχνολογίας" - βασικά έργα για τη φιλοσοφία της τεχνολογίας.

Από τις δεκαετίες του 1960 και του 70 - η φιλοσοφία της τεχνολογίας ως ανεξάρτητος φιλοσοφικός κλάδος. Δύο βασικές κατευθύνσεις στη μελέτη της τεχνολογίας: φιλοσοφία και μεθοδολογία της επιστήμηςκαι φιλοσοφική ανθρωπολογία. Karl Jaspers για τη σύγχρονη κατανόηση της τεχνολογίας.

Η φύση της τεχνικής γνώσης. Το αντικείμενο των τεχνικών γνώσεων. Η εξέλιξη της σχέσης τεχνολογίας και επιστήμης. Οι διαδικασίες «επιστημονικοποίησης» της τεχνολογίας. Τεχνική και τέχνη. Ανθρωπολογία της τεχνολογίας. Ρωσική Φιλοσοφία: Τεχνική Αποκάλυψη. Τεχνοαισιοδοξία και τεχνοαισιοδοξία.

65. Κοινωνικοπολιτισμικές πτυχές της μηχανικής και της τεχνολογίας στην ανάπτυξη του πολιτισμού της πληροφορίας.

Οι ιδέες της παγκόσμιας αναδιάρθρωσης της κοινωνίας σε βάση πληροφόρησης προτάθηκαν για πρώτη φορά τη δεκαετία του 60-70. Εκπρόσωποι του 20ου αιώνα της δυτικής τεχνοκρατικής τάσης στη φιλοσοφία. Με μια γενικευμένη κοινωνική έννοια, η εννοιολογική σημασία αυτών των ιδεών αυτή τη στιγμή μπορεί να περιοριστεί στα εξής:

1) η πληροφορία και η τεχνολογία πληροφοριών αποκτούν ιδιαίτερη αξία, η οποία αλλάζει ποιοτικά την τεχνική βάση της υλικής και πνευματικής παραγωγής.

2) η κοινωνική δομή της κοινωνίας χάνει το προηγούμενο αντικειμενικό της νόημα και δίνει τη θέση της σε μια διμελή ελίτ-μαζική δομή - την τεχνοκρατική ελίτ και τη μεσαία τάξη.

3) η εξουσία στην κοινωνία περνά στα χέρια της ελίτ πληροφοριών, η οποία ενημερώνεται με βάση την κοινωνική διαστρωμάτωση.

4) η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Γης μετακινείται στη σφαίρα των δραστηριοτήτων πληροφόρησης και των υπηρεσιών της.

5) η συνέπεια αυτών των διαδικασιών είναι ο ριζικός εξανθρωπισμός ολόκληρου του συστήματος πολιτισμού, κοινωνικών δεσμών, οικογενειακών και οικιακών σχέσεων, σχέσεων εξουσίας.

6) οι αντιφάσεις μεταξύ της νέας γενιάς «υπολογιστών» και των φορέων της παλιάς «βιομηχανικής» ψυχολογίας, το αναπόφευκτο κόστος με τη μορφή του σχηματισμού μεγάλης μάζας πλεονασματικού πληθυσμού και άλλα προβλήματα επιλύονται με βάση την αρχή της κοινωνική δικαιοσύνη μέσω της αναδιανομής του πλούτου που συσσωρεύεται από την κοινωνία, της επιστημονικής διαχείρισης των κοινωνικών διαδικασιών.

7) η ίδια η κοινωνία της πληροφορίας είναι άσχετη και ουδέτερη για οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα. Εφαρμόζει την αρχή του ανθρωπισμού για όλους με βάση την αύξηση του ορίου ευαισθητοποίησης, τη βελτίωση της κοινωνικής φροντίδας για τα μέλη της κοινότητας, την αύξηση της εκπαίδευσης και της υγειονομικής περίθαλψης, τη μείωση των ωρών εργασίας, την αύξηση της ευημερίας μέσω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, τη διευκόλυνση όλων των μορφών επικοινωνίας και την εξάλειψη γλωσσικά και πολιτισμικά εμπόδια.

Η βάση του ιδανικού μοντέλου κοινωνίας είναι αρχή του τεχνολογικού ντετερμινισμού, απολυτοποίηση του ρόλου των τεχνικών και τεχνολογικών παραγόντων στην ιστορία. Στη σύγχρονη κοινωνία, ο ρόλος και η αξία του αυξάνονται σημαντικά λόγω της εμφάνισης της τεχνολογίας πληροφοριών, των τραπεζών δεδομένων, μιας τεχνικής βάσης που περιλαμβάνει εξαιρετικά ισχυρούς υπολογιστές τελευταίας γενιάς, αποτελεσματικών μεθόδων προγραμματισμού και των πιο σύγχρονων συστημάτων πληροφοριών και επικοινωνιών. Οι νέες επιστημονικές πληροφορίες χρησιμοποιούνται για την παροχή τεχνολογιών εξοικονόμησης πόρων, έναν ποιοτικό μετασχηματισμό των δομών παραγωγής που βασίζονται σε ολοκληρωμένη αυτοματοποίηση και για την επίλυση παγκόσμιων και πολυάριθμων κοινωνικών προβλημάτων. Αποδεικνύεται ότι είναι το μόνο είδος πόρων που η ανθρωπότητα δεν σπαταλά, αλλά δημιουργεί και συσσωρεύει. Στην ορατή ιστορική προοπτική, αναμφίβολα, η κοινωνία προτεραιότητας και αποτελεσματικά αναπτυσσόμενη θα είναι η κοινωνία που έχει την καλύτερη πληροφόρηση, την καλύτερη τεχνική υποστήριξη πληροφοριών, η οποία μπορεί γρήγορα να κατακτήσει τις συσσωρευμένες πληροφορίες, να τις φέρει στο επίπεδο της πρακτικής εφαρμογής στον τομέα της παραγωγή, επιστήμη, πολιτισμός, διαχείριση.

Η διαμόρφωση μιας νέας κοινωνίας της πληροφορίας δίνει την προοπτική κοινωνικής ανάπτυξης, ωθεί τους ορίζοντες της γνώσης. Ταυτόχρονα, οι ιδέες για την καθολική ικανότητα αυτής της κοινωνίας να επιλύει οποιαδήποτε κοινωνικά προβλήματα με τη βοήθεια εξίσου καθολικών τεχνικών και τεχνολογικών εργαλείων είναι τουλάχιστον λανθασμένες και απατηλές. Όσο ισχυρή, τέλεια και κοινωνικά ουδέτερη και να είναι η πληροφορική και η τεχνολογία, δεν είναι σε θέση, λόγω των κοινωνικών περιορισμών της, να εξασφαλίσει αυτόματα τον εξανθρωπισμό όλων των κοινωνικών σχέσεων, τη δημιουργία αξιοπρεπών συνθηκών διαβίωσης για όλους. Η τεχνοκρατική απατηλή φύση πολλών ιδεών σχετικά με τις προοπτικές για το μέλλον της ανθρωπότητας είναι προφανής και, κυρίως, επειδή D. Bell, O. Toffler, A. Kingκαι άλλοι συντάκτες αυτής της έννοιας ενοποιούν, κοσμοπολιτεύουν τον ίδιο τον άνθρωπο, του στερούν τις φυσικές του ιδιότητες. Το ιδανικό τους μοντέλο για την κοινωνία της πληροφορίας δεν διαφέρει ουσιαστικά από το ιδανικό κράτος Πλάτων, «Η Πόλη του Ήλιου» του Τ. Καμπανέλλα, οι διδασκαλίες των ουτοπικών σοσιαλιστών.

Η πρακτική των οικονομικά ανεπτυγμένων χωρών που επιβεβαιώνονται στα μονοπάτια του πολιτισμού της πληροφορίας μαρτυρεί ότι η αυξανόμενη πολυπλοκότητα ολόκληρου του συστήματος κοινωνικής ζωής υπό αυτές τις συνθήκες απαιτεί την ενίσχυση της κρατικής ρύθμισης των κοινωνικών διαδικασιών, την επιστημονικά βασισμένη πρόβλεψη των αποτελεσμάτων και των συνεπειών τους, την ανάπτυξη προγραμμάτων-στόχων. για την υλοποίηση καθηκόντων τακτικού επιπέδου και στρατηγικής κλίμακας στη διαμόρφωση μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας.

66. Η βιολογία στο πλαίσιο της φιλοσοφίας και της μεθοδολογίας της σύγχρονης επιστήμης. Βιοφιλοσοφία.

Το πρόβλημα της περιγραφικής και επεξηγηματικής φύσης της βιολογικής γνώσης στον καθρέφτη της νεοκαντιανής αντίθεσης ιδεογραφικών και νομοθετικών επιστημών (1920-1930). Biology Through the Prism of the Reductionist Oriented Philosophy of Science of Logical Empiricism (1940-1970). Η βιολογία από τη σκοπιά των αντι-αναγωγικών μεθοδολογικών προγραμμάτων (1970-1990). Το πρόβλημα του «αυτόνομου» καθεστώτος της βιολογίας ως επιστήμης. Το πρόβλημα της «βιολογικής πραγματικότητας». Η πληθώρα των «εικόνων της βιολογίας» στη σύγχρονη επιστημονική-βιολογική και φιλοσοφική βιβλιογραφία. Ανάπτυξη βιομηχανικής, βιονικής, οικοφιλοσοφίας (βιοηθική, βιοπολιτική, βιοαισθητική, κοινωνιοβιολογία).

Βιολογία και διαμόρφωση μιας σύγχρονης εξελικτικής εικόνας του κόσμου. Η εξελικτική ηθική ως μελέτη των πληθυσμιακών-γενετικών μηχανισμών του σχηματισμού του αλτρουισμού στη φύση. Προσαρμοστική φύση και γενετική ρύθμιση της κοινωνικότητας. Από τον αλτρουισμό στα ηθικά πρότυπα, από τα κοινωνικά ευγένεια - στον άνθρωπο περίπουκοινωνία. Οι έννοιες του καλού και του κακού στην εξέλιξη μη ηθική προοπτική. Evoη εξελικτική επιστημολογία ως η επέκταση των εξελικτικών ιδεών στη μελέτη της γνώσης. Προϋποθέσεις και στάδια διαμόρφωσης της εξελικτικής γνωσιολογίας. Kantian a priori υπό το πρίσμα της βιολογικής θεωρίας της εξέλιξης. Η εξέλιξη της ζωής ως διαδικασία «γνώσης». Το πρόβλημα της αλήθειας υπό το πρίσμα μιας εξελικτικής-επιστημολογικής προοπτικής. Εξελικτική-γενετική προέλευση των αισθητικών συναισθημάτων. Τα υψηλότερα αισθητικά συναισθήματα στους ανθρώπους ως συνέπεια της εξέλιξης που βασίζεται στη φυσική επιλογή. Κατηγορίες τέχνης σε βιοαισθητική προοπτική.

Η βιοφιλοσοφία είναι μια κατεύθυνση του 21ου αιώνα.Το τέλος του 20ου και οι αρχές του 21ου αιώνα σηματοδοτήθηκαν από ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον νατουραλισμό ως τρόπο επιστημονικής ερμηνείας όλων των σημαντικότερων προβλημάτων και πραγματικοτήτων που αποτελούν αντικείμενο φιλοσοφικής έρευνας, συμπεριλαμβανομένου του κόσμου των καθαρά ανθρώπινων αξιών. Η συνειδητοποίηση αυτού απαιτούσε επαναπροσανατολισμό των στάσεων από θέσεις αφελούς ανθρωποκεντρισμού σε πιο ρεαλιστικές θέσεις βιοκεντρισμού.

Ωστόσο, ο καθοριστικός παράγοντας στη νέα στροφή της φιλοσοφικής σκέψης προς το παράδειγμα του νατουραλισμού, είναι φυσικά τα επιτεύγματα της εξελικτικής θεωρίας στη βιολογία τις τελευταίες δύο ή τρεις δεκαετίες. Εδώ εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, βαθιές ανακαλύψεις στην κατανόηση των πληθυσμιακών-γενετικών μηχανισμών του σχηματισμού πολύπλοκων μορφών κοινωνικής συμπεριφοράς και ζωής στις κοινότητες, που επέτρεψαν την εμφάνιση ενός θεμελιωδώς νέου χώρου επιστημονικής έρευνας - κοινωνιοβιολογία και έδωσε ώθηση στο σχηματισμό μιας ολόκληρης δέσμης νέων επιστημονικών κατευθύνσεων - εξελικτική ηθική, εξελικτική αισθητική, εξελικτική επιστημολογία, βιοηθική, βιοπολιτική, βιογλωσσολογία, βιοσημειωτική, ακόμη και βιοερμηνευτική . Είναι τα επιτεύγματα των βιοεπιστημών - από τη μοριακή γενετική και τη γενετική του πληθυσμού έως τη γνωστική ψυχολογία και την έρευνα στον τομέα της δημιουργίας «τεχνητής νοημοσύνης» που έχουν αναδείξει μια θεμελιωδώς νέα προοπτική για την πολιτογράφηση ολόκληρου του συγκροτήματος της φιλοσοφικής έρευνας (από την ηθική έως την μεταφυσική), η ανάπτυξη των εννοιών του μετα-μη-κλασικού ορθολογισμού και του "νέου ανθρωπισμού"

Στον χώρο της φιλοσοφίας ξεκίνησε με μια κατεύθυνση που ονομάστηκε «φιλοσοφία της ζωής». Στη λογοτεχνία, διορθώθηκε χάρη στην εξουσία ενός από τους ηγέτες της νεοκαντιανιστικής σχολής του Μπάντεν, του G. Rickert, ο οποίος, αναζητώντας ένα κοινό όνομα για τα μοτίβα που κυριάρχησαν στην ετερόκλητη πλημμύρα των πνευματικών καινοτομιών των πρώτων δεκαετιών. του 20ου αιώνα, αρκέστηκε σε αυτή τη φράση. «Ο καλύτερος προσδιορισμός για μια έννοια που κυριαρχεί πλέον σε εξαιρετικά υψηλό βαθμό σε σχέση με τις μέσες απόψεις», έγραψε, «είναι η λέξη ζωή... Εδώ και αρκετό καιρό χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο και παίζει σημαντικό ρόλο όχι μόνο μεταξύ των δημοσιογράφων, αλλά και μεταξύ των επιστημονικών φιλοσόφων. Η «εμπειρία» και η «ζωή» είναι αγαπημένες λέξεις και η πιο σύγχρονη είναι η άποψη ότι το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να δώσει ένα δόγμα για τη ζωή, το οποίο, προερχόμενο από εμπειρίες, θα έπαιρνε μια αληθινή μορφή ζωής και θα μπορούσε να εξυπηρετήσει έναν ζωντανό άνθρωπο. «Σύμφωνα με τις νέες τάσεις, έγραψε περαιτέρω, «η ζωή πρέπει να τοποθετηθεί στο κέντρο του κόσμου και ό,τι πρέπει να ερμηνευτεί η φιλοσοφία πρέπει να σχετίζεται με τη ζωή. Φαίνεται να είναι το κλειδί για όλες τις πόρτες του φιλοσοφικού κτιρίου. Η ζωή δηλώνεται ότι είναι η ίδια η «ουσία» του κόσμου και, ταυτόχρονα, ένα όργανο της γνώσης του. Η ίδια η ζωή πρέπει να φιλοσοφεί από μόνη της χωρίς τη βοήθεια άλλων εννοιών, και μια τέτοια φιλοσοφία πρέπει να βιωθεί άμεσα.

Στη φιλοσοφική λογοτεχνία, είναι γενικά αποδεκτό ότι η φιλοσοφία της ζωής αγγίζει τη μεγαλύτερη επιρροή της στο πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα, δίνοντας αργότερα τη θέση της στον υπαρξισμό και σε άλλες προσωπικές φιλοσοφικές τάσεις. Το 1968 κυκλοφόρησε η μονογραφία ενός από τους κλασικούς του σύγχρονου εξελικισμού του Γερμανού επιστήμονα B. Rensch, «Βιοφιλοσοφία». Στη δεκαετία του '70, εμφανίστηκαν ταυτόχρονα πολλές μονογραφίες με τον τίτλο "Φιλοσοφία της Βιολογίας", μεταξύ των οποίων τα πιο σημαντικά ήταν τα έργα των M. Ruse και D. Hull. Στη δεκαετία του 1980, αυτή η διαδικασία συνέχισε να αποκτά δυναμική και, συγκεκριμένα, δημοσιεύτηκε το θεμελιώδες έργο του Καναδού επιστήμονα R. Sattler «Biophilosophy».

Από το 1986, υπό την επιμέλεια του M. Ruse, αρχίζει να εμφανίζεται το διεθνές περιοδικό «Biology and Philosophy» (στα αγγλικά), στο οποίο αναπτύσσονται συστηματικά τα ερωτήματα που θέτει το βιοφιλοσοφικό κίνημα. Η βιολογία ολοένα και περισσότερο θεωρείται όχι μόνο ως ένα εξαιρετικά πρωτότυπο αντικείμενο για φιλοσοφική ανάλυση, αλλά ως ένα είδος πολιτιστικού και ιστορικού «χωνευτηρίου», στο οποίο, ίσως, λιώνουν ιδέες που μπορούν να οδηγήσουν σε έναν σημαντικό μετασχηματισμό της σύγχρονης επιστημονικής εικόνας του κόσμου και πιθανώς επιστημονικά.-φιλοσοφική κοσμοθεωρία γενικά. Η βιοφιλοσοφία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας βιολογικά προσανατολισμένος διεπιστημονικός κλάδος γνώσης που εξετάζει την κοσμοθεωρία, γνωσιολογικά, οντολογικά και αξιολογικά προβλήματα της ύπαρξης του σύμπαντος μέσα από το πρίσμα της μελέτης του φαινομένου της ζωής.

Η βιοφιλοσοφία είναι μια ολιστική ενότητα τριών συστατικών: της φιλοσοφίας της βιολογίας, της φιλοσοφίας της ζωής και της αντίστοιχης αξιολογίας (αξιολογική στάση στη φιλοσοφία της βιολογίας και στη φιλοσοφία της ζωής).

Εάν προσδιορίσουμε αυτές τις διατυπώσεις, τότε μπορούμε να διακρίνουμε τουλάχιστον τρεις τομείς, ή κατευθύνσεις, της έρευνας στη σύγχρονη επιστήμη που σχετίζονται με τη βιοφιλοσοφία.

1) Έρευνα στον τομέα των φιλοσοφικών προβλημάτων της βιολογίας, ή της φιλοσοφίας της βιολογίας, με ένα αρκετά σαφώς καθορισμένο εύρος προβλημάτων (προβλήματα αναγωγής, τελεολογία, δομή της εξελικτικής θεωρίας, μονάδες εξέλιξης, προβλήματα του είδους και πραγματικότητα υπερειδικά taxa, η σχέση της μικρο- και της μακροεξέλιξης, το πρόβλημα της οικοδόμησης ενός συστήματος του ζωντανού κόσμου και μια σειρά από άλλα). Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της μελέτης αυτών των προβλημάτων τις τελευταίες δεκαετίες ήταν η συνειδητοποίηση της βαθιάς ιδιαιτερότητας της βιολογίας ως επιστήμης, η απόδειξη της μη αναγώγιμης της στη φυσική και τη χημεία. Αυτή η ιδιαιτερότητα της βιολογίας, με τη σειρά της, είναι συνέπεια της ιδιαιτερότητας της ζωής, η οποία βρίσκει την πιο ζωντανή έκφρασή της σε αυτό που από καιρό ονομαζόταν «τελεολογία των ζωντανών». Η ερμηνεία αυτής της ιδιότητας της ζωής με όρους της θεωρίας της φυσικής επιλογής άνοιξε μια ευρεία προοπτική για την κατανόηση της προέλευσης και της ίδιας της ουσίας των σχέσεων αξίας-στόχου (αξιολογικά) στον φυσικό και κοινωνικό κόσμο.

2) Έρευνα στο πεδίο των βιολογικών θεμελίων του τι συνδέεται με τον άνθρωπο, τον ανθρώπινο πολιτισμό, τους κοινωνικούς θεσμούς, την πολιτική και τον κόσμο των καθαρά ανθρώπινων αξιών. Βασίζονται στον θεωρητικό και μαθηματικό μηχανισμό της πληθυσμιακής γενετικής, στη συνθετική θεωρία της εξέλιξης και στην κοινωνιοβιολογία (στη βιοηθική και τη βιοαισθητική υπερβαίνουν αυτά τα όρια). Εδώ έχουν διαμορφωθεί ώριμες ερευνητικές κατευθύνσεις, που μερικές φορές διεκδικούν το καθεστώς ειδικών ανεξάρτητων κλάδων (βιοπολιτική, εξελικτική ηθική, εξελικτική αισθητική κ.λπ.). Σε μια ολόκληρη σειρά περιπτώσεων, με καθαρά επιστημονικές μεθόδους, εισβάλλουν στα ιερά των αγίων της φιλοσοφίας (ας πούμε, στη φύση της ηθικής ή της γνώσης), η νομιμότητα των οποίων είναι πάντα ένα μεγάλο φιλοσοφικό πρόβλημα.

3) Η τρίτη κατεύθυνση έχει, όπως ήταν, δύο φορείς ενδιαφέροντος, εκ των οποίων ο ένας σχετίζεται με τη μελέτη της ζωής από μια γενικότερη άποψη από ό,τι είναι τυπική για την ίδια τη βιολογία, και ο άλλος με τη μεταφορά τόσο βιολογικών όσο και γενικότερες έννοιες που αναπτύχθηκαν στη μελέτη της ζωής, για ολόκληρη την τάξη των φυσικών και κοινωνικών συστημάτων, συμπεριλαμβανομένου του Σύμπαντος στο σύνολό του.

67. Φύση και κοινωνία. Παγκόσμια προβλήματα του παρόντος.

Οικολογική κρίση.*Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας.Φιλοσοφία και παγκόσμια προβλήματα ενός ολοκληρωμένου κόσμου: δημογραφικό πρόβλημα? το πρόβλημα της εκπαίδευσης· υγειονομική περίθαλψη, πρόβλημα διατροφής. άνιση οικονομική ανάπτυξη· ενέργεια και πρώτες ύλες· πρόβλημα πολέμου και ειρήνης.

Ανθρώπινα ορόσημα: κίνηση προς την παγκόσμια συνείδηση. ενοποίηση των διεθνών δυνάμεων· συσχέτιση ιδιωτικών και κοινών συμφερόντων για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων.

Φιλοσοφικό πλαίσιο του οικολογικού προβλήματος. Η ανθρωπότητα ως γεωλογική δύναμη. Οι διδασκαλίες του V.I. Vernadsky για νοοσφαίρα. Ο άνθρωπος και η νοόσφαιρα. Ρωμαϊκός σύλλογος (K.Lorenz, A.Picchei ). Οικολογικός επιτακτικός. Η διαμόρφωση της οικοφιλοσοφίας.

Η σύγχρονη οικολογική κρίση ως πολιτισμική κρίση: προέλευση και τάσεις. Οι κατευθύνσεις της βιόσφαιρας αλλάζουν στη διαδικασία της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Αρχές αλληλεπίδρασης κοινωνίας και φύσης. Η ουσία της βιόσφαιρας. Η παγκόσμια φύση των διεργασιών ανταλλαγής που συμβαίνουν στη βιόσφαιρα μεταξύ έμψυχης και άψυχης φύσης. Η αυτορρύθμιση της βιόσφαιρας και η τακτική φύση των αλλαγών της με την πάροδο του χρόνου. Η βιόσφαιρα ως σύστημα διασυνδεδεμένων βιογεωκαινώσεων. Ο ρόλος του ανθρώπου στη μεταμόρφωση της βιόσφαιρας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Βερνάντσκι για την έννοια της «νοόσφαιρας». Ο πολιτισμός ως μορφή οργάνωσης μιας νέας γεωλογικής δύναμης. Φυσική επιστήμη τεκμηρίωση της ανάγκης για μια νέα κατάσταση της κοινωνίας.

Πνευματικά και ιστορικά θεμέλια για την υπέρβαση της οικολογικής κρίσης. Ηθικές προϋποθέσεις για την επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων. Οικολογία και Οικοπολιτική. Οικολογία και Δίκαιο. Οικολογία και Οικονομία. Η έννοια της βιώσιμης ανάπτυξης στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης. Οικολογία και φιλοσοφία του πολιτισμού της πληροφορίας. Κριτική ανάλυση των κύριων σεναρίων ανθρώπινης οικολογικής ανάπτυξης: ανθρωποκεντρισμός, τεχνοκεντρισμός, βιοκεντρισμός, θεοκεντρισμός, κοσμοκεντρισμός, εκκεντρισμός. Η αλλαγή των κυρίαρχων ρυθμιστών του πολιτισμού και η διαμόρφωση νέων συστατικών αρχών υπό την επίδραση περιβαλλοντικών επιταγών. Μια νέα φιλοσοφία αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης στο πλαίσιο της έννοιας της βιώσιμης ανάπτυξης στη Ρωσία.

Οικολογικές επιταγές του σύγχρονου πολιτισμού. Οικολογικές βάσεις οικονομικής δραστηριότητας. Εκπαίδευση, ανατροφή και διαφώτιση υπό το πρίσμα των περιβαλλοντικών προβλημάτων της ανθρωπότητας. Οικολογική έννοια του πολιτισμού. Μετασχηματισμός της κουλτούρας, των διαδικασιών ανατροφής και εκπαίδευσης. διαχείριση της παραγωγής, το κράτος υπό το πρίσμα των νέων περιβαλλοντικών απαιτήσεων.

Ο ρόλος της εκπαίδευσης και της ανατροφής στη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Ιδιαιτερότητες οικολογικής ανατροφής και εκπαίδευσης. Η ανάγκη αλλαγής του παραδείγματος κοσμοθεωρίας ως η σημαντικότερη προϋπόθεση για την υπέρβαση του περιβαλλοντικού κινδύνου. Επιστημονικές βάσεις οικολογικής εκπαίδευσης. Χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού προγράμματος «Παιδεία» στο πλαίσιο της οικολογικής κρίσης. Η πρακτική σημασία της οικολογικής γνώσης για την πρόληψη επικίνδυνων καταστροφικών διεργασιών στη φύση και την κοινωνία. Ο ρόλος των ΜΜΕ στην περιβαλλοντική εκπαίδευση, ανατροφή και διαφώτιση του πληθυσμού.

Επιστημολογία

Η Γνωσειολογία είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της γνώσης, τους τρόπους, τις πηγές και τις μεθόδους γνώσης, καθώς και τη σχέση μεταξύ γνώσης και πραγματικότητας.

Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της γνώσης.

1. Γνωσειολογική αισιοδοξία,του οποίου οι υποστηρικτές αναγνωρίζουν ότι ο κόσμος είναι γνωστός, ανεξάρτητα από το αν μπορούμε να εξηγήσουμε κάποια φαινόμενα ή όχι.

Όλοι οι υλιστές και ορισμένοι από τους συνεπείς ιδεαλιστές τηρούν αυτή τη θέση, αν και οι μέθοδοι γνωστικής τους γνώσης είναι διαφορετικές.

Η γνώση βασίζεται στην ικανότητα της συνείδησης να αναπαράγει (αντανακλά) σε έναν ορισμένο βαθμό πληρότητας και ακρίβειας ένα αντικείμενο που υπάρχει έξω από αυτήν.

Οι κύριες προϋποθέσεις της θεωρίας της γνώσης του διαλεκτικού υλισμού είναι οι εξής:

1) η πηγή της γνώσης μας βρίσκεται έξω από εμάς, είναι αντικειμενική σε σχέση με εμάς.

2) δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της «εμφάνισης» και του «πράγματος καθεαυτού», αλλά υπάρχει διαφορά μεταξύ αυτού που είναι γνωστό και αυτού που δεν είναι ακόμη γνωστό.

3) Η γνώση είναι μια συνεχής διαδικασία εμβάθυνσης και ακόμη και αλλαγής της γνώσης μας με βάση τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας.

2. Γνωσειολογική απαισιοδοξία.Η ουσία του είναι η αμφιβολία για τη δυνατότητα γνησιότητας του κόσμου.

Ποικιλίες επιστημολογικής απαισιοδοξίας:

1) σκεπτικισμός - κατεύθυνση που αμφισβητεί τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας (Διογένης, Sextus Empiricus). Ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός μετατρέπει την αμφιβολία σε αρχή γνώσης (David Hume).

2) αγνωστικισμός - μια τάση που αρνείται τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης της ουσίας του κόσμου (Ι. Καντ). Η πηγή της γνώσης είναι ο εξωτερικός κόσμος, η ουσία του οποίου είναι άγνωστη. Κάθε αντικείμενο είναι ένα «πράγμα από μόνο του». Γνωρίζουμε μόνο φαινόμενα με τη βοήθεια έμφυτων a priori μορφών (χώρος, χρόνος, κατηγορίες λογικής) και οργανώνουμε την εμπειρία μας της αίσθησης.

Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, διαμορφώθηκε μια ποικιλία αγνωστικισμού, η συμβατικότητα. Αυτή είναι η αντίληψη ότι οι επιστημονικές θεωρίες και έννοιες δεν είναι αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου, αλλά προϊόν μιας συμφωνίας μεταξύ επιστημόνων.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο The Meaning of Creativity (The Experience of Justifying Man) συγγραφέας Μπερντιάεφ Νικολάι

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΓΝΩΣΕΟΛΟΓΙΑ Η δημιουργική πράξη είναι πέρα ​​από τη δικαιοδοσία της γνωσιολογίας με τον ατελείωτο, ατελείωτο στοχασμό της. Η δημιουργική πράξη βρίσκεται άμεσα στο είναι, είναι η αυτο-αποκάλυψη των δυνάμεων του είναι. Η δημιουργική πράξη δικαιολογεί, αλλά δεν δικαιολογείται, είναι η ίδια

Από το βιβλίο Φιλοσοφία σε διαγράμματα και σχόλια συγγραφέας Ilyin Viktor Vladimirovich

Κεφάλαιο 4. ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ 4.1. Έννοιες της γνώσης Η Γνωσειολογία (η θεωρία της γνώσης) προσφέρει μια λύση στα προβλήματα: ποια είναι η πηγή της γνώσης, ποιοι είναι οι τρόποι απόκτησης της γνώσης, ποια είναι τα κριτήρια για να διαπιστωθεί η αλήθεια της. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, πολλά

Από το βιβλίο The Meaning of Creativity συγγραφέας Μπερντιάεφ Νικολάι

Κεφάλαιο IV Δημιουργικότητα και γνωσιολογία Η δημιουργική πράξη είναι πέρα ​​από τη δικαιοδοσία της γνωσιολογίας με τον ατελείωτο, άπειρο στοχασμό της. Η δημιουργική πράξη βρίσκεται άμεσα στο είναι, είναι η αυτο-αποκάλυψη των δυνάμεων του είναι. Η δημιουργική πράξη δικαιολογεί, αλλά δεν δικαιολογείται, είναι η ίδια

Από το βιβλίο Φιλοσοφία συγγραφέας Kanke Viktor Andreevich

Κεφάλαιο 2.2 Φιλοσοφική Ανθρωπολογία και Επιστημολογία Φιλοσοφία της ανθρώπινης φύσης Κάτω από τη φιλοσοφία του ανθρώπου, ή τη φιλοσοφική ανθρωπολογία, κατανοούμε το δόγμα της ανθρώπινης φύσης. Τι είναι ο άνθρωπος Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας θεωρούσαν για πολύ καιρό τον άνθρωπο ως εικόνα του Κόσμου, όπως

Από το βιβλίο Φιλοσοφία της Οικονομίας συγγραφέας Μπουλγκάκοφ Σεργκέι Νικολάεβιτς

IV. Γνωσειολογία και πρακτολογία Η επιστημονική γνώση είναι αποτελεσματική ή, με άλλα λόγια, είναι τεχνική. Η δυνατότητα της τεχνολογίας ή η μετατροπή της γνώσης σε δράση, το άλμα από τον στοχασμό στην πραγματικότητα, δείχνει ότι η επιστημονική γνώση, η λογική σύνδεση των εννοιών, έχει

Από το βιβλίο Θεωρία της Γνώσης ο συγγραφέας Eternus

Μη κλασική επιστημολογία Όλοι γνωρίζουν ότι τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα, άρχισε σταδιακά μια μη κλασική εποχή στην ανάπτυξη όλου του ανθρώπινου πολιτισμού: όλη η επιστήμη, και όλη η φιλοσοφία, και η τέχνη, ακόμη και η τεχνολογία, - όλα σταδιακά έφτασαν σε ένα νέα, μη κλασική σκηνή

Από το βιβλίο Fundamentals of the Organic Worldview συγγραφέας Levitsky S. A.

Μετα-μη-κλασική επιστημολογία Πρόκειται για ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της γνωσιολογίας, που ξεκινά στη σύγχρονη εποχή (τέλη 20ου - αρχές 21ου αιώνα) Τι φέρνει από μόνο του το μετα-μη-κλασικό στάδιο, τι είναι οι επαναστατικές αλλαγές σε σχέση με τη θεωρία της γνώσης; Τι είναι το πολυαναμενόμενο

Από το βιβλίο Φιλοσοφία: Σημειώσεις Διαλέξεων συγγραφέας Olshevskaya Natalya

ΜΕΡΟΣ Α' ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ

Από το βιβλίο Τέχνη και Ομορφιά στη Μεσαιωνική Αισθητική από τον Eco Umberto

Γνωσειολογία Η Γνωσειολογία είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της γνώσης, τους τρόπους, τις πηγές και τις μεθόδους της γνώσης, καθώς και τη σχέση γνώσης και πραγματικότητας.Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της γνώσης.1. Γνωσειολογική αισιοδοξία, υποστηρικτές

Από το βιβλίο Φιλοσοφικό Λεξικό συγγραφέας Κόμης Σπόνβιλ Αντρέ

Από το βιβλίο Φιλοσοφία του Δικαίου. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια συγγραφέας Nersesiants Vladik Sumbatovich

Γνωσειολογία (Gnos?ologie) Θεωρία της γνώσης; φιλοσοφία της γνώσης (gnosis). Σε σύγκριση με τη γνωσιολογία, που δεν θεωρεί τόσο τη γνώση γενικά όσο τις επιμέρους επιστήμες, είναι πιο αφηρημένη. Ο όρος αποτιμάται ιδιαίτερα με τη μορφή του επιθέτου γνωσιολογική -

Από το βιβλίο Νέες Ιδέες στη Φιλοσοφία. Σύνταξη αριθμός 7 συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Κεφάλαιο 6. Νομική γνωσιολογία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

1. Γνωσειολογία της νομικής κατανόησης Η θεματική περιοχή της νομικής επιστημολογίας είναι τα θεωρητικά προβλήματα της γνώσης του δικαίου ως συγκεκριμένου κοινωνικού αντικειμένου. Το κύριο καθήκον της νομικής επιστημολογίας είναι να μελετήσει τις προϋποθέσεις και τις προϋποθέσεις για αξιόπιστη γνώση

Από το βιβλίο του συγγραφέα

2. Η επιστημολογία του νομικισμού Στο επίκεντρο της λιγιστικής (νομικής-θετικιστικής) γνωσιολογίας βρίσκεται η αρχή της αναγνώρισης (και γνώσης) ως δικαίωμα μόνο αυτού που είναι εντολή, υποχρεωτική-υποχρεωτική εγκατάσταση της επίσημης εξουσίας.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

T. Raynov Lotze's Gnoseology I. Προκαταρκτικές Παρατηρήσεις 1. Ο Γενικός Χαρακτήρας της Γνωσειολογίας του Lotze Στις κυρίαρχες συμπάθειες και τα ενδιαφέροντά του, ο Lotze είναι περισσότερο μεταφυσικός παρά γνωσιολόγος. Στη φιλοσοφία του, η γνωσιολογία κατείχε πάντα μια επίσημη θέση και δεν έβλεπε το νόημα αλλιώς.

Η Γνωσειολογία είναι αξιόπιστη γνώση. Η επιστημολογία στη φιλοσοφία ασχολείται με τη μελέτη των μεθόδων απόκτησης γνώσης, των γνωστικών ικανοτήτων του ανθρώπινου νου. Χωρίς αυτή την επιστήμη, η ανάπτυξη της ίδιας της φιλοσοφίας θα ήταν αδύνατη. Η κριτική προσέγγιση, η οποία χρησιμοποιείται σε όλους τους τομείς της διδασκαλίας, σας επιτρέπει να διαχωρίσετε την αληθινή γνώση από τη μυθοπλασία.

Χαρακτηριστικά του δόγματος

Η διαμόρφωση αυτού του τμήματος της φιλοσοφίας ξεκίνησε στην εποχή της αρχαιότητας. Στη συνέχεια, το δόγμα της γνώσης αφορούσε μόνο τη θεώρηση των αντικειμένων - τον τύπο, τις λειτουργίες τους και την ικανότητα να μετατρέπουν τις πληροφορίες που λαμβάνονται σε γνώση. Κατά τον Μεσαίωνα, η γνωσιολογία άρχισε σταδιακά να αναπτύσσεται, και μετατράπηκε σε δόγμα ζωής, κοντά στην κλασική κατανόηση της γνώσης.

Τον 17ο αιώνα, η ανάγκη για έναν ακριβή τρόπο διαχωρισμού της αλήθειας από το λάθος έγινε βασικό ζήτημα στη φιλοσοφία. Δύο αναπτυσσόμενα ρεύματα: ο ρεαλισμός και ο εμπειρισμός αντιτίθενται μεταξύ τους, αλλά κανένα από τα δύο δεν γίνεται το κύριο. Τον 19ο αιώνα, η ανάπτυξη της γνωσιολογίας εξαρτιόταν από τον Καντ. Το καθήκον του φιλοσόφου είναι να προσδιορίσει το υποκείμενο ως τη βάση της γνωστικής διαδικασίας. Η φυσική φιλοσοφία, που ήταν ο κύριος κλάδος της φιλοσοφίας εκείνη την εποχή, έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Οι φυσικές επιστήμες άρχισαν να αναπτύσσονται πολύ πιο γρήγορα και η μεταφυσική γνώση έγινε παρελθόν. Η ζωή και οι εκδηλώσεις της έγιναν το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας.

Η ανάπτυξη της επιστήμης ήταν άνιση. Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό οφείλεται στην προσωπικότητα του ίδιου του επιστήμονα και όχι στην έλλειψη των απαραίτητων πόρων. Είναι σημαντικό να οργανώσουμε τις συνθήκες υπό τις οποίες είναι δυνατό να μελετήσουμε τον κόσμο γύρω μας και να ενημερώνουμε συνεχώς τις διαθέσιμες μεθόδους, καθώς και τις μεθόδους απόκτησης και διατήρησης της γνώσης.

Στον 21ο αιώνα, είναι σημαντικό να μελετήσουμε τα προβλήματα της επιστήμης, τη σχέση μεταξύ επιστημονικής δραστηριότητας και επιστημόνων. Η έρευνα στοχεύει στην εύρεση της πηγής της γνώσης, της κατάστασης στην οποία διαμορφώνεται. Το καθήκον της επιστήμης είναι η απόκτηση νέας γνώσης, η διεύρυνση των γνωστικών ικανοτήτων.

Η επιστημολογία δεν αναπτύσσεται μεμονωμένα από άλλους κλάδους. Βοηθούν στη μελέτη της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Χάρη στην επιρροή των ανθρωπιστικών επιστημών, κατέστη σαφές ότι οι θεμελιώδεις προσεγγίσεις πρέπει να αναθεωρηθούν, καθώς περιορίζουν τις δυνατότητες της επιστήμης. Η κοινή έρευνα κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό των διαφορών μεταξύ των μεθόδων που χρησιμοποιούνται στις φυσικές επιστήμες και την ανθρωπιστική σφαίρα και την πρόταση νέων τρόπων ανάπτυξης.

το αντικείμενο του θέματος

Το αντικείμενο της γνωσιολογίας είναι η επιστημονική γνώση. Παράλληλα με το κύριο ερώτημα, μελετά τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης, τη διαφορά της από τη συνηθισμένη γνώση, τα χαρακτηριστικά των τύπων της γνωστικής δραστηριότητας, τη σχέση τους.

Η Γνωσειολογία ασχολείται με τη σύγκριση τύπων μελέτης προκειμένου να προσδιορίσει τον βέλτιστο τρόπο αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο. Η ίδια η γνώση δεν είναι στόχος, αλλά μέσο μελέτης, επομένως, η ιδιαιτερότητα των τύπων μελέτης του κόσμου δεν είναι ενδιαφέρουσα για την επιστήμη. Πολύ πιο σημαντικές είναι οι ευκαιρίες και τα μέσα που χρησιμοποιεί.

Ως ανεξάρτητη επιστήμη, η γνωσιολογία παραμένει στενά συνδεδεμένη με την οντολογία. Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται με βάση τα επίκτητα θεμέλια της ζωής, η μελέτη των οποίων ασχολείται με την οντολογία. Το δόγμα της ύπαρξης θα ήταν αδύνατο χωρίς μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, τη χρήση πολυάριθμων μεθόδων μελέτης της πραγματικότητας.

Γνωρίσματα του χαρακτήρα

Η κριτική είναι το κύριο χαρακτηριστικό της γνωσιολογίας. Η φιλοσοφία, λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ πραγματικότητας και ψευδαίσθησης, επικρίνει την ίδια τη δυνατότητα μελέτης του κόσμου. Κάθε κατεύθυνση της επιστημολογίας χρησιμοποιεί κριτική, αξιολογώντας τις αντικειμενικές ιδιότητες του θέματος και τη συμμόρφωσή του με την κοινή λογική.

Ένα άλλο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του δόγματος είναι ο κανονιστικισμός. Πιστεύεται ότι υπάρχει κάποια θεμελιώδης γνώση, με βάση την οποία καθορίζονται οι ικανότητες του ανθρώπινου νου και τα όρια της γνώσης που διαθέτει. Ανάλογα με την κατεύθυνση της επιστημολογίας, ένας επιστήμονας μπορεί να χρησιμοποιήσει πειράματα, έτοιμους τύπους ή ένα ιδανικό μοντέλο.

Αυτή η επιστήμη χαρακτηρίζεται επίσης από υποκειμενικό κεντρισμό. Ο κύριος ρόλος στη μελέτη ανατίθεται στο υποκείμενο - αυτό που γνωρίζει. Χωρίς το θέμα, η διαδικασία της μάθησης θα ήταν αδύνατη.

Ο επιστημονοκεντρισμός είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της γνωσιολογίας. Επιβεβαιώνει την αναγκαιότητα της επιστημονικής προσέγγισης και την ανάγκη διεξαγωγής έρευνας βασισμένης σε επιστημονικά δεδομένα.

Τομείς της επιστήμης

Ξεχωριστές ενότητες επιστημολογίας μελετούν 2 προσεγγίσεις και μεθόδους μελέτης. Βασίζονται σε αντίθετες απόψεις και είναι αντίθετες μεταξύ τους.

Γνωσειολογική αισιοδοξία

Οι οπαδοί αυτής της προσέγγισης πιστεύουν ότι όλες οι παγκόσμιες διαδικασίες είναι διαθέσιμες για μελέτη και κατανόηση. Ακόμα κι αν η σύγχρονη επιστήμη δεν είναι σε θέση να εξηγήσει μεμονωμένα φαινόμενα, στο μέλλον θα είναι δυνατό. Αυτή η θέση είναι θεμελιώδης για τους υλιστές και, εν μέρει, τους ιδεαλιστές. Για αυτούς, η διαδικασία της γνώσης είναι μια αντανάκλαση του πραγματικού κόσμου στη συνείδηση, αλλά αυτή η ανθρώπινη ικανότητα έχει τους περιορισμούς της.

Η θεωρία βασίζεται στην αρχή της συνέχειας - η αύξηση του αριθμού των γνώσεων βαθαίνει και αλλάζει τη συνείδηση. Τα φαινόμενα και τα αντικείμενα είναι εξίσου σημαντικά και ενδιαφέροντα για μελέτη. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, αλλά το μελετημένο και το ανεξερεύνητο διαφέρουν. Η πηγή της γνώσης είναι αντικειμενική, και υπάρχει έξω από τον άνθρωπο, δεν εξαρτάται από τις ενέργειες των επιστημόνων.

Ο στόχος της αισιόδοξης προσέγγισης είναι να διαγράψει τα όρια του γνωστού και να αυξήσει τις εργαλειακές δυνατότητες μελέτης του κόσμου.

Γνωσειολογική απαισιοδοξία

Για τους απαισιόδοξους, η πιθανότητα μελέτης του κόσμου παραμένει αμφίβολη. Κατά τη γνώμη τους, η ικανότητα του ανθρώπινου μυαλού είναι περιορισμένη και πάντα θα υπάρχουν ερωτήματα στα οποία οι επιστήμονες δεν θα έχουν απαντήσεις. Στην απαισιόδοξη προσέγγιση, υπάρχουν 2 ποικιλίες:

1. Σκεπτικισμός. Στη φιλοσοφία, χρησιμοποιείται ως ειδική μέθοδος απόκτησης πληροφοριών. Αμφισβητεί την ίδια τη δυνατότητα διάκρισης της αντικειμενικής πραγματικότητας από τη μυθοπλασία.
2. Αγνωστικισμός. Πήρε σάρκα και οστά σε ένα ανεξάρτητο ρεύμα, χάρη στον Καντ. Ο εξωτερικός κόσμος είναι μια πηγή γνώσης· ένα άτομο δεν μπορεί να μελετήσει την ουσία του, αφού είναι πέρα ​​από την κατανόησή του. Κάθε αντικείμενο είναι μια κλειστή περιοχή γνώσης και μπορεί να γίνει γνωστό μόνο εν μέρει με τη βοήθεια των αισθήσεων. Το αποτέλεσμα της μελέτης είναι η εμπειρία των αισθήσεων.

Τον 20ο αιώνα, μια νέα έννοια αναπτύχθηκε από τον αγνωστικισμό - ο συμβατικισμός. Έχει γίνει ένα είδος σύμβασης μεταξύ επιστημόνων. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι επιστημονικές θεωρίες δεν είναι μια αντικειμενική αντανάκλαση των παγκόσμιων διαδικασιών, αλλά το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ επιστημόνων από διάφορες χώρες του κόσμου.

Φιλόσοφοι που συνέβαλαν στην ανάπτυξη του δόγματος

Κάθε ξεχωριστή εποχή είχε τους δικούς της φωτεινούς εκπροσώπους της επιστημολογίας:

1. Αντίκα εποχή. Ο Παρμενίδης ήταν από τους πρώτους που έθεσε ερωτήματα γνώσης. Διέκρινε μεταξύ αλήθειας και γνώμης, αποκαλώντας την αλήθεια αμετάβλητη, συνεπή και διαχρονική. Η πατρότητα μιας από τις πρώτες μεθόδους γνωστικής - μαιευτικής, ανήκει στον Σωκράτη. Ο Αριστοτέλης ανέπτυξε τις βασικές αρχές του ορθολογισμού και της αναλυτικής ως μία από τις μεθόδους γνώσης.
2. Μεσαιωνική εποχή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι σχολαστικοί ασχολούνται με τη μελέτη της γνώσης. Ο φιλόσοφος Ωριγένης προβάλλει τη θεωρία της κατανόησης τριών επιπέδων.
3. Νέα ευρωπαϊκή περίοδος. Η επιστημονική προσέγγιση γίνεται η κύρια μέθοδος γνώσης. Οι ορθολογιστές, που εκπροσωπούνται από τον Descartes και τον Leibniz, βρίσκονται σε σύγκρουση με τους εμπειριστές - Locke, Hume, Bacon. Προβάλλουν αντίθετες μεθόδους - έκπτωση και εμπειρία. Η απαγωγική προσέγγιση βασίζεται σε λογικό συλλογισμό που βασίζεται στην παρατήρηση, ενώ η εμπειρία βασίζεται στην προσωπική αντίληψη.
4. Γερμανική κλασική φιλοσοφία. Η δυνατότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ο Καντ ρωτά για τις προϋποθέσεις της γνώσης. Ο Χέγκελ επικαλείται τη λογική ως τη μόνη μέθοδο γνωστικής γνώσης. Παρουσιάζει άλλους τύπους γνωστικών ικανοτήτων ως υπανάπτυκτες μεθόδους σκέψης.
5. Κλασικός νεοκαντιανισμός. Χάρη στον νεοκαντιανισμό, η γνωσιολογία αποκτά το καθεστώς μιας ανεξάρτητης επιστήμης. Εκπρόσωποι διαφόρων κλάδων αυτής της σχολής συμφώνησαν ότι η γνωσιολογία είναι το δόγμα της γνώσης και τα όρια της γνώσης. Ο ορισμός της επιστημολογίας διατυπώθηκε από τον Ρώσο φιλόσοφο Vvedensky.
6. Μαρξισμός. Ο Ένγκελς ξεχωρίζει το δόγμα της σκέψης ως ξεχωριστό κλάδο της φιλοσοφίας, που βασίζεται στην τυπική λογική. Όλοι οι άλλοι τομείς της επιστήμης βασίζονται στην ανάλυση της ιστορίας και του πολιτισμού.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία έχουν διαμορφωθεί 2 τρόποι ανάπτυξης μεθόδων απόκτησης πληροφοριών. Το πρώτο βασίζεται σε παράλογους τρόπους γνώσης, το δεύτερο βασίζεται στην αφηρημένη δομή της γνώσης και στις κοινωνικές προϋποθέσεις. Η κοινωνιολογία είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση της σύγχρονης μορφής διδασκαλίας.

3. Επιστημονική γνώση (γνωστική) Ιστορικοί τύποι ορθολογισμού. Σημάδι, η φύση και ο ρόλος του στη δραστηριότητα πληροφόρησης.

4 Η γνώση είναι εξωεπιστημονική. φιλοσοφικός μυστικισμός.

Βασικοί όροι.

Ελέγξτε τις ερωτήσεις και τις εργασίες.

1. Η γνώση και η δομή της. Αισθησιακή και ορθολογική γνώση.

Δόγμα σχετικά με γνωστική λειτουργία – επιστημολογία είναι μια φιλοσοφική επιστήμη που ασχολείται με την έρευνα στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης από τη σκοπιά του υποκειμένου της γνώσης (ερευνητής).

Η γνώση κατευθύνεται προς το αντικείμενό της, δηλ. υπό μελέτη φαινόμενο. Το κύριο φάσμα των επιστημολογικών προβλημάτων: το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης, η σχέση τους. η δομή της γνωστής διαδικασίας: το πρόβλημα της αλήθειας και το κριτήριό της. το πρόβλημα των μορφών και των μεθόδων της γνώσης. Στη σύγχρονη θεωρία της γνώσης, σκιαγραφείται μια νέα εκδοχή της θεώρησης της προβληματικής, η οποία αντιτίθεται στο παραδοσιακό σχήμα των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου. Έχουν εισαχθεί νέες έννοιες: αντικειμενική δραστηριότητα (" πρακτική"), πολιτιστικός κανόνας (" παράδειγμα"), Γλώσσαγνώση κ.λπ. Η κεντρική θέση στο πλαίσιο της γνωσιολογίας δίνεται στο μεθοδολογίαεπιστήμη και επιστημολογία(περιγραφή).

Βασικός κατηγορία επιστημολογίαείναι αντανάκλαση . Η κατηγορία του προβληματισμού λειτουργεί ως θεμελιώδης κατηγορία για την υλιστική παράδοση γνωστική(επιστημονική) αισιοδοξία. Η αντανάκλαση είναι η ικανότητα των υλικών αντικειμένων στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλα αντικείμενα να αναπαράγουν ορισμένα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά των φαινομένων που τα επηρεάζουν.

γνωστός δύο έννοιες αντανακλάσεις: λειτουργικός και προσδιοριστικό . λειτουργικός έννοιαμε βάση την ανάλυση ανόργανοςαντικείμενα. Σύμφωνα με αυτό, οι διεργασίες σε ανόργανα αντικείμενα μπορούν να θεωρηθούν μόνο ως προαπαιτούμενα για την ιδιότητα της ανάκλασης, αλλά όχι για την ενεργό εκδήλωσή της. Σύμφωνα με τη δεύτερη έννοια ( προσδιοριστικό), η ιδιότητα ανάκλασης είναι Παγκόσμιος ιδιοκτησίαγενικά.

Η σύγκλιση των λειτουργικών και αποδοτικών εννοιών μπορεί να συμβάλει στην αλλαγή της σχέσης μεταξύ της κατηγορίας του προβληματισμού και του γενικού επιστημονικού έννοια πληροφορίες . Η περαιτέρω ανάπτυξη της αρχής του παγκόσμιου εξελικισμού στην επιστήμη συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τον αναδυόμενο κλάδο της γνώσης - συνεργικές.Η Synergetics θεωρεί ότι όλες οι επιστήμες συμβάλλουν ένας σκοπός, πως λειτουργούν από κοινούκαι την προώθηση της προόδου, του ανθρωπισμού.

ΣΤΟ μεταμοντέρνα φιλοσοφίαμια από τις κύριες έννοιες της γνωσιολογίας είναι η έννοια παρόν . Η παρούσαυπάρχει πραγματικότητακαι η μόνη πραγματικότητα της ύπαρξης. Φουκώέγραψε για την γνωσιολογία ως «οντολογία του παρόντος». Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το φιλοσοφικό έργο είναι έργο ενός «ιστορικού του παρόντος». Το κεντρικό καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Φουκώ, είναι «να αναλύσουμε το δικό μας παρόν». Και αυτή είναι μια κρίσιμη για το πρόγραμμα ανάλυση. Από το πρόγραμμα της «διάγνωσης του παρόντος» (Foucault), η σύγχρονη φιλοσοφία έχει καταλήξει στην ιδέα της «διάγνωσης της εποχής του» (Habermas). Έγινε αντικείμενο προβληματισμού, γνώσης.

Αυτή η προσέγγιση ήταν αποτέλεσμα κριτικής». κύριος ερώτηση φιλοσοφία"Στη μαρξιστική του ερμηνεία. Στον μαρξισμό, το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι και της κατανόησης, η γνώση των καθολικών του πολιτισμού. Σύμφωνα με τη σύγχρονη μη παραδοσιακή φιλοσοφία, αυτή η προσέγγιση έχει γίνει η βάση για την μετατροπή της φιλοσοφίας σε δογματικόςδιδασκαλία.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία μεταμοντερνισμόςαυτό το πρόβλημα (το βασικό ζήτημα της φιλοσοφίας) έχει μεταμορφωθεί. Θεωρείται στο πλαίσιο μιας ορισμένης «αρχής του παιχνιδιού» της επιχειρηματολογίας (στη φιλοσοφία του Ντερίντα) και του «παιχνιδιού της αλήθειας» (στη φιλοσοφία του Φουκώ). Ο Φουκώ έβλεπε το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας στη μελέτη εκείνων των αλλαγών που συμβαίνουν στην ύπαρξη του υποκειμένου και οι οποίες είναι απαραίτητες για την επίτευξη της αλήθειας. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Φουκώ, είναι μια ορισμένη μορφή σκέψης. Η σύγχρονη μεταμοντέρνα φιλοσοφία αντιπροσωπεύει μια ριζική απόρριψη της παραδοσιακής μεταφυσικής και του πυρήνα του φιλοσοφικού της ζητήματος. Το θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας, έγραψε ο Φουκώ, είναι το παρόν.

Το πρόβλημα της γνώσης στη φιλοσοφία είναι στενά συνδεδεμένο με πρόβλημα γνώση αντικείμενο υπό μελέτη. ΤΕΛΟΣ παντων η γνώσηυπάρχει υποκειμενικός εικόνα σκοπός ειρήνη. Αγνωστικισμός- η αρχή σύμφωνα με την οποία ο κόσμος κηρύσσεται άγνωστος (Καντ). Αυτή η αρχή είναι ένα σημαντικό σημείο στη διαδικασία της γνώσης. ο ερευνητής, περνώντας από την άγνοια στη γνώση και από την ελλιπή στην ολοένα και πληρέστερη γνώση, ξεπερνά τον αγνωστικισμό του. Αυτή η εξέλιξη βασίζεται σε γνωστική ψυχολογία , λογικέςκαι μεθοδολογία επιστημονικός έρευνα.

Η γνώση χαρακτηρίζεται εσωτερικός δομή . Μπορεί να αναγνωριστεί δύο συστατικό: αισθησιακός η γνώσηκαι λογικός, λογικός η γνώση.

αισθησιακός η γνώση (γνωσία βασισμένη σε αισθητηριακά δεδομένα) περιλαμβάνει τρία φόρμες: αίσθηση , αντίληψη και εκτέλεση . Λογικός η γνώση (γνωσία με βάση τα δεδομένα του λόγου, νου) περιλαμβάνει επίσης τρία φόρμες: έννοια , κρίση και συμπέρασμα . Όπως αναφέρθηκε, ορισμένοι φιλόσοφοι (Μπέικον, Λοκ) πίστευαν ότι η βάση της γνώσης είναι η αισθητηριακή γνώση, η αισθητηριακή εμπειρία. Άλλοι (Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) - ορθολογική γνώση, λογική.

Πρόβλημα γνώσηστην ιστορία της φιλοσοφίας έχει ερμηνευτεί διαφορετικά σε διαφορετικές εποχές. Αυτό το πρόβλημα έχει καταλάβει διαφορετική θέση στα φιλοσοφικά συστήματα. Εκείνη έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή Ι. Καντ.Στο επίκεντρο της φιλοσοφίας του Καντ βρισκόταν το γνωστικό υποκείμενο. Η οντολογία του Καντ χτίστηκε επίσης πάνω στη γνωσιολογία του Καντ.

ΣΤΟ σύγχρονοςΟι θεωρίες της γνώσης είναι πιθανές, τουλάχιστον τρία διάφορος πλησιάζω. Πρώτα, κλασσικός θεωρία η γνώση . Κατα δευτερον, γνωστική θεωρία η γνώση . Και τρίτον, συμβατικός θεωρία η γνώση .

κλασσικός Η θεωρία της γνώσης βασίζεται στην ιδέα της γνώσης ως λήψης αντικειμενοποιήθηκεγνώση, παράδειγμα της οποίας μπορεί να είναι ένα επιστημονικό κείμενο. Η γνώση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της πνευματικής παραγωγής.

γνωστική η θεωρία της γνώσης είναι το θεμέλιο ειδικός επιστημονικός η γνώση, κατασκευή πληροφοριακών συστημάτων.

συμβατικός η θεωρία της γνώσης θεωρεί ως βάση της γνώσης υποθετικός η γνώση, η γνώση υποθετικός, διαπραγματεύσιμος. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η επιστήμη είναι το αποτέλεσμα κάποιας συμφωνίας μεταξύ των επιστημόνων. Αυτή η άποψη είναι χαρακτηριστική του σύγχρονου πρωτότυποςμοντερνιστική φιλοσοφία των K. Popper, P. Feyerabend, M. Lakatos, που πίστευαν ότι οι επιστήμονες έχουν δημιουργήσει ένα είδος «τεχνικής πραγματικότητας», την οποία μαθαίνουν.

2. Αλήθεια: έννοια και βασικές έννοιες. κριτήριο της αλήθειας.

Αληθής - αυτό είναι Παγκόσμιος Πολιτισμός θέμα -σκοπός σειρά . Το κύριο περιεχόμενο αυτής της κατηγορίας είναι εκτιμώμενο χαρακτηριστικό η γνώσηστο πλαίσιο της σχέσης του με τη θεματική περιοχή (από τη μια) και την περιοχή της διαδικαστικής σκέψης (από την άλλη).

ΣΤΟ κλασσικός φιλοσοφίαυπάρχει δύο εναλλακτική λύση παραδείγματα έννοιες της αλήθειας. Ενας στηρίζεται στη θέση συμμόρφωση η γνώση σκοπός ο κόσμος(Αριστοτέλης, Μπέικον, Σπινόζα, Ντιντερό, Χελβέτιος, Χόλμπαχ, Φόιερμπαχ κ.λπ.). Δεύτερος - κατ' αρχήν συνοχή , δηλ. συμμόρφωση μας η γνώση έμφυτος Χαρακτηριστικάκαι τέλειος σφαίρες, Απόλυτος(Πλάτωνας, Χέγκελ κ.λπ.). Αυτό περιλαμβάνει επίσης τις ιδέες στις οποίες αντιστοιχεί η αλήθεια εκ γενετής γνωστική δομές(Αυγουστίνος, Ντεκάρτ). Κοντά τους είναι η ιδέα ότι η αλήθεια βρίσκεται μέσα αισθησιακός συναισθήματα μαθήματα(Βουητό). Σύμφωνα με τον Καντ, η αλήθεια είναι εκ των προτέρων φόρμες σκέψη. Σύμφωνα με σύγχρονος πραγματισμός, η αλήθεια βρίσκεται μέσα στοχευμένεςρυθμίσεις προσωπικότητας κ.λπ.

Στο πρόβλημα της αλήθειας είναι σημαντικό αναλογία σκοπόςκαι υποκειμενικός κόμματα η γνώση, αυτοί ενότητα. Η αλήθεια στην ανάπτυξή της περνά από διάφορα στάδια, μορφές.

Κύριος φόρμες αλήθειαείναι: σκοπός αληθής , απόλυτος και συγγενής αληθής .

σκοπός αληθής υπάρχει η γνώση σκοπός ειρήνη. Συγγενής αληθής - αυτό είναι ατελής, ανακριβής η γνώση, που είναι στην ουσία όλη η ανθρώπινη γνώση για τον κόσμο. Απόλυτος αληθής - αυτό είναι η γνώση, πανομοιότυπο αντικείμενο η γνώση.

Αληθής υπάρχει επεξεργάζομαι, διαδικασία , μια συνεχής μετάβαση από την ελλιπή γνώση σε πιο ακριβή και ολοκληρωμένη γνώση. Με τον δικό μου τρόπο περιεχόμενο αληθής σκοπός, δηλ. αντιστοιχεί στον αντικειμενικό κόσμο. Με τον δικό του τρόπο μορφή αληθής συγγενής.

Το πρόβλημα της αλήθειας είναι θεμελιώδης πρόβλημα θεωρίες η γνώση. Η πιο σημαντική πτυχή του προβλήματος της αλήθειας είναι πρόβλημα κριτήρια αλήθεια . Για αυτό το θέμα στην ιστορία της φιλοσοφίας υπάρχει τρία έννοιες .

Πρώτα έννοια – κλασσικός , Συμφωνα με το οποίο κριτήριο αλήθειααποτελείται από πρακτική, θέμαανθρώπινη δραστηριότητα.

Δεύτερος έννοια – συναφής , Συμφωνα με το οποίο κριτήριο αλήθειαμπορεί μόνο να είναι επιστημονικός απόδειξη.Η επιστήμη είναι αυτή που χτίζει τα συμπεράσματά της με βάση τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος των φαινομένων και την υποτιθέμενη μοναδική πηγή αυτών των σχέσεων.

Τρίτος έννοια – πραγματιστική , Συμφωνα με το οποίο αληθής θέσημπορεί να θεωρηθεί ως οδηγείπρος την θετικός κρίση. Ταυτόχρονα, ένας διαφορετικός παράγοντας λειτουργεί ως κριτήριο αλήθειας: πρακτική, συνοχή, χρησιμότητα της γνώσης.

ΣΤΟ μη κλασικόη φιλοσοφία είναι μια διαδικασία αποοντολογία αλήθεια. Αυτό σημαίνει ότι η αλήθεια στερείται την αντικειμενική της υπόσταση και νοείται ως η μορφή διανοητικός πολιτείες προσωπικότητες (Κίρκεγκωρ). Στο πλαίσιο της φιλοσοφίας της ζωής και της φιλοσοφικής ερμηνευτικής, η αλήθεια εμφανίζεται μόνο ως γλωσσικός πραγματικότητα . Το πρόβλημα της αλήθειας μετατρέπεται σε πρόβλημα ερμηνείες . Άρα στον θετικισμό η αλήθεια είναι φαινόμενο μιας γλωσσικής σειράς, κατασκευάζεται στην όψη θεωρίες επαλήθευση .

ΣΤΟ μετακλασικήφιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, το πρόβλημα της αλήθειας είναι πρακτικά παράλογο. Το κείμενο μπορεί να θεωρηθεί ως μια αυτάρκης πραγματικότητα. αρνούμενος να δυαδικάσχέση υποκειμένου-αντικειμένου, ο μεταμοντερνισμός βλέπει το πρόγραμμά του στην απόρριψη της «θεωρίας του καθρέφτη της γνώσης». Η κατανόηση της γνωστικής διαδικασίας ως τέτοιας μετασχηματίζεται.Σύγχρονος δυτικός φιλόσοφος Τουλμίνσημείωσε ότι σήμερα υπάρχει μια αποφασιστική αλλαγή στις ιδέες σχετικά με τη φύση του στόχου. Η έννοια των «παιχνιδιών αλήθειας», που αναφέραμε παραπάνω, απαιτεί μια μετάβαση από την κατανόηση του υποκειμένου ως σχετικά παθητικού συμμετέχοντος στη γνώση σε ένα υποκείμενο που δημιουργεί τη γνώση. Κυρίως, σε αυτή την έννοια, οι κρίσεις είναι γνωστές Φουκώ: η αλήθεια είναι ένα σύνολο κανόνων. το αποτέλεσμα της αλήθειας σχετίζεται με την κατάσταση, και ούτω καθεξής. Σε αυτή την έννοια, υπάρχει μια άρνηση της σύγχρονης φιλοσοφίας από τον λογοκεντρισμό 57, έναν προσανατολισμό προς νέα ιδανικά της γνώσης, πλουραλισμός και σχετικισμός .

3. Επιστημονική γνώση (γνωστική). Ιστορικοί τύποι ορθολογισμού. Σημάδι, η φύση και ο ρόλος του στη δραστηριότητα πληροφόρησης.

Οπως ειδαμε η γνώση, βασικά, υπάρχει επιστημονικός, γνωστική η γνώση. Η επιστημονική γνώση αναπτύχθηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας και εμφανίστηκε με διάφορες μορφές.

Υπάρχουν ιστορικά είδη γνώσης ιστορικός τύπους λογική . Ο ορθολογισμός είναι μια γνωσιολογική έννοια που αντιτίθεται στον εμπειρισμό και τον αισθησιασμό και διακηρύσσει τη λογική ως κύρια μορφή και πηγή γνώσης. Στη φιλοσοφία νέα ώρα(Ντεκάρτ, Σπινόζα, Λάιμπνιτς κ.λπ.) ο ορθολογισμός αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών. Αντιτάχθηκε έντονα στην αισθητηριακή εμπειρία. Ο ορθολογισμός θεωρήθηκε ως πηγή και κριτήριο της αλήθειας της γνώσης. Ο νους θεωρούνταν ένα ιδιαίτερο, έμφυτο, καθολικό και καθολικό λογικό σύστημα. Στη φιλοσοφία 18ος αιώνας(Kant) η γνώση αναγνωρίστηκε ως δυνατή εάν βασιζόταν σε a priori μορφές, ανεξάρτητες από οποιαδήποτε εμπειρία. Οι έμφυτες ιδέες και η θεία πηγή γνώσης απορρίφθηκαν. Στη φιλοσοφία Χ1Χσε. (Χέγκελ) ανέπτυξε τον επιστημολογικό ορθολογισμό, σύμφωνα με τον οποίο η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι μια λογική αρχή, δηλ. γνώση του τρόπου δράσης, αυτή ακριβώς είναι η προϋπόθεση της κανονιστικής συμπεριφοράς, της ηθικής και του νόμου.

Οι ιστορικές μορφές γνώσης οδήγησαν στην εμφάνιση και ανάπτυξη λογική και Γλώσσα η γνώση .

Λογικές – η επιστήμη σχετικά με γενικά ισχύει φόρμεςκαι που σημαίνει σκέψεις, απαραίτητο για λογικός η γνώση. να ισχύει καθολικά φόρμεςοι σκέψεις σχετίζονται έννοιες, κρίσειςκαι συμπεράσματα. Και στο γενικά σημαντικό κεφάλαιαοι σκέψεις σχετίζονται ορισμοί, αρχέςσχηματισμός εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων. Η λογική είναι η επιστήμη του σκέψη, μεθόδους(απαγωγικές και επαγωγικές) διαδικασίες σκέψης, μεθοδολογίακατανόηση της αλήθειας.

Γλώσσα και σημειωτική συστήματα - αυτό είναι που σημαίνει αντικειμενοποίηση περιεχόμενο η γνώση, ένα μέσο ανάπτυξης της ατομικής συνείδησης και της πολιτιστικής παράδοσης.

Το πιο σημαντικό παράγοντας η γνώσηείναι σημάδι . Το ζώδιο παίζει σημαντικό ρόλο σε δραστηριότητα ενημέρωσης. Σημάδιείναι (παραδοσιακά ) υλικό, αισθησιακά γινεται αντιληπτο θέμα(γεγονός, δράση, φαινόμενο). Στη γνώση, ενεργεί ως ενδείξεις, ονομασίεςή εκπρόσωποςάλλο αντικείμενο, γεγονός, δράση. Το σήμα προορίζεται για την απόκτηση, αποθήκευση, μετατροπή και μετάδοση πληροφοριών (μηνυμάτων).

Τα σημάδια είναι διαφορετικά γλωσσικός και μη γλωσσικό .

Τα κύρια σημεία είναι γλωσσικά σημεία. Γλώσσα σημάδια - αυτά είναι συστήματα (κανόνες γραμματικής), σύνταξη, σημάδια επικοινωνίας, τεχνητές γλώσσες ως μέσο επικοινωνίας. Οι τεχνητές γλώσσες περιλαμβάνουν κωδικούς και συστήματα κωδικών (για παράδειγμα, κώδικα Μορς), κώδικες για τη μεταγλώττιση υπολογιστών και άλλων προγραμμάτων (ψηφιακούς υπολογιστές), τύπους και τεχνουργήματα.

Μη γλωσσικό σημάδια χωρίζονται σε τρία ομάδες: σημάδια-αντίγραφα, σημάδια-σύμβολακαι σημάδια-σημάδια. Σημάδια-αντίγραφαΑυτά είναι, για παράδειγμα, η αναπαραγωγή δακτυλικών αποτυπωμάτων, φωτογραφιών, εικονογραμμάτων και γραφής. Σημάδια-σύμβολαχρησιμοποιείται ευρέως στην τέχνη, είναι μια μάσκα, μια καλλιτεχνική εικόνα. Σημάδια-σημάδια- συμπτώματα, σημεία, καθοριστικοί παράγοντες (είναι σημαντικά, για παράδειγμα, για έναν γιατρό που ορίζει μια ασθένεια με παρόμοια σημεία).

Τα σημάδια εξυπηρετούν τους ανθρώπους από την αρχαιότητα, αν και η φύση τους έχει αλλάξει ανάλογα με την ανάπτυξη και την πολυπλοκότητα των πληροφοριών. Απέκτησαν επιστημονική σημασία κυρίως από τον 18ο αιώνα, όταν άρχισε να αναπτύσσεται η μαθηματική επιστήμη (Descartes). Στη συνέχεια, με την ανάπτυξη της χημείας, τα σημάδια χρησιμοποιήθηκαν ευρέως για τον προσδιορισμό των χημικών στοιχείων και της δομής τους. Προς το παρόν, το ζώδιο είναι ένα απαραίτητο γνωστικό μέσο που χρησιμοποιείται για πρίπλασμα διαδικασίες, να εκφράσουν τύπους στις γλώσσες των επιστημών. Η επιστήμη έχει αναπτυχθεί πολύ στην εποχή μας. σημειωτική.Σημειωτική είναι η επιστήμη των συστημάτων σημείων. Η ανάπτυξη των συστημάτων σημαδιών καθορίζεται από τις επιστήμες, την ανάπτυξη της τεχνολογίας, της τέχνης και της πρακτικής.

4. Η γνώση είναι εξωεπιστημονική. φιλοσοφικός μυστικισμός.

Μέχρι τώρα μιλούσαμε για επιστημονική (γνωστική)γνωστική λειτουργία. Ωστόσο, εκτός από την επιστημονική γνώση, υπάρχει και μη επιστημονικός η γνώση . Υπάρχουν διάφορες μορφές μη επιστημονικής γνώσης: αυτή είναι η καθημερινή γνώση, η καλλιτεχνική γνώση, η θρησκευτική γνώση. Σε διαφορετικούς χρόνους στην ανάπτυξη του πολιτισμού και του πολιτισμού, επικράτησαν ορισμένες μορφές. Φυσικά. Επί του παρόντος, η κυρίαρχη μορφή γνώσης είναι η επιστημονική γνώση. Αλλά ορισμένες μορφές μη επιστημονικής γνώσης είναι επίσης αρκετά κοινές. Ανάμεσά τους, το πιο διάσημο φιλοσοφικός μυστικισμός .

Σε σύγχρονες μορφές νεοθρησκείεςκαι ο φιλοσοφικός μυστικισμός, φέρονται στο προσκήνιο παράλογοι τρόποι κατανόησης του κόσμου, δηλαδή: παραψυχολογία, τηλεπάθεια, «εξωαισθητική αντίληψη». Μεγάλη επιρροή δίνεται στις πνευματικές και διανοητικές ικανότητες και φαινόμενα, αποδίδεται ιδιαίτερη αξία σε καταστάσεις της ψυχής όπως η έκσταση, η εμμονή, η ψυχοπαθολογία. Τέτοιες καταστάσεις και οι μηχανισμοί τους έχουν μελετηθεί ελάχιστα και αφήνουν ένα μεγάλο πεδίο για κάθε είδους υποθέσεις και συμπεράσματα.

Από τις πιο σημαίνουσες έννοιες του μυστικισμού του ΧΧ αιώνα. σχετίζομαι θεοσοφικός έννοια "μυστηριώδης κοσμισμόςΡώσος συγγραφέας και φιλόσοφος Ε.Π. Μπλαβάτσκυ , ανθρωποσοφικά θεωρία Γερμανός στοχαστής ΑΛΛΑ. . Στάινερ , καθώς δόγμα σύγχρονος Αμερικανός συγγραφέας και φιλόσοφος ΠΡΟΣ ΤΗΝ. Καστανέντα . Και τα τρία ονόματα είναι πολύ δημοφιλή στη σύγχρονη παγκόσμια κουλτούρα, οι οπαδοί τους μπορούν να βρεθούν σε διαφορετικές χώρες. Τα βιβλία τους εκδίδονται σε τεράστιους αριθμούς.

Το κύριο χαρακτηριστικό των έργων των μυστικιστών του αιώνα μας είναι η καλή τους γνώση της συνολικής πολιτιστικής και φιλοσοφικής εμπειρίας της ανθρωπότητας, η στενή σύνδεση με πολλές φιλοσοφικές διδασκαλίες της Ανατολής, της Δύσης, της Ασίας και η έκκληση στους αρχαίους χρόνους. Η μυστικιστική πνευματική παράδοση σίγουρα δεν ξεκίνησε σήμερα. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφωνεί η ανθρωπότητα για τη νομιμότητά της, αυτή είναι μια πραγματική αντίληψη. Η μη αναγνώριση αυτού περιορίζει την πληρότητα της ανθρώπινης κοσμοθεωρίας, τη δυνατότητα της γνώσης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του μυστικισμού της υπό εξέταση περιόδου είναι ο νεοθρησκευτικός χαρακτήρας του. Οι οπαδοί του πιστεύουν ότι η θρησκεία τους είναι πιο ρεαλιστική και βασίζεται στη φυσική επιστήμη από την παραδοσιακή θρησκεία. Επιπλέον, αυτή η νεοθρησκεία δεν χρειάζεται δογματικές και αυθεντίες, που είναι τόσο απαραίτητες στις θρησκείες του κόσμου. Αν και εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι πολλές φορές εκλέγονται άλλες αρχές και άλλα (μη παραδοσιακά) δόγματα.

Τέλος, ο μυστικισμός του ΧΧ αιώνα. συχνά απευθύνεται στη φύση, επιδιώκει να εγείρει περιβαλλοντικά προβλήματα, ζητά υγιείς τρόπους καλλιέργειας, υγιεινό τρόπο ζωής και ηθικές σχέσεις μεταξύ ανθρώπων και εθνών.

Σκεφτείτε κύριος έννοιες σύγχρονος μυστικισμόςτο τελευταίο τρίτο του XIX-XX αιώνα.

Πρώτα απ' όλα αυτό θεοσοφικός έννοια "μυστηριώδης κοσμισμός" ΜΙ. . Μπλαβάτσκυ .

Ε.Π. Blavatsky (1831 -1891) - Ρώσος συγγραφέας και στοχαστής, που ταξίδεψε πολύ στο Θιβέτ και την Ινδία. Επηρεασμένη από την ινδική φιλοσοφία, το 1875 ίδρυσε τη Θεοσοφική Εταιρεία στη Νέα Υόρκη 58 . Σε πολυάριθμα βιβλία και άρθρα που γράφτηκαν το 1875-1891. Ο Μπλαβάτσκυ ζήτησε την πνευματικότητα, για την απελευθέρωση της σκέψης από τον ζυγό των εξωτερικών μορφών, για την ευρεία ανοχή, για την πραγματοποίηση της ενότητας και της αδελφοσύνης μεταξύ ανθρώπων και εθνών. Με μεγάλο ενθουσιασμό υποστήριξε τη θεϊκότητα της ανθρώπινης φύσης και τη δυνατότητα επικοινωνίας με τους ανώτερους κόσμους.

Το κύριο έργο του Ε. Μπλαβάτσκυ είναι «Η Μυστική Δοξασία». Δήλωσε την ανάγκη για σύνθεση επιστημονικής, φιλοσοφικής και θρησκευτικής σκέψης. Η ίδια η Μπλαβάτσκυ μετέφερε το νόημα της θεοσοφίας της ως εξής: «Ό,τι οδηγεί στην ενότητα είναι καλό· ό,τι οδηγεί στον χωρισμό είναι κακό».

1. Αληθής δεν είναι ιδιοκτησίαμερικοί ένας Ανθρωποιή μερικά ένας διδασκαλίες, ένας θρησκείες. «Το Μυστικό Δόγμα είναι η ουσία όλων, συμφιλιώνει όλες τις θρησκείες, αφαιρώντας το εξωτερικό της περίβλημα από καθεμία, ... υποδεικνύει την ταυτότητα της ρίζας της καθεμιάς με τη βάση οποιασδήποτε άλλης μεγάλης θρησκείας». Η Μπλαβάτσκυ προσπάθησε να ενώσει διάφορες θρησκείες μέσω της αποκάλυψης της ταυτότητας του πιο εσώτερου (εσωτερικού) νοήματος όλων των θρησκευτικών συμβόλων.

2. Η Μπλαβάτσκυ κάλεσε τη διδασκαλία της θεοσοφίαδιαχωρίζοντάς το έτσι από τις γνωστές θρησκείες. Μας ρωτούν», έγραψε, «δεν είναι η Θεοσοφία μια νέα θρησκεία; - Σε καμία περίπτωση; δεν είναι θρησκεία, ούτε η φιλοσοφία της είναι νέα... αυτή η διδασκαλία είναι τόσο παλιά όσο ένας σκεπτόμενος άνθρωπος. Επιπλέον, ο Blavatsky πίστευε ότι δεν υπήρχαν «νέες» διδασκαλίες στην ιστορία της ανθρωπότητας, θρησκευτικοί ιδρυτές κανενός λαού, δεν υπήρχε εφευρέτης μιας νέας θρησκείας ή μιας νέας αλήθειας, και όλοι οι υποτιθέμενοι εφευρέτες ήταν μόνο πομποί (ειδικοί), μεσολαβητές, όχι πρωτότυποι δάσκαλοι. , αλλά μόνο από τους συγγραφείς νέων μορφών και ερμηνειών. Οι ίδιες οι αλήθειες στις οποίες βασίστηκαν οι διδασκαλίες τους ήταν τόσο παλιές όσο και η ίδια η ανθρωπότητα.

3. Το Μυστικό Δόγμα βασίζεται στις Στάνζα του Τζιάαν, δηλαδή στα αρχαία βιβλία που προηγήθηκαν των Βέδων και κυκλοφόρησαν για πρώτη φορά από την Μπλαβάτσκυ. Σύμφωνα με τον Blavatsky, οι στάσεις είναι "μια αφηρημένη, αλγεβρική φόρμουλα της κοσμικής εξέλιξης" και οι επτά στάδια είναι "οι επτά όροι αυτής της αφηρημένης φόρμουλας, περιγράφουν τα επτά μεγάλα στάδια της εξελικτικής διαδικασίας" (μπορούν να βρεθούν αναφορές σε αυτές τόσο στα Puranas όσο και στη Βίβλο για τις «Ημέρες της Δημιουργίας»).

4. Η άποψη του Μπλαβάτσκυ βασίστηκε στην ανάλυση αρχαίων ιδεών κοσμογένεσηκαι ανθρωπογένεση. Χρησιμοποιούνται αρχαία κείμενα μοναστηριών και ναών της Ανατολής. Πολλά από αυτά τα κείμενα (στίχοι) είναι γραμμένα σε μια αρχαία γλώσσα που έχει προ πολλού εξαφανιστεί. Οι στροφές έχουν πολλά κοινά με τα αρχαία ινδικά κείμενα των Βέδων, των Πουρανών, των Ουπανισάδων, με το Βαβυλωνιακό «Βιβλίο των Αριθμών», τη Βίβλο κ.λπ. Στα αρχαία βιβλία, σύμφωνα με τον Ε. Μπλαβάτσκυ, σε πολλά κείμενα τα μυστικά της φύσης είναι κρυπτογραφημένα, τα οποία δεν πρέπει να είναι διαθέσιμα σε όλους, γιατί η παράλογη γνώση είναι ικανή να προκαλέσει μεγάλη δυστυχία στην ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, τα αρχαία κείμενα κρυπτογραφήθηκαν σε σύμβολα και τα κλειδιά τους φυλάσσονταν αυστηρά. Πολλά αρχαία σύμβολα, σύμφωνα με τον Blavatsky, είναι ακόμα ακατανόητα για εμάς.

Σύμφωνα με τη μεταφυσική των αρχαίων βιβλίων, η βάση της Γένεσης είναι η Μεγάλη Τριάδα: Απόλυτος(Παραμπράχμαν) τρώτε ταυτόχρονα Υληκαι Συνείδηση. «Η Τριάδα είναι η Ρίζα από την οποία προέρχεται όλη η εκδήλωση, η Μεγάλη Πνοή παίρνει τον χαρακτήρα της Προ-Κοσμικής και της Σκέψης βάσης». Όλα αυτά είναι μια όψη του Απόλυτου που βρίσκεται στη βάση των αντικειμενικών επιπέδων της Φύσης. "Η βάση της Προ-Κοσμικής Σκέψης είναι η ρίζα κάθε ατομικής Συνείδησης... Η Προ-Κοσμική Ουσία είναι το υπόστρωμα της Ύλης σε διάφορα στάδια της διαφοροποίησής της." Και οι δύο όψεις του Απόλυτου είναι απαραίτητες. Η συνείδηση ​​εκδηλώνεται μόνο μέσω του φορέα (upadhi) της ύλης. μια φυσική βάση είναι απαραίτητη. Από την άλλη πλευρά, η Κοσμική Ουσία θα παρέμενε μια κενή αφαίρεση χωρίς την Κοσμική Σκέψη-Βάση.

Η εμφάνιση και η εξαφάνιση του σύμπαντος απεικονίζεται από τον Μπλαβάτσκυ με βάση αρχαία κείμενα, ως «Εκπνοή» και «Εισπνοή» της «Μεγάλης Πνοής» ή «Θείας Πνοής». «Η Θεότητα εκπνέει τη Σκέψη, η οποία γίνεται ο Κόσμος». Το βιβλίο του Dzyan λέει: «Το ερχομό και η έξοδος των Κόσμων είναι σαν τη σωστή επιστροφή της παλίρροιας και της άμπωτης». Σε μια μεταφορική, συμβολική μορφή, τα αρχαία κείμενα μιλούσαν για το γεγονός ότι τα σύμπαντα μπορούν να προκύψουν και να εξαφανιστούν. Οι επιστήμονες εργάζονται επί του παρόντος για αυτό το πρόβλημα, αλλά αποδεικνύεται ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι σκεφτόντουσαν ελεύθερα τα ίδια προβλήματα. Cosmos, ήξερε πολλά, το μεγαλύτερο μέρος αυτής της γνώσης έχει χαθεί 59 .

Η άποψη των αρχαίων για την ατομικιστική δομή της ύλης είναι καταπληκτική. Ήξεραν εδώ και πολύ καιρό, έγραψε ο Μπλαβάτσκυ, ότι η ύλη αποτελείται από μικροσκοπικά σωματίδια. Άρα, η έννοια του Parabraman στους Πρωτο-Ινδούς είναι το μικρότερο σωματίδιο και ταυτόχρονα ολόκληρο το Σύμπαν, και το Brahma εξαπλώνεται και γίνεται Σύμπαν. Η ίδια αντίληψη υπάρχει και στους αρχαίους Χαλδαίους. Ο Μπλαβάτσκυ σχολιάζει: ο Θεός τους είναι ο Ανού και ο «Ανού» - στα σανσκριτικά - «άτομο», το μικρότερο από τα μικρά. Και στη φιλοσοφία Vedanta, ο Parabrahman περιγράφεται ως το μικρότερο από τα μικρότερα άτομα και μεγαλύτερο από τη μεγαλύτερη σφαίρα ή το Σύμπαν.

5. Η μελέτη των αρχαίων κειμένων, σύμφωνα με την Blavatsky, βοηθάει επιστημονικός πρόβλεψη. Έτσι, ο Blavatsky παραθέτει υλικά στα οποία περιγράφεται με συμβολική μορφή η εμφάνιση των πλανητών του ηλιακού συστήματος και η κίνησή τους. Υποδεικνύονται επτά πλανήτες, γεγονός που μαρτυρεί τη γνώση των αρχαίων του έβδομου πλανήτη (αν και δεν ονομαζόταν Ουρανός). Γνώριζαν επίσης για την ενέργεια που δίνει και κατευθύνει την κίνηση των πλανητών. Αυτή την ενέργεια την ονόμασαν «fohat».

Είναι γραμμένο για την ενέργεια του Φοχάτ σε μια από τις στροφές: ξεκινώντας τη δουλειά, ο Φοχάτ διαχωρίζει τους σπινθήρες του κατώτερου βασιλείου και σχηματίζει τα βασικά στοιχεία των τροχών από αυτά. Οι «τροχοί» είναι κέντρα δύναμης γύρω από τα οποία αναπτύσσεται η κοσμική ενέργεια... Ένα από τα εσωτερικά δόγματα λέει ότι η κίνηση που πάλλεται και τρέμει σε κάθε άτομο έρχεται σε μια περιστροφική κίνηση - το Θείο γίνεται Ανεμοστρόβιλος. Η δίνη δημιουργεί μια σπειροειδή κίνηση. Πράγματι, από αμνημονεύτων χρόνων, το Σύμπαν εκφραζόταν συμβολικά με μια σπείρα, δηλαδή μια κίνηση δίνης. Αυτός ο συμβολισμός μας έχει έρθει από αμνημονεύτων χρόνων.

Ο νόμος της σπειροειδούς κίνησης της πρωτογενούς ύλης ήταν γνωστός, όπως σημείωσε ο Blavatsky, όχι μόνο από τους αρχαίους Ινδούς, αλλά και από τους Έλληνες. Οι Έλληνες φιλόσοφοι, πίστευε, ήταν μυημένοι στα Μυστήρια. Πήραν γνώσεις από τους Αιγύπτιους, και εκείνους από τους Χαλδαίους, που ήταν μαθητές των Βραχμάνων της εσωτερικής σχολής. Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος δίδαξαν ότι αυτή η περιστροφική κίνηση των ατόμων και των σφαιρών υπήρχε από την Αιωνιότητα. Το δόγμα της περιστροφής της Γης γύρω από τον άξονά της διδάχτηκε από όλους τους μαθητές του Πυθαγόρα περισσότερο από 5 αιώνες π.Χ. (συμπεριλαμβανομένου του Ηράκλειτου).

Ο Αρχιμήδης (3ος αιώνας π.Χ.) υπολόγισε την περιστροφή του τόσο επιστημονικά όσο οι σύγχρονοι αστρονόμοι, σημείωσε ο Blavatsky. Και η θεωρία των αρχικών δακτυλίων δίνης ήταν γνωστή στον Αναξαγόρα για 500 χρόνια π.Χ.

Ο Μπλαβάτσκυ περίμενε πολλές ανακαλύψεις του μέλλοντος με βάση αρχαία κείμενα (για ένα τρομερό όπλο που βασίζεται στη δράση μιας χωρικής δύναμης παρόμοιας με την ατομική ενέργεια· για ένα όπλο που μπορεί να προκαλέσει βροχή, καταιγίδα, να παραλύσει τον εχθρό και να βυθίσει τις αισθήσεις του σε βαθύς ύπνος κ.λπ.). Είπε ότι «άβολες αλήθειες» δεν θα γίνονταν αποδεκτές στην ηλικία της, μόνο στο μακρινό μέλλον. οι επιστήμονες θα συνειδητοποιήσουν ότι το «Μυστικό Δόγμα» δεν είναι φανταστικό. Και αυτό δεν είναι μια εικασία, έγραψε, αλλά απλώς μια δήλωση γεγονότων που βασίζεται στη γνώση.

Οι δραστηριότητες της Θεοσοφικής Εταιρείας, που ιδρύθηκε από τον H. P. Blavatsky και τον Αμερικανό συνταγματάρχη H. Olcott στη Νέα Υόρκη το 1875, εξαπλώθηκαν σε πολλές χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής. Το 1879, το κέντρο της κοινωνίας μεταφέρθηκε στην Ινδία. Μετά τον θάνατο του Olcott (1907), ο A. Besant έγινε πρόεδρος της εταιρείας. Στη συνέχεια, η Θεοσοφική Εταιρεία διασπάστηκε και από αυτήν προέκυψε η ανθρωποσοφία, με επικεφαλής τον R. Steiner.

Δεύτερος η μορφή φιλοσοφικός μυστικισμός - ανθρωποσοφία R. Στάινερ . Ανθρωποσοφία(από το ελληνικό anthropos - άνθρωπος και σοφία - σοφία) - ένα απόκρυφο-μυστικό δόγμα του ανθρώπου ως φορέα «μυστικών» πνευματικών δυνάμεων. Αυτό το δόγμα προέκυψε στις αρχές του εικοστού αιώνα. και προέκυψε από τη Θεοσοφία. Με τη βοήθεια της ανθρωποσοφίας, ο Στάινερ θέλησε να δημιουργήσει μια «πειραματική» επιστήμη, σκοπός της οποίας θα ήταν να αποκαλύψει τις ικανότητες του ανθρώπου που δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί.

Η ανθρωποσοφία του Στάινερ βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στις ιδέες του Πλάτωνα (στο κοινωνικοπολιτικό της μέρος). Επιπλέον, ο Στάινερ πρότεινε ένα ειδικό σύστημα διαχείρισης στο οποίο ξεπερνιέται η άψυχη μηχανοποίηση και εγκαθιδρύεται μια «νέα γεωργία» που βασίζεται στη μελέτη των βιορυθμών της φύσης.

Η Ανθρωποσοφική Εταιρεία ιδρύθηκε από τον Στάινερ το 1913 στην Ελβετία. Στο πρώτο τρίτο του ΧΧ αιώνα. Το δόγμα του Στάινερ έγινε αρκετά διαδεδομένο σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Στην εποχή μας (από τη δεκαετία του 1960) υπάρχει κάποια αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ανθρωποσοφία τόσο στη Δυτική Ευρώπη όσο και στις ΗΠΑ (και εν μέρει στη χώρα μας). Ο Steiner (1861 -1925) ήταν οπαδός της φυσικής φιλοσοφίας του Γκαίτε (επεξεργάστηκε και σχολίασε τα γραπτά του για τις φυσικές επιστήμες) και επηρεάστηκε επίσης από τον εξελικτικό χαρακτήρα του Charles Darwin και του E. Haeckel και, τέλος, από τη φιλοσοφία ζωής του F. Nietzsche. . Τα κύρια έργα του Ρ. Στάινερ είναι «Θεοσοφία: Εισαγωγή στην υπεραισθητή γνώση του κόσμου και του σκοπού του ανθρώπου», «Δοκίμιο για την απόκρυφη επιστήμη», «Μυστήρια της αρχαιότητας και του Χριστιανισμού». Τα έργα αυτά παρουσιάζουν την κοσμολογία και την ανθρώπινη ιστορία από ανθρωποσοφική σκοπιά.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Στάινερ ηγήθηκε μιας εντατικής δραστηριότητας διαλέξεων και βρισκόταν στις αρχές του 20ού αιώνα. ο κυρίαρχος των σκέψεων όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και στη Ρωσία. Οι διαλέξεις του προσέλκυσαν τεράστιο κοινό και τα βιβλία του μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες. Ο Steiner θεωρήθηκε δάσκαλός του από τους Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Wassily Kandinsky. Ο Στάινερ έδωσε κύκλους διαλέξεων για τη Χριστολογία και η διαφορά στην κατανόηση της σημασίας του Χριστού στην εξέλιξη της ανθρωπότητας οδήγησε το 1913 σε σύγκρουση μεταξύ της ηγεσίας της Θεοσοφικής Εταιρείας και του Ρ. Στάινερ, με αποτέλεσμα ο ίδιος και οι υποστηρικτές του αποχώρησε από τη Θεοσοφική Εταιρεία.

Η μοίρα των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Στάινερ στα ολοκληρωτικά κράτη, όπως και η μοίρα πολλών ανθρωπιστικών θεωριών, ήταν θλιβερή. Και σήμερα είναι ακόμα δύσκολο να βρεις τα βιβλία του στους καταλόγους ακόμη και των επιστημονικών βιβλιοθηκών της χώρας μας. Το 1933 τα γραπτά του Στάινερ απαγορεύτηκαν από τους Ναζί στη Γερμανία.

Ο Στάινερ δεν ήταν μόνο θεωρητικός, αλλά και ασκούμενος. Διατύπωσε τις κύριες διατάξεις της νέας παιδαγωγικής και δημιούργησε την πρώτη σχολή Waldorf. Το 1921, οι οπαδοί του άνοιξαν το Κλινικό Θεραπευτικό Ινστιτούτο στο Arleshamm. Η δραστηριότητά τους βασίστηκε στην ανθρωποσοφική κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου.

Επί του παρόντος, έχουν εκδοθεί περισσότεροι από 350 τόμοι της κληρονομιάς του R. Steiner. Σε πολλές χώρες του κόσμου, σχολεία και νηπιαγωγεία Waldorf, βιολογική-δυναμική γεωργία, η οποία αποκλείει τη χρήση χημικών λιπασμάτων και βοηθά στην αποκατάσταση της φυσικής γονιμότητας του εδάφους, ανθρωποσοφικές κλινικές και φαρμακευτικές εταιρείες, ιατρικά και παιδαγωγικά ιδρύματα, σχολές ευρυθμίας ( η τέχνη της κίνησης) και πολλά άλλα είναι ευρέως διαδεδομένα.

Ας γυρίσουμε προς την κύριος ιδέες Στάινερ.

1. Ο φιλόσοφος αποκαλούσε τον εαυτό του «παρατηρητή του υπεραισθητού». Χωρίς η γνώση υπεραισθητός ειρήνη αδύνατο πληρότητα η γνώση, σκέφτηκε. Χάρη στη γνώση του υπεραισθητού κόσμου, το «μάτι του πνεύματος» ανοίγεται στον άνθρωπο και εμφανίζεται ένα «ανώτερο συναίσθημα». «Κάθε πνευματικό μάτι μπορεί να ανοίξει» και είναι θέμα χρόνου να ανοίξει». Ο Steiner υποστήριξε τη διεύρυνση των ορίων της γνώσης, κάτι που είναι αρκετά δυνατό για κάθε άτομο, αλλά πρέπει να προηγηθεί η «ανάπτυξη των γνωστικών δυνάμεων».

2. Οι «ανώτερες γνώσεις» δίνονται, σύμφωνα με τον Steinsr, με τη βοήθεια του « πιο ψηλά όραμα", δηλ. βέβαιος βαθμούς πνευματικότητα ο άνθρωπος. Πρέπει να είναι «πνευματικό κάλεσμα». Ο Στάινερ το ονόμασε «θεία» γνώση και αίσθηση, «θεία σοφία», δηλ. θεοσοφία.

Η θεοσοφία είναι πρωτίστως η γνώση όντα ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος συνδέεται με τον κόσμο με τρεις τρόπους: πώς σώμα, ψυχήκαι πνεύμα. Μέσω της αισθητηριακής εμπειρίας, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τα αντικείμενα του γύρω κόσμου (λουλούδια λιβαδιών, για παράδειγμα). Ψυχήβοηθά ένα άτομο να συνδέσει πράγματα (λουλούδια λιβαδιών) με τη δική του ύπαρξη και να νιώσει ευχαρίστηση ή δυσαρέσκεια, ευχάριστη ή δυσάρεστη, χαρά ή πόνο. Πνεύμακάνει τον άνθρωπο «θεόμορφο», του αποκαλύπτεται το νόημα των πραγμάτων. Σώμακάνει ένα άτομο συγγενικό με τα πράγματα? Η ψυχή του επιτρέπει να βρει τον δικό του κόσμο. το πνεύμα αποκαλύπτει τον εξωτερικό κόσμο και τη μυστική σημασία του. Επιπλέον, αυτός ο εξωτερικός κόσμος, σαν να λέγαμε, αρχίζει να το μαρτυρεί μυστικό. «Ένας άνθρωπος σηκώνει το βλέμμα του στον έναστρο ουρανό: η απόλαυση που βιώνει η ψυχή του ανήκει σε αυτόν· αλλά εκείνοι οι αιώνιοι νόμοι των άστρων που καταλαβαίνει στη σκέψη, στο πνεύμα, δεν ανήκουν σε αυτόν, αλλά στα ίδια τα αστέρια».

Ο Στάινερ έγραψε ότι ο άνθρωπος είναι " πολίτης τρία του κόσμου": με το σώμα του ανήκει στον κόσμο που γίνεται αντιληπτός από τις αισθήσεις· με την ψυχή του δημιουργεί τον δικό του κόσμο για τον εαυτό του· μέσω του πνεύματός του αποκαλύπτεται σε αυτόν ένας κόσμος που είναι ανώτερος και από τους δύο αυτούς κόσμους. Γνώση, σύμφωνα με τον Steiner, δίνει "τη μετενσάρκωση του πνεύματος και του πεπρωμένου." Οι εντυπώσεις από τον εξωτερικό κόσμο είναι παροδικές. Βλέπω ένα τριαντάφυλλο, είναι μπροστά μου, το νιώθω. Η παρουσία ενός αντικειμένου στον εξωτερικό κόσμο είναι απαραίτητη για να προκύψει η αντίληψη. Αλλά αυτό που γνώρισα στο πνεύμα ως αλήθεια για το τριαντάφυλλο δεν εξαφανίζεται με το παρόν. Και αυτή η αλήθεια δεν εξαρτάται από εμένα. Ήταν αλήθεια ακόμα και όταν δεν είδα το τριαντάφυλλο. Ανάμεσα στο παρόν και την αλήθεια στέκεται το ψυχή, είναι, λες, ενδιάμεσος μεταξύ του στιγμιαίου και του αιώνιου.Διατηρεί το παρόν για ανάμνηση. . (Να θυμίσω ότι και στον Σωκράτη η ψυχή, όπως λες, θυμάται όσα ήξερε στην αιωνιότητα).

Το ανθρώπινο σώμα είναι μια επανάληψη του προγόνου του, της εμφάνισής του. Και το ανθρώπινο πνεύμα, επίσης, σύμφωνα με τον Steiner, έχει ένα συγκεκριμένο σχήμα. Δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι με την ίδια πνευματική εικόνα, ακόμη και στο ίδιο περιβάλλον ανατροφής και διαμόρφωσης. Κατά συνέπεια, οι άνθρωποι ήρθαν στη ζωή με διαφορετικές κλίσεις. Πνευματικά, ο καθένας είναι μόνος του ξεχωριστόςγένος. Ο άνθρωπος έχει και σωματική και πνευματικόςκληρονομικότητα. Ως πνευματικός άνθρωπος, πρέπει να υπήρξα πριν γεννηθώ. Στους προγόνους μου δεν υπήρξα, αφού είναι πνευματικά εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι. Ο Στάινερ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «στην ανθρώπινη ζωή το Πνεύμα είναι μια επανάληψη του εαυτού του, με τους καρπούς των προηγούμενων εμπειριών του σε προηγούμενες ζωές». Εισήγαγε την έννοια του «Αυτοπνεύματος». Η ζωή είναι μια επανάληψη των άλλων και φέρνει μαζί της αυτό που ο Πνευματικός Εαυτός επεξεργάστηκε για τον εαυτό του σε μια προηγούμενη ζωή. Το «Life Spirit» μεταφέρει την ψυχή ενός ανθρώπου από τη μια προσωπική ύπαρξη στην άλλη. Η ζωή της ψυχής είναι συνέπεια μιας μοίρας που δημιουργήθηκε από το ίδιο το ανθρώπινο πνεύμα, που ονομάζεται κάρμα στις αρχαίες διδασκαλίες. Το πνεύμα υπακούει στο νόμο της μετενσάρκωσης, στο νόμο των επαναλαμβανόμενων επίγειων ζωών 60 .

Εκτός από το έργο που αναφέρεται, τα άλλα έργα του Στάινερ είναι επίσης πολύ ενδιαφέροντα: "Δοκίμιο για την όραση τύπου" - για την απόκρυφη επιστήμη και το νόημά της. "Το Μυστήριο της Αρχαιότητας στον Χριστιανισμό" - για τα μυστήρια της Ανατολής και της αρχαιότητας και για το μυστικό νόημα του Χριστιανισμού, που έκανε τον μυστικισμό ιδιοκτησία της μαζικής συνείδησης και χρησιμοποίησε την πίστη ως ειδικό εργαλείο. Ο Χριστιανισμός, πίστευε ο Στάινερ, συνέβαλε στο γεγονός ότι η αλήθεια έγινε διαθέσιμη όχι μόνο στους χωριστά εκλεγμένους, αλλά σε όλους. Η πίστη και η γνώση στέκονται δίπλα δίπλα στον Χριστιανισμό 61 .

Σε όλα του τα γραπτά, ο Στάινερ τόνισε την επιστημονική φύση της δικής του έρευνας, το γεγονός ότι είχε ανακαλύψει μια «νέα παγκόσμια επιστήμη». Ονόμασε έναν επιστήμονα που ασχολείται με τέτοια έρευνα «πνευματικό εξερευνητή» («Θεοσοφία»). Η έννοια της ανθρωποσοφίας του R. Steiner, μυστικιστική και παράλογη σε περιεχόμενο.

Οι H. P. Blavatsky και R. Steiner έχουν αναπτύξει σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες έννοιες, αν και διαφέρουν από ορισμένες απόψεις. Η Ε. Μπλαβάτσκυ συνέθεσε στο «Μυστικό Δόγμα» της ένα τεράστιο θρησκευτικό και φιλοσοφικό υλικό, δημιούργησε μια πολύ περίεργη θεωρητική αντίληψη. Ο Steiner, συνεχίζοντας αυτές τις ιδέες, έκανε μια προσπάθεια να τις εφαρμόσει στη μυστικιστική εμπειρία του ανθρώπου, στους πιο διαφορετικούς τομείς της δραστηριότητάς του.

Τρίτος μορφή σύγχρονος μυστικισμόςέγινε δόγμα Αμερικανός συγγραφέας και φιλόσοφος ΠΡΟΣ ΤΗΝ. Καστανέντα, επίσης ευρέως γνωστό. Τα κύρια έργα του είναι «The Teachings of Don Juan», «A Separate Reality» και «Journey to Ixtlan».

Τα βιβλία του Καστανέντα είναι αφιερωμένα στα μαθήματα μαγείας, τα οποία φέρεται να πήρε από τον Ινδό Δον Χουάν, τον φύλακα της εσωτερικής γνώσης από τη φυλή Γιακί. Ο Καστανέντα παρομοιάζει την εικόνα του Δον Χουάν με την εικόνα του Ιησού Χριστού (μόνο που ζει στο Μεξικό). Η ουσιαστική διαφορά του Δον Ζουάν ήταν ότι χρησιμοποιούσε μια ειδική μέθοδο στη διδασκαλία: ο μαθητής πρέπει να βρίσκεται στην κατάσταση που προκαλείται από την πρόσληψη ψυχοτρόπων φυτών (η κατάσταση της «ξεχωριστής πραγματικότητας»).

Ο Καστανέντα ερεύνησε νέος τρόπος η γνώση, ελάχιστα μελετημένο μέχρι τώρα, - με τη βοήθεια της διαίσθησης, ενστικτώδης. Ταυτόχρονα, παρουσίασε αυτό το μονοπάτι της γνώσης ως έναν συγκεκριμένο τρόπο γνωριμίας με τον κόσμο της αρχαίας μεξικανικής φυλής Yaqui. Στην ουσία όμως, μιλάμε για έναν από τους τρόπους απόκτησης μιας εσωτερικής (μυστικής, κρυμμένης από έναν συνηθισμένο άνθρωπο) κοσμοθεωρίας. Αυτή η μέθοδος έλαβε υπόψη τη χρήση ορισμένων φυτών που έχουν ναρκωτική δράση, προκαλώντας παραισθήσεις.

Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα με τον Καστανέντα. Ήταν η αρχαία μυστική γνώση που τον τράβηξε. Πράγματι, οι αρχαίοι γνώριζαν πολύ περισσότερα από τον σύγχρονο άνθρωπο. Μόνο αυτή η γνώση είναι κρυμμένη, χάρη στις συνθήκες και την υποκειμενική απροθυμία να την ανοίξει. Ήταν αυτό το γεγονός που προσέλκυσε κοντά του τον Ε. Μπλαβάτσκυ, τον Ρ. Στάινερ και τον Καστανέντα. Μπορεί να ειπωθεί ότι η μεγαλύτερη ανακάλυψη της νεωτερικότητας έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι το πέπλο της αρχαίας γνώσης έχει αρθεί. Έχουμε ήδη πει ότι οι φυσικοί που δημιουργούν μια εικόνα του σύμπαντος έχουν ανακαλύψει τα πιο ενδιαφέροντα γεγονότα στην Ινδική και Αιγυπτιακή κοσμογονία. Οι αναζωογονητές βρήκαν επιστημονικά στοιχεία στο Αιγυπτιακό Βιβλίο των Νεκρών, το παλαιότερο από τα βιβλία. Οι ψυχολόγοι που μελετούν τα προβλήματα της συνείδησης έχουν συναντήσει περίεργες εκδηλώσεις της στην πρακτική του σαμανισμού. Στα αρχαία κείμενα, οι άνθρωποι πάντα μπερδεύονταν με τις μεγάλες διακηρύξεις.

1. Προς την Καστανέντα (1925-1998) ήταν εξέχων επιστήμονας του χώρου φιλοσοφικός ανθρωπολογία. Η διδασκαλία του προϋπέθετε μια ετοιμότητα του ανθρώπου για μη τυπική αντίληψη. Έτσι έγραψε ο ίδιος για το μάθημα του Δον Ζουάν: «Ισχυρίστηκε ότι με δίδασκε όραμασε αντίθεση με ακριβώς βλέποντας, ένα να σταματήσειειρήνηήταν το πρώτο βήμα προς την όραση". Στον όρο "σταματώντας τον κόσμο" δόθηκε μια ιδιαίτερη σημασία: ένα άτομο πρέπει να μπορεί να σταματήσει τη ροή των συνηθισμένων αισθήσεων για να τις αλλάξει εντελώς. Η τεχνική μπορεί να είναι οποιαδήποτε (για παράδειγμα, δείτε θάνατο, ένα νεκρό σώμα, κ.λπ.), αλλά είναι μόνο ένα μέσο για να «σταματήσετε τον κόσμο» (κάτι παρόμοιο έγραψε ο Λ. Τολστόι, αποκαλώντας τις συναντήσεις του με τον θάνατο ή τις οδυνηρές εμπειρίες σε αυτό το παρτιτούρα «στάσεις της ζωής»).

Ο Καστανέντα έγραψε για αυτή τη μέθοδο: «Ο Δον Χουάν υποστήριξε ότι για να επιτευχθεί το «όραμα», ο κόσμος πρέπει να σταματήσει». Πράγματι, τέτοιες «στάσεις» έγιναν μια αναπαραγωγή ορισμένων καταστάσεων συνείδησης στις οποίες άλλαξε η πραγματικότητα της καθημερινότητας. Αυτό κατέστησε δυνατό να καταρριφθεί η κοινή σε όλους δογματική πεποίθηση ότι η αυθεντικότητα της πραγματικότητας που μας περιβάλλει δεν μπορεί να αμφισβητηθεί».

2. Το δεύτερο πρόβλημα - επεξεργάζομαι, διαδικασία οράματα. Ο Καστανέντα αναφέρεται στην εμπειρία των αρχαίων και στη χρήση φυσικών φαρμάκων. Η πρακτική της χρήσης τους ήταν ευρέως γνωστή. Ένα άτομο κοντά στη φύση δεν θα μπορούσε παρά να γνωρίζει για τα φυτά που προκαλούν σε αυτόν μια ασυνήθιστη συναισθηματική και πνευματική ανάταση. Τα σκευάσματα κάνναβης - χασίς, grapha (Ινδ.), kief (Βορειοαφρικανική) - χρησιμοποιούνται από τα αρχαία χρόνια στη λαϊκή ιατρική της Ανατολής, σε θρησκευτικές τελετουργίες και απλώς ως μέσο επηρεασμού των συναισθημάτων. Πρόσφατα, ανακαλύφθηκε το μυστικό του θρυλικού σόμα, του θεϊκού ποτού των Ινδικών Βέδων. Οι ειδικοί έχουν διαπιστώσει ότι ήταν φτιαγμένο από αγαρικό κόκκινο μύγας. Οι Ινδοί από την αρχαιότητα γνώριζαν για τη δράση του χυμού κάκτου (peyote). Είχαν μια λαϊκή παροιμία: «Ο καλαμπόκι τρέφει το σώμα και το πεγιότ τρέφει την ψυχή». Τα ψυχοδραστικά φυτά προκάλεσαν μυστηριώδη οράματα στους ανθρώπους.

Οι ψευδαισθήσεις που προκαλούνται από φυσικά φάρμακα ονομάζονται από τους σύγχρονους ψυχολόγους αλλοιωμένες ή διευρυμένες μορφές συνείδησης. Τέτοιες μη παραδοσιακές καταστάσεις συνείδησης έγιναν ιδιαίτερα δημοφιλείς κατά την περίοδο διαμαρτυρίας των νέων, η οποία έχει ήδη αναφερθεί. Ορισμένοι σύγχρονοι επιστήμονες (S. Grof, J. Lilly) διερευνούν τη χρήση ναρκωτικών στις θρησκείες και την πολιτική για να χειραγωγήσουν τους ανθρώπους.

Η Καστανέντα δεν ενδιαφερόταν για τις επιπτώσεις των ναρκωτικών στον κόσμο της συνείδησης, αλλά για τον εαυτό της φύση ο άνθρωπος συνείδηση. Ο άνθρωπος είναι δημιουργός, έγραψε ο Καστανέντα, και χρειάζεται μόνο να πετάξει μερικές παρωπίδες από τα μάτια του για να δει, να απαλλαγεί από κάποιο ψυχικό περιορισμό για να δημιουργήσει τον κόσμο του. Κάθε άτομο είναι πολύ βυθισμένο στην καθημερινή ζωή, είναι, σαν να λέγαμε, καταδικασμένος σε ισόβια μονοτονία. Πρέπει να ανατινάξουμε αυτή τη μονοτονία. Το άτομο μεταφέρεται σε άλλους κόσμους. Τα ναρκωτικά βοηθούν εδώ.

Ο Καστανέντα εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ανά πάσα στιγμή ένα άτομο ήταν στριμωγμένο μέσα στον εαυτό του, φαντασιώνεται: βλέπει τον εαυτό του ως πρίγκιπα ή πριγκίπισσα, φορά μια αποκριάτικη μάσκα, κάνει πλαστικές επεμβάσεις κ.λπ. Η ανθρώπινη ψυχή είναι το Σύμπαν, τους ατελείωτους κόσμους του. Ατελείωτες είναι οι ικανότητες της γνώσης, οι δυνατότητες της γλώσσας, τα σημεία, η διασύνδεση σώματος και νου. Εδώ είναι ένα τεράστιο πεδίο για τον ερευνητή - ανθρωπολόγο.

3. Ο Καστανέντα μελέτησε όχι μόνο τον κόσμο της συνείδησης, αλλά και δημιούργησε δόγμα σχετικά με να εισαιαντιληπτό από αυτόν τον κόσμο της συνείδησης. Και η βασική του ιδέα ήταν αυτή πραγματικότηταπου μας περιβάλλει πνευματικός. Δεν πρέπει να το πάρεις στα σοβαρά. Η ίδια η ύπαρξη είναι μάλλον εύθραυστη. Σύμφωνα με τη μαγεία, ένα άτομο έχει τη μαγική δύναμη να δημιουργεί τον κόσμο. Όμως ο ίδιος ο κόσμος δεν είναι παρά μια ψευδαίσθηση, μια εξαπάτηση, ένα φάντασμα. Η πραγματικότητα είναι μεταβλητή και ένα άτομο συνηθίζει σε μια από τις εικόνες της. Το καθήκον της αληθινής αντίληψης είναι να αποβάλει αυτή τη συνήθεια. Ωστόσο, δεν είναι όλοι ικανοί για αυτό, είναι απαραίτητο να έχετε ένα είδος τέχνης που σας επιτρέπει να ζείτε σε διαφορετικούς, μεταβαλλόμενους κόσμους.

Ο μύστης, γράφει ο Καστανέντα, μπορεί να προκαλέσει διάφορα οράματα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ονειρεύεται. Αυτό δεν είναι αποκύημα της φαντασίας, αλλά μια πραγματικότητα, είναι το ίδιο με αυτό που μας είναι οικείο. Μια νέα, εσωτερική εμπειρία μας επιτρέπει, σαν να λέγαμε, να ανοίξουμε τις πύλες ενός άλλου όντος. Η συνηθισμένη μας πραγματικότητα δεν είναι η μόνη δυνατή. Είναι μόνο εμφάνιση. Υπάρχουν άλλοι κόσμοι, έχουν πειράξει ανά πάσα στιγμή, γνέφοντας ένα άτομο σε ένα νέο μονοπάτι γνώσης. Ταυτόχρονα, το άτομο συμπεριλήφθηκε σε δημιουργία πραγματικότητα. Ξεκίνησε με το «σημείο συγκέντρωσης» (κατά τον Καστανέντα), το πρακτικό σκηνικό.

Κάθε άτομο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Δον Ζουάν (και του Καστανέντα), αποτελείται από δύο οντότητες. Το ένα είναι αυτό που είμαστε, αυτό που ξέρουμε. Αυτό είμαστε εμείς και το περιβάλλον μας. Αυτή είναι η κατάσταση τάξης που φέρνουμε στο χάος του κόσμου. Ξεκινά από τη γέννηση και τελειώνει με το θάνατο. Και δημιουργεί τον κόσμο σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες και νόμους, με τη βοήθεια των οποίων η ίδια μπορεί να τον καταλάβει. Η άλλη ουσία ενός ανθρώπου είναι εκείνο το κομμάτι του εαυτού μας με το οποίο δεν ερχόμαστε καθόλου σε επαφή. Το σώμα μπορεί να το παρατηρήσει, αλλά όχι το μυαλό. Αποκαλύπτεται με ακατανόητες εκδηλώσεις. Προϋποθέτει μια ιδιαίτερη ηθική.

Εάν ένα άτομο αποδέχεται τον περιβάλλοντα κόσμο ως τον μόνο πραγματικό, τότε μένει να ζήσει σε αυτόν. Και το μυαλό του θα τον βοηθήσει σε αυτό. Αλλά αν ένα άτομο απαρνηθεί τη δική του ταυτότητα, εισέρχεται σε νέους κόσμους όπου βασιλεύει ο παραλογισμός.Και εδώ θα χρειαστεί πραγματικές αγωνιστικές ιδιότητες (πρέπει να γίνει «πολεμιστής», όπως είπε ο δον Ζουάν) - θέληση, αφοβία, ελευθερία. Ένα άτομο αρχίζει να ενεργεί με μεγάλη αξιοπρέπεια: χωρίς φόβο θανάτου, χωρίς να προσκολλάται σε οτιδήποτε μάταιο και στιγμιαίο, θα ανταμειφθεί: θα λάβει την ικανότητα να πετάξει, να χωριστεί στα δύο, να έρθει σε επαφή με εφήμερα όντα. Ένα άτομο επιτυγχάνει εσωτερική γνώση, φώτιση του πνεύματος.

Αυτές είναι οι ιδέες του σύγχρονου μυστικιστή στοχαστή, που μας ελκύει με το πνεύμα της αναζήτησης, του τυχοδιωκτισμού και της αφοβίας. Ταυτόχρονα, βλέπουμε στα βιβλία των σύγχρονων μυστικιστών μια εκδήλωση της συνέχειας της ανθρώπινης σκέψης, η σοφία των αιώνων ζωντανεύει μέσα τους, με τη βοήθειά τους αντιλαμβανόμαστε διαφορετικά αρχαίες έννοιες και κείμενα.

Εξωεπιστημονική η γνώση , χρησιμοποιώντας έτσι συνδυασμός μυστικισμός, θρησκείες, τέχνηκαι συνήθης συνείδησηνα μελετήσει, αν είναι δυνατόν, νέες, άγνωστες στην επιστήμη μεθόδους γνώσης του κόσμου.

Βασικοί όροι.

Επιστημολογία, αισθητηριακή γνώση και οι μορφές της, ορθολογική γνώση και οι μορφές της, γνωστική γνώση, αλήθεια, αντικειμενικότητα, απολυτότητα και σχετικότητα της αλήθειας, κριτήριο αλήθειας, έννοιες της αλήθειας, κλασική έννοια της αλήθειας, συνεκτική έννοια της αλήθειας, πραγματιστική έννοια της αλήθειας, έννοιες της γνώσης: κλασική έννοια, γνωστική έννοια, συμβατική έννοια, ιστορικοί τύποι ορθολογισμού, σημάδι, μη επιστημονική γνώση, φιλοσοφικός μυστικισμός, θεοσοφία, ανθρωποσοφία, «ανοικτή πραγματικότητα».

Ελέγξτε τις ερωτήσεις και τις εργασίες για το θέμα.

1. Επιστημολογία είναι:

Δόγμα της Αλήθειας

Θεωρία της γνώσης

Θεωρία της ύπαρξης

Το δόγμα των αξιών του κόσμου

2. Η δομή της γνώσης είναι:

Αισθητηριακή και ορθολογική γνώση

Επιστημονική και μη γνώση

Συνηθισμένες και θεωρητικές γνώσεις

Γνωστός και άγνωστος στη γνώση

3. Οι κύριες μορφές αισθητηριακής γνώσης:

Πρωτοβάθμια και Δευτεροβάθμια

Συναισθήματα και αντιλήψεις

Λογική και γλώσσα

Κρίσεις και έννοιες

4. Η ορθολογική γνώση είναι:

Χρήσιμη γνώση

άχρηστη γνώση

Επιστημονική και θεωρητική γνώση

Καλλιτεχνικές και αισθητικές γνώσεις

5. Οι κύριες μορφές ορθολογικής γνώσης:

Έννοια και κρίση

Αίσθημα και προβληματισμός

Απόλυτη και σχετική γνώση

Γενικές και ιδιωτικές γνώσεις

6. Αγνωστικισμός σημαίνει:

Αρχή της μη γνώσης

Αρχή γνώσης

Αρχή της Αμφιβολίας

Η αρχή της χρησιμότητας της γνώσης

6. Η γνωστική γνώση είναι:

Επιστημονικός

Μη επιστημονικός

Εξωεπιστημονικός, μυστικιστικός

Boolean

7. Η πραγματιστική έννοια της αλήθειας βασίζεται:

Η αρχή της χρησιμότητας της αλήθειας

θεωρία συμβολαίων

επιστημονικός

γνώση της φυσικής επιστήμης

8. Ο φιλοσοφικός μυστικισμός είναι:

Ένας αντιεπιστημονικός τρόπος κατανόησης της ύπαρξης

Γνώση των μυστηρίων και των τελετουργιών

Μυστική επικοινωνία με πνεύματα

Φάρσα, εσκεμμένη παραποίηση

9. Ο φιλοσοφικός μυστικισμός αναφέρεται σε:

Κλασική φιλοσοφική κατεύθυνση

Μη κλασικές, σύγχρονες διδασκαλίες

μη παραδοσιακή θρησκευτικότητα

Ανατολικές λατρείες

10. Η μορφή της σύγχρονης μη επιστημονικής γνώσης είναι:

γνωστική γνώση

Συνηθισμένη γνώση

φυσική γνώση

Διεύρυνση γνώσης

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+