Ιστορία και μεθοδολογία της νομικής επιστήμης. Αρχαίος ανατολικός (μαγικός) νομικός τύπος γνώσης

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΓΕΝΕΣΗ ΝΟΜΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ.
§ένας. Περιοδοποίηση της ιστορίας του σχηματισμού

επιστημονική ορθολογικότητα
Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός, μορφή πολιτισμού και συγκεκριμένος τύπος γνωστικής δραστηριότητας εμφανίστηκε στην Ευρώπη τον 16ο-17ο αιώνα. ως αποτέλεσμα του σχηματισμού μιας ειδικής μορφής γνώσης και γνώσης - ο επιστημονικός ορθολογισμός και η χειραφέτησή του από τους άλλους - μυθολογικές, θρησκευτικές, φιλοσοφικές μορφές γνώσης και γνώσης. Η ιστορία της διαμόρφωσης του επιστημονικού ορθολογισμού είναι μια πολύπλοκη μη γραμμική διαδικασία που συνδέει περιόδους εξελικτικής συσσώρευσης νέας γνώσης και περιόδους επαναστατικών ανακαλύψεων με νέα γνωστικά σύνορα. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση του επιστημονικού ορθολογισμού. Η γέννηση μιας ορθολογιστικής στάσης συνδέεται με την περίοδο του «αξονικού χρόνου», δηλ. 8ος-5ος αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η αποκρυστάλλωση της επιστημονικής ορθολογικότητας σε συμφωνία με άλλες μορφές γνώσης - μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία, που ορίζεται ως πρωτοεπιστημονικό στάδιο στην ανάπτυξη του ορθολογισμού, πραγματοποιείται στον πολιτισμό της Αρχαίας Ανατολής, Αρχαία Ελλάδα, Αρχαία Ρώμη, Μεσαίωνας, Αναγέννηση.
§2. Τα μικρόβια της νομικής επιστήμης στον πολιτισμό

αρχαίοι ανατολικοί πολιτισμοί
Ο επιστημονικός ορθολογισμός δεν προκύπτει ξαφνικά, από το μηδέν. Η ιστορία του ορθολογισμού πηγάζει από τον πολιτισμό των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών - Αρχαία Κίνα, αρχαία Ινδία, αρχαία Αίγυπτος, βάσει του οποίου ξεφυτρώνουν τα πρώτα βλαστάρια μιας εύλογης-ορθολογικής γνωστικής στρατηγικής. Οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης διαμορφώνονται στους κόλπους του παραδοσιακού – μυθολογικού πολιτισμού. Η μυθολογία, ως ιστορικά η αρχαιότερη μορφή κοσμοθεωρίας, διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της πραγματοποίησης της εικονιστικής-συναισθηματικής στρατηγικής για την επεξεργασία πληροφοριών για τον κόσμο και είναι ένα σύστημα συναισθηματικά έγχρωμων εικόνων.

Η μυθολογική εικόνα του κόσμου βρήκε έκφραση στην εικόνα του «παγκόσμιου δέντρου», με τη βοήθεια του οποίου διαμορφώθηκε η δομή του κόσμου, εμφανιζόμενος ως ένας ιεραρχικά διατεταγμένος κόσμος, στον οποίο η φύση και η κοινωνία είναι μέρη του κοσμικού συνόλου. Η κυρίαρχη κοσμοθεωρία του μυθολογικού ανθρώπου ήταν ο κοσμοκεντρισμός - ο άνθρωπος ένιωθε τον εαυτό του στοιχείο του κοσμικού συνόλου, ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, που νοείται ως συνέχεια της κοσμικής ζωής, διαλύθηκε στη φύση. Με βάση τη «μίμηση της φύσης» διαμορφώθηκαν πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Η ίδια η ιδέα να βασιστούμε στην εξουσία της Φύσης γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της υπανάπτυξης του προβληματισμού, της αναλυτικής, ορθολογικής, αιτίας και αιτιατού σκέψης. Ο κύριος τρόπος ανάπτυξης στρατηγικών συμπεριφοράς ήταν η παρατήρηση, η συσσώρευση πληροφοριών για το περιβάλλον, τα διαστήματα παλμών των βιοκοσμικών ρυθμών, η απομνημόνευση των πιο επιτυχημένων μεθόδων δραστηριότητας. Η σφαίρα γενίκευσης και εμπέδωσης της συσσωρευμένης εμπειρίας ήταν τελετουργική, η οποία ρυθμίζει όλη την ποικιλομορφία της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της παραδοσιακής μυθολογικής σκέψης είναι ο συγκρητισμός - το αδιαίρετο διαφόρων ειδών ιδεών, συμπεριλαμβανομένου του αδιαίρετου των ιδεών για τον άνθρωπο και τον κόσμο, που αποκλείει την ίδια τη δυνατότητα μιας σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου ανθρώπου με τον κόσμο. Η παραδοσιακή στρατηγική της ύπαρξης είναι μια στρατηγική προσαρμογής στις υπάρχουσες φυσικές και κοινωνικοϊστορικές συνθήκες. Αναπόσπαστο μέρος του παραδοσιακού μυθολογικού πολιτισμού είναι η ιερή στάση απέναντι στο μύθο, αποκλείοντας κάθε προσπάθεια κριτικής επανεξέτασης των υπαρχόντων ιερών μυθολογημάτων. Ο παραδοσιακός πολιτισμός είναι αντιεπιστημονικός, η κύρια αρχή του είναι η αρχή της υποταγής στην εξουσία της παράδοσης, επομένως, αποκλείει τις καινοτομίες, δεν υπάρχει παραγγελία για νέες τεχνολογίες σε αυτό. Ωστόσο, στο πλαίσιο του παραδοσιακού πολιτισμού σχηματίζονται οι πρώτοι βλαστοί ορθολογισμού και πρωτοεπιστήμης. Είναι προφανές ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τις μυθολογικές μορφές γνώσης, επομένως γεννιέται όχι τόσο ως αποτέλεσμα της περιπλοκής ή της ποσοτικής ανάπτυξης των μυθολογικών αναπαραστάσεων, αλλά ως αποτέλεσμα ενός ποιοτικού άλματος, της πραγματοποίησης ενός θεμελιωδώς νέου στρατηγική για την επεξεργασία γνωστικών πληροφοριών. Αυτό το είδος ποιοτικού άλματος, μια σημαντική ανακάλυψη σε μια νέα μορφή σκέψης, οφειλόταν σε μια ζωτική αναγκαιότητα - την αντιπαραγωγικότητα των υπαρχουσών μορφών δραστηριότητας ζωής και την ανάγκη να δημιουργηθούν νέες, πιο αποτελεσματικές. Προφανώς, σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ορθολογισμού έπαιξε η καθημερινή γνώση, μέσα στην οποία αναπτύσσονται και γίνονται πιο περίπλοκες οι ορθολογικές γνωστικές στρατηγικές. Είναι στο διάστημα συνηθισμένη γνώσηενεργοποιείται μια ειδική - ωφελιμιστική (από τη σκοπιά της χρησιμότητας, όφελος) τύπου στάση απέναντι στον κόσμο ως μέσο. Μια χρηστική, αλλά όχι ιερή στάση απέναντι στον κόσμο γίνεται η πιο σημαντική προϋπόθεση για την υπέρβαση των περιορισμών της παραδοσιακής μυθολογικής σκέψης. Ο ωφελιμισμός είναι ένας τρόπος αποσυμπίεσης της συγκριτικής σκέψης, που λειτουργεί με αδιάσπαστες ιδέες. Μέσα στο πλαίσιο της ωφελιμιστικής, αντικειμενικής αντίληψης της πραγματικότητας, λαμβάνει χώρα ο τεμαχισμός που ενυπάρχει στη μυθολογική κουλτούρα της μη υποκειμενικότητας, διαμορφώνεται η σχέση υποκειμένου-αντικειμένου ενός ατόμου με τον κόσμο γύρω. Η διαδικασία της «απομάγευσης» του κόσμου ξεκινά, που φυσικά προκύπτει από τη σχέση αντικειμένου-πράγματος με αυτόν. Μετατρεπόμενος σε μέσο, ​​πράγμα για έναν άνθρωπο, ο κόσμος παύει να είναι «πράγμα από μόνος του». Γεννιέται η τάση να εξηγείται ο κόσμος από τον εαυτό του, και όχι με τη βοήθεια αναφορών στους Θεούς, τις απόκοσμες δυνάμεις. Από αυτό προκύπτει λογικά ένας τυπικά χρηστικός τρόπος πρακτικής, παρά μαγικής, επιρροής στον κόσμο. Έτσι, η χρηστική ερμηνεία της πραγματικότητας μετατρέπει τον κόσμο σε αντικείμενο ανθρώπινων αναλυτικών στοχασμών, κατά τους οποίους πραγματοποιείται η απομόνωση και η αξιολόγηση των επιμέρους στοιχείων του.

Ο ωφελιμισμός είναι ο πρόδρομος του ορθολογισμού: η πιο σημαντική αποστολή του είναι να απαξιώσει τη μυθολογική, μεταφορική-συναισθηματική σκέψη και να προετοιμάσει το έδαφος για κριτική, ορθολογική σκέψη. Φαίνεται ότι η χρηστική κοινή λογική είναι ιστορικά η αρχαιότερη μορφή ορθολογικής κατανόησης του κόσμου, το στάδιο του εξορθολογισμού της σκέψης.

Όσο για τον ορθολογισμό ως τέτοιο, η περίοδος του «αξονικού χρόνου» θεωρείται η ημερομηνία γέννησής του. Η έννοια του «αξονικού χρόνου» εισάγεται από τον Karl Jaspers. Κάτω από τον άξονα της παγκόσμιας ιστορίας, κατανοεί την πνευματική διαδικασία που έλαβε χώρα μεταξύ 800 και 200 ​​ετών. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος και ο Λάο Τζου ζούσαν στην Κίνα, προέκυψαν όλες οι κατευθύνσεις κινεζική φιλοσοφία, ο Βούδας έζησε στην Ινδία και εμφανίστηκαν οι Ουπανισάδες, ο Ζαρατούστρα κήρυξε στο Ιράν, οι αρχαίοι Εβραίοι προφήτες μίλησαν στην Παλαιστίνη, ο Όμηρος, ο Παρμενίδης, ο Ηράκλειτος, ο Πλάτωνας εργάστηκε στην Ελλάδα. Ο "αξονικός χρόνος", σύμφωνα με τον Jaspers, είναι ο χρόνος εμφάνισης ενός ατόμου του τύπου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, δηλαδή ενός ανακλαστικού ατόμου. Η αντανάκλαση, σύμφωνα με τον Jaspers, είναι μια ειδική ικανότητα - η ικανότητα της σκέψης να κάνει τη σκέψη αντικείμενο της, την ικανότητα της συνείδησης να αποκτήσει επίγνωση της συνείδησης. Ο «αξονικός χρόνος», σύμφωνα με τον Jaspers, σηματοδοτεί το τέλος της κυριαρχίας της μυθολογικής σκέψης: «Η μυθολογική εποχή με την ήρεμη σταθερότητά της έφτασε στο τέλος της ... Ο αγώνας του ορθολογισμού και της ορθολογικά επαληθευμένης εμπειρίας ενάντια στον μύθο (λογότυπα ενάντια στον μύθο) έχει αρχίσει...» (1).

Φυσικά, η πραγματοποίηση της ορθολογικής-ορθολογικής σκέψης δεν σήμαινε τη γέννηση της επιστήμης· για να ξεχωρίσουμε την επιστήμη ως ειδική μορφή πολιτισμού, σφαίρα κοινωνικής συνείδησης και τρόπο γνώσης του κόσμου, ήταν απαραίτητα τα εξής: ​η συσσώρευση σημαντικού όγκου γνώσεων, η απόκτηση συγκεκριμένων δεξιοτήτων, η θεσμοθέτηση της επιστημονικής δραστηριότητας κ.λπ. Σε σχέση με τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής, είναι πρόωρο να μιλάμε για την επιστήμη ως τέτοια - εδώ υπήρχε η πρωτοεπιστήμη, η οποία πλέκεται σε μυθολογικές μορφές γνώσης. Αυτό ισχύει πλήρως για τη νομική γνώση. Τα βασικά στοιχεία της νομικής επιστημονικής γνώσης διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του προβληματισμού για τις υπάρχουσες πολιτικές και νομικές σχέσεις, αλλά οι επεξηγηματικές δομές που δημιουργήθηκαν ως αποτέλεσμα αυτού του είδους προβληματισμού περιέχουν ένα σημαντικό ποσοστό μυθολογικών νοημάτων. Ειδικότερα, η κύρια ερμηνευτική αρχή είναι η αρχή του κοσμοκεντρισμού που ενυπάρχει σε ολόκληρη τη μυθολογική κοσμοθεωρία. Στο πλαίσιο της κοσμοκεντρικής κοσμοθεωρίας, η γήινη τάξη - ο μικρόκοσμος - θεωρήθηκε ως αντανάκλαση της παγκόσμιας κοσμικής τάξης - του μακρόκοσμου. Ο νόμος και το κράτος σε ένα τέτοιο σημασιολογικό πλαίσιο παρουσιάστηκαν ως εξωτερικά σε σχέση με ένα πρόσωπο, δοσμένα από πάνω με τη βία. Η μυθολογική ερμηνεία του νόμου και του κράτους είναι εγγενής στον πολιτικό και νομικό πολιτισμό των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών, αντανακλώνται, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, στους νόμους του Χαμουραμπί, στους νόμους του Manu, του Ζωροαστρισμού, του Ταοϊσμού, του Κομφουκιανισμού, του Βουδισμού. .

Για παράδειγμα, στους Νόμους του Manu - ένα αρχαίο ινδικό πολιτικό και νομικό μνημείο - ο αιώνιος κοσμικός νόμος και ο ανθρώπινος νόμος συνδυάζονται μέσω της έννοιας του «ντάρμα». Το Ντάρμα νοείται ταυτόχρονα ως ο νόμος της φύσης, ο ηθικός νόμος, ο εθιμικός νόμος και ο θετικός νόμος.

Ακόμη πιο κυρτή είναι αυτή η σύνδεση μεταξύ ουράνιων και επίγειων τάξεων στο αρχαίο κινεζικό θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα του Ταοϊσμού, όπου το Τάο νοείται ως η φυσική πορεία των πραγμάτων, ένα φυσικό πρότυπο που καθορίζει τους νόμους του ουρανού, της φύσης και της κοινωνίας, προσωποποιώντας το υψηλότερο αρετή και φυσική δικαιοσύνη.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στον παραδοσιακό πολιτισμό το δίκαιο δεν εμφανίζεται τόσο ως νομικό, όσο ως ηθικό φαινόμενο. Μια τέτοια κατανόηση του νόμου βασίζεται στην αντίθεση ενός γνήσιου νόμου που δόθηκε από τον κόσμο και ενός νόμου που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, ο οποίος χαρακτηρίζεται ως παραμόρφωση των κοσμικών νόμων. Το θετικό δίκαιο, σε αυτό το πλαίσιο, εμφανίζεται στη χειρότερη ως υποκατάστατο και στην καλύτερη ως δευτερεύον και παροδικό φαινόμενο. Ο θετικός νόμος αντιτίθεται στον φυσικό νόμο, κατανοητό με έναν ιδιαίτερο τρόπο - ως ηθικές συνταγές που δίνονται από τον Κόσμο.

Μια σαφής απεικόνιση μιας τέτοιας κατανόησης του δικαίου είναι ο Κομφουκιανισμός, ο οποίος αντιτίθεται στο εθιμικό δίκαιο, το τελετουργικό (li) ως αντανάκλαση του ουράνιου νόμου, τους θετικούς νόμους (fa), ως γνήσιους έως ψευδείς. Ο Κομφούκιος δήλωσε: «Εάν οδηγείτε τους ανθρώπους μέσω νόμων και διατηρείτε την τάξη με τη βοήθεια τιμωριών, ο λαός θα επιδιώξει να αποφύγει (τις τιμωρίες) και δεν θα αισθανθεί ντροπή. Εάν, όμως, οδηγηθεί ο λαός μέσω της αρετής και διατηρηθεί η τάξη μέσω τελετουργίας, ο λαός θα γνωρίσει τη ντροπή και θα διορθωθεί.

Ανάπτυξη νομικής σκέψης στον πολιτισμό αρχαία ανατολήμπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία σταδιακής συρρίκνωσης των μυθολογικών ιδεών και διεύρυνσης των ορθολογικών και, κατά συνέπεια, αλλαγές στη στάση απέναντι στους θετικούς νόμους. Μιλάμε βέβαια μόνο για τάση, όχι όμως ριζική μεταμόρφωση.

Ο μερικός εξορθολογισμός των ιδεών για το δίκαιο πραγματοποιείται στον Βουδισμό. Ειδικότερα, η μυθολογική ερμηνεία της βασικής έννοιας της αρχαίας ινδικής πολιτικής και νομικής σκέψης «ντάρμα» (dhamma) ως παγκόσμιου κοσμικού νόμου, ο Βουδισμός αντιτίθεται στην ερμηνεία του ως φυσικό πρότυπο, η κατανόηση και εφαρμογή του οποίου απαιτεί νοητικές προσπάθειες. Το Dhammapada αναφέρει: «Τα Dhammas εξαρτώνται από το μυαλό, το καλύτερο μέρος τους είναι το μυαλό, από το μυαλό δημιουργούνται…»

Αυτή η κίνηση από τη μυθολογική κατανόηση του δικαίου σε μια ορθολογική είναι ακόμη πιο αισθητή στην πραγματεία "Αρθασάστρα"(IV-III αι. π.Χ.), συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο αρχαίος Ινδός στοχαστής Kautilya (Chanakya). Μαζί με το ντάρμα - τον κοσμικό νόμο, ξεχωρίζει για την άρθα - το πρακτικό όφελος, το όφελος των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η χρησιμότητα λειτουργεί ως η κύρια αρχή της πολιτικής δράσης και της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ένας από τους υποστηρικτές των ιδεών του Kautilya, ο Medhatithi, σχολιαστής των Νόμων του Manu, υποστήριξε ότι ο κυβερνήτης, σε περίπτωση επιλογής μεταξύ του ντάρμα και των μεγάλων απωλειών για την άρθα, πρέπει να ακολουθήσει το δεύτερο.

Η πιο σημαντική μετάβαση από τη μυθολογική κατανόηση του δικαίου στην ορθολογική εμφανίζεται στο αρχαίο κινεζικό πολιτικό και νομικό δόγμα του Μοϊσμού. Ο ιδρυτής του Μοϊσμού, Μο-Τζου (479-400 π.Χ.), δίνει μια νέα ερμηνεία του ουράνιου νόμου - «το θέλημα του ουρανού», υποστηρίζοντας ότι «ο παράδεισος προσκολλάται στην παγκόσμια αγάπη και ωφελεί όλους». Μια τέτοια κατανόηση της θέλησης του ουρανού επιτρέπει στον Μο Τζου να προσεγγίσει μια νέα κατανόηση του κράτους ως προϊόν ενός κοινωνικού συμβολαίου. Φυσικά, ο συμβατιβισμός του Mo-Tzu δύσκολα μπορεί να ονομαστεί συνεπής, καθώς συνδέεται με την ιδέα της θέλησης του ουρανού. Συγκεκριμένα, ο Μο-Τζου πίστευε ότι στην αρχαιότητα δεν υπήρχε έλεγχος και τιμωρία και αφού ο καθένας είχε τη δική του αντίληψη για τη δικαιοσύνη, βασίλευε η εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων. Η διαταραχή στο Μέσο Βασίλειο ήταν η ίδια όπως στα άγρια ​​ζώα. Συνειδητοποιώντας ότι η αιτία του χάους είναι η έλλειψη ηγεσίας και αρχαιότητας, οι άνθρωποι επέλεξαν τον πιο ενάρετο και σοφό άνθρωπο στο Μέσο Βασίλειο και τον έκαναν γιο του ουρανού. Μόνο ο γιος του ουρανού μπορεί να δημιουργήσει ένα ενιαίο μοντέλο δικαιοσύνης στην Ουράνια Αυτοκρατορία, έτσι η τάξη βασίλευε στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Ο Μο-Τζου προβάλλει τη σημαντική ιδέα του να ανήκεις στους ανθρώπους της υπέρτατης εξουσίας και επίσης, αναφερόμενος στον εγγενή ουρανό, που παίζει το ρόλο του μοντέλου και του προτύπου για τις ανθρώπινες σχέσεις στον Μωισμό, την καθολικότητα, επιμένει στην αναγνώριση της ισότητας όλων των ανθρώπων. Είναι η ερμηνεία της θέλησης του ουρανού που επιτρέπει στον Μο Τζου να προβάλει την απαίτηση να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των απλών ανθρώπων στη διαδικασία διακυβέρνησης του κράτους.

Το αποκορύφωμα στη διαδικασία του εξορθολογισμού των ιδεών για το δίκαιο μπορεί να ονομαστεί η διδασκαλία των αρχαίων κινεζικών νομικισμός.Ο Shang Yang (390-338 π.Χ.), ένας από τους θεωρητικούς του νομικισμού και οι ιδρυτές της σχολής των «δικηγόρων» (fajia), επέκρινε τα κομφουκιανικά ιδεώδη της διακυβέρνησης μέσω του εθιμικού δικαίου - τελετουργίας, πίστευε ότι οι άνθρωποι που έχουν τέτοιες απόψεις μπορούν μόνο τηρούν τους νόμους, αλλά δεν είναι σε θέση να συζητήσουν θέματα που ξεπερνούν τους παλιούς νόμους. Στο όραμα του Shang Yang, η διαχείριση πρέπει να βασίζεται σε θετικούς νόμους (fa) - «Οι σοφοί δημιουργούν νόμους και οι ανόητοι περιορίζονται από αυτούς». Φυσικά, η έννοια του νομικισμού δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ανθρωπιστική, καθώς το ιδανικό ενός «νομικιστικού» κράτους είναι ξένο προς την έννοια των δικαιωμάτων των υποκειμένων βάσει του νόμου, της υποχρέωσης του νόμου για όλους, συμπεριλαμβανομένων αυτών που τα δημοσιεύουν. . Ο νόμος στα πλαίσια του νομικισμού λειτουργεί ως έντυπο παραγγελίας, το οποίο μπορεί να συμπληρωθεί με οποιοδήποτε αυθαίρετο περιεχόμενο και να παρέχεται με οποιαδήποτε κύρωση. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, στον νομικισμό, ο νόμος δεν εμφανίζεται τόσο ως θέληση του ουρανού, όσο ως θέληση του άρχοντα.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι, παρά την ορατή θετική δυναμική του επιστημονικού ορθολογισμού στον πολιτισμό της Αρχαίας Ανατολής, δεν αποκτά ανεξαρτησία και υπάρχει με τη μορφή ξεχωριστών θραυσμάτων στο πλαίσιο της γενικά μυθολογικής σκέψης.

§3. Η νομική σκέψη στον πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας είναι ένας πολιτισμός στα βάθη του οποίου πραγματοποιείται η χειραφέτηση του ορθολογισμού ως συγκεκριμένης μορφής γνώσης. Στην αρχαία Ελλάδα, διαμορφώνονται μια σειρά από παράγοντες που καθορίζουν την ανάπτυξη του ορθολογισμού και την απόκτηση του καθεστώτος ενός ειδικού τύπου γνώσης.

Πρώτον, πρόκειται για συγκεκριμένες φυσικές συνθήκες που δεν ευνοούν τη διαμόρφωση ενός πολιτισμού αγροτικού τύπου. Η Ελλάδα αναπτύσσει το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Οι τάξεις των εμπόρων και των τεχνιτών αντιπροσωπεύουν μια σοβαρή οικονομική και πολιτική δύναμη.

Δεύτερον, είναι η παρουσία δημοκρατικών αρχών κοινωνικής οργάνωσης, που εφαρμόζονται στο θεσμό της πολιτικής και δημιουργούν συνθήκες δημιουργικής ελευθερίας και ατομικής πρωτοβουλίας. Ο ατομικισμός κλόνισε τα κοινωνικά θεμέλια και κατέστησε απαραίτητη τη συνεχή αποκατάσταση των κοινωνικών δεσμών με τη βοήθεια του ίδιου του μυαλού. Ο πολιτισμός της Πόλης δεν είναι κουλτούρα εξουσίας, αλλά συγγραφέας (Knabe), είναι πολιτισμός διαλόγου, δημιουργικού ανταγωνισμού, ανταγωνισμού, περιέργειας. Η συζήτηση λειτουργεί ως τρόπος επίλυσης πολιτικών, κοινωνικών, οικονομικών προβλημάτων. Η αγωνιστική - ανταγωνιστικότητα - συμβάλλει στην προώθηση της ελεύθερης σκέψης, στην εκκοσμίκευση, στον εξορθολογισμό του πολιτισμού.

Τρίτον, η ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού ορθολογισμού ξεκίνησε σε κάποιο βαθμό από λόγους θρησκευτικού χαρακτήρα. Ο θρησκευτικός πολιτισμός των αρχαίων Ελλήνων διακρινόταν, σχετικά, από τον «φιλελευθερισμό» του: οι αρχαίοι Έλληνες θεοί, στην πραγματικότητα, ήταν εξιδανικευμένοι άνθρωποι. Οι Έλληνες δεν είχαν ιερά βιβλία - τους καρπούς της θείας αποκάλυψης. δεν είχε ένα αυστηρά καθορισμένο δόγμα. οι ιερείς δεν έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή της πολιτικής. Η απουσία άκαμπτων θρησκευτικών δογμάτων έκανε την πνευματική σκέψη της Αρχαίας Ελλάδας ελεύθερη, σε αντίθεση με την Αρχαία Ανατολή, όπου τα δόγματα αποτελούσαν μια σταθερή αντίπαλη δύναμη.

Τέταρτον, η αρχαία ελληνική μυθολογία έφερε το αποτύπωμα μιας δημοκρατικής νοοτροπίας, ήταν παράδειγμα άκρως καλλιτεχνικής συγγραφικής δημιουργικότητας, το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ήταν οι προσπάθειες εξήγησης αιτίου-αποτελέσματος των γεγονότων, καθώς και η παρουσία γενικευμένων αξιωμάτων, καλλιτεχνικών μεταφορών. , που μπορούν να θεωρηθούν ως πρωτότυπα της φιλοσοφικής επιστημονικές έννοιες.

Έτσι, η ίδια η ζωή της αρχαίας ελληνικής πόλης, βασισμένη όχι στις επιταγές της παράδοσης, αλλά στον διάλογο και την αναπαραγωγή της κοινωνικής συναίνεσης, συνέβαλε στην ανάπτυξη της ορθολογιστικής σκέψης. Η ορθολογιστική στάση διαμορφώνεται υπό την πίεση των χρηστικών απαιτήσεων - η ανάπτυξη του εμπορίου, της ναυσιπλοΐας, της βιοτεχνίας προκάλεσε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας με τη μυθολογική και μαγικούς τρόπουςεξηγήσεις για τον κόσμο και μεθόδους επιρροής του. Η ορθολογιστική προσέγγιση συνίστατο στην επιθυμία να αναζητήσουμε στην ίδια τη φύση τους λόγους για το τι συμβαίνει, αρνούμενοι έτσι να απευθυνθούμε στις δυνάμεις του άλλου κόσμου. Ταυτόχρονα, η ορθολογιστική στάση διέφερε από τη συνηθισμένη, αφού δεν συνεπαγόταν δήλωση γεγονότων στις καθημερινές τους αποδείξεις, αλλά αναζήτηση αιτιών και θεμελίων με τη βοήθεια της λογικής. Αυτό το είδος επιστημολογικής επανάστασης συνέβη, αφενός, επειδή ένα άτομο δεν ήταν πλέον ικανοποιημένο με την εξουσία του μύθου στην κατανόηση του κόσμου και έθεσε το καθήκον να τον κατανοήσει ο ίδιος, από την άλλη πλευρά, μια τέτοια στροφή έγινε δυνατή ως αποτέλεσμα ανάπτυξη των δεξιοτήτων σκέψης όχι μόνο για αντικείμενα, αλλά και για σκέψεις, δηλ. δεξιότητες αναστοχασμού.

Το βασικό λεξικό που χρησιμοποιούσαν οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι είναι το λεξικό «fusis», νοούμενο ως φύση, η εσωτερική δομή όλων των πραγμάτων. Μια άλλη σημαντικότερη κατηγορία γύρω από την οποία οργανώνεται ο αρχαίος φιλοσοφικός λόγος είναι η κατηγορία της «αρχής» – η αρχή. Η αναζήτηση της αρχής, που λειτουργεί ως αιτία και βάση φυσικών και κοινωνικών φαινομένων και διεργασιών, μαρτυρεί την ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης. Αυστηρά μιλώντας, η ικανότητα να βλέπεις κάποια ενιαία ουσία πίσω από τα ποικίλα φαινόμενα της ζωής γεννιέται ως αποτέλεσμα της ικανότητας εξιδανίκευσης του κόσμου - αφαίρεσης από τα συγκεκριμένα φυσικά και ψυχικά χαρακτηριστικά του. Έτσι, έγινε μια έξοδος στη γενίκευση κατασκευών που βασίζονται σε στοιχεία και μια υποχώρηση από τις μυθολογικές ιδέες. Στον πνευματικό πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας διαμορφώνονται ιδέες για διάφορες μορφές γνώσης. Μεταξύ αυτών: δόξα - συνηθισμένη γνώση. Tehne – πρακτική γνώση. μαθηματικά - γνώση που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία της μάθησης και στοχεύει στη διαμόρφωση ηθικών αρετών. episteme - θεωρητική γνώση, ένα πρωτότυπο επιστημονικής γνώσης. Σοφία - θεωρητική εικασία. Η εκπαίδευση προώθησε την κουλτούρα του ορθολογισμού. Το ιδανικό της ελληνικής παιδείας ήταν η δωρεάν εθελοντική κατάληψη της επιστήμης. Η εκπαίδευση, η διαμόρφωση υγιούς πνεύματος σε ένα υγιές σώμα ονομάστηκε με τον όρο παιδεία. Στον αρχαίο πολιτισμό, υπήρχαν ιδέες σύμφωνα με τις οποίες η λογοτεχνία, η ποίηση, η ρητορική, η ιστορία και η φιλοσοφία παίζουν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της πνευματικής φύσης ενός ατόμου. Επιπλέον, στοιχεία νομικής εκπαίδευσης εμφανίζονται στην αρχαία Ελλάδα - ορισμένες πληροφορίες για το δίκαιο συμπεριλήφθηκαν στο γενικό εκπαιδευτικό σύστημα και η δικαστική ευγλωττία διδάσκονταν στα στωικά σχολεία.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας είναι το σημαντικότερο στάδιο στη διαμόρφωση της νομικής επιστήμης. Αυτό το στάδιο συνδέεται με τη μετάβαση από τις μυθολογικές στις φιλοσοφικές ιδέες, από την εικονιστική-συναισθηματική σκέψη στη λογική-εννοιολογική ανάλυση και τις υποτυπώδεις μορφές εμπειρικής επιστημονικής γνώσης.

Στην πραγματικότητα, αρχικά η πολιτική και νομική σκέψη της Αρχαίας Ελλάδας, όπως και η αρχαία ανατολική πολιτική και νομική σκέψη, ήταν μυθολογική. Τα πρώτα βλαστάρια της πολιτικής και νομικής σκέψης γεννιούνται στα ποιήματα του Ομήρου και του Ησίοδου. Έτσι, για παράδειγμα, στα ποιήματα του Ησιόδου (VII αιώνα π.Χ.) «Θεογονία» και «Έργα και Ημέρες», τα προβλήματα της νομικής δομής επιλύονται κάνοντας έκκληση στην ακόλουθη μυθολογική πλοκή: από τον γάμο του Δία (η προσωποποίηση του όλα τέλεια) και η Θέμις (η προσωποποίηση της αιώνιας φυσικής τάξης), γεννιούνται δύο θεές-κόρες: η Δίκη (δικαιοσύνη) και η Ευνομία (καλός νόμος). Ο Dike φυλάει τη φυσική-θεϊκή δικαιοσύνη και τιμωρεί την αναλήθεια. Η Ευνομία, από την άλλη πλευρά, υποδηλώνει τη θεϊκή φύση των αρχών της νομιμότητας στην κοινωνική δομή, τη βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της νομιμότητας και της δομής της πόλης.

Τα ποιήματα του Ομήρου χαρακτηρίζονται από τη μετατροπή των μυθολογικών εικόνων σε γενικευτικές έννοιες, ειδικότερα ο Dike σημαίνει για αυτόν όχι τόσο το όνομα μιας θεότητας, αλλά την αρχή της αιώνιας δικαιοσύνης.

Προσπάθειες εξορθολογισμού ιδεών για το δίκαιο, χαρακτηριστικές των ποιημάτων του Ομήρου, αναπτύσσονται περαιτέρω στο έργο των πρώτων φιλοσόφων, για παράδειγμα, του Πυθαγόρα (580-500 π.Χ.) και των οπαδών του - Αρχύτας, Λύσης, Φιλόλαος. Ως βάση και πηγή δικαίου καθόρισαν τον αριθμό. Η ιδέα της δικαιοσύνης, έτσι, έχασε τον μυθολογικό της χαρακτήρα και απέκτησε έναν νέο ορθολογιστικό ήχο - ως ανταπόδοση σε ίσους για ίσους.

Ένα άλλο βήμα προς τον εξορθολογισμό της πολιτικής και νομικής σκέψης είναι η διδασκαλία του Ηράκλειτου (VI-V αι. π.Χ.), ο οποίος ορίζει το δίκαιο ως προϊόν του παγκόσμιου λόγου - του παντοκρατορικού νου. Ο Ηράκλειτος επιμένει ότι ο νόμος της πόλης είναι λογικής φύσης, προκύπτει ως αποτέλεσμα της διανοητικής κατανόησης του λόγου.

Θεμελιωδώς κοινό στις προσεγγίσεις του Πυθαγόρα και του Ηράκλειτου, οι οποίες είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στους επόμενους στοχαστές (Σωκράτης, Πλάτωνας κ.λπ.), είναι η επιλογή τους ενός διανοητικού (λογικο-φιλοσοφικού, επιστημονικού-μαθηματικού) κριτηρίου για τον προσδιορισμό του νόμου.

Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη μιας ορθολογιστικής κατανόησης του δικαίου είναι το έργο των σοφιστών, που μίλησαν τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στα χρόνια της ακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας. Στην Αρχαία Ελλάδα, οι δάσκαλοι της πολιτικής ευγλωττίας ονομάζονταν σοφιστές - σοφοί, που άλλαξαν ριζικά τις ιδέες για το δίκαιο και το κράτος.

Πρώτον, οι σοφιστές επικρίνουν την ιδέα της θεϊκής προέλευσης του νόμου. Για παράδειγμα, ο σοφιστής Κριτίας ονόμασε τους θεούς ομοιώματα που εφευρέθηκαν από πολιτικούς για να αναγκάσουν τους ανθρώπους να σεβαστούν νόμους που δεν θα είχαν καμία ισχύ από μόνοι τους.

Δεύτερον, οι σοφιστές πρότειναν την ιδέα του ωφελιμισμού - την προϋπόθεση των ηθικών, νομικών κανόνων της ζωής της κοινωνίας για το ανθρώπινο όφελος. Για παράδειγμα, ο σοφιστής Θρασύμαχος θεωρούσε τη δικαιοσύνη ως κάτι που είναι χρήσιμο στις αρχές. οποιαδήποτε εξουσία, στο όραμά του, θεσπίζει νόμους υπέρ του: δημοκρατία - δημοκρατική, τυραννία - τυραννική.

Τρίτον, η ιδέα του ωφελιμισμού μεταξύ των σοφιστών είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα του σχετικισμού - τη σχετικότητα των υφιστάμενων ηθικών και νομικών κανόνων, τη μεταβλητότητά τους, τη ρευστότητά τους.

Τέλος, τέταρτον, στην ερμηνεία των νομικών κανόνων, οι σοφιστές προσεγγίζουν την ανθρωποκεντρική κατανόηση του δικαίου και του κράτους, σύμφωνα με την οποία η κύρια πηγή του δικαίου και του κράτους είναι το πρόσωπο. Ο σοφιστής Πρωταγόρας (481-411 π.Χ.), για παράδειγμα, υποστήριξε ότι οι νόμοι ήταν επινόηση αρχαίων νομοθετών.

Ο εξορθολογισμός των πολιτικών και νομικών ιδεών στο έργο των σοφιστών συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τη μεταφορά του δικαιώματος καθιέρωσης των κανόνων της κοινωνικής ζωής σε ένα άτομο. Ο ορισμός του ανθρώπου ως μέτρου των πάντων (Πρωταγόρας) άνοιξε τη δυνατότητα μιας ορθολογικής - αναλυτικής, και όχι ιερής - απολογητικής στάσης στο υπάρχον δίκαιο. Πρέπει να σημειωθεί ότι αρκετοί σοφιστές εισάγουν μια διάκριση μεταξύ του νόμου της πολιτικής (nomos) και του νόμου της φύσης (fusis). Ο σοφιστής Υπίας (460-400 π.Χ.) αντιπαραβάλλει τον αληθινό φυσικό νόμο, που προέρχεται από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, στον εσφαλμένο, τεχνητό νόμο της πόλης. Μέσω μιας έφεσης στο φυσικό δίκαιο, ο σοφιστής Αντίφωνος (περίπου 400 π.Χ.) επιβεβαιώνει την ισότητα των ανδρών. Φαίνεται ότι η έφεση στη φύση ως ερμηνευτική αρχή δημιουργεί προηγούμενο για την επιστήμηση της πολιτικής και νομικής σκέψης, καθώς και τα περιγράμματα του «φυσιοκεντρισμού» ως αρχής για την κατανόηση του δικαίου. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσιαστικά ορθολογιστική ιδέα του νατροκεντρισμού είναι ριζικά διαφορετική από τη μυθολογική ιδέα του κοσμοκεντρισμού: στο πλαίσιο του φυσιοκεντρισμού, η φύση κατανοείται ως σύντηξη - η εσωτερική δομή και η αψίδα - η ουσία των πραγμάτων. Ο φυσιοκεντρισμός στην κατανόηση του νόμου είναι η επιβεβαίωση μιας ορισμένης τάξης που είναι αυθεντική για τη φύση και την ουσία του ανθρώπου. Έτσι, οι σοφιστές μπορεί να μην είναι πάντα συνεπείς, απομακρύνονται από την κοσμοκεντρική ιδέα της θεοποίησης της φύσης, την κατανόηση του νόμου όπως δίνεται από τον Κόσμο ανώτερης τάξης. Γενικά, η συμβολή των σοφιστών στη διαμόρφωση της νομικής επιστήμης είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί: πρότειναν τη διαίρεση του δικαίου σε φυσικό και θετικό. με βάση τη θεωρία του φυσικού δικαίου έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης θεωρίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Από τη σκοπιά του φυσικού δικαίου, τεκμηρίωσαν το αξίωμα της νομικής ισότητας των ανθρώπων. τεκμηριώνουν το γεγονός της διαφορετικότητας των νόμων. Ωστόσο, οι διδασκαλίες των σοφιστών δύσκολα μπορούν να χαρακτηριστούν ως νομικό ερευνητικό πρόγραμμα. Η γνώση που ανέπτυξαν οι σοφιστές ήταν αποσπασματική και σε μεγάλο βαθμό εικαστική. Όσον αφορά τις διδασκαλίες των σοφιστών, δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα ολοκληρωμένο και πλήρες εννοιολογικό επιστημονικό σύστημα, και πολύ περισσότερο για οποιαδήποτε αντιπροσωπευτική εμπειρική βάση.

Κάτι παρόμοιο μπορεί να ειπωθεί για τις διδασκαλίες του Σωκράτη (469-399 π.Χ.), ο οποίος βρίσκεται στις απαρχές της παράδοσης της ορθολογικής κατανόησης του δικαίου. Όπως οι σοφιστές, ο Σωκράτης διέκρινε το φυσικό δίκαιο και τους νόμους της πόλης, αλλά σε αντίθεση με αυτούς, πίστευε ότι τόσο ο φυσικός νόμος όσο και ο νόμος της πόλης έχουν μια λογική βάση. Ο Σωκράτης διατυπώνει τη σημαντική ιδέα της ταυτότητας του λογικού, του δίκαιου και του νόμιμου. Με το επιχείρημα ότι αυτοί που ξέρουν πρέπει να κυβερνούν, ο Σωκράτης, στην πραγματικότητα, διατυπώνει την αρχή της αρμόδιας κυβέρνησης. Φυσικά, η θεωρητική θέση του Σωκράτη απείχε πολύ από την πολιτική τάξη που υπήρχε στην εποχή του.

Ο Πλάτων (427–347 π.Χ.) είναι ο δημιουργός ενός ολιστικού εννοιολογικού συστήματος γνώσης σχετικά με το κράτος και το δίκαιο. Παράλληλα, η έννοια του Πλάτωνα έχει έντονη φιλοσοφική φύση. Η ιδανική πολιτεία που περιγράφει ο Πλάτωνας στον διάλογο «Η Πολιτεία» ανήκει στον κόσμο των ειδών – ιδεών. Μπορεί να πραγματοποιηθεί στον κόσμο των πραγμάτων - επίγεια πολιτική και νομική ζωή, ωστόσο, η ιδανική μορφή του κράτους είναι πρωταρχική και ανεξάρτητη από τους ανθρώπους. Έτσι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ιδανική εικόνα του κράτους δεν εξάγεται από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται κερδοσκοπικά ως αποτέλεσμα της θεωρητικά αντιληπτής δομικής ταυτότητας μεταξύ του Σύμπαντος στο σύνολό του. ανθρώπινη ψυχήκαι το κράτος. ΣΤΟ ιδανική κατάστασηΟι ηγεμόνες – φιλόσοφοι του Πλάτωνα κυβερνούν «κατά την αρετή και την επιστήμη».

Στο διάλογο «Νόμοι» ο Πλάτων κάνει μια προσπάθεια να μελετήσει το κράτος ως τέτοιο, δηλ. πραγματικό κράτος, που αποτελείται από πραγματικούς, αλλά όχι ιδανικούς ανθρώπους. Στην πραγματικότητα, όπως πιστεύει ο Πλάτωνας, είναι δύσκολο να βρεθούν αυτοί που θα κυβερνούσαν «σύμφωνα με την αρετή και την επιστήμη», επομένως, ένα πραγματικό κράτος διαφέρει από το ιδανικό, πρώτα απ 'όλα, στο ότι ο νόμος πρέπει να είναι ο φορέας της υπέρτατης εξουσίας. Επομένως, είναι απαραίτητο ένα σύνταγμα. Και, ωστόσο, η πραγματική κατάσταση για τον Πλάτωνα είναι μόνο μια διαστρέβλωση του ιδανικού, που λειτουργεί ως κύριος στόχος και αξία.

Στους «Νόμους» ο Πλάτων προβάλλει μια σειρά από σημαντικές πολιτικές και νομικές ιδέες - δημιουργεί μια ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης του κράτους ανάλογα με τον αριθμό των αρχόντων και τη στάση τους απέναντι στους νόμους, εισάγει τις έννοιες του «μικτού συντάγματος» ( το σύνταγμα σημαίνει τη μορφή του κράτους) και «αναλογική ισότητα». Και, ωστόσο, η διδασκαλία του Πλάτωνα δεν μπορεί να ονομαστεί συγκεκριμένα επιστημονική, είναι φιλοσοφική, δηλ. βασίζεται όχι τόσο στη βιωματική όσο σε υπερπειραματική γνώση. Τα πολιτικά και νομικά ζητήματα καλύπτονται από τον Πλάτωνα από τη σκοπιά της ιδανικής κατανόησης του κράτους και του δικαίου.

Το αποκορύφωμα του εξορθολογισμού της αρχαίας ελληνικής πολιτικής και νομικής σκέψης είναι η διδασκαλία του Αριστοτέλη (384–322 π.Χ.). Ο Αριστοτέλης αποκαλείται συχνά ο ιδρυτής της πολιτικής επιστήμης. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ήταν ο Αριστοτέλης που έκανε την πρώτη προσπάθεια για μια συνολική ανάπτυξη της επιστήμης της πολιτικής. Άλλαξε τη μορφή παρουσίασης των πολιτικών και νομικών ιδεών, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο οποίος εξέφραζε τις απόψεις του σε μια τυπικά φιλοσοφική μορφή διαλόγου, ο Αριστοτέλης αναφέρεται στη μορφή μιας πραγματείας. Το κύριο έργο στο οποίο ο Αριστοτέλης εκθέτει τις απόψεις του είναι η πραγματεία Πολιτική. Επιπλέον, στις σπουδές του για το δίκαιο και το κράτος, ο Αριστοτέλης βασίζεται σε μια στέρεη εμπειρική βάση - η έρευνά του βασίστηκε σε μια συγκριτική ανάλυση των υφιστάμενων συνταγμάτων, ο ίδιος και οι μαθητές του περιέγραψαν 158 συντάγματα των ελληνικών και βαρβαρικών κρατών. Το πολιτικό και νομικό δόγμα του Αριστοτέλη διαφέρει από το παρόμοιο δόγμα του Πλάτωνα σε μεγαλύτερη ακρίβεια και λιγότερο εικασίες. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην αντίληψη του Αριστοτέλη ότι οι ιδέες δεν υπάρχουν έξω από τα πράγματα, αλλά μόνο από μόνες τους ως μορφές πραγμάτων. Κάθε πράγμα είναι μια ενότητα ύλης και μορφής. Έτσι, ο Αριστοτέλης ξεπερνά τον ιδεαλισμό και τον δυϊσμό που ενυπάρχουν στον Πλάτωνα στην κατανόηση του κράτους και του δικαίου. Το κράτος, κατά την άποψη του Αριστοτέλη, είναι η υψηλότερη μορφή επικοινωνίας, που περιλαμβάνει τις πρωταρχικές μορφές επικοινωνίας - την οικογένεια, την κοινότητα. έχει δημιουργηθεί για την ευημερία όλων.

Το κράτος στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη εμφανίζεται ως προϊόν φυσικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, το κράτος αντιστοιχεί στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, που είναι κοινωνικό και πολιτικό ον. Έτσι, στην κατανόηση του κράτους, ο Αριστοτέλης στέκεται στις θέσεις του «κοινωνιοκεντρισμού», τοποθετώντας την κοινωνία ως πηγή του κράτους. Ο Σταγειρίτης αφαιρεί το άγγιγμα της ιερότητας και του πνευματισμού που ενυπάρχουν στην πλατωνική κατανόηση του κράτους. Ο Αριστοτέλης πραγματοποιεί αυτού του είδους την αποκαθήλωση σε σχέση με άλλες πολιτικές και νομικές έννοιες. Αντιλαμβάνεται το νόμο ως εξισορροπητικό λόγο της κοινωνικής ζωής. Η δικαιοσύνη ως αρχή που δημιουργεί και διαφυλάσσει το καλό (ευτυχία) της κοινωνίας. Το δίκαιο ως πολιτική δικαιοσύνη, που χρησιμεύει ως κανόνας των πολιτικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η νομική κατανόηση του Αριστοτέλη βασίζεται στην αρχή της σύμπτωσης του δικαίου και του νομίμου. Έτσι, ο Αριστοτέλης πλησιάζει στη δημιουργία μιας επιστήμης του δικαίου. Δημιουργεί μια σειρά από σημαντικές πολιτικές και νομικές έννοιες, για παράδειγμα, τις έννοιες της εξίσωσης και της διανομής δικαιοσύνης. πραγματοποιεί την ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης με βάση το κριτήριο του αριθμού των ηγεμόνων και την εξυπηρέτηση των συμφερόντων του κοινού καλού· αναπτύσσει ένα έργο ιδανικής μορφής διακυβέρνησης - πολιτείας. Και, ωστόσο, η διδασκαλία του Αριστοτέλη στην ουσία της είναι η γνώση, όπου ο φιλοσοφικός και ο συγκεκριμένος-επιστημονικός ορθολογισμός συγχωνεύονται συγκριτικά (αδιαχώριστα). Ειδικότερα, η ηθική (η ηθική είναι κλάδος της φιλοσοφίας) ορίζεται από τον Αριστοτέλη ως αρχή της πολιτικής και εισαγωγή σε αυτήν. Το αντικείμενο της πολιτικής επιστήμης στον Αριστοτέλη είναι όμορφο και δίκαιο, δηλ. τα ίδια αντικείμενα που μελετώνται από την ηθική ως αρετές. Ο Αριστοτέλης δίνει μια ηθική κατανόηση του κράτους ως κοινότητας ίσων ανθρώπων για την επίτευξη της καλύτερης δυνατής ζωής.

Στην ελληνιστική περίοδο της ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμού παρατηρείται πτώση της πολιτικής και νομικής σκέψης, που συνδέεται με την κρίση του αρχαίου ελληνικού κρατισμού. Το ιδανικό της απολιτικότητας, της μη συμμετοχής σε δημόσια ζωήπρόβαλε σχολές επικουρισμού, κυνισμού. Ο στωικισμός αναβιώνει την εγγενώς κοσμοκεντρική ιδέα ενός παγκόσμιου κοσμικού νόμου που διέπει τα πάντα. Οι Στωικοί το αποκαλούν μοίρα.

Άρα, είναι απαραίτητο να προσδιοριστούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του αρχαιοελληνικού ορθολογισμού. Το σημαντικότερο από αυτά είναι ο προσανατολισμός προς την κατασκευή μιας θεωρίας, απαγωγικές κατασκευές. Μόνο η κατάληψη της θεωρητικής γνώσης θεωρούνταν από τους αρχαίους Έλληνες ως άξια ελεύθερου πολίτη της πολιτικής. Η θεωρητική γνώση ήταν αντίθετη με την εμπειρία και οι πρακτικές χειροτεχνίες (τεχνή) από ψηλά προς χαμηλά. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του αρχαίου ελληνικού ορθολογισμού ήταν ο συγκρητισμός του - το αδιαίρετο του φιλοσοφικού και αυστηρά επιστημονικού ορθολογισμού. Τα φύτρα των ιδιωτικών επιστημών, για παράδειγμα, η νομική επιστήμη, φύτρωσαν και υφάνθηκαν στη φιλοσοφική γνώση, με αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι οι αρχαίοι Έλληνες, στην πραγματικότητα, δεν είχαν ξεχωριστές «επιστήμες», υπήρχε μόνο μία γενική «επιστήμη». που ήταν κολλημένο με φιλοσοφική εικασία, που αναπτύχθηκε υπό την αιγίδα της φιλοσοφίας. Ακριβώς λόγω της μη διαφοροποίησης της φιλοσοφικής και της επιστημονικής γνώσης, η αρχαία ελληνική «επιστήμη» δεν ήταν επιστήμη με την πλήρη έννοια του όρου, ήταν πρωτοεπιστημονικού τύπου γνώση.

ω. 1 ώρα 2 3 ... 22 ωρ. 23

Η νομική επιστήμη έχει διανύσει πολύ δρόμο διαμόρφωσης και ανάπτυξης. Τα πρώτα βλαστάρια της νομικής επιστημονικής σκέψης εμφανίζονται στην εποχή της Αρχαιότητας, γεμίζουν ζωντάνια στην εποχή του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης και, τέλος, αποκτούν ωριμότητα στην εποχή της Νέας και Σύγχρονης Εποχής. Ξεκινώντας τη μελέτη της ιστορίας της νομικής επιστήμης, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τρεις στιγμές που είναι εξαιρετικά σημαντικές για την κατανόησή της.

Πρώτον, η νομική επιστήμη είναι μέρος της επιστήμης στο σύνολό της, επομένως η κατανόηση της ουσίας της νομικής επιστήμης είναι αδιαχώριστη από την κατανόηση της ουσίας της επιστήμης ως τέτοιας.

Δεύτερον, η ιστορία της νομικής επιστήμης δεν μπορεί να εξεταστεί μεμονωμένα από την ιστορία της επιστήμης ως τέτοιας. Η επιστημονική σκέψη διαφορετικών ιστορικών εποχών χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη ενότητα στην κατανόηση των θεμελιωδών θεμελίων της ύπαρξης. Γι' αυτό η κατανόηση της λογικής της ανάπτυξης της νομικής επιστήμης αποκαλύπτεται μέσα από τη συσχέτισή της με τη λογική της ανάπτυξης της επιστήμης ως τέτοιας.

Τέλος, το τρίτο - η ιστορία της νομικής επιστήμης συνδέεται στενά με την ιστορία του πολιτισμού στο σύνολό του. Η ιστορία της νομολογίας μπορεί να θεωρηθεί ως ένα κείμενο, η ερμηνεία του οποίου δεν είναι εφικτή εκτός του πλαισίου της - του κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος.

Αυτά τα σημεία καθορίζουν τη δομή του πρώτου μέρους του εγχειριδίου που προσφέρεται στην προσοχή του αναγνώστη, το οποίο περιέχει μια θεωρητική ανάλυση της επιστήμης ως συγκεκριμένου τρόπου γνώσης και μια ιστορική ανάλυση της γένεσης και ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης.

Κεφάλαιο 1. Η έννοια της επιστήμης

Η επιστήμη είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο, επομένως τα μονοδιάστατα μοντέλα της μελέτης της δεν είναι αντιπροσωπευτικά. Η πολύπλευρη, ανοιχτή μόνο σε στερεοσκοπική όραση, η εικόνα της επιστήμης αποτελείται από πτυχές όπως: γνωσιολογική (γνωστική), οντολογική (υπαρξιακή), κοινωνική. Αντίστοιχα, η επιστήμη μπορεί να θεωρηθεί ως μια μορφή γνώσης, μια σφαίρα πολιτισμού, ένας κοινωνικός θεσμός.

§ένας. Η επιστήμη ως μορφή γνώσης

Από γνωσιολογική άποψη, η επιστήμη εμφανίζεται ως ένας από τους τρόπους γνώσης του κόσμου. Η βάση της γνώσης είναι η σκέψη - μια ενεργή διαδικασία επεξεργασίας πληροφοριών για τον κόσμο. Οι σύγχρονοι ερευνητές εντοπίζουν δύο κύριες στρατηγικές για την επεξεργασία γνωστικών (γνωστών) πληροφοριών: δεξιό ημισφαίριο, εικονιστικό-συναισθηματικό, γενίκευση της γνώσης για τον κόσμο χρησιμοποιώντας ένα σύστημα συναισθηματικά έγχρωμων εικόνων. και αριστερό ημισφαιρικό, λογικό-λεκτικό, ορθολογικό, γενικευτικές πληροφορίες για τον κόσμο με τη βοήθεια ενός συστήματος εννοιών, συμβόλων (1). Η τέχνη και ο μύθος ως μορφές γνώσης βασίζονται κατά κύριο λόγο στην εικονιστική-συναισθηματική στρατηγική του δεξιού ημισφαιρίου, ενώ η τέχνη βασίζεται κυρίως στη βιωματική γνώση και ο μύθος βασίζεται στην υπερέμπειρη γνώση. Η φιλοσοφία και η επιστήμη ως μορφές γνώσης βασίζονται στην ορθολογική στρατηγική επεξεργασίας πληροφοριών στο αριστερό ημισφαίριο, ενώ η επιστήμη βασίζεται κυρίως στην πειραματική γνώση και η φιλοσοφία γενικεύει την πειραματική και σχηματίζει υπερπειραματική - αφηρημένη, κερδοσκοπική, κερδοσκοπική γνώση. Η θρησκεία, ειδικά όταν πρόκειται για παγκόσμιες θρησκείες, είναι μια συνθετική γνώση. Αναμφίβολα κυριαρχούν οι μεταφορικές-συναισθηματικές στρατηγικές επεξεργασίας πληροφοριών, αλλά μια ορθολογική στρατηγική παίζει επίσης έναν ορισμένο ρόλο. Ταυτόχρονα, η θρησκεία είναι γνώση, εξ ορισμού, υπερέμπειρη.

Φυσικά, το προτεινόμενο σχέδιο είναι μάλλον υπό όρους - στην πραγματικότητα, οποιαδήποτε γνώση είναι συνθετική, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για προτεραιότητες.

Η ανάπτυξη της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της νομικής επιστήμης, συνδέεται με την πραγματοποίηση και την προώθηση της λογικολεκτικής, αναλυτικο-συνθετικής, ορθολογικής γνωστικής στρατηγικής, ενώ η εικονιστική-συναισθηματική στρατηγική είναι το δεύτερο σχέδιο αυτής της διαδικασίας.

Τα κύρια συστατικά μιας ορθολογικής γνωστικής στρατηγικής είναι ο λόγος, ο λόγος, ο προβληματισμός και η διανοητική διαίσθηση.

Λόγος - "τελική" σκέψη (G.W.F. Hegel) - το αρχικό επίπεδο της ορθολογικής σκέψης, στο οποίο η λειτουργία των αφαιρέσεων συμβαίνει μέσα σε ένα δεδομένο σχήμα, ένα αμετάβλητο πρότυπο, αυστηρές αρχές. Η λογική του λόγου είναι μια τυπική λογική που θέτει ορισμένους κανόνες για δηλώσεις, αποδείξεις, που καθορίζει όχι τόσο το περιεχόμενο όσο τη μορφή της υπάρχουσας γνώσης. Ουσιαστικά, ο λόγος είναι η ικανότητα να συλλογίζεται με συνέπεια, να αναλύει σωστά, να ταξινομεί και να συστηματοποιεί τα γεγονότα. Η κύρια λειτουργία του λόγου είναι η τάξη και η οργάνωση του γνωστικού υλικού. Οι κύριες μορφές ορθολογικής σκέψης είναι: μια έννοια - ένας ορισμός που αντανακλά σε γενικευμένη μορφή τα γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά των φαινομένων της πραγματικότητας και τις ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ τους. κρίση - μια δήλωση που αντανακλά μεμονωμένα πράγματα, φαινόμενα, διαδικασίες, τις ιδιότητες, τις συνδέσεις και τις σχέσεις τους και επαγωγικά και απαγωγικά συμπεράσματα - νοητικές ενέργειες μέσω των οποίων προκύπτει νέα γνώση.

Λόγος - «άπειρη» σκέψη (G.W.F. Hegel) - το υψηλότερο επίπεδο ορθολογικής σκέψης, που χαρακτηρίζεται από δημιουργικό χειρισμό υπαρχόντων αφαιρέσεων, κριτική επανεξέτασή τους. Ο νους στοχεύει στην κατανόηση της ουσίας και των νόμων διαφόρων φαινομένων και διαδικασιών του κόσμου. Η κύρια λειτουργία του νου είναι η επαρκής προβολή πληροφοριών στο σύστημα των εννοιών, κατηγοριών, εννοιών που παρουσιάζονται στη διασύνδεση και την ανάπτυξή τους. Η λογική του λόγου είναι η διαλεκτική - η λογική της μετάβασης από ένα σύστημα γνώσης σε ένα άλλο ανώτερο μέσω σύνθεσης και αφαίρεσης αντιφάσεων που αποκαλύπτονται τόσο στο αντικείμενο της γνώσης όσο και στη διαδικασία της ίδιας της γνώσης, στην αλληλεπίδραση του αντικειμένου και θέμα της γνώσης.

Η ορθολογική γνώση είναι η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ λογικής και λογικής. Η μετάβαση του λόγου σε λογική πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα της υπέρβασης του ιστορικά καθιερωμένου εννοιολογικού συστήματος στη βάση της προώθησης νέων ιδεών, του σχηματισμού νέων κατηγοριών. Η μετάβαση του νου στο μυαλό συνδέεται με την επισημοποίηση και σχηματοποίηση της γνώσης που αποκτάται ως αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας του νου.

Ο επιστημονικός ορθολογισμός είναι αδιαχώριστος από έναν τέτοιο τρόπο νοητικής δραστηριότητας όπως ο προβληματισμός. Ο προβληματισμός είναι «μια σκέψη για μια σκέψη που πιάνει τη διαφορά με μια σκέψη» (Yu. Schreider) ή «η ικανότητα της σκέψης να κάνει τη σκέψη υποκείμενό της» (K. Jaspers), η ικανότητα να σκέφτεσαι όχι μόνο για αντικείμενα, αλλά και για σκέψεις, αποστάσεις. Η ανάπτυξη της επιστημονικής ορθολογικότητας συνδέεται με την ανάπτυξη του θεωρητικού προβληματισμού - κριτικής σκέψης, που επικεντρώνεται στο σχηματισμό γενικευμένων κατασκευών απαλλαγμένων από ιδιαιτερότητες, βασισμένες σε στοιχεία.

Ουσιαστικό ρόλο στη διαδικασία της γνώσης διαδραματίζει η διανοητική διαίσθηση, η οποία από την άποψη της ψυχολογίας μπορεί να ερμηνευθεί ως εμπιστευτική - "αιχμή εμπειρία", ως αποτέλεσμα της οποίας γίνεται μια σημαντική ανακάλυψη στη νέα γνώση. Στη σύγχρονη επιστημολογία (το δόγμα της γνώσης), η διανοητική διαίσθηση θεωρείται ως ένας καταρρακωμένος συλλογισμός, ένα νοητικό άλμα που πραγματοποιείται υποσυνείδητα. Με αυτόν τον τρόπο, η κατανόηση της διαίσθησης απελευθερώνεται από το άγγιγμα του πνευματισμού και του παραλογισμού.

Έτσι, η επιστημονική γνώση είναι βιωματική και αντανακλαστική, αποδεικτική και κριτική γνώση, που βασίζεται σε ορθολογικές-ορθολογικές στρατηγικές σκέψης, οι οποίες μπορούν να διαμορφωθούν στη μορφή της διανοητικής διαίσθησης.

Για να διαχωριστεί η επιστημονική και η μη επιστημονική γνώση, χρειάζεται κάποια καθολική αρχή, μια καθολική βάση - ένα κριτήριο (μέτρο) που θα επέτρεπε σε μια ή την άλλη ιδέα να χαρακτηριστεί ως επιστημονικής ή μη επιστημονικής φύσης. Γενικά, η επιστημονική γνώση είναι ένας τρόπος εισαγωγής του υποκειμένου στην αλήθεια, έχει αντικειμενικότητα, γενική εγκυρότητα, καθολικότητα, στοιχεία. Ωστόσο, είναι προφανές ότι αυτές οι απαιτήσεις δεν είναι απόλυτες, αλλά σχετικές. Στην ιστορία της επιστήμης, υπήρξαν διάφορα κριτήρια για να είσαι επιστημονικός. Μεταξύ αυτών: το κριτήριο του εμπειρισμού - η πειραματική επαληθευσιμότητα της προβαλλόμενης επιστημονικής θέσης. κριτήριο ορθολογισμού - λογική συνέπεια και ορθότητα των επιστημονικών θεωριών. το κριτήριο της συμβατικότητας - η γενική αποδοχή ορισμένων επιστημονικών θεωριών. κριτήριο παραποίησης - η διάψευση των επιστημονικών θεωριών από πραγματικά δεδομένα. το κριτήριο της επαληθευσιμότητας - η γλωσσική επαληθευσιμότητα της αντικειμενικότητας των επιστημονικών διατάξεων, το κριτήριο του πραγματισμού - η λειτουργικότητα των επιστημονικών ιδεών κ.λπ. Φυσικά, μπορούμε να πούμε ότι η επιστημονική γνώση είναι αντικειμενική, γενικά έγκυρη και καθολική γνώση, αλλά με περισσότερο λεπτομερής μελέτη αυτών των κριτηρίων, προκύπτουν πολλά ερωτήματα. Για παράδειγμα, τι πρέπει να θεωρείται κριτήριο αντικειμενικότητας, εάν η σύγχρονη επιστήμη προβάλλει την αρχή του συσχετισμού της αποκτηθείσας γνώσης για ένα αντικείμενο όχι μόνο με την ιδιαιτερότητα των μέσων και των λειτουργιών της δραστηριότητας, αλλά και με τις δομές αξίας-στόχου του το γνωστικό υποκείμενο και αποκαλύπτει τις συνδέσεις μεταξύ ενδοεπιστημονικών στόχων και εξωεπιστημονικών κοινωνικών αξιών και στόχων; Ή τι πρέπει να θεωρείται κριτήριο γενικής εγκυρότητας, αν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης είναι η πολυπαραδειγματική της φύση, δηλ. σύγχρονη ύπαρξη διαφόρων παραδειγμάτων - θεωριών, αρχών, διατάξεων; Αυτές οι ερωτήσεις δεν έχουν σαφείς απαντήσεις. Προφανώς, αυτού του είδους η αβεβαιότητα είναι δικαιολογημένη, αφού κάνει την επιστήμη ανοιχτή, χωρίς να δημιουργεί εμπόδια και άκαμπτους φραγμούς στην ανάπτυξή της, την εμφάνιση νέων επιστημονικών θεωριών και κλάδων που δεν εντάσσονται στην υπάρχουσα δομή της επιστημονικής γνώσης και διευρύνουν τον χώρο της.

Σε γενικές γραμμές, είναι σκόπιμο να μιλάμε για ένα σύνολο κριτηρίων, κάνοντας διάκριση μεταξύ παραδειγματικών κριτηρίων - κριτήρια που είναι θεμιτά σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης της επιστήμης, που λειτουργούν εντός ενός συγκεκριμένου επιστημονικού παραδείγματος. και καθολικά κριτήρια - μετακριτήρια που καθορίζουν τις πιο γενικές παραμέτρους της επιστημονικής γνώσης, ανεξάρτητα από την όποια παραδειγματική της υπαγωγή. Τα κριτήρια που διαμορφώνονται στο πλαίσιο ενός ή του άλλου επιστημονικού παραδείγματος, για παράδειγμα, ο θετικισμός, ο πραγματισμός, ο στρουκτουραλισμός, η φαινομενολογία, χρησιμεύουν ως παραδειγματικά κριτήρια. Ως μετακριτήρια, μπορούμε να διακρίνουμε απαιτήσεις όπως: ορθολογισμός, λογική συνέπεια, διυποκειμενικότητα, αναπαραγωγιμότητα, πειραματική επαληθευσιμότητα (15). Επιστημονική, σε αυτό το πλαίσιο, είναι η γνώση που ικανοποιεί τις απαιτήσεις ενός μεγαλύτερου αριθμού μετακριτηρίων και αντίστροφα, η γνώση με την οποία τα περισσότερα μετακριτήρια δεν λειτουργούν δύσκολα μπορεί να διεκδικήσει την ιδιότητα του επιστημονικού.

Ο επιστημονικός ορθολογισμός πρέπει να διακρίνεται από την καθημερινή γνώση, η συνηθισμένη γνώση μπορεί επίσης να λειτουργήσει με λογικολεκτικές μεθόδους επεξεργασίας πληροφοριών, αλλά δεν βασίζεται σε στοιχεία, ο συνηθισμένος ορθολογισμός είναι ορθολογικός, είναι η λογική της κοινής λογικής που βασίζεται στην πίστη στο προφανές οποιωνδήποτε φαινομένων ή διεργασιών. Η συνηθισμένη γνώση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως λανθασμένη ή επιβλαβής, είναι μια διαφορετική μορφή γνώσης, χωρίς την οποία η ύπαρξη πολιτισμού θα ήταν προβληματική. Επιπλέον, οι σύγχρονοι ερευνητές θεωρούν την καθημερινή γνώση ως πηγή πληροφοριών για την επιστημονική γνώση. Ο I. Prigogine και ο I. Stengers, για παράδειγμα, υποστηρίζουν ότι: «Στον ανοιχτό κόσμο που τώρα μαθαίνουμε να περιγράφουμε, η θεωρητική γνώση και η πρακτική σοφία χρειάζονται η μία την άλλη» (2).

Ο επιστημονικός ορθολογισμός πρέπει επίσης να διακρίνεται από τον φιλοσοφικό ορθολογισμό. Το πρόβλημα της αναγνώρισης των ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης είναι εξαιρετικά σημαντικό, διότι μέσω της επίλυσής του είναι δυνατό να προσδιοριστούν κλάδοι όπως η νομολογία και η νομική φιλοσοφία. Οι διαφορές μεταξύ της επιστήμης, ιδίως της νομικής επιστήμης, και της φιλοσοφίας, ιδίως της φιλοσοφίας του δικαίου, πρέπει να φανούν στον βαθμό αφαίρεσης της πολιτικής και νομικής σκέψης από συγκεκριμένες πειραματικές γνώσεις. Η νομολογία είναι μια πειραματική επιστήμη. Αναλύει, συνθέτει, γενικεύει, συστηματοποιεί και εννοιολογεί συγκεκριμένες πραγματικές πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη της πολιτικής και νομικής σφαίρας της κοινωνίας. Έτσι, η νομολογία λειτουργεί ως αντανάκλαση της πρώτης τάξης - ένας προβληματισμός για τις καθιερωμένες μορφές πολιτικής και νομικής κουλτούρας. Η φιλοσοφία του δικαίου είναι μια αντανάκλαση της δεύτερης τάξης, μια γενίκευση μιας γενίκευσης, μια εννοιολόγηση των εννοιολογήσεων, μια θεωρία των θεωριών ή μια μεταθεωρία. Μεταξύ της νομολογίας και της φιλοσοφίας του δικαίου, υπάρχουν άμεσοι και αντίστροφοι σύνδεσμοι. Η νομολογία, ως συγκεκριμένη επιστημονική γνώση, ενεργεί για τη φιλοσοφία του δικαίου ως ένα είδος αρχικής εμπειρικής βάσης και η φιλοσοφία του δικαίου, με τη σειρά της, ενεργεί για τη νομολογία ως ιδεολογική και μεθοδολογική βάση. Το όριο μεταξύ της σωστής επιστημονικής νομικής γνώσης και της φιλοσοφικής γνώσης και γνώσης είναι μάλλον υπό όρους και διαφανές, για παράδειγμα, ένα τμήμα της νομικής επιστήμης όπως η θεωρία του κράτους και του δικαίου έχει πολλά κοινά και μάλιστα συμπίπτει με τη φιλοσοφία του δικαίου.

Η επιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της νομικής επιστήμης, θα πρέπει να διακρίνεται από την πρακτική - νομική πρακτική. Η πρακτική (ελληνικά prakticos - ενεργός, ενεργός) είναι μια αντικειμενική, στοχοθετημένη ανθρώπινη δραστηριότητα που στοχεύει στην ανάπτυξη και μεταμόρφωση φυσικών και κοινωνικών αντικειμένων. Η νομική πρακτική είναι μια δραστηριότητα που σχετίζεται με τη ρύθμιση κοινωνικών και πολιτικών σχέσεων με αναφορά σε καθιερωμένους νομικούς κανόνες και νόμους. Η νομική πρακτική προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας - το στάδιο του σχηματισμού μιας μεγάλης πολύπλοκης κοινωνίας. Βασίζεται πρωτίστως στην ορθολογική σκέψη, το περιεχόμενο της οποίας περιορίζεται στην κατανόηση του νόμου και στην επιβολή του νόμου. Η νομική επιστήμη βασίζεται στην ορθολογική-ορθολογική σκέψη που στοχεύει στον νομικό μετασχηματισμό και τη διαμόρφωση του νόμου. Έτσι, η σημαντικότερη κοινωνική λειτουργία της νομικής επιστήμης είναι η βελτίωση της νομικής σφαίρας της κοινωνίας. Η νομική επιστήμη είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της αυτοοργάνωσης της κοινωνίας, οι προσπάθειες των επιστημόνων - δικηγόρων πραγματοποιούν την ανασυγκρότηση του νομικού συστήματος της κοινωνίας, δημιουργούνται μοντέλα νομικής οργάνωσης της κοινωνίας, νέα συστήματα δικαίου, νέα πολιτικά και διαμορφώνονται νομικές τεχνολογίες. Φυσικά, για την εφαρμογή, εισαγωγή πολιτικών και νομικών τεχνολογιών είναι απαραίτητη η συμμετοχή νομικής πολιτικής, δηλ. κρατικές πολιτικές δυνάμεις.

Για περιοδοποίηση της νομικής επιστήμηςο κλασικός αρχαίος κόσμος, ο Μεσαίωνας, ο Νέος και ο Νεότερος χρόνος είναι αποδεκτός, γεγονός που δεν δημιουργεί τις δυσκολίες που δημιουργεί η διαμορφωτική προσέγγιση, ωστόσο, η χρονολογική αρχή στην οποία βασίζεται δεν μας επιτρέπει πάντα να προσδιορίζουμε τις ιδιαιτερότητες της εξέλιξης του πολιτική και νομική ιδεολογία. Εν τω μεταξύ, οποιαδήποτε περιοδοποίηση θα πρέπει να οικοδομηθεί σύμφωνα με τη λογική της εξέλιξης του ίδιου του θέματος, αφού το πρόβλημα του προσδιορισμού των κύριων περιόδων της ιστορίας δεν είναι τόσο ταξινομικό όσο θεωρητικό.

Το πρότυπο της ανάπτυξης της νομικής επιστήμης είναι ότι κάθε δόγμα του κράτους, του δικαίου, της πολιτικής αναπτύσσεται λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη πολιτική και νομική πραγματικότητα, η οποία αναγκαστικά αντανακλάται στην πιο φαινομενικά αφηρημένη θεωρητική κατασκευή. Κάθε μεγάλη εποχή περιουσιακών και ταξικών κοινωνιών είχε τους δικούς της νομικούς θεσμούς, έννοιες και μεθόδους της θεωρητικής τους εξήγησης, τις ιδιόμορφες της. Ως εκ τούτου, το επίκεντρο της προσοχής των δικηγόρων διαφορετικών ιστορικές εποχέςυπήρχαν διάφορα νομικά προβλήματα που σχετίζονταν με τις ιδιαιτερότητες των κρατικών θεσμών και τις αρχές δικαίου του αντίστοιχου ιστορικού τύπου και τύπου. Έτσι, στις πόλεις-κράτη της αρχαίας Ελλάδας, η κύρια προσοχή δόθηκε στη δομή του κράτους, στο πρόβλημα του κύκλου των προσώπων που επιτρέπεται να συμμετέχουν σε πολιτικές δραστηριότητες, στους κρατικούς-νομικούς τρόπους ενίσχυσης της κυριαρχίας των ελεύθερων επί των σκλάβων . Αυτός ήταν ο λόγος για την αυξημένη προσοχή στον θεωρητικό ορισμό και την ταξινόμηση των μορφών του κράτους, την αναζήτηση των λόγων για τη μετάβαση από τη μια μορφή διακυβέρνησης στην άλλη, την επιθυμία να καθοριστεί η καλύτερη, ιδανική μορφή διακυβέρνησης. Στο Μεσαίωνα, το κύριο θέμα των νομικών συζητήσεων ήταν το ζήτημα της σχέσης κράτους και εκκλησίας. Το επίκεντρο της κοινωνικοπολιτικής σκέψης των αιώνων XVII-XVIII. Υπήρχε ήδη πρόβλημα όχι τόσο της μορφής διακυβέρνησης όσο η μορφή του πολιτικού καθεστώτος, το πρόβλημα της νομιμότητας, των εγγυήσεων της ισότητας ενώπιον του νόμου, της ελευθερίας και των ατομικών δικαιωμάτων. XIX-XX αιώνες έφερε στο προσκήνιο το ζήτημα των κοινωνικών εγγυήσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών και από τα τέλη του XIX αι. το πρόβλημα των μορφών διακυβέρνησης και του πολιτικού καθεστώτος του κράτους συμπληρώθηκε σημαντικά από τη μελέτη των σχέσεών του με πολιτικά κόμματα και άλλους πολιτικούς οργανισμούς.

Το δίκαιο κατέχει ηγετική θέση σε σχέση με το κράτος σε ορισμένες θρησκείες (βραχμανισμός, Ισλάμ) και ως εκ τούτου νομικά προβλήματα είναι τα κύρια στο περιεχόμενο των πολιτικών και νομικών δογμάτων που βασίζονται στην ιδεολογική βάση της αντίστοιχης θρησκείας. Στην ιστορία της νομολογίας, υπήρξαν επίσης πολλά έργα που δεν σχετίζονται με τη θρησκεία λεπτομερούς ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας με αμετάβλητους νόμους, έργα που αναθέτουν στο κράτος δευτερεύοντα ρόλο ως θεματοφύλακα αυτών των νόμων ("Νόμοι" του Πλάτωνα, "Κώδικας της Φύσης» του Morelli, «Ταξίδι στη χώρα του Οφίρ ...» Shcherbatov και κ.λπ.). Τα νομικά προβλήματα ήρθαν στο προσκήνιο με νέο τρόπο στην εποχή του σχηματισμού κοινωνία των πολιτώνσε εκείνα τα νομικά δόγματα που τεκμηρίωσαν τη νομική ισότητα των ανθρώπων, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες τους, υποβιβάζοντας το κράτος σε ρόλο εγγυητή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων (Λοκ, Καντ κ.λπ.). Ταυτόχρονα, υπήρξαν πολλές έννοιες στην ιστορία που δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματα της πολιτικής και του κράτους (Μακιαβέλι, Μπόντεν και άλλοι).

Σε διευρυμένη μορφή, η τυπολογία της ιστορίας της νομικής επιστήμης περιλαμβάνει τρεις μεγάλες εποχές που αντιστοιχούν στις κύριες περιόδους μιας κρατικά οργανωμένης κοινωνίας:

1) η νομική επιστήμη μιας κοινωνίας ταξικής κάστας.

2) νομικά δόγματα της περιόδου μετάβασης στην κοινωνία των πολιτών.

3) νομική επιστήμη της κοινωνίας των πολιτών.

Προς την πρώτααναφέρεται στην περίοδο από την εμφάνιση του δικαίου και του κράτους έως περίπου τους XV-XVI αιώνες. Σύμφωνα με το σχήμα σχηματισμού, αυτή η περίοδος περιλαμβάνει τον ασιατικό τρόπο παραγωγής, τις κοινωνίες σκλάβων και φεουδαρχών. Σύμφωνα με το γενικό σχήμα ιστορίας, πρόκειται για τον Αρχαίο κόσμο και τον Μεσαίωνα.

Η ιδιαιτερότητα αυτής της περιόδου, η οποία στην ιστορική επιστήμη μερικές φορές αποκαλείται «μεγάλος φεουδαρχικός σχηματισμός», είναι ότι η κοινωνική δομή της κοινωνίας καθοριζόταν από το νόμο, ο οποίος δεν ήταν ίσος για διαφορετικές τάξεις, και το κράτος (συχνά μοναρχικό παρά δημοκρατικό) εξαρτιόταν από την υψηλότερη, πιο προνομιούχα τάξη και φρουρούσε την κοινωνική και νομική ανισότητα. Η νομική σκέψη αυτής της περιόδου διέκρινε αυστηρά τους ελεύθερους και τους μη ελεύθερους ανθρώπους, τους προνομιούχους και τους μη προνομιούχους, τους «δικούς τους» (πολίτες ενός δεδομένου κράτους, μέλη μιας κάστας ή κτήσης, άτομα της ίδιας φυλής ή φυλής, πιστοί μιας συγκεκριμένης θρησκείας και εκκλησία, σύντροφοι στο εργαστήριο κ.λπ.) και «άγνωστοι». Ακόμη και στα πιο ανεπτυγμένα κράτη, όπου υπήρχαν έμβρυα της κοινωνίας των πολιτών, όταν όριζε το κράτος ως «λαϊκή υπόθεση», ο λαός εννοούσε μόνο ένα μικρό μέρος της κοινωνίας (ελεύθερο, έχοντας υπηκοότητα) και την εξαιρετικά σπάνια συλλογιστική ορισμένων φιλοσόφων. του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ότι όλοι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους ίσοι, εξακολουθούν να δίνουν άφθονη τροφή για υποθέσεις ότι αυτά τα επιχειρήματα πρέπει είτε να ερμηνεύονται περιοριστικά, με ταξική έννοια, είτε να αποδοθούν σε εσφαλμένη ανάγνωση ή μετάδοση αρχαίων πηγών. Οι προσπάθειες θεωρητικής τεκμηρίωσης της καθολικής νομικής ισότητας των ανθρώπων συνεπάγονταν σφοδρές καταστολές κατά των πολιτικών στοχαστών σε πολιτείες.

Δεύτερη περίοδοςκαλύπτει τους XVI-XVIII αιώνες. Δεν εντάσσεται καθόλου στο σχήμα διαμόρφωσης και σύμφωνα με τη γενική ιστορική περιοδολόγηση, σ' αυτό ανήκουν ο ύστερος Μεσαίωνας και η αρχή της Νέας Εποχής. Για την ιστορία της νομικής επιστήμης, αυτή η περίοδος είναι εξαιρετικής σημασίας ως εποχή μεγαλεπήβολων αλλαγών, αναζητήσεων, ανακαλύψεων στον τομέα της πολιτικής και νομικής ιδεολογίας και, γενικότερα, της πνευματικής ανάπτυξης της Ευρώπης. Οι μεγάλες ανατροπές και αναδιαρθρώσεις εκείνων των αιώνων συνήθως υποδηλώνονται με τα κατάλληλα ονόματα: Αναγέννηση, Μεταρρύθμιση, Διαφωτισμός. Η γενική ιδέα και το ιστορικό νόημα αυτής της περιόδου συνίστατο στην αναγνώριση και έγκριση της καθολικής ισότητας των ανθρώπων ενώπιον του νόμου. Στα νομικά δόγματα αυτής της περιόδου, ουσιαστικά, διατυπώθηκε ένα θεωρητικό μοντέλο μιας αταξικής, αστικής κοινωνίας ίσων ανθρώπων, που έδειχνε ελεύθερα την προσωπικότητά τους, την επιχειρηματικότητα και τη δημιουργική τους πρωτοβουλία, το ιδανικό μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από ταξικά όρια, περιττές απαγορεύσεις και τεκμηριώθηκε η νομική ρύθμιση.

αποτέλεσμα πολιτικές επαναστάσειςσε μια σειρά από ευρωπαϊκές χώρες τον 17ο-18ο αιώνα. ήταν η συγκρότηση και ανάπτυξη της πολιτικής (μη κτηματικής, βιομηχανικής, καπιταλιστικής) κοινωνίας (XIX-XX αιώνες). Αυτό είναι - τρίτη μεγάλη περίοδοςανάπτυξη της νομικής επιστήμης, τα προβλήματα της οποίας αναπληρώνονται με μια σειρά από νέα θέματα που δημιουργούνται από την πολυπλοκότητα της ανάπτυξης του σύγχρονου δικαίου της κοινωνίας των πολιτών.

Η σύνδεση μεταξύ πολιτικών και νομικών δογμάτων διαφορετικών εποχών οφείλεται ήδη στην επίδραση του αποθέματος των θεωρητικών ιδεών που δημιουργήθηκαν από επιστήμονες προηγούμενων εποχών στην μετέπειτα ανάπτυξη της νομικής επιστήμης. Μια τέτοια σύνδεση (συνέχεια) είναι ιδιαίτερα αισθητή σε εκείνες τις εποχές και τις περιόδους της ιστορίας όπου αναπαράγονται η φιλοσοφία και άλλες μορφές συνείδησης προηγούμενων εποχών και επιλύονται νομικά προβλήματα, κάπως παρόμοια με εκείνα που επιλύθηκαν σε προηγούμενες εποχές. Έτσι, στη Δυτική Ευρώπη, ο αγώνας ενάντια στην κυριαρχία καθολική Εκκλησίακαι με τις φεουδαρχικές μοναρχίες προκάλεσε ευρεία αναπαραγωγή σε νομικές πραγματείες του 16ου-17ου αιώνα. ιδέες και μεθοδολογία αρχαίων συγγραφέων που δεν γνώριζαν τον Χριστιανισμό και τεκμηρίωσαν το δημοκρατικό σύστημα. Στον αγώνα ενάντια στην Καθολική Εκκλησία και τη φεουδαρχική ανισότητα, χρησιμοποιήθηκαν οι ιδέες του πρωτόγονου Χριστιανισμού. σε περιόδους επαναστατικών γεγονότων, υπενθύμισαν οι δημοκρατικές ιδέες των αρχαίων συγγραφέων, η δημοκρατική ανδρεία πολιτικών προσώπων της αρχαίας Ελλάδας και της αρχαίας Ρώμης.

Ορισμένοι ιστορικοί και νομικοί έχουν αποδώσει αποφασιστική σημασία σε αυτή την επιρροή, προσπαθώντας να παρουσιάσουν ολόκληρη ή σχεδόν ολόκληρη την ιστορία της νομικής σκέψης ως εναλλαγή, έναν κύκλο των ίδιων ιδεών και των διαφόρων συνδυασμών τους. Μια τέτοια προσέγγιση μεγαλοποιεί την πιθανότητα καθαρά ιδεολογικής επιρροής, η οποία από μόνη της είναι ανίκανη να δημιουργήσει μια νέα ιδεολογία, αν δεν υπάρχουν δημόσια συμφέροντα που δημιουργούν το έδαφος για την αντίληψη των ιδεών και τη διάδοσή τους.

Η επιρροή και η αναπαραγωγή απέχουν πολύ από το ίδιο πράγμα: ένα νομικό δόγμα που αναπτύχθηκε υπό την επιρροή άλλων δογμάτων διαφέρει από αυτά κατά κάποιο τρόπο (αλλιώς είναι το ίδιο δόγμα που απλώς αναπαράγεται). η νέα θεωρία συμφωνεί με κάποιες ιδέες, απορρίπτει άλλες, εισάγει αλλαγές στο υπάρχον απόθεμα ιδεών.

Κάτω από νέες ιστορικές συνθήκες, οι παλιές ιδέες και όροι μπορούν να αποκτήσουν εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο και ερμηνεία. Έτσι, ο όρος «νόμος της φύσης» (φυσικός νόμος) προήλθε από τον αρχαίο κόσμο. αυτός ο όρος, για παράδειγμα, χρησιμοποιήθηκε από τους φιλοσόφους της Ελλάδας τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τον 17ο αιώνα προέκυψε μια θεωρία του φυσικού δικαίου, που στρεφόταν ενάντια στην ταξική ανισότητα και το φεουδαρχικό σύστημα. Με την ομοιότητα της ορολογίας, η ουσία των δογμάτων είναι αντίθετη για το λόγο ότι αν οι θεωρητικοί του φυσικού δικαίου των XVII-XVIII αι. απαίτησαν το θετικό δίκαιο (δηλαδή οι νόμοι του κράτους) να αντιστοιχούν στο φυσικό δίκαιο (οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους κ.λπ.), τότε οι αρχαίοι στοχαστές δεν είχαν αυτήν ακριβώς την απαίτηση.

Εξίσου αβάσιμες είναι οι προσπάθειες αναζήτησης της ιδεολογικής προέλευσης της θεωρίας της διάκρισης των εξουσιών στα γραπτά του αρχαίου Έλληνα ιστορικού Πολύβιου ή του μεσαιωνικού φιλοσόφου Marsilius της Πάδοβας. Όπως γνωρίζετε, χωρίς αντιπροσωπευτικούς θεσμούς στη δομή του κράτους, η διάκριση των εξουσιών είναι πρακτικά αδύνατη και δεν υπήρχαν τέτοιοι θεσμοί την εποχή του Πολύβιου και του Μαρσιλίου της Πάδοβας.

Έχουν γίνει προσπάθειες να παρουσιαστεί η ιστορία της νομικής επιστήμης ως επανάληψη βασικών νομικών ιδεών: εξουσία, ελευθερία, ισότητα κ.λπ. Η πιο εκτεταμένη προσπάθεια αυτού του είδους ήταν η έννοια του B. N. Chicherin, ο οποίος θεώρησε την ιστορία της νομικής σκέψης ως μια εναλλαγή «πολιτικών αρχών» (νόμος, ελευθερία, κοινό καλό και εξουσία), που ενσωματώνονται στα δόγματα των διαδοχικών στοχαστών. Η προσπάθεια δεν βρήκε υποστήριξη, αφού πολλά δόγματα δεν ταιριάζουν σε αυτό το σχήμα, και παρέμενε ασαφές γιατί μια πολιτική αρχή αντικαθιστά μια άλλη, και ακριβώς με τη σειρά που καθόρισε ο ιστορικός.

«Δεν έχω καμία αμφιβολία», έγραψε ο Χομπς, «ότι αν η αλήθεια ότι οι τρεις γωνίες ενός τριγώνου είναι ίσες με τις δύο γωνίες ενός τετραγώνου ήταν αντίθετη με το δικαίωμα οποιουδήποτε στην εξουσία ή τα συμφέροντα εκείνων που έχουν ήδη εξουσία, τότε, Εφόσον θα ήταν στην εξουσία εκείνων των οποίων τα συμφέροντα επηρεάζονται από αυτή την αλήθεια, η διδασκαλία της γεωμετρίας θα αντικατασταθεί, αν δεν αμφισβητηθεί, από το κάψιμο όλων των βιβλίων για τη γεωμετρία.

Τα έργα της νομικής επιστήμης είναι συνήθως αποτέλεσμα ατομικής δημιουργικότητας, αλλά αυτά που αποκτούν κοινωνική σημασία έχουν ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες, οι οποίες περιλαμβάνουν τον ιδεολογικό αυτοπροσδιορισμό (αυτοσυνείδηση) οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας για τα προβλήματα δικαίου. , πολιτική, καθώς και επιρροή στη μαζική πολιτική και νομική συνείδηση, στην πολιτική του κράτους και στην ανάπτυξη του δικαίου.

Για την ανάπτυξη των βασικών αρχών της νομικής επιστήμης, η επέκταση της εμπειρικής γνώσης σε Αρχαία Ελλάδα. Η ποικιλομορφία της πολιτικής εμπειρίας που συσσωρεύτηκε στα κράτη-πολιτικές ώθησε τις θεωρητικές γενικεύσεις της πρακτικής άσκησης εξουσίας και τη δημιουργία δογμάτων που έθεταν τα προβλήματα της ανάδυσης των κρατών, της ταξινόμησης τους και της καλύτερης μορφής οργάνωσης. Η νομική σκέψη της Αρχαίας Ελλάδας στρεφόταν συνεχώς σε μια συγκριτική μελέτη των νόμων που οι πρώτοι νομοθέτες καθιέρωσαν στις πολιτικές (Λυκούργος - στη Σπάρτη, Σόλωνας - στην Αθήνα). Στα έργα των Ελλήνων στοχαστών αναπτύχθηκε μια ταξινόμηση των μορφών του κράτους (μοναρχία, αριστοκρατία, δημοκρατία κ.λπ.), η οποία έγινε μέρος του εννοιολογικού μηχανισμού του σύγχρονου.

εμφάνιση σχολές των σοφιστώνως κοινωνικό κίνημα προκλήθηκε από την ενίσχυση του δημοκρατικού συστήματος της Αθήνας το δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σοφιστές (η λέξη προέρχεται από το ελληνικό "sophos" - σοφός) ονομάζονταν τότε φιλόσοφοι που δίδασκαν την τέχνη της διαφωνίας, της απόδειξης, της ομιλίας στο δικαστήριο και στην εθνοσυνέλευση. Από αυτή την άποψη, οι σοφιστές εφάρμοσαν πρακτικά μία από τις προγραμματικές ιδέες της δημοκρατίας - την ιδέα της διδασκαλίας της σοφίας, της διάδοσης της γνώσης.

Οι σοφιστές επικεντρώθηκαν σε ζητήματα δικαίου, ηθικής, αποδεικτικών μεθόδων και ρητορικής. Το ενδιαφέρον για αυτά τα προβλήματα οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις ιδεολογικές αρχές της δημοκρατίας: δεδομένου ότι η γνώση είχε ανατεθεί ως κριτήριο στην επιλογή των υποψηφίων για δημόσια αξιώματα, η κύρια θέση στην εκπαίδευση θα έπρεπε να ήταν η προετοιμασία του ακροατή για πολιτική δραστηριότητα. για ομιλίες στη λαϊκή συνέλευση και στο δικαστήριο.

Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, διακρίνονται ανώτεροι και κατώτεροι σοφιστές. Ο Πρωταγόρας, ο Γοργίας, ο Ιππίας και ο Αντιφώντας ανήκαν σε εξέχοντες εκπροσώπους της παλαιότερης γενιάς σοφιστών. Οι ανώτεροι σοφιστές είχαν γενικά προοδευτικές, δημοκρατικές απόψεις.

Ένας από τους ιδρυτές αυτής της τάσης ήταν ο Πρωταγόρας. Σύμφωνα με τον περίφημο μύθο του Πρωταγόρα, που λέει για την εμφάνιση της κοινωνίας, ο άνθρωπος αρχικά διέφερε από τα ζώα μόνο στην ικανότητα χειρισμού της φωτιάς. Αυτή την τέχνη του τη δίδαξε ο Προμηθέας, που έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς. Σταδιακά, οι άνθρωποι κατέκτησαν τη χειροτεχνία, αλλά συνέχισαν να ζουν διάσπαρτοι, δεν είχαν όπλα και πέθαναν από τις επιθέσεις άγριων ζώων. Οι άνθρωποι δεν ήξεραν πώς να ζουν σε μια κοινότητα. Μόλις συνήλθαν, άρχισε αμέσως η διαμάχη. Τότε οι θεοί εισήγαγαν την ντροπή και την αλήθεια, δίνοντάς τα σε όλους τους ανθρώπους, ώστε όλοι να ασχοληθούν με τη δικαιοσύνη και την πολιτική τέχνη. Κανένα κράτος δεν αντέχει, κατέληξε ο Πρωταγόρας, αν λίγοι έχουν πολιτική τέχνη.

Ο μύθος του Πρωταγόρα μόνο επιφανειακά μοιάζει με θρησκευτικές παραδόσεις. Η δημιουργία αυτού του μύθου στόχευε ακριβώς στη διάψευση των παραδοσιακών μυθολογικών ιδεών για τη «χρυσή εποχή» στο παρελθόν, για την ανάγκη επιστροφής στην αρχαιότητα. Ο Πρωταγόρας αντλεί στον μύθο του την ανήμπορη ύπαρξη του ανθρώπου πριν από τη συγκρότηση του κράτους, προωθεί τις ιδέες της ανοδικής ανάπτυξης του πολιτισμού και της βελτίωσης της κοινωνικής ζωής καθώς συσσωρεύεται η γνώση. Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι οι νόμοι είναι έργα τέχνης και ότι, όπως κάθε άλλη τέχνη, η δικαιοσύνη στις δημόσιες υποθέσεις μπορεί να μαθευτεί. Η αρετή, παρατήρησε, είναι κάτι που θα έρθει με τον καιρό. Η ιδέα της ισότιμης συμμετοχής των ανθρώπων στη δικαιοσύνη δόθηκε ως δικαιολογία για το γεγονός ότι όλοι οι πολίτες πρέπει να συμμετέχουν στη διακυβέρνηση του κράτους.

Ο Πρωταγόρας και άλλοι ανώτεροι σοφιστές τόνισαν τη μεταβαλλόμενη φύση των ιδεών του ανθρώπου. Για το ίδιο θέμα, δίδασκε ο Πρωταγόρας, μπορούν να διατυπωθούν δύο αντίθετες απόψεις και καμία από αυτές δεν θα είναι πιο αληθινή από την άλλη. Για παράδειγμα, το φαγητό θα φαίνεται πικρό σε έναν άρρωστο και γλυκό και νόστιμο σε ένα υγιές άτομο. Και οι δύο θα έχουν δίκιο με τον τρόπο τους. Απλώς δεν υπάρχει παγκοσμίως αναγνωρισμένη αλήθεια και ένα μόνο αγαθό. Ο φορέας της γνώσης και της δικαιοσύνης δεν είναι μόνο ο σοφός, αλλά κάθε άνθρωπος. Ο Πρωταγόρας εξέφρασε αυτή την ιδέα με μια φόρμουλα που έγινε αντιληπτή από τους συγχρόνους του ως ένα είδος συνθήματος των σοφιστών: «Το μέτρο όλων των πραγμάτων είναι ο άνθρωπος, υπαρκτό, ότι υπάρχουν, και όχι υπαρκτά, ότι δεν υπάρχουν».

Αναπτύσσοντας ιδέες για τη σχετικότητα και τη συμβατικότητα της ηθικής, ο Γοργίας ξεχώρισε την αρετή για έναν άνδρα και μια γυναίκα, ελεύθερο και σκλάβο, αρετή για κάθε εποχή, επάγγελμα και συγκεκριμένη περίπτωση. Οι σοφιστές της παλαιότερης γενιάς γέμισαν το δόγμα της ηθικής με ατομικιστικό περιεχόμενο. Προτάθηκε η αξιολόγηση της δικαιοσύνης των πράξεων ανάλογα με τις συνθήκες του τόπου και του χρόνου, την κατάσταση του ατόμου κ.λπ. Οι έννοιες αυτού του είδους, που αρνούνται την ύπαρξη ενός απόλυτου ενιαίου αγαθού, έλαβαν αργότερα το όνομα του ηθικού σχετικισμού.

Στο πνεύμα των απαιτήσεων μιας ενισχυμένης δουλοκτητικής δημοκρατίας, οι ανώτεροι σοφιστές ανέπτυξαν το δόγμα του δικαίου. Υποστήριξαν ότι οι νόμοι, στην πραγματικότητα, είναι η ύψιστη δικαιοσύνη που κανένας δεν μπορεί να διεκδικήσει, όσο σοφός και ενάρετος κι αν είναι. Ο νόμος είναι έκφραση συμφωνημένης, «αμοιβαίας δικαιοσύνης» (Πρωταγόρας), κάτι σαν το άθροισμα των ατομικών αρετών. Κατόπιν αυτού, οι ανώτεροι σοφιστές συμπλήρωσαν την πολιτική θεωρία με τον ορισμό του δικαίου ως σύμβασης, ως κοινής εγκατάστασης πολιτών ή ανθρώπων.

Ο Ιππίας κατάλαβε με νόμο «τι έγραψαν οι πολίτες, με κοινή συμφωνία, καθιερώνοντας τι πρέπει να γίνει και τι πρέπει να απέχει». Ο Αντίφωνος ταύτισε τη δικαιοσύνη με την τήρηση του νόμου. Η δικαιοσύνη έγκειται στο «να μην παραβιάζεις τους νόμους του κράτους στο οποίο είσαι πολίτης». Οι προδιαγραφές των νόμων είναι αποτέλεσμα συμφωνίας.

Οι σωζόμενες πηγές δείχνουν ότι ορισμένοι σοφιστές χρησιμοποίησαν την αντίθεση των νόμων και της φύσης για να ασκήσουν κριτική στα υπάρχοντα τάγματα της πόλης. Οι νόμοι, υποστήριξε ο Αντίφων, είναι τεχνητοί και αυθαίρετοι, ενώ στη φύση όλα γίνονται από μόνα τους, από ανάγκη. Οι Έλληνες, τιμώντας τους ευγενείς, ενεργούν σαν βάρβαροι. "Είμαστε εκ φύσεως όλοι ίσοι από κάθε άποψη, εξάλλου (εξίσου) και βάρβαροι και Έλληνες. Είναι σκόπιμο να προσέχουμε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν από τη φύση τους τις ίδιες ανάγκες." Ένας από τους νεότερους σοφιστές Αλκιδαμάν δήλωσε ότι «ο Θεός έκανε τους πάντες ελεύθερους, η φύση δεν έκανε κανέναν δούλο».

Οι δηλώσεις που παρατίθενται από τον Αντιφώντα και τον Αλκιδαμάντη δεν είναι παρά η απλούστερη μορφή ηθικής κριτικής των προνομίων της αριστοκρατίας και των ελεύθερων πολιτών. Θα ήταν λάθος να δούμε κάτι περισσότερο εδώ - την καταδίκη της δουλείας, την αναγνώριση των φυσικών δικαιωμάτων του ανθρώπου, την ισότητα όλων των ανθρώπων κ.λπ. Η πολιτική σκέψη της δουλοκτητικής δημοκρατίας δεν γνώριζε την ιδέα της καθολικής ισότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι η δήλωση του Αντιφώντα για την ισότητα Ελλήνων και βαρβάρων γειτνιάζει με μια δήλωση όπου η έννοια «βάρβαρος» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της ανθρώπινης ευτελείας. Ο Αντιφών επαναλαμβάνει εδώ τις διαδεδομένες κρίσεις για την ανωτερότητα του ελληνικού πολιτισμού έναντι του βαρβαρικού κόσμου. Η «φυσική ισότητα» των σοφιστών σε καμία περίπτωση δεν απέκλειε τη δουλεία υπό «νόμο» ή «διανοητική υπεροχή».

Οι μεγαλύτεροι διάλογοι είναι αφιερωμένοι σε νομικά ζητήματα Πλάτων- «Πολιτεία» και «Νόμοι». Στον διάλογο «Η Πολιτεία», ο Πλάτων θεώρησε το ιδανικό πολιτειακό σύστημα κατ' αναλογία με τον κόσμο και την ανθρώπινη ψυχή. Όπως υπάρχουν τρεις αρχές στην ανθρώπινη ψυχή, έτσι πρέπει να υπάρχουν τρία κτήματα στην πολιτεία. Η λογική αρχή της ψυχής σε μια ιδανική κατάσταση αντιστοιχεί σε ηγεμόνες-φιλοσόφους, η εξαγριωμένη αρχή -πολεμιστές, λάγνοι - αγρότες και τεχνίτες (η κατώτερη τάξη). Ταξική διαίρεση της κοινωνίας Ο Πλάτων διακήρυξε προϋπόθεση για την ισχύ του κράτους ως κοινή εγκατάσταση των πολιτών. Η μη εξουσιοδοτημένη μετάβαση από την κατώτερη τάξη στην τάξη των κηδεμόνων ή των φιλοσόφων είναι απαράδεκτη και είναι το μεγαλύτερο έγκλημα, γιατί κάθε άτομο πρέπει να ασχολείται με το έργο στο οποίο προορίζεται από τη φύση του. «Να προσέχετε τη δική σας δουλειά και να μην ανακατεύεστε με άλλους - αυτό είναι δικαιοσύνη».

Ο ορισμός του Πλάτωνα για τη δικαιοσύνη είχε σκοπό να δικαιολογήσει την κοινωνική ανισότητα, τη διαίρεση των ανθρώπων σε ανώτερους και κατώτερους από τη γέννηση. Προς υποστήριξη του αριστοκρατικού του ιδεώδους, ο Πλάτωνας πρότεινε να εμπνεύσει τους πολίτες με μύθους για το πώς ο Θεός ανακάτεψε σωματίδια μετάλλων στις ψυχές των ανθρώπων: ανακάτεψε χρυσό στις ψυχές εκείνων που είναι σε θέση να κυβερνήσουν και επομένως είναι πιο πολύτιμοι, στις ψυχές των ανθρώπων. οι βοηθοί τους - ασήμι, και στις ψυχές αγρότες και τεχνίτες - σίδηρος και χαλκός. Εάν οι τελευταίοι αποκτήσουν παιδί με πρόσμιξη πολύτιμων μετάλλων, τότε η μετάβασή του στις υψηλότερες βαθμίδες είναι δυνατή μόνο με πρωτοβουλία των ηγεμόνων.

Στην κεφαλή του κράτους, υποστήριξε ο Πλάτων, είναι απαραίτητο να τεθούν οι φιλόσοφοι που εμπλέκονται στο αιώνιο καλό και ικανοί να ενσαρκώσουν τον ουράνιο κόσμο των ιδεών στην επίγεια ζωή. «Μέχρι να βασιλέψουν οι φιλόσοφοι στα κράτη, ή οι λεγόμενοι σημερινοί βασιλιάδες και άρχοντες αρχίσουν να φιλοσοφούν ευγενικά και διεξοδικά... μέχρι τότε τα κράτη δεν θα απαλλαγούν από τα κακά». Στο εγχείρημα μιας ιδανικής οργάνωσης εξουσίας, ο Πλάτων ξεφεύγει από τις αρχές της «αριστοκρατίας του αίματος» και την αντικαθιστά με την «αριστοκρατία του πνεύματος». Τεκμηριώνοντας αυτή την ιδέα, προίκισε τους φιλόσοφους-ηγεμόνες με τις ιδιότητες μιας πνευματικής ελίτ - πνευματική αποκλειστικότητα, ηθική τελειότητα κ.λπ.

Προκειμένου να επιτευχθεί ομοφωνία και συνοχή των δύο ανώτερων τάξεων, που μαζί αποτελούν μια τάξη φυλάκων του κράτους, ο Πλάτων ιδρύει γι' αυτούς μια κοινότητα ιδιοκτησίας και ζωής. «Καταρχάς, κανείς δεν πρέπει να έχει ιδιωτική περιουσία εκτός και αν υπάρχει επείγον. Τότε κανείς δεν πρέπει να έχει μια τέτοια κατοικία ή ντουλάπι, όπου δεν θα έχει πρόσβαση όποιος επιθυμεί. "Οι φρουροί λαμβάνουν προμήθειες τροφίμων από το τρίτο κτήμα με τη μορφή παραδόσεων σε είδος. Οι φύλακες απαγορεύεται να έχουν οικογένεια, κοινότητα συζύγων και τα παιδιά συστήνονται για αυτούς.

Ο Πλάτωνας φώτισε τον τρόπο ζωής της κατώτερης τάξης από τη σκοπιά της διαφορετικότητας των κοινωνικών αναγκών και του καταμερισμού της εργασίας. Οι αγρότες και οι τεχνίτες επιτρεπόταν να έχουν ιδιωτική περιουσία, χρήμα, εμπόριο στις αγορές κ.λπ. Σημειώνοντας τη σημασία του καταμερισμού της εργασίας στην οικονομική ζωή της κοινωνίας, ο Πλάτων υποστήριξε ωστόσο τον περιορισμό της οικονομικής δραστηριότητας και τη διατήρηση ενός αγροτικού κλειστού, αυτάρκης κράτους.

Το πρωτότυπο του ιδανικού πολιτικού συστήματος για τον Πλάτωνα ήταν η αριστοκρατική Σπάρτη, πιο συγκεκριμένα, οι πατριαρχικές σχέσεις που παρέμειναν εκεί - η οργάνωση της ζωής της άρχουσας τάξης στο πρότυπο ενός στρατοπέδου, τα απομεινάρια της κοινοτικής ιδιοκτησίας, ο ομαδικός γάμος, κλπ. Ο εκφυλισμός της αριστοκρατίας των σοφών, σύμφωνα με τον ίδιο, συνεπάγεται την εγκαθίδρυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τη μετατροπή σε σκλάβους των ελεύθερων αγροτών από την τρίτη κληρονομιά. Έτσι προκύπτει ο Κρητικοσπαρτιατικός τύπος κράτους, ή τιμοκρατία (από «χρόνος» - τιμή), η κυριαρχία των ισχυρότερων πολεμιστών. Ένα κράτος με τιμοκρατική εξουσία θα πολεμά για πάντα.

Ολιγαρχία - εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της συσσώρευσης πλούτου από άτομα. Αυτό το σύστημα βασίζεται σε προσόντα ιδιοκτησίας. Λίγοι πλούσιοι καταλαμβάνουν την εξουσία, ενώ οι φτωχοί δεν συμμετέχουν στη διακυβέρνηση. Το ολιγαρχικό κράτος, σπαρασσόμενο από την έχθρα πλουσίων και φτωχών, θα βρίσκεται διαρκώς σε πόλεμο με τον εαυτό του. Η νίκη των φτωχών, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οδηγεί στην εγκαθίδρυση της δημοκρατίας - της εξουσίας του λαού. Οι δημόσιες θέσεις στη δημοκρατία πληρώνονται με κλήρωση, με αποτέλεσμα το κράτος να μεθάει από την ελευθερία στην αμείωτη μορφή της, πέρα ​​από κάθε μέτρο. Η αυτοβούληση και η αναρχία βασιλεύουν σε μια δημοκρατία.

Η εικόνα που σχεδίασε ο φιλόσοφος της μετάβασης από τη μια κατάσταση στην άλλη, στην ουσία ήταν ένα εννοιολογικό και λογικό σχήμα. Ταυτόχρονα, αντικατοπτρίζει τις πραγματικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στα αρχαία ελληνικά κράτη (η υποδούλωση είλωτων στη Σπάρτη, η αύξηση της ιδιοκτησιακής ανισότητας κ.λπ.), που έδωσαν σε αυτό το σχήμα την εμφάνιση μιας ιστορικής έννοιας. Ιδεολογικά, στρεφόταν ενάντια στις δημοκρατικές διδασκαλίες για τη βελτίωση της κοινωνικής ζωής καθώς αναπτύχθηκε η γνώση. Ο Πλάτων προσπάθησε να δυσφημήσει οποιεσδήποτε αλλαγές στην κοινωνία που παρέκκλιναν από τους παλιούς τρόπους, και συνέχισε την ιδέα μιας κυκλικής εξέλιξης της ιστορίας.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ του διαλόγου "Νόμοι" και του διαλόγου "Κράτος" είναι οι εξής.

Πρώτον, ο Πλάτων παραιτείται από τη συλλογική ιδιοκτησία φιλοσόφων και πολεμιστών και καθιερώνει μια ενιαία διαδικασία για τη χρήση της ιδιοκτησίας από τους πολίτες. Η γη είναι ιδιοκτησία του κράτους. Χωρίζεται σε οικόπεδα ίσης γονιμότητας. Κάθε πολίτης λαμβάνει ένα οικόπεδο και ένα σπίτι, το οποίο χρησιμοποιεί με βάση την ιδιοκτησία. Οι πολίτες μπορούν να αποκτήσουν όλα τα άλλα είδη ιδιοκτησίας σε ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά το μέγεθός του είναι περιορισμένο. Για ευκολία των υπολογισμών (κατά την πλήρωση κυβερνητικών θέσεων, τη στρατολόγηση στρατευμάτων κ.λπ.), παρέχεται ο ακριβής αριθμός πολιτών - 5040. Αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει μόνο γη ιδιοκτήτες? οι τεχνίτες και οι έμποροι δεν έχουν πολιτικά δικαιώματα.

Δεύτερον, η κατάτμηση των πολιτών σε κτήματα αντικαθίσταται από διαβάθμιση σύμφωνα με το ιδιοκτησιακό προσόν. Οι πολίτες αποκτούν πολιτικά δικαιώματα ανάλογα με το ύψος της περιουσίας, εγγράφονται σε μία από τις τέσσερις τάξεις, που διαφέρουν ως προς τον βαθμό πλούτου. Έχοντας γίνει πλούσιοι ή φτωχοί, μετακομίζουν σε άλλη τάξη. Μαζί οι πολίτες αποτελούν την άρχουσα τάξη. Εκτός από την απασχόληση στο νοικοκυριό τους, επιβαρύνονται με το καθήκον της θητείας στο στρατό, τη διοίκηση ορισμένων κυβερνητικών θέσεων, τη συμμετοχή σε κοινά συσσίτια (σισίτια), τις θυσίες κ.λπ.

Τρίτον, οι παραγωγικές ανάγκες της γεωργίας υποτίθεται ότι πλέον καλύπτονται πλήρως από δουλεία σκλάβων (στο διάλογο «Το κράτος» αναφέρθηκαν οι σκλάβοι, αλλά ο Πλάτων δεν τους βρήκε θέση στην οικονομία μιας ιδανικής πολιτικής). Στη «δεύτερη σε αξιοπρέπεια» κατάσταση, «η γεωργία αφήνεται στους σκλάβους, οι οποίοι μαζεύουν από τη γη μια σοδειά επαρκή για να ζήσουν οι άνθρωποι ικανοποιημένοι». Μαζί με την αναγνώριση της δουλείας, ο Πλάτων έχει και μια περιφρονητική στάση απέναντι στην παραγωγική εργασία.

Τέταρτον, ο Πλάτωνας περιγράφει λεπτομερώς στο διάλογο την οργάνωση της κρατικής εξουσίας και των νόμων καλύτερη παραγγελία. Σε αντίθεση με το πρώτο έργο, οι ιδέες μιας μικτής μορφής του κράτους και ενός συνδυασμού ηθικών μεθόδων άσκησης εξουσίας με νομικές υλοποιούνται εδώ.

Όλα τα εκλεγμένα κρατικά όργανα και οι άρχοντες υποχρεούνται να ενεργούν αυστηρά σύμφωνα με το νόμο. Όσο για τους σοφούς από τη «νυχτερινή συνάντηση», εμπλέκονται στη θεία αλήθεια και με αυτή την έννοια είναι υπεράνω του νόμου. Έχοντας συμφωνήσει ότι η κοινωνική ζωή πρέπει να ρυθμίζεται από τους κανόνες του γραπτού δικαίου, ο Πλάτων δεν μπορούσε, για τους ιδεολογικούς του λόγους, να επιτρέψει το κράτος δικαίου. θρησκευτική ηθική. «Σε τελική ανάλυση, αν, με τη θέληση της θείας μοίρας, εμφανιζόταν ποτέ ένα άτομο που ήταν αρκετά ικανό από τη φύση του να αφομοιώσει αυτές τις απόψεις», έγραψε ο Πλάτων, «τότε δεν θα χρειαζόταν καθόλου νόμους που θα τον διέπουν. Ούτε ο νόμος, ούτε καμία τάξη δεν είναι ανώτερη από τη γνώση».

Αριστοτέληςο νόμος ταυτίζεται με την πολιτική δικαιοσύνη, τονίζοντας έτσι τη σύνδεσή του με το κράτος ως ηθική επικοινωνία μεταξύ ελεύθερων πολιτών. Δίκαιο δεν υπάρχει έξω από την πολιτική επικοινωνία. «Οι άνθρωποι που δεν έχουν τέτοιες σχέσεις δεν μπορούν να έχουν πολιτική δικαιοσύνη μεταξύ τους». Ο νόμος λοιπόν απουσιάζει στις σχέσεις αφεντικών και δούλων, πατέρων και παιδιών, υπό δεσποτική εξουσία.

Το πολιτικό δίκαιο διακρίνεται σε φυσικό και υπό όρους (κατεστημένο). "Φυσικός νόμος είναι αυτό που παντού έχει την ίδια αξία και δεν εξαρτάται από την αναγνώριση ή τη μη αναγνώρισή του. Δίκαιο υπό όρους είναι αυτό που αρχικά θα μπορούσε να είναι χωρίς ουσιαστική διαφορά αυτό ή εκείνο, αλλά μόλις προσδιοριστεί [αυτή η αδιαφορία παύει] ." Ο Αριστοτέλης δεν απαριθμεί πουθενά συγκεκριμένα τις συνταγές του φυσικού δικαίου. Σύμφωνα με την έννοια της έννοιας του «εκ φύσεως», η οικογένεια, η σκλαβιά, η ιδιωτική περιουσία, ο πόλεμος των Ελλήνων με τους βαρβάρους κ.λπ. υπάρχουν και αντιστοιχούν σε αυτές τις συνταγές.Κατά το νόμο υπό όρους κατανοεί τους νόμους που θεσπίζονται στο κράτος. , συμπεριλαμβανομένων τόσο των γραπτών νόμων όσο και του άγραφου εθιμικού δικαίου.

Το φυσικό δίκαιο είναι υπεράνω του νόμου. μεταξύ των νόμων, τα άγραφα, βασισμένα στο έθιμο, έχουν μεγαλύτερη σημασία. Ο Αριστοτέλης τόνισε ότι οι αποφάσεις της λαϊκής συνέλευσης και των αρχόντων δεν είναι νόμοι με τη σωστή έννοια του όρου και δεν πρέπει να περιέχουν συνταγές. γενικός. «Ο νόμος πρέπει να κυριαρχεί σε όλα· οι αξιωματούχοι και η λαϊκή συνέλευση πρέπει να αφεθούν να συζητούν ιδιωτικά ζητήματα».

Κατευθυνόμενη ενάντια στις διδασκαλίες της δουλοκτητικής δημοκρατίας, η αριστοτελική αντίληψη είχε σκοπό να μειώσει τη σημασία των γραπτών νόμων, να τους υποτάξει στους κανόνες του εθιμικού δικαίου και να προκαθιερώσει, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, τη δικαιοσύνη στη φύση. «Οι νόμοι που βασίζονται στο έθιμο έχουν μεγαλύτερη σημασία και αφορούν πιο σημαντικά θέματα από τους γραπτούς νόμους», υποστήριξε ο φιλόσοφος.

Η νομική θεωρία του Αριστοτέλη συνόψισε την ανάπτυξη των απόψεων της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας στην Αρχαία Ελλάδα. Με τη διείσδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των δουλοκτητικών σχέσεων στη γεωργία, οι ιδεολόγοι της αριστοκρατίας της πόλης μετακινήθηκαν σταθερά από τις παραδοσιακές απόψεις στην αναγνώριση του οικονομικού ρόλου της δουλείας, τις νόμιμες μεθόδους ρύθμισης της δημόσιας ζωής («Νόμοι» του Πλάτωνα), απολογία για την ατομική ιδιοκτησία και την ισότητα των πολιτών ενώπιον του νόμου στον τομέα των περιουσιακών σχέσεων.(στο Αριστοτέλειο Ηθικά). Δεν μπορούσαν να υπερβούν αυτό. Η αριστοκρατία, συνδεδεμένη με το σύστημα της γαιοκτησίας της πόλης, μπορούσε να διατηρήσει την κυρίαρχη θέση της μόνο εάν διατηρούσε οικονομία επιβίωσης, «μέτρια» ή «μέτρια» ιδιοκτησία και πατριαρχικές παραδόσεις και έθιμα της πόλης στη σφαίρα της διοίκησης. Δεν ήταν τυχαίο που ο Αριστοτέλης επανέλαβε μετά τον Πλάτωνα ότι δεν χρειάζονται νόμοι για μια αριστοκρατία που διαθέτει «υπερβολή αρετής».

Κοσμική νομολογίαπώς αναπτύχθηκε ένας ανεξάρτητος κλάδος γνώσης Αρχαία Ρώμηστους ΙΙ-Ι αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από τη φύση και την κατεύθυνσή του, ήταν ένα συγκεκριμένο προϊόν της ιδεολογίας εκείνων των τμημάτων της δουλοκτησίας ευγενείας που ενδιαφέρθηκαν για την ενίσχυση της νομικής προστασίας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και ταυτόχρονα αντιτάχθηκαν στην επέκταση της νομοθετικής δραστηριότητας του κράτους στο στον τομέα των περιουσιακών σχέσεων, βασιζόμενος περισσότερο στις συμβουλές και τις διαβουλεύσεις λίγων επιλεγμένων δικηγόρων («το δικαίωμα του σοφού») παρά στον γραπτό νόμο.

Η ακμή της ρωμαϊκής νομολογίας πέφτει στην εποχή της πρώιμης αυτοκρατορίας (1ος αιώνας π.Χ. - III αιώνας μ.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι αυτοκράτορες, επιδιώκοντας να περιορίσουν τη νομοθετική εξουσία της Γερουσίας, παραχωρούν στους πιο εξέχοντες νομικούς το δικαίωμα να δίνουν εξηγήσεις και ερμηνείες των υφιστάμενων νομικών κανόνων, δεσμευτικές για όλους τους αξιωματούχους και τους δικαστές. Οι εξηγήσεις των νομικών εξομοιώνονται έτσι με το νόμο. Από το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα, όταν η νομοθετική εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια των αυτοκρατόρων, σταμάτησε η χορήγηση ενός τέτοιου προνομίου και η ρωμαϊκή νομολογία έπεσε σε παρακμή.

Ο Γάιος, ο Παπινιανός, ο Παύλος, ο Κέλσος, ο Ουλπιανός και ο Μοδεστίνος ήταν από τους πιο γνωστούς νομικούς της πρώιμης αυτοκρατορικής περιόδου. Εκτεταμένα αποσπάσματα από τα γραπτά που έγραψαν περιέχουν τις Περιλήψεις του Ιουστινιανού. Οι δικηγόροι άντλησαν την έννοια του νόμου, όπως ο Κικέρωνας, από τη στωική ιδέα του κόσμου, τον παγκόσμιο νόμο της φύσης. Σύμφωνα με τον ορισμό του Κέλσου, που υιοθετήθηκε από πολλούς Ρωμαίους νομικούς, το δίκαιο είναι η τέχνη της καλοσύνης και της δικαιοσύνης (ars boni et aequi). Δικαιοσύνη, διευκρίνισε ο Ulpian, είναι «η γνώση των θείων και των ανθρώπινων υποθέσεων, η επιστήμη του δικαίου και του αδίκου».

Ως μέρος του νόμου που ίσχυε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι νομικοί διέκριναν τρία μέρη: το φυσικό δίκαιο (ius naturale), το δίκαιο των λαών (ius gentium) και το δίκαιο των πολιτών (ius civile). Το φυσικό δίκαιο, σύμφωνα με αυτούς, ισχύει τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τα ζώα. Τα διατάγματά του περιλαμβάνουν τον γάμο, την οικογένεια και την ανατροφή των παιδιών. Σύμφωνα με το φυσικό νόμο, όλοι γεννιούνται ελεύθεροι.

Ο νόμος των λαών, σε αντίθεση με τον φυσικό νόμο, καλύπτει τους κανόνες που έχει θεσπίσει ο παγκόσμιος νους για τους ανθρώπους. Οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούν αυτό το δικαίωμα στις σχέσεις τους με κατακτημένους λαούς και γειτονικά κράτη. Το δίκαιο των εθνών εισήγαγε τον πόλεμο, τη δουλεία, την ίδρυση βασιλείων, το διεθνές εμπόριο και μια σειρά από άλλους θεσμούς. Το δικαίωμα των πολιτών ή το αστικό δίκαιο διέπει τις σχέσεις μεταξύ ελεύθερων Ρωμαίων. Το αστικό δίκαιο, επεσήμανε ο Γκάι, είναι «δικαίωμα του ίδιου του κράτους». Πηγές αυτού του νόμου ο Παπινιανός ονόμασε νόμους, αποφάσεις των πληβείων, διατάγματα της Συγκλήτου, διατάγματα αρχηγών και «απόψεις των σοφών». Η διάκριση μεταξύ των δικαιωμάτων των λαών και των δικαιωμάτων των πολιτών, που γίνεται στη ρωμαϊκή νομολογία, είχε σκοπό να δικαιολογήσει τη δουλεία, τους επιθετικούς πολέμους και την ανισότητα των κατακτημένων λαών σε σχέση με τους Ρωμαίους.

Το δίκαιο στην αρχαία Ρώμη χωριζόταν σε ιδιωτικό και δημόσιο. Σύμφωνα με τον περίφημο Ulpian τύπο, το δημόσιο δίκαιο αναφέρεται στη θέση του κράτους, το ιδιωτικό - προς όφελος των ιδιωτών. Το ιδιωτικό δίκαιο, πίστευε, περιλαμβάνει τις επιταγές του φυσικού δικαίου, τις επιταγές του δικαίου των λαών και τις επιταγές του αστικού δικαίου.

Οι δικηγόροι επικεντρώθηκαν στο ιδιωτικό δίκαιο. Τα έργα τους έθεσαν τις βάσεις για τη θεωρία του αστικού δικαίου - αστικού δικαίου. Κατά την επίλυση διαφορών σε αστικές υποθέσεις, οι δικηγόροι διαφοροποίησαν τα είδη των συναλλαγών, ανέπτυξαν τύπους για αξιώσεις και καθόρισαν τις εξουσίες του ιδιοκτήτη και άλλων υποκειμένων δικαίου.

Η ρωμαϊκή νομολογία στράφηκε στη μελέτη του δημοσίου δικαίου τον 1ο-2ο αιώνα, όταν νομικοί, που έλαβαν το προνόμιο της επίσημης ερμηνείας του νόμου, βγήκαν υπέρ του αυτοκρατορικού καθεστώτος. Στο δημόσιο δίκαιο, πραγματοποίησαν την ιδέα των απεριόριστων εξουσιών των αρχηγών, τη μεταφορά της νομοθετικής εξουσίας σε αυτόν.

Ως αποτέλεσμα της αποδοχής του ρωμαϊκού ιδιωτικού δικαίου, οι αρχές του υιοθετήθηκαν από τη θεωρητική νομολογία σε πολλές χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης. Υπό την επίδραση του ρωμαϊκού αστικού δικαίου, αναπτύχθηκαν κλασικά νομικά δόγματα του 18ου-19ου αιώνα, δίνοντας στον ιδιοκτήτη το απόλυτο δικαίωμα να διαθέτει το πράγμα που του ανήκει κατά την κρίση του.

Ανακάλυψη τον 11ο αιώνα. χειρόγραφα Το Digest of Justinian έδωσε αφορμή για τη μελέτη του ρωμαϊκού δικαίου στα πανεπιστήμια της Βόρειας Ιταλίας και στη συνέχεια σε άλλες πόλεις της Δυτικής Ευρώπης. Στους XI-XII αιώνες. αναπτύχθηκε στη Μπολόνια σχολή γλωσσατέρπου σπούδασε και δίδαξε το ρωμαϊκό δίκαιο («γλωσσά» – παρατήρηση, εξήγηση).

Στη διαμάχη μεταξύ αυτοκρατόρων και Εκκλησίας, οι νομικιστές-γλωσσολόγοι πήραν το μέρος των κοσμικών αρχών. Οι περισσότεροι νομικοί (δικηγόροι) υποστήριξαν ότι ο λαός μεταβίβαζε στους αυτοκράτορες όλη την εξουσία, η οποία είναι απεριόριστη και κληρονομική. Αναφερόμενοι στους νόμους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπου η βούληση των αυτοκρατόρων θεωρούνταν ο ανώτατος νόμος, οι νομοθέτες θεωρούσαν τους νόμους που θεσπίστηκαν από την κοσμική εξουσία των αυτοκρατόρων, των βασιλιάδων, των πόλεων ως κύρια πηγή δικαίου.

Παρόμοιες ιδέες από τον XIV αιώνα. τεκμηριωμένη μεταγλωσσαστές, σχολιαστές που εφάρμοσαν τους κανόνες της σχολαστικής λογικής στην επεξεργασία του υλικού που συγκέντρωναν οι γλωσσολόγοι. Ορισμένοι νομικοί του Μεσαίωνα θεωρούσαν την ελευθερία φυσικό δικαίωμα και τη δουλεία προϊόν βίας.

Ο πιο επιφανής μεταγλωσσολόγος ήταν ο Ιταλός καθηγητής Bartol de Saxoferrato, από τον οποίο οι μεταγλωσσολόγοι ονομάζονταν "bartholists". Συνέχισαν την ανάπτυξη της νομικής επιστήμης, την αρχή της οποίας έθεσαν οι γλωσσολόγοι. Οι γλωσσολόγοι και οι μεταγλωσσολόγοι όχι μόνο μελέτησαν και δίδαξαν το γράμμα του ρωμαϊκού δικαίου, αλλά επιδίωξαν να γενικεύσουν και να συστηματοποιήσουν νομικές έννοιες, να συνδυάσουν ή να εναρμονίσουν τις κύριες διατάξεις του ρωμαϊκού δικαίου με τις έννοιες του σύγχρονου κανονικού, αστικού, εθιμικού δικαίου. Ωστόσο, η εφαρμογή σχολαστικών μεθόδων στη μελέτη του δικαίου συχνά οδήγησε στην έλλειψη περιεχομένου και βερμπαλισμού των σχολιαστών, τον διαχωρισμό τους από την πρακτική της έρευνας και την εφαρμογή του δικαίου.

Η υπεράσπιση των νομικιστών της ανεξαρτησίας της κοσμικής εξουσίας ενόχλησε την Καθολική Εκκλησία, η οποία απαγόρευσε στους κληρικούς να σπουδάζουν Ρωμαϊκό Δίκαιο, καθώς και να το διδάσκουν στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, σε αντίθεση με τις νομικιστικές σχολές του 12ου αιώνα. δημιουργήθηκε σχολή κανονιστώνπου συστηματοποίησε παπικά διατάγματα και ταύρους, αποφάσεις εκκλησιαστικών συνόδων, δηλώσεις πατέρων της εκκλησίας, διατάξεις της Βίβλου. Ταύτισαν τον φυσικό νόμο με τον θεϊκό νόμο που εκτίθεται στα ιερά βιβλία και θεωρούσαν ότι το έθιμο ήταν η μόνη πηγή του ανθρώπινου νόμου. Οι κανονικοί ενέκριναν τις παλιές αποφάσεις των συνόδων (9ος αιώνας), οι οποίες απαγόρευαν αυστηρά στους επισκόπους και τους ηγούμενους να δίνουν ελευθερία σε δούλους ή να τους χειροτονούν στην ιεροσύνη. Οι Κανονιστές απείλησαν με ανάθεμα εκείνους που ενθάρρυναν τους σκλάβους να τραπούν σε φυγή ή βοηθούσαν τους δραπέτες σκλάβους.

Στο Μεσαίωνα, με την εμφάνιση τον XII αιώνα. Ιταλία Πανεπιστήμιο της Μπολόνια ποινικό δίκαιοδιδασκόταν, όχι όμως ως ανεξάρτητος επιστημονικός κλάδος, αλλά ως αναπόσπαστο μέρος του κανονικού και του ρωμαϊκού δικαίου. Η ερμηνεία των κανόνων του ποινικού δικαίου έγινε από γλωσσολόγους, οι οποίοι δεν ανέπτυξαν, αλλά σχολίασαν μόνο τους κανόνες του κανονικού και του ρωμαϊκού δικαίου. Γενικά, το ποινικό δίκαιο του Μεσαίωνα ήταν απόλυτα εξαρτημένο από την εκκλησία. Οι γλωσσοθέτες έδωσαν σε γενικευμένη μορφή που είχαν εκφράσει προηγουμένως απόψεις για ένα συγκεκριμένο ζήτημα του ποινικού δικαίου και εξήγησαν επίσης τις κύριες διατάξεις του εθιμικού δικαίου. Η κατανόηση των θεμάτων του ποινικού δικαίου από τον σχολιαστή το κατέστησε ανεξάρτητο ακαδημαϊκό κλάδο και στις αρχές κιόλας του 15ου αι. στη Βενετία, δημοσιεύεται το βιβλίο του Albert Gindin Traatise on Crimes, το οποίο είναι μια συζήτηση για τη φύση ορισμένων εγκλημάτων σε ποινικές διαδικασίες. Το βιβλίο αυτό περιέχει επίσης μια παρουσίαση ορισμένων θεμάτων του γενικού μέρους του ποινικού δικαίου: πρόθεση, αμέλεια, απόπειρα. Η κατεύθυνση του γλωσσαρίου υπήρχε μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα.

Ανάμεσα στους πολυάριθμους εκπροσώπους της τάσης του γλωσσαρίου, αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής οι πραγματείες στον τομέα του ποινικού δικαίου από τους Ιταλούς Farinautsi και τους Γερμανούς Karptsov και Berlich. Η αξία αυτών των συγγραφέων έγκειται στο γεγονός ότι, αν και δεν ανέπτυξαν τα συστηματικά θεμέλια της επιστήμης του ποινικού δικαίου, εξέτασαν πολλά ζητήματα του γενικού μέρους του ποινικού δικαίου σε σχέση με συγκεκριμένες υποθέσεις της δικαστικής πρακτικής. Ο Karptsov μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα θεωρούνταν η μεγαλύτερη αυθεντία και ο πατέρας της γερμανικής επιστήμης του ποινικού δικαίου. Οι εργασίες για το ποινικό δίκαιο αυτής της περιόδου θα πρέπει να περιλαμβάνουν επίσης τις λεγόμενες συμβουλευτικές γνωμοδοτήσεις των νομικών σχολών του 17ου αιώνα. στη Γερμανία, που έπαιξε σπουδαίο πρακτικό ρόλο, ιδίως με τη μορφή δημοσιευμένων συλλογών αποφάσεων. Τα συμπεράσματα του Πανεπιστημίου του Tübingen έχουν τη μεγαλύτερη επιστημονική αξία.

Η γλωσσική νομολογία είχε κάποια επιρροή στην ποινική νομοθεσία της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα σε μια τόσο σημαντική νομοθετική πράξη του 16ου αιώνα, που περιείχε ζητήματα ποινικού δικαίου και ποινικής δικαιοσύνης, όπως η Καρολίνα (υιοθετήθηκε το 1532). Το πλεονέκτημα των γλωσσολόγων στον τομέα της ανάπτυξης της επιστήμης του ποινικού δικαίου ήταν ότι, σε μεγάλο βαθμό και με μεγαλύτερο εύρος από τους Ρωμαίους νομικούς, ανέπτυξαν ζητήματα τόσο του γενικού όσο και του ειδικού μέρους του ποινικού δικαίου. όπως η σύνθεση του εγκλήματος, η απόπειρα, η πρόθεση και η αμέλεια, η υπόθεση, η ηλικία ποινικής ευθύνης και ο αντίκτυπος της ψυχικής ασθένειας, η μέθη, τα είδη ποινών και τα είδη συγκεκριμένων εγκλημάτων. Με τον τρόπο αυτό συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης του ποινικού δικαίου.

Στην αρχή αναγέννηση, XVI αιώνας. σκιαγραφήθηκαν τα νομικά και πολιτικά θεμέλια της κοινωνίας των πολιτών. Πρώτον, επιβεβαιώθηκε η ιδέα της φυσικής, ηθικής, νομικής, θρησκευτικής ισότητας των ανθρώπων, η ιδέα που διέπει τόσο νέες πολιτικές και νομικές έννοιες όσο και μαζικά θρησκευτικά και πολιτικά κινήματα. Δεύτερον, μετά από ένα διάλειμμα χίλιαμισι σχεδόν χρόνια, το κράτος θεωρήθηκε κοινωνικό φαινόμενο, όχι μόνο ανεξάρτητο σε σχέση με τη θρησκεία και την εκκλησία, αλλά και με υπεροχή απέναντί ​​τους. Βασική προϋπόθεση για την αναγκαιότητα και τη δραστηριότητα του κράτους ελήφθησαν ως «η φύση του ανθρώπου», οι κλίσεις και τα ενδιαφέροντά του. Ο νόμος προήλθε λογικά από αυτή την υπόθεση, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα των ανθρώπων, τις σχέσεις τους, την ιστορία και το φυσικό περιβάλλον.

Μεταξύ των νομικών εκείνης της εποχής, ο Μακιαβέλι είναι ο πιο σημαντικός. Ωστόσο, το έργο του δεν αποσκοπεί στην υπέρβαση της πολιτικής αλλοτρίωσης, αλλά στη δικαίωσή της. Μπορεί κανείς να ερμηνεύσει την έννοια της μικτής δημοκρατίας ως την ιδέα της προστασίας της κοινωνίας των πολιτών από την αυθαίρετη εξουσία ενός τυράννου. αλλά η ίδια η εξουσία σε οποιαδήποτε μορφή και οποιαδήποτε εκδήλωση θεωρείται ως κάτι θεμελιωδώς διαχωρισμένο από την κοινωνία, τουλάχιστον από αυτούς τους ειδικούς κανόνες στους οποίους θα έπρεπε να καθοδηγείται όταν ασκεί μια πολιτική. Ο Campanella, του οποίου οι ιδέες διέφεραν από όλες τις απόψεις από τις απόψεις του Μακιαβέλι, συμφωνεί μαζί του στον καθορισμό των μορφών και του βαθμού συμμετοχής του λαού στην κυβέρνηση: οι άνθρωποι στην Πόλη του Ήλιου δεν καθορίζουν ακόμη την πολιτική, αλλά μάλλον την αξιολογούν. .

Το κύριο αποτέλεσμα του XVII αιώνα. στην ιδεολογία της Δυτικής Ευρώπης έγινε διαμόρφωση της θεωρίας του φυσικού δικαίουπου εξέφραζε τις βασικές αρχές της κοινωνίας των πολιτών. Στη θεωρία του φυσικού δικαίου αναπτύχθηκαν οι ιδέες του 16ου αιώνα. για τη φύση του ανθρώπου, τα πάθη και τη λογική του ως βάση και κινητήριες δυνάμειςπολιτικοί. Ένα σημαντικό επίτευγμα και βάση της θεωρίας του φυσικού δικαίου του XVII αιώνα. - η ιδέα της καθολικής φυσικής ισότητας των ανθρώπων.

Η ορθολογιστική προσέγγιση του κράτους, επιχειρεί να χρησιμοποιήσει τις κατηγορίες του ιδιωτικού δικαίου για να εξηγήσει τους λόγους εμφάνισης και ύπαρξής του, εισήγαγε στη νομική επιστήμη όχι μόνο την κύρια ιδέα του κοινωνικού συμβολαίου, αλλά και την κατηγορία της κατάστασης της φύσης. ελπιδοφόρα για τη μετέπειτα μελέτη της προ-κρατικής ιστορίας της ανθρωπότητας, καθώς και του προβλήματος των αμοιβαίων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων εξουσίας και λαού.

Στη νομική ιδεολογία της Δυτικής Ευρώπης τον 17ο αιώνα. ουσιαστικά διαμορφώθηκε και τεκμηριώθηκε θεωρητικά ένα μοντέλο κοινωνίας των πολιτών, η πρακτική εφαρμογή του οποίου κράτησε αρκετούς αιώνες και απέχει πολύ από το να ολοκληρωθεί στην κλίμακα της ανθρωπότητας.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, τεκμηριώθηκε ένας κατάλογος φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, ο οποίος έγινε κλασικός για την επόμενη εποχή. Ταυτόχρονα, σκιαγραφήθηκαν θεωρητικά οι κύριοι τρόποι πραγματοποίησης αυτών των δικαιωμάτων και ελευθεριών στην κοινωνία των πολιτών. Η ανάπτυξη του προβλήματος της προστασίας ενός ατόμου από την κρατική εξουσία οδήγησε στην ιδέα ενός νόμιμου και δημοκρατικού κράτους, θέτοντας το ζήτημα των υλικών εγγυήσεων δικαιωμάτων και ελευθεριών, την προστασία ενός ατόμου από την πείνα και τη φτώχεια δημιούργησε την ιδέα ​ένα κράτος πρόνοιας.

Γ. Γρότιοςήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε την άποψη του δικαίου ως ανθρώπινο δικαίωμα, ένα εύλογο δικαίωμα, χωρίς το οποίο δεν υπάρχει κανένα πρόσωπο. Από τις απαισιόδοξες απόψεις του Χομπς για τη φύση του ανθρώπου προέκυψε λογικά η θεμελιώδης αποξένωση του κράτους από τους ανθρώπους. Ωστόσο, στην αντίληψή του, όχι μόνο τα πιο φαινομενικά αντικοινωνικά πάθη των ανθρώπων θεωρήθηκαν φυσικά και λογικά, αλλά και στο πλαίσιο της πλήρους πολιτικής αποξένωσης του ατόμου, αναγνωρίστηκαν η αξιοπρέπεια, η ελευθερία και η ισότητα στις σχέσεις με το είδος τους. για το τελευταίο. Ουσιαστικά, ο Χομπς περιγράφει μια κοινωνία των πολιτών που προστατεύεται από μια αυταρχική κυβέρνηση (Stuarts ή Cromwell). Δεν υπάρχουν αντιφάσεις σε αυτή τη θεωρία, αν και η κρατική-νομική πρακτική συχνά γινόταν αντιφατική, θεωρώντας την αυθαίρετη βούληση του κυρίαρχου ως πηγή του νόμου, αλλά προσπαθώντας να ορίσει τους κανόνες των φυσικών νόμων σε αυτή τη βούληση. Συχνά, η απάντηση του κυρίαρχου σε αυτές τις προσπάθειες ήταν πράξεις και κρίσεις: «Καλύτερα μια σταγόνα δύναμης παρά μια σακούλα δικαιώματα». Η επιθυμία να ξεπεραστεί μια τέτοια καθαρά πρακτική αντίφαση είναι αισθητή στη θεωρία του Σπινόζα, ο οποίος προσδιόρισε το νόμο και τη δύναμη, καθώς και στην αντίληψη του Λοκ, σύμφωνα με την οποία η ελευθερία και η ισότητα των πολιτών προδιαγράφονται στο κράτος από την ίδια τη φύση.

Ντ. Λοκεντοπίστηκε η παραλλαγή της υπέρβασης της πολιτικής αποξένωσης, η οποία συνίσταται στην αντικατάσταση της παραδοσιακής κυριαρχικής εξουσίας του κράτους στην κοινωνία και το λαό με την κυριαρχία του δικαίου. Ως απαραίτητο μέσο διασφάλισης του κράτους δικαίου, με βάση τα ανθρώπινα δικαιώματα που δίνει η φύση, δικαιολογούνταν η αποδυνάμωση του ίδιου του κράτους (διάκριση των εξουσιών). Ως αποτέλεσμα, το κράτος αποδείχθηκε υποταγμένο στις ακλόνητες αρχές του δικαίου και ο ίδιος ο νόμος, από τα διατάγματα εξουσίας, μετατράπηκε σε σταθερή βάση για μια κοινωνία ίσων και ελεύθερων ιδιοκτητών ενώπιον του νόμου.

Προτάθηκε μια άλλη επιλογή για την υπέρβαση της πολιτικής αποξένωσης Β. Σπινόζα: από τη στιγμή που το κράτος δημιουργείται από την αντίφαση μεταξύ των παθών και του μυαλού των ανθρώπων, τότε το όλο καθήκον είναι να διασφαλίσουμε ότι τόσο οι άνθρωποι όσο και το κράτος καθοδηγούνται από τη λογική. Αυτό επιτυγχάνεται με τη δημοκρατική δομή του κράτους, στην οποία ουσιαστικά συγχωνεύεται με τον λαό και, παραμένοντας μια δύναμη απομονωμένη από την κοινωνία, ενσαρκώνοντας μια λογική γενική βούληση, παύει να είναι ξένη και επικίνδυνη για την κοινωνία και τους ανθρώπους.

Η Εποχή του Διαφωτισμού ξύπνησε σκέψη ποινικού δικαίουπου στοχεύει σε θεμελιώδεις αλλαγές στον τομέα της ποινικής και ποινικής δικονομικής νομοθεσίας και βασίζεται στις επιταγές της λογικής, του ανθρωπισμού και των νέων πολιτικών ιδεωδών. Εξέχοντες φιλόσοφοι και νομικοί: Locke, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Puffendorf, Thomasius, Wolf κ.λπ., βασιζόμενοι στις ιδέες του φυσικού δικαίου, πρότειναν απαιτήσεις ποινικού δικαίου που υπαγορεύονται από την ορθολογική φύση του ανθρώπου. Για παράδειγμα, ο εξαιρετικός Άγγλος φιλόσοφος Τζον Λοκ απέδωσε την ελευθερία και την ισότητα στα έμφυτα και φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα. «Τα παράπονα και τα εγκλήματα», έγραφε, «είναι ίσα είτε γίνονται από τον κομιστή του στέμματος είτε από κάποιον ασήμαντο αγρότη. Ο βαθμός του εγκληματία και ο αριθμός των στενών του συνεργατών δεν σημαίνει διαφορά· δεν σημαίνει διαφορά σε έγκλημα, εκτός αν τον επιβαρύνει. Ο Λοκ ζήτησε επίσης αναλογικότητα μεταξύ της αυστηρότητας της ποινής και της σοβαρότητας του εγκλήματος, η οποία αναπτύχθηκε στη συνέχεια C. Beccaria. Ο Λοκ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ακόμη και στη φυσική κατάσταση, ένα άτομο μπορεί να τιμωρήσει ένα άλλο όχι αυθαίρετα, «αλλά να τον ανταμείψει με τον τρόπο που υπαγορεύει το ήρεμο μυαλό και η συνείδηση, ανάλογα με την πράξη του». Επέκτεινε την ίδια αρχή στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στο κράτος.

Ο D. Locke υποστήριξε επίσης ότι μόνο ο νόμος μπορεί να είναι μέτρο του σωστού και του λάθους και μόνο από το νόμο μπορεί ο καθένας να γνωρίζει τι του οφείλεται. Με άλλα λόγια, ο ίδιος ο νόμος καθορίζει τι είναι ποινικό και ποιες ποινές μπορούν να επιβληθούν στον εγκληματία. σημαντικό έργοΣύμφωνα με τον Λοκ, το ποινικό δίκαιο πρέπει να είναι η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Στη Γαλλία αυτής της περιόδου, προηγμένες ιδέες ποινικού δικαίου διατυπώθηκαν στα έργα των Montesquieu, Voltaire, Brissot και Beccaria. Οι κύριες ιδέες ποινικού δικαίου του Montesquieu, του ιδρυτή εκπαιδευτική και ανθρωπιστική κατεύθυνσηστο ποινικό δίκαιο, που εκφράζεται στο διάσημο βιβλίο του "On the Spirit of the Laws" (1748) και μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες βασικές αρχές: η τιμωρία πρέπει να αντιστοιχεί στη φύση του εγκλήματος. Η τιμωρία στο μέγεθός της δεν πρέπει να υπερβαίνει τις απαιτήσεις της ανάγκης. Η τελευταία διάταξη περιέχει το μικρόβιο της αρχής της οικονομίας της καταστολής. Η διαφωτιστική και ανθρωπιστική κατεύθυνση στο ποινικό δίκαιο εκφράστηκε με την πιο ευδιάκριτη και ολοκληρωμένη μορφή στο περίφημο βιβλίο του C. Beccaria «Περί εγκλήματος και τιμωρίας».

Οι ιδέες της εκπαιδευτικής και ανθρωπιστικής κατεύθυνσης αποτέλεσαν τη βάση των ευρωπαϊκών συστημάτων ποινικού δικαίου, ειδικότερα, αντικατοπτρίστηκαν στον γαλλικό ποινικό κώδικα του 1810. κλασική σκηνοθεσίαστο ποινικό δίκαιο, οι λαμπρότεροι εκπρόσωποι του οποίου ήταν οι A. Feuerbach, G. Styubel και K. Grolman. Η κλασική κατεύθυνση στο ποινικό δίκαιο επικεντρώθηκε κυρίως στο έγκλημα και την τιμωρία μεμονωμένα αυτά τα φαινόμενα από την ίδια την κοινωνική πραγματικότητα. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, εκεί ανθρωπολογική κατεύθυνση, υποβλήθηκε σε σφοδρές επιθέσεις των κλασικών. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης έδωσαν σοβαρή προσοχή στην ανάγκη μελέτης της προσωπικότητας του δράστη και των αιτιών του εγκλήματος. Στα έργα των εκπροσώπων αυτής της τάσης, C. Lombroso, E. Ferri, F. Liszt, G. Tarde, Prince και άλλων, αναπτύχθηκαν ιδέες που συνδύαζαν θετικές όψεις με αρνητικές.

Με έρευνα Ι. Καντη αξιακή προσέγγιση του δικαίου και του ανθρώπου είναι συνδεδεμένη. Φυσικά, συγκεκριμένα νομικές απόψειςΟ Καντ δεν ξεπέρασε τα όρια της εποχής του και ακόμη και τότε δεν μπορούσαν να θεωρηθούν οι πιο ριζοσπαστικοί. Ο φορμαλισμός της νομικής θεωρίας του λειτούργησε στη συνέχεια ως μεθοδολογική βάση του κανονιστικού χαρακτήρα και ορισμένων θετικιστικών σχολών. Ωστόσο, η ηθική προσέγγιση του δικαίου που ανέπτυξε ο Καντ έχει την πιο άμεση σχέση με τα προβλήματα της αξιολογίας.

Δεν είναι λιγότερο ισχυρή η επιρροή του Καντ στην ανάπτυξη των ιδεών του κράτους δικαίου. Πολλά έχουν ειπωθεί για τον ουτοπισμό του ονείρου του Καντ για την «αιώνια ειρήνη», αλλά η πραγματοποίηση αυτού του ονείρου στην εποχή μας έχει γίνει επιτακτική ανάγκη, προϋπόθεση για την επιβίωση της ανθρωπότητας. Ο περιβόητος ρεφορμισμός του Καντ και η καταδίκη των επαναστάσεων δεν είναι επίσης πλήρως κατανοητοί. Είναι τόσο ευκαιριακές οι κρίσεις του για τη βλακεία των κυβερνήσεων που καθυστερούν την εφαρμογή των καθυστερημένων μεταρρυθμίσεων, που προκαλεί το αιματηρό χάος των επαναστάσεων;

Στη φιλοσοφία Γ. Χέγκελυπήρχε μια αντίφαση μεταξύ της διαλεκτικής του Χέγκελ και του συστήματος της φιλοσοφίας του, κατασκευασμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να ολοκληρώνει όλη την εξέλιξη με ένα πολύ μέτριο πολιτικό ιδεώδες μιας αγγλικού τύπου συνταγματικής μοναρχίας με τη διατήρηση ορισμένων πρωσικών ιδρύματα. Με όλο τον πλούτο του περιεχομένου, η «Φιλοσοφία του Δικαίου» (το δόγμα του αντικειμενικού πνεύματος) δεν είναι το καλύτερο μέρος της εγελιανής φιλοσοφίας. υπερβολικά λεπτομερές και συγκεκριμένο, εκφράζει μέτρια Πολιτικές απόψειςμεγάλος φιλόσοφος. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι η περίφημη πρόταση του Χέγκελ «ό,τι είναι λογικό είναι πραγματικό· και ό,τι είναι πραγματικό είναι λογικό», που προλογίζεται από ολόκληρο το περιεχόμενο της «Φιλοσοφίας του Δικαίου» παρέχει λόγους όχι μόνο για συντηρητικά, αλλά και για προοδευτικά συμπεράσματα.

Ο Χέγκελ έλυσε το πρόβλημα της πολιτικής αποξένωσης περισσότερο κερδοσκοπικά παρά με πραγματικούς όρους. Αυτό το πρόβλημα εξετάστηκε μέσα στην έννοια της μετάβασης της αυτοσυνείδησης σε άλλο ον, που είναι ένα «πράγμα», αντικειμενικότητα. Παραδείγματα τέτοιας μετάβασης στη διαδικασία της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας και εργασίας είναι το κράτος και η ιδιωτική ιδιοκτησία («πλούτος»). Αλλά ο ίδιος ο Χέγκελ δεν τα θεωρούσε εκδήλωση αποξένωσης εχθρική προς τους ανθρώπους. αυτή η αποξένωση ξεπερνιέται στη συνείδηση ​​με τη συμφιλίωση με τη λογική πραγματικότητα. «Ο λογικός σκοπός ενός ατόμου είναι να ζει σε ένα κράτος... Ένα άτομο είναι αληθινό και ηθικό μόνο εφόσον είναι μέλος του κράτους». Σκοπός του κράτους δεν είναι να διασφαλίσει τα συμφέροντα μεμονωμένων ανθρώπων, τη ζωή, την περιουσία και την προσωπική τους ελευθερία. Μάλλον, αντίθετα, το κράτος είναι εκείνο το υψηλότερο που διεκδικεί επίσης αυτήν ακριβώς τη ζωή και αυτήν ακριβώς την περιουσία, και απαιτεί από το άτομο να τα θυσιάσει. Το κράτος είναι «απόλυτος ακίνητος αυτοσκοπός στον οποίο η ελευθερία αποκτά το ύψιστο δικαίωμά της, όπως αυτός από μόνος του έχει το υψηλότερο δικαίωμα σε σχέση με το άτομο, του οποίου το υψηλότερο καθήκον είναι να είναι μέλος του κράτους».

Η ίδια η ιστορία, κατά την κατανόηση του Χέγκελ, είναι η εισαγωγή και η διείσδυση της αρχής της ελευθερίας στις εγκόσμιες σχέσεις. Η κυβέρνηση και το κράτος δεν οργανώθηκαν ορθολογικά αμέσως· για πολλούς αιώνες δεν βασίστηκαν στην αρχή της ελευθερίας. Στο πλαίσιο της εγελιανής φιλοσοφίας, η θεώρηση της ιστορίας ως ο ρυθμός ελευθερίας περιέχει τη διατύπωση του πιο σημαντικού προβλήματος: μπορεί ένα άτομο να είναι ελεύθερο ανάμεσα σε μη ελεύθερους πολιτικούς και δημόσιους θεσμούς;

Η άποψή του για το κράτος ως ενσάρκωση του δημόσιου συμφέροντος (σε αντίθεση με τον εγωισμό της κοινωνίας των πολιτών) έγινε η κύρια ιδέα του θεωρητικού της σοσιαλδημοκρατίας. F. Lassalle.Είναι επίσης δύσκολο να αναγνωρίσουμε ως τυχαίο ότι οι οπαδοί της πιο ριζοσπαστικής παραλλαγής υπέρβασης της πολιτικής αποξένωσης - εξέχοντες αναρχικοί θεωρητικοί (Προυντόν, Στίρνερ, Μπακούνιν) και υποστηρικτές της ιδέας του μαρασμού του κράτους (Μαρξ, Ένγκελς) πέρασαν από τη σχολή της εγελιανής φιλοσοφίας, ήταν χεγκελιανοί της αριστερής κατεύθυνσης.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Εισαγωγή

Η μελέτη των κύριων μορφών, κατηγοριών, κριτηρίων και μεθόδων της επιστημονικής γνώσης σήμερα είναι πιο επίκαιρη από ποτέ.

Η σύγχρονη επιστήμη αναπτύσσεται με πολύ γρήγορους ρυθμούς, επί του παρόντος ο όγκος της επιστημονικής γνώσης διπλασιάζεται κάθε 10-15 χρόνια. Περίπου το 90% όλων των επιστημόνων που έχουν ζήσει ποτέ στη Γη είναι σύγχρονοί μας.

Για περίπου 300 χρόνια, δηλαδή μια τέτοια εποχή της σύγχρονης επιστήμης, η ανθρωπότητα έχει κάνει μια τέτοια τεράστια ανακάλυψη που οι πρόγονοί μας ούτε καν ονειρεύονταν (περίπου το 90% όλων των επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων έγιναν στην εποχή μας). Όλος ο κόσμος γύρω μας δείχνει τι πρόοδο έχει κάνει η ανθρωπότητα. Ήταν η επιστήμη που ήταν ο κύριος λόγος για μια τόσο ραγδαία ρέουσα επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η μετάβαση σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η ευρεία εισαγωγή των τεχνολογιών της πληροφορίας, η εμφάνιση μιας «νέας οικονομίας», για την οποία οι νόμοι της κλασικής οικονομική θεωρία, η αρχή της μεταφοράς της ανθρώπινης γνώσης σε ηλεκτρονική μορφή, τόσο βολική για αποθήκευση, συστηματοποίηση, αναζήτηση και επεξεργασία.

Όλα αυτά αποδεικνύουν πειστικά ότι η κύρια μορφή της ανθρώπινης γνώσης - η επιστήμη σήμερα γίνεται όλο και πιο σημαντικό και ουσιαστικό μέρος της πραγματικότητας.

Ωστόσο, η επιστήμη δεν θα ήταν τόσο παραγωγική αν δεν είχε ένα τόσο ανεπτυγμένο σύστημα μεθόδων, αρχών και επιταγών γνώσης που της ενυπάρχουν. Είναι η σωστά επιλεγμένη μέθοδος, μαζί με το ταλέντο ενός επιστήμονα, που τον βοηθά να κατανοήσει τη βαθιά σύνδεση των φαινομένων, να αποκαλύψει την ουσία τους, να ανακαλύψει νόμους και πρότυπα. Ο αριθμός των μεθόδων που αναπτύσσει η επιστήμη για την κατανόηση της πραγματικότητας αυξάνεται συνεχώς. Ο ακριβής αριθμός τους είναι ίσως δύσκολο να προσδιοριστεί. Άλλωστε, υπάρχουν περίπου 15.000 επιστήμες στον κόσμο και η καθεμία από αυτές έχει τις δικές της συγκεκριμένες μεθόδους και αντικείμενο έρευνας.

Ο κύριος σκοπός αυτής της εργασίας είναι: η μελέτη νομικών τύπων επιστημονικής γνώσης.

Νομικά είδη επιστημονικής γνώσης

Η συνηθισμένη γνώση παρέχει γνώση για προσανατολισμό στον περιβάλλοντα κόσμο. Στη βάση του, συσσωρεύεται υλικό για επιστημονική γνώση. Είναι υποκειμενικό και προκύπτει ως αποτέλεσμα επιστημονικής δραστηριότητας.

Κοινωνικός θεσμός (άνθρωποι και σχέσεις μεταξύ τους).

Ειδική γνωστική δραστηριότητα (cognition);

Συγκεκριμένες γνώσεις (φυσική κ.λπ.). Gorbachev V.V. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Μ.: MGUP, 2001. - 243 σελ.

Η επιστήμη είναι ένα σύστημα θεωρητικής γνώσης, η θεωρία προκύπτει με βάση τη γενίκευση της γνώσης.

Μέθοδος - ένα σύνολο ενεργειών που έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν στην επίτευξη των επιθυμητών αποτελεσμάτων.

Όσον αφορά τις μεθόδους της επιστήμης, μπορεί να υπάρχουν αρκετοί λόγοι για τη διαίρεση τους σε ομάδες. Ανάλογα λοιπόν με τον ρόλο και τη θέση στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τυπικές και ουσιαστικές, εμπειρικές και θεωρητικές μεθόδους, μεθόδους έρευνας και παρουσίασης κ.λπ. Υπάρχουν επίσης ποιοτικές και ποσοτικές μέθοδοι, μέθοδοι άμεσης και έμμεσης γνώσης, πρωτότυπες και παράγωγες κ.λπ.

Στη σύγχρονη επιστήμη, η πολυεπίπεδη έννοια της μεθοδολογικής γνώσης λειτουργεί αρκετά επιτυχώς. Από αυτή την άποψη, όλες οι μέθοδοι επιστημονικής γνώσης μπορούν να χωριστούν σε πέντε κύριες ομάδες ανάλογα με το βαθμό γενικότητας και το εύρος δράσης:

1. Φιλοσοφικές μέθοδοι, μεταξύ των οποίων οι αρχαιότερες είναι οι διαλεκτικές και οι μεταφυσικές. Αλλά οι φιλοσοφικές μέθοδοι δεν περιορίζονται στις δύο που αναφέρονται. Περιλαμβάνουν επίσης αναλυτική (χαρακτηριστικό της σύγχρονης αναλυτικής φιλοσοφίας), διαισθητική, φαινομενολογική, ερμηνευτική (κατανόηση) κ.λπ.

2.Γενικά επιστημονικές προσεγγίσειςκαι ερευνητικές μεθόδους που έλαβαν ευρεία ανάπτυξηκαι εφαρμογή στην επιστήμη του ΧΧ αιώνα. Λειτουργούν ως ένα είδος ενδιάμεσης μεθοδολογίας μεταξύ της φιλοσοφίας και των θεμελιωδών θεωρητικών και μεθοδολογικών διατάξεων των ειδικών επιστημών. Οι γενικές επιστημονικές συνήθως περιλαμβάνουν έννοιες όπως πληροφορίες, μοντέλο, ισομορφισμός, δομή, λειτουργία, σύστημα, στοιχείο, βελτιστοποίηση κ.λπ.

3. Ιδιωτικές-επιστημονικές μέθοδοι, δηλ. ένα σύνολο μεθόδων, αρχών της γνώσης, ερευνητικών μεθόδων και διαδικασιών που χρησιμοποιούνται σε έναν συγκεκριμένο κλάδο της επιστήμης, που αντιστοιχεί σε μια δεδομένη βασική μορφή της κίνησης της ύλης. Αυτές είναι οι μέθοδοι της μηχανικής, της φυσικής, της χημείας, της βιολογίας και των ανθρωπιστικών (κοινωνικών) επιστημών.

4. Πειθαρχικές μέθοδοι, δηλ. συστήματα τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε έναν συγκεκριμένο κλάδο που είναι μέρος κάποιου κλάδου της επιστήμης ή που προέκυψε στη διασταύρωση των επιστημών. Κάθε θεμελιώδης επιστήμη είναι ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων που έχουν το δικό τους ειδικό αντικείμενο και τις δικές τους μοναδικές μεθόδους έρευνας.

5.Μέθοδοι διεπιστημονικής έρευνας ως σύνολο πλήθους συνθετικών, ολοκληρωμένων μεθόδων (που προκύπτουν από συνδυασμό στοιχείων διαφορετικών επιπέδων μεθοδολογίας), που στοχεύουν κυρίως στη διασταύρωση επιστημονικών κλάδων. Οι γιαγιάδες Α.Ν. Σύγχρονες ΈννοιεςΕπιστήμη: Διαλέξεις. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος "Lan", 2002. - 224 p.

Έτσι, στην επιστημονική γνώση υπάρχει ένα σύνθετο, δυναμικό, ολοκληρωμένο, υποδεέστερο σύστημα διαφορετικών μεθόδων διαφορετικών επιπέδων, σφαιρών δράσης, προσανατολισμού κ.λπ., οι οποίες εφαρμόζονται πάντα λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες συνθήκες.

Ας εξετάσουμε εν συντομία μερικές από τις μεθόδους, τις τεχνικές και τα μέσα επιστημονικής έρευνας που χρησιμοποιούνται στα διάφορα στάδια και επίπεδά της.

Οι επιστημονικές μέθοδοι εμπειρικής έρευνας είναι η παρατήρηση - μια σκόπιμη αντίληψη των φαινομένων της πραγματικότητας (που σχετίζεται με την περιγραφή και τη μέτρησή τους), η σύγκριση και το πείραμα, όπου υπάρχει ενεργή παρέμβαση στην πορεία των μελετημένων διαδικασιών.

Μεταξύ των επιστημονικών μεθόδων θεωρητικής έρευνας, τις περισσότερες φορές ξεχωρίζουν οι μέθοδοι επισημοποίησης, αξιωματικών και υποθετικών-απαγωγικών.

1. Επισημοποίηση - η επίδειξη ουσιαστικής γνώσης στον φορμαλισμό των νοημάτων (τυποποιημένη γλώσσα). Το τελευταίο δημιουργείται για να εκφράζει με ακρίβεια σκέψεις ώστε να αποκλείει την πιθανότητα διφορούμενης κατανόησης. Κατά την επισημοποίηση, ο συλλογισμός για τα αντικείμενα μεταφέρεται στο επίπεδο λειτουργίας με τα σημάδια (τύπους). Οι σχέσεις των σημείων αντικαθιστούν δηλώσεις για τις ιδιότητες και τις σχέσεις των αντικειμένων. Η επισημοποίηση παίζει ουσιαστικό ρόλο στην αποσαφήνιση των επιστημονικών εννοιών. Μπορεί να πραγματοποιηθεί με διάφορους βαθμούς πληρότητας, αλλά, όπως έδειξε ο Gödel, θα υπάρχει πάντα ένα μη επισημοποιήσιμο υπόλοιπο σε μια θεωρία, δηλαδή, καμία θεωρία δεν μπορεί να επισημοποιηθεί πλήρως. Η τυπική μέθοδος, ακόμα κι αν πραγματοποιείται με συνέπεια, δεν καλύπτει όλα τα προβλήματα της λογικής της επιστημονικής γνώσης (στην οποία ήλπιζαν οι λογικοί θετικιστές).

2. Αξιωματική μέθοδος - μέθοδος κατασκευής μιας επιστημονικής θεωρίας, στην οποία βασίζεται σε κάποιες αρχικές διατάξεις - αξιώματα (αξίες), από τις οποίες όλες οι άλλες δηλώσεις αυτής της θεωρίας προέρχονται από αυτές με καθαρά λογικό τρόπο, μέσω απόδειξης.

3. Υποθετική-απαγωγική μέθοδος - μέθοδος θεωρητικής έρευνας, η ουσία της οποίας είναι η δημιουργία ενός συστήματος απαγωγικά αλληλένδετων υποθέσεων, από τις οποίες τελικά προκύπτουν δηλώσεις για εμπειρικά γεγονότα. Έτσι, αυτή η μέθοδος βασίζεται στην εξαγωγή (απαγωγή) συμπερασμάτων από υποθέσεις και άλλες υποθέσεις, η αξία των οποίων είναι άγνωστη. Και αυτό σημαίνει ότι το συμπέρασμα που προκύπτει με βάση αυτή τη μέθοδο θα έχει αναπόφευκτα μόνο πιθανολογικό χαρακτήρα. Dubnishcheva T.Ya. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Νοβοσιμπίρσκ: UKEA. 2001. - 832 σελ.

Συνήθως η υποθετική-απαγωγική μέθοδος συνδέεται με ένα σύστημα υποθέσεων διαφορετικά επίπεδαγενικότητα και διαφορετική εγγύτητα με την εμπειρική βάση. Αυτή η μέθοδος επικεντρώνεται στην περιγραφή, πρώτα απ 'όλα, της επίσημης δομής της «έτοιμης γνώσης» και των μορφών της αφηρημένα από τη γένεση και την ανάπτυξή τους. Μια παραλλαγή της υποθετικής-απαγωγικής μεθόδου είναι η μέθοδος της μαθηματικής υπόθεσης.

Στην επιστημονική έρευνα χρησιμοποιούνται ευρέως οι λεγόμενες γενικές λογικές μέθοδοι και τεχνικές έρευνας. Μεταξύ αυτών είναι τα ακόλουθα:

Ανάλυση είναι η πραγματική ή νοητική διαίρεση ενός αντικειμένου στα συστατικά μέρη του και η σύνθεση είναι η ενοποίησή τους σε ένα ενιαίο σύνολο.

Αφαίρεση είναι η διαδικασία αφαίρεσης από μια σειρά ιδιοτήτων και σχέσεων του υπό μελέτη φαινομένου με την ταυτόχρονη επιλογή ιδιοτήτων που ενδιαφέρουν τον ερευνητή.

Η εξιδανίκευση είναι μια νοητική διαδικασία που σχετίζεται με το σχηματισμό αφηρημένων (εξιδανικευμένων) αντικειμένων που είναι θεμελιωδώς μη πραγματοποιήσιμα στην πραγματικότητα («σημείο», «ιδανικό αέριο», «απόλυτα μαύρο σώμα» κ.λπ.).

Αυτά τα αντικείμενα δεν είναι «καθαρές μυθοπλασίες», αλλά μια πολύ περίπλοκη, αλλά πολύ έμμεση έκφραση πραγματικών διαδικασιών. Αντιπροσωπεύουν ορισμένες περιοριστικές περιπτώσεις των τελευταίων, χρησιμεύουν ως μέσο ανάλυσής τους και κατασκευής θεωρητικών ιδεών για αυτές. Η εξιδανίκευση συνδέεται στενά με την αφαίρεση και το πείραμα σκέψης.

Επαγωγή - η κίνηση της σκέψης από το άτομο (εμπειρία, γεγονότα) στο γενικό (γενίκευσή τους στα συμπεράσματα) και επαγωγή - η άνοδος της διαδικασίας της γνώσης από το γενικό στο άτομο.

Αναλογία (αντίστοιχη, ομοιότητα) - η καθιέρωση ομοιοτήτων σε ορισμένες πτυχές, ιδιότητες και σχέσεις μεταξύ μη πανομοιότυπων αντικειμένων. Με βάση την αποκαλυπτόμενη ομοιότητα, βγαίνει ένα κατάλληλο συμπέρασμα - ένα συμπέρασμα κατ' αναλογία. Το γενικό σχήμα του είναι: το αντικείμενο Β έχει χαρακτηριστικά a, c, c, e. αντικείμενο Γ Έχει χαρακτηριστικά c, c, e; Επομένως, το αντικείμενο Γ έχει πιθανώς το χαρακτηριστικό α. Έτσι, η αναλογία δεν παρέχει αξιόπιστη, αλλά πιθανή γνώση.

Η μοντελοποίηση είναι μια μέθοδος μελέτης ορισμένων αντικειμένων με την αναπαραγωγή των χαρακτηριστικών τους σε ένα άλλο αντικείμενο - ένα μοντέλο που είναι ανάλογο του ενός ή του άλλου τμήματος της πραγματικότητας (πραγματικής ή νοητικής) - του αρχικού μοντέλου. Μεταξύ του μοντέλου και του αντικειμένου που ενδιαφέρει τον ερευνητή, πρέπει να υπάρχει μια γνωστή ομοιότητα (ομοιότητα) - σε φυσικά χαρακτηριστικά, δομή, λειτουργίες κ.λπ.

Οι φόρμες μοντελοποίησης είναι πολύ διαφορετικές. Για παράδειγμα, θέμα (φυσικό) και συμβολικό. Μια σημαντική μορφή της τελευταίας είναι η μαθηματική (υπολογιστική) μοντελοποίηση. Gulyaev S.A., Zhukovsky V.M., Komov S.V. Βασικές αρχές της φυσικής επιστήμης. Yekaterinburg: UralEcoCentre, 2000. - 560 p.

Μια συστηματική προσέγγιση είναι ένα σύνολο γενικών επιστημονικών μεθοδολογικών αρχών (απαιτήσεων), οι οποίες βασίζονται στη θεώρηση των αντικειμένων ως συστημάτων. Αυτές οι απαιτήσεις περιλαμβάνουν:

Προσδιορισμός της εξάρτησης κάθε στοιχείου από τη θέση και τις λειτουργίες του στο σύστημα, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι οι ιδιότητες του συνόλου δεν μπορούν να αναχθούν στο άθροισμα των ιδιοτήτων των στοιχείων του.

Ανάλυση του βαθμού στον οποίο η συμπεριφορά του συστήματος οφείλεται τόσο στα χαρακτηριστικά των επιμέρους στοιχείων του όσο και στις ιδιότητες της δομής του.

Μελέτη του μηχανισμού αλληλεπίδρασης μεταξύ του συστήματος και του περιβάλλοντος.

Η μελέτη της φύσης της ιεραρχίας που είναι εγγενής σε αυτό το σύστημα.

Παροχή ολοκληρωμένης περιγραφής του συστήματος από πολλές πτυχές.

Θεώρηση του συστήματος ως μια δυναμική, αναπτυσσόμενη ακεραιότητα. Ruzavin G.I. «Μεθοδολογία επιστημονικής έρευνας» Μ.: UNITY-DANA, 2001.- 312 σελ.

συμπέρασμα

Η γνώση είναι ένας συγκεκριμένος τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στην κατανόηση του περιβάλλοντος κόσμου και του εαυτού του σε αυτόν τον κόσμο. Τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνουν:

1. Το κύριο καθήκον της επιστημονικής γνώσης είναι η ανακάλυψη των αντικειμενικών νόμων της πραγματικότητας - φυσικοί, κοινωνικοί (κοινωνικοί), οι νόμοι της ίδιας της γνώσης, της σκέψης.

2. Ο άμεσος στόχος και η υψηλότερη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με λογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή ζωντανής ενατένισης.

3. Η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, επικεντρώνεται στο να ενσωματωθεί στην πράξη, να είναι «οδηγός δράσης» για την αλλαγή της περιβάλλουσας πραγματικότητας και τη διαχείριση πραγματικών διαδικασιών, και άλλα.

Οι κύριες μορφές επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνουν: εμπειρική, θεωρητική και παραγωγική-τεχνική.

Όχι λίγο σημαντικός παράγοντας στη μελέτη της επιστημονικής γνώσης είναι ο ορισμός των κύριων κατηγοριών και κριτηρίων, δηλαδή: εδώ η κατηγορία θεωρείται ως χαρακτηριστικό των γενικών (γενικών) ιδιοτήτων του όντος, με τη βοήθεια των οποίων χωρίζεται σε γλώσσα και γνώση σε επικεφαλίδες που δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους. Μία από τις σημαντικές διακριτικές ιδιότητες της επιστημονικής γνώσης είναι η συστηματοποίησή της. Είναι ένα από τα κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα.

Γλωσσάριο

	Νέες έννοιες
	Πολίτης	πρόσωπο που ανήκει νόμιμα σε ένα συγκεκριμένο κράτος. Σύμφωνα με το νομικό τους καθεστώς, ο πολίτης ενός συγκεκριμένου κράτους διαφέρει από τους αλλοδαπούς πολίτες και τους απάτριδες. Μόνο οι πολίτες έχουν πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες.
	Δημοκρατία	η άσκηση της εξουσίας από τον λαό μέσω εκλεγμένων πληρεξουσίων ή μέσω ενός συστήματος λαϊκής εκπροσώπησης.
	Νομοθετικό σώμα	σύμφωνα με τη θεωρία της διάκρισης των εξουσιών, μία από τις τρεις εξισορροπητικές εξουσίες στο κράτος. Είναι ένα σύνολο εξουσιών για την έκδοση νόμων, καθώς και ένα σύστημα κρατικών οργάνων που ασκούν αυτές τις εξουσίες. Σε δημοκρατικά κράτη, ο Z.v. μπορεί να διεξαχθεί όχι μόνο από ειδικά νομοθετικά όργανα (κοινοβούλια, νομοθετικά όργανα των θεμάτων της ομοσπονδίας), αλλά και απευθείας από το εκλογικό σώμα μέσω δημοψηφίσματος, και σε ορισμένες περιπτώσεις από εκτελεστικές αρχές με τον τρόπο κατ' εξουσιοδότηση ή έκτακτης νομοθεσίας. Τα συντάγματα ορισμένων σύγχρονων κρατών περιέχουν διατάξεις που ο Z.v. ανήκει από κοινού στον μονάρχη και στο κοινοβούλιο ή στα κοινοβούλια και στον αρχηγό του κράτους ως αναπόσπαστο μέρος του κοινοβουλίου. Στις απόλυτες μοναρχίες ανήκει αποκλειστικά στον μονάρχη.
	Σύνταγμα	ο θεμελιώδης νόμος του κράτους, που έχει την υψηλότερη νομική ισχύ και καθορίζει τα θεμέλια του κρατικού συστήματος, την οργάνωση της κρατικής εξουσίας, τη σχέση μεταξύ πολίτη και κράτους. Το σύνταγμα είναι ένας από τους σημαντικότερους θεσμούς της δημοκρατίας.
		1) στη θεωρία του συνταγματικού δικαίου, ολόκληρος ο πληθυσμός ενός δεδομένου κράτους, που σχηματίζει μια ενιαία κοινωνικο-οικονομική και πολιτική κοινότητα, ανεξάρτητα από τη διαίρεση του σε οποιεσδήποτε εθνικές κοινότητες (στο συνταγματικό δόγμα ορισμένων χωρών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ομοσπονδίας , χρησιμοποιείται η έκφραση «πολυεθνικοί άνθρωποι»). Υπό αυτή την έννοια, τα σύγχρονα συντάγματα μιλούν για τον Ν. ως «φορέα της κυριαρχίας και τη μόνη πηγή εξουσίας» στο κράτος (για παράδειγμα, ρήτρα 1, άρθρο 3 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Η έννοια του "Ν." σημαίνει επίσης μια εθνική-πολιτιστική κοινότητα απομονωμένη από άλλους, η οποία μπορεί να μην σχετίζεται με την επικράτεια κανενός κράτους (στην περίπτωση αυτή, ο όρος «Ν.» είναι συνώνυμος με τον όρο «έθνος», «εθνοτική κοινότητα»). 2) το αντικείμενο του διεθνούς νομικού συστήματος των δικαιωμάτων των λαών. Ο Ν. έγινε για πρώτη φορά γενικά αναγνωρισμένο υποκείμενο του διεθνούς δικαίου το 1945 ως αποτέλεσμα της κατοχύρωσης στον Χάρτη του ΟΗΕ της αρχής της «ισότητας και αυτοδιάθεσης των λαών» (βλ. Αρχή Αυτοδιάθεσης των λαών). Ταυτόχρονα, η έννοια του «Ν.» είναι γενικά αποδεκτή από ολόκληρη τη διεθνή κοινότητα ακόμη όχι. Όχι μόνο στη διεθνή νομική βιβλιογραφία, αλλά και στην εθνογραφική βιβλιογραφία, οι συζητήσεις για το θέμα αυτό συνεχίζονται από τον 19ο αιώνα. Με βάση τους περισσότερους ορισμούς, αυτή είναι μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων ιστορικά εγκατεστημένων σε μια συγκεκριμένη περιοχή, που διαφέρει από τους υπόλοιπους σε μια ενιαία γλώσσα, σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά πολιτισμού και ψυχής, καθώς και επίγνωση της ενότητάς τους και ένα σταθερό όνομα . Στην πράξη, η έννοια του "Ν." σε διαφορετικές περιπτώσεις περιλαμβάνει μια φυλή, μια ομάδα φυλών, μια εθνικότητα, ένα εθνικό έθνος, μια θρησκευτική κοινότητα, μια γλωσσική κοινότητα.
	Έθνος (λατ. natio - φυλή, λαός)	1) στη θεωρία του δικαίου - μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων, που αναδύεται στη διαδικασία σχηματισμού μιας κοινότητας της επικράτειάς τους, οικονομικούς δεσμούς, γλώσσα, ορισμένα χαρακτηριστικά πολιτισμού και χαρακτήρα που συνθέτουν τα χαρακτηριστικά της. Σε ορισμένες περιπτώσεις, συνώνυμο του Ν. είναι η έννοια του «ανθρώπου». 2) στο συνταγματικό δίκαιο των αγγλόφωνων χωρών και των ρομανόφωνων χωρών - όρος που συνήθως έχει τις έννοιες του «κράτος», «κοινωνία», «το σύνολο όλων των πολιτών».
	κρατικός φορέας	ένα οργανωμένο μέρος του κρατικού μηχανισμού, προικισμένο με εξουσία, αρμοδιότητα και τα απαραίτητα μέσα για την εκτέλεση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει το κράτος σε έναν συγκεκριμένο τομέα της διακυβέρνησης της κοινωνίας. Το όργανο του κράτους μπορεί να είναι ένας υπάλληλος ή με ορισμένο τρόποοργανωμένη ομάδα επισήμων.
	Οργάνωση	ένωση δύο ή περισσότερων προσώπων που είναι υποκείμενα δικαίου. Ο Ο. μπορεί να αποκτήσει δικαιώματα νομικής οντότητας (σε περίπτωση κρατικής εγγραφής με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος). Η απουσία των δικαιωμάτων ενός νομικού προσώπου από μόνη της δεν εμποδίζει τις δραστηριότητες ενός σωματείου, υπό την προϋπόθεση ότι τα μέλη ενός σωματείου δεν παραβιάζουν το νόμο. Στο αστικό δίκαιο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο όρος "O." χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της έννοιας «νομικό πρόσωπο». Στον Φορολογικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, νομικά πρόσωπα νοούνται ως νομικά πρόσωπα που σχηματίζονται σύμφωνα με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και αλλοδαπά νομικά πρόσωπα, εταιρείες και άλλες εταιρικές οντότητες με αστική δικαιοπρακτική ικανότητα και δημιουργούνται σύμφωνα με τη νομοθεσία ξένων κρατών, διεθνών οργανισμών, των υποκαταστημάτων τους και των γραφείων αντιπροσωπείας τους που είναι εγκατεστημένα στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
	Ανθρώπινα δικαιώματα	ένα σύστημα αρχών, κανόνων, κανόνων και παραδόσεων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και του κράτους, το οποίο παρέχει στο άτομο, πρώτον, την ευκαιρία να ενεργεί κατά τη διακριτική του ευχέρεια (αυτό το μέρος των δικαιωμάτων συνήθως ονομάζεται ελευθερίες). δεύτερον, να λάβει ορισμένα υλικά, πνευματικά και άλλα οφέλη (δικαιώματα). Με στενή έννοια, η έννοια των «ανθρώπινων δικαιωμάτων» ορίζει μόνο εκείνα τα δικαιώματα που δεν παραχωρούνται, αλλά προστατεύονται και διασφαλίζονται μόνο από το κράτος. Είναι εγγενείς σε κάθε άνθρωπο από τη γέννησή τους και λειτουργούν ανεξάρτητα από συνταγματική και νομική εδραίωση και κρατικά σύνορα.
		1) με αντικειμενική έννοια, ένα σύστημα γενικά δεσμευτικών κοινωνικών κανόνων (κανόνων συμπεριφοράς) που θεσπίστηκαν από το κράτος και παρέχονται από τη δύναμη του καταναγκασμού του (θετικός νόμος) ή που προκύπτουν από την ίδια τη φύση, το ανθρώπινο μυαλό. επιτακτική θέση υπεράνω του κράτους και του νόμου (φυσικός νόμος). Υπάρχουν γραπτά (καταστατικά, προηγούμενα) και τακτικά, κοσμικά και θρησκευτικά, εθνικά και διεθνή Π.. Το Π. ως σύστημα διαφοροποιείται από κλάδους δικαίου, καθένας από τους οποίους έχει το δικό του αντικείμενο ρύθμισης και έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά (για παράδειγμα, αστικό δίκαιο, συνταγματικό δίκαιο, νόμος εκκίνησης, εργατικό δίκαιο, ποινικό δίκαιο), υποτομείς (πνευματικά δικαιώματα , κληρονομικό δίκαιο κ.λπ.). ), διατομεακά συμπλέγματα νομικών κανόνων (τραπεζικό δίκαιο, επιχειρηματικό δίκαιο). Στο συγκριτικό δίκαιο, τα νομικά συστήματα χωρίζονται σε νομικά συστήματα («νομικές οικογένειες»): Ρωμανο-γερμανικό (ηπειρωτικό), αγγλοαμερικανικό, μουσουλμανικό, παραδοσιακό και σοσιαλιστικό. 2) με την υποκειμενική έννοια, το είδος και το μέτρο της πιθανής συμπεριφοράς ενός προσώπου, κρατικού φορέα, λαού, κράτους ή άλλης οντότητας (νομικό δίκαιο).

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1. Γιαγιάδες Α.Ν. Σύγχρονες έννοιες της φυσικής επιστήμης: Διαλέξεις. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος "Lan", 2002. - 224 p.

2. Gorbachev V.V. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Μ.: MGUP, 2001. - 243 σελ.

3. Gulyaev S.A., Zhukovsky V.M., Komov S.V. Βασικές αρχές της φυσικής επιστήμης. Yekaterinburg: UralEcoCentre, 2000. - 560 p.

4. Dubnishcheva T.Ya. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Νοβοσιμπίρσκ: UKEA. 2001. - 832 σελ.

5. Kanke V.A. "Βασικός φιλοσοφικές κατευθύνσειςκαι έννοιες της επιστήμης. Αποτελέσματα του 20ου αιώνα. - Μ.: Λόγος, 2002.- 458 σελ.

6. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Κάτω από. Εκδ. Samygina S.M. Rostov-on-Don: Phoenix, 2001. - 448 p.

7. Ruzavin G.I. «Μεθοδολογία επιστημονικής έρευνας» Μ.: UNITI-DANA, 2001.- 312 σελ.

Παρόμοια Έγγραφα

Η έννοια του αντικειμένου της θεωρίας της δημόσιας διοίκησης. Η ουσία των μεθόδων της επιστημονικής γνώσης. Μεθοδολογικά προβλήματα του συστήματος δημόσιας διοίκησης και πολιτικής. Μέθοδοι γνώσης κρατικών-νομικών φαινομένων. Το περιεχόμενο της συγκριτικής νομικής μεθόδου.

θητεία, προστέθηκε 29/10/2012


Η μελέτη των νομικών αξιών, ο διαχωρισμός τους σε υποκείμενο και πνευματικό. Προσδιορισμός του σκοπού του δικαίου στην καθολική, κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη. Νομικό θέμα και τρόποι γνώσης του. Εξέταση των κύριων μορφών ύπαρξης αξιών στη σχέση τους.

θητεία, προστέθηκε 27/01/2016


Ένταξη στη νομολογία της συστημικής μεθοδολογίας, καθώς και συστημική προσέγγισηως μια από τις πιο κοινές μεθόδους επιστημονικής γνώσης. Κατανόηση του δικαίου ως ακεραιότητας και συγκεκριμένου συστήματος που περιλαμβάνει πολλά στοιχεία.

άρθρο, προστέθηκε 08/10/2017


Έννοια, αρχές και μέθοδοι επιστημονικής γνώσης. Ιδιαιτερότητα του αντικειμένου και του αντικειμένου της νομικής επιστήμης. Η θέση της θεωρίας του κράτους και του δικαίου στο σύστημα των νομικών επιστημών. Στόχοι, στόχοι, αντικείμενο, αντικείμενο και μέθοδοι του κλάδου. Η δομή του μαθήματος αυτού του ακαδημαϊκού κλάδου.

περίληψη, προστέθηκε 21/01/2016


Η θεωρία του κράτους και του δικαίου ως επιστημονικός κλάδος και επιστήμη, το αντικείμενο και οι μέθοδοι μελέτης του, η σημασία της μεθοδολογίας σε αυτή τη διαδικασία. Η έννοια και η ταξινόμηση των μεθόδων επιστημονικής γνώσης, τα χαρακτηριστικά και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, οι δυνατότητες χρήσης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 27/11/2009


Θέμα, μέθοδος, σύστημα συνταγματικού δικαίου και στοιχεία του. Παράγοντες που αποτελούν τα αρχικά θεμέλια της επιστημονικής γνώσης. Η θέση της επιστήμης του κρατικού (συνταγματικού) δικαίου στο σύστημα των νομικών επιστημών. Το συνταγματικό δίκαιο της Ρωσίας ως ακαδημαϊκή επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 01/06/2015


Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης του κράτους και του δικαίου. Γενετική σύνδεση θεωρίας και μεθόδων. Φιλοσοφική μέθοδος, γενικές, ιδιωτικές επιστημονικές μέθοδοι. Εφαρμογή της ιστορικής μεθόδου στη μελέτη του κράτους και του δικαίου. Η συνάφεια της μεθοδολογίας της θεωρίας του κράτους και του δικαίου.

θητεία, προστέθηκε 30/10/2008


Η ενημέρωση ως αντικείμενο επιστημονικής γνώσης και «ψευδοπρόβλημα» νομικών ορισμών. Η ουδετερότητα ως αρχή νομικής ρύθμισης: αλήθεια και ψέματα για το πρόβλημα της ουδετερότητας του δικτύου. Σχέση δικαίου και τεχνολογίας, πληροφοριών και πνευματικής ιδιοκτησίας.

θητεία, προστέθηκε 05/05/2015


Πεδίο εφαρμογής μοντελοποίησης στην εγκληματολογία. Ταξινόμηση εγκληματολογικών μοντέλων ανάλογα με το αντικείμενο μοντελοποίησης. Αντικείμενα, είδη μοντελοποίησης και κατηγορίες μοντέλων. Εικονιστικά (εικονικά, μη επισημοποιημένα) μοντέλα στην ερευνητική πρακτική.

περίληψη, προστέθηκε 06/10/2010


Η αξία της μεθοδολογίας στη γνώση του δικαίου και του κράτους. Προσδιορισμός της σύνδεσης μεταξύ του αντικειμένου και της μεθόδου της επιστήμης. Ταξινόμηση μεθόδων της θεωρίας του κράτους και του δικαίου. Ανασκόπηση γενικών επιστημονικών και ειδικών μεθόδων επιστημονικής έρευνας. Μεθοδολογικές βάσεις νομικής έρευνας.

1. Μικρόβια νομικής επιστήμης στον πολιτισμό των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών.

Ο επιστημονικός ορθολογισμός δεν προκύπτει ξαφνικά, από το μηδέν. Η ιστορία του ορθολογισμού προέρχεται από τον πολιτισμό των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών - Αρχαία Κίνα, Αρχαία Ινδία, Αρχαία Αίγυπτος, βάσει των οποίων ξεφυτρώνουν τα πρώτα βλαστάρια μιας λογικής-ορθολογικής γνωστικής στρατηγικής. Οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης διαμορφώνονται στους κόλπους του παραδοσιακού – μυθολογικού πολιτισμού. Η μυθολογία, ως ιστορικά η αρχαιότερη μορφή κοσμοθεωρίας, διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της πραγματοποίησης της εικονιστικής-συναισθηματικής στρατηγικής για την επεξεργασία πληροφοριών για τον κόσμο και είναι ένα σύστημα συναισθηματικά έγχρωμων εικόνων.

Η μυθολογική εικόνα του κόσμου βρήκε έκφραση στην εικόνα του «παγκόσμιου δέντρου», με τη βοήθεια του οποίου διαμορφώθηκε η δομή του κόσμου, εμφανιζόμενος ως ένας ιεραρχικά διατεταγμένος κόσμος, στον οποίο η φύση και η κοινωνία είναι μέρη του κοσμικού συνόλου. Η κυρίαρχη κοσμοθεωρία του μυθολογικού ανθρώπου ήταν ο κοσμοκεντρισμός - ο άνθρωπος ένιωθε τον εαυτό του στοιχείο του κοσμικού συνόλου, η ανθρώπινη ζωή, που συλλήφθηκε ως συνέχεια της κοσμικής ζωής, διαλύθηκε στη φύση. Με βάση τη «μίμηση της φύσης» διαμορφώθηκαν πρότυπα συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Η ίδια η ιδέα να βασιστούμε στην εξουσία της Φύσης γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της υπανάπτυξης του προβληματισμού, της αναλυτικής, ορθολογικής, αιτίας και αιτιατού σκέψης. Ο κύριος τρόπος ανάπτυξης στρατηγικών συμπεριφοράς ήταν η παρατήρηση, η συσσώρευση πληροφοριών για το περιβάλλον, τα διαστήματα παλμών των βιοκοσμικών ρυθμών, η απομνημόνευση των πιο επιτυχημένων μεθόδων δραστηριότητας. Η σφαίρα γενίκευσης και εμπέδωσης της συσσωρευμένης εμπειρίας ήταν τελετουργική, η οποία ρυθμίζει όλη την ποικιλομορφία της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της παραδοσιακής μυθολογικής σκέψης είναι ο συγκρητισμός - το αδιαίρετο διαφόρων ειδών ιδεών, συμπεριλαμβανομένου του αδιαίρετου των ιδεών για τον άνθρωπο και τον κόσμο, που αποκλείει την ίδια τη δυνατότητα μιας σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου ανθρώπου με τον κόσμο. Η παραδοσιακή στρατηγική της ύπαρξης είναι μια στρατηγική προσαρμογής στις υπάρχουσες φυσικές και κοινωνικοϊστορικές συνθήκες. Αναπόσπαστο μέρος του παραδοσιακού μυθολογικού πολιτισμού είναι η ιερή στάση απέναντι στο μύθο, αποκλείοντας κάθε προσπάθεια κριτικής επανεξέτασης των υπαρχόντων ιερών μυθολογημάτων. Ο παραδοσιακός πολιτισμός είναι αντιεπιστημονικός, η κύρια αρχή του είναι η αρχή της υποταγής στην εξουσία της παράδοσης, επομένως, αποκλείει τις καινοτομίες, δεν υπάρχει παραγγελία για νέες τεχνολογίες σε αυτό. Ωστόσο, στο πλαίσιο του παραδοσιακού πολιτισμού σχηματίζονται οι πρώτοι βλαστοί ορθολογισμού και πρωτοεπιστήμης. Είναι προφανές ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τις μυθολογικές μορφές γνώσης, επομένως γεννιέται όχι τόσο ως αποτέλεσμα της περιπλοκής ή της ποσοτικής ανάπτυξης των μυθολογικών αναπαραστάσεων, αλλά ως αποτέλεσμα ενός ποιοτικού άλματος, της πραγματοποίησης ενός θεμελιωδώς νέου στρατηγική για την επεξεργασία γνωστικών πληροφοριών. Αυτό το είδος ποιοτικού άλματος, μια σημαντική ανακάλυψη σε μια νέα μορφή σκέψης, οφειλόταν σε μια ζωτική αναγκαιότητα - την αντιπαραγωγικότητα των υπαρχουσών μορφών δραστηριότητας ζωής και την ανάγκη να δημιουργηθούν νέες, πιο αποτελεσματικές. Προφανώς, σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ορθολογισμού έπαιξε η καθημερινή γνώση, μέσα στην οποία αναπτύσσονται και γίνονται πιο περίπλοκες οι ορθολογικές γνωστικές στρατηγικές. Στον χώρο της καθημερινής γνώσης ενεργοποιείται μια ειδική, ωφελιμιστική (από την άποψη της χρησιμότητας, ωφέλειας) στάση απέναντι στον κόσμο ως μέσο. Μια χρηστική, αλλά όχι ιερή στάση απέναντι στον κόσμο γίνεται η πιο σημαντική προϋπόθεση για την υπέρβαση των περιορισμών της παραδοσιακής μυθολογικής σκέψης. Ο ωφελιμισμός είναι ένας τρόπος αποσυμπίεσης της συγκριτικής σκέψης, που λειτουργεί με αδιάσπαστες ιδέες. Μέσα στο πλαίσιο της ωφελιμιστικής, αντικειμενικής αντίληψης της πραγματικότητας, λαμβάνει χώρα ο τεμαχισμός που ενυπάρχει στη μυθολογική κουλτούρα της μη υποκειμενικότητας, διαμορφώνεται η σχέση υποκειμένου-αντικειμένου ενός ατόμου με τον κόσμο γύρω. Η διαδικασία της «απομάγευσης» του κόσμου ξεκινά, που φυσικά προκύπτει από τη σχέση αντικειμένου-πράγματος με αυτόν. Μετατρεπόμενος σε μέσο, ​​πράγμα για έναν άνθρωπο, ο κόσμος παύει να είναι «πράγμα από μόνος του». Γεννιέται η τάση να εξηγείται ο κόσμος από τον εαυτό του, και όχι με τη βοήθεια αναφορών στους Θεούς, τις απόκοσμες δυνάμεις. Από αυτό προκύπτει λογικά ένας τυπικά χρηστικός τρόπος πρακτικής, παρά μαγικής, επιρροής στον κόσμο. Έτσι, η χρηστική ερμηνεία της πραγματικότητας μετατρέπει τον κόσμο σε αντικείμενο ανθρώπινων αναλυτικών στοχασμών, κατά τους οποίους πραγματοποιείται η απομόνωση και η αξιολόγηση των επιμέρους στοιχείων του.

Ο ωφελιμισμός είναι ο πρόδρομος του ορθολογισμού: η πιο σημαντική αποστολή του είναι να απαξιώσει τη μυθολογική, μεταφορική-συναισθηματική σκέψη και να προετοιμάσει το έδαφος για κριτική, ορθολογική σκέψη. Φαίνεται ότι η χρηστική κοινή λογική είναι ιστορικά η αρχαιότερη μορφή ορθολογικής κατανόησης του κόσμου, το στάδιο του εξορθολογισμού της σκέψης.

Όσο για τον ορθολογισμό ως τέτοιο, η περίοδος του «αξονικού χρόνου» θεωρείται η ημερομηνία γέννησής του. Η έννοια του «αξονικού χρόνου» εισάγεται από τον Karl Jaspers. Κάτω από τον άξονα της παγκόσμιας ιστορίας, κατανοεί την πνευματική διαδικασία που έλαβε χώρα μεταξύ 800 και 200 ​​ετών. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος και ο Λάο Τσε ζούσαν στην Κίνα, προέκυψαν όλες οι κατευθύνσεις της κινεζικής φιλοσοφίας, ο Βούδας έζησε στην Ινδία και οι Ουπανισάδες, ο Ζαρατούστρα κήρυττε στο Ιράν, οι αρχαίοι Εβραίοι προφήτες μίλησαν στην Παλαιστίνη, ο Όμηρος, ο Παρμενίδης, ο Ηράκλειτος, ο Πλάτωνας εργάστηκαν στην Ελλάδα . Ο "αξονικός χρόνος", σύμφωνα με τον Jaspers, είναι ο χρόνος εμφάνισης ενός ατόμου του τύπου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, δηλαδή ενός ανακλαστικού ατόμου. Η αντανάκλαση, σύμφωνα με τον Jaspers, είναι μια ειδική ικανότητα - η ικανότητα της σκέψης να κάνει τη σκέψη αντικείμενο της, την ικανότητα της συνείδησης να αποκτήσει επίγνωση της συνείδησης. Ο «αξονικός χρόνος», σύμφωνα με τον Jaspers, σηματοδοτεί το τέλος της κυριαρχίας της μυθολογικής σκέψης: «Η μυθολογική εποχή με την ήρεμη σταθερότητά της έφτασε στο τέλος της ... Ο αγώνας του ορθολογισμού και της ορθολογικά επαληθευμένης εμπειρίας ενάντια στον μύθο (λογότυπα ενάντια στον μύθο) έχει αρχίσει...» (1).

Φυσικά, η πραγματοποίηση της ορθολογικής-ορθολογικής σκέψης δεν σήμαινε τη γέννηση της επιστήμης· για να ξεχωρίσουμε την επιστήμη ως ειδική μορφή πολιτισμού, σφαίρα κοινωνικής συνείδησης και τρόπο γνώσης του κόσμου, ήταν απαραίτητα τα εξής: ​η συσσώρευση σημαντικού όγκου γνώσεων, η απόκτηση συγκεκριμένων δεξιοτήτων, η θεσμοθέτηση της επιστημονικής δραστηριότητας κ.λπ. Σε σχέση με τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής, είναι πρόωρο να μιλάμε για την επιστήμη ως τέτοια - εδώ υπήρχε η πρωτοεπιστήμη, η οποία πλέκεται σε μυθολογικές μορφές γνώσης. Αυτό ισχύει πλήρως για τη νομική γνώση. Τα βασικά στοιχεία της νομικής επιστημονικής γνώσης διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του προβληματισμού για τις υπάρχουσες πολιτικές και νομικές σχέσεις, αλλά οι επεξηγηματικές δομές που δημιουργήθηκαν ως αποτέλεσμα αυτού του είδους προβληματισμού περιέχουν ένα σημαντικό ποσοστό μυθολογικών νοημάτων. Ειδικότερα, η κύρια ερμηνευτική αρχή είναι η αρχή του κοσμοκεντρισμού που ενυπάρχει σε ολόκληρη τη μυθολογική κοσμοθεωρία. Στο πλαίσιο της κοσμοκεντρικής κοσμοθεωρίας, η γήινη τάξη - ο μικρόκοσμος - θεωρήθηκε ως αντανάκλαση της παγκόσμιας κοσμικής τάξης - του μακρόκοσμου. Ο νόμος και το κράτος σε ένα τέτοιο σημασιολογικό πλαίσιο παρουσιάστηκαν ως εξωτερικά σε σχέση με ένα πρόσωπο, δοσμένα από πάνω με τη βία. Η μυθολογική ερμηνεία του νόμου και του κράτους είναι εγγενής στον πολιτικό και νομικό πολιτισμό των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών, αντανακλώνται, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, στους νόμους του Χαμουραμπί, στους νόμους του Manu, του Ζωροαστρισμού, του Ταοϊσμού, του Κομφουκιανισμού, του Βουδισμού. .

Για παράδειγμα, στους Νόμους του Manu - ένα αρχαίο ινδικό πολιτικό και νομικό μνημείο - ο αιώνιος κοσμικός νόμος και ο ανθρώπινος νόμος συνδυάζονται μέσω της έννοιας του «ντάρμα». Το Ντάρμα νοείται ταυτόχρονα ως ο νόμος της φύσης, ο ηθικός νόμος, ο εθιμικός νόμος και ο θετικός νόμος.

Ακόμη πιο κυρτή είναι αυτή η σύνδεση μεταξύ ουράνιων και επίγειων τάξεων στο αρχαίο κινεζικό θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα του Ταοϊσμού, όπου το Τάο νοείται ως η φυσική πορεία των πραγμάτων, ένα φυσικό πρότυπο που καθορίζει τους νόμους του ουρανού, της φύσης και της κοινωνίας, προσωποποιώντας το υψηλότερο αρετή και φυσική δικαιοσύνη.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στον παραδοσιακό πολιτισμό το δίκαιο δεν εμφανίζεται τόσο ως νομικό, όσο ως ηθικό φαινόμενο. Μια τέτοια κατανόηση του νόμου βασίζεται στην αντίθεση ενός γνήσιου νόμου που δόθηκε από τον κόσμο και ενός νόμου που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, ο οποίος χαρακτηρίζεται ως παραμόρφωση των κοσμικών νόμων. Το θετικό δίκαιο, σε αυτό το πλαίσιο, εμφανίζεται στη χειρότερη ως υποκατάστατο και στην καλύτερη ως δευτερεύον και παροδικό φαινόμενο. Ο θετικός νόμος αντιτίθεται στον φυσικό νόμο, κατανοητό με έναν ιδιαίτερο τρόπο - ως ηθικές συνταγές που δίνονται από τον Κόσμο.

Μια σαφής απεικόνιση μιας τέτοιας κατανόησης του δικαίου είναι ο Κομφουκιανισμός, ο οποίος αντιτίθεται στο εθιμικό δίκαιο, το τελετουργικό (li) ως αντανάκλαση του ουράνιου νόμου, τους θετικούς νόμους (fa), ως γνήσιους έως ψευδείς. Ο Κομφούκιος δήλωσε: «Εάν οδηγείτε τους ανθρώπους μέσω νόμων και διατηρείτε την τάξη με τη βοήθεια τιμωριών, ο λαός θα επιδιώξει να αποφύγει (τις τιμωρίες) και δεν θα αισθανθεί ντροπή. Εάν, όμως, οδηγηθεί ο λαός μέσω της αρετής και διατηρηθεί η τάξη μέσω τελετουργίας, ο λαός θα γνωρίσει τη ντροπή και θα διορθωθεί.

Η ανάπτυξη της νομικής σκέψης στον πολιτισμό της Αρχαίας Ανατολής μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία σταδιακής συρρίκνωσης των μυθολογικών ιδεών και επέκτασης των ορθολογικών και, κατά συνέπεια, μιας αλλαγής στάσης απέναντι στους θετικούς νόμους. Μιλάμε βέβαια μόνο για τάση, όχι όμως ριζική μεταμόρφωση.

Ο μερικός εξορθολογισμός των ιδεών για το δίκαιο πραγματοποιείται στον Βουδισμό. Ειδικότερα, η μυθολογική ερμηνεία της βασικής έννοιας της αρχαίας ινδικής πολιτικής και νομικής σκέψης «ντάρμα» (dhamma) ως παγκόσμιου κοσμικού νόμου, ο Βουδισμός αντιτίθεται στην ερμηνεία του ως φυσικό πρότυπο, η κατανόηση και εφαρμογή του οποίου απαιτεί νοητικές προσπάθειες. Το Dhammapada αναφέρει: «Τα Dhammas εξαρτώνται από το μυαλό, το καλύτερο μέρος τους είναι το μυαλό, από το μυαλό δημιουργούνται…»

Αυτή η κίνηση από τη μυθολογική κατανόηση του δικαίου σε μια ορθολογική είναι ακόμη πιο αισθητή στην πραγματεία "Αρθασάστρα"(IV-III αι. π.Χ.), συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο αρχαίος Ινδός στοχαστής Kautilya (Chanakya). Μαζί με το ντάρμα - τον κοσμικό νόμο, ξεχωρίζει για την άρθα - το πρακτικό όφελος, το όφελος των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η χρησιμότητα λειτουργεί ως η κύρια αρχή της πολιτικής δράσης και της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ένας από τους υποστηρικτές των ιδεών του Kautilya, ο Medhatithi, σχολιαστής των Νόμων του Manu, υποστήριξε ότι ο κυβερνήτης, σε περίπτωση επιλογής μεταξύ του ντάρμα και των μεγάλων απωλειών για την άρθα, πρέπει να ακολουθήσει το δεύτερο.

Η πιο σημαντική μετάβαση από τη μυθολογική κατανόηση του δικαίου στην ορθολογική εμφανίζεται στο αρχαίο κινεζικό πολιτικό και νομικό δόγμα του Μοϊσμού. Ο ιδρυτής του Μοϊσμού, Μο-Τζου (479-400 π.Χ.), δίνει μια νέα ερμηνεία του ουράνιου νόμου - «το θέλημα του ουρανού», υποστηρίζοντας ότι «ο παράδεισος προσκολλάται στην παγκόσμια αγάπη και ωφελεί όλους». Μια τέτοια κατανόηση της θέλησης του ουρανού επιτρέπει στον Μο Τζου να προσεγγίσει μια νέα κατανόηση του κράτους ως προϊόν ενός κοινωνικού συμβολαίου. Φυσικά, ο συμβατιβισμός του Mo-Tzu δύσκολα μπορεί να ονομαστεί συνεπής, καθώς συνδέεται με την ιδέα της θέλησης του ουρανού. Συγκεκριμένα, ο Μο-Τζου πίστευε ότι στην αρχαιότητα δεν υπήρχε έλεγχος και τιμωρία και αφού ο καθένας είχε τη δική του αντίληψη για τη δικαιοσύνη, βασίλευε η εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων. Η διαταραχή στο Μέσο Βασίλειο ήταν η ίδια όπως στα άγρια ​​ζώα. Συνειδητοποιώντας ότι η αιτία του χάους είναι η έλλειψη ηγεσίας και αρχαιότητας, οι άνθρωποι επέλεξαν τον πιο ενάρετο και σοφό άνθρωπο στο Μέσο Βασίλειο και τον έκαναν γιο του ουρανού. Μόνο ο γιος του ουρανού μπορεί να δημιουργήσει ένα ενιαίο μοντέλο δικαιοσύνης στην Ουράνια Αυτοκρατορία, έτσι η τάξη βασίλευε στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Ο Μο-Τζου προβάλλει τη σημαντική ιδέα του να ανήκεις στους ανθρώπους της υπέρτατης εξουσίας και επίσης, αναφερόμενος στον εγγενή ουρανό, που παίζει το ρόλο του μοντέλου και του προτύπου για τις ανθρώπινες σχέσεις στον Μωισμό, την καθολικότητα, επιμένει στην αναγνώριση της ισότητας όλων των ανθρώπων. Είναι η ερμηνεία της θέλησης του ουρανού που επιτρέπει στον Μο Τζου να προβάλει την απαίτηση να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των απλών ανθρώπων στη διαδικασία διακυβέρνησης του κράτους.

Το αποκορύφωμα στη διαδικασία του εξορθολογισμού των ιδεών για το δίκαιο μπορεί να ονομαστεί η διδασκαλία των αρχαίων κινεζικών νομικισμός.Ο Shang Yang (390-338 π.Χ.), ένας από τους θεωρητικούς του νομικισμού και οι ιδρυτές της σχολής των «δικηγόρων» (fajia), επέκρινε τα κομφουκιανικά ιδεώδη της διακυβέρνησης μέσω του εθιμικού δικαίου - τελετουργίας, πίστευε ότι οι άνθρωποι που έχουν τέτοιες απόψεις μπορούν μόνο τηρούν τους νόμους, αλλά δεν είναι σε θέση να συζητήσουν θέματα που ξεπερνούν τους παλιούς νόμους. Στο όραμα του Shang Yang, η διαχείριση πρέπει να βασίζεται σε θετικούς νόμους (fa) - «Οι σοφοί δημιουργούν νόμους και οι ανόητοι περιορίζονται από αυτούς». Φυσικά, η έννοια του νομικισμού δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ανθρωπιστική, καθώς το ιδανικό ενός «νομικιστικού» κράτους είναι ξένο προς την έννοια των δικαιωμάτων των υποκειμένων βάσει του νόμου, της υποχρέωσης του νόμου για όλους, συμπεριλαμβανομένων αυτών που τα δημοσιεύουν. . Ο νόμος στα πλαίσια του νομικισμού λειτουργεί ως έντυπο παραγγελίας, το οποίο μπορεί να συμπληρωθεί με οποιοδήποτε αυθαίρετο περιεχόμενο και να παρέχεται με οποιαδήποτε κύρωση. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, στον νομικισμό, ο νόμος δεν εμφανίζεται τόσο ως θέληση του ουρανού, όσο ως θέληση του άρχοντα.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι, παρά την ορατή θετική δυναμική του επιστημονικού ορθολογισμού στον πολιτισμό της Αρχαίας Ανατολής, δεν αποκτά ανεξαρτησία και υπάρχει με τη μορφή ξεχωριστών θραυσμάτων στο πλαίσιο της γενικά μυθολογικής σκέψης.

2. Η νομική σκέψη στην αρχαία Ελλάδα.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας είναι ένας πολιτισμός στα βάθη του οποίου πραγματοποιείται η χειραφέτηση του ορθολογισμού ως συγκεκριμένης μορφής γνώσης. Στην αρχαία Ελλάδα, διαμορφώνονται μια σειρά από παράγοντες που καθορίζουν την ανάπτυξη του ορθολογισμού και την απόκτηση του καθεστώτος ενός ειδικού τύπου γνώσης.

Πρώτον, πρόκειται για συγκεκριμένες φυσικές συνθήκες που δεν ευνοούν τη διαμόρφωση ενός πολιτισμού αγροτικού τύπου. Η Ελλάδα αναπτύσσει το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Οι τάξεις των εμπόρων και των τεχνιτών αντιπροσωπεύουν μια σοβαρή οικονομική και πολιτική δύναμη.

Δεύτερον, είναι η παρουσία δημοκρατικών αρχών κοινωνικής οργάνωσης, που εφαρμόζονται στο θεσμό της πολιτικής και δημιουργούν συνθήκες δημιουργικής ελευθερίας και ατομικής πρωτοβουλίας. Ο ατομικισμός κλόνισε τα κοινωνικά θεμέλια και κατέστησε απαραίτητη τη συνεχή αποκατάσταση των κοινωνικών δεσμών με τη βοήθεια του ίδιου του μυαλού. Ο πολιτισμός της Πόλης δεν είναι κουλτούρα εξουσίας, αλλά συγγραφέας (Knabe), είναι πολιτισμός διαλόγου, δημιουργικού ανταγωνισμού, ανταγωνισμού, περιέργειας. Η συζήτηση λειτουργεί ως τρόπος επίλυσης πολιτικών, κοινωνικών, οικονομικών προβλημάτων. Η αγωνιστική - ανταγωνιστικότητα - συμβάλλει στην προώθηση της ελεύθερης σκέψης, στην εκκοσμίκευση, στον εξορθολογισμό του πολιτισμού.

Τρίτον, η ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού ορθολογισμού ξεκίνησε σε κάποιο βαθμό από λόγους θρησκευτικού χαρακτήρα. Ο θρησκευτικός πολιτισμός των αρχαίων Ελλήνων διακρινόταν, σχετικά, από τον «φιλελευθερισμό» του: οι αρχαίοι Έλληνες θεοί, στην πραγματικότητα, ήταν εξιδανικευμένοι άνθρωποι. Οι Έλληνες δεν είχαν ιερά βιβλία - τους καρπούς της θείας αποκάλυψης. δεν είχε ένα αυστηρά καθορισμένο δόγμα. οι ιερείς δεν έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή της πολιτικής. Η απουσία άκαμπτων θρησκευτικών δογμάτων έκανε την πνευματική σκέψη της Αρχαίας Ελλάδας ελεύθερη, σε αντίθεση με την Αρχαία Ανατολή, όπου τα δόγματα αποτελούσαν μια σταθερή αντίπαλη δύναμη.

Τέταρτον, η αρχαία ελληνική μυθολογία έφερε το αποτύπωμα μιας δημοκρατικής νοοτροπίας, ήταν παράδειγμα άκρως καλλιτεχνικής συγγραφικής δημιουργικότητας, το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ήταν οι προσπάθειες εξήγησης αιτίου-αποτελέσματος των γεγονότων, καθώς και η παρουσία γενικευμένων αξιωμάτων, καλλιτεχνικών μεταφορών. , που μπορούν να θεωρηθούν ως πρωτότυπα φιλοσοφικών και επιστημονικών εννοιών.

Έτσι, η ίδια η ζωή της αρχαίας ελληνικής πόλης, βασισμένη όχι στις επιταγές της παράδοσης, αλλά στον διάλογο και την αναπαραγωγή της κοινωνικής συναίνεσης, συνέβαλε στην ανάπτυξη της ορθολογιστικής σκέψης. Μια ορθολογιστική στάση διαμορφώνεται κάτω από την πίεση των χρηστικών απαιτήσεων - η ανάπτυξη του εμπορίου, της ναυσιπλοΐας, της βιοτεχνίας προκάλεσε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας με τους μυθολογικούς και μαγικούς τρόπους εξήγησης του κόσμου και τις μεθόδους επιρροής του. Η ορθολογιστική προσέγγιση συνίστατο στην επιθυμία να αναζητήσουμε στην ίδια τη φύση τους λόγους για το τι συμβαίνει, αρνούμενοι έτσι να απευθυνθούμε στις δυνάμεις του άλλου κόσμου. Ταυτόχρονα, η ορθολογιστική στάση διέφερε από τη συνηθισμένη, αφού δεν συνεπαγόταν δήλωση γεγονότων στις καθημερινές τους αποδείξεις, αλλά αναζήτηση αιτιών και θεμελίων με τη βοήθεια της λογικής. Αυτό το είδος επιστημολογικής επανάστασης συνέβη, αφενός, επειδή ένα άτομο δεν ήταν πλέον ικανοποιημένο με την εξουσία του μύθου στην κατανόηση του κόσμου και έθεσε το καθήκον να τον κατανοήσει ο ίδιος, από την άλλη πλευρά, μια τέτοια στροφή έγινε δυνατή ως αποτέλεσμα ανάπτυξη των δεξιοτήτων σκέψης όχι μόνο για αντικείμενα, αλλά και για σκέψεις, δηλ. δεξιότητες αναστοχασμού.

Το βασικό λεξικό που χρησιμοποιούσαν οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι είναι το λεξικό «fusis», νοούμενο ως φύση, η εσωτερική δομή όλων των πραγμάτων. Μια άλλη σημαντικότερη κατηγορία γύρω από την οποία οργανώνεται ο αρχαίος φιλοσοφικός λόγος είναι η κατηγορία της «αρχής» – η αρχή. Η αναζήτηση της αρχής, που λειτουργεί ως αιτία και βάση φυσικών και κοινωνικών φαινομένων και διεργασιών, μαρτυρεί την ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης. Αυστηρά μιλώντας, η ικανότητα να βλέπεις κάποια ενιαία ουσία πίσω από τα ποικίλα φαινόμενα της ζωής γεννιέται ως αποτέλεσμα της ικανότητας εξιδανίκευσης του κόσμου - αφαίρεσης από τα συγκεκριμένα φυσικά και ψυχικά χαρακτηριστικά του. Έτσι, έγινε μια έξοδος στη γενίκευση κατασκευών που βασίζονται σε στοιχεία και μια υποχώρηση από τις μυθολογικές ιδέες. Στον πνευματικό πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας διαμορφώνονται ιδέες για διάφορες μορφές γνώσης. Μεταξύ αυτών: δόξα - συνηθισμένη γνώση. Tehne – πρακτική γνώση. μαθηματικά - γνώση που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία της μάθησης και στοχεύει στη διαμόρφωση ηθικών αρετών. episteme - θεωρητική γνώση, ένα πρωτότυπο επιστημονικής γνώσης. Σοφία - θεωρητική εικασία. Η εκπαίδευση προώθησε την κουλτούρα του ορθολογισμού. Το ιδανικό της ελληνικής παιδείας ήταν η δωρεάν εθελοντική κατάληψη της επιστήμης. Η εκπαίδευση, η διαμόρφωση υγιούς πνεύματος σε ένα υγιές σώμα ονομάστηκε με τον όρο παιδεία. Στον αρχαίο πολιτισμό, υπήρχαν ιδέες σύμφωνα με τις οποίες η λογοτεχνία, η ποίηση, η ρητορική, η ιστορία και η φιλοσοφία παίζουν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της πνευματικής φύσης ενός ατόμου. Επιπλέον, στοιχεία νομικής εκπαίδευσης εμφανίζονται στην αρχαία Ελλάδα - ορισμένες πληροφορίες για το δίκαιο συμπεριλήφθηκαν στο γενικό εκπαιδευτικό σύστημα και η δικαστική ευγλωττία διδάσκονταν στα στωικά σχολεία.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας είναι το σημαντικότερο στάδιο στη διαμόρφωση της νομικής επιστήμης. Αυτό το στάδιο συνδέεται με τη μετάβαση από τις μυθολογικές στις φιλοσοφικές ιδέες, από την εικονιστική-συναισθηματική σκέψη στη λογική-εννοιολογική ανάλυση και τις υποτυπώδεις μορφές εμπειρικής επιστημονικής γνώσης.

Στην πραγματικότητα, αρχικά η πολιτική και νομική σκέψη της Αρχαίας Ελλάδας, όπως και η αρχαία ανατολική πολιτική και νομική σκέψη, ήταν μυθολογική. Τα πρώτα βλαστάρια της πολιτικής και νομικής σκέψης γεννιούνται στα ποιήματα του Ομήρου και του Ησίοδου. Έτσι, για παράδειγμα, στα ποιήματα του Ησιόδου (VII αιώνα π.Χ.) «Θεογονία» και «Έργα και Ημέρες», τα προβλήματα της νομικής δομής επιλύονται κάνοντας έκκληση στην ακόλουθη μυθολογική πλοκή: από τον γάμο του Δία (η προσωποποίηση του όλα τέλεια) και η Θέμις (η προσωποποίηση της αιώνιας φυσικής τάξης), γεννιούνται δύο θεές-κόρες: η Δίκη (δικαιοσύνη) και η Ευνομία (καλός νόμος). Ο Dike φυλάει τη φυσική-θεϊκή δικαιοσύνη και τιμωρεί την αναλήθεια. Η Ευνομία, από την άλλη πλευρά, υποδηλώνει τη θεϊκή φύση των αρχών της νομιμότητας στην κοινωνική δομή, τη βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της νομιμότητας και της δομής της πόλης.

Τα ποιήματα του Ομήρου χαρακτηρίζονται από τη μετατροπή των μυθολογικών εικόνων σε γενικευτικές έννοιες, ειδικότερα ο Dike σημαίνει για αυτόν όχι τόσο το όνομα μιας θεότητας, αλλά την αρχή της αιώνιας δικαιοσύνης.

Προσπάθειες εξορθολογισμού ιδεών για το δίκαιο, χαρακτηριστικές των ποιημάτων του Ομήρου, αναπτύσσονται περαιτέρω στο έργο των πρώτων φιλοσόφων, για παράδειγμα, του Πυθαγόρα (580-500 π.Χ.) και των οπαδών του - Αρχύτας, Λύσης, Φιλόλαος. Ως βάση και πηγή δικαίου καθόρισαν τον αριθμό. Η ιδέα της δικαιοσύνης, έτσι, έχασε τον μυθολογικό της χαρακτήρα και απέκτησε έναν νέο ορθολογιστικό ήχο - ως ανταπόδοση σε ίσους για ίσους.

Ένα άλλο βήμα προς τον εξορθολογισμό της πολιτικής και νομικής σκέψης είναι η διδασκαλία του Ηράκλειτου (VI-V αι. π.Χ.), ο οποίος ορίζει το δίκαιο ως προϊόν του παγκόσμιου λόγου - του παντοκρατορικού νου. Ο Ηράκλειτος επιμένει ότι ο νόμος της πόλης είναι λογικής φύσης, προκύπτει ως αποτέλεσμα της διανοητικής κατανόησης του λόγου.

Θεμελιωδώς κοινό στις προσεγγίσεις του Πυθαγόρα και του Ηράκλειτου, οι οποίες είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στους επόμενους στοχαστές (Σωκράτης, Πλάτωνας κ.λπ.), είναι η επιλογή τους ενός διανοητικού (λογικο-φιλοσοφικού, επιστημονικού-μαθηματικού) κριτηρίου για τον προσδιορισμό του νόμου.

Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη μιας ορθολογιστικής κατανόησης του δικαίου είναι το έργο των σοφιστών, που μίλησαν τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στα χρόνια της ακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας. Στην Αρχαία Ελλάδα, οι δάσκαλοι της πολιτικής ευγλωττίας ονομάζονταν σοφιστές - σοφοί, που άλλαξαν ριζικά τις ιδέες για το δίκαιο και το κράτος.

Πρώτον, οι σοφιστές επικρίνουν την ιδέα της θεϊκής προέλευσης του νόμου. Για παράδειγμα, ο σοφιστής Κριτίας ονόμασε τους θεούς ομοιώματα που εφευρέθηκαν από πολιτικούς για να αναγκάσουν τους ανθρώπους να σεβαστούν νόμους που δεν θα είχαν καμία ισχύ από μόνοι τους.

Δεύτερον, οι σοφιστές πρότειναν την ιδέα του ωφελιμισμού - την προϋπόθεση των ηθικών, νομικών κανόνων της ζωής της κοινωνίας για το ανθρώπινο όφελος. Για παράδειγμα, ο σοφιστής Θρασύμαχος θεωρούσε τη δικαιοσύνη ως κάτι που είναι χρήσιμο στις αρχές. οποιαδήποτε εξουσία, στο όραμά του, θεσπίζει νόμους υπέρ του: δημοκρατία - δημοκρατική, τυραννία - τυραννική.

Τρίτον, η ιδέα του ωφελιμισμού μεταξύ των σοφιστών είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα του σχετικισμού - τη σχετικότητα των υφιστάμενων ηθικών και νομικών κανόνων, τη μεταβλητότητά τους, τη ρευστότητά τους.

Τέλος, τέταρτον, στην ερμηνεία των νομικών κανόνων, οι σοφιστές προσεγγίζουν την ανθρωποκεντρική κατανόηση του δικαίου και του κράτους, σύμφωνα με την οποία η κύρια πηγή του δικαίου και του κράτους είναι το πρόσωπο. Ο σοφιστής Πρωταγόρας (481-411 π.Χ.), για παράδειγμα, υποστήριξε ότι οι νόμοι ήταν επινόηση αρχαίων νομοθετών.

Ο εξορθολογισμός των πολιτικών και νομικών ιδεών στο έργο των σοφιστών συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τη μεταφορά του δικαιώματος καθιέρωσης των κανόνων της κοινωνικής ζωής σε ένα άτομο. Ο ορισμός του ανθρώπου ως μέτρου των πάντων (Πρωταγόρας) άνοιξε τη δυνατότητα μιας ορθολογικής - αναλυτικής, και όχι ιερής - απολογητικής στάσης στο υπάρχον δίκαιο. Πρέπει να σημειωθεί ότι αρκετοί σοφιστές εισάγουν μια διάκριση μεταξύ του νόμου της πολιτικής (nomos) και του νόμου της φύσης (fusis). Ο σοφιστής Υπίας (460-400 π.Χ.) αντιπαραβάλλει τον αληθινό φυσικό νόμο, που προέρχεται από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, στον εσφαλμένο, τεχνητό νόμο της πόλης. Μέσω μιας έφεσης στο φυσικό δίκαιο, ο σοφιστής Αντίφωνος (περίπου 400 π.Χ.) επιβεβαιώνει την ισότητα των ανδρών. Φαίνεται ότι η έφεση στη φύση ως ερμηνευτική αρχή δημιουργεί προηγούμενο για την επιστήμηση της πολιτικής και νομικής σκέψης, καθώς και τα περιγράμματα του «φυσιοκεντρισμού» ως αρχής για την κατανόηση του δικαίου. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσιαστικά ορθολογιστική ιδέα του νατροκεντρισμού είναι ριζικά διαφορετική από τη μυθολογική ιδέα του κοσμοκεντρισμού: στο πλαίσιο του φυσιοκεντρισμού, η φύση κατανοείται ως σύντηξη - η εσωτερική δομή και η αψίδα - η ουσία των πραγμάτων. Ο φυσιοκεντρισμός στην κατανόηση του νόμου είναι η επιβεβαίωση μιας ορισμένης τάξης που είναι αυθεντική για τη φύση και την ουσία του ανθρώπου. Έτσι, οι σοφιστές μπορεί να μην είναι πάντα συνεπείς, απομακρύνονται από την κοσμοκεντρική ιδέα της θεοποίησης της φύσης, την κατανόηση του νόμου όπως δίνεται από τον Κόσμο ανώτερης τάξης. Γενικά, η συμβολή των σοφιστών στη διαμόρφωση της νομικής επιστήμης είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί: πρότειναν τη διαίρεση του δικαίου σε φυσικό και θετικό. με βάση τη θεωρία του φυσικού δικαίου έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης θεωρίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Από τη σκοπιά του φυσικού δικαίου, τεκμηρίωσαν το αξίωμα της νομικής ισότητας των ανθρώπων. τεκμηριώνουν το γεγονός της διαφορετικότητας των νόμων. Ωστόσο, οι διδασκαλίες των σοφιστών δύσκολα μπορούν να χαρακτηριστούν ως νομικό ερευνητικό πρόγραμμα. Η γνώση που ανέπτυξαν οι σοφιστές ήταν αποσπασματική και σε μεγάλο βαθμό εικαστική. Όσον αφορά τις διδασκαλίες των σοφιστών, δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα ολοκληρωμένο και πλήρες εννοιολογικό επιστημονικό σύστημα, και πολύ περισσότερο για οποιαδήποτε αντιπροσωπευτική εμπειρική βάση.

Κάτι παρόμοιο μπορεί να ειπωθεί για τις διδασκαλίες του Σωκράτη (469-399 π.Χ.), ο οποίος βρίσκεται στις απαρχές της παράδοσης της ορθολογικής κατανόησης του δικαίου. Όπως οι σοφιστές, ο Σωκράτης διέκρινε το φυσικό δίκαιο και τους νόμους της πόλης, αλλά σε αντίθεση με αυτούς, πίστευε ότι τόσο ο φυσικός νόμος όσο και ο νόμος της πόλης έχουν μια λογική βάση. Ο Σωκράτης διατυπώνει τη σημαντική ιδέα της ταυτότητας του λογικού, του δίκαιου και του νόμιμου. Με το επιχείρημα ότι αυτοί που ξέρουν πρέπει να κυβερνούν, ο Σωκράτης, στην πραγματικότητα, διατυπώνει την αρχή της αρμόδιας κυβέρνησης. Φυσικά, η θεωρητική θέση του Σωκράτη απείχε πολύ από την πολιτική τάξη που υπήρχε στην εποχή του.

Ο Πλάτων (427–347 π.Χ.) είναι ο δημιουργός ενός ολιστικού εννοιολογικού συστήματος γνώσης σχετικά με το κράτος και το δίκαιο. Παράλληλα, η έννοια του Πλάτωνα έχει έντονη φιλοσοφική φύση. Η ιδανική πολιτεία που περιγράφει ο Πλάτωνας στον διάλογο «Η Πολιτεία» ανήκει στον κόσμο των ειδών – ιδεών. Μπορεί να πραγματοποιηθεί στον κόσμο των πραγμάτων - επίγεια πολιτική και νομική ζωή, ωστόσο, η ιδανική μορφή του κράτους είναι πρωταρχική και ανεξάρτητη από τους ανθρώπους. Έτσι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ιδανική εικόνα του κράτους δεν εξάγεται από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται κερδοσκοπικά ως αποτέλεσμα της θεωρητικά αντιληπτής δομικής ταυτότητας μεταξύ του Σύμπαντος στο σύνολό του, της ανθρώπινης ψυχής και του κράτους. Στην ιδανική πολιτεία του Πλάτωνα κυβερνούν ηγεμόνες – φιλόσοφοι «κατά αρετή και επιστήμη».

Στο διάλογο «Νόμοι» ο Πλάτων κάνει μια προσπάθεια να μελετήσει το κράτος ως τέτοιο, δηλ. πραγματικό κράτος, που αποτελείται από πραγματικούς, αλλά όχι ιδανικούς ανθρώπους. Στην πραγματικότητα, όπως πιστεύει ο Πλάτωνας, είναι δύσκολο να βρεθούν αυτοί που θα κυβερνούσαν «σύμφωνα με την αρετή και την επιστήμη», επομένως, ένα πραγματικό κράτος διαφέρει από το ιδανικό, πρώτα απ 'όλα, στο ότι ο νόμος πρέπει να είναι ο φορέας της υπέρτατης εξουσίας. Επομένως, είναι απαραίτητο ένα σύνταγμα. Και, ωστόσο, η πραγματική κατάσταση για τον Πλάτωνα είναι μόνο μια διαστρέβλωση του ιδανικού, που λειτουργεί ως κύριος στόχος και αξία.

Στους «Νόμους» ο Πλάτων προβάλλει μια σειρά από σημαντικές πολιτικές και νομικές ιδέες - δημιουργεί μια ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης του κράτους ανάλογα με τον αριθμό των αρχόντων και τη στάση τους απέναντι στους νόμους, εισάγει τις έννοιες του «μικτού συντάγματος» ( το σύνταγμα σημαίνει τη μορφή του κράτους) και «αναλογική ισότητα». Και, ωστόσο, η διδασκαλία του Πλάτωνα δεν μπορεί να ονομαστεί συγκεκριμένα επιστημονική, είναι φιλοσοφική, δηλ. βασίζεται όχι τόσο στη βιωματική όσο σε υπερπειραματική γνώση. Τα πολιτικά και νομικά ζητήματα καλύπτονται από τον Πλάτωνα από τη σκοπιά της ιδανικής κατανόησης του κράτους και του δικαίου.

Το αποκορύφωμα του εξορθολογισμού της αρχαίας ελληνικής πολιτικής και νομικής σκέψης είναι η διδασκαλία του Αριστοτέλη (384–322 π.Χ.). Ο Αριστοτέλης αποκαλείται συχνά ο ιδρυτής της πολιτικής επιστήμης. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ήταν ο Αριστοτέλης που έκανε την πρώτη προσπάθεια για μια συνολική ανάπτυξη της επιστήμης της πολιτικής. Άλλαξε τη μορφή παρουσίασης των πολιτικών και νομικών ιδεών, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο οποίος εξέφραζε τις απόψεις του σε μια τυπικά φιλοσοφική μορφή διαλόγου, ο Αριστοτέλης αναφέρεται στη μορφή μιας πραγματείας. Το κύριο έργο στο οποίο ο Αριστοτέλης εκθέτει τις απόψεις του είναι η πραγματεία Πολιτική. Επιπλέον, στις σπουδές του για το δίκαιο και το κράτος, ο Αριστοτέλης βασίζεται σε μια στέρεη εμπειρική βάση - η έρευνά του βασίστηκε σε μια συγκριτική ανάλυση των υφιστάμενων συνταγμάτων, ο ίδιος και οι μαθητές του περιέγραψαν 158 συντάγματα των ελληνικών και βαρβαρικών κρατών. Το πολιτικό και νομικό δόγμα του Αριστοτέλη διαφέρει από το παρόμοιο δόγμα του Πλάτωνα σε μεγαλύτερη ακρίβεια και λιγότερο εικασίες. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην αντίληψη του Αριστοτέλη ότι οι ιδέες δεν υπάρχουν έξω από τα πράγματα, αλλά μόνο από μόνες τους ως μορφές πραγμάτων. Κάθε πράγμα είναι μια ενότητα ύλης και μορφής. Έτσι, ο Αριστοτέλης ξεπερνά τον ιδεαλισμό και τον δυϊσμό που ενυπάρχουν στον Πλάτωνα στην κατανόηση του κράτους και του δικαίου. Το κράτος, κατά την άποψη του Αριστοτέλη, είναι η υψηλότερη μορφή επικοινωνίας, που περιλαμβάνει τις πρωταρχικές μορφές επικοινωνίας - την οικογένεια, την κοινότητα. έχει δημιουργηθεί για την ευημερία όλων.

Το κράτος στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη εμφανίζεται ως προϊόν φυσικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, το κράτος αντιστοιχεί στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, που είναι κοινωνικό και πολιτικό ον. Έτσι, στην κατανόηση του κράτους, ο Αριστοτέλης στέκεται στις θέσεις του «κοινωνιοκεντρισμού», τοποθετώντας την κοινωνία ως πηγή του κράτους. Ο Σταγειρίτης αφαιρεί το άγγιγμα της ιερότητας και του πνευματισμού που ενυπάρχουν στην πλατωνική κατανόηση του κράτους. Ο Αριστοτέλης πραγματοποιεί αυτού του είδους την αποκαθήλωση σε σχέση με άλλες πολιτικές και νομικές έννοιες. Αντιλαμβάνεται το νόμο ως εξισορροπητικό λόγο της κοινωνικής ζωής. Η δικαιοσύνη ως αρχή που δημιουργεί και διαφυλάσσει το καλό (ευτυχία) της κοινωνίας. Το δίκαιο ως πολιτική δικαιοσύνη, που χρησιμεύει ως κανόνας των πολιτικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η νομική κατανόηση του Αριστοτέλη βασίζεται στην αρχή της σύμπτωσης του δικαίου και του νομίμου. Έτσι, ο Αριστοτέλης πλησιάζει στη δημιουργία μιας επιστήμης του δικαίου. Δημιουργεί μια σειρά από σημαντικές πολιτικές και νομικές έννοιες, για παράδειγμα, τις έννοιες της εξίσωσης και της διανομής δικαιοσύνης. πραγματοποιεί την ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησης με βάση το κριτήριο του αριθμού των ηγεμόνων και την εξυπηρέτηση των συμφερόντων του κοινού καλού· αναπτύσσει ένα έργο ιδανικής μορφής διακυβέρνησης - πολιτείας. Και, ωστόσο, η διδασκαλία του Αριστοτέλη στην ουσία της είναι η γνώση, όπου ο φιλοσοφικός και ο συγκεκριμένος-επιστημονικός ορθολογισμός συγχωνεύονται συγκριτικά (αδιαχώριστα). Ειδικότερα, η ηθική (η ηθική είναι κλάδος της φιλοσοφίας) ορίζεται από τον Αριστοτέλη ως αρχή της πολιτικής και εισαγωγή σε αυτήν. Το αντικείμενο της πολιτικής επιστήμης στον Αριστοτέλη είναι όμορφο και δίκαιο, δηλ. τα ίδια αντικείμενα που μελετώνται από την ηθική ως αρετές. Ο Αριστοτέλης δίνει μια ηθική κατανόηση του κράτους ως κοινότητας ίσων ανθρώπων για την επίτευξη της καλύτερης δυνατής ζωής.

Στην ελληνιστική περίοδο της ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμού παρατηρείται πτώση της πολιτικής και νομικής σκέψης, που συνδέεται με την κρίση του αρχαίου ελληνικού κρατισμού. Το ιδεώδες της απολιτικότητας, της μη συμμετοχής στη δημόσια ζωή προβάλλουν οι σχολές του Επικούρεια και του Κυνισμού. Ο στωικισμός αναβιώνει την εγγενώς κοσμοκεντρική ιδέα ενός παγκόσμιου κοσμικού νόμου που διέπει τα πάντα. Οι Στωικοί το αποκαλούν μοίρα.

Άρα, είναι απαραίτητο να προσδιοριστούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του αρχαιοελληνικού ορθολογισμού. Το σημαντικότερο από αυτά είναι ο προσανατολισμός προς την κατασκευή μιας θεωρίας, απαγωγικές κατασκευές. Μόνο η κατάληψη της θεωρητικής γνώσης θεωρούνταν από τους αρχαίους Έλληνες ως άξια ελεύθερου πολίτη της πολιτικής. Η θεωρητική γνώση ήταν αντίθετη με την εμπειρία και οι πρακτικές χειροτεχνίες (τεχνή) από ψηλά προς χαμηλά. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του αρχαίου ελληνικού ορθολογισμού ήταν ο συγκρητισμός του - το αδιαίρετο του φιλοσοφικού και αυστηρά επιστημονικού ορθολογισμού. Τα φύτρα των ιδιωτικών επιστημών, για παράδειγμα, η νομική επιστήμη, φύτρωσαν και υφάνθηκαν στη φιλοσοφική γνώση, με αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι οι αρχαίοι Έλληνες, στην πραγματικότητα, δεν είχαν ξεχωριστές «επιστήμες», υπήρχε μόνο μία γενική «επιστήμη». που ήταν κολλημένο με φιλοσοφική εικασία, που αναπτύχθηκε υπό την αιγίδα της φιλοσοφίας. Ακριβώς λόγω της μη διαφοροποίησης της φιλοσοφικής και της επιστημονικής γνώσης, η αρχαία ελληνική «επιστήμη» δεν ήταν επιστήμη με την πλήρη έννοια του όρου, ήταν πρωτοεπιστημονικού τύπου γνώση.

3. Τα κύρια στάδια της επιστημονικής γνώσης.

Η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο εγκεκριμένο σχήμα, περιλαμβάνει βασικά στάδια όπως: η τοποθέτηση ενός προβλήματος, η υποβολή μιας υπόθεσης, η κατασκευή μιας θεωρίας, η αποκάλυψη νόμων και η διαμόρφωση ενός παραδείγματος.

Διατύπωση του προβλήματος- ένα στάδιο επιστημονικής γνώσης, το περιεχόμενο του οποίου είναι μια αντιφατική κατάσταση, θεωρητική ή πρακτική, που δεν είναι ακόμη γνωστή, αλλά πρέπει να γνωρίζει ένα άτομο. Επιστημονικό πρόβλημα (ελληνικό πρόβλημα - εμπόδιο, δυσκολία, εργασία) είναι ένα ερώτημα ή ένα σύνολο ερωτημάτων που προκύπτουν στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, η επίλυση των οποίων έχει θεωρητική ή πρακτική σημασία. Ένα πρόβλημα είναι η γνώση για την άγνοια, η οποία γεννιέται ως αποτέλεσμα της κατανόησης κάποιας ασυνέπειας, ενός κενού στην επιστημονική γνώση ή της έλλειψης επιστημονικής πληροφόρησης για ένα συγκεκριμένο φαινόμενο, τη διαδικασία της πραγματικότητας. Μια διαφωνία μεταξύ σκέψεων και γεγονότων, ή μια διαφωνία μεταξύ σκέψεων, είναι η πηγή του προβλήματος. Η επιστημονική έρευνα ξεκινά με μια δήλωση προβλήματος, δηλ. το κύριο ερώτημα που πρέπει να αντιμετωπιστεί από τις ερευνητικές προσπάθειες. Κάθε ιστορικός τύπος επιστημονικού ορθολογισμού έχει τις δικές του χαρακτηριστικές μορφές προβληματικών καταστάσεων. Η τυπολογία των επιστημονικών προβλημάτων διαμορφώνεται από τον T. Kuhn, ο οποίος διακρίνει τρεις κατηγορίες προβλημάτων που συνθέτουν το προβληματικό πεδίο της κανονικής επιστήμης: καθιέρωση σημαντικών γεγονότων, σύγκριση γεγονότων και θεωρίας, ανάπτυξη μιας θεωρίας. και εξαιρετικά επιστημονικά προβλήματα που συνδέονται με επιστημονικές επαναστάσεις και επηρεάζουν τα βαθιά θεμέλια ορισμένων ιστορικών μορφών επιστημονικής γνώσης (3). Η ανάπτυξη της επιστήμης μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία επίλυσης ορισμένων προβλημάτων και κατανόησης νέων.

Θέτοντας μια υπόθεσηστάδιο της επιστημονικής γνώσης , σχετίζεται με τη διατύπωση μιας επιστημονικής υπόθεσης ή υπόθεσης, το πραγματικό νόημα της οποίας είναι αβέβαιο και πρέπει να αποδειχθεί. Στη σύγχρονη μεθοδολογία, ο όρος υπόθεση - (ελληνική υπόθεση - υπόθεση) χρησιμοποιείται με δύο βασικές έννοιες: ως στοιχείο της επιστημονικής θεωρίας και ως μέθοδος για την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Ουσιαστικά, μια υπόθεση είναι μια προκαταρκτική υπόθεση που γίνεται σε δοκιμαστική βάση για τον σκοπό της ευκολότερης κατανόησης των γεγονότων, αλλά δεν είναι ακόμη επιδεκτική απόδειξης από τα διαθέσιμα γεγονότα. Οι επιστημονικές υποθέσεις διατυπώνονται στο πλαίσιο της ανάπτυξης της επιστήμης προκειμένου να εξηγηθούν τα πειραματικά δεδομένα ή να εξαλειφθούν οι αντιφάσεις της θεωρίας. Σημαντικό ρόλο στη διαδικασία διαμόρφωσης μιας υπόθεσης παίζει η επιστημονική εικόνα του κόσμου που καθοδηγεί την επιστημονική γνώση, τις αξιακές στάσεις, τα ιδανικά και τους κανόνες της έρευνας.

Η υποθετική γνώση είναι πιθανολογικής φύσης, απαιτεί επαλήθευση και αιτιολόγηση. Κατά τη διάρκεια της δοκιμής, ορισμένες υποθέσεις αποκτούν το καθεστώς μιας θεωρίας, άλλες τελειοποιούνται και τροποποιούνται και άλλες απορρίπτονται. Οι κύριες απαιτήσεις σχετικά με την κατασκευή των υποθέσεων μπορούν να περιοριστούν στα εξής: η υπόθεση πρέπει να επιτρέπει τη δυνατότητα επιβεβαίωσης ή διάψευσής της. η υπόθεση πρέπει να συμμορφώνεται με τους νόμους που έχουν θεσπιστεί στην επιστήμη. η υπόθεση πρέπει να είναι συνεπής με το διαθέσιμο πραγματικό υλικό· η υπόθεση πρέπει να είναι εφαρμόσιμη όχι μόνο σε εκείνα τα αντικείμενα για τη μελέτη των οποίων προβάλλεται, αλλά και σε μια ευρύτερη κατηγορία σχετικών αντικειμένων. η υπόθεση πρέπει να είναι απλή και εσωτερικά συνεπής. η υπόθεση πρέπει να ελεγχθεί πρακτικά και λογικά. Υπάρχουν διαφορετικοί τύποι υποθέσεων - γενικές, ειδικές, εργασιακές, ad hoc υποθέσεις - για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση.

Κατασκευή θεωρίας- το στάδιο της επιστημονικής γνώσης, εντός του οποίου πραγματοποιείται μια ολιστική απεικόνιση ουσιωδών χαρακτηριστικών και τακτικών συνδέσεων μιας συγκεκριμένης σφαίρας της πραγματικότητας. Η επιστημονική θεωρία (ελληνική θεωρία - θεωρώ, διερευνώ) είναι ένα σύστημα αρχών, ιδεών που εκφράζουν την ουσία, τις βαθιές συνδέσεις του υπό μελέτη αντικειμένου σε όλη του την ακεραιότητα και τη συγκεκριμενότητά του ως ενότητα της πολλαπλότητας. Η θεωρία δεν είναι απλώς έτοιμη γνώση, αλλά ένα εργαλείο για την απόκτηση νέας γνώσης. Όσον αφορά την εμφάνιση των ίδιων των θεωριών, υπάρχουν δύο κύριοι τρόποι για να εξηγηθεί η γένεση της θεωρητικής γνώσης: εμπειρικός, σύμφωνα με τον οποίο οι θεωρίες είναι προϊόν γενίκευσης της πειραματικής γνώσης. και ορθολογιστική, στην οποία η νέα θεωρία φαίνεται να συνάγεται λογικά, κατασκευασμένη από προηγούμενες θεωρίες.

Υπάρχουν πολλές ποικιλίες θεωριών, μεταξύ αυτών: επεξηγηματικές και περιγραφικές, επαγωγικές και απαγωγικές, θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες. Επιπλέον, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ γενικών και ειδικών, ειδικών και τομεακών θεωριών. Ένας ειδικός τύπος θεωρίας που σχηματίζει η μη κλασική επιστήμη είναι οι στοχαστικές θεωρίες, οι οποίες έχουν πιθανολογικό χαρακτήρα.

Η επιστημονική θεωρία είναι μια σύνθετη οντότητα· στη σύγχρονη βιβλιογραφία για την ιστορία και τη φιλοσοφία της επιστήμης, η δομή της τοποθετείται ως ένα σύστημα που αποτελείται από τα ακόλουθα στοιχεία: αρχικές διατάξεις - έννοιες, αρχές. ένα εξιδανικευμένο αντικείμενο είναι ένα αφηρημένο μοντέλο ενός συγκεκριμένου τμήματος της πραγματικότητας. η λογική της θεωρίας - ένα σύνολο δειγμάτων, σχήματα για την επίλυση ορισμένων συγκεκριμένων προβλημάτων. κοσμοθεωρία, αξιολογικές, κοινωνικοπολιτισμικές στάσεις. ένα σύνολο νόμων και δηλώσεων που προκύπτουν ως συνέπειες από τα θεμέλια μιας δεδομένης θεωρίας σύμφωνα με συγκεκριμένες αρχές· συμβολικές γενικεύσεις – ορολογικός θησαυρός(4).

Οι λειτουργίες της θεωρίας μπορούν να περιοριστούν στα εξής: γενίκευση - η θεωρία έχει σχεδιαστεί για να συστηματοποιεί τη διαφορετική γνώση σε ένα διατεταγμένο σύνολο. μεθοδολογική - η θεωρία είναι η βάση της μεθόδου, κάθε μεθοδολογική κατασκευή βασίζεται σε μια συγκεκριμένη θεωρία. επεξηγηματική και προγνωστική - η θεωρία επικεντρώνεται στην κατανόηση των ιδιοτήτων, των νόμων, των αιτιακών σχέσεων του υπό μελέτη φαινομένου και στην πρόβλεψη των μελλοντικών καταστάσεων του. πραγματιστική - η θεωρία δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και πρόγραμμα δραστηριότητας.

Βασικές απαιτήσεις για τη θεωρία: ακρίβεια, συνέπεια, απλότητα, εύρος εφαρμογής, καρποφορία. Ωστόσο, η επιλογή μιας συγκεκριμένης θεωρίας ως ερευνητικής βάσης, όπως δείχνει η ιστορία της επιστήμης, καθορίζεται όχι μόνο από τη λειτουργικότητα, τη λειτουργικότητα ή την ανταγωνιστικότητά της, αλλά και από τις προσωπικές προτιμήσεις του ερευνητή.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της θεωρίας είναι νόμος. επιστημονικό δίκαιο- μια μορφή θεωρητικής γνώσης που περιέχει ιδέες για τις ουσιαστικές, αναγκαίες και επαναλαμβανόμενες συνδέσεις μεταξύ των φαινομένων του πραγματικού κόσμου. Ο επιστημονικός νόμος αντανακλά μόνο εκείνες τις συνδέσεις μεταξύ φαινομένων, διεργασιών που είναι αντικειμενικές, ουσιαστικές, συγκεκριμένες-καθολικές, αναγκαίες, εσωτερικές, επαναλαμβανόμενες. Οι νόμοι της επιστήμης αντανακλούν αμετάβλητες συνδέσεις μεταξύ φαινομένων, διατυπώνονται με τη βοήθεια γενικών - νομολογικών (ελληνικός νομός - νόμος), αλλά όχι μεμονωμένων δηλώσεων.

Ο νόμος είναι γνώση και σταθερή και μεταβαλλόμενη. Η ανακάλυψη ενός νέου νόμου δεν ακυρώνει τους προηγούμενους νόμους, αλλά μάλλον δείχνει το περιορισμένο πεδίο δράσης τους. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε γενικούς και ειδικούς, βασικούς και μη βασικούς, θεμελιώδεις και παράγωγους, φυσικούς, χημικούς, βιολογικούς, κοινωνικούς και άλλους νόμους. Η διαφορά μεταξύ των κοινωνικών νόμων, για παράδειγμα, έγκειται στην ελαστικότητά τους - οι νόμοι νοούνται ως τάσεις ή τάσεις. Η αναγωγή των νόμων μιας σφαίρας ύπαρξης στους νόμους μιας άλλης - αναγωγισμός (λατ. αναγωγισμός - απώθηση, επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση) - θεωρείται από τη σύγχρονη επιστήμη ως αντιπαραγωγική τεχνική.

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης όπως η ιδιαιτερότητα των νόμων που κατασκευάζονται από το επιστημονικό μυαλό σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξής του. Οι νόμοι της κλασικής επιστήμης είναι νόμοι δυναμικού τύπου, που δίνουν προβλέψεις ενός επακριβώς καθορισμένου, σαφούς χαρακτήρα. Η μη κλασική επιστήμη προβάλλει την έννοια των στατιστικών νόμων, δηλ. νόμους που βασίζονται στο στατιστικό σχήμα προσδιορισμού, το οποίο καθιστά δυνατό να ληφθεί υπόψη ο ρόλος της στοχαστικότητας - τυχαιότητας - στις αναπτυξιακές διαδικασίες.

Στενά συνδεδεμένη με την έννοια του «επιστημονικού δικαίου» είναι η έννοια του «ντετερμινισμού». Ντετερμινισμός (λατ. determinare - καθορίζω, καθορίζω) - η αναγνώριση της καθολικής αντικειμενικής κανονικότητας και αιτιότητας όλων των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων, που αντικατοπτρίζονται στους νόμους της επιστήμης. Η αντίθεση στην έννοια του ντετερμινισμού είναι η έννοια του ντετερμινισμού, η οποία απορρίπτει την καθολική κανονικότητα και την αιτιακή εξάρτηση των φαινομένων στη φύση και την κοινωνία. Η επιστημονική γνώση στο σύνολό της βασίζεται στις αρχές του ντετερμινισμού, ωστόσο, σε διαφορετικά ιστορικά στάδια της ανάπτυξης της επιστήμης, υπήρξαν διαφορετικές ερμηνείες τους. Η κλασική επιστήμη προβάλλει την αρχή του μηχανιστικού ντετερμινισμού - την έννοια μιας ξεκάθαρης, άκαμπτης αιτιώδους σχέσης των παγκόσμιων φαινομένων. Η μη κλασική επιστήμη επιβεβαιώνει το ιδανικό του στατιστικού ντετερμινισμού - την κατανόηση της αιτιότητας ως στατιστικής κανονικότητας και πιθανολογικής εξάρτησης. Η μετα-μη-κλασική επιστήμη συνθέτει ιδέες για τον ντετερμινισμό και τον ιντερμινισμό, ορίζοντας την αυτο-ανάπτυξη ως μια κίνηση από το χάος στην τάξη.

Διαμόρφωση επιστημονικού παραδείγματος- το στάδιο της επιστημονικής γνώσης, εντός του οποίου πραγματοποιείται η αποκρυστάλλωση του συστήματος κοσμοθεωρίας, θεωρητικών, μεθοδολογικών, αξιακών ιδεών που γίνονται αποδεκτές από την επιστημονική κοινότητα ως πρότυπο για τον καθορισμό και την επίλυση επιστημονικών προβλημάτων. Η έννοια του «επιστημονικού παραδείγματος» εισήχθη στη φιλοσοφία της επιστήμης από τον T. Kuhn για να εξηγήσει τη λειτουργία της επιστήμης. ΣΤΟ σύγχρονη φιλοσοφίαεπιστήμη, το επιστημονικό παράδειγμα θεωρείται ως: «... ένα σύνολο σταθερών και γενικά έγκυρων κανόνων, θεωριών, μεθόδων, κανόνων και σχημάτων επιστημονικής δραστηριότητας, που υποδηλώνουν ενότητα στην ερμηνεία της θεωρίας, στην οργάνωση της εμπειρικής έρευνας και της ερμηνεία της επιστημονικής έρευνας» (5).

4. νομικός νατουραλισμός.

Ο νατουραλισμός είναι μια μεθοδολογία γνώσης του νόμου, η οποία βασίζεται στην ιδέα της εξήγησης και αιτιολόγησης του νόμου κάνοντας έκκληση στους νόμους της φύσης. Η φύση ενεργεί σε ένα τέτοιο πλαίσιο ως βασική βάση του δικαίου και ως κριτήριο για την εγκυρότητα των υφιστάμενων κανόνων δικαίου. Ο νατουραλισμός στη νομική επιστήμη είναι ένα ετερογενές φαινόμενο. Υπάρχουν διάφορα είδη νατουραλισμού, θα επισημάνουμε τα πιο σημαντικά.

Yusnaturalim.Η πιο κοινή μορφή νατουραλισμού στη γνώση του δικαίου είναι ο jusnaturalism ή η σχολή του φυσικού δικαίου, η οποία σχηματίστηκε στη νομική επιστήμη XVII - XVIII αιώνες. Οι εκπρόσωποι του κλασικού jusnaturalism G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, Sh.L. Ο Montesquieu και άλλοι κατανοούσαν το φυσικό δίκαιο ως ένα σύνολο δικαιωμάτων, κανόνων, αξιών που υπαγορεύονται από τη φυσική φύση του ανθρώπου και ανεξάρτητα από συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες και το κράτος. Η φύση στις θεωρητικές κατασκευές των υποστηρικτών του jusnaturalism λειτουργεί ως η κύρια αρχή στην υπεράσπιση της ιδέας της ισότητας των ανθρώπων και στην κριτική των υπαρχόντων μορφών δικαίου. Η έκκληση στη φύση ως βασική βάση του νόμου, κατά την άποψη των φυσιολόγων, άνοιξε τη δυνατότητα μετατροπής της νομολογίας από κερδοσκοπική γνώση σε επιστημονική γνώση.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο νατουραλισμός της φυσικής νομικής σχολής δεν είναι ομοιογενής. Εκπρόσωποι αυτού του σχολείου καταφεύγουν σε διάφοροι τύποιαναγωγισμός, στη συλλογιστική τους υπάρχουν στοιχεία βιολογισμού (Spinoza), μηχανισμού και βιοοργανισμού (T. Hobbes), γεωγραφικού ντετερμινισμού (Sh.L. Montesquieu) κ.λπ.

Πέρα από αυτό, ο νατουραλισμός της φυσικής νομικής σχολής δεν ήταν πάντα συνεπής. Φαίνεται ότι η ιδέα της στροφής προς τη φύση προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να νομιμοποιηθούν τέτοια φαινόμενα που δημιουργούνται από την ανάπτυξη του καπιταλισμού όπως ο ατομικισμός, η επιχειρηματικότητα και τα συμφέροντα ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Οι ιδεολόγοι του «φυσικού δικαίου» (Hobbes, Locke, Rousseau) αντιτάχθηκαν ως επαίσχυντη στη θρησκευτικο-φεουδαρχική στάση απέναντι στις σωματικές ανάγκες του ανθρώπου. Κατά την άποψή τους, ένα άτομο είναι ένα σώμα της φύσης, «αναγκασμένο» από τους νόμους της φύσης να ικανοποιήσει τις φυσικές του ανάγκες, επομένως, η ικανοποίηση τέτοιων αναγκών είναι το «ανώτατο φυσικό δικαίωμα» ενός ατόμου. Η έκκληση στον «φυσικό», «σωματικό», «προϊστορικό» άνθρωπο, η αληθινή του φύση και οι βασικές του ανάγκες χρησίμευσαν ως μέσο απομυθοποίησης των συντηρητικών μορφών κοινωνικής οργάνωσης - θεϊκού, παραδοσιακού «υπερφυσικού» νόμου. και τεκμηρίωση νέων κανόνων κοινωνικής οργάνωσης που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της ανερχόμενης αστικής τάξης, όπως το δικαίωμα στη ζωή και την ιδιωτική ιδιοκτησία, το δικαίωμα αναζήτησης και επίτευξης ευημερίας και ασφάλειας, το δικαίωμα στον ελεύθερο ανταγωνισμό. Τα δικαιώματα αυτά κηρύχθηκαν φυσικά, προερχόμενα από τη φύση των πραγμάτων, αρχικά εγγενή στον άνθρωπο, ενώ οι ταξικοί περιορισμοί, οι καταπατήσεις της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της αξιοπρέπειας και της ελευθερίας του ατόμου κηρύχθηκαν αντίθετοι στη φυσική τάξη. Φυσικά, τα δικαιώματα αυτά δεν προέρχονταν καθόλου από τις φυσικές ανάγκες του προϊστορικού ανθρώπου, αλλά αντικατοπτρίζουν τις ανάγκες του σύγχρονου Ευρωπαίου. Ωστόσο, τέτοια φυσιοκρατικά επιχειρήματα είχαν μεγάλη σημασία, για παράδειγμα, η διακήρυξη του εγωισμού ως αποδοτική ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης έθεσε τις απαιτήσεις για τη χειραφέτηση του ατόμου ως μέλους μιας αστικής ή έννομης τάξης. Η έννοια του φυσικού δικαίου είχε έναν πολύ πρακτικό σκοπό, το καθήκον της ήταν να οικοδομήσει μια κοινωνία γενικής ευημερίας, βασιζόταν στην αρχή του εκπαιδευτικού ωφελιμισμού, που έγραφε: salus populi - suprema lex (το καλό του λαού είναι ο ανώτατος νόμος ). Και αυτά δεν ήταν μόνο λόγια - σύμφωνα με αυτήν την έννοια, η νομολογία διακλαδίστηκε από την παραδοσιακή ηθική φιλοσοφία, διαμορφώθηκε ένα αστικό νομικό ιδανικό, το οποίο έγινε το θεμέλιο της θεωρίας των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων, που εκφράστηκε, για παράδειγμα, στη "Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας» (1776) και η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη» (1789).

Γεωγραφική προσέγγιση- τοποθετεί γεωγραφικούς, κλιματικούς, γεωλογικούς παράγοντες ως καθοριστικούς στην ιστορική εξέλιξη του δικαίου. Γάλλος νομικός Ζαν Ανρί Μποντέν(1530-1596) ήταν ένας από τους πρώτους που μελέτησαν την επίδραση της γήινης φύσης στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στο The Method of Easy Study of History, σημείωσε τη μεγάλη ποικιλομορφία των ανθρώπων, των κοινοτήτων τους, των εθίμων και πίστευε ότι οι φυσικές συνθήκες, το κλίμα, το υψόμετρο, η δύναμη του ανέμου, η εγγύτητα στη θάλασσα παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση αυτής της ποικιλομορφίας. Ο Boden χώρισε την υδρόγειο σε πολλές μπάντες και έλαβε τρεις κατηγορίες λαών - νότιους, βόρειους και μεσαίους λαούς. Οι βόρειοι λαοί, στο όραμα του Boden, είναι ανώτεροι από όλους σε σωματική δύναμη, οι νότιοι -στη δύναμη και λεπτότητα του μυαλού, οι μεσαίοι- διαφέρουν από τους νότιους στη σωματική δύναμη, αλλά είναι κατώτεροι από αυτούς στην πονηριά. , οι βόρειοι είναι ανώτεροι στο μυαλό, αλλά κατώτεροι σε δύναμη. Επομένως, οι άνθρωποι των μεσαίων συγκροτημάτων, πιστεύει ο Boden, είναι πιο ικανοί να κυβερνήσουν το κράτος και πιο ικανοί για δικαιοσύνη. Αυτοί οι άνθρωποι προτιμούν να ενεργούν με τη βοήθεια της λογικής. Οι νόμοι και οι νομικές διαδικασίες προέκυψαν για πρώτη φορά μεταξύ των λαών των μεσαίων συγκροτημάτων. Μεταξύ των λαών του νότου, σχεδόν όλες οι θρησκείες εμφανίστηκαν και εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο. Οι λαοί του νότου είναι πιο κατάλληλοι να κυβερνώνται από τη θρησκεία παρά από τη βία και τη λογική.

Παρόμοιες ιδέες εξέφρασε και ο Γάλλος νομικός Τσαρλς Λουί Μοντεσκιέ(1689-1755). Στο έργο του «On the Spirit of Laws», υποστήριξε ότι το πνεύμα των ανθρώπων (ο ηθικός του χαρακτήρας, οι ψυχολογικές του ιδιότητες) καθορίζει το περιβάλλον - έδαφος, κλίμα, έδαφος, μέγεθος της επικράτειας. Το ζεστό κλίμα χαλαρώνει τους ανθρώπους, προκαλώντας ακινησία θρησκευτικες πεποιθησειςκαι η δραστηριότητα της οικογενειακής ζωής, που οδηγεί στην πολυγαμία. Το ζεστό κλίμα διεγείρει την τεμπελιά, με αποτέλεσμα να εμφανίζεται μια σκληρή μορφή εισαγωγής των ανθρώπων στην εργασία - η δουλεία. Σε ένα δροσερό κλίμα, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, αντίθετα γεννιέται η ζωτική ενέργεια, το θάρρος, η αγάπη για την ελευθερία και, κατά συνέπεια,. Πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο νατουραλισμός του Μοντεσκιέ ήταν μέτριος - δεν θεώρησε μοιραία την επίδραση των γεωγραφικών παραγόντων, πιστεύοντας ότι ένα άτομο, με τη βοήθεια κρατικών θεσμών και άλλων μέτρων, είναι σε θέση να αποδυναμώσει τις αρνητικές επιπτώσεις των φυσικών παραγόντων και να ενισχύσει τα θετικά τους υπάρχοντα. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, η μορφή των νόμων εξαρτάται από το κλίμα, τη γονιμότητα του εδάφους και άλλους φυσικούς παράγοντες. Υποστήριξε ότι οι δημοκρατίες πρέπει «φυσικά» να περιοριστούν σε μια μικρή επικράτεια, οι μοναρχίες - μια μέτρια μεγάλη επικράτεια, μια μεγάλη αυτοκρατορία συνεπάγεται δεσποτική εξουσία, επιτρέποντας γρήγορες αποφάσεις, ενώ ο φόβος κρατά τους μακρινούς κυβερνήτες από την εξέγερση. Έτσι, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, το πνεύμα του κράτους αλλάζει ανάλογα με τη μείωση ή την αύξηση της επικράτειάς τους. Η θρησκεία κάθε έθνους αντιστοιχεί στον τρόπο ζωής του. Το σκεπτικό του Μοντεσκιέ ήταν μια προσπάθεια απάντησης σε ερωτήσεις που δεν έλαβαν επαρκή απάντηση από τους συγχρόνους του.

Βιοοργανική προσέγγισησυνίσταται στον χαρακτηρισμό του κράτους και του νόμου ως οργανισμών παρόμοιων με έναν βιολογικό οργανισμό. Τέτοιες απόψεις είχε, για παράδειγμα, ο Ελβετός δικηγόρος I. Bluntschli. Στοιχεία οργανισμού υπάρχουν στις διδασκαλίες του Φ.Κ. Savigny και άλλοι εκπρόσωποι της ιστορικής σχολής του δικαίου.

Ψυχοβιολογική προσέγγισητεκμηριώνει την εμφάνιση και την ύπαρξη νόμου από ορισμένες ιδιότητες του ανθρώπινου ψυχισμού. Στο όραμα του ιδρυτή αυτής της προσέγγισης, του Αυστριακού ψυχολόγου και φιλόσοφου Σίγκμουντ Φρόυντ(1856-1939) το κράτος και ο νόμος δημιουργούνται για να καταστείλουν τις επιθετικές τάσεις των ανθρώπων που προκαλούνται από σεξουαλικά ένστικτα.

Στοιχεία νατουραλισμού βιοψυχολογικού τύπου βρίσκονται στην ψυχολογική θεωρία του δικαίου του Ρωσο-Πολωνού νομικού και πολιτικού Λεβ Ιωσήφοβιτς Πετραζίτσκι(1867 - 1931), ο οποίος πρότεινε την ιδέα της συναισθηματικής βάσης του νόμου. Τα «Συναισθήματα» είναι η βασική έννοια της θεωρίας του Petrazycki. Χωρίζει τα συναισθήματα σε δύο τύπους - συναισθήματα που υποστηρίζουν τη ζωή (δίψα, πείνα, ύπνος) και ηθικά συναισθήματα - ηθική και νόμος. Ο νόμος, στο όραμά του, είναι ένα σύνολο νοητικών εμπειριών καθήκοντος και υποχρεώσεων που έχουν επιτακτική-αποδοτικό χαρακτήρα. Θεωρώντας τα σωστά συναισθήματα και τα φυσιολογικά συναισθήματα ως φαινόμενο της ίδιας τάξης, ο Petrazhitsky αναπόφευκτα πατά στο έδαφος του νατουραλισμού.

Συμπεριφορισμός– μια συμπεριφορική προσέγγιση του δικαίου ενσωματώνεται στο έργο των εκπροσώπων της σχολής του νομικού ρεαλισμού Carl Llewellyn(1893 -1962) και Τζερόμ Φρανκ(1889-1957). Αντικείμενο της μελέτης τους ήταν η συγκεκριμένη συμπεριφορά δικαστών, στελεχών του διοικητικού μηχανισμού, η οποία, στο πνεύμα του συμπεριφορισμού, θεωρήθηκε ως ένα σύνολο αντιδράσεων του σώματος σε περιβαλλοντικά ερεθίσματα. Έτσι, ο Llewellyn και ο Frank μείωσαν το νόμο στην αναστοχαστική δραστηριότητα των δικαστών και άλλων συμμετεχόντων στη δίκη. Κατά την άποψή τους, οι δικαστές αποφασίζουν υποθέσεις βασιζόμενοι όχι τόσο σε ορθολογική σκέψη, αλλά σε παράλογες ψυχολογικές παρορμήσεις.

Γενικά, ο νατουραλισμός ως μεθοδολογική θέση της γνώσης του δικαίου στη σύγχρονη ρωσική νομική επιστήμη δεν είναι πολύ δημοφιλής, γεγονός που σχετίζεται με την κατανόηση της κατωτερότητας του αναγωγισμού ως ερευνητικής μεθόδου που μειώνει τους νόμους ύπαρξης μιας σφαίρας ύπαρξης σε αλλο. Η σύγχρονη νομολογία, ξεπερνώντας τον επίπεδο αναγωγισμό, έρχεται στη διεκδίκηση της αρχής της σύνθεσης διαφόρων συστημάτων γνώσης, διαφόρων νομικών σχολών.

5. Νομική αξιολογία.

Η Αξιολογία είναι μια μεθοδολογία για τη γνώση του δικαίου που αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα και αποτέλεσε μια θεωρητική πλατφόρμα για τις νεοκαντιανές, κανονιστικές περιοχές της νομολογίας, εκπρόσωποι των οποίων ήταν οι R. Stammler, G. Radbruch, V. Nauke, G. Kelsen, ΠΙ. Novgorodtsev, Ι.Α. Ilyin και άλλοι.Η αξιολογική προσέγγιση του δικαίου διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της παρέκτασης (διάδοσης) των ιδεών του νεοκαντιανισμού στον τομέα της νομικής επιστήμης. Ταυτόχρονα, η νομική αξιολογία είναι ένας από τους τομείς της αξιολογίας καθαυτή, δηλ. θεωρίες αξιών, που ορίζονται ως ιδανικά, γενικά έγκυρες αρχές που καθορίζουν τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Η νομική αξιολογία βασίζεται στην ιδέα της διάκρισης δύο επιπέδων στον χώρο του δικαίου - λόγωκαι υπάρχον. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της αξιολογικής κατανόησης του δικαίου, το οφειλόμενο δεν είναι τίποτα άλλο από το ιδανικό δίκαιο - νομικά ιδανικά, αξίες, αρχές που, σαν καθοδηγητικό αστέρι, φωτίζουν τις δραστηριότητες νομοθέτησης και επιβολής του νόμου ενός ατόμου. Τα νομικά ιδανικά και οι αξίες είναι το πνεύμα του νόμου, γι' αυτό και δεν μπορούν να περιοριστούν σε καμία πλήρη λίστα. Ωστόσο, στο πολύ γενική αίσθησητο πνεύμα του δικαίου αποτελείται από τέτοια νομικά ιδανικά και αρχές όπως η ελευθερία, η δικαιοσύνη, η συναίνεση. Η σφαίρα του δέοντος, σύμφωνα με τους εκπροσώπους της αξιολογικής προσέγγισης, είναι υπερβατική (αρχικά εγγενής στη λογική), a priori (ανεξάρτητη από την εμπειρία), πρωταρχική σε σχέση με τη σφαίρα του όντος.

Η σφαίρα της ύπαρξης στο δίκαιο είναι οι νομικοί κανόνες που υπάρχουν στην πραγματικότητα, δηλ. θετικό δίκαιο, το οποίο, σε αντίθεση με τις αξίες, δεν είναι ιδανικό, αλλά πραγματικό, αντίστοιχα, έμφυτο (εγγενές στην πραγματικότητα) και εκ των υστέρων (που προκύπτει από την εμπειρία). Το θετικό δίκαιο, στο όραμα των υποστηρικτών της αξιολογίας, διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της υλοποίησης - πλήρωσης με συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτισμικό περιεχόμενο - νομικά ιδανικά και αξίες. Φυσικά, αυτού του είδους η εφαρμογή πραγματοποιείται από το υποκείμενο της θέσπισης κανόνων και εξαρτάται από τις ιστορικές συνθήκες υπό τις οποίες πραγματοποιείται. Έτσι, τα αιώνια και καθολικά ιδανικά διαμορφώνονται πάντα σε ιστορικά μεταβαλλόμενες, ιδιαιτερότητες. Ο βαθμός υλοποίησης των νομικών ιδανικών σε ορισμένους νομικούς κανόνες εξαρτάται από το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, τη φύση του πολιτικού καθεστώτος, το στάδιο εξανθρωπισμού του νομικού πολιτισμού. Η πρόοδος της νομικής κουλτούρας σε αυτό το πλαίσιο συλλαμβάνεται ως μια διαδικασία εμβάθυνσης της εφαρμογής των νομικών ιδανικών, της ολοένα και πληρέστερης αποκάλυψής τους στους νομικούς κανόνες. Αυτού του είδους η εμβάθυνση εκφράζεται, μεταξύ άλλων, στην αύξηση της εξουσίας του νόμου και των νομικών μεθόδων ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων. Από αυτή την άποψη, δύο σημαντικές διατάξειςαξιολογική μεθοδολογία. Αφενός, είναι τα νομικά ιδανικά που λειτουργούν ως κριτήριο για την πρόοδο του νομικού πολιτισμού. Από την άλλη, τα νομικά ιδεώδη και οι κανόνες θετικού δικαίου, όντας έκφραση του οφειλόμενου και του υπάρχοντος, δεν θα αποκτήσουν ποτέ ταυτότητα, αφού το ιδανικό δεν μπορεί να ενσαρκωθεί στην κοινωνική ζωή. Τα νομικά ιδανικά και οι θετικοί νομικοί κανόνες είναι έτσι ενωμένα και αντίθετα ταυτόχρονα.

Η νομική αξιολογία τοποθετεί την αρχή της διαίρεσης των επιστημών σε δύο τύπους:

1) επιστήμες για το είναι - επιστήμες που μελετούν φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα, χρησιμοποιώντας τη μεθοδολογία της εξήγησης, δηλ. με βάση τους νόμους της αιτιότητας·

2) οι επιστήμες του δέοντος - επιστήμες που μελετούν την κανονιστική τάξη των ανθρώπινων σχέσεων, χρησιμοποιώντας τη μεθοδολογία της «αναφοράς στην αξία».

Η νομολογία χαρακτηρίζεται από τους εκπροσώπους του αξιολογικού παραδείγματος ως η επιστήμη του δέοντος. Αντίστοιχα, η κεντρική διαδικασία της αξιολογικής μεθόδου είναι η συσχέτιση του υπάρχοντος θετικού δικαίου με τα νομικά ιδανικά. Αυτό το είδος συσχέτισης λειτουργεί ως αποτελεσματικός τρόπος όχι μόνο για την ανάλυση του υπάρχοντος θετικού δικαίου, αλλά και της νομοθετικής διαδικασίας, στη διαδικασία της οποίας τα νομικά ιδεώδη λειτουργούν ως στόχος της νομοθετικής δραστηριότητας. Για παράδειγμα, τα ανθρώπινα δικαιώματα μπορούν να θεωρηθούν μία από τις θεμελιώδεις νομικές αξίες. Η κριτική εξέταση του υφιστάμενου δικαίου μέσα από το πρίσμα αυτών των δικαιωμάτων είναι ένα ισχυρό ερέθισμα και η πιο σημαντική κατευθυντήρια γραμμή για την ανάπτυξη του δικαίου.

Η αξιολογική προσέγγιση του φαινομένου του δικαίου εκφράζεται πληρέστερα και με συνέπεια στον νομικό νεοκαντιανισμό. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του νεοκαντιανισμού νομικά είναι Γερμανός δικηγόρος Ρούντολφ Στάμλερ(1856-1938), συγγραφέας των έργων «The Doctrine of Orrect Law», «The Essence and Tasks of Law and Jurisprudence», «Theory of Jurisprudence», «Economy and Law from the Point of a Materialistic Understanding of History ". Παραδοσιακά, η διδασκαλία του Stammler παρουσιάζεται ως εξέλιξη των ιδεών της Marburg - λογικής σχολής του νεοκαντιανισμού, ωστόσο φαίνεται προφανές ότι φέρει σαφή αποτύπωμα των ιδεών της αξιολογίας.

Ο Stammler πίστευε ότι η έννοια του δικαίου δεν μπορούσε να προέλθει από ανόμοια φαινόμενα της νομικής πραγματικότητας. Από τη σκοπιά του Stammler, η έννοια του δικαίου είναι μια λογική δεδομένη. Η σχέση μεταξύ νόμου και κοινωνικής πραγματικότητας, σύμφωνα με τον Stammler, είναι η σχέση μεταξύ του πρέποντος και του υπαρκτού, του τυπικού και του πραγματικού. Με άλλα λόγια, στο όραμα του Stammler, η βάση του πραγματικού, αποτελεσματικού θετικού δικαίου είναι το ιδανικό δίκαιο, το οποίο είναι μια a priori μορφή δικαίου.

Ασκεί κριτική στη μεθοδολογία του Κ. Μαρξ, η οποία βασίζεται σε μια υλιστική κατανόηση κοινωνική ανάπτυξηκαι, κατά συνέπεια, μια αιτιολογική μέθοδος εξήγησης κοινωνικών φαινομένων, συμπεριλαμβανομένου του νόμου. Όπως και άλλοι νεοκαντιανοί, ο Stammler πίστευε ότι το δίκαιο είναι προϊόν του ανθρώπινου πνεύματος, επομένως δεν υπόκειται στους νόμους της αιτιότητας και, κατά συνέπεια, στην αιτιακή (αιτιατική) προσέγγιση του δικαίου, καθώς και στη μεθοδολογική διαδικασία για την εξήγηση η γνώση του δικαίου, δεν είναι σωστές.

Ο Stammler προβάλλει την ιδέα μιας τελεολογικής (τηλεολογίας - το δόγμα του στόχου) κατανόησης του δικαίου. Κατευθύνει τις προσπάθειές του στη διαμόρφωση της «ύψιστης έννοιας του δικαίου», που είναι το κοινωνικό ιδεώδες και ο στόχος της κοινωνικής ανάπτυξης. Σύμφωνα με τον Stammler, ένα τέτοιο ιδανικό, στόχος και υψηλότερη αξία είναι «μια κοινωνία ελεύθερα πρόθυμων ανθρώπων». Η «Ελεύθερη Πρόθυμη Κοινωνία» είναι μια κοινωνία ηθικών προσωπικοτήτων στην οποία κάθε άτομο θεωρείται ως σκοπός και αξία, αλλά όχι ως μέσο. Αυτή είναι μια κοινωνία όπου έχει ξεπεραστεί η πανάρχαια αντίφαση μεταξύ θέλησης και επιθυμιών, μεταξύ λογικής και συναισθημάτων, μεταξύ του πρέποντος και του πραγματικού. Ο Stammler υποστήριξε ότι η κοινωνική πρόοδος καθορίζεται από το κίνημα προς μια «κοινωνία ελεύθερα πρόθυμων ανθρώπων». Ο Stammler προέτρεψε να προωθήσει έργα που φέρνουν την κοινωνία πιο κοντά στο ιδανικό, να διαδώσουν σχετικές ιδέες μέσω της εκπαίδευσης και του παραδείγματος και να βελτιωθούν ηθικά. Σύμφωνα με τον Stammler, «μια κοινωνία ελεύθερα πρόθυμων ανθρώπων» είναι μια «ρυθμιστική ιδέα», ένας οδηγός που ακολουθείται, όχι για να φτάσει σε αυτήν, αλλά για να βρεθεί ο σωστός δρόμος. Ο Stammler υποστήριξε ότι «μια κοινωνία ελεύθερα πρόθυμων ανθρώπων» είναι ένα ιδανικό που δεν μπορεί ποτέ να επιτευχθεί, αφού η επίτευξή του θα σήμαινε το τέλος της ανθρώπινης ιστορίας.

Επιπλέον, ο Stammler πρότεινε την έννοια του «σωστού νόμου», η οποία εισήλθε στον επιστημονικό μηχανισμό της θεωρητικής και νομικής έρευνας. Χρησιμοποίησε αυτή την έννοια στην κριτική του στη θετικιστική νομική σκέψη.

Ο Stammler χωρίζει το δίκαιο σε δίκαιο και άδικο. Το κριτήριο για μια τέτοια διάκριση είναι η αντιστοιχία του ενός ή του άλλου νόμου της πραγματικής ζωής στη βασική ιδέα του νόμου - το «κοινωνικό ιδανικό». Το αληθινό δίκαιο, σύμφωνα με τον Stammler, είναι ένας τέτοιος νόμος που σε κάθε ξεχωριστή διάταξη είναι γενικά συνεπής με τη βασική ιδέα του δικαίου. Κατά συνέπεια, η δικαιοσύνη κατανοείται από τον Stammler ως μια ποιότητα δικαίου που ανήκει σε έναν νομικό κανόνα, εάν το περιεχόμενό της αντιστοιχεί στη γενική ιδέα της ανθρώπινης επικοινωνίας - το κοινωνικό ιδανικό.

Ο Stammler εισάγει την έννοια «φυσικό δίκαιο με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο».Η έννοια του «φυσικού δικαίου» του Stammler είναι ριζικά διαφορετική από τις έννοιες της σχολής του φυσικού δικαίου του 17ου-18ου αιώνα. Ο Stammler πίστευε ότι ο «φυσικός νόμος» δεν είναι παρά ιστορικά μεταβαλλόμενες ιδέες της δημόσιας νομικής συνείδησης, ως μια προοδευτική κατανόηση της πιθανής δικαιοσύνης. Ο Στάμλερ πιστεύει ότι μόνο η επιστήμη μπορεί να ανακαλύψει τον «αληθινό νόμο» στον ιστορικά μεταβαλλόμενο νόμο, ο οποίος είναι προσανατολισμένος στο κοινωνικό ιδεώδες ως απώτερο στόχο του. Το «φυσικό δίκαιο με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο» είναι ιδανικό και a priori, αφού διαμορφώνεται τελεολογικά – ως αποτέλεσμα της προσπάθειας για το ιδανικό – «μια κοινωνία ελεύθερα πρόθυμων ανθρώπων». Η ιδέα του μεταβαλλόμενου περιεχομένου του φυσικού νόμου συνδέεται με την ιδέα της ανάπτυξης του δικαίου στη διαδικασία προσέγγισης του ιδανικού του. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μέσω της έννοιας του «φυσικού νόμου με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο», επιβεβαιώθηκε η ιδέα ότι είναι η αλλαγή του νόμου που καθορίζει την ανάπτυξη της κοινωνίας. Οι νομικές μεταρρυθμίσεις, σύμφωνα με τον Stammler, οφείλονται στην κίνηση προς ένα κοινωνικό ιδανικό και Απώτερος στόχος«μια κοινωνία ελεύθερα πρόθυμων ανθρώπων». Το «φυσικό δίκαιο με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο», κατά το όραμα του Stammler, αποτελεί πυξίδα στα χέρια του νομοθέτη για τη βελτίωση του θετικού δικαίου.

Ας σημειωθεί ότι η έννοια του «φυσικού δικαίου με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο» συνέβαλε στην αναβίωση και ανανέωση της ιδέας του φυσικού δικαίου, ξεκίνησε την έρευνα του φυσικού δικαίου τον 20ο αιώνα. Νομολογία του 20ου αιώνα αποδέχτηκε την ιδέα του "φυσικού νόμου με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο", που κατέστησε δυνατή τη συγκεκριμενοποίηση του παγκόσμιου ιδεώδους σε σχέση με τις ιστορικές συνθήκες για την εφαρμογή του. Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε ευρέως και τεκμηριώθηκε στα έργα του διάσημου Ρώσου νομικού Πάβελ Ιβάνοβιτς Νόβγκορονττσεφ(1866 - 1924), συγγραφέας των έργων «Ο Ηθικός Ιδεαλισμός στη Φιλοσοφία του Δικαίου», «Περί των Καθηκόντων της Σύγχρονης Φιλοσοφίας και του Δικαίου», «Η Κρίση της Σύγχρονης Νομικής Συνείδησης». Ο Νόβγκορονττσεφ αντιτίθεται στην κλασική κατανόηση του φυσικού νόμου ως «αφηρημένου νόμου της φύσης», που έχει απόλυτο και αμετάβλητο χαρακτήρα, στο φυσικό δίκαιο με «ένα μεταβλητό μέρος του περιεχομένου του». Αυτό το είδος φυσικού νόμου προκύπτει, σύμφωνα με τον Novgorodtsev, ως προϊόν ατομικής συνείδησης, ως αντανάκλαση της ηθικής αξίας των ατόμων, έκφραση της οποίας είναι τα αντίστοιχα δικαιώματα και ελευθερίες. Ο φυσικός νόμος, όντας, στο όραμα του Novgorodtsev, ένα σύνολο ηθικών ιδεών για το δίκαιο, λειτουργεί ως ένα είδος ηθικού κριτηρίου για την αξιολόγηση της υπάρχουσας τάξης στην κοινωνία.

Ο εκπρόσωπος της νομικής αξιολογίας είναι Ρώσος νομικός και μεθοδολόγος Μπόγκνταν Αλεξάντροβιτς Κιστιακόφσκι(1868 - 1920), συγγραφέας των έργων: «Υπεράσπιση του Επιστημονικού και Φιλοσοφικού Ιδεαλισμού», «Υπεράσπιση του Δικαίου», «Κοινωνικές Επιστήμες και Δίκαιο». Σύμφωνα με τον Κιστιακόφσκι, η ανανέωση της επιστήμης του δικαίου πρέπει να ξεκινήσει από τη μεθοδολογία της. Την ανάγκη για μεθοδολογική ανανέωση, ο στοχαστής υποστηρίζει ως εξής: «Για να είναι λοιπόν η επιστήμη του δικαίου μεθοδολογικά ορθή, πρέπει να εστιάζεται όχι στον έναν ή τον άλλον ανθρωπιστικό και επιστημονικό κλάδο και όχι στο σύνολο τους, αλλά πρώτα όλα, στη φιλοσοφία του πολιτισμού και μόνο μέσω αυτής - σε ολόκληρο το άθροισμα των ανθρωπιστικών επιστημών, που ενώνονται με τη βοήθεια της φιλοσοφίας σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα επιστημονικής γνώσης. Ο Kistyakovsky πιστεύει ότι η επιστήμη του δικαίου, ως μια από τις επιστήμες του πολιτισμού, διαφέρει από τις επιστήμες της φύσης στο ότι επιδιώκει να αναπτύξει μια συνθετική θεωρία του δικαίου που συνδυάζει την ιδέα του δικαίου ως κρατικο-οργανωτική, κοινωνική, ψυχολογική και κανονιστικό φαινόμενο. Έτσι, ο Kistyakovsky έρχεται σε μια πλουραλιστική κατανόηση του δικαίου.

Ο εκπρόσωπος του νομικού νεοκαντιανισμού είναι Γερμανός δικηγόρος Γκούσταβ Ράντμπρουχ(1878-1949). Η κριτική του στον νομικό θετικισμό και η επιθυμία να αποκαταστήσει στη νομολογία την «ιδέα του δικαίου» και την έννοια του «υπερνομικού δικαίου» συνέβαλαν επίσης στην αναβίωση του φυσικού δικαίου στη Δυτική Ευρώπη τον 20ό αιώνα. Τα βιβλία του Radbruch «Νομικό λάθος και υπερνομικό δικαίωμα», «Ανανέωση του δικαίου» προκάλεσαν συζήτηση στην ευρωπαϊκή νομολογία, εδραίωσαν τους πολέμιους του νομικού θετικισμού.

Ο Ράντμπρουχ κατηγορεί τον νομικό θετικισμό για διαστρέβλωση του νόμου υπό τον Εθνικοσοσιαλισμό. Πιστεύει ότι η θετικιστική θέση «ο νόμος είναι νόμος» στέρησε από τους Γερμανούς δικηγόρους την ευκαιρία να αντισταθούν στους ποινικούς νόμους του εθνικοσοσιαλισμού. Η νομική επιστήμη, λοιπόν, αποδείχθηκε ανίσχυρη μπροστά στην ολοκληρωτική εξουσία.

Η ανανέωση του δικαίου και της νομικής επιστήμης, που το μελετά, είναι δυνατή, σύμφωνα με τον Radbruch, μόνο μέσω της επιστροφής στην ιδέα του υπερνομικού, υπερνομοθετικού δικαίου. Η νομική επιστήμη, σύμφωνα με τον Radbruch, θα πρέπει να υπενθυμίσει ξανά τη χιλιόχρονη σοφία της αρχαιότητας, του χριστιανικού Μεσαίωνα και του Διαφωτισμού, ότι υπάρχει ανώτερος νόμος από τον νόμο - φυσικός νόμος, θεϊκός νόμος, λογικός νόμος, εν ολίγοις, υπερνομικό δίκαιο, σύμφωνα με το οποίο το λάθος παραμένει λανθασμένο, ακόμη και αν έχει τη μορφή νόμου.

Ωστόσο, ο Radbruch κατανοεί το υπερνομικό δίκαιο όχι σύμφωνα με τον δικαιοσύνη, αλλά με τον νεοκαντιανισμό. Για αυτόν, το υπερνομικό δίκαιο είναι μια νοητική νομική μορφή - η ιδέα του δικαίου. Ο Radbruch διακρίνει μεταξύ νόμου και νόμου μέσω της έννοιας της «ιδέας του δικαίου». Σε αυτό το πλαίσιο, το υπερνομικό δίκαιο είναι ιδανικό δίκαιο. Το κύριο στοιχείο περιεχομένου της «ιδέας του δικαίου», η ουσία της, είναι η αξία της δικαιοσύνης. Ταυτόχρονα, ο Radbruch κατανοεί τη δικαιοσύνη ως μια επίσημη αρχή, το νόημα της οποίας αποκαλύπτεται μέσα από την ιδέα της ισότητας. Η δικαιοσύνη, λέει ο Radbruch, μας λέει ότι «ίσο είναι ίσο, άνισο είναι άνισο», αλλά δεν μας λέει τίποτα για την άποψη για την οποία πρέπει να χαρακτηριστεί ίση ή άνιση, καθορίζει μόνο τη σχέση, αλλά όχι τον τρόπο. της περιπλάνησης. Η αρχή της δικαιοσύνης γίνεται το κριτήριο του Radbruch για τη διάκριση του σωστού από το «νόμιμο λάθος». Ο Radbruch, για παράδειγμα, πιστεύει ότι ένα ίδρυμα που δεν έχει τη θέληση να κάνει πράγματα όπως αυτό: «ίσα ίσα, άνισα άνισα» μπορεί να είναι θετικό, μπορεί να είναι πρόσφορο, ακόμη και απαραίτητο και επομένως επίσης απολύτως νομικά αναγνωρισμένο, αλλά πρέπει να είναι Το δικαίωμα του ονόματος αρνείται, αφού δικαίωμα είναι μόνο αυτό που έχει τουλάχιστον ως στόχο την υπηρεσία της δικαιοσύνης.

Facebook

Κελάδημα

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Google+