Πώς να συνδυάσετε τις προσευχές στο δρόμο. Επιτρέπεται η προσευχή σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης; Πότε πρέπει να συνδυάζονται δύο προσευχές;
Πολλοί από τους μουσουλμάνους εργάζονται είτε εκ περιτροπής είτε πηγαίνουν συχνά σε επαγγελματικά ταξίδια. Και εδώ υπάρχουν προβλήματα με την προσευχή. Πώς να προσευχόμαστε ενώ ταξιδεύουμε; Πολλοί, μη γνωρίζοντας την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, απλώς σταματούν να κάνουν προσευχή. Αυτό όμως δεν είναι σωστό. Για όσους βρίσκονται στο δρόμο, υπάρχουν κανόνες για την εκτέλεση της προσευχής, σύμφωνα με τους οποίους ο ταξιδιώτης πρέπει να συντομεύει τις προσευχές.
«Όταν περιπλανηθείς στη γη, τότε δεν θα υπάρχει αμαρτία επάνω σου, αν συντομεύσεις κάποιες από τις προσευχές, αν φοβάσαι τον πειρασμό από τους άπιστους. Αλήθεια, οι άπιστοι είναι ανοιχτοί εχθροί σας». (Σούρα Αν-Νίσα, στίχος 101)
Ποιες προσευχές πρέπει να συντομεύσει ένας ταξιδιώτης;
Μόνο οι προσευχές φάρδας, που αποτελούνται από 4 ρακά, μειώνονται. Αυτές είναι οι προσευχές Zuhr, Asr και Isha. Αυτές οι προσευχές πρέπει να γίνονται σε 2 ρακέτες, όπως ακριβώς γίνεται το Fajr. Το Fajr και το Maghrib, καθώς και οι προσευχές Witr διαβάζονται πλήρως.
Ο Ιμπν Αμπάς ανέφερε: «Με το στόμα του Προφήτη σας του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) σας διέταξε να κάνετε τέσσερις ρακέτες στο σπίτι, δύο ρακάτες όταν ταξιδεύετε και μια ρακά όταν είστε σε κατάσταση φόβου. ”(Μουσουλμάνος).
Αναφέρεται ότι ο Άνας, είθε ο Αλλάχ Παντοδύναμος να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε επίσης : «Πήγαμε σε ένα ταξίδι από τη Μεδίνα στη Μέκκα με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, και έκανε προσευχές δύο ρακάτων μέχρι να επιστρέψουμε στη Μεδίνα»(Al-Bukhari και Muslim)
Ο Imaml abu Hanifa πίστευε ότι η μείωση είναι υποχρεωτική και οι ιμάμηδες Malik, Shafi'i και Ahmad είπαν ότι είναι καλύτερο να μειωθεί, αλλά ότι είναι δυνατό να γίνει μια προσευχή χωρίς μείωση.
Επιχείρημα του Αμπού Χανίφα: Διηγείται από τον Ya "la ibn Umayyah ότι ρώτησε τον Umar ibnul-Khattab σχετικά με το εδάφιο: "Δεν θα είναι αμαρτία εάν συντομεύσετε μερικές από τις προσευχές εάν φοβάστε τον πειρασμό από τους άπιστους" - "Είμαστε ασφαλείς τώρα;!", στο οποίο ο Ουμάρ ιμπνουλ-Χατάμπ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, του απάντησε: "Εγώ, όπως και εσύ, εξεπλάγην γι' αυτό και ρώτησα τον προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. , στην οποία απάντησε: "Αυτή είναι η σαντάκα που έδωσε στον Αλλάχ είναι για σένα, γι' αυτό αποδέξου αυτήν τη σαντάκα (δώρο)" ". (Μουσουλμάνος, 686)
Η απόσταση από την οποία επιτρέπεται η συντόμευση των προσευχών
Εάν το μονοπάτι είναι πάνω από 81 χιλιόμετρα, τότε αυτή η απόσταση θεωρείται σαφάρ. Και το άτομο που ξεπερνά αυτή την απόσταση ονομάζεται Μουσαφίρ. Αν όμως κάποιος ταξιδεύει σε άλλη περιοχή και η απόσταση μέχρι τον τελικό προορισμό είναι μικρότερη από 81 χιλιόμετρα, τότε αυτό το μονοπάτι δεν θεωρείται σαφάρ και οι προσευχές δεν μπορούν να συντομευθούν. Ο Άνας, ο Παντοδύναμος Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε:
«Πήγαμε σε ένα ταξίδι από τη Μεδίνα στη Μέκκα με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, και έκανε προσευχές δύο ρακάτων μέχρι να επιστρέψουμε στη Μεδίνα». al-Bukhari και Muslim).
Ποιος θεωρείται ταξιδιώτης (μουσαφίρ)
Ταξιδιώτης (μουσαφίρης) θα θεωρείται άτομο που έφυγε από το σπίτι του για επαγγελματικούς λόγους ή για ταξίδι ή για να επισκεφθεί συγγενείς και η διαδρομή του μέχρι τον τελικό προορισμό θα είναι πάνω από 81 χιλιόμετρα. Αυτή η απόσταση είναι μόνο μονόδρομος. Αν κάποιος μουσουλμάνος αποφάσιζε να πάει σε μια γειτονική πόλη και η πόλη απέχει μόλις 50 χλμ, τότε μόνο ο δρόμος προς τα εκεί θεωρείται και όχι 100 χλμ πέρα δώθε. Επομένως, ένα άτομο που κάνει ένα τέτοιο ταξίδι δεν θεωρείται μουσαφίρ.
Από ποια στιγμή πρέπει ένας ταξιδιώτης να συντομεύει τις προσευχές
Το Namaz μπορεί να μειωθεί μόλις φύγουν από τα όρια του οικισμού τους. Και πολλοί επιστήμονες είναι της άποψης ότι αυτά τα όρια μπορούν να καθοριστούν με οδικές πινακίδες. Αν και άλλοι επιστήμονες πιστεύουν ότι όλα τα κτίρια που ακολουθούν τον οικισμό πρέπει να τελειώσουν.
Είναι δυνατόν να συνδυάσετε τις προσευχές στο δρόμο μουσαφίρα
Μια άλλη σημαντική ερώτηση: «Πώς να προσευχόμαστε ενώ ταξιδεύουμε; Συγχώνευση ή όχι; Οι μελετητές διαφορετικών madhhab διαφωνούν σε αυτό το ζήτημα.
Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι είναι δυνατός ο συνδυασμός της προσευχής Zuhr και του Asr, καθώς και του Μαγκρέμπ και του Esha. Ταυτόχρονα, ανάλογα με την ικανότητα μετακίνησης του Zuhr στην προσευχή Asr και αντίστροφα, αλλά τηρήστε τη σειρά της προσευχής. Μπορείτε να κάνετε το ίδιο με την προσευχή Μαγκρέμπ και Esha. Παραθέτουν το ακόλουθο χαντίθ
Με τα λόγια του Ibn ‘Abbas (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος και με τους δύο ): «Ενώ βρισκόταν στο δρόμο, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) συνδύαζε πάντα τη μεσημεριανή προσευχή με το απόγευμα και την προσευχή του ηλιοβασιλέματος με το βράδυ».(Αλ-Μπουχάρι).
Οι μελετητές του Χανάφι πιστεύουν ότι είναι αδύνατο να συνδυαστούν οι προσευχές, αλλά είναι δυνατό να αναβληθεί το namz για το τέλος του χρόνου και το δεύτερο να εκτελεστεί στην αρχή του χρόνου του. Αυτό αναφέρεται στα χαντίθ. Ένα από αυτά τα χαντίθ μεταφέρει τα λόγια του Ibn Mas "ud (radiallahu anhu ): «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) συνδύασε δύο προσευχές ενώ βρισκόταν στο δρόμο. Ένωσε το Μαγκρίμπ και την Ίσα, καθυστερώντας το Μαγκρίμπ μέχρι τη στιγμή που απέμενε πολύ λίγος χρόνος μέχρι το τέλος του χρόνου που του είχε διατεθεί, και έκανε την Ίσα αμέσως μετά την έναρξη του χρόνου του.(«Musannaf Ibn Abi Shaiba», 2:458)
Πόσες ημέρες μπορείτε να συντομεύσετε τις προσευχές ενώ ταξιδεύετε
Οι μελετητές όλων των madhhab συμφωνούν ότι εάν ένα άτομο πρόκειται να επιστρέψει στο σπίτι του, αλλά δεν γνωρίζει πόσες ημέρες θα διαρκέσει το ταξίδι του, τότε συντομεύει τις προσευχές.
Οι μελετητές του Χανάφι πιστεύουν ότι εάν ένα άτομο σταματήσει για μια περίοδο 15 ημερών ή λιγότερο, τότε εκτελεί την προσευχή Musafir, εάν ο αριθμός των ημερών είναι μεγαλύτερος από 15, τότε οι προσευχές εκτελούνται πλήρως.
Οι μελετητές του Shafi πιστεύουν ότι μένοντας για 4 ημέρες, χωρίς να υπολογίζουμε το δρόμο, πρέπει να συντομεύσετε τις προσευχές. Πέρα από αυτή την περίοδο, οι προσευχές δεν μπορούν να συντομευθούν.
Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι λόγω του επαγγέλματός τους, πιλότοι, μηχανουργοί, μαέστροι, οδηγοί κ.λπ. είναι σε ένα ταξίδι όλη την ώρα και πρέπει να συντομεύουν τις προσευχές τους. Αλλά είναι καλύτερα να επικοινωνήσετε με τον ιμάμη του τζαμιού σας για αυτό το θέμα. Δεδομένου ότι άλλοι μελετητές πιστεύουν ότι είναι αδύνατο να συντομεύσουν τις προσευχές για τέτοιους ανθρώπους.
Πώς να διαβάσετε νάμαζ σε τρένο, σε πλοίο ή σε αεροπλάνο
«Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ρωτήθηκε κάποτε πώς να προσευχηθεί σε ένα πλοίο και είπε: «Προσευχήσου όρθιος σε αυτό αν δεν φοβάσαι τον πνιγμό» ( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi in as-Sunan (82/2). Ο Αλ-Χακίμ επεσήμανε την αυθεντικότητα του χαντίθ και ο Αλ Νταχάμπι συμφώνησε μαζί του.
Εάν το ταξίδι πραγματοποιείται με το αυτοκίνητό σας, τότε είναι καλύτερα να το σταματήσετε και να διαβάσετε την προσευχή σύμφωνα με όλους τους κανόνες, εκτελώντας όλες τις ενέργειες της προσευχής. Αν πρόκειται για δημόσια συγκοινωνία, τρένο, αεροπλάνο, πλοίο, τότε κάντε την προσευχή σύμφωνα με τις δυνατότητες. Είναι δυνατόν να στέκεστε - η προσευχή γίνεται όρθια, όχι - μετά καθιστή και, εάν είναι δυνατόν, στροφή προς την Κάαμπα (αν είναι δυνατό να προσδιοριστεί η κατεύθυνσή της).
Ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει (που σημαίνει): «… και δεν σας έχει δυσκολέψει στη θρησκεία(Σούρα Χατζ, στίχος 78). Δηλαδή, ο Αλλάχ δεν έχει ορίσει τίποτα μεταξύ των κανόνων της θρησκείας που να οδηγεί σε εξάντληση και δυσκολία και να βάζει έναν άνθρωπο σε δύσκολη κατάσταση. Και όπου ένας μουσουλμάνος βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση, ο Αλλάχ διευκολύνει τις διατάξεις της θρησκείας για αυτόν, έτσι ώστε οι συνταγές Του να παραμένουν πάντα αποδεκτές και ανεκτές.
Το ταξίδι είναι μια δυσκολία κατά την οποία ένα άτομο μένει χωρίς το συνηθισμένο του περιβάλλον και την άνεση, ανεξάρτητα από το μέσο μεταφοράς και τις επιχειρήσεις, λόγω των οποίων ξεκινά ένα ταξίδι. Επομένως, ο Παντοδύναμος Αλλάχ έχει διευκολύνει τον ταξιδιώτη να κάνει πολλά πράγματα της θρησκείας. Αυτές οι διατάξεις περιλαμβάνουν την προσευχή. Στο σημερινό άρθρο, θα μιλήσουμε για τη μορφή διευκόλυνσης της προσευχής, τις προϋποθέσεις της και πώς μπορείτε να τη χρησιμοποιήσετε.
Τι είναι η προσευχή ενός ταξιδιώτη
Ο Αλλάχ έχει καθιερώσει δύο ανακούφιση στην προσευχή του ταξιδιώτη:
1) μείωση του αριθμού των ρακά που εκτελούνται στην προσευχή, η οποία ονομάζεται "μείωση".
2) ο συνδυασμός δύο προσευχών κατά την εκτέλεση, μέσω των οποίων ο ταξιδιώτης αποκτά περισσότερο ελεύθερο χρόνο, που ονομάζεται «ενοποίηση μεταξύ δύο προσευχών».
1. Μείωση
Η μείωση έγκειται στο γεγονός ότι οι προσευχές τεσσάρων ρακάτων, όπως το μεσημεριανό (zuhr), το απόγευμα (asr) και το βράδυ (isha), εκτελούνται σε δύο ρακάες αντί για τέσσερις. Οι πρωινές (Fajr) και οι απογευματινές (Maghrib) προσευχές δεν μειώνονται.
Ο Αλλάχ λέει (εννοεί): Όταν περιπλανηθείτε στη γη, δεν θα υπάρχει αμαρτία επάνω σας, αν συντομεύσετε μερικές από τις προσευχές(Σούρα «Γυναίκες», εδάφιο 101). Επιτρέπεται η χρήση της διευκόλυνσης μετακίνησης, ανεξάρτητα από την παρουσία ή απουσία δυσκολιών στην πορεία.
Για να ισχύει η μείωση της προσευχής πρέπει να πληρούνται οι εξής προϋποθέσεις:
1. Επιτρέπεται η συντόμευση των προσευχών όταν ένα άτομο βρίσκεται στο δρόμο (σαφάρ). Οι προϋποθέσεις που πρέπει να πληροί μια τέτοια διαδρομή θα συζητηθούν παρακάτω.
2. Ο ταξιδιώτης πρέπει να ταξιδέψει έξω από τα κτίρια της πόλης. Εάν κάποιος απλώς σκόπευε να πάει ένα ταξίδι, αλλά δεν έφυγε από την πόλη, δεν μπορεί να συντομεύσει και να συνδυάσει τις προσευχές, αφού ένα τέτοιο άτομο δεν είναι ακόμη ταξιδιώτης.
3. Ο ταξιδιώτης δεν πρέπει να σκοπεύει να μείνει τέσσερις ημέρες, χωρίς να υπολογίζεται η ημέρα άφιξης και αναχώρησης, στον τόπο στον οποίο πηγαίνει.
Αν έχει τέτοια πρόθεση, τότε η πόλη στην οποία πηγαίνει θα γίνει σαν την πατρίδα του και τον τόπο διαμονής του. Και δεν θα του επιτραπεί να συντομεύσει την προσευχή σε αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, το δικαίωμα να συντομεύσει την προσευχή παραμένει στον ταξιδιώτη μόνο απευθείας στο δρόμο.
Εάν σκοπεύει να μείνει στην πόλη που θα πάει για λιγότερο από τέσσερις ημέρες ή δεν γνωρίζει πόσες ημέρες θα περάσει σε αυτήν, όπως, για παράδειγμα, εάν πρέπει να κάνει δουλειά εκεί, η ημερομηνία ολοκλήρωσης του που δεν γνωρίζει, στη συνέχεια στην πρώτη περίπτωση συντομεύει την προσευχή μέχρι να επιστρέψει στην πόλη του και στη δεύτερη συντομεύει την προσευχή για 18 ημέρες, χωρίς να υπολογίζει την ημέρα άφιξης και την ημέρα αναχώρησης.
4. Ο ταξιδιώτης που συντομεύει την προσευχή δεν πρέπει να ακολουθεί σε αυτήν τον κάτοικο της περιοχής (ως ιμάμης) που την εκτελεί πλήρως.
Εάν ο ταξιδιώτης κάνει την προσευχή μετά από έναν ντόπιο κάτοικο, τότε πρέπει να τον ακολουθήσει με τη μορφή προσευχής, εκτελώντας την πλήρως (σε τέσσερις ράκες). Στην περίπτωση αυτή, ο ταξιδιώτης δεν επιτρέπεται να συντομεύσει την προσευχή.
Εάν η κατάσταση είναι αντίθετη, όταν ο ταξιδιώτης είναι ιμάμης στην προσευχή για έναν ντόπιο κάτοικο, τότε δεν υπάρχουν εμπόδια στη συντόμευση της προσευχής και ο ταξιδιώτης έχει το δικαίωμα να το κάνει. Σε μια τέτοια κατάσταση, μετά την ολοκλήρωση των δύο ρακά και των χαιρετισμών, είναι σκόπιμο για ένα άτομο να ενημερώσει αμέσως όσους προσεύχονται πίσω του ότι είναι ταξιδιώτης και πρέπει να ολοκληρώσουν την προσευχή.
2. Ενοποίηση
Η έννοια της ένωσης έχει ήδη εξηγηθεί παραπάνω.
Ο Ιμπν Αμπάς είπε: Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ﷺ) συνδύαζε το μεσημεριανό (zuhr) και τις απογευματινές προσευχές (asr) αν ήταν στο δρόμο. Συνδύαζε επίσης βραδινές (Maghrib) και νυχτερινές (Isha) προσευχές.(Αλ-Μπουχάρι).
Αφηγείται επίσης ότι ο Προφήτης (ﷺ) συνδύασε τις προσευχές στο δρόμο όταν πήγε σε εκστρατεία στο Ταμπούκ: συνδύασε το μεσημεριανό γεύμα και απογευματινή προσευχή s, καθώς και το βράδυ και τη νύχτα. Ο Said bin Jubair είπε: Ρώτησα τον Ιμπν Αμπάς: «Τι τον έκανε αυτό;» Εκείνος απάντησε: «Ήθελε να μην δημιουργήσει δυσκολίες στην Ομμά του».».
Ο συνδυασμός των προσευχών χωρίζεται σε δύο τύπους:
Μια ένωση στην οποία η δεύτερη προσευχή μεταφέρεται στην ώρα της πρώτης. και συνειρμός, στον οποίο η πρώτη προσευχή μετατίθεται για την ώρα της δεύτερης.
Αναφέρεται ότι «ο Προφήτης (ﷺ) πήγε σε εκστρατεία στο Ταμπούκ και όταν προχώρησε πριν ανατείλει ο ήλιος στο ζενίθ, ανέβαλε τη μεσημεριανή προσευχή για να τη συνδυάσει με την απογευματινή προσευχή και να τις εκτελέσει μαζί. Αν προχωρούσε αφού ο ήλιος είχε παρεκκλίνει από το ζενίθ, τότε θα έκανε πρώτα μαζί την μεσημεριανή και την απογευματινή προσευχή και μετά θα ξεκινούσε. Επίσης, αν προχωρούσε πριν από τη δύση του ηλίου, ανέβαλε την προσευχή του εσπερινού για να την κάνει μαζί με τη νυχτερινή προσευχή, αλλά αν προχωρούσε μετά τη δύση του ηλίου, τότε μετέφερε τη νυχτερινή προσευχή και την έκανε με την εσπερινή.
Προσευχές που επιτρέπεται να συνδυάζονται
Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, γίνεται σαφές ότι επιτρέπεται ο συνδυασμός μεσημεριανής (zuhr) και απογευματινής (Asr) προσευχής, καθώς και βραδινής (Maghrib) και νύχτας (Isha). Δεν επιτρέπεται η συγχώνευση πρωινή προσευχήμε προσευχές που γίνονται πριν και μετά από αυτό. Επίσης δεν επιτρέπεται ο συνδυασμός της απογευματινής προσευχής (Asr) με την απογευματινή προσευχή (Maghrib).
Επιπλέον, για κάθε έναν από τους δύο τύπους συσχετίσεων, υπάρχουν προϋποθέσεις που πρέπει να τηρούνται. Στη συνέχεια, θα αναφέρουμε τις συνθήκες καθενός από αυτά.
Προϋποθέσεις για την ένωση όταν η δεύτερη προσευχή μετατίθεται για την ώρα της πρώτης
1. Τηρώντας την τάξη μεταξύ τους.
Δηλαδή, πρέπει πρώτα να κάνετε την πρώτη προσευχή, η ώρα της οποίας πηγαίνει αυτή τη στιγμή, και μετά - μετά από αυτό - το δεύτερο.
2. Η πρόθεση να ενωθούν οι προσευχές πρέπει να βρίσκεται στην προσευχή πριν τελειώσει την πρώτη προσευχή. Είναι επιθυμητό (σούννα) να έχουμε την πρόθεση να ενώσουμε πριν συμμετάσχουμε στην πρώτη προσευχή.
3. Οι προσευχές πρέπει να γίνονται η μία μετά την άλλη. Δηλαδή το δεύτερο να ξεκινά αμέσως μετά το τέλος του πρώτου, μετά τον χαιρετισμό. Οι προσευχές δεν μπορούν να διαχωριστούν με ντικρ, άλλα επιθυμητή προσευχήή κάτι άλλο. Εάν ο προσκυνητής τους χωρίσει κάνοντας κάτι μεταξύ τους που απαιτεί χρόνο, το οποίο θα θεωρούνταν μεγάλο ως συνήθως, ή απλώς αναβάλει τη δεύτερη προσευχή χωρίς να κάνει τίποτα, η ένωση θα καταστεί άκυρη. Σε αυτή την περίπτωση, η δεύτερη προσευχή θα χρειαστεί να γίνει την κύρια ώρα της. Αυτή η προϋπόθεση λαμβάνεται από την πρακτική του Προφήτη.
Ο Αλ Μπουχάρι διηγήθηκε από τον Ιμπν Ομάρ ότι είπε: Είδα ότι όταν ο Προφήτης (ﷺ) βιαζόταν ενώ βρισκόταν στο δρόμο, ανέβαλε την υποχρεωτική βραδινή προσευχή και την έκανε σε τρεις ράκες, μετά από την οποία έδωσε ένα χαιρετισμό. Στη συνέχεια, σχεδόν χωρίς καθυστέρηση, προχώρησε στη νυχτερινή προσευχή και την έκανε σε δύο ράκες, μετά την οποία έδωσε χαιρετισμό».
4. Το ταξίδι πρέπει να συνεχιστεί μέχρι ο προσκυνητής να προχωρήσει στη δεύτερη προσευχή. Έτσι, αν φτάσει στην πόλη του την ώρα της δεύτερης προσευχής, δεν θα επηρεάσει την εγκυρότητα της ένωσης.
Προϋποθέσεις για την ένωση όταν η πρώτη προσευχή μετατίθεται για την ώρα της δεύτερης
1. Η πρόθεση να ενωθούν οι προσευχές πρέπει να είναι με την προσευχή πριν από το τέλος της κύριας ώρας της πρώτης. Αν, για παράδειγμα, τελειώσει η ώρα της μεσημεριανής προσευχής και η προσευχή δεν είχε σκοπό να τη συνδυάσει με την απογευματινή προσευχή, τότε η μεσημεριανή προσευχή θα χαθεί γι' αυτόν, η οποία πρέπει να αποζημιωθεί. Επίσης, ένα άτομο σε αυτή την περίπτωση φέρει αμαρτία για την αναβολή της προσευχής από την ώρα του.
2. Το Safar (ταξίδι) θα πρέπει να συνεχιστεί μέχρι ο προσκυνητής να ολοκληρώσει και τις δύο προσευχές. Εάν φτάσει στην πόλη του πριν ολοκληρώσει και τις δύο προσευχές, τότε η δεύτερη προσευχή θα θεωρείται ολοκληρωμένη.
Σε αυτή την περίπτωση, μια ορισμένη σειρά εκτέλεσης προσευχών δεν αποτελεί προϋπόθεση. Δηλαδή, ο προσκυνητής μπορεί να ξεκινήσει με οποιοδήποτε από αυτά. Δεν είναι επίσης προϋπόθεση για έναν τέτοιο συνειρμό να τα κάνει σερί, χωρίς παύση μεταξύ τους. Αυτό είναι σε αυτήν την περίπτωση μόνο επιθυμητό (σούννα).
Οι συνθήκες του σαφάρ (ταξίδι), στις οποίες επιτρέπεται η μείωση και ο συνδυασμός των προσευχών:
1. Η απόσταση που διανύει ο ταξιδιώτης πρέπει να φτάνει τα 81 χιλιόμετρα. Εάν η απόσταση είναι μικρότερη από αυτό το μήκος, τότε σε ένα τέτοιο ταξίδι είναι αδύνατο να συντομεύσετε και να συνδυάσετε τις προσευχές.
Ο Αλ Μπουχάρι διηγήθηκε το ακόλουθο μήνυμα, συνδέοντάς το με το κεφάλαιο για την απόσταση του σαφάρ, στο οποίο συντομεύεται η προσευχή: Μπουρντόφ». Τέσσερα μπουρδάκια είναι ίσα με δεκαέξι φάρσαχ, που είναι περίπου ίσα με 81 χιλιόμετρα. Όπως είπαν οι ισλαμιστές νομικοί, τέτοιες ενέργειες εκτελούνται μόνο λόγω της γνώσης που έλαβε από τον Προφήτη.
2. Ένας ταξιδιώτης, που ξεκινά ένα ταξίδι, πρέπει να σκοπεύει να φτάσει σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Έτσι, εάν κάποιος απλώς περιπλανηθεί χωρίς να πάει πουθενά συγκεκριμένα, ή αν ακολουθήσει κάποιον και δεν ξέρει πού πηγαίνει, τότε το μονοπάτι του δεν θα θεωρείται σαφάρ, στο οποίο επιτρέπεται η συντόμευση και ο συνδυασμός προσευχών.
Αυτό ισχύει για την περίπτωση που ο ταξιδιώτης δεν έχει διανύσει ακόμη την απαιτούμενη απόσταση σαφάρ. Αν το ξεπεράσει, τότε θα του επιτραπεί να συντομεύσει την προσευχή, γιατί στην περίπτωση αυτή θα πειστεί ότι η πορεία του φτάνει στην απαιτούμενη απόσταση.
3. Ο σκοπός του ταξιδιού δεν πρέπει να είναι η αμαρτία. Αν κάποιος πάει ταξίδι για να διαπράξει μια αμαρτία, τότε σε αυτή την περίπτωση δεν πρέπει να συντομεύσει την προσευχή. Όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος πάει ταξίδι για να πουλήσει μεθυστικά ποτά, σε τοκογλυφία, να διαπράξει μοιχεία ή ληστεία. Δεδομένου ότι η μείωση της προσευχής είναι ανακούφιση της Σαρία, η οποία δεν έχει σκοπό να ανακουφίσει την αμαρτία.
Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η συντόμευση της προσευχής καθ' οδόν είναι προτιμότερη από την πλήρη εκτέλεσή της, αφού ο Αλλάχ ο Παντοδύναμος αγαπά όταν οι άνθρωποι χρησιμοποιούν την ανακούφισή Του, όπως διηγήθηκε σε ένα χαντίθ από τον Αγγελιοφόρο Του (ﷺ).
Το άρθρο ετοιμάστηκε με βάση τα υλικά του βιβλίου "Al-fiqh l-manhaji ala madhhabi l-imami of Ash-Shafi'i".
Προσευχή ενός ταξιδιώτη
Για να επιτρέπεται σε ένα άτομο να συντομεύει και να συνδυάζει προσευχές, το σαφάρ είναι πρώτα απαραίτητο, εκτός από ορισμένες περιπτώσεις για συνδυασμό προσευχής (για παράδειγμα, συνδυασμός λόγω βροχής.
Επίσης, εκτός από αυτό, οι ακόλουθες προϋποθέσεις είναι απαραίτητες για τη μείωση της προσευχής:
1. Η πρόθεση μείωσης κατά την είσοδο σε αυτήν την προσευχή και η παρουσία μιας τέτοιας πρόθεσης σε όλη την προσευχή (δηλαδή στην προσευχή, η πρόθεση δεν πρέπει να αλλάξει). Επομένως, εάν κάποιος αλλάξει γνώμη σχετικά με τη συντόμευση της προσευχής ή διστάζει να το κάνει, τότε θα πρέπει να εκτελέσει αυτήν την προσευχή πλήρως σε τέσσερις ράκες.
2. Δεν μπορείς να ακολουθήσεις ούτε για μια στιγμή τον ιμάμη, ο οποίος κάνει τη συνηθισμένη χωρίς περικοπή προσευχή. Αν αυτός που κάνει συνοπτική προσευχή ακολουθεί στην προσευχή του αυτόν που κάνει κανονική, είναι υποχρεωμένος να κάνει και προσευχή χωρίς να τη συντομεύει.
3. Το μονοπάτι πρέπει να συνεχιστεί μέχρι να ολοκληρώσει την προσευχή του. Αν το πλοίο εκείνου που συντομεύει την προσευχή προσγειωθεί στην τελευταία στάση, τότε θα πρέπει να κάνει την προσευχή στο ακέραιο.
Ως αποτέλεσμα, εάν ένα άτομο προχωρήσει στο κατάλληλο μονοπάτι - σαφάρ, μπορεί να μειώσει την προσευχή των τεσσάρων ρακά σε δύο ράκες. Για να το κάνει αυτό, κάνει την κατάλληλη πρόθεση: «Σκοπεύω να κάνω την προσευχή του δείπνου φάρδας μειώνοντάς την, Αλλάχ Ακμπάρ». Έχοντας μπει στην προσευχή με τέτοια πρόθεση, εκτελεί δύο ρακέτες. Και πρέπει να τελειώσει αυτή την προσευχή πριν φτάσει στον τελικό προορισμό ή κάνει την πρόθεση να μείνει σε αυτό το μέρος για τέσσερις ημέρες.
Ο ταξιδιώτης, όπως και να μειώσει, έχει το δικαίωμα να συνδυάζει ζευγαρωμένες προσευχές. Η απογευματινή προσευχή (zuhr) επιτρέπεται να συνδυαστεί με την απογευματινή (asr) προσευχή. Επίσης, η βραδινή προσευχή (Maghrib) μπορεί να συνδυαστεί με τη νυχτερινή (Isha) προσευχή. Υπάρχουν δύο τύποι συνδυασμού - συνδυασμός με τη μεταφορά της επόμενης προσευχής σε μια έγκαιρη (για παράδειγμα, asr σε zuhr) και συνδυασμός στον οποίο η προηγούμενη προσευχή αναβλήθηκε για την επόμενη (για παράδειγμα, zuhr σε asr).
Ακριβώς όπως και για τη συντομογραφία, η πρώτη προϋπόθεση και για τις δύο κατηγορίες είναι ασφαλής. Επιπλέον, για κάθε τύπο συνδυασμού προσευχής, υπάρχουν επίσης προϋποθέσεις.
Για να συνδυαστεί η προσευχή με τη μεταφορά της επόμενης προσευχής σε έγκαιρη, πρέπει να πληρούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις:
1. Πρόθεση - να υπομείνει αυτή την προσευχή όταν εισέρχεται στην πρώτη προσευχή.
2. Εκτέλεση έγκαιρης προσευχής πρώτα. Επομένως, εάν η προσευχή του Asr μεταφερθεί στην προσευχή Zuhr, τότε η προσευχή Zuhr πρέπει να γίνει πρώτα.
3. Και οι δύο προσευχές πρέπει να γίνονται στη σειρά, χωρίς διάλειμμα, αλλά μια μικρή παύση μεταξύ τους δεν βλάπτει.
Με μια λέξη, ο άνθρωπος μεταφέρει την απογευματινή προσευχή στην ώρα της μεσημεριανής προσευχής. Όταν έρθει η ώρα της απογευματινής προσευχής, κάνει την πρόθεση: «Σκοπεύω να κάνω το φάρδο της απογευματινής προσευχής, μεταφέροντάς του την απογευματινή προσευχή, Αλλάχ Ακμπάρ», αφού ολοκληρώσει αυτήν την προσευχή, σηκώνεται και κάνει την πρόθεση να την απογευματινή προσευχή: «Σκοπεύω να κάνω το φάρδος της απογευματινής προσευχής, μεταφέροντάς το στην προσευχή του δείπνου, Allahu Akbar. Έτσι, ο ταξιδιώτης κάνει τόσο μεσημεριανή όσο και απογευματινή προσευχή κατά τη διάρκεια της βραδινής προσευχής. Μπορείτε επίσης να κάνετε τις βραδινές και νυχτερινές προσευχές, μεταφέροντας τη νυχτερινή προσευχή στην ώρα της βραδινής προσευχής.
Αν κάποιος, έχοντας κάνει μια προσευχή με αυτόν τον τρόπο, ολοκληρώσει το σαφάρι του, δεν είναι υποχρεωμένος να ξανακάνει αυτή την προσευχή, ακόμα κι αν φτάσει στην ώρα της δεύτερης προσευχής.
Και για να συνδυαστεί η προσευχή με τη μεταφορά της προηγούμενης στην ώρα της επόμενης, απαιτούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις:
1. Είναι απαραίτητο να σκοπεύουμε να αναβάλλουμε την πρώτη προσευχή για την επόμενη. Η πρόθεση πρέπει να είναι την ώρα της πρώτης προσευχής. Για παράδειγμα, όταν έρθει η ώρα της βραδινής προσευχής, ο ταξιδιώτης σκοπεύει να μεταφέρει την εσπερινή προσευχή στην ώρα της νυχτερινής προσευχής. Πρέπει να κάνει τέτοια πρόθεση μέχρι να έρθει η ώρα της νυχτερινής προσευχής.
2. Το μονοπάτι πρέπει να συνεχιστεί μέχρι να ολοκληρωθεί η δεύτερη προσευχή.
Ως αποτέλεσμα, όταν έρθει η ώρα της βραδινής προσευχής, ένα άτομο σκοπεύει να αναβάλει την βραδινή προσευχή για την ώρα της νυχτερινής προσευχής. Όταν έρθει η ώρα της νυχτερινής προσευχής, το άτομο ξεκινά την βραδινή προσευχή με την πρόθεση: «Σκοπεύω να κάνω το φάρδ της βραδινής προσευχής, μεταφέροντάς το στη νυχτερινή προσευχή, Αλλάχ Ακμπάρ». Μετά το τέλος της βραδινής προσευχής, κάνει τη νυχτερινή προσευχή με την πρόθεση: «Σκοπεύω να κάνω το φάρδ της νυχτερινής προσευχής [μεταφέροντας του την βραδινή προσευχή], Αλλάχ Ακμπάρ». Έτσι κάνει και νυχτερινή και βραδινή προσευχή μέσα στην ώρα της νυχτερινής προσευχής. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζετε ότι, μεταφέροντας την προηγούμενη προσευχή στην επόμενη, μπορείτε πρώτα να εκτελέσετε οποιαδήποτε από τις προσευχές, αλλά καλό είναι να ακολουθήσετε τη σειρά και να εκτελέσετε πρώτα το βράδυ ή το μεσημεριανό γεύμα. Δώσαμε ένα παράδειγμα για το πώς γίνεται πρώτα η βραδινή προσευχή και μετά η νυχτερινή. Και μπορείτε να το κάνετε πρώτα το βράδυ και μετά το βράδυ.
Παραπάνω, έχουμε δώσει τις προϋποθέσεις για τη μείωση και το συνδυασμό των προσευχών χωριστά. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι επιτρέπεται η συντόμευση της προσευχής χωριστά, και δεν είναι απαραίτητο να συνδυάζεται ταυτόχρονα, και είναι επίσης δυνατό να συνδυαστούν οι προσευχές χωρίς να συντομεύσετε αυτές ή μία από αυτές. Επιτρέπεται επίσης ο συνδυασμός και η συντόμευση των προσευχών ταυτόχρονα. Δηλαδή να τελέσει μεσημεριανή και απογευματινή προσευχή για δύο ρακέτες, συνδυάζοντάς τα. Επιτρέπεται επίσης η εσπερινή προσευχή των τριών ρακών, συνδυάζοντας μαζί της τη νυχτερινή προσευχή των δύο ρακών.
Δικαίωμα να μην τηρήσει την υποχρεωτική νηστεία έχει και άτομο που βρίσκεται καθ' οδόν (σε σαφάρ) με τις προϋποθέσεις που αναφέρονται παραπάνω. Όμως, παρά το γεγονός ότι έχει τέτοιο δικαίωμα, εξακολουθεί να του συστήνεται έντονα να τηρεί τη νηστεία καθ' οδόν, ώστε η νηστεία να τηρείται έγκαιρα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την υποχρεωτική νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού.
Ερώτηση: Assalamu alaikum, αγαπητέ Σεΐχη!
Θέλω να σας ζητήσω να δώσετε μια λεπτομερή εξήγηση σχετικά με τον συνδυασμό των προσευχών τόσο στο σαφάρ, και απλά χωρίς λόγο, όπως έκανε ο Ρασουλουλάχ (είχε ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να τον καλωσορίζει!) Τα αδέρφια μας από άλλα μεντχάμπ παραθέτουν το ακόλουθο χαντίθ Ρασουλουλάχ (SAS) για αυτό:
Σε μια από τις αφηγήσεις, ο Ιμπν Αμπάς, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, συνδύασε τις προσευχές μεταξύ Ζουρ και Ασρ. μεταξύ του Μαγκρέμπ και των προσευχών Isha όχι λόγω φόβου και ταξιδιού» (Muslim, 705-49).
Και σε μια άλλη αφήγηση, ο Ιμπν Αμπάς, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, συνδυάστηκε στη Μεδίνα μεταξύ της Zuhr (δείπνο) και του Asr (απογευματινές) προσευχές. μεταξύ προσευχών Maghrib (βραδινή) και Isha (νυχτερινή), όχι λόγω φόβου και βροχής "(Muslim, 705-54).
Ένας από τους αφηγητές του χαντίθ, ο Said ibn Jubair, ρώτησε τον Ibn Abbas: "Τι το προκάλεσε αυτό;" Ο Ιμπν Αμπάς είπε: «Έτσι, αυτός, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, δεν ήθελε να φέρει την κοινότητά του σε δύσκολη κατάσταση».
Όλα αυτά τα χαντίθ είναι αυθεντικά και δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα με αυτά. Τότε πώς μπορούν αυτές οι αφηγήσεις να συνδυαστούν με τα υπόλοιπα εδάφια και χαντίθ; Μας διδάχτηκαν στο madrasah ότι είναι αδύνατο να συνδυάσουμε τις προσευχές στην αρχή της ώρας μιας από τις προσευχές σύμφωνα με το medhhab μας του Abu Hanifa, ότι είναι δυνατό να συνδυάσουμε προσευχές μόνο πριν από το τέλος του χρόνου μιας προσευχής, και μετά, καθώς έρχεται η ώρα μιας άλλης προσευχής, διαβάστε αμέσως την επόμενη προσευχή.
Ερώτηση (σας ζητώ να απαντήσετε με βάση το madhhab του Abu Hanifa, λαμβάνοντας υπόψη το ijma των σύγχρονων μελετητών αυτού του madhhab):
Είναι δυνατόν να συνδυαστούν οι προσευχές:
α) χωρίς λόγο, καθώς και στο σαφάρι, κατά τη διάρκεια της βροχής,
β) και επίσης λόγω του γεγονότος ότι το καλοκαίρι υπάρχουν μόνο 2-3 ώρες μεταξύ των προσευχών Isha και Fajr στη Ρωσία, αλλά πρέπει να τρέχετε στη δουλειά το πρωί, διαφορετικά δεν θα κοιμάστε αρκετά και το μεσημέρι μόλις κλείνουν τα μάτια σου;
γ) και επίσης λόγω του γεγονότος ότι οι μαθητές μας δυσκολεύονται να διαβάσουν το namaz στην ώρα τους, είναι δυνατόν να συνδυάσουν το zuhr με το asr και το maghrib με το isha το χειμώνα, όταν στη Ρωσία σχεδόν όλες οι προσευχές πηγαίνουν η μία μετά την άλλη και τελειώνουν στις 16 -17 ώρες;
δ) Πρέπει να δεχόμαστε (ακολουθούμε) αυθεντικά sahih hadith σχετικά με τον συνδυασμό προσευχών ή πρέπει να τηρούμε σταθερά τη γνώμη του Abu Hanifa; (Ρωσία, Ταταρστάν)
Απάντηση:
Στο όνομα του Ελεήμονος και Ελεήμονος Αλλάχ!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Πριν διαβάσετε αυτήν την απάντηση, σας συνιστούμε να εμβαθύνετε τις γνώσεις σας σχετικά με τη σημασία του να ακολουθείτε ένα madhhab διαβάζοντας τη φετβά "Πώς να επιλέξετε ένα madhhab;" .
α) Θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η σταθερά καθιερωμένη αρχή του Χαναφί Μεντχάμπ είναι η εξής: καθεμία από τις τέσσερις πηγές της σαρία (ισλαμικός κώδικας) αποτιμάται ανάλογα με τη θέση της ανάμεσά τους. Οι τέσσερις εν λόγω πηγές της Σαρία είναι:
2. Χαντίθ,
3. ijma (ομόφωνη απόφαση μουσουλμάνων νομικών),
4. qiyas (συλλογισμός κατ' αναλογία).
Κανένας μουσουλμάνος δεν μπορεί να αμφισβητήσει την ανωτερότητα του Κορανίου έναντι του Χαντίθ, ούτε την ανωτερότητα του Χαντίθ έναντι του Ιτζμά και του Κιγιάς. Επομένως, εάν το συμπέρασμα από το ijma ή το qiyas έρχεται σε αντίθεση με το Κοράνι και τα χαντίθ, τότε το ijma και το qiyas δεν λαμβάνονται υπόψη σε αυτήν την περίπτωση.
Η κατάσταση είναι η ίδια με τα χαντίθ: αν κάποιο χαντίθ εξωτερικά έρχεται σε αντίθεση με ένα από τα εδάφια Ιερό Κοράνι, και δεν είναι δυνατόν να συμφωνήσουμε σε αυτά, τότε σε αυτήν την περίπτωση η ετυμηγορία του Ιερού Κορανίου θα θεωρηθεί ως ανώτερη σε σύγκριση με ορατή τιμήένα χαντίθ που φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με το Κοράνι. Εάν μπορούν να συμφωνηθούν, τότε όλα παραμένουν ως έχουν.
Στο θέμα που εξετάζουμε, το χαντίθ που παρέθεσες έρχεται σε αντίθεση εξωτερικά με το ακόλουθο εδάφιο του Ιερού Κορανίου:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
Πράγματι, η προσευχή προδιαγράφεται για τους πιστούς σε συγκεκριμένη ώρα. (Κοράνι, 4:103)
Εάν δεν ήταν δυνατό να εναρμονίσουμε το χαντίθ με το εδάφιο, θα ήμασταν υποχρεωμένοι να εγκαταλείψουμε προσωρινά το χαντίθ και να ενεργήσουμε σύμφωνα με το εδάφιο. Ωστόσο, ευτυχώς, σε αυτή την περίπτωση, οι Χαναφίτες νομικοί (νομικοί) συμφώνησαν σωστά σε αυτά υπό το φως άλλων χαντίθ. Αποφάσισαν ως εξής: δεδομένου ότι ο στίχος του Κορανίου λέει ξεκάθαρα ότι η προσευχή πρέπει να εκτελείται σε μια συγκεκριμένη ώρα γι 'αυτό, εκείνα τα χαντίθ που με την πρώτη ματιά το αντικρούουν, πιθανότατα δεν έχουν νόημα haqiqi (κυριολεκτική). Πρέπει δηλαδή να έχουν μαγαζί (μεταφορική) έννοια, που σημαίνει ότι η ενοποίηση των προσευχών σημαίνει μόνο την ορατή τους (τζαμγκ ασ-σουρί), και όχι την πραγματική ενοποίηση. Αυτό επιβεβαιώνεται από άλλα χαντίθ, τα οποία λένε ότι ο Προφήτης ﷺ έκανε την προσευχή του Μαγκρίμπ στο τέλος του καθορισμένου χρόνου και την προσευχή Isha στην αρχή του καθορισμένου χρόνου. Εξωτερικά, μοιάζει με ένωση, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι.
Υπάρχουν πολλά χαντίθ σχετικά με αυτό το θέμα, τα οποία εξετάστηκαν από τέσσερα μεντχάμπ. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι λόγιοι του Χανάφι αποφάνθηκαν ότι όλα τα χαντίθ που σχετίζονται με αυτό το ζήτημα βασίζονται στην «ορατή ενοποίηση» (τζαμγκ αλ-σούρι) και όχι στην «αληθινή ενοποίηση» (τζαμγκ αλ-χακίκι). Αυτή η θέση βασίζεται στο γεγονός ότι έχουμε εντολή να κάνουμε κάθε προσευχή στην ώρα μας, και στο χαντίθ από τον Ιμπν Μασούντ, το οποίο διευκρινίζει ότι ο προφήτης ﷺ δεν συνδύαζε ποτέ προσευχές (εκτελώντας μία από αυτές εκτός της ώρας που του είχε οριστεί), εκτός από το Αραφάτ και Muzdalifah κατά τη διάρκεια του χατζ.
Δώστε προσοχή στα ακόλουθα χαντίθ:
عن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر، ويعجل العصر ، ويؤخر المغرب، ويعجل العشاء في السفر»
1. Η κυρία Aisha (είναι ο Αλλάχ ευχαριστημένος μαζί της) αναφέρει ότι, ενώ βρισκόταν στο δρόμο, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ καθυστέρησε το zuhr, και έκανε νωρίς την προσευχή του Asr, και ότι καθυστέρησε το Maghrib και έκανε την προσευχή Isha νωρίς. (Ahmad. Musnad. - Hadith 25039; Tahawi· αυτό το χαντίθ αναγνωρίστηκε από τον ειδικό του χαντίθ Nimawi ως χασαν-χαντίθ: Asar-us-sunna. - Σ. 432)
عن نافع، وعبد الله بن واقد، أن مؤذن ابن عمر، قال: الصلاة، قال: سر سر، حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلى العشاء، ثم قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به أمر، صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث»
2. Οι μαθητές του κυρίου Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ανέφεραν ότι, ενώ στο δρόμο, κάποτε έκανε προσευχή του Μαγκρίμπ ακριβώς πριν από το τέλος του χρόνου του (πριν από την εξαφάνιση της γραμμής του ορίζοντα), τότε περίμενε την ώρα για την προσευχή Isha, και μετά το έκανε. Μετά από αυτό, είπε: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ έκανε το ίδιο όταν βιαζόταν στο δρόμο του». (Abu Dawud. Sunan. - Hadith 1212· Imam Nimavi ταξινόμησε αυτό το χαντίθ ως "sahih" (αυθεντικό): Asar-us-sunna. - P. 434)
أخبرني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، أن عليا رضي الله عنه كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم، ثم ينزل فيصلي المغرب، ثم يدعوا بعشائه فيتعشى، ثم يصلي العشاء، ثم يرتحل، ويقول: «هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع»
3. Ο κ. Ουμάρ ιμπν Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο γιος του κυρίου Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), αναφέρει ότι όποτε ο Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ήταν στο δρόμο, συνέχιζε να κινηθεί μέχρι τη στιγμή που απέμενε πολύ λίγος χρόνος πριν την έναρξη του σκότους (τέλος της ώρας του Μαγκρίμπ). Εκείνη τη στιγμή έκανε την προσευχή του Μαγκρίμπ. Μετά έφαγε και μετά έκανε την προσευχή της Ίσα. Ο κ. Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε επίσης ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ το έκανε αυτό. (Abu Dawud. Sunan. - Hadith 1234· ο ειδικός του χαντίθ Nimavi ταξινόμησε αυτό το χαντίθ ως "sahih": Asar-us-sunna. - P. 435)
عن عبد الله رضي الله عنه قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بغير ميقاتها، إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها " أن جابر بن عبد الله قال: «دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين، ولم يصل بينهما شيئا»
4. Ένα άλλο χαντίθ, που επιβεβαιώνει επιπλέον τη θέση των Χανάφι σε αυτό το ζήτημα, είναι το χαντίθ που καταγράφηκε από τον Ιμάμ Μπουχάρι στη συλλογή Σαχίχ (χαντίθ 1682), που λέει ότι ο κ. Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε: «Ποτέ δεν Δεν είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ ﷺ να εκτελεί καμία προσευχή εκτός του καθορισμένου χρόνου, με εξαίρεση το Μαγκρίμπ και την Ίσα, και το Φατζρ (αυτές οι προσευχές πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια του Χατζ στη Μουζνταλλίφα: βλέπε Νασάι. - Τόμος 2, σελ. 44) . Αυτό το χαντίθ δείχνει ότι ο Προφήτης ﷺ δεν έκανε ποτέ προσευχές εκτός του καθορισμένου χρόνου, εκτός από δύο περιπτώσεις στη ζωή του. Δεδομένου αυτού του γεγονότος, γίνεται σαφές γιατί ο κ. Ibn Khattab (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) προειδοποίησε ότι η εκτέλεση δύο προσευχών ταυτόχρονα είναι μεγάλη αμαρτία. (Muhammad. Muwatta. - Τόμος 1, σελ. 572)
5. Ένας άλλος χαντίθ από τον Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) λέει: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ ﷺ συνδύασε δύο προσευχές ενώ βρισκόταν στο δρόμο. Ένωσε το Μαγκρίμπ και την Ίσα, καθυστερώντας το Μαγκρίμπ μέχρι τη στιγμή που απέμενε πολύ λίγος χρόνος μέχρι το τέλος του χρόνου που του είχε διατεθεί, και εκτελώντας την Ίσα αμέσως μετά την έναρξη του χρόνου του. (Ibn Abu Shayba. Musannaf, 2:458)
عن ابن عباس، قال: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا» ، قال: قلت: يا أبا الشعثاء، «أظنه أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب، وعجل العشاء» ، قال: «وأنا أظن ذلك»
6. Ο Ιμπν Αμπάς (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) αναφέρει: «Προσευχήθηκα μαζί οκτώ ρακάχ [τέσσερις ρακάχ ζουρ και τέσσερις ρακάχ ασρ] και μαζί επτά ρακάχ [τρεις ρακάχ μάγκριμπ και τέσσερις ρακάες ισ] με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ». [Ένας από τους πομπούς λέει:]. Ρώτησα τον Αμπού Σας, "Υποθέτω ότι ανέβαλε το zuhr [μέχρι το τέλος του χρόνου του] και έκανε asr αμέσως μετά την αρχή του χρόνου, και επίσης ανέβαλε το μάγκριμπ [παρόμοια] και έκανε νωρίς το Isha." Μου απάντησε: «Κι εγώ έτσι νομίζω». (Muslim. Sahih, 1:246; Ibn Abu Shayba. Musannaf. - Hadith No. 8227)
Αυτό το χαντίθ, που δίνεται στη συλλογή Sahih Muslim, περιγράφει πολύ ξεκάθαρα την ένωση δύο προσευχών. Η μέθοδος που περιγράφει ο αφηγητής ονομάζεται jamg as-suri.
Όπως μπορείτε να δείτε, ο τρόπος συνδυασμού των προσευχών, που αναφέρεται σε αυτά τα χαντίθ, είναι αποκλειστικά το Jamg as-Suri. Αυτή είναι μια γενικά αποδεκτή μέθοδος που κανείς δεν αμφισβητεί με κανέναν τρόπο. Είναι δυνατή η αντίρρηση για την εκτέλεση δύο προσευχών μαζί, εάν γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην οδηγεί στην εκτέλεση της προσευχής πριν ή μετά τον καθορισμένο χρόνο; Αναμφίβολα, αυτός είναι ο ασφαλέστερος τρόπος για να συνδυάσετε δύο προσευχές και θα ήταν πιο κατάλληλο να εξηγηθούν τα χαντίθ σχετικά με το συνδυασμό προσευχών χρησιμοποιώντας αυτήν τη μέθοδο.
Είναι επίσης γνωστό ότι η προσευχή του Fajr δεν πρέπει να τελείται πριν από την καθορισμένη ώρα και δεν πρέπει να καθυστερεί εσκεμμένα για την εκτέλεση μετά το τέλος της καθορισμένης ώρας. Το ίδιο συμβαίνει και με άλλες προσευχές, οι οποίες δεν πρέπει να γίνονται εκτός του καθορισμένου χρόνου και πολύ περισσότερο δεν πρέπει να θεωρούνται σουννά. Αυτό δείχνει ότι η μέθοδος του συνδυασμού δύο προσευχών σύμφωνα με τη Σούννα είναι το τζαμγκ ασ-σουρί, το οποίο τεκμηριώνεται μέσω του Κορανίου και των χαντίθ. Αυτή είναι η άποψη των Χαναφί για αυτό το θέμα.
β) Ακόμη και κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν επιτρέπεται να τελούνται ταυτόχρονα οι προσευχές Isha και Fajr. Ταυτόχρονα, επιτρέπεται η καθυστέρηση της Isha μέχρι τη στιγμή που απομένει πολύ λίγος χρόνος πριν από τη λήξη του χρόνου που έχει οριστεί για αυτό, και μόλις τελειώσει η ώρα για Isha και ξεκινήσει η ώρα για Fajr, μπορείτε να εκτελέσετε Προσευχή Fajr. Αυτή η μέθοδος θα επιτρέψει σε ένα άτομο να ξεπεράσει τις δυσκολίες που σχετίζονται με τη διακοπή του ύπνου.
γ) Και στην περίπτωση αυτή η ένωση των προσευχών είναι απαράδεκτη. Οι μαθητές πρέπει να αναθεωρήσουν προσεκτικά το χρονοδιάγραμμά τους προκειμένου να αφιερώσουν λίγα λεπτά για την προσευχή. Είναι εύκολο και διαρκεί μόνο λίγα λεπτά. Το Zuhr και το Asr μπορούν να διαβαστούν μαζί, ενώ το Zuhr μπορεί να διαβαστεί λίγο πριν την έναρξη της ώρας Shafi'i Asr. Στη συνέχεια, μπορούν να διαβάσουν την προσευχή Asr, μόλις αρχίσει ώρα άσρουσύμφωνα με το Shafi'i Madhhab, αφού αυτή είναι επίσης μία από τις απόψεις του Hanafi medhhab.
δ) Εάν έχετε διαβάσει τα παραπάνω χαντίθ, τότε έχετε ήδη καταλάβει ότι το μεντχάμπ του Ιμάμ Αμπού Χανίφα (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είναι πλήρως συνεπές με αξιόπιστα χαντίθ.
Και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα.
Βασσαλάμ.
Μουφτή Suhail Tarmahomed
Δοκιμασμένο και Εγκεκριμένο από: Μουφτή Ιμπραήμ Ντεσάι
Τμήμα Φατούα του Συμβουλίου των Αλίμ (Κουαζουλού-Νατάλ, Νότια Αφρική)
Α - Η έννοια του "σαφάρ"
Το "Safar" μεταφράζεται ως "ταξίδι", "μετακίνηση από τη μια περιοχή στην άλλη." Στη θρησκευτική ορολογία, αυτή η λέξη σημαίνει ένα ταξίδι σε μια ορισμένη απόσταση, η οποία, με μια ήρεμη κίνηση, διαρκεί τρεις ημέρες, ή 18 ώρες. Αυτή η απόσταση υποδηλώνεται και με τον όρο «τρεις μαράλ».
Με τη σειρά του, η «ήρεμη κίνηση» είναι η κίνηση με τα πόδια ή με καμήλα. Για όσους ταξιδεύουν δια θαλάσσης, το σαφάρι αποτελείται από 3ήμερο ιστιοπλοϊκό ταξίδι.
Έτσι, «περίοδος σαφάρ» θεωρείται η κίνηση ανθρώπων πεζή στην ξηρά και η διέλευση ιστιοφόρου σκάφους υπό ευνοϊκές συνθήκες μέσα από το νερό για 18 ώρες. Σε αυτή την περίπτωση λαμβάνεται υπόψη μόνο η απόσταση μέχρι τον τελικό προορισμό. Ο δρόμος προς τα εκεί και την επιστροφή δεν λαμβάνεται υπόψη. Εάν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού ο ταξιδιώτης έκανε μια γρήγορη μετάβαση, για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας σύγχρονα μέσα μεταφοράς, θεωρείται ταξιδιώτης σε κάθε περίπτωση και έχει κάθε δικαίωμα να κάνει προσευχές σε συντομογραφία. Το γεγονός ότι 3 ημέρες ταξιδιού λαμβάνονται ως ταξίδι εξηγείται από το γεγονός ότι καθορίστηκε μια περίοδος ισχύος 3 ημερών για τον ταξιδιώτη, για την οποία ο Προφήτης (sallallahu ‘alayhi wa sallam) είπε:
«Η περίοδος ισχύος της μάσκας για ένα μουκίμ είναι μέρα και νύχτα και για έναν ταξιδιώτη τρεις ημέρες». (Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Ibn Abu Shayba από τα λόγια του ευγενούς Ali. Zaylai, Nasbur-Rai, 2/183).
Ένα άτομο που διαμένει μόνιμα σε μια συγκεκριμένη περιοχή ονομάζεται «μουκίμ» και εκείνος που ξεκινά ένα ταξίδι για μια απόσταση που διαρκεί τουλάχιστον 18 ώρες ονομάζεται «μουσαφίρ» (ταξιδιώτης).
Ως συνήθως, κάθε ταξίδι είναι γεμάτο με διάφορες δυσκολίες και ως εκ τούτου παρέχεται σημαντική ανακούφιση στους ταξιδιώτες από τους νόμους του Ισλάμ. Φυσικά, κανείς δεν κινείται μέρα νύχτα χωρίς να σταματήσει. Υπάρχει πάντα ανάγκη για ξεκούραση. Επομένως, σύμφωνα με τις θρησκευτικές διατάξεις, ημερήσια εκδρομή θεωρείται η διαδρομή που ολοκληρώνεται σε 6 ώρες. Αν υποθέσουμε ότι 5 km μπορούν να καλυφθούν σε μια ώρα, τότε η απόσταση που μπορεί να διανυθεί σε 3 ημέρες, ή 18 ώρες ταξιδιού, θα είναι περίπου 90 km.
Το γεγονός ότι σήμερα οι άνθρωποι μπορούν να ταξιδεύουν μεγάλες αποστάσεις άνετα χωρίς μεγάλη δυσκολία δεν έχει σημασία, γι' αυτό απολαμβάνουν όλες τις ανακουφίσεις που έχουν οι ταξιδιώτες, γιατί οι θρησκευτικές προμήθειες δεν γίνονται για ειδικές περιστάσεις. Από την άλλη πλευρά, οι Χαναφί πιστεύουν ότι τα ταξίδια είναι η βάση για την παροχή ανακούφισης στους ταξιδιώτες. Και οι δυσκολίες και οι δυσκολίες του ταξιδιού σε ορισμένες περιπτώσεις είναι ο κύριος λόγος για τα οφέλη.
Σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, με εξαίρεση τους Χανάφι, για να είναι επιλέξιμοι για τα επιδόματα ταξιδιού, είναι απαραίτητο το ταξίδι στον τελικό προορισμό να είναι δύο ημέρες ή όταν ταξιδεύετε με βαρύ φορτίο (με άλογο ή με τα πόδια) ο τελικός προορισμός, χρειάστηκαν δύο διανυκτερεύσεις.
Μερικοί Ουλαμά ισχυρίζονται ότι η περίοδος του σαφάρ είναι ένα ταξίδι 18 φαρσάχ. (1 farsah - 3 μίλια, 1 μίλι - 1848 μέτρα). Υπάρχουν 12.000 βήματα σε 1 φαρσάχ και 4.000 βήματα σε 1 μίλι. Ταυτόχρονα, ο χρόνος για να ξεπεραστεί η απόσταση σε 1 μακριά εξαρτάται από το έδαφος.
Για παράδειγμα, σε μια πεδιάδα, μια απόσταση ενός φάρ μπορεί να καλυφθεί σε μία ώρα, ενώ σε μια ορεινή περιοχή, αυτή η απόσταση δεν μπορεί να καλυφθεί σε μία ώρα. Επομένως, στην περίπτωση αυτή τα φάρσα, ως μέτρο, δεν λαμβάνονται υπόψη. Αλλά αν, παρόλα αυτά, δεχθούμε τις φάρσες ως μέτρο μήκους, τότε αυτό θα βοηθήσει στην επίλυση πολλών προβλημάτων.
Για παράδειγμα, όταν ταξιδεύετε με τρένο ή αεροπλάνο, η απόσταση υπολογίζεται σε φάρσα. Εάν έχουν ξεπεραστεί τα απαραίτητα 18 farsakh, τότε τίθεται σε ισχύ η διάταξη του safar. Ταυτόχρονα, η ταχύτητα κίνησης όχημα(στεριά ή θάλασσα) δεν έχει σημασία.
Με εξαίρεση τους Χαναφίτες, και οι τρεις ιμάμηδες έπαιρναν τη φάρσα ως μέτρο μήκους. Σύμφωνα με τον Imam Malik και τον Ahmad bin Hanbal, μια απόσταση 16 farsakhs, δηλαδή 48 μίλια, θεωρείται σαφάρ. Ένα μίλι είναι 6000 πήχεις.
Σύμφωνα με τον Imam Shafi'i, τα 48 μίλια θεωρούνται σαφάρ, είναι μέρα και νύχτα. Εάν το ταξίδι μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο από ξηρά όσο και από τη θάλασσα, τότε λαμβάνεται υπόψη ο τρόπος μεταφοράς. Επομένως, εάν το ταξίδι για κάπου διαρκεί 12 ώρες δια θαλάσσης και από ξηρά - 18 ώρες, όσοι ταξιδεύουν από ξηρά θεωρούνται ταξιδιώτες και εκείνοι που ταξιδεύουν διά θαλάσσης όχι.
Αυτό ισχύει επίσης εάν υπάρχουν δύο δρόμοι που οδηγούν στον προορισμό. Επίδομα δικαιούνται μόνο όσοι ταξιδεύουν οδικώς, στους οποίους ο χρόνος μετακίνησης είναι 18 ώρες. Πιστεύεται ότι η αντίστροφη μέτρηση του μονοπατιού ξεκινά από τη στιγμή που ο ταξιδιώτηςπερνά (ή περνά) τα τελευταία σπίτια της πόλης ή του χωριού όπου διαμένει μόνιμα, ενώ πρέπει να έχει την πρόθεση να μείνει στο δρόμο για τουλάχιστον 3 ημέρες. Επομένως, έως ότου ο ταξιδιώτης περάσει όλες τις κατοικημένες περιοχές στα περίχωρα της πόλης, τα προαστιακά χωριά, καθώς και ένα νεκροταφείο, ένα ρεύμα (ασανσέρ) ή ένα αλώνι, που ονομάζονται και «φινάι μυσρ», δεν θα είναι πλήρως θεωρείται ταξιδιώτης.
Ως προς τα εργοστάσια και τα εργοστάσια, τα καταστήματα και εργαστήρια παραγωγής, τα περιβόλια και τα περιβόλια, τις κτηνοτροφικές εκμεταλλεύσεις και τις φάρμες που βρίσκονται εκτός πόλης, δεν θεωρούνται κτίρια της πόλης.
Β - Θρησκευτικές διατάξειςπου σχετίζονται με ταξίδια
Όλα τα άτομα στο δρόμο επιτρέπεται να απολαμβάνουν προνόμια και ανακούφιση κατά την εκτέλεση θρησκευτικών συνταγών. Για παράδειγμα, όσοι ξεκινούν ταξίδι κατά τη διάρκεια του μήνα του Ραμαζανιού επιτρέπεται να αναβάλουν τη νηστεία τους. Η περίοδος Masih για έναν ταξιδιώτη είναι τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. Ο ταξιδιώτης μπορεί να μειώσει τις προσευχές 4 rak'ah σε 2 rak'ah. Αυτό ονομάζεται qasr salat. Ας εξετάσουμε αυτό το ερώτημα με περισσότερες λεπτομέρειες.
Η μείωση των προσευχών ενώ ταξιδεύετε βασίζεται στις διατάξεις του Κορανίου, της Σούννα και της Ίτζμα. Στο Κοράνι, ο Αλλάχ διατάζει:
«Όταν είσαι στο δρόμο, δεν θα είναι αμαρτία για σένα να συντομεύσεις την προσευχή σου, αν φοβάσαι την απειλή από τους άπιστους». (Sura an-Nisa, 4/101)
Σε αυτό το εδάφιο, όπως βλέπουμε, τίθεται ένας όρος για τη μείωση των προσευχών - η ύπαρξη κινδύνου, αλλά αυτό για να δοθεί μια πλήρης εικόνα των γεγονότων εκείνων των μακρινών εποχών. Είναι γνωστό ότι, αν και στις περισσότερες περιπτώσεις ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ήταν στο δρόμο με απόλυτη ασφάλεια, συντόμευε τις προσευχές.
Κάποτε ένας από τους ευγενείς Σαχάμπα, ο Yala bin Umayya (radiallahu ‘anhu) ρώτησε τον Umar (radiallahu ‘anhuma) : «Γιατί κάνουμε την προσευχή σε συντομευμένη μορφή, επειδή υπάρχει γαλήνη και ηρεμία γύρω μας;»Απάντησε: «Έκανα επίσης μια φορά αυτή την ερώτηση στον Προφήτη (sallallahu ‘alayhi wa sallam), και μου απάντησε:
«Αυτή είναι μια χάρη που σου δείχνει ο Αλλάχ! Αποδεχτείτε τη σαντάκα του Αλλάχ!». . (Muslim, Musafirin, 4· Tirmizi, Tahara, 4, 20· Nasai, Taksir, 1· ibn Maja, Iqama, 73).
Όλες οι αναφορές ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam), κάνοντας ένα ταξίδι με σκοπό να «πεθάνει», το χατζ ή για στρατιωτικές επιχειρήσεις, να συντομεύσει τις προσευχές, έχουν έναν βαθμό «tawatura» (βαθμοί της υψηλότερης αξιοπιστίας).
Ο Ibn Umar (radiallahu anhuma) είπε :
«Κάποτε συνοδεύαμε τον Προφήτη (PBUH) στο ταξίδι του. Δεν προσευχήθηκε πάνω από δύο ρακέτες στο δρόμο. Επίσης, ο Αμπού Μπακρ, ο Ουμάρ και ο Ουσμάν (radiallahu ‘anhum)". (Ibn Maja, Ikama, 756).
Οι επιστήμονες οδηγούν ακόλουθες λέξειςΟυμάρ (radiallahu ‘anhu):«Όπως είπε ο Προφήτης (PBUH):
«Οι ταξιδιώτες πρέπει να κάνουν 2 ρακάες προσευχές» . (Bukhari, Taksir, 11· Kusuf, 4· ibn Maja, Ikama, 73, 124).
Ερώτηση: Είναι υποχρεωτικό για τους ταξιδιώτες να συντομεύουν τις προσευχές 4 rak'ah fard; Ή είναι ο καθένας ελεύθερος να επιλέξει;
Σύμφωνα με τους Hanafi, η μειωμένη εκτέλεση των προσευχών για κάθε ταξιδιώτη είναι ένα wajib και ταυτόχρονα «azimat» (δηλαδή, να απορρίψει πολλά από τα haram, makroohs και mubahs).
Είναι makruh να εκτελείτε πλήρεις προσευχές σκόπιμα ενώ βρίσκεστε στο δρόμο. Αλλά, ταυτόχρονα, εάν, αφού εκτελέσει δύο ρακά και, αφού καθίσει στο τασάχουντ, σηκωθεί και εκτελέσει τις δύο ρακάτες της, αυτή η προσευχή θεωρείται έγκυρη και οι δύο τελευταίες ρακάχ υπολογίζονται ως " ναφίλη». Ωστόσο, για την καθυστέρηση της εκτέλεσης του σαλάμ, τέτοιες ενέργειες θεωρούνται ανεπιθύμητες. Εάν κάποιος δεν εκτελέσει το πρώτο tashahhud ή χάσει το qiraat στις 2 πρώτες ρακάες, αυτή η προσευχή θα θεωρηθεί άκυρη. Αυτή η διάταξη ισχύει για τις προσευχές subh και jumah. Η απόδειξη είναι η δήλωση της Aisha (radiallahu ‘anha):
«Στην αρχή, η προσευχή προβλεπόταν σε δύο ράκες. Στη συνέχεια προστέθηκαν άλλες δύο ρακέτες (όταν οι άνθρωποι βρίσκονται στην πατρίδα τους), και όσο για όσους είναι καθ' οδόν, οι συνταγές για αυτές παρέμειναν οι ίδιες.(Bukhari, Salat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Abu Dawud, 2/3)
Ο Ibn Abbas (radiallahu ‘anhuma) διηγήθηκε:
"Ο Παντοδύναμος Αλλάχ, μέσω του στόματος του προφήτη μας, διέταξε να εκτελούνται υποχρεωτικές προσευχές σε 4 ράκες και στο δρόμο - 2 ρακάες."(Muslim, Musafirin, 5, 6· Abu Dawud, Safar, 18· Nasai, Khavf, 4· ibn Maja, Iqama, 75).
Σύμφωνα με τους Μαλίκι, η μείωση των προσευχών στο δρόμο είναι «sunna muaakkad», ενώ οι Σαφίτες και οι Χανμπαλί δίνουν στους οπαδούς τους απόλυτη ελευθερία σε αυτό το θέμα. Ένα άτομο στο δρόμο μπορεί να κάνει προσευχές τόσο σε πλήρη όσο και σε συντομευμένη μορφή. Ωστόσο, σύμφωνα με τους Hanbalis, η σύντμηση των προσευχών είναι πολύ προτιμότερη από την πλήρη εκτέλεση, καθώς αυτή είναι η παράδοση του ΑγγελιαφόρουΟ Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) και οι τέσσερις δίκαιοι χαλίφηδες. Αν κάποιος πήγε ταξίδι για φιλανθρωπική πράξη, για καλό σκοπό ή ακόμα και για να διαπράξει ένα έγκλημα, επιτρέπεται να συντομεύσει τις προσευχές. Για παράδειγμα, κάποιος βγήκε σε έναν δρόμο για να εμπλακεί σε ληστεία στους δρόμους ή να επιδοθεί σε απαγορευμένες απολαύσεις ή να διαπράξει άλλη απαγορευμένη πράξη, σε κάθε περίπτωση, μπορεί να χρησιμοποιήσει τη συνταγή της Σαρία.
Η απόδειξη είναι το εδάφιο του Κορανίου, που σχετίζεται άμεσα με το θέμα μας και είναι γενικής φύσεως: «Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο στο να συντομεύεις τις προσευχές όταν είσαι στο δρόμο». Ο στίχος δεν περιέχει καμία σαφή διάκριση μεταξύ αυτού που βγαίνει με καλή πρόθεση και αυτού που βγαίνει με κακή πρόθεση. (Ibn Humam, 1/405· ibn Abidin, 1/733, 736· Zaylai, Tybyanul-haqaik, 1/215).
Σύμφωνα με την πλειονότητα των Ουλαμών, με εξαίρεση τους Χαναφί, αν κάποιος πήγε ταξίδι με κακές σκέψεις όπως ληστεία, πουλώντας αλκοόλ ή άλλα απαγορευμένα πράγματα, δηλαδή όταν πρόκειται για παραβίαση θεϊκών νόμων, απαγορεύεται να συντομεύσει προσευχές, ως συνήθως ταξιδιώτες, να ενώνουν τις προσευχές, να μην κρατούννηστεία τον μήνα της νηστείας, για τρεις ημέρες για να φτιάξετε μάσκα πάνω από παπούτσια και να κάνετε νάμαζ-ναφίλ ενώ είστε έφιπποι. Αυτή η απαγόρευση εξηγείται από το γεγονός ότι σε αυτή την περίπτωση ένα άτομο πήγε σε ένα ταξίδι για να αντισταθεί στο θέλημα του Αλλάχ.
Ο κανόνας για το θέμα αυτό έχει ως εξής: «Η εξουσιοδότηση παροχών δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για τη διάπραξη αρνητικών πράξεων». Επιπλέον, είναι γνωστό ότι ο Αλλάχ επέτρεψε σε όσους βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση να τρώνε το κρέας πεσμένων ζώων, αλλά υπό τον όρο:
«Πράγματι, [ο Αλλάχ] σας απαγόρευσε [να τρώτε] πτώματα, αίμα, χοιρινό κρέας και ό,τι σφάζεται χωρίς να προφέρετε το όνομα του Αλλάχ. Αν κάποιος αναγκαστεί να το φάει από ανάγκη, χωρίς να είναι ασεβής και να παραβαίνει το καθήκον του, τότε δεν έχει αμαρτία. (Σούρα αλ-Μπακάρα, 2/173)
(Βλ. Ibn Rushd, 1/163· ash-Shirbini, 1/268· ibn Qudamah, 3/261· al-Zuhayli, 2/323).
Μόλις ο ταξιδιώτης αποφασίσει να μείνει σε οποιονδήποτε οικισμό για περισσότερες από 15 ημέρες, θα θεωρείται μουκίμ (μόνιμος κάτοικος), και πλέον είναι υποχρεωμένος να κάνει την προσευχή στο ακέραιο. Εάν αποφασίσει να μείνει για λιγότερο από 15 ημέρες, η θέση του ως ταξιδιώτη θα διατηρηθεί. Ταυτόχρονα, οι επιστήμονες βασίζονται σε στοιχεία όπου η κατάσταση του ταξιδιώτη συγκρίνεται με την περίοδο εξαγνισμού στις γυναίκες. Όπως είναι γνωστό, κατά τη διάρκεια εμμηνορρυσιακός κύκλοςΟι γυναίκες δεν υποχρεούνται να προσεύχονται και να νηστεύουν, αλλά κάθαρση σημαίνει ανανέωση των καθηκόντων. Ομοίως, ένας ταξιδιώτης που αποφασίζει να μείνει σε μια περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα πρέπει να εκπληρώσει πλήρως τα καθήκοντά του ως αληθινού πιστού, από τα οποία αποφυλακίστηκε προσωρινά λόγω του δρόμου.
Ως περίοδος κάθαρσης των γυναικώνπεριορίστηκε σε 15 ημέρες, επομένως η συντομότερη περίοδος διαμονής σε μία τοποθεσία καθορίστηκε σε 15 ημέρες. Αυτή η γνώμη βασίζεται στη δήλωση του ibn Abbas και του ibn Umar (radiallahu ‘anhum):
«Αν κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού μπείτε σε μια πόλη και αποφασίσετε να μείνετε εκεί για 15 ημέρες, κάντε την προσευχή στο ακέραιο. Εάν δεν ξέρετε πότε θα φύγετε από αυτό το μέρος, κάντε τις προσευχές σε συντομευμένη μορφή!(al-Zuhayli, 2/323).
Εάν ο ταξιδιώτης αναγκαστεί να μείνει στην πόλη και να περιμένει λύση σε οποιοδήποτε θέμα, και αυτή η αναμονή θα διαρκέσει χρόνια, μπορεί να κάνει προσευχές σε συντομογραφία όλο αυτό το διάστημα. Δεδομένου ότι αυτό το άτομο για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορεί να δεχτεί τελική απόφασησχετικά με τη διαμονή σε αυτήν την περιοχή, η ιδιότητά του ως ταξιδιώτη θα διατηρηθεί. Διηγήθηκε ότι ο Ibn Umar (radiallahu ‘anhuma) έμεινε για 6 μήνεςένα μέρος, κάνοντας ένα ταξίδι, και όλο αυτό το διάστημα έκανε προσευχές σε συντομευμένη μορφή. Αναφέρεται ότι πολλοί από τους Σαχάμπα έκαναν το ίδιο.
Εάν κάποια στρατιωτική μονάδα εισέλθει στην πόλη και αποφασίσει να μείνει εκεί για περισσότερες από 15 ημέρες, τότε σε κάθε περίπτωση, οι στρατιώτες μπορούν να κάνουν προσευχές σε συντομευμένη μορφή, αφού ο στρατός μπορεί να ηττηθεί και να υποχωρήσει, επομένως δεν μπορούν να είναι έγκυρες προθέσεις.
Οι Shafiites και Malikis πιστεύουν ότι εάν ένας ταξιδιώτης πρόκειται να μείνει κάπου για περισσότερες από 4 ημέρες, πρέπει να κάνει την προσευχή σε πλήρη μορφή, αφού σύμφωνα με την Sunnah, η παραμονή σε μια περιοχή για λιγότερο από 4 ημέρες δεν αναστέλλει την παροχή ταξιδιού. Κάποτε ο Προφήτης (PBUH) είπε:
«Μετά την ολοκλήρωση όλων των θρησκευτικών τελετουργιών, ο Μουχατζίρ (εικ. άποικος, αλλά με την ορολογία του Ισλάμ, αυτό είναι συνήθως το όνομα των πρώτων μουσουλμάνων που μετακόμισαν από τη Μέκκα στη Μεδίνα) μπορεί να μείνει (στη Μέκκα) 3 ημέρες."
Όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) έκανε Umrah (μικρό Χατζ)και έμεινε στη Μέκκα για 3 μέρες, έκανε προσευχές σε συνοπτική μορφή. (ash-Shawkani, 3/207).
Οι Hanbalis πιστεύουν ότι εάν κάποιος σκοπεύει να μείνει σε οποιονδήποτε οικισμό για περισσότερες από 4 ημέρες ή για ένα χρονικό διάστημα κατά το οποίο μπορούν να γίνουν 20 προσευχές (με καθορισμένο χρόνο), πρέπει να κάνει την προσευχή στο ακέραιο. Εάν ο ταξιδιώτης αποφασίσει να μείνει για μικρότερο χρονικό διάστημα, τότε σε αυτή την περίπτωση μπορεί να συντομεύσει τις προσευχές.
Κατά την προσευχή ισχύει η πρόθεση αυτού που ακολουθείται και όχι αυτού που ακολουθεί. Για παράδειγμα, ένας στρατιώτης γίνεται ταξιδιώτης ή μουκίμ (δηλαδή μόνιμος κάτοικος μιας συγκεκριμένης περιοχής) ανάλογα με την πρόθεση του διοικητή. εργαζόμενος - από την πρόθεση του εργοδότη. μαθητής - από την πρόθεση του δασκάλου. γυναίκα - από την πρόθεση του συζύγου.
Όσον αφορά τα παιδιά κάτω της ενηλικίωσης, οι κανονισμοί για τους ταξιδιώτες δεν ισχύουν γι' αυτά. Οι Σαφίτες πιστεύουν ότι οι προθέσεις των μικρών παιδιών είναι έγκυρες και μπορούν να κάνουν προσευχές σε συντομευμένη μορφή.
Εάν ο υφιστάμενος δεν ξέρει πού πηγαίνει και δεν έχει επίγνωση των πραγματικών προθέσεων αυτού στον οποίο είναι υφιστάμενος και δεν έλαβε απάντηση σε ερώτηση που τέθηκε, τότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να κάνει τις προσευχές στο ακέραιο για 3 ημέρες και μόνο μετά από αυτό να τις κάνει σε συντομευμένη μορφή.
Εάν ο ηγεμόνας της χώρας, χωρίς να έχει καμία πρόθεση, ταξιδέψει στη χώρα του, πρέπει να κάνει την προσευχή στο ακέραιο, αλλά αν κάνει πρόθεση να ταξιδέψει σε όλη τη χώρα κατά την περίοδο του σαφάρ, μπορεί να κάνει την προσευχή σε συντομογραφία.
Οι προσευχές Kada mukim παραμένουν στη συνείδησή του, ακόμα κι αν πήγε κάπου. Πρέπει επίσης να αναπληρώσετε τις χαμένες προσευχές και τον ταξιδιώτη όταν φτάσει στον τελικό του προορισμό. Ως εκ τούτου, ενώ βρίσκεται στο δρόμο, πρέπει να κάνει χαμένες προσευχές σε 2 ράκες. Εάν ο ταξιδιώτης αποφασίσει να κάνει τις προσευχές κανά (χαμένα σπίτια) καθ' οδόν, πρέπει να τις κάνει σε 4 ράκες.
Ένα μουκίμ μπορεί να ακολουθεί έναν μουσαφίρ στην προσευχή, το οποίο, με τη σειρά του, μπορεί να ακολουθεί ένα μουκίμ στην προσευχή. Εάν στην προσευχή ο μουσαφίρης δώσει «σαλαάμ» μετά τη 2η ρακά, ο μουκίμ πρέπει να σηκωθεί και (χωρίς κεράτ / ανάγνωση του Κορανίου) να ολοκληρώσει την προσευχή. Αν κάνει λάθος, μπορεί να μην κάνει sozhdah sahu, καθώς η κατάστασή του είναι παρόμοια με την κατάσταση ενός lahik (δηλαδή εκείνου που έπιασε τον ιμάμ πριν από το τέλος του ρουκού του πρώτου ρακάτ, αλλά σταμάτησε να ακολουθεί το ιμάμ στη μέση ή στο τέλος της προσευχής, για παράδειγμα, στην προσευχή της 4ης ή της 3ης ρακάτης, στο πρώτο tashshahud αποκοιμήθηκε ή του χάλασε η μικρή πλύση). Συνιστάται ο ιμάμης που βρίσκεται καθ' οδόν, πριν από την έναρξη της προσευχής, να αναγγείλει δυνατά: "Είμαι καθ' οδόν, εσύ ο ίδιος ολοκληρώσεις την προσευχή σου!"
Ο ταξιδιώτης μπορεί να ακολουθήσει το μουκίμ μόνο όταν έρθει η ώρα για την καθορισμένη προσευχή. Επομένως, όταν τελείται προσευχή 4 ρακά, ο ταξιδιώτης, όπως και αυτή που ακολουθεί, πρέπει να κάνει 4 ράκες.
Κάποτε ο Ibn Abbas (radiyallahu anhuma) ρωτήθηκε: «Και τι μπορείς να πεις για έναν ταξιδιώτη που, όταν προσεύχεται μόνος του, κάνει 2 ράκες και όταν ακολουθεί τον ιμάμη, κάνει 4 ράκες;»Απάντησε: «Το να το κάνεις είναι Σούννα!»(al-Zuhayli, 2/335).
Ο Nafi είπε: «Όταν ο Ιμπν Ουμάρ ήταν στο δρόμο, μαζί με τον ιμάμη, έκανε 4 ράκες, αλλά όταν έμεινε μόνος, έκανε 2 ράκες».. (al-Zuhayli, 2/335).
Ο Μουσαφίρ δεν μπορεί να εκτελέσει την προσευχή κανά μετά τον ιμάμ, επειδή η παραλειπόμενη προσευχή πρέπει να εκτελεστεί σε 4 ρακάες. Απαγορεύεται ο συνδυασμός προσευχών καθ' οδόν, ακόμη και σε κακές καιρικές συνθήκες. Οι Αλίμ πιστεύουν ότι επιτρέπεται ο συνδυασμός προσευχών zuhr και asr στην κοιλάδαΑραφάτ, προσευχές του μαγκρίμπκαι Isha στη Muzdalifah, και εκτελέστε αυτές τις προσευχές με το Jamaat.
Με εξαίρεση τους Hanafis, οι ιμάμηδες των 3 medhhab πιστεύουν ότι υπό ορισμένες συνθήκες επιτρέπεται ο συνδυασμός των προσευχών του zuhr και του asr, του maghrib και του isha με "takdim" ή "tahir". Για παράδειγμα, οι προσευχές Zuhr και Asr μπορούν να πραγματοποιηθούν μετά την ώρα της προσευχής Zuhr ή μετά την ώρα της προσευχής Asr.
Β - Ολοκλήρωση του ταξιδιού
Μετά την επιστροφή του ταξιδιώτη στο σπίτι του, το δικαίωμά του στις παροχές που είχε. Δεν έχει σημασία αν σκοπεύει να είναι εδώ για πολύ καιρό ή πρόκειται να ταξιδέψει παραπέρα. Όσο για το "Watanu Iqamat", πρέπει να κάνετε ξεχωριστή πρόθεση.
Η έννοια του "Vatan" (πατρίδα) χωρίζεται σε τρεις τύπους:
- "Vatanu asli":Αυτό είναι το μέρος όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε ένας άνθρωπος, έκανε οικογένεια και όπου επρόκειτο να ζήσει μόνιμα.
- "Watanu Iqamat":αυτό είναι ένα μέρος όπου ένα άτομο δεν γεννήθηκε, δεν παντρεύτηκε και δεν σκόπευε να εγκατασταθεί για να ζήσει. Αυτό είναι το μέρος όπου επρόκειτο να μείνει για διάστημα άνω των 15 ημερών.
- "Υφασμα Watan":ένα μέρος όπου ένας ταξιδιώτης αποφασίζει να μείνει για λιγότερο από 15 ημέρες. Όμως το ύφασμα vatan δεν παίζει ιδιαίτερο ρόλο, αφού η παραμονή σε μια δεδομένη περιοχή δεν αλλάζει ούτε το vatan asli ούτε το ikamat vatan.
Η θέση του ταξιδιώτη σε αυτά τα μέρη μπορεί να διαταραχθεί με το να βρίσκεται ακριβώς στα ίδια μέρη και εάν αυτά τα μέρη είναι χαμηλότερα σε θέση, τότε η θέση του παραμένει αμετάβλητη. Για παράδειγμα, ένα άτομο που μένει στο «Watana Iqamat», αφού επιστρέψει στο «Watana Asli», δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ταξιδιώτης. Επίσης, άτομο που φθάνει στον τόπο γέννησής του, ή στον τόπο που μένει η σύζυγός του, δεν μπορεί να θεωρηθεί ταξιδιώτης, αλλά εάν το μέρος αυτό είναι πιο μακριά από 90 χιλιόμετρα, γίνεται ταξιδιώτης ταξιδεύοντας. Όταν όμως φτάνει στον προορισμό του, η θέση του ως ταξιδιώτης αλλάζει και γίνεται μουκίμ.
Αν κάποιος εγκαταλείψει τον τόπο που γεννήθηκε και μεγάλωσε και πήγε σε άλλο μέρος με σκοπό τη μόνιμη κατοικία, ο νέος τόπος γίνεται "vatanu asli" και ο πρώην τόπος διαμονής αλλάζει καθεστώς. Όταν ο Προφήτης (PBUH) ήρθε στη Μέκκα, είπε για τον εαυτό του:
"Είμαστε μουσαφίρηδες!" . (ash-Shawkani, 3/207).
Το "Vatanu Asli" δεν αλλάζει μετά την άφιξη στο "Vatanu Iqamat". Αν πήγε για λόγους εκπαίδευσης, υπηρέτησης στρατιωτικής θητείας ή για εργασία από τον τόπο που γεννήθηκε και μεγάλωσε ή από τον τόπο που ζει η σύζυγός του σε άλλο μέρος, το «watanu asli» του παραμένει το ίδιο. Όταν επιστρέφει σπίτι (ακόμα και αν είναι σε προσωρινή άδεια), αυτόςδεν μπορεί πλέον να θεωρείται ταξιδιώτης, αφού το να είσαι στο «Watana Iqamat» δεν αλλάζει το «Watana Asli».
Εάν κάποιος, που μένει μόνιμα με την οικογένειά του σε μια πόλη, έχει οικογένεια σε άλλη πόλη, τότε και οι δύο πόλεις θα θεωρούνται «vatanu asli» για αυτόν. Όπου κι αν πάει, θα θεωρείται μουκίμ. Όσο για το «βατανού ικαμάτ», μόλις πάει σε άλλο «βατανού ικαμάτ» ή σε άλλο μέρος, ή στην πατρίδα του, το «βατανού ικαμάτ» χάνει τη θέση του. Δηλαδή, εάν κάποιος που έφυγε από το «Watan Iqamat» μετά από κάποιο χρονικό διάστημα επιστρέψει ξανά εκεί με σκοπό να μείνει για διάστημα μικρότερο των 15 ημερών, τότε θα θεωρηθεί Musafir.
Το «ύφασμα Vatanu», όπου ένα άτομο μένει λιγότερο από 15 ημέρες, δεν παίζει ιδιαίτερο ρόλο. Οποιοσδήποτε εδώ θεωρείται ταξιδιώτης. Το ένα vatan δεν αλλάζει την κατάσταση του άλλου. Μόλις κάποιος φύγει από την πόλη και ξεκινήσει ένα ταξίδι για λιγότερο από 5 ημέρες, αλλά για μια απόσταση περίπου 90 χιλιομέτρων, όπου κι αν πάει θα θεωρείται μουσαφίρης. Και αυτό το καθεστώς θα διατηρηθεί μέχρι να επιστρέψει στην πατρίδα του.
Αν κατά τη διάρκεια συλλογική προσευχήΤο αλεύρι στάθηκε πίσω από τον μουσαφίρ, ο μουσαφίρης δίνει «σαλαμ» μετά τη 2η ρακά και το αλεύρι, χωρίς να δώσει «σαλαμ», πρέπει να ολοκληρώσει μόνος του την προσευχή. Αφού ολοκλήρωσε την προσευχή των 4 ρακά, δεν διαβάζει τίποτα με αλεύρι, αφού έκανε το πρώτο μέρος της προσευχής μαζί με τον ιμάμ και έτσι εκπλήρωσε την υποχρεωτική εντολή για το χαράτ.
Σχετικά Άρθρα
