Ο φιλόσοφος Solovyov έχει μια σύντομη βιογραφία. Solovyov Vladimir, φιλόσοφος: βιογραφία, γραπτά

Ο Vladimir Solovyov ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του τέλους του 19ου αιώνα. Έγινε συγγραφέας πολλών εννοιών και θεωριών (περί θεανθρώπου, πανμογγολισμού κ.λπ.), οι οποίες μελετώνται ακόμη διεξοδικά από Ρώσους φιλοσόφους.

πρώτα χρόνια

Ο μελλοντικός φιλόσοφος Soloviev Vladimir Sergeevich γεννήθηκε στις 28 Ιανουαρίου 1853 στη Μόσχα, στην οικογένεια ενός διάσημου ιστορικού (ο συγγραφέας της πολύτομης Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα). Το αγόρι σπούδασε στο 5ο γυμνάσιο και αργότερα μπήκε στη Φυσική και Μαθηματική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Από τα νεανικά του χρόνια ο Solovyov διάβαζε τα έργα των Γερμανών ιδεαλιστών και των Σλαβόφιλων. Επιπλέον, οι ριζοσπάστες υλιστές είχαν μεγάλη επιρροή πάνω του. Το πάθος τους ήταν που οδήγησε τον νεαρό στη Φυσικομαθηματική, ωστόσο μετά το δεύτερο έτος μεταπήδησε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή. Εντυπωσιασμένος από την υλιστική λογοτεχνία, ο νεαρός Βλαντιμίρ Σολοβίοφ πέταξε ακόμη και εικόνες από το παράθυρο του δωματίου του, γεγονός που εξόργισε εξαιρετικά τον πατέρα του. Συνολικά, ο κύκλος ανάγνωσης του εκείνη την εποχή αποτελούνταν από τους Khomyakov, Schelling και Hegel.

Ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς ενστάλαξε τη σκληρή δουλειά και την παραγωγικότητα στον γιο του. Ο ίδιος κάθε χρόνο εξέδιδε συστηματικά την «Ιστορία» του σύμφωνα με αυτό και με αυτή την έννοια γινόταν ξεκάθαρο παράδειγμα για τον γιο του. Ήδη στην ενηλικίωση, ο Βλαντιμίρ έγραφε κάθε μέρα χωρίς εξαίρεση (μερικές φορές σε κομμάτια χαρτιού, όταν δεν υπήρχε τίποτα άλλο στο χέρι).

Πανεπιστημιακή καριέρα

Ήδη σε ηλικία 21 ετών, ο Solovyov έγινε πλοίαρχος και βοηθός καθηγητής. Το έργο που υπερασπίστηκε είχε τον τίτλο Η κρίση της δυτικής φιλοσοφίας. Ο νεαρός αποφάσισε να πάρει πτυχίο όχι στην πατρίδα του τη Μόσχα, αλλά στην Αγία Πετρούπολη. Ποια άποψη υπερασπίστηκε ο Soloviev Vladimir στο πρώτο του επιστημονικό έργο; Ο φιλόσοφος επέκρινε τον τότε λαϊκό θετικισμό στην Ευρώπη. Αφού πήρε το μεταπτυχιακό του, πήγε στο πρώτο του μεγάλο ταξίδι στο εξωτερικό. Ο αρχάριος συγγραφέας επισκέφτηκε τον Παλαιό Κόσμο και τις χώρες της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου. Το ταξίδι ήταν καθαρά επαγγελματικό - ο Solovyov ενδιαφέρθηκε για τον πνευματισμό και την Καμπάλα. Επιπλέον, ήταν στην Αλεξάνδρεια και στο Κάιρο που άρχισε να εργάζεται για τη θεωρία του για τη Σοφία.

Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Solovyov άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Γνώρισε και έγινε στενός φίλος με τον Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Ο συγγραφέας του The Brothers Karamazov επέλεξε τον Vladimir Solovyov ως πρωτότυπο για την Alyosha. Την εποχή αυτή ξέσπασε ένας ακόμη ρωσοτουρκικός πόλεμος. Πώς αντέδρασε σε αυτό ο Solovyov Vladimir; Ο φιλόσοφος παραλίγο να πάει στο μέτωπο ως εθελοντής, ωστόσο, την τελευταία στιγμή άλλαξε γνώμη. Η βαθιά του θρησκευτικότητα και η αποστροφή του για τον πόλεμο τον επηρέασαν. Το 1880 υπερασπίστηκε τη διατριβή του και έγινε γιατρός. Ωστόσο, λόγω σύγκρουσης με τον πρύτανη του πανεπιστημίου, Μιχαήλ Βλαντισλάβλεφ, ο Solovyov δεν έλαβε θέση καθηγητή.

Τερματισμός διδακτικής δραστηριότητας

Το σημείο καμπής για τον στοχαστή ήταν το 1881. Τότε ολόκληρη η χώρα συγκλονίστηκε από τη δολοφονία του Τσάρου Αλέξανδρου Β' από τους επαναστάτες. Τι έκανε ο Solovyov Vladimir υπό αυτές τις συνθήκες; Ο φιλόσοφος έδωσε μια δημόσια διάλεξη στην οποία δήλωσε ότι ήταν απαραίτητο να δοθεί χάρη στους τρομοκράτες. Αυτή η πράξη κατέδειξε ξεκάθαρα τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του Solovyov. Πίστευε ότι το κράτος δεν είχε δικαίωμα να εκτελεί ανθρώπους, ακόμη και ως αντίποινα για φόνο. Η ιδέα της χριστιανικής συγχώρεσης έκανε τον συγγραφέα να κάνει αυτό το ειλικρινές αλλά αφελές βήμα.

Η διάλεξη οδήγησε σε σκάνδαλο. Έγινε γνωστό στην κορυφή. Ο υπουργός Εσωτερικών, Λόρις-Μέλικοφ, έγραψε ένα υπόμνημα στον νέο Τσάρο Αλέξανδρο Γ', στο οποίο προέτρεπε τον αυταρχικό να μην τιμωρήσει τον φιλόσοφο λόγω της βαθιάς θρησκευτικότητας του τελευταίου. Επιπλέον, ο συγγραφέας της διάλεξης ήταν γιος ενός αξιοσέβαστου ιστορικού, κάποτε πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο Αλέξανδρος στην απάντησή του αποκάλεσε τον Solovyov "ψυχοπαθή" και ο στενότερος σύμβουλός του Konstantin Pobedonostsev θεώρησε τον παραβάτη του θρόνου "παράφρονα".

Μετά από αυτό, ο φιλόσοφος εγκατέλειψε το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, αν και κανείς δεν τον απέλυσε επίσημα. Πρώτον, ήταν θέμα διαφημιστικής εκστρατείας και δεύτερον, ο συγγραφέας ήθελε να επικεντρωθεί περισσότερο σε βιβλία και άρθρα. Ήταν μετά το 1881 που ξεκίνησε η περίοδος της δημιουργικής ανθοφορίας, την οποία βίωσε ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ. Ο φιλόσοφος έγραφε ασταμάτητα, καθώς γι' αυτόν ήταν ο μόνος τρόπος να κερδίσει χρήματα.

Μοναχός Ιππότης

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του, ο Solovyov έζησε σε τερατώδεις συνθήκες. Δεν είχε μόνιμη κατοικία. Ο συγγραφέας έμενε σε ξενοδοχεία ή με πολλούς φίλους. Η οικιακή ασυνέπεια είχε άσχημη επίδραση στην υγεία. Επιπλέον, ο φιλόσοφος κρατούσε τακτικά μια αυστηρή θέση. Και όλα αυτά συνοδεύτηκαν από έντονη προπόνηση. Τελικά, ο Solovyov δηλητηρίασε τον εαυτό του με νέφτι περισσότερες από μία φορές. Αντιμετώπισε αυτό το υγρό ως θεραπευτικό και μυστικιστικό. Όλα τα διαμερίσματά του ήταν εμποτισμένα με νέφτι.

Ο διφορούμενος τρόπος ζωής και η φήμη του συγγραφέα ενέπνευσαν τον ποιητή Alexander Blok να τον αποκαλεί μοναχό-ιππότη στα απομνημονεύματά του. Η πρωτοτυπία του Solovyov εκδηλώθηκε κυριολεκτικά σε όλα. Ο συγγραφέας Andrei Bely άφησε απομνημονεύματα γι 'αυτόν, τα οποία, για παράδειγμα, λένε ότι ο φιλόσοφος είχε ένα καταπληκτικό γέλιο. Κάποιοι γνωστοί τον θεωρούσαν ομηρικό και χαρούμενο, άλλοι - δαιμονικό.

Ο Solovyov Vladimir Sergeevich πήγαινε συχνά στο εξωτερικό. Το 1900 επέστρεψε στη Μόσχα για τελευταία φορά για να υποβάλει στον εκδοτικό οίκο τη δική του μετάφραση των έργων του Πλάτωνα. Τότε ο συγγραφέας ένιωσε άσχημα. Μεταφέρθηκε στον Σεργκέι Τρουμπέτσκι, θρησκευτικό φιλόσοφο, δημοσιολόγο, δημόσιο πρόσωπο και μαθητή του Σολοβίοφ. Η οικογένειά του είχε το κτήμα Uzkoye κοντά στη Μόσχα. Οι γιατροί ήρθαν να δουν τον Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς, ο οποίος έκανε μια απογοητευτική διάγνωση - "κίρρωση νεφρού" και "αθηροσκλήρωση". Το σώμα του συγγραφέα ήταν εξαντλημένο από υπερφόρτωση στην επιφάνεια εργασίας. Δεν είχε οικογένεια και ζούσε μόνος του, οπότε κανείς δεν μπορούσε να ακολουθήσει τις συνήθειές του και να επηρεάσει τον Σολοβίοφ. Το κτήμα Uzkoye έγινε ο τόπος του θανάτου του. Ο φιλόσοφος πέθανε στις 13 Αυγούστου. Τάφηκε στο νεκροταφείο Novodevichy, δίπλα στον πατέρα του.

Θεανθρώπους

Βασικό μέρος της κληρονομιάς του Βλαντιμίρ Σολοβίοφ είναι η ιδέα του για τον θεάνθρωπο. Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από τον φιλόσοφο στις «Αναγνώσεις» του το 1878. Το κύριο μήνυμά του είναι το συμπέρασμα για την ενότητα ανθρώπου και Θεού. Ο Solovyov ήταν επικριτικός για την παραδοσιακή μαζική πίστη του ρωσικού έθνους. Θεωρούσε τις εθιμικές τελετουργίες «απάνθρωπες».

Πολλοί άλλοι Ρώσοι φιλόσοφοι, όπως ο Solovyov, προσπάθησαν να κατανοήσουν την τότε κατάσταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη διδασκαλία του, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τον όρο Σοφία, ή Σοφία, που επρόκειτο να γίνει η ψυχή της ανανεωμένης πίστης. Επιπλέον, έχει ένα σώμα - την Εκκλησία. Αυτή η κοινότητα των πιστών επρόκειτο να είναι ο πυρήνας της μελλοντικής ιδανικής κοινωνίας.

Ο Solovyov, στις Αναγνώσεις του για τον Θεανθρωπογένεια, υποστήριξε ότι η Εκκλησία περνούσε μια σοβαρή κρίση. Είναι κατακερματισμένη και δεν έχει καμία εξουσία στο μυαλό των ανθρώπων, και νέες λαϊκές, αλλά αμφίβολες θεωρίες, ο θετικισμός και ο σοσιαλισμός, διεκδικούν τη θέση του. Ο Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) ήταν πεπεισμένος ότι η αιτία αυτής της πνευματικής καταστροφής ήταν η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, που κλόνισε τα συνήθη θεμέλια της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Σε 12 αναγνώσεις, ο θεωρητικός προσπάθησε να αποδείξει: μόνο μια ανανεωμένη εκκλησία και θρησκεία μπορούν να καταλάβουν το προκύπτον ιδεολογικό κενό, όπου στα τέλη του 19ου αιώνα υπήρχαν πολλές ριζοσπαστικές πολιτικές θεωρίες. Ο Solovyov δεν έζησε για να δει την πρώτη επανάσταση στη Ρωσία το 1905, αλλά διέκρινε σωστά την προσέγγισή της.

Έννοια της Σοφίας

Σύμφωνα με την ιδέα του φιλοσόφου, η αρχή της ενότητας Θεού και ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί στη Σοφία. Αυτό είναι ένα παράδειγμα ιδανικής κοινωνίας που βασίζεται στον γείτονα. Μιλώντας για τη Σοφία ως τον απώτερο στόχο της ανθρώπινης ανάπτυξης, ο συγγραφέας των Αναγνώσεων έθιξε και το θέμα του σύμπαντος. Περιέγραψε λεπτομερώς τη δική του θεωρία για την κοσμογονική διαδικασία.

Το βιβλίο του φιλοσόφου Vladimir Solovyov (10η ανάγνωση) δίνει ένα χρονολόγιο της προέλευσης του κόσμου. Στην αρχή υπήρχε η Αστρική Εποχή. Ο συγγραφέας τη συνέδεσε με το Ισλάμ. Ακολούθησε η ηλιακή εποχή. Κατά τη διάρκειά του προέκυψαν ο Ήλιος, η θερμότητα, το φως, ο μαγνητισμός και άλλα φυσικά φαινόμενα. Στις σελίδες των έργων του, ο θεωρητικός συνέδεσε αυτή την περίοδο με πολυάριθμες ηλιακές θρησκευτικές λατρείες της αρχαιότητας - πίστη στον Απόλλωνα, τον Όσιρι, τον Ηρακλή και τον Άδωνι. Με την έλευση της οργανικής ζωής στη Γη, ξεκίνησε η τελευταία, Τελλουρική εποχή.

Ο Vladimir Solovyov έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την περίοδο. Ο ιστορικός, φιλόσοφος και θεωρητικός ανέδειξε τους τρεις σημαντικότερους πολιτισμούς στην ανθρώπινη ιστορία. Αυτοί οι λαοί (Έλληνες, Ινδουιστές και Εβραίοι) ήταν οι πρώτοι που πρόσφεραν την ιδέα μιας ιδανικής κοινωνίας χωρίς αιματοχυσία και άλλα κακά. Μεταξύ του εβραϊκού λαού κήρυξε ο Ιησούς Χριστός. Ο Solovyov τον αντιμετώπισε όχι ως άτομο, αλλά ως άτομο που κατάφερε να ενσαρκώσει όλη την ανθρώπινη φύση. Ωστόσο, ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι έχουν πολύ περισσότερο υλικό από το θεϊκό. Ο Αδάμ ήταν η ενσάρκωση αυτής της αρχής.

Μιλώντας για τη Σοφία, ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ συμμετείχε στην ιδέα ότι η φύση έχει τη δική της μοναδική ψυχή. Πίστευε ότι η ανθρωπότητα έπρεπε να γίνει σαν αυτή την τάξη, όταν όλοι οι άνθρωποι έχουν κάτι κοινό. Αυτές οι απόψεις του φιλοσόφου βρήκαν έναν άλλο θρησκευτικό προβληματισμό. Ήταν ουνίτης (δηλαδή υποστήριζε την ενότητα των εκκλησιών). Υπάρχει μάλιστα η άποψη ότι ασπάστηκε τον καθολικισμό, αν και αμφισβητείται από βιογράφους λόγω αποσπασματικών και ανακριβών πηγών. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Solovyov ήταν ενεργός υποστηρικτής της ενοποίησης της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας.

"Η ομορφιά στη φύση"

Ένα από τα θεμελιώδη έργα του Vladimir Solovyov ήταν το άρθρο του "Beauty in Nature", που δημοσιεύτηκε το 1889. Ο φιλόσοφος εξέτασε το φαινόμενο αυτό διεξοδικά, δίνοντάς του πολλές εκτιμήσεις. Για παράδειγμα, θεωρούσε την ομορφιά ως τρόπο μεταμόρφωσης της ύλης. Ταυτόχρονα, ο Solovyov ζήτησε την εκτίμηση του ωραίου από μόνο του, και όχι ως μέσο για την επίτευξη ενός άλλου στόχου. Ονόμασε επίσης την ομορφιά ενσάρκωση μιας ιδέας.

Ο Solovyov Vladimir Sergeevich, του οποίου η σύντομη βιογραφία είναι ένα παράδειγμα της ζωής του συγγραφέα, ο οποίος άγγιξε σχεδόν όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας στο έργο του, περιέγραψε επίσης τη στάση του για την τέχνη σε αυτό το άρθρο. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι είχε πάντα έναν μόνο στόχο - να βελτιώσει την πραγματικότητα και να επηρεάσει τη φύση και την ανθρώπινη ψυχή. Η συζήτηση για το σκοπό της τέχνης ήταν δημοφιλής στα τέλη του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, για το ίδιο θέμα μίλησε ο Λέων Τολστόι, με τον οποίο ο συγγραφέας λογομάχησε έμμεσα. Ο Solovyov Vladimir Sergeevich, του οποίου τα ποιήματα είναι γνωστά λιγότερο από τα φιλοσοφικά του έργα, ήταν επίσης ποιητής, επομένως δεν μίλησε για την τέχνη από έξω. Η «Ομορφιά στη φύση» επηρέασε σημαντικά τις απόψεις της διανόησης της Εποχής του Αργυρού. Η σημασία αυτού του άρθρου για το έργο τους σημειώθηκε από τους συγγραφείς Alexander Blok και Andrei Bely.

"Το νόημα της αγάπης"

Τι άλλο άφησε πίσω του ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ; Η θεάνθρωπος (η κύρια έννοια της) αναπτύχθηκε στη σειρά άρθρων «The Meaning of Love», που δημοσιεύτηκε το 1892-1893. Δεν ήταν ξεχωριστές εκδόσεις, αλλά μέρη ενός ολόκληρου έργου. Στο πρώτο άρθρο, ο Solovyov διέψευσε την ιδέα ότι η αγάπη είναι μόνο ένας τρόπος αναπαραγωγής και συνέχισης του ανθρώπινου γένους. Περαιτέρω, ο συγγραφέας συνέκρινε τους τύπους του. Σύγκρινε με λεπτομέρεια το μητρικό, το φιλικό, το σεξουαλικό, το μυστικιστικό με την Πατρίδα κλπ. Ταυτόχρονα έθιξε τη φύση του εγωισμού. Για τον Solovyov, η αγάπη είναι η μόνη δύναμη που μπορεί να αναγκάσει έναν άνθρωπο να ξεπεράσει αυτό το ατομικιστικό συναίσθημα.

Οι εκτιμήσεις άλλων Ρώσων φιλοσόφων είναι ενδεικτικές. Για παράδειγμα, ο Νικολάι Μπερντιάεφ θεώρησε αυτόν τον κύκλο «το πιο υπέροχο πράγμα που έχει γραφτεί για την αγάπη». Και ο Alexei Losev, ο οποίος έγινε ένας από τους κύριους βιογράφους του συγγραφέα, τόνισε ότι ο Soloviev θεωρούσε την αγάπη έναν τρόπο για να επιτύχει την αιώνια ενότητα (και, επομένως, τον θεάνθρωπο).

«Αιτιολόγηση του καλού»

Το βιβλίο Justification of the Good, που γράφτηκε το 1897, είναι το βασικό ηθικό έργο του Vladimir Solovyov. Ο συγγραφέας σχεδίαζε να συνεχίσει αυτό το έργο με δύο ακόμη μέρη και, έτσι, να δημοσιεύσει μια τριλογία, αλλά δεν πρόλαβε να εφαρμόσει την ιδέα του. Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι η καλοσύνη είναι παντού και άνευ όρων. Πρώτα απ' όλα γιατί είναι η βάση της ανθρώπινης φύσης. Ο Solovyov απέδειξε την αλήθεια αυτής της ιδέας με το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι από τη γέννησή τους είναι εξοικειωμένοι με το αίσθημα της ντροπής, το οποίο δεν ανατρέφεται και δεν ενσταλάσσεται από έξω. Ονόμασε επίσης άλλες παρόμοιες ιδιότητες χαρακτηριστικές ενός ατόμου - ευλάβεια και οίκτο.

Το καλό είναι αναπόσπαστο μέρος του ανθρώπινου γένους, γιατί είναι και αυτό δεδομένο από τον Θεό. Ο Solovyov, εξηγώντας αυτή τη θέση, χρησιμοποίησε κυρίως βιβλικές πηγές. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια διαδικασία μετάβασης από το βασίλειο της φύσης στο βασίλειο του πνεύματος (δηλαδή από το αρχέγονο κακό στο καλό). Ένα ενδεικτικό παράδειγμα αυτού είναι η εξέλιξη των τρόπων με τους οποίους τιμωρούνται οι εγκληματίες. Ο Solovyov σημείωσε ότι με την πάροδο του χρόνου η αρχή της βεντέτας εξαφανίστηκε. Επίσης σε αυτό το βιβλίο μίλησε για άλλη μια φορά ενάντια στη χρήση της θανατικής ποινής.

«Τρεις συνομιλίες»

Στα χρόνια της δουλειάς του, ο φιλόσοφος έγραψε δεκάδες βιβλία, μαθήματα διαλέξεων, άρθρα κ.λπ. Όμως, όπως κάθε συγγραφέας, είχε το τελευταίο έργο, το οποίο τελικά έγινε σύνοψη ενός μεγάλου ταξιδιού. Πού σταμάτησε ο Vladimir Sergeevich Solovyov; «Τρεις συνομιλίες για τον πόλεμο, την πρόοδο και το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας» ήταν ο τίτλος ενός βιβλίου που έγραψε την άνοιξη του 1900, λίγο πριν πεθάνει. Εκδόθηκε μετά το θάνατο του συγγραφέα. Ως εκ τούτου, πολλοί βιογράφοι και ερευνητές άρχισαν να το θεωρούν ως δημιουργική μαρτυρία του συγγραφέα.

Η φιλοσοφία του Vladimir Sergeevich Solovyov, σχετικά με το ηθικό πρόβλημα της αιματοχυσίας, βασίζεται σε δύο θέσεις. Ο πόλεμος είναι κακός, αλλά ακόμη και αυτός μπορεί να είναι δίκαιος. Ως παράδειγμα, ο στοχαστής ανέφερε το παράδειγμα των προειδοποιητικών εκστρατειών του Vladimir Monomakh, ο οποίος με τη βοήθεια αυτού του πολέμου κατάφερε να σώσει τους σλαβικούς οικισμούς από τις καταστροφικές επιδρομές των στεπών, γεγονός που δικαιολογούσε την πράξη του.

Στη δεύτερη συνομιλία για το θέμα της προόδου, ο Solovyov σημείωσε την εξέλιξη των διεθνών σχέσεων, οι οποίες άρχισαν να χτίζονται σε ειρηνικές αρχές. Εκείνη την εποχή, οι πιο ισχυρές δυνάμεις προσπάθησαν πραγματικά να βρουν μια ισορροπία μεταξύ τους σε έναν ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο. Ωστόσο, ο ίδιος ο φιλόσοφος δεν είδε τους αιματηρούς παγκόσμιους πολέμους που ξέσπασαν στα ερείπια αυτού του συστήματος. Ο συγγραφέας στη δεύτερη συνομιλία τόνισε ότι τα κύρια γεγονότα στην ιστορία της ανθρωπότητας έλαβαν χώρα στην Άπω Ανατολή. Ακριβώς τότε, οι ευρωπαϊκές χώρες χώριζαν την Κίνα μεταξύ τους και η Ιαπωνία ξεκίνησε την πορεία της δραματικής προόδου κατά το δυτικό μοντέλο.

Στην τρίτη συνομιλία για το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας, ο Solovyov, με την εγγενή του θρησκευτικότητα, υποστήριξε ότι, παρά όλες τις θετικές τάσεις, το κακό, δηλαδή ο Αντίχριστος, παραμένει στον κόσμο. Στο ίδιο μέρος, ο φιλόσοφος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «πανμογγολισμός», που αργότερα άρχισε να χρησιμοποιείται από τους πολυάριθμους οπαδούς του. Αυτό το φαινόμενο είναι η συνένωση των ασιατικών λαών ενάντια στον ευρωπαϊκό αποικισμό. Ο Solovyov πίστευε ότι η Κίνα και η Ιαπωνία θα ενώσουν τις δυνάμεις τους, θα δημιουργήσουν μια ενιαία αυτοκρατορία και θα εκδιώξουν ξένους από γειτονικές περιοχές, συμπεριλαμβανομένης της Βιρμανίας.

Vladimir Sergeevich Solovyov - Ρώσος φιλόσοφος, θεολόγος, ποιητής, κριτικός λογοτεχνίας. Αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε μια αδιάλλακτη αναζήτηση της αλήθειας και ήταν επικριτικός για την πολιτική και πνευματική ζωή της Ρωσίας, η οποία προκάλεσε εχθρότητα μεταξύ των κυρίαρχων κύκλων. Το έργο του ήταν πάντα ημινόμιμο. Άφησε πλούσια δημιουργική κληρονομιά, παρά τη σύντομη ζωή του, αν και οι φιλοσοφικοί του υπολογισμοί εξακολουθούν να προκαλούν μια διφορούμενη στάση. Κάποιος τον θεωρεί αιρετικό και αποστάτη, κάποιος τον αποκαλεί οπισθοδρομικό και σκοταδιστή και κάποιος σπουδαίο φιλόσοφο και ποιητή.

Οικογένεια Soloviev - ιστορικοί, φιλόσοφοι, ποιητές

Ο Vladimir Sergeevich Solovyov γεννήθηκε στις 16 Ιανουαρίου 1853 σε μια πολύ διάσημη οικογένεια. Ο πατέρας του είναι ο διάσημος ιστορικός Sergei Mikhailovich Solovyov, ο συγγραφέας του The History of Russia from Ancient Times, ενός πολύτομου θεμελιώδους έργου. Στην οικογένεια της μητέρας του, της Μικρής Ρωσίδας ευγενούς Romanova, ο διάσημος Ουκρανός φιλόσοφος Γκριγκόρι Σκοβορόντα. Ο μεγαλύτερος αδελφός Vsevolod είναι γνωστός συγγραφέας ιστορικών μυθιστορημάτων. Η μικρότερη αδερφή της Πολυξένας είναι μια γνωστή ποιήτρια της Εποχής του Αργυρού που έγραφε με το ψευδώνυμο Allegro. Ανιψιός και βιογράφος Sergei Solovyov Jr., διάσημος ποιητής και θρησκευτική προσωπικότητα.

Η αναζήτηση της αλήθειας

Μετά την αποφοίτησή του το 1869 από το Πρώτο Γυμνάσιο της Μόσχας με χρυσό μετάλλιο, ο Solovyov εισέρχεται στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, το τμήμα φυσικών επιστημών. Μετά το δεύτερο έτος, γίνεται εθελοντής στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή, μετανιωμένος που είχε σφάξει μάταια έναν τεράστιο αριθμό αθώων βδέλλες. Το 1873, πέρασε την εξέταση του υποψηφίου στο Πανεπιστήμιο, μετά την οποία εισήλθε ως εθελοντής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας.

Ένα χρόνο αργότερα, υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και πήρε το μεταπτυχιακό του στη φιλοσοφία. Το θέμα της διατριβής του, «Η κρίση της δυτικής φιλοσοφίας», προκάλεσε αμέσως διαμάχη μεταξύ επιστημόνων, ιστορικών και φιλοσόφων, κάτι που δεν εμπόδισε τον Solovyov να γίνει αναπληρωτής καθηγητής φιλοσοφίας πλήρους απασχόλησης στο μητρικό του «alma mater». Παράλληλα, δίνει διαλέξεις στα ανώτερα γυναικεία μαθήματα. Ένας νεαρός λέκτορας ερωτεύεται απερίσκεπτα την όμορφη Lisa Polivanova, μια από τις φοιτήτριες, δηλώνει την αγάπη του, αλλά αρνείται.

«Αν σε εξαπατούσαν στην αγάπη,

Ερωτεύσου ξανά σύντομα

Και καλύτερα - πάρτε το προσωπικό σας

Και αρχίστε να περιπλανηθείτε"

Αυτές είναι οι γραμμές που μετέφρασε ένας νεαρός φιλόσοφος και ποιητής από τον Χάινε και ξεκινά ένα ταξίδι, ειδικά αφού η ηγεσία του Πανεπιστημίου τον στέλνει στο Λονδίνο για να σπουδάσει Ανατολική, Γνωστική και μεσαιωνική φιλοσοφία στο Βρετανικό Μουσείο.

Heretic Brand

Ενώ βρίσκεται στην Αγγλία, ο Solovyov, λάτρης του πνευματισμού, παρακολουθεί πολλές συνεδρίες και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι Βρετανοί είναι είτε τσαρλατάνοι είτε τυφλοί φανατικοί, κάτι που του είναι εξίσου απαράδεκτο. Ξαφνικά, έχει μια ακαταμάχητη επιθυμία να επισκεφτεί την Αίγυπτο, όπως του προτάθηκε σε ένα όραμα που τον επισκέπτεται από την ηλικία των εννέα ετών. Και ο Σολοβίοφ, υπακούοντας στις οδηγίες της Σοφίας που είδε, πηγαίνει στην Αίγυπτο. Στην πορεία επισκέπτεται τη Γαλλία και την Ιταλία. Περνά το χειμώνα στο Κάιρο μελετώντας ανατολική φιλοσοφία

Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Solovyov παραιτείται από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, επειδή λαμβάνει ένα ραντεβού στην επιτροπή του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Κάνει διάλεξη. Το 1880 έλαβε το διδακτορικό του. Το θέμα της διατριβής του είναι «Κριτική των αφηρημένων αρχών». Αυτό το έργο ήταν επίσης διφορούμενο και πρόσθεσε πολλούς αντιπάλους στον Solovyov. Ούτε η τσαρική κυβέρνηση τον ευνοεί και μάλιστα προτείνει για λίγο να απαγορευτούν οι δημόσιες εμφανίσεις του Σολόβιοφ. Αλλά αυτός ο ανήσυχος άνθρωπος με το πρόσωπο ενός χριστιανού μάρτυρα δεν θέλει να κάθεται σε ένα μέρος. Είτε προσφέρεται εθελοντικά σε τουρκική εταιρεία, μετά καταλήγει στην Κροατία και μετά στη Φινλανδία.

Είναι εντελώς αδιάφορος για τις καθημερινές ενοχλήσεις και επομένως δεν φροντίζει καθόλου την υγεία του, υπονομεύοντας έτσι έναν ήδη όχι πολύ δυνατό οργανισμό. Ο Solovyov Vladimir Sergeevich πέθανε στις 31 Ιουλίου 1900, στην περιοχή της Μόσχας.

• Ως παιδί, διέπραξε ένα απολύτως βλάσφημο τέχνασμα - πέταξε έναν σταυρό στο νεκροταφείο και άρχισε να πηδά πάνω του. Αργότερα, εξήγησε την πράξη του με την εμφάνιση θρησκευτικού σκεπτικισμού. Αρκετά ανατριχιαστική πράξη για ένα δεκατριάχρονο παιδί από μια ιδιαίτερα καλλιεργημένη οικογένεια.

Γεννήθηκε στην οικογένεια του Αρχιερέα Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Σολόβιοφ, ο οποίος ήταν δάσκαλος του νόμου του Θεού και πρύτανης στην Εμπορική Σχολή της Μόσχας, και της Έλενας Ιβάνοβνα Σάτροβα. Η οικογένεια καλλιέργησε μια λαχτάρα για γνώση και φώτιση.

Το 1828, ο Σεργκέι γράφτηκε σε θρησκευτικό σχολείο, αλλά παρέμεινε για να σπουδάσει στο σπίτι. Λάτρευε την ιστορία και διάβασε 12 φορές την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» του Ν.Μ. Karamzin σε ηλικία 13 ετών.

Το 1833, ο πατέρας του απέλυσε τον Σεργκέι Σολοβίοφ από τον κλήρο και τον διόρισε στην τρίτη τάξη του Πρώτου Γυμνασίου της Μόσχας. Εκεί, η ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία, η ιστορία έγιναν τα αγαπημένα του θέματα. Αυτός, ως πρώτος μαθητής, παρουσιάστηκε στον διαχειριστή της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Μόσχας, Κόμη A.P. Ο Στρογκάνοφ, που επί πενήντα χρόνια παρακολουθούσε την πρόοδό του, τον προστάτευε και τον βοήθησε.

Το 1838, ο Σεργκέι Σολοβίοφ αποφοίτησε από το γυμνάσιο με ασημένιο μετάλλιο και με το όνομά του στο Χρυσό Πίνακα και εισήλθε στο ιστορικό και φιλολογικό τμήμα της φιλοσοφικής σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Εκεί επικοινώνησε στενά με τον ιστορικό Μ.Π. Ο Pogodin, ενώ εργαζόταν σε μια συλλογή χειρογράφων της οποίας, ο Sergei Solovyov ανακάλυψε το άγνωστο πέμπτο μέρος της Ιστορίας της Ρωσίας του Tatishchev.

Το 1842, ο Sergei Solovyov, ως οικιακός δάσκαλος για τα παιδιά του κόμη S.G. Stroganov, αδελφός του προστάτη του κόμη A.G. Stroganov, πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Εκεί παρακολούθησε διαλέξεις Γερμανών και Γάλλων ιστορικών και φιλοσόφων L. Schelling, F. Guizot, J. Michelet, F. Schlosser στο Βερολίνο, τη Χαϊδελβέργη, το Παρίσι και την Πράγα. Επέστρεψε στη Μόσχα το 1844.

Το 1847 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Ιστορία των σχέσεων μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων του Οίκου Ρουρίκ» και έλαβε τον τίτλο του καθηγητή.

Το 1846 - 1870 ήταν κοσμήτορας της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής.

Το 1851 άρχισε να εμφανίζεται το κεφαλαιώδες έργο του Σεργκέι Σολοβίοφ "Η ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα", το οποίο δημοσιεύτηκε κάθε χρόνο για 28 χρόνια - ο τόμος 29 δημοσιεύθηκε μεταθανάτια.

Το 1864, ο Σεργκέι Σολοβίοφ εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Το 1871-1877 ήταν πρύτανης του Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Το 1872 έγινε ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στο τμήμα Ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας. Την ίδια περίοδο, διετέλεσε πρόεδρος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας και διευθυντής του Οπλοστασίου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Το 1877, ο Σεργκέι Σολοβίοφ αρρώστησε - διαγνώστηκε με καρδιακές και ηπατικές παθήσεις.

Στις 4 Οκτωβρίου 1879, ο Σεργκέι Σολοβίοφ πέθανε και κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Novodevichy στη Μόσχα.

Solovyov, Vladimir Sergeevich- Vladimir Sergeevich Solovyov. Solovyov, Vladimir Sergeevich SOLOVIEV Vladimir Sergeevich (1853-1900), Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιογράφος. Γιος του Σ.Μ. Solovyov. Στο δόγμα του Solovyov για το σύμπαν ως συνολική ενότητα, ο χριστιανικός πλατωνισμός ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (1853, Μόσχα - 1900, χωριό, τώρα εντός των ορίων της Μόσχας), φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιογράφος. Ο πατέρας του Solovyov - ένας διάσημος ιστορικός, καθηγήτρια, μητέρα, Poliksena Vladimirovna (η Ρομανόβα), - από μια παλιά ουκρανική οικογένεια, μεταξύ των προγόνων της ... ... Μόσχα (εγκυκλοπαίδεια)

- (1853 1900), θρησκευτικός φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιολόγος, μυστικιστής. Γιος του S. M. Solovyov. Στη διδασκαλία του Solovyov για το σύμπαν ως «παν-ενότητα», ο χριστιανικός πλατωνισμός είναι συνυφασμένος με τις ιδέες του νέου ευρωπαϊκού ιδεαλισμού, ιδιαίτερα του F. W. Schelling, ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

- (1853 1900), Ρώσος. θρησκευτικός φιλόσοφος, ποιητής. Η αξιολόγηση της δημιουργικότητας Λ. προκύπτει από τη γενική του φιλοσοφική αισθητική. απόψεις, στο κέντρο των οποίων βρίσκεται ο ισχυρισμός ότι «η ομορφιά είναι μόνο μια απτή μορφή καλοσύνης και αλήθειας» (τόμος VIII, σελ. 37). Ποίηση Λ., καθώς και ... ... Εγκυκλοπαίδεια Lermontov

- (1853 1900) φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας. Γιος του διάσημου ιστορικού S. Solovyov, σπούδασε στις φυσικές και ιστορικο-φιλολογικές σχολές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, για ένα χρόνο στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, φοιτητής του Π.Δ. Γιούρκεβιτς... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιολόγος και κριτικός. Γιος του S. M. Solovyov. Σπούδασε στη Φυσικομαθηματική Σχολή και στη συνέχεια στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή της Μόσχας ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

SOLOVIEV Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς- Vladimir Sergeevich (1853–1900), Ρώσος. θρησκευτικός φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιολόγος, μυστικιστής. Γιος του S. M. Solovyov. Μετά από μια ομιλία κατά της θανατικής ποινής τον Μάρτιο του 1881 (σε σχέση με τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' από τους Narodnaya Volya), αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη διδασκαλία ... ... Βιογραφικό Λεξικό

- ... Βικιπαίδεια

Ρώσος φιλόσοφος. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το 1870 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή και διδακτορική του διατριβή και δίδαξε. Σε σχέση με μια δημόσια έκκληση για χάρη για τους δολοφόνους του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', αναγκάστηκε να σταματήσει την ακαδημαϊκή του καριέρα. Στη δεκαετία του 1880 ...... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Solovyov. Solovyov, Vladimir Alexandrovich (1907 1978) Ρώσος Σοβιετικός θεατρικός συγγραφέας. Solovyov, Vladimir Alexandrovich (1940 1990) Σοβιετικός δημοσιογράφος, συγγραφέας και οικοδεσπότης του προγράμματος ... ... Wikipedia

Βιβλία

• Ποιήματα και κωμικά έργα, Vladimir Sergeevich Solovyov. Ο V. S. Solovyov (1853 1900), περισσότερο γνωστός ως φιλόσοφος και στοχαστής, ήταν ταυτόχρονα ταλαντούχος και πρωτότυπος ποιητής που έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής ποίησης στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX…

SOLOVIEV, Vladimir Sergeevich(1853–1900), Ρώσος φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιολόγος και κριτικός λογοτεχνίας. Γεννημένος στις 16 (28) Ιανουαρίου 1853 στη Μόσχα, γιος του S. M. Solovyov, ιστορικός, συγγραφέας του μνημειακού Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Από τη μητρική πλευρά, ένας μακρινός συγγενής του Ουκρανού φιλοσόφου G.S. Skovoroda. Έχοντας αποφοιτήσει άψογα από το γυμνάσιο, εισήλθε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου σπούδασε για δύο χρόνια. Μεταπήδησε στο τρίτο έτος της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής και ως εθελοντής παρακολούθησε διαλέξεις στη Θεολογική Ακαδημία. «Ασχολούμενος με θρησκευτικά θέματα από την παιδική μου ηλικία, πέρασα από διάφορες φάσεις θεωρητικής και πρακτικής άρνησης μεταξύ 14 και 18 ετών», έγραψε. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο το 1873, μετά από ειδικό αίτημα αφέθηκε στο Τμήμα Φιλοσοφίας για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή. Το 1874 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή Η Κρίση της Δυτικής Φιλοσοφίας. Η διατριβή καταδικάστηκε αυστηρά στο Otechestvennye Zapiski (1875, No. 1), αλλά έκανε την πιο ευνοϊκή εντύπωση στους ακαδημαϊκούς κύκλους και ο Solovyov έλαβε τη θέση του επίκουρου καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο τμήμα φιλοσοφίας. Έδωσε διαλέξεις μόνο για μισό χρόνο: στις 31 Μαΐου 1875, στάλθηκε στο εξωτερικό «με σκοπό τη μελέτη της ινδικής, γνωστικής και μεσαιωνικής φιλοσοφίας». Ο Solovyov ταξίδεψε στο Λονδίνο, το Παρίσι, τη Νίκαια και την Αίγυπτο. Στο ποίημα περιγράφεται αναδρομικά η μυστικιστική εμπειρία που απέκτησε την ίδια εποχή, η οποία προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω δημιουργική του δραστηριότητα. τρεις ημερομηνίες(1898). Στα μέσα της δεκαετίας του 1870, τα πρώτα σημαντικά ποιήματά του συνόδευσαν την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης ( Αν και είμαστε για πάντα αόρατες αλυσίδες, Όλα στο γαλάζιο εμφανίστηκαν σήμερα, Η βασίλισσα μου έχει ένα ψηλό παλάτικαι τα λοιπά.). Ο Solovyov ήθελε να θεωρεί τον εαυτό του μόνο «ευγνώμονα μαθητή της ποίησης του Fetov» (A. Blok), στην πραγματικότητα, τα ποιήματά του άνοιξαν νέες ποιητικές προοπτικές και χρησίμευσαν ως ερέθισμα για το έργο των Blok, Vyach. Ivanov, Y. Baltrushaitis και άλλων. νεότεροι συμβολιστές.

Ο Solovyov πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του 1877-1881 στην Αγία Πετρούπολη, δίνοντας διαλέξεις στο πανεπιστήμιο και στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα και προετοιμάζοντας τα φιλοσοφικά και θεολογικά του γραπτά για δημοσίευση. Φιλοσοφικά θεμέλια της ολοκληρωμένης γνώσης (1877), Κριτική αφηρημένων αρχών(1877–1880) (υπερασπίστηκε την τελευταία ως διδακτορική διατριβή) και Αναγνώσεις για τον Θεανθρώπινο (1878–1881).

Έχοντας καταδικάσει τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' από τον Narodnaya Volya, ο Solovyov, ωστόσο, στράφηκε στον νέο αυτοκράτορα με μια επείγουσα πρόταση να συγχωρήσει τους tsarabeytsy στο όνομα της ανώτερης, θεϊκής δικαιοσύνης. Αυτό προκάλεσε μια εξαιρετικά αρνητική αντίδραση από επίσημους κύκλους (κυρίως K.P. Pobedonostsev) και, μη θέλοντας να υπακούσει σε καμία και καμία οδηγία, ο Solovyov αποφάσισε να εγκαταλείψει τη διδασκαλία. Μόλις δεκαοκτώ χρόνια αργότερα, λίγο πριν από το θάνατό του, έδωσε μια σειρά από διαλέξεις στη νεοϊδρυθείσα Φιλοσοφική Εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης. Αυτά τα χρόνια ήταν εξαιρετικά παραγωγικά: ο Solovyov ασχολήθηκε με επιστημονική και θεωρητική έρευνα στον τομέα της ιστορίας και της φιλοσοφίας της θρησκείας (το μόνο, κατά τη γνώμη του, "η πορεία προς την αληθινή φιλοσοφία"), δημοσίευσε δεκάδες δημοσιογραφικά και λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα, το 1891-1900 το βιβλίο του εκδόθηκε σε τρεις εκδόσεις.βιβλίο Ποιήματα. Το 1882-1888 στράφηκε κυρίως σε θρησκευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα, τα κύρια έργα αυτής της εποχής είναι Πνευματικά θεμέλια της ζωής (1882–1884), Η ιστορία και το μέλλον της θεοκρατίας(Εξερεύνηση της κοσμοϊστορικής διαδρομής προς την αληθινή ζωή) (1885–1887), Η Ρωσία και η καθολική εκκλησία (La Russie et l "Eglise Universelle. Παρίσι, 1889).

Οι ιστοριοσοφικές φιλοδοξίες παρακινούν την ανάπτυξη συγκεκριμένων πολιτικών προβλημάτων από τον Solovyov στην πραγματεία Η Μεγάλη Διαμάχη και η Χριστιανική Πολιτική(1883–1887) και δύο εκδόσεις (1883–1888 και 1888–1891) έρευνας Το εθνικό ζήτημα στη Ρωσία(θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η ρωσική πνευματική λογοκρισία, προσβεβλημένη από την πιστή στάση του Solovyov στον καθολικισμό, του απαγόρευσε κατηγορηματικά να θίξει εκκλησιαστικά ζητήματα). Αυτό περιλαμβάνει και έργα Κίνα και Ευρώπη (1890), Από τη φιλοσοφία της ιστορίας(1891), Βυζαντισμός και Ρωσία (1896).

Η ηθική-μεταφυσική βάση μιας γνήσιας ύπαρξης, της κοινωνίας με τον Θεό, μελετάται στις τελευταίες φιλοσοφικές πραγματείες του Solovyov - Το νόημα της αγάπης(1892–1894) και Δικαίωση του Καλού(1894–1897). Εδώ, το δόγμα του για την «ενότητα» και την «ολοκληρωτική γνώση», που αντικατοπτρίζεται στο δόγμα της «παγκόσμιας ψυχής» - Σοφία, αντιπροσωπεύεται πλήρως. Επίκεντρο της αισθητικής διδασκαλίας του Solovyov ήταν η διορατικότητα του καλλιτέχνη, συνεπής με τη ζωντανή αλήθεια του σύμπαντος, δηλ. θρησκευτική αποκάλυψη. Πολλά δικά του ποιήματα, όπως «Φτωχό φίλο! το μονοπάτι σε έχει φθαρεί», «Αγαπητέ φίλε, ή δεν βλέπεις», «Αιώνια θηλυκή» («Das Ewig-weibliche»), έγιναν τα κείμενα προγράμματος του πρώιμου ρωσικού συμβολισμού, παρά το γεγονός ότι οι συλλογές του Bryusov Ρώσοι συμβολιστές(1894-1895) Ο Solovyov, ένας οπαδός των αρχών του «παρακμιακού», απάντησε με μια σκωπτική κριτική και εύστοχες παρωδίες. Το ειρωνικό ρεύμα ήταν γενικά ισχυρό στο καλλιτεχνικό του έργο, όπως αποδεικνύεται από τα κωμικά ποιήματά του, τα επιγράμματα και το βουβωνικό του έργο. ΛΕΥΚΟΣ ΚΡΙΝΟΣ (1893).

Στο τέλος της ζωής του, με την έναρξη μιας νέας επαναστατικής εποχής, η οποία ήταν ξεκάθαρα αισθητή, η θεμελιωδώς αισιόδοξη κοσμοθεωρία του Solovyov απέκτησε μια ανησυχητική χροιά. Το προαίσθημα μιας μεγαλειώδους κοινωνικής καταστροφής σε παγκόσμια κλίμακα και η αντανάκλασή της στο μυαλό και τη μοίρα ενός ευαίσθητου στοχαστή καθορίζουν το πάθος των δραματικών διαλόγων του. Τρεις κουβέντες(1899–1900), ύστερος δοκιμιογράφος ( Κυριακάτικα γράμματα, 1897–1898) και ιστορική και φιλοσοφική έρευνα Βίο δράμα του Πλάτωνα(1898). Οι προβλέψεις, τα προαισθήματα και οι προσανατολισμένες στο μέλλον σκέψεις του Solovyov αντικατοπτρίστηκαν στην πολιτική και ποιητική συνείδηση ​​των επόμενων δεκαετιών. λοιπόν, η στιχομυθία του Πανμογγολισμόςπροβάλλει άμεσα το ποίημα του Μπλοκ Σκύθες.

Η φιλοσοφική και θεολογική άποψη του Solovyov για τον κόσμο μπορεί να συνοψιστεί ως εξής. Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό. Η αμαρτία και ο θάνατος βασιλεύουν στη γη, και όχι μόνο από τη στιγμή της πτώσης του Αδάμ και της Εύας. Ο κόσμος ως σύνολο είναι ένας ενιαίος ζωντανός οργανισμός. Η πρωταρχική πηγή του κόσμου και το κέντρο της ζωής είναι η παγκόσμια ψυχή, που υπάρχει στον Θεό από την αιωνιότητα. Έχει ελευθερία και μπορεί είτε να υποταχθεί στην Παν-Ενότητα του θεϊκού κόσμου και να γίνει μέρος του, είτε οικειοθελώς να ξεχωρίσει από αυτήν την ενότητα και να υπάρξει από μόνη της. Με μια ειρηνική και παράλογη πράξη, επιλέγει τη δεύτερη πιθανότητα. Έτσι, πέφτει έξω από τη θεία Πανενότητα και υλοποιείται με τις μορφές του χρόνου, του χώρου και της μηχανικής αιτιότητας, αφού η ύπαρξη εκτός Θεού είναι δυνατή μόνο με αυτές τις μορφές. Αλλά στον κόσμο, τώρα χωρισμένος από τον Θεό, υπάρχει μια λαχτάρα για επιστροφή στην Πανενότητα της θείας ζωής. Η προσπάθεια αυτής της επιστροφής αποτελεί το περιεχόμενο της παγκόσμιας διαδικασίας. Στη φύση αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα ασυνείδητα. η ανθρωπότητα, έχοντας φτάσει σε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, συμμετέχει σε αυτό με τη συνείδηση ​​του τι συμβαίνει. Ο Χριστός νίκησε την αμαρτωλή διαίρεση του κόσμου και του Θεού. Όντας απολύτως αναμάρτητος, νίκησε και τον θάνατο κατά την ανάσταση. Το νόημα και το περιεχόμενο της ιστορίας της ανθρωπότητας μετά τον Χριστό έγκειται στη διάδοση της ατομικής του νίκης επί της αμαρτίας και του θανάτου σε ολόκληρο τον κόσμο: η ανθρωπότητα αγωνίζεται για μια καθολική θεοκρατία, για την πλήρη κυριαρχία του Θεού στον κόσμο. Αν τα καταφέρει, τότε η φύση θα παρασυρθεί επίσης στη θεία κυριαρχία, «απαλλαγμένη από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» (Ρωμ. 8:21) και «Ο Θεός θα είναι τα πάντα μέσα σε όλα» ( 1 Κορ. 15:28).

Μια τέτοια άποψη για τον Θεό και τον κόσμο, για την προέλευση και τον σκοπό όλων των όντων, διαμορφώθηκε από τον Solovyov, ο οποίος αντλούσε από διάφορες πηγές, ήδη από τα πρώτα του χρόνια και διατηρήθηκε -κυρίως και ουσιαστικά- μέχρι το τέλος της ζωής του. . Δεν εγκατέλειψε τις προσπάθειες να εκθέσει αυτή την άποψη ακόμη πιο ξεκάθαρα και να δείξει ποιες είναι οι συνέπειες μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας για τη δραστηριότητά μας στον κόσμο. Ονόμασε τις προσπάθειές του «γενική καθιέρωση της χριστιανικής φιλοσοφίας» και προσπάθησε «να εισαγάγει το αιώνιο περιεχόμενο του Χριστιανισμού σε ένα νέο αντίστοιχο, δηλ. άνευ όρων λογική μορφή. Για να το κάνει αυτό, σπούδασε φιλοσοφία, θεολογία, ιστορία των θρησκειών. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ Η Κρίση της Δυτικής Φιλοσοφίαςδείχνει ότι η δυτική φιλοσοφία, χάρη στον Χέγκελ, απέκτησε μια καθαρή αλλά άδεια μορφή και τώρα, στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ και του Ε. φον Χάρτμαν, προσπαθεί να ανακτήσει περιεχόμενο. Αλλά αυτό το περιεχόμενο είναι ήδη διαθέσιμο σε ολοκληρωμένη μορφή στην Ανατολή, στη μεγάλη θεολογική του σοφία, αν και «με τη μορφή της πίστης και της πνευματικής ενατένισης». Το καθήκον είναι να συνδυάσουμε τη λογική τελειότητα της δυτικής μορφής με την ουσιαστική πληρότητα των ακόμη άμορφων «πνευματικών στοχασμών της Ανατολής». Η φιλοσοφία δίνει ένα χέρι στη θρησκεία και στη θετική επιστήμη. «Η επίτευξη αυτού του στόχου θα είναι η αποκατάσταση της τέλειας εσωτερικής ενότητας του ψυχικού κόσμου».

Τον Δεκέμβριο του 1874, ο Solovyov σκέφτηκε πολύ τη Σοφία - τη θεία Σοφία, την προσωπική ενσάρκωση της θείας θεμελιώδης αρχής του κόσμου. Η σοφία, ζώντας από την αιωνιότητα στον Θεό, μετά την πτώση της παγκόσμιας ψυχής (η κτιστή εικόνα της ακτίστου Σοφίας) παρέμεινε στον Θεό. Για τον Solovyov, αυτό δεν είναι απλώς ένας μύθος· για αυτόν, η Sophia είναι ένα αντικείμενο αισθησιακής-υπεραισθητηριακής μυστικιστικής εμπειρίας. Από εδώ και πέρα, βλέπει το καθήκον του να βοηθήσει στην αποκατάσταση της ακεραιότητας του κόσμου, να ενώσει την παγκόσμια ψυχή με την ουράνια Σοφία. Αυτή η βοήθεια δεν θα μπορούσε να περιοριστεί στον ακαδημαϊκό και λογοτεχνικό τομέα για αυτόν. Η συμμετοχή στην εφαρμογή της Πανενότητας συνίσταται στην υποταγή στο θέλημα του Θεού, το οποίο παίζει καθοριστικό ρόλο σε όλους τους τομείς της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής. Ο Solovyov αποκαλεί αυτό «θεουργική δημιουργικότητα» ή «χριστιανική πολιτική».

Ο φιλόσοφος θεωρούσε τη Ρωσία και τον σλαβικό κόσμο το κέντρο και την αφετηρία της οικουμενικής θεοκρατίας και επέμεινε ότι εδώ θα έπρεπε η πνευματική και πολιτιστική, κοινωνική και πολιτική ζωή να χαρακτηρίζεται από το Πνεύμα του Χριστού. Όμως ένιωθε όλο και περισσότερο πώς η ρωσική πραγματικότητα δεν πληρούσε αυτή την απαίτηση.

Απογοητευμένος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία ως αποτέλεσμα της «σιωπηλής υποταγής στην κοσμική εξουσία» έχασε την ευκαιρία να βοηθήσει το κράτος με προφητικές οδηγίες, ο Solovyov άρχισε να κρατά μια διαφορετική στάση απέναντι στη «ρωμαϊκή αρχή», την οποία είχε προηγουμένως καταδικάσει δριμύτατα. (παρεμπιπτόντως, όπως ο Ντοστογιέφσκι, με τον οποίο τον συνέδεαν φιλικές σχέσεις). σχέσεις). Εκείνα τα χρόνια, η Ρώμη (ο ποντίφικας του Πίου Θ΄ και του Λέοντος ΙΓ΄) έθεσε παράδειγμα ενεργητικότητας και ακαμψίας: η εκκλησία, φαινομενικά στερημένη εξουσίας, αντιτάχθηκε στα «λάθη της εποχής μας» (ο κατάλογος τους δίνεται στο Περίληψη Pius IX), ενάντια στις διεκδικήσεις των εκκοσμικευμένων κρατών. Στο σχέδιο του Solovyov, η Ρωσία παρέμεινε μια θεοκρατία, στην οποία κατευθύνονταν οι σκέψεις και οι φιλοδοξίες του, ωστόσο, σύμφωνα με την τρέχουσα αντίληψή του, ο μονάρχης, ο φορέας της βασιλικής εξουσίας, έπρεπε πρώτα να γονατίσει μπροστά στον ανώτατο εκπρόσωπο της ιερατικής εξουσίας, ενώπιον του Πέτρου. διάδοχος στον ρωμαϊκό καθεδρικό ναό. Ο Solovyov έβλεπε τον εαυτό του ως εκπρόσωπο της τρίτης άρχουσας τάξης στη θεοκρατία, της τάξης των προφητών, καθήκον της οποίας είναι να δείξει στην ανθρωπότητα το δρόμο προς το μέλλον. Σύμφωνα με τον Solovyov, είναι ο πρώτος που έκανε αυτό που πρέπει να κάνει ο ρωσικός λαός και ο τσάρος του: ως μέλος της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αναγνωρίζει τον διάδοχο του Πέτρου ως τον ανώτατο δικαστή σε θέματα πίστης και ως το κέντρο της ενότητας των Εκκλησία; με πύρινα λόγια που απευθύνονται στον Πάπα της Ρώμης και στον Ρώσο Τσάρο, στους λαούς της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας και σε όλους τους Σλάβους, απαιτεί από ολόκληρο τον Χριστιανικό κόσμο να εφαρμόσει μια καθολική θεοκρατία.

Ο πανσλαβικός Κροάτης Καθολικός Επίσκοπος Στροσμάιερ ενδιαφερόταν για τα σχέδια του Σολοβίοφ και τον έφερε υπόψη του Βατικανού. Ο Πάπας Λέων ΙΓ', αναγνωρίζοντας τον ουτοπικό χαρακτήρα των σχεδίων και των φιλοδοξιών του Ρώσου στοχαστή, μίλησε για αυτό το θέμα με εγκράτεια και κριτική. Οι Γάλλοι Ιησουίτες τον έβλεπαν ως προσήλυτο, δηλ. άτομο που προσηλυτίστηκε στην καθολική πίστη. Αλλά στην αρχή περίμεναν από τον Σολοβγιόφ (καθώς αναγνώριζε τον πάπα ως τον ανώτατο διαιτητή σε θέματα πίστης) ότι θα απορρίψει τις θεολογικές του απόψεις, οι οποίες έρχονταν σε αντίθεση με το καθολικό δόγμα, και πάνω απ' όλα, το δόγμα του για τη Σοφία και την εμφάνιση του κόσμου ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης της παγκόσμιας ψυχής από τον Θεό. Ο Solovyov μπήκε σε μια σφοδρή διαμάχη με τους Γάλλους Ιησουίτες, απορρίπτοντας αποφασιστικά τις φήμες ότι είχε προσηλυτιστεί στον καθολικισμό. Ο ίδιος αμφέβαλλε «για τη χρησιμότητα και τη σκοπιμότητα αυτών των εξωτερικών σχεδίων στα οποία δόθηκαν» τα «λεγόμενα καλύτερα χρόνια» του. Όχι μόνο έχασε την πίστη του στη δυνατότητα ταχείας ενοποίησης της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας, αλλά θεωρούσε πλέον αμφίβολη τη θετική έκβαση της παγκόσμιας ιστορίας, την ομαλή μετάβασή της στη Βασιλεία του Θεού. «Με την ανάπτυξη της εμπειρίας ζωής», είδε όλο και πιο καθαρά την πλάνη της ιδέας ότι το καλό υπερνικά το κακό σαν αυτόματα, στη διαδικασία συνεχούς βελτίωσης της ανθρωπότητας, και κατέληξε στο συμπέρασμα για μια συνειδητή, σκόπιμη, παράλογη αντίσταση. στο καλό. Το σύμβολο αυτής της αντίθεσης ήταν για αυτόν η μορφή του Αντίχριστου, πολύ γνωστή από τη Βίβλο και την εκκλησιαστική παράδοση, αλλά σχεδόν ξεχασμένη τον 19ο αιώνα. Το 1888 έγραψε: «Τώρα θεωρώ όλα τα πράγματα υποείδος Aeternitatis [από την άποψη της αιωνιότητας] ή τουλάχιστον υποείδος Antichristi venturi [από την άποψη της έλευσης του Αντίχριστου]». Αυτός ο χαρακτήρας εμφανίζεται σε ένα από τα τελευταία έργα του Solovyov - Μια σύντομη ιστορία για τον Αντίχριστοπεριλαμβάνονται στο βιβλίο Τρεις κουβέντες (1899–1900).

Στη διάσπαση του Χριστιανισμού, ο φιλόσοφος είδε ένα φαινόμενο που ήταν αντίθετο με το θέλημα του Χριστού και το πνεύμα του Χριστιανισμού. Προς το τέλος της ζωής του, ο Solovyov ήταν Ορθόδοξος με την πεποίθησή του ότι η Ορθοδοξία είναι η πιο αγνή και τελειότερη μορφή Χριστιανισμού. Ήταν Καθολικός, πιστεύοντας ότι η Ρώμη ήταν το νόμιμο και παραδοσιακό κέντρο του Χριστιανικού κόσμου. και ήταν προτεστάντης στην εσωτερική του ελευθερία απέναντι σε όλα τα εκκλησιαστικά ιδρύματα και στην υπεράσπιση της εντελώς ελεύθερης φιλοσοφικής και θεολογικής έρευνας. Αυτή τη θρησκευτική στάση («Είμαι τόσο μακριά από τους περιορισμούς των Λατινικών όσο από τους περιορισμούς του Βυζαντινού ή του Άουγκσμπουργκ ή της Γενεύης») ονόμασε «θρησκεία του Αγίου Πνεύματος».

Εκτός από ποιητικά έργα, φιλοσοφικά έργα και πολυάριθμα κριτικά άρθρα για το έργο των Ντοστογιέφσκι, Α. Πούσκιν, Μ. Λέρμοντοφ, Α. Φετ, Α. Κ. Τολστόι και άλλων, καθώς και πραγματείες για την αισθητική, ο Solovyov έχει μεταφράσεις του Πλάτωνα, του Βιργίλιου, Πετράρχης, Χόφμαν.