Παρακοιμήθηκα την πρωινή προσευχή πότε να αποζημιώσω. Πώς να αναπληρώσετε τις χαμένες πρωινές προσευχές; Αρσενικά και γυναικεία ονόματα με γράμματα - I

Παραλείποντας τις «τρομερές συνέπειες» της μη εκπλήρωσης προσευχών, για τις οποίες διαλαλούν ορισμένοι αναρμόδιοι και κατηγορηματικά νοητά άτομα, ας στραφούμε στην ουσία του ζητήματος, αφήνοντας κάθε άτομο το δικαίωμα να επιλέξει, να ενεργήσει και να απαντήσει ανεξάρτητα για την τήρηση των θρησκευτικών αξιώσεων πρακτική ή την πλήρη απουσία της.

Η ολοκλήρωση μιας προσευχής (καδά') που δεν τελείται εγκαίρως στον χρόνο που της έχει δοθεί είναι τόσο υποχρεωτική όσο και η ίδια η αυστηρότητα στην εκτέλεση των προσευχών των πέντε φάρδων. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Όποιος ξεχνά την [υποχρεωτική] προσευχή, ας την κάνει όταν θυμηθεί. Δεν υπάρχει εξιλέωση για την αμαρτία (καφάρ) πάνω του, εκτός από αυτήν [δηλαδή την εκτέλεση μιας χαμένης προσευχής, έστω και αργά]». Το σύνολο των χαντίθ του Μουσουλμάνου μιλά επίσης για αυτόν που έχασε την προσευχή και ο αλ-Νασάι - για εκείνον που την έχασε από αμέλεια.

Με βάση το θεολογικό αξίωμα «ο βαθμός χαλάρωσης εξαρτάται από τον βαθμό πολυπλοκότητας και καταναγκασμού», κάθε κατάσταση που σχετίζεται με τη δυσκολία εκτέλεσης υποχρεωτικών προσευχών θεωρείται προσωποποιημένη. Και αν η τήρηση της πρακτικής της προσευχής είναι τόσο αδύνατη, τότε, μόλις παρουσιαστεί ευκαιρία, είναι απαραίτητη η αναπλήρωση, αφού η υποχρεωτική προσευχή είναι καθήκον του ανθρώπου προς τον Δημιουργό του. Η θρησκεία δίνεται στον άνθρωπο όχι για να επιβαρύνει τη ζωή του, αλλά για να την διευκολύνει. Παντοδύναμος Παντογνώστης. Όσο μεγάλο είναι το έλεός Του, τόσο και η τιμωρία Του είναι δίκαιη.

Σχετικές πτυχές

1. Δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των θεολόγων σχετικά με την αναπλήρωση των προσευχών που δεν τελούνται έγκαιρα. Για ευκολία, ένα άτομο μπορεί να κάνει την πρόθεση (niyat) να εκτελεί τακτικά τις προσευχές που χάνονται για ολόκληρη την περίοδο που δεν προσευχόταν και με κάθε υποχρεωτική προσευχή να αναπληρώνει μία. Μόνο φαρδ ρακιά αναπληρώνονται. Εάν συγκρίνουμε τη σημασία των φάρδων των αποκατασταμένων προσευχών με τη σούννα των προσευχών που εκτελούνται εγκαίρως, τότε η πρώτη θα είναι πολύ πιο σημαντική και βαρύτερη. Φυσικά, το καλύτερο είναι να εκτελείτε μια πλήρη καθημερινή προσευχή (σούννα και φάρντ), στη συνέχεια - ανανεωμένες φάρσες. Όσον αφορά το ερώτημα εάν θα πραγματοποιηθούν οι ολοκληρωμένες προσευχές πριν ή μετά τις σημερινές προσευχές, τότε, λαμβάνοντας υπόψη άλλες κανονικές διατάξεις, είναι επιθυμητό να εκτελούνται οι ολοκληρωμένες προσευχές πριν από το πρωί, πριν ή μετά το μεσημέρι, πριν από το απόγευμα, μετά το βράδυ και πριν ή μετά τις νυχτερινές προσευχές.

Επιτρέπεται η εκτέλεση αναπληρωμένων προσευχών μαζί με άλλες προσευχές (τζαμάατ).

2. Αν κάποιος έκανε μια προσευχή, πιστεύοντας ότι την διάβαζε έγκαιρα, και αργότερα αποδείχθηκε ότι είχε λήξει ο χρόνος της, τότε δεν χρειάζεται να ξαναδιαβάσει την τέλεια προσευχή-προσευχή. Αυτή είναι η γνώμη τόσο των μελετητών του Shafi'i medhhab όσο και των θεολόγων Hanafi.

3. Είναι καλύτερο και πιο σωστό από την άποψη της Σούννας να κάνουμε μια χαμένη προσευχή μόλις παρουσιαστεί η ευκαιρία.

Υπάρχουν αναφορές σε επιστημονικές εργασίες ότι η καλύτερη ώρα για προσευχή είναι ακριβώς η χρονική της περίοδος σε ημέρες, αλλά αυτό ισχύει για την περίπτωση που κάποιος παρέτεινε μια προσευχή που δεν ολοκληρώθηκε στην ώρα του μέχρι την επόμενη μέρα ή όταν έχει πολύ των υποχρεωτικών προσευχών του χρέους που αναπληρώνει σταδιακά. Στην τελευταία περίπτωση, είναι προτιμότερο να εκτελεί χρέη μαζί με έγκαιρα: πρωί με πρωί, μεσημέρι με μεσημέρι κ.λπ., αν και μπορεί να το κάνει οποιαδήποτε άλλη ώρα που επιτρέπεται για προσευχή.

4. Εάν ένα άτομο κάνει πολλές προσευχές που παραλείπονται στη σειρά, τότε θα είναι σωστό και σωστό να διαβάζει το αντάν και το ικαμά πριν από την πρώτη προσευχή και να διαβάζει μόνο το ικαμά πριν από καθεμία από τις επόμενες. Αυτή η άποψη είναι η πιο κοινή μεταξύ των θεολόγων και των τεσσάρων μεντχάμπ. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ανάγνωση του αντάν και του ικαμάχ τόσο πριν από τις έγκαιρες όσο και πριν από τις προσευχές του χρέους είναι μια σούννα, δηλαδή μια επιθυμητή, αξιέπαινη ενέργεια.

5. Όλοι οι μελετητές, οι θεολόγοι, εκτός από τους θεολόγους Shafi'i, μιλούν για την υποχρεωτική (wujub) εκτέλεση πολλών χαμένων προσευχών με τη συνήθη σειρά τους. Οι Σαφίτες μιλούν για την επιθυμία (σούννα). Φυσικά, αυτό ισχύει για εκείνες τις περιπτώσεις που δεν υπάρχει φόβος ότι κατά τον χρόνο των χαμένων θα λήξει η χρονική περίοδος αυτού που είναι επίκαιρο αυτή τη στιγμή.

Μπορείτε να αναπληρώσετε τις χαμένες προσευχές ανά πάσα στιγμή, με εξαίρεση τα απαγορευμένα χρονικά διαστήματα κατά τα οποία δεν γίνεται η προσευχή.

Ποιος πρέπει να κάνει και ποιος όχι

1. Ένα άτομο που έχει γίνει συνειδητά μουσουλμάνος δεν πρέπει να αναπληρώνει τίποτα από το παρελθόν. Το μόνο πράγμα είναι, εάν, για παράδειγμα, έχοντας ασπαστεί το Ισλάμ, δεν άρχισε αμέσως να εκτελεί την υποχρεωτική προσευχή ή έχασε την υποχρεωτική νηστεία, τότε όλα αυτά πρέπει να αναπληρωθούν.

2. Εάν ένα άτομο ήταν απολύτως άπιστος, αλλά από τους «εθνικούς μουσουλμάνους», τότε, έχοντας αρχίσει την εφαρμογή της θρησκευτικής πρακτικής, αυτός, όπως ένας νεοφώτιστος, δεν αποκαθιστά τίποτα.

3. Στην περίπτωση που ένα άτομο ήταν φορέας των αξιωμάτων της πίστης, αλλά δεν τηρούσε τη θρησκευτική πρακτική, όλα πρέπει να αναπληρώνονται ξεκινώντας από την περίοδο της εφηβείας.

Ο συνδυασμός των προσευχών του χρέους με επιπλέον

Σύμφωνα με τους θεολόγους Shafi'i, συλλογική δέσμευσηπρόσθετες προσευχές, όπως "Tarawih", ένα άτομο, με την κατάλληλη πρόθεση, μπορεί να αναπληρώσει τις προσευχές του χρέους του. Πιστεύουν ότι το κύριο πράγμα σε αυτό το θέμα είναι η ομοιότητα της μορφής της προσευχής-προσευχής. Δηλαδή, για παράδειγμα, η συνήθης υποχρεωτική (φαρντ) προσευχή-προσευχή μπορεί να γίνει με μια επιπλέον προσευχή (σούννα) μαζί (συλλογικά), ανεξάρτητα από το ποιος κάνει τι. Καθένας από τους πιστούς εκφωνεί την πρόθεση για την προσευχή του.

Οι μελετητές του Χανάφι Μαντχάμπ είπαν ότι ο εκτελεστής της Σούννα (πρόσθετη προσευχή) μπορεί να ενωθεί με τον εκτελεστή της φάρδας (υποχρεωτικό), αλλά ο εκτελεστής της φάρδας δεν μπορεί να ενταχθεί στον εκτελεστή της σούννας.

Η προσευχή Tarawih είναι μια πρόσθετη προσευχή (sunnah), επομένως, σύμφωνα με τους θεολόγους Hanafi, στέκεται πίσω από τον ιμάμ που εκτελεί την προσευχή Tarawih, μπορεί κανείς να κάνει πρόθεση για οποιαδήποτε πρόσθετη προσευχή, αλλά όχι την υποχρεωτική προσευχή (fard).

Οσον αφορά πρακτική πλευρά, τότε και οι δύο απόψεις είναι δικαιολογημένες, επομένως, πρέπει κανείς να ενεργεί σύμφωνα με την κατάσταση και σύμφωνα με τη γνώμη αυτής της ομάδας επιστημόνων (δηλαδή σύμφωνα με το madhhab), τα συμπεράσματα των οποίων ακολουθεί ένα άτομο στην καθημερινή θρησκευτική πρακτική.

Ο Ταξιδιώτης και οι Αναπληρωμένες Προσευχές

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα στο Κοράνι και τη Σούννα, οι Ισλαμικοί θεολόγοι χρησιμοποίησαν έμμεση επιχειρηματολογία, με αποτέλεσμα, ανάλογα με το τι τονίστηκε, να εμφανιστούν δύο κύριες απόψεις.

Οι θεολόγοι του Μεντχάμπ των Χανάφι, και μαζί τους οι λόγιοι των Μαλίκι, πίστευαν ότι η προσευχή είναι γεμάτη με τον τρόπο που χάθηκε. Δηλαδή, όταν κάποιος το έχασε, όντας στη θέση του ταξιδιώτη, θα πρέπει να το αναπληρώσει σε συντομογραφία, ακόμα κι αν εκείνη τη στιγμή βρίσκεται ήδη στον τόπο μόνιμης κατοικίας. Εάν αποφασίσει να αναπληρώσει την προσευχή καθ' οδόν, η οποία έχασε ενώ βρισκόταν στον τόπο της μόνιμης κατοικίας, τότε οι τέσσερις ράκες αναπληρώνονται επίσης από αυτόν σε τέσσερα ρακάγια.

Οι θεολόγοι των Μαντχάμπ Σαφί και Χανμπαλί στο συμπέρασμά τους εστίασαν ακριβώς στον χρόνο και τον τόπο της εκπληρωμένης προσευχής. Η κατάσταση στην οποία πέρασε δεν λαμβάνεται υπόψη από αυτούς. Σημασία έχει ποια είναι η θέση εκείνου που το αναπληρώνει την ώρα της προσευχής. Αν είναι ταξιδιώτης, τότε αναπληρώνει την προσευχή των τεσσάρων ρακαίων, που χάθηκε στον τόπο μόνιμης κατοικίας, σε δύο ρακάτια. Όταν η προσευχή χάθηκε στο δρόμο και έχει ήδη αναπληρωθεί στο σπίτι, τότε τα τέσσερα ρακάγια παραμένουν τέσσερα ρακάγια.

Χαντίθ από τον Άνας. Αγ. Χ. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maja, κ.λπ. Δείτε, για παράδειγμα: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 89, hadith No. 597; Janan I. Hadith of the ancyclopedis. Qutub sitte. T. 7. S. 363, Hadith No. 2340; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 422, hadith No. 1555, "sahih."

Δείτε: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Τ. 5. S. 135; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 423, hadith No. 1556 "sahih"; Janan I. Hadith of the ancyclopedis. Qutub sitte. T. 7. S. 364, Hadith No. 2341; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 544, Hadith αρ. 9059, "sahih"; αλ-Κάρι 'Α. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 532, Hadiths No. 603, 604.

Εδώ μιλάμε μόνο για τις υποχρεωτικές (φάρντ) πέντε προσευχές.

Δείτε, για παράδειγμα: Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 43.

Δείτε, για παράδειγμα: Al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Υποστήριξη του αναγνώστη. Σχόλιο στη συλλογή των χαντίθ του αλ-Μπουχάρι]. Σε 20 τόμους Αίγυπτος: Mustafa al-Babi, 1972. V. 4. S. 249.

Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 1. S. 774, 778.

Δείτε, για παράδειγμα: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Ανακάλυψη από τον Δημιουργό (για ένα άτομο που κατανοεί το νέο) μέσω σχολίων για το σύνολο των χαντίθ του al-Bukhari]. Στον τόμο 18. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Τόμος 3. S. 90, επεξηγηματικό σημείωμα στο κεφάλαιο αρ. 37.

Δείτε: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Τ. 4. Σ. 249.

Εκεί. S. 246.

Δείτε: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Τ. 4. S. 249; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Σε 11 τόμους Τ. 2. Σ. 1156, 1160.

Ένας νεοφώτιστος είναι ένας νέος οπαδός μιας συγκεκριμένης θρησκείας.

Όσο για τη «μορφή παράστασης που διαφέρει από τη συνηθισμένη», αυτή είναι, για παράδειγμα, μια νεκρώσιμη προσευχή («Janaza»), μια προσευχή με την ευκαιρία ηλιακή έκλειψη, εορταστική προσευχή.

Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 2. Σ. 223–227.

Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 2. Σ. 136, 137.

Αναπλήρωση των χαμένων προσευχών

Παραλείποντας τις «τρομερές συνέπειες» με το πρόσχημα της μη εκπλήρωσης προσευχών, για τις οποίες διαλαλούν ορισμένοι αναρμόδιοι και κατηγορηματικά σκεπτόμενοι, ας στραφούμε στην ουσία του ζητήματος, εγκαταλείποντας το δικαίωμα του καθενός να επιλέγει, να λειτουργεί και να απαντά ανεξάρτητα για την τήρηση των αξιώσεων της θρησκευτικής πρακτικής ή της παντελούς απουσίας της.

Η ολοκλήρωση της προσευχής (καδά), η οποία δεν είναι ιδανική έγκαιρα στον χρόνο που της έχει δοθεί, είναι εξίσου εξάπαντος, καθώς και η ίδια η αυστηρότητα στην εκτέλεση των προσευχών των πέντε φάρδων. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε: «Όποιος ξεχνά την [υποχρεωτική] προσευχή, ας την κάνει την ώρα που θα τη βρει στη μνήμη του. Δεν υπάρχει εξιλέωση για την αμαρτία (kyaffar) πάνω του, εκτός από το πώς είναι [δηλαδή υπάρχει μια χαμένη προσευχή, έστω και καθυστερημένα]» / 1 /. Στο σύνολο των χαντίθ, ο Μουσουλμάνος μιλά επίσης για αυτόν που έχασε την προσευχή και ο αλ-Νασάι - για εκείνον που την έχασε από αμέλεια / 2 /.

Με βάση το θεολογικό αξίωμα «ο βαθμός χαλάρωσης εξαρτάται από τον βαθμό πολυπλοκότητας και καταναγκασμού», κάθε κατάσταση που σχετίζεται με τη δυσκολία εκτέλεσης των απαραίτητων προσευχών /3/. θεωρηθεί προσωπικά.

Και αν η τήρηση της πρακτικής προσευχής είναι τόσο μη ρεαλιστική, τότε, όταν εμφανιστεί η ευκαιρία, χρειάζεται αναπλήρωση, αφού η απαραίτητη προσευχή είναι το καθήκον του ατόμου προς τον Αλλάχ. Η θρησκεία δίνεται στον άνθρωπο όχι για να επιβαρύνει τη ζωή του, αλλά για να την διευκολύνει. Παντοδύναμος Παντογνώστης.

Πόσο μεγάλο είναι το έλεός Του, τόσο δίκαιη είναι η τιμωρία Του.

Αποχρώσεις στο θέμα

1. Αρκετά για να αναπληρώσουμε τις μη ιδανικές έγκαιρες προσευχές Οι Θεολόγοι δεν έχουν διαφωνίες. Για ευκολία, ένα άτομο μπορεί να κάνει μια πρόθεση (niyat) να κάνει συστηματικά τις προσευχές που παραλείπονται για όλη την περίοδο, σε μια στιγμή που δεν προσευχόταν, και με κάθε απαραίτητη προσευχή, να εκτελεί μια ανανεωμένη / 4 /. Μόνο τα fard rak'yaats αναπληρώνονται. Εάν συγκρίνουμε τη σημασία των φάρδων των χαμένων προσευχών με τη σούννα των προσευχών που γίνονται στην ώρα τους, τότε η πρώτη θα είναι πολύ πιο σοβαρή και βαρύτερη.

Φυσικά, το καλύτερο είναι η εκτέλεση μιας πλήρους καθημερινής προσευχής (φάρντ και σούννα), μετά από αυτό - ανανεωμένες φάρσες. Όσον αφορά το ερώτημα εάν θα πραγματοποιηθούν οι ολοκληρωμένες προσευχές πριν ή μετά το τέλος των σημερινών προσευχών, τότε, λαμβάνοντας υπόψη τις δεύτερες κανονικές διατάξεις, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθούν οι ολοκληρωμένες προσευχές πριν από το πρωί, πριν ή μετά το μεσημέρι, πριν από την απόγευμα, μετά το τέλος του εσπερινού και πριν ή μετά το τέλος της νυχτερινής προσευχής.

Επιτρέπεται η εκτέλεση αναπληρωμένων προσευχών μαζί με τη δεύτερη προσευχή (jama‘at) / 5 /.

2. Αν κάποιος έκανε μια προσευχή, πιστεύοντας ότι την κοίταζε στην ώρα του, και αργότερα έγινε γνωστό ότι είχε λήξει η ώρα της, τότε δεν χρειάζεται να ξαναδιαβάσει την ιδανική προσευχή-προσευχή. Αυτό είναι το συμπέρασμα ως μελετητές του Shafi'i Madhhab. και Χαναφίτες θεολόγοι /6/.

3. Είναι καλύτερο και πιο ακριβές από την άποψη της Σούννας να κάνουμε μια χαμένη προσευχή αμέσως όταν εμφανιστεί η ευκαιρία /7/.

Σε επιστημονικές εργασίες, υπάρχουν αναφορές στο γεγονός ότι η καλύτερη ώρα για προσευχή είναι απλώς η χρονική περίοδος σε ημέρες, αλλά αυτό ισχύει για την περίπτωση που κάποιος έκανε μια προσευχή που δεν ήταν ιδανική έγκαιρα μέχρι την επόμενη μέρα ή τη στιγμή που του ένας μεγάλος αριθμός αναγκαίων προσευχών χρέους, τις οποίες αναπληρώνει σιγά σιγά. Στην τελευταία περίπτωση, καλύτερα να εκπληρώσει χρέη μαζί με έγκαιρα: πρωί με πρωί, μεσημέρι με μεσημέρι κ.λπ., παρά το γεγονός ότι μπορεί να το κάνει οποιαδήποτε δεύτερη ώρα που επιτρέπεται για προσευχή.

4. Εάν κάποιος κάνει μια-δυο χαμένες προσευχές στη σειρά, τότε θα είναι σωστό και σωστό να διαβάσει το αντάν και το ικαμά πριν από την πρώτη προσευχή και να διαβάσει μόνο το ικαμά πριν από καθεμία από τις επόμενες. Αυτό το συμπέρασμα είναι το πιο κοινό μεταξύ των θεολόγων και των τεσσάρων μεντχάμπ /8/. Είναι θεμελιωδώς σημαντικό να σημειωθεί ότι η ανάγνωση του αντάν και του ικαμάχ

Τόσο πριν από την έγκαιρη όσο και πριν από τις προσευχές του χρέους υπάρχει μια σούννα, τότε υπάρχει μια επιθυμητή, αξιέπαινη ενέργεια.

5. Όλοι οι μελετητές, εκτός από τους θεολόγους Shafi'i, μιλούν για την υποχρεωτική (wujub) εκτέλεση πολλών χαμένων προσευχών σε μια απλή ακολουθία γι' αυτούς. Οι Σαφίτες μιλούν για την επιθυμία (σούννα) /9/. Φυσικά, αυτό ισχύει για τις περιπτώσεις εκείνες τη στιγμή που δεν υπάρχει φόβος ότι κατά τον χρόνο τέλεσης των χαμένων θα λήξει η χρονική περίοδος εκείνης που είναι έγκαιρη εκείνη τη στιγμή.

Είναι δυνατή η αναπλήρωση των χαμένων προσευχών ανά πάσα στιγμή, με εξαίρεση τα απαγορευμένα χρονικά διαστήματα κατά τα οποία δεν τελείται η προσευχή.

Ποιος υποχρεούται να πληρώσει και ποιος όχι

1. Ένα άτομο που έχει γίνει συνειδητά μουσουλμάνος δεν είναι υποχρεωμένος να αναπληρώσει τίποτα από το παρελθόν. Το μόνο πράγμα είναι, εάν, για παράδειγμα, έχοντας ασπαστεί το Ισλάμ, δεν άρχισε αμέσως να κάνει την απαραίτητη προσευχή ή έχασε την απαραίτητη νηστεία, τότε όλα αυτά πρέπει να αναπληρωθούν.

2. Εάν ένα άτομο ήταν εντελώς άπιστο, αλλά από τους «εθνικούς μουσουλμάνους», τότε, έχοντας αρχίσει να ασκεί θρησκευτική πρακτική, είναι το ίδιο με ένα νεοφώτιστο /10/. δεν επαναφέρει τίποτα.

3. Στην περίπτωση, σε μια εποχή που ένα άτομο ήταν φορέας των αξιωμάτων της πίστης, αλλά δεν ασκούσε θρησκευτική πρακτική, όλα πρέπει να αναπληρώνονται, ξεκινώντας από την εφηβεία.

Ο συνδυασμός των προσευχών του χρέους με επιπλέον

Σύμφωνα με την άποψη των θεολόγων Shafi'i, με τη συλλογική εκτέλεση πρόσθετων προσευχών, για παράδειγμα, "Tarawih", ένα άτομο, με την κατάλληλη πρόθεση, μπορεί να αναπληρώσει τις δικές του προσευχές χρέους. Είναι σίγουροι ότι το κύριο πράγμα σε αυτό το θέμα είναι η ομοιότητα της μορφής της προσευχής-προσευχής. Δηλαδή, για παράδειγμα, μια απλή απαραίτητη (φάρδα) προσευχή-προσευχή μπορεί να γίνει με μια επιπλέον προσευχή (σούννα) μαζί (συλλογικά), ανεξάρτητα από το ποιος κάνει τι. Οποιοσδήποτε από τους πιστούς εκφωνεί την πρόθεση για τη δική του προσευχή /11/.

Οι μελετητές του Χανάφι Μεντχάμπ είπαν ότι ο εκτελεστής της Σούννας (πρόσθετη προσευχή) μπορεί να ενωθεί με τον εκτελεστή της φάρδας (απαραίτητη), αλλά ο εκτελεστής της φάρδας δεν μπορεί να ενταχθεί στον εκτελεστή της σούννας /12/.

Η προσευχή Tarawih είναι μια πρόσθετη προσευχή (sunnah), με βάση αυτό, σύμφωνα με την άποψη των θεολόγων Hanafi, στέκεται πίσω από τον ιμάμ που εκτελεί την προσευχή Tarawih, είναι δυνατόν να γίνει πρόθεση για οποιαδήποτε πρόσθετη, αλλά όχι για την απαραίτητη προσευχή (φάρδα).

Όσον αφορά την πρακτική πλευρά, και οι δύο απόψεις είναι δικαιολογημένες, με βάση αυτό, είναι απαραίτητο να ενεργήσουμε σύμφωνα με την κατάσταση και σύμφωνα με τη γνώμη αυτής της ομάδας ερευνητών (δηλαδή, σύμφωνα με το madhhab), τα συμπεράσματα της οποίας το άτομο ακολουθεί στην καθημερινή θρησκευτική πρακτική.

Ο Ταξιδιώτης και οι Αναπληρωμένες Προσευχές

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα στη Σούννα και στο Κοράνι, οι Ισλαμικοί θεολόγοι χρησιμοποίησαν έμμεση επιχειρηματολογία, με αποτέλεσμα, ανάλογα με το τι επιπλήττεται, να εμφανιστούν δύο κύριες απόψεις.

Οι θεολόγοι του Μαντχάμπ των Χαναφί, και μαζί τους οι λόγιοι των Μαλίκι, νόμιζαν ότι η προσευχή ήταν γεμάτη με τον τρόπο που χάθηκε. Δηλαδή, τη στιγμή που κάποιος το έχασε, όντας σε θέση ταξιδιώτη, θα είναι υποχρεωμένος να το αναπληρώσει απλώς σε συντομογραφία, ακόμα κι αν αυτή τη στιγμή βρίσκεται ήδη στον τόπο μόνιμης κατοικίας. Εάν αποφασίσει να αναπληρώσει την προσευχή καθ' οδόν, η οποία έχασε ενώ βρισκόταν στον τόπο της μόνιμης κατοικίας, τότε οι τέσσερις ράκες αναπληρώνονται επίσης από αυτόν σε τέσσερα ρακάγια.

Οι θεολόγοι των Μαντχάμπ Σαφί και Χανμπαλί, στο δικό τους συμπέρασμα, επέπληξαν ακριβώς την ώρα και τον τόπο της προσευχής. Η κατάσταση στην οποία πέρασε δεν λαμβάνεται υπόψη από αυτούς. Έχει θεμελιώδη σημασία ποια είναι η θέση αυτού που το αναπληρώνει την ώρα της προσευχής.

Αν είναι ταξιδιώτης, τότε αναπληρώνει την προσευχή των τεσσάρων ρακαίων, που χάθηκε στον τόπο μόνιμης κατοικίας, σε δύο ρακάτια. Την ώρα που η προσευχή χάθηκε στο δρόμο, και έχει ήδη αναπληρωθεί στο σπίτι, τότε τα τέσσερα ρακάγια παραμένουν τέσσερα ρακάγια / 13 /.

Πώς μπορώ να αναπληρώσω τις προσευχές που δεν έχω κάνει πριν;

Το Namaz είναι καθήκον κάθε μουσουλμάνου.

Όπως τα δανεικά χρήματα πρέπει να επιστραφούν εγκαίρως, έτσι είναι απαραίτητο να εκπληρώσετε το καθήκον σας σε σχέση με την προσευχή.

Το Namaz μπορεί να παραλειφθεί εσκεμμένα ή για καλό λόγο. Μεγάλη αμαρτία θεωρείται η εσκεμμένη παράλειψη έγκαιρης εκτέλεσης της υποχρεωτικής προσευχής.

Αυτό πρέπει να αποφευχθεί με κάθε κόστος. Σε περίπτωση τέτοιου αδικήματος, θα πρέπει κανείς να κάνει τη χαμένη προσευχή το συντομότερο δυνατό, εκπληρώνοντας την υποχρέωσή του.

Γιατί δεν ξέρουμε πότε θα έρθει ο θάνατός μας. Αν μας προσπεράσει ξαφνικά, θα αναγκαστούμε να πάμε Άλλος κόσμοςμε απλήρωτο χρέος. Παρά το γεγονός ότι μια προσευχή που δεν εκτελείται εγκαίρως μπορεί να αναπληρωθεί και ένα άτομο θα απαλλαγεί από το βάρος του χρέους του, είναι απαραίτητο να μετανοήσει χωριστά για τη διαπραχθείσα αμαρτία και να ζητήσει από τον Αλλάχ συγχώρεση. Η προσευχή που δεν έγινε λόγω λήθης, ύπνου ή καλής αιτίας θα πρέπει να αποζημιώνεται χωρίς καθυστέρηση, μόλις τη θυμηθεί ή μετά την εξαφάνιση των περιστάσεων που την εμποδίζουν. Επιπλέον, υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους η προσευχή παραλείπεται χωρίς αποζημίωση (για παράδειγμα, σε κρίσιμες μέρεςμεταξύ των γυναικών).

Η Σαρία απαιτεί την υποχρεωτική ολοκλήρωση της παραλειπόμενης υποχρεωτικής προσευχής, καθώς και της προσευχής βιτρ, που αποτελείται από τρεις ράκες και εκτελείται μετά τη νυχτερινή προσευχή. Εάν η πρωινή προσευχή παραλείπεται, τότε η σούννα αναπληρώνεται πριν από το μεσημεριανό γεύμα μαζί με το farz. Μετά το μεσημεριανό γεύμα δεν τελείται η σούννα, αποζημιώνεται μόνο η υποχρεωτική προσευχή. Σούννα που δεν εκτελούνται έγκαιρα, τα οποία συνδέονται με μια συγκεκριμένη ώρα, αναπληρώνονται επίσης αργότερα.

Για παράδειγμα, εάν οι πρώτες σούννες της μεσημεριανής προσευχής στο τέμενος δεν εκτελούνταν για να συμβαδίζουν με τους άλλους πιστούς, τότε εκτελούνται χωριστά μετά το φάρδο και τις δύο επόμενες ράκες των σουνά. Εάν η πρώτη Sunnah της προσευχής της Παρασκευής δεν έγινε πριν από το khutba - το κήρυγμα, τότε εκτελείται όπως χάθηκε μετά από δύο υποχρεωτικές ρακά. Εάν οι πρώτες σούνες του απογευματινού και της προσευχής της Παρασκευής έγιναν κατά το ήμισυ, τότε αποζημιώνονται με τον ίδιο τρόπο με τη μορφή τεσσάρων ρακά. Οι Sunnah άλλων προσευχών που είναι συνδεδεμένες με το χρόνο, εάν δεν πραγματοποιηθούν έγκαιρα, δεν επιστρέφονται. Για παράδειγμα, αν οι σούνες της τρίτης και της νυχτερινής προσευχής δεν έγιναν πριν από το φάρδο, τότε δεν γίνονται αργότερα.

Οι χαμένες προσευχές γίνονται με την ίδια μορφή με αυτές που εκτελούνται στην ώρα τους: πρωινή προσευχή - 2 ρακάες, μεσημέρι - 4, βραδινές - 4, βραδινές - 3, νυχτερινές - 4 και Witr - 3 ράκες. Δεν επιλέγεται συγκεκριμένος χρόνος και τόπος για κάθε προσευχή. Για παράδειγμα, δεν υπάρχουν περιορισμοί στο γεγονός ότι η αποζημίωση της παραλειπόμενης τρίτης προσευχής πρέπει να γίνεται μόνο το απόγευμα. Μπορείτε να το κάνετε οποιαδήποτε ώρα σας βολεύει. Επίσης δεν υπάρχει όρος για αποζημίωση της τρίτης προσευχής πριν από το βράδυ, και το πρωί μέχρι το μεσημέρι.

Με το όνομα του Αλλάχ ο Ελεήμων, ο Ελεήμων

Δόξα στον Αλλάχ - τον Κύριο των κόσμων, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι στον Προφήτη μας Μωάμεθ, στα μέλη της οικογένειάς του και σε όλους τους συντρόφους του!

Σχετικά με την ανάγκη να ακολουθήσετε την ακολουθία κατά την εκτέλεση πολλών προσευχών που χάθηκαν για αποδεκτό λόγο της Σαρία

Ο Τζαμπίρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε: «Ο Ομάρ ιμπν αλ-Χάταμπ ήρθε κατά τη διάρκεια της μάχης της Τάφρου μετά τη δύση του ηλίου και άρχισε να μαλώνει τους άπιστους-Κουρέις και μετά είπε: «Ω Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, μόλις είχα τελειώσει το απόγευμα ('asr) προσευχή καθώς ο ήλιος άρχισε να βυθίζεται κάτω από τον ορίζοντα!». Και ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Για τον Αλλάχ, δεν το έκανα καθόλου!» Στη συνέχεια, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) και κάναμε μπάνιο και κάναμε την απογευματινή προσευχή (‘asr) όταν είχε ήδη δύσει ο ήλιος, και μετά το βράδυ (μαγκρίμπ)". al-Bukhari 598, Muslim 209.
Αυτή η άποψη, ότι οι προσευχές πρέπει να αποζημιώνονται, τηρώντας τη σειρά τους, προτιμήθηκε από την πλειοψηφία των μελετητών. Βλέπε «al-Mughni» 1/607, «Nailul-Autar» 2/36.
Εάν ένα άτομο, μη γνωρίζοντας αυτό, αποζημίωσε τις προσευχές εκτός σειράς, τότε δεν πρέπει να ξανακάνει τίποτα, αφού η άγνοια είναι δικαιολογία. Οι Χαναφί μίλησαν για αυτό και αυτή η γνώμη προτιμήθηκε από τον Σεΐχη-ουλ-Ισλάμ Ιμπν Ταϊμίγια. Βλέπε al-Insaf 1/445.
Σε ποιες περιπτώσεις μπορεί να δικαιολογηθεί η άκαιρη προσευχή;

Αν κάποιος παρακοιμήθηκε ή ξέχασε να προσευχηθεί

Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: Όποιος ξέχασε την προσευχή ή την υπερκοιμήθηκε, τότε η εξιλέωση γι' αυτό θα είναι η εκτέλεση αυτής της προσευχής μόλις τη θυμηθεί.". Μουσουλμάνος 1/477.
Ο άνθρωπος πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να μην ξυπνήσει προσευχές. Και αν κάποιος ξέρει ότι σε πέντε λεπτά θα έρθει η ώρα της προσευχής, τότε δεν πρέπει να πάει για ύπνο!
Οι επιστήμονες είπαν επίσης ότι εάν ένα άτομο ρυθμίσει το ξυπνητήρι, για παράδειγμα, στις 8 η ώρα, γνωρίζοντας ότι η ώρα της πρωινής προσευχής βγαίνει στις 6 η ώρα, τότε θεωρείται αυτός που άφησε εσκεμμένα την προσευχή, για ποιο λόγο έπεσε σε δυσπιστία! Κάτι παρόμοιο είπαν ο Σεΐχης Ιμπν Μπαζ και ο Σεΐχης Ahmad al-Najmi.

Μη προσευχή λόγω εξαναγκασμού

Ένας εξαναγκασμένος έχει δικαιολόγηση ενώπιον του Αλλάχ, στην οποία δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών. Βλέπε al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Φόβοι για τη ζωή κάποιου όταν κάτι απειλεί αυτόν που προσεύχεται

Αναφέρεται από τον Anas (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ότι όταν η κατάσταση έγινε πιο περίπλοκη κατά τη μάχη του Tustar, οι σύντροφοι έχασαν πρωινή προσευχήκαι το έκανε μόνο μετά την ανατολή του ηλίου. al-Bukhari 2/172. Δείτε επίσης al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Πρέπει να αναπληρώνεται μια προσευχή εάν χαθεί χωρίς αποδεκτό λόγο της Σαρία;

Δεν υπάρχει αμφιβολία για το μεγαλείο της αμαρτίας εκείνου που έχασε εσκεμμένα τον χρόνο που είχε δοθεί για την προσευχή, χωρίς λόγο Σαρία. Ανάμεσα στους επιστήμονες υπήρχαν και εκείνοι που θεωρούσαν ακόμη και έναν τέτοιο άνθρωπο άπιστο. Χαφίζ Ιμπν» Abdul-Barrείπε: «Ο Ibrahim an-Nakha'i, ο al-Hakam ibn 'Utayba, ο Ayyub al-Sakhtiyani, ο 'Abdullah ibn al-Mubarak, ο Ahmad ibn Hanbal και ο Ishak ibn Rahawayh είπαν ότι κάποιος που συνειδητά αφήνει μια προσευχή και δεν την εκτελεί χωρίς λόγο. την καθορισμένη ώρα, και αρνείται να το ξεπληρώσει και λέει: «Δεν θα κάνω την προσευχή!», εκείνος ο άπιστος, του οποίου η περιουσία και το αίμα γίνονται νόμιμα! Αν μετανοήσει και ξαναρχίσει να προσεύχεται, τότε η μετάνοιά του γίνεται δεκτή, διαφορετικά θα εκτελεστεί και δεν θα του κληρονομηθεί!” Βλέπε “al-Istizkar” 2/149.
Επίσης Ibn ‘Abdul-Barr είπε: " Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Θα εμφανιστούν άρχοντες μετά από μένα που θα χάσουν την ώρα της προσευχής. Επομένως, προσεύχεσαι στην ώρα σου και μετά από αυτούς κάνε μια εθελοντική προσευχή!».Μουσουλμάνος 2/127. Οι μελετητές είπαν ότι αυτό το χαντίθ είναι απόδειξη ότι αυτοί οι ηγεμόνες δεν γίνονται άπιστοι χάνοντας εσκεμμένα τους χρόνους που προορίζονται για προσευχές. Και αν γινόταν άπιστος για αυτόν τον λόγο, τότε ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) δεν θα είχε διατάξει να προσευχηθεί γι' αυτούς!». Βλέπε at-Tamhid 4/234.
Ωστόσο, το ερώτημα είναι το εξής: Είναι υποχρεωμένος κάποιος που έχασε την προσευχή χωρίς λόγο να την αναπληρώσει;
Οι περισσότεροι μελετητές και ιμάμηδες των τεσσάρων μεντχάμπ πίστευαν ότι ένα άτομο που έχασε μια προσευχή χωρίς λόγο πρέπει σίγουρα να το αναπληρώσει. Ωστόσο, αυτή η γνώμη δεν βασίζεται σε άμεσα επιχειρήματα από το Κοράνι και τη Σούννα, αλλά βασίζεται σε μια αναλογία με ορισμένα χαντίθ.

Σημείωση:

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι η διάταξη της Σαρία δεν βασίζεται πάντα σε μια άμεση ένδειξη από το Κοράνι ή τη Σούννα. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις που προκύπτει από έμμεσες αποδείξεις. Για παράδειγμα, στο Ισλάμ δεν υπάρχει άμεση ένδειξη της απαγόρευσης της κοινής παραμονής ξένων μεταξύ τους ανδρών και γυναικών (ikhtilat), ωστόσο, υπάρχουν πολλές ενδείξεις στο Κοράνι και τη Σούννα, από τις οποίες εξάγεται η απαγόρευση αυτού . Έτσι, ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: Μείνετε στα σπίτια σας και μην ντύνεστε όπως ντυνόσασταν τις μέρες της πρώτης άγνοιας! (αλ-Αχζάμπ 33:33).
Και ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: Μια γυναίκα αξίζει τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση του Κυρίου της όταν βρίσκεται στο σπίτι της!». Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Η αυθεντικότητα του χαντίθ επιβεβαιώθηκε από τους Imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri και al-Haysami.
Είπε επίσης: Οι καλύτερες σειρές στην προσευχή για τους άνδρες είναι οι πρώτες σειρές και οι χειρότερες σειρές είναι οι τελευταίες. Μεταξύ των γυναικών, οι τελευταίες σειρές είναι οι καλύτερες και οι πρώτες είναι οι χειρότερες.Μουσουλμάνος 4/159.
Είπε επίσης: «Μην εισέρχεστε ποτέ σε ξένους!» Κάποιος ρώτησε: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, τι γίνεται με τους συγγενείς του συζύγου σου;» Σε αυτό απάντησε: «Τέτοιος συγγενής είναι ο θάνατος!» al-Bukhari 5232, Muslim 5/153.
Είπε επίσης: «Κανείς από εσάς να μην μείνει μόνος με μια παράξενη γυναίκα, εκτός κι αν υπάρχει στενός συγγενής (μαχράμ) μαζί της!» al-Bukhari 5233, Muslim 9/109.
Έτσι, γίνεται εξαιρετικά σαφές ότι η κοινή παραμονή αγνώστων μεταξύ τους ανδρών και γυναικών στο Ισλάμ απαγορεύεται, παρά την απουσία άμεσου κειμένου από το Κοράνι και τη Σούννα που το απαγορεύει!
Μεταξύ των ιμάμηδων υπήρχαν εκείνοι που δήλωσαν ότι όλοι οι μελετητές ήταν ομόφωνοι στην υποχρεωτική εκπλήρωση μιας τέτοιας προσευχής και ότι κανείς δεν πίστευε διαφορετικά, εκτός από τον Ιμπν Χαζμ.
Πρώτα, αυτή η δήλωση διαψεύστηκε από τον Hafiz Ibn Rajab στο Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, λέγοντας ότι δεν υπάρχει ομόφωνη γνώμη για αυτό το θέμα.
κατα δευτερον, πολλοί μελετητές, τόσο από την πρώτη όσο και από τις επόμενες γενιές, πίστευαν ότι όποιος έχασε μια προσευχή χωρίς λόγο Σαρία δεν το αντισταθμίζει, αλλά φέρνει ειλικρινή μετάνοια. Αυτή την άποψη είχαν πολλοί σύντροφοι, ανάμεσά τους ο Ούμαρ ιμπν αλ-Χαττάμπ, ο Ιμπν Ομάρ, ο Σαάντ ιμπν Αμπού Γουακκάς, ο Σαλμάν αλ-Φαρίσι και ο Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους), οι οποίοι πίστευαν ότι η προσευχή χάθηκε χωρίς λόγο, δεν αναπληρώθηκε. Ιμάμ Ιμπν Χαζμμίλησε: " Και δεν γνωρίζουμε ότι κάποιος από τους συντρόφους τους αντιφώνησε σε αυτό το θέμα.". Βλέπε al-Muhalla 2/235.
Επίσης, αυτή την άποψη συμμερίστηκαν πολλοί οπαδοί, συμπεριλαμβανομένων των al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz και Mutarif ibn ‘Abdullah. Επίσης, αυτή η γνώμη προτιμήθηκε από ιμάμηδες όπως οι al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayym, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen και άλλοι Βλέπε «Majmu'ul-fataawa» 40/22, «al-Insaf» 1/443, «Nailul-autar» 2/31, «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/258.
Ιμάμ Ιμπν Μπάταμίλησε: " Είναι γνωστό ότι οι προσευχές έχουν τον δικό τους χρόνο, και εκείνος που κάνει μια προσευχή πριν την έλευση του χρόνου της δεν θα γίνει αποδεκτός από αυτόν, όπως και αυτός που την κάνει μετά το τέλος του χρόνου της!».Βλέπε Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Ιμάμ αλ-Μπαρμπαχαρί είπε Ο Αλλάχ δεν θα δεχτεί υποχρεωτικές προσευχές, εκτός από εκείνες που εκτελούνται σε εύθετο χρόνο, εκτός από εκείνον που ξέχασε, γιατί έχει δικαιολογία και κάνει μια προσευχή μόλις τη θυμηθεί!».Βλέπε Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah είπε: " Η αποζημίωση μιας προσευχής για κάποιον που την έχασε χωρίς λόγο δεν είναι νόμιμη και αυτή η προσευχή (με αποζημίωση) είναι άκυρη! Θα πρέπει να κάνει περισσότερες εθελοντικές προσευχές (ως μορφή μετάνοιας) και αυτή είναι η γνώμη της ομάδας σαλάφ!».Βλέπε al-Ikhtiyarat 34.
Σεΐχη αλ-Αλμπάνι μίλησε: " Τα λόγια εκείνων που θεωρούν υποχρεωτικό να αναπληρώσουν μια προσευχή που παραλείφθηκε εν γνώσει τους χωρίς αποδεκτό λόγο δεν στηρίζονται σε στοιχεία. Η αποζημίωση για μια τέτοια προσευχή δεν έχει νόημα, αφού η προσευχή εκτός της ώρας της είναι σαν να προσεύχεται πριν από την ώρα της. Δεν έχει διαφορά!"Βλέπε as-Silsila ad-da'ifa 3/414 και as-Silsila as-sahiha 1/682.
Έτσι, βλέπουμε ότι η δήλωση ότι υπάρχει ομόφωνη γνώμη (ijma') για αυτό το ζήτημα δεν είναι αλήθεια, όπως δεν είναι αλήθεια ότι ήταν η γνώμη μόνο του Ibn Hazm.
Η γνώμη των επιστημόνων που δεν αναγνωρίζουν την ολοκλήρωση τέτοιων προσευχών είναι η πιο σωστή για διάφορους λόγους:
Πρώτα, ο Παντοδύναμος Αλλάχ έχει ορίσει μια συγκεκριμένη ώρα για κάθε προσευχή, λέγοντας: «Πράγματι, η προσευχή είναι προδιαγεγραμμένη για τους πιστούς σε ορισμένες ώρες» (αν-Νασάι 4:103).
κατα δευτερον, δεν υπάρχουν εντολές από τον Αλλάχ ή τον προφήτη Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) που να υποδεικνύουν την ανάγκη αποζημίωσης για μια προσευχή που παραλείφθηκε χωρίς λόγο. Όσο για τη σύγκριση με κάποιον που κοιμήθηκε ή ξέχασε, αυτή η αναλογία είναι λανθασμένη, γιατί για κάποιον που κοιμήθηκε ή ξέχασε να κάνει μια προσευχή, η εκπλήρωσή της είναι πλήρης εξιλέωση, ενώ για κάποιον που έχασε μια προσευχή χωρίς λόγο, η ολοκλήρωσή της δεν θα είναι πλέον εξιλέωση.
Τρίτον, εάν αυτός που το έχασε χωρίς λόγο ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει την προσευχή, τότε ποιο είναι το νόημα του προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να συσχετίσει την αποζημίωση της με λόγους όπως η λήθη ή ο ύπνος;!
Τέταρτος, το θέμα της αποζημίωσης και της εξιλέωσης ανήκει στα διατάγματα της Σαρία, όπου δεν επιτρέπεται να υποχρεώνει κανείς με οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό που ο Αλλάχ και ο προφήτης Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του). Σε τελική ανάλυση, δεν υπάρχει κείμενο που να υποδεικνύει παρόμοιο είδος λατρείας όπως η αναπλήρωση των προσευχών που χάθηκαν χωρίς λόγο, και ο Αλλάχ είπε: «Και ο Κύριός σου δεν ξεχνά!» (Μαρυάμ 19:64).
Πέμπτος, το ζήτημα της επανορθώσιμης προσευχής εκτός της εποχής της δεν αφορά μόνο τη λύτρωση, αλλά και για το αν μια τέτοια προσευχή είναι καν έγκυρη. Άλλωστε, η εκπλήρωση της προσευχής αναφέρεται στη λατρεία, και είναι γνωστό ότι κάθε λατρεία είναι κατά βάση απαγορευμένη και άκυρη, εκτός από όσα υπέδειξε η Σαρία.
Μπορούν όσοι υποχρεώνουν να εκτελούν μια προσευχή που χάθηκε χωρίς λόγο της Σαρία να μπορούν να πουν ότι ο Αλλάχ ή ο προφήτης Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) υποχρέωσαν αυτήν την προσευχή;! Σίγουρα όχι, γιατί δεν υπάρχει εντολή για αυτό ούτε στο Κοράνι ούτε στη Σούννα! Εάν λένε ότι ο Αλλάχ δεν υποχρέωσε αυτή την προσευχή, αλλά πρέπει να αποζημιωθεί, για κάθε ενδεχόμενο, τότε θα ήθελα να δώσω προσοχή σε αυτό, καθώς πολλοί μελετητές διαφωνούν με ένα τέτοιο επιχείρημα. Και ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: Όποιος εισάγει στην υπόθεση μας (τη θρησκεία) κάτι που δεν έχει καμία σχέση με αυτό, θα απορριφθεί!».Μουσουλμάνος 1/224.
Άλλωστε πόσοι μουσουλμάνοι έχουν περιπέσει σε λάθος, στηριζόμενοι στην άποψη ότι μια προσευχή που παραλείπεται χωρίς λόγο μπορεί να αναπληρωθεί! Και πόσοι μουσουλμάνοι, για άγνωστους λόγους, δεν κάνουν τις πέντε προσευχές στην ώρα τους και μετά, τη νύχτα, κάνουν με τη σειρά σχεδόν και τις πέντε προσευχές που χάθηκαν κατά τη διάρκεια της ημέρας, νομίζοντας ότι με αυτό τον τρόπο εξιλεώθηκαν για την αμαρτία τους!
Το ίδιο συμβαίνει και με εκείνους που, όντας μουσουλμάνοι, έχουν εγκαταλείψει τις προσευχές και δεν τις εκτελούν συνειδητά για αρκετά χρόνια. Δεν πρέπει να τα αναπληρώσει, αλλά να φέρει ειλικρινή μετάνοια για μια τόσο μεγάλη αμαρτία! Εάν, όπως έχει ήδη ειπωθεί, έστω και μία προσευχή που παραλείπεται χωρίς λόγο δεν αποζημιώνεται, τότε είναι φυσικό οι προσευχές που παραλείπονται για μεγάλο χρονικό διάστημα να μην αναπληρώνονται ακόμη περισσότερο. Βλέπε «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/260.
Επίσης, ορισμένοι μουσουλμάνοι διατάζουν ένα άτομο που ασπάστηκε το Ισλάμ να επιστρέψει όλες τις προσευχές που έπρεπε να κάνει όταν ενηλικιώθηκε. Αυτή είναι μια υπερβολή και μια περιπλοκή της θρησκείας, την οποία ο Αλλάχ έκανε εύκολη για τους υπηρέτες Του λέγοντας: «Και δεν σου δημιούργησε καμία δυσκολία στη θρησκεία» (αλ-Χατζ 22:78) . Άλλωστε, μια τέτοια δήλωση όχι μόνο δεν βασίζεται σε κανένα επιχείρημα, αλλά μπορεί και να απομακρύνει έναν μετανοημένο άνθρωπο από το Ισλάμ! Αυτή η γνώμη δεν έχει βάση, και δεν υπήρχαν αναφορές ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) αποζημίωσε τον εαυτό του ή διέταξε τους συντρόφους του να ολοκληρώσουν τις προσευχές, αλλά είπε: «Η υιοθέτηση του Ισλάμ διαγράφει όλες τις αμαρτίες που ήταν πριν από αυτόν». Ahmad 4/198. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι αποκάλεσε το χαντίθ αυθεντικό.
Ιμάμ Ιμπν Νασρ αλ-Μαρουάζι μίλησε: " Οι μουσουλμάνοι δεν διαφώνησαν ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) δεν υποχρέωσε κανέναν από τους άπιστους που ασπάστηκαν το Ισλάμ να αποζημιώσει για καμία από τις υποχρεωτικές συνταγές!Βλέπε «Ta’zimu qadri-ssala» 1/186.

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

Σήμερα, ένα από τα πολλά άστοχα πράγματα για τα οποία πρέπει να ανησυχούν οι μουσουλμάνοι είναι το ζήτημα της αναπλήρωσης των χαμένων προσευχών.

Για παράδειγμα, τίθεται το ερώτημα, τι πρέπει να αναπληρώσουν αυτές οι χαμένες προσευχές όσοι δέχτηκαν τα θεμέλια της πίστης από την παιδική ηλικία, αλλά άφησαν τις προσευχές και μόλις στην ηλικία των 20 ετών άρχισαν να τις εκτελούν; Εάν πρέπει να επιστραφεί, πώς πρέπει να επιστραφεί; Για ποιες κατηγορίες ανθρώπων είναι απαραίτητη η επιστροφή χρημάτων για τις προσευχές;

Η Εγκυκλοπαίδεια του Fiqh Al Kuwaitiyyah λέει:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« Αυτοί για τους οποίους απαιτείται επιστροφή χρημάτων:

Οι Faqih είναι ομόφωνοι κατά τη γνώμη τους ότι είναι υποχρεωτικό / wajib να αναπληρώνουν τις χαμένες προσευχές σε όσους ξέχασαν ή έχασαν τον ύπνο, καθώς και σε εκείνους που μέθυσαν ως αποτέλεσμα της χρήσης απαγορευμένων πραγμάτων.

Και δεν υπάρχει καμία διαφωνία μεταξύ τους (fakihs) ότι δεν υπάρχει υποχρέωση αναπλήρωσης των χαμένων προσευχών για τις γυναίκες που είχαν μηνιαία και επιλόχεια αιμορραγία, και για έναν kafir asli όταν αποδέχεται το Ισλάμ.

Και έχουν μια διαφωνία για την υποχρεωτική ανταπόδοση της προσευχής για κάποιον που έχασε εσκεμμένα, για έναν αποστάτη / αποστάτη, για έναν παράφρονα όταν επιστρέψει το μυαλό του σε αυτόν, για μια χαμένη συνείδηση, για έναν έφηβο που έχει ωριμάσει και για κάποιον που ασπάστηκε το Ισλάμ στο Darul Harb και δεν βρήκε την ικανότητα να καθαρίσει ούτε με νερό ούτε με χώμα.

Όσο για αυτόν που εγκατέλειψε την προσευχή εσκεμμένα, οι περισσότεροι από τους φουκά θεωρούν ότι η αποζημίωση είναι απαραίτητη για αυτόν. Και ένα από τα ντελίλια για την υποχρεωτική αποζημίωση είναι το χαντίθ του Abu Hurairah, radiyallahu ankh: «Ο Προφήτης, sallallahu alayhi wa sallam, διέταξε αυτόν που είχε σεξουαλική επαφή κατά τη διάρκεια της ημέρας κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, μαζί με την kaffara / εξιλέωση για αυτό, να κρατήστε μια μέρα νηστεία». Δηλαδή, σε αντάλλαγμα για την ημέρα που παραβιάστηκε, σκόπιμα, από σεξουαλική επαφή.

Και το άλλο Νταλίλ: Αν είναι υποχρεωτικό να αποζημιωθεί η προσευχή που έμεινε λόγω λήθης, τότε είναι ακόμη πιο σημαντικό (πρωταρχικό) να αντισταθμιστεί η εκ προθέσεως παρατημένη προσευχή.

Πηγή: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Κουβέιτ: 1404-1427

Χρειάζεται να αναπληρώσω το Namaz που έχασα στο παρελθόν, τις νηστείες, τις πληρωμές Zakat και άλλα πράγματα που έχασα και από ποια στιγμή;

Το Ισλάμ ακυρώνει ό,τι υπήρχε πριν την υιοθέτησή του. Επίσης, τα ειλητάρια όσων εξισλαμίστηκαν, όπου καταγράφονται οι πράξεις, είναι καθαρά. Και αν ήταν διαφορετικής πίστης, τότε η ανταμοιβή του ενώπιον του Αλλάχ διπλασιάζεται.

Sheikh Ibn Uthaymeen: «Οι καλές του πράξεις παραμένουν και καταγράφονται, και δεν αποτελεί προϋπόθεση να συνεχίσει να κάνει αυτή την καλή πράξη αφού αποδεχτεί το Ισλάμ. Και δεν είναι προϋπόθεση αυτό το τέλειο καλό να γίνει για χάρη του Αλλάχ, γιατί. Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Αποδεχτήκατε το Ισλάμ και οι προηγούμενες καλές σας πράξεις παρέμειναν μαζί σας». (Μουσουλμάνος: 194).

Όχι, δεν χρειάζεται να επιστρέψετε τίποτα, γιατί. ήσασταν σε μια κατάσταση (με δυσπιστία) όταν οι συνταγές της Σαρία δεν ίσχυαν για εσάς. Η εκπλήρωση των θρησκευτικών καθηκόντων έχει γίνει υποχρεωτική για εσάς από την υιοθέτηση του Ισλάμ. Επομένως, εάν δεν κάνατε προσευχές στην αρχή του Ισλάμ χωρίς να το γνωρίζετε, τότε είναι απαραίτητο να τις αποζημιώσετε, γιατί. Με την υιοθέτηση του Ισλάμ, οι κανόνες της Σαρία άρχισαν να ισχύουν για εσάς.

Και ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα!

Η εγκατάλειψη της προσευχής είναι δύο ειδών (γενικά):

1. Χωρίς λόγο

2. Με αφορμή, όπως ένα όνειρο, τη λήθη, την αδυναμία να το διαπράξω (π.χ.: φυγή από κυνηγητό κ.λπ.), ασθένεια, απώλεια συνείδησης κ.λπ.

Για το πρώτο υπάρχει διαφωνία. Κάποιοι λένε ότι πρέπει να επιστραφεί, κάποιοι όχι.

Σε βάρος του δεύτερου, είναι απαραίτητο να αποζημιωθεί, και το συντομότερο δυνατό.

Όσο για την ομάδα των μελετητών που είπε ότι δεν έχει νόημα να κάνει την προσευχή σε αυτόν που την άφησε χωρίς σοβαρό λόγο, γιατί έτσι κι αλλιώς δεν θα γίνει δεκτή ακόμα κι αν την αναπληρώσει 1000 φορές, είπαν:

Ο Ibn Taymiyyah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Και ό,τι αφορά εκείνες τις πράξεις που γίνονται κατά τη διάρκεια της ημέρας, ο Αλλάχ δεν τις δέχεται τη νύχτα. Και εκείνες τις πράξεις που γίνονται τη νύχτα, ο Αλλάχ δεν τις δέχεται κατά τη διάρκεια της ημέρας, όπως οι προσευχές "Asr" και "Zuhr". Απαγορεύεται να τα αναβάλει κάποιος για το βράδυ. Επιπλέον, ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) είπε: «Όποιος άφηνε την προσευχή του Asr, φαινόταν ότι έχασε την οικογένεια και την περιουσία του. Επίσης, είπε (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): «Όποιος έχασε την προσευχή του Asr, έκανε τις πράξεις του μάταια». Ο Αλλάχ είπε: «Αφού ήρθαν απόγονοι που σταμάτησαν να προσεύχονται και άρχισαν να ικανοποιούν τις επιθυμίες τους, όλοι θα υποστούν απώλεια (ή θα υποστούν τιμωρία για άγνοια ή θα συναντήσουν το κακό). σημασιολογική μετάφραση Elmira Kuliev. Και πολλοί από τους σαλάφ είπαν ότι αυτό αναφέρεται στην αναβολή της προσευχής ώστε να τελειώσει ο χρόνος της. Ο Αμπού-Μπακρ αλ-Σιντίκ είπε στη διαθήκη του στον Ομάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους: «Να ξέρετε ότι ο Αλλάχ έχει δικαιώματα τη νύχτα και δεν τα δέχεται κατά τη διάρκεια της ημέρας και δεν δέχεται τα δικαιώματα της ημέρας. τους τη νύχτα, και ο Αλλάχ δεν δέχεται την προσευχή μέχρι να γίνει υποχρεωτική. Εδώ ο Ibn Taymiyyah θέλει να πει ότι αυτός που άφησε εκείνες τις πράξεις για τις οποίες έχει καθοριστεί ο χρόνος, ώστε να τις φέρει έξω από την εποχή τους, τότε δεν έχει νόημα να αναπληρώσει, ο Αλλάχ δεν θα δεχτεί.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το χρέος προς τον Αλλάχ πρέπει να αποπληρωθεί, όπως λέγεται στο Hadith για μια γυναίκα. Αλλά αυτό το χαντίθ αναφέρεται στο χρέος στο οποίο υποχρέωσε αυτή η γυναίκα, έχοντας δώσει όρκο στον Αλλάχ ότι θα έκανε το Χατζ, αλλά δεν το έκανε, αν και είχε την ευκαιρία. Και αυτή η προσευχή είναι το καθήκον στο οποίο ο ίδιος ο Αλλάχ μας υποχρέωσε και έθεσε προϋποθέσεις και όρια για αυτήν. Και η εκπλήρωση της προσευχής με όλες τις προϋποθέσεις της και με τον τρόπο που μας ορίζεται είναι καθήκον μας προς τον Αλλάχ. Και δεν μπορεί κανείς να κάνει σύγκριση (qiyas) του είδους της λατρείας με την οποία ο Αλλάχ μας υποχρεώνει με το είδος της λατρείας με την οποία ένα άτομο υποχρεώνει τον εαυτό του. Ο Αλλάχ διέταξε να προσευχόμαστε την κατάλληλη στιγμή - αυτό είναι το καθήκον μας, να κάνουμε αυτό που ο Αλλάχ το έχει κάνει καθήκον, όπως υποτίθεται ότι γίνεται.

Ο Αλλάχ είπε: «Πράγματι, η προσευχή αποδίδεται στους πιστούς σε ορισμένο χρόνο»Σούρα Γυναίκες 103. Ο Αλλάχ έχει ορίσει μια ώρα έναρξης και λήξης για κάθε υποχρεωτική προσευχή. Εάν ένα άτομο έκανε μια προσευχή πριν από την είσοδό του, τότε η προσευχή του δεν είναι έγκυρη και πρέπει να την επαναλάβει - αυτή είναι η ομόφωνη γνώμη των επιστημόνων και τι διαφορά έχει αν κάποιος έκανε συγκεκριμένα μια προσευχή νωρίτερα ή την άφησε έτσι ότι βγήκε ο χρόνος και το έκανε αργότερα και σε αυτό και σε αυτήν την περίπτωση το έκανε επίτηδες σε λάθος χρόνο.

Αν έχασε την προσευχή επίτηδες και την έκανε σε λάθος χρόνο, τότε έκανε τη λατρεία όχι όπως του είχε διαταχθεί. Και ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Όποιος κάνει μια πράξη για την οποία δεν διατάζουμε, θα απορριφθεί». Και απλώς κάνει αυτό που δεν έχει διαταχθεί ούτε από τον Αλλάχ ούτε από τον Αγγελιοφόρο Του, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του.

Η εντολή "kada" (αναπλήρωση κάτι) είναι η εντολή του Αλλάχ στη γλώσσα του προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, και αυτός που υποχρεώνει το "kada" κάτι αναλαμβάνει καθήκοντα νομοθέτη. Και θα ρωτήσουμε αυτούς που υποχρεώνουν αυτήν την προσευχή: «Ο Αλλάχ διέταξε σε μια τέτοια κατάσταση να γίνει η προσευχή; Ή ο αγγελιοφόρος Του; Και αναγκάζονται να πουν «όχι», παραγγέλλονται μόνο σε όσους ξέχασαν ή παρακοιμήθηκαν και παρόμοιους καλούς λόγους.

Ο Αλλάχ καθόρισε για τις προσευχές τον χρόνο τους (από ποια στιγμή να ξεκινήσει και πότε να σταματήσει) στη γλώσσα του προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και δεν υπάρχει ικτιλάφ (διαφωνία) μεταξύ των μελετητών σε αυτό. Αποδεικνύεται ότι εάν επιτρέπεται να ολοκληρώσετε την προσευχή μετά την ώρα που έχει ορίσει ο Αλλάχ γι 'αυτόν, τότε δεν έχει κανένα νόημα για αυτήν την ώρα, κάντε το όποτε θέλετε!

Τελικά, αυτή η θρησκεία τελείωσε και ο Αλλάχ δεν άφησε τίποτα από τις νομικές διατάξεις εκτός από το να το εξήγησε στη γλώσσα του Προφήτη, ας τον ευλογεί ο Αλλάχ και ξέχασε ο Αλλάχ να εξηγήσει ότι αυτός που άφησε μια ειδική προσευχή πρέπει επίσης να αποζημιωθεί για αυτό; Και επομένως, κάθε απόφαση που ούτε ο Αλλάχ ούτε ο Αγγελιοφόρος Του έχει θεσπίσει πρέπει να απορριφθεί. Ο Αλλάχ δεν έχει ξεχάσει τίποτα!

Αυτή τη γνώμη είχαν οι: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, είπε ο Ibn Hazm: «Και δεν ξέρουμε ότι κάποιος από τους Σαχάμπα θα τους αντικρούσει ", Mahammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al-Aziz, Daud, ibn Hazm, ορισμένοι μελετητές του Shafi madhhab, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyyah, Uthaymeen, Al Albani. Sheikh al-Islam 22/27, "neil al -Autar" Kitabu as-Salat, το θέμα της αναπλήρωσης των χαμένων προσευχών, επίσης "Sharh al-Mumti`" του Sheikh Usaymin, "Shurut as-Salat" το ίδιο θέμα. (

Αυτό δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση ότι είναι δυνατό να παραλείψετε τις προσευχές, φέρεται ότι, παρόλα αυτά, δεν χρειάζεται να αναπληρωθεί. Όχι, αυτός που εγκατέλειψε την προσευχή εσκεμμένα μπορεί να είναι ακόμη χειρότερος γι' αυτόν, γιατί έτσι θα μπορούσε να το αναπληρώσει εδώ στη γη, και με αυτόν τον τρόπο θα είναι υπεύθυνος γι 'αυτόν την Ημέρα της Κρίσης, και αυτό είναι πρόβλημα. Επομένως, αυτός που εγκαταλείπει τις προσευχές λόγω τεμπελιάς ή κάτι παρόμοιο. Σας συνιστώ ανεπιφύλακτα να σταματήσετε να το κάνετε αυτό, γιατί οι προσευχές σας δεν γίνονται δεκτές μετά την ώρα τους, όπως έγινε σαφές. Αυτό περιλαμβάνει και μια ανάρτηση, δεν έχει νόημα να τη συμπληρώσετε.

Για όσους δεν γνώριζαν τίποτα για τις διατάξεις του Ισλάμ, για τη λατρεία, δεν απαιτείται να αναπληρώσουν τη χαμένη λατρεία. Εάν ένας μουσουλμάνος δεν μπορούσε να λάβει γνώση της Σαρία και αυτές οι διατάξεις δεν έφτασαν σε αυτόν, τότε δεν απαιτείται τίποτα από αυτόν. Ο Αλλάχ είπε: «Ο Αλλάχ δεν βάζει στην ψυχή αυτό που δεν μπορεί να αντέξει οικονομικά». Σούρα Αγελάδα 286 αγιατ.

Ο Σεΐχης αλ-Ισλάμ Ιμπν Ταϊμίγια, είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μουσουλμάνων ότι αν κάποιος, όντας στη «γη της δυσπιστίας», ασπάστηκε το Ισλάμ, αλλά δεν μπορούσε να μεταναστεύσει στη «γη Μουσουλμάνοι». , τότε δεν υπόκειται σε καθήκοντα Σαρία που δεν μπορεί να εκτελέσει. Η ευθύνη αποδίδεται στο μέτρο του δυνατού. Με τον ίδιο τρόπο με αυτόν που δεν γνώριζε τη θέση της Σαρία. Για παράδειγμα, αν δεν γνώριζε ότι η εκτέλεση μιας προσευχής είναι υποχρεωτική γι' αυτόν και για κάποιο διάστημα δεν την έκανε, τότε δεν χρειάζεται να την αναπληρώσει, που είναι η πιο σωστή από τις απόψεις του οι επιστήμονες. Αυτή είναι η γνώμη του Αμπού Χανίφα, των Ζωχιριτών και μία από τις απόψεις στο μαντχάμπ του Ιμάμ Αχμάντ. Αυτό ισχύει και για άλλα καθήκοντα όπως η νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού, η πληρωμή ζακάτ κ.λπ.

Εάν ένα άτομο δεν ήξερε για την απαγόρευση του κρασιού και έπινε, τότε δεν τιμωρείται, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των μουσουλμάνων, υπήρχαν διαφωνίες μόνο σχετικά με την αποζημίωση της προσευχής ...

Η βάση όλων αυτών είναι το ερώτημα: Είναι υποχρεωτικές οι απαιτήσεις της Σαρία πριν γίνουν γνωστές ή γίνονται υποχρεωτικές μετά τη γνώση τους;

Είναι αλήθεια ότι το hukm (απόφαση σαρία, απόφαση) δεν εγκρίνεται, εκτός από τη δυνατότητα να γνωρίζουμε \για αυτό\. Επομένως, δεν αποζημιώνεται ότι δεν ήταν υποχρεωτικό. Είναι αυθεντικά γνωστό από το Σαχίχ ότι ανάμεσα στους συντρόφους υπήρχαν εκείνοι που έπαιρναν φαγητό μετά την ανατολή του ηλίου το Ραμαζάνι μέχρι που άρχισαν να διακρίνουν μια λευκή κλωστή από μια μαύρη \ που τους έβαζε μπροστά τους \, αλλά ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ ας είναι) δεν τους διέταξε να αναπληρώσουν τη νηστεία τους. Από αυτούς, υπήρχαν εκείνοι που παρέμειναν σε μολυσμένη κατάσταση για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και δεν έκαναν προσευχή, χωρίς να γνωρίζουν ότι ήταν δυνατό να την εκτελέσουν κάνοντας «tayamum» (καθαρισμός με άμμο), όπως ο Abu Dharr, ο Umar ibn al. -Χατάμπ, Αμμάρ, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, κ.λπ. Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) δεν τους διέταξε να αναπληρώσουν αυτό που έχασαν.

Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένοι μουσουλμάνοι στη Μέκκα και σε άλλους οικισμούς της Αραβίας, συνέχισαν να προσεύχονται προς την Ιερουσαλήμ, μέχρι που τους ξημέρωσε ότι η qibla (κατεύθυνση για την προσευχή) είχε αλλάξει, αλλά δεν τους δόθηκε εντολή να αναπληρώσουν \ λανθασμένα προσευχές \, και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.

Αυτό είναι σύμφωνο με τη βάση στην οποία οι Salaf και οι περισσότεροι μελετητές ήταν: Ότι ο Αλλάχ δεν φορτώνει την ψυχή με ό,τι δεν αντέχει. Προϋπόθεση του καθήκοντος είναι η δυνατότητα \ να γίνει \. Η τιμωρία έγκειται στο να αφήνεις τον διαταγμένο να διαπράξει ή να διαπράξει το απαγορευμένο, μετά την καθιέρωση του επιχειρήματος «huji» - Σαρία. Τέλος του αποσπάσματος σε συντομογραφία. Βλέπε Majmuat al-Fatawa 19/225.

Σύμφωνα με τα παραπάνω, δεν χρειάζεται να αναπληρώσετε εκείνες τις λατρείες που δεν ήξερες ότι ήταν υποχρεωτικές. Σας συμβουλεύουμε να αρχίσετε να μελετάτε τη γνώση της Σαρία, να την εμβαθύνετε, να εκπαιδεύσετε μια γενιά μουσουλμάνων για να αντιμετωπίσετε τους κινδύνους που αντιμετωπίζουν οι μουσουλμάνοι παντού και ιδιαίτερα στη χώρα σας.

Και εκείνος που έχει χάσει ακόμα τις προσευχές ή τη νηστεία, είπαν οι μελετητές, ας ζητήσει συγχώρεση από τον Αλλάχ και ας υποσχεθεί ότι δεν θα το ξανακάνει αυτό, αν πραγματικά φοβάται τον Αλλάχ και Τον αγαπά, θα σταματήσει να το κάνει. Και πρέπει επίσης να κάνετε περισσότερες πρόσθετες προσευχές και να μετανιώνετε στην καρδιά σας για αυτό που έχετε κάνει. Και αν η καρδιά του είναι νεκρή, τότε είναι ο Αλλάχ που τον σκότωσε, και κανείς δεν θα τον αναζωογονήσει εκτός από τον Αλλάχ με οποιεσδήποτε διαταγές και κηρύγματα.

Πολλοί μελετητές, τόσο από την πρώτη όσο και από τις επόμενες γενιές, πίστευαν ότι όποιος έχασε μια προσευχή χωρίς λόγο Σαρία δεν την αντισταθμίζει, αλλά φέρνει ειλικρινή μετάνοια. Αυτή την άποψη είχαν πολλοί σύντροφοι, ανάμεσά τους ο Ούμαρ ιμπν αλ-Χαττάμπ, ο Ιμπν Ομάρ, ο Σαάντ ιμπν Αμπού Γουακκάς, ο Σαλμάν αλ-Φαρίσι και ο Ιμπν Μασούντ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους), οι οποίοι πίστευαν ότι η προσευχή χάθηκε χωρίς λόγο, δεν αναπληρώθηκε. Ο Ιμάμ Ιμπν Χαζμ είπε: «Και δεν γνωρίζουμε ότι κάποιος από τους συντρόφους τους διέψευσε σε αυτό το θέμα». Βλέπε al-Muhalla 2/235.

Επίσης, αυτή την άποψη συμμερίστηκαν πολλοί οπαδοί, συμπεριλαμβανομένων των al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz και Mutarif ibn ‘Abdullah. Επίσης, αυτή η γνώμη προτιμήθηκε από ιμάμηδες όπως οι al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayym, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen και άλλοι Βλέπε «Majmu'ul-fataawa» 40/22, «al-Insaf» 1/443, «Nailul-autar» 2/31, «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/258.
Ο Ιμάμ Ιμπν Μπάτα είπε: «Είναι γνωστό ότι οι προσευχές έχουν τον δικό τους χρόνο, και αυτός που κάνει μια προσευχή πριν από την έναρξη του χρόνου της δεν θα γίνει αποδεκτός από αυτόν, όπως και αυτός που την κάνει μετά το τέλος του χρόνου της! ” Βλέπε Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Ο ιμάμης αλ-Μπαρμπαχαρί είπε: «Ο Αλλάχ δεν θα δεχτεί τις υποχρεωτικές προσευχές, εκτός από αυτές που εκτελούνται σε εύθετο χρόνο, εκτός από εκείνον που ξέχασε, γιατί έχει μια δικαιολογία και κάνει μια προσευχή μόλις τη θυμηθεί!». Βλέπε Fathul Bari 5/148.
Ο Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah είπε: «Η αποζημίωση της προσευχής για εκείνον που την έχασε χωρίς λόγο δεν είναι νόμιμη και αυτή η (επιστροφή) προσευχή είναι άκυρη! Θα πρέπει να κάνει περισσότερες εθελοντικές προσευχές (ως μορφή μετάνοιας) και αυτή είναι η γνώμη της ομάδας σαλάφ!». Βλέπε al-Ikhtiyarat 34.
Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι είπε: «Τα λόγια εκείνων που θεωρούν υποχρεωτικό να αναπληρώσουν μια προσευχή που παραλείπεται εν γνώσει τους χωρίς αποδεκτό λόγο δεν βασίζονται σε στοιχεία. Η αποζημίωση για μια τέτοια προσευχή δεν έχει νόημα, αφού η προσευχή εκτός της ώρας της είναι σαν να προσεύχεται πριν από την ώρα της. Δεν έχει διαφορά!" Βλέπε as-Silsila ad-da'ifa 3/414 και as-Silsila as-sahiha 1/682.
Έτσι, βλέπουμε ότι η δήλωση ότι υπάρχει ομόφωνη γνώμη (ijma') για αυτό το ζήτημα δεν είναι αλήθεια, όπως δεν είναι αλήθεια ότι ήταν η γνώμη μόνο του Ibn Hazm.

Η γνώμη των επιστημόνων που δεν αναγνωρίζουν την ολοκλήρωση τέτοιων προσευχών είναι η πιο σωστή για διάφορους λόγους:

Πρώτα, Ο Παντοδύναμος Αλλάχ έχει ορίσει μια συγκεκριμένη ώρα για κάθε προσευχή, λέγοντας: «Πράγματι, η προσευχή είναι προδιαγεγραμμένη για τους πιστούς σε ορισμένο χρόνο»(αν-Νασάι 4:103).

Κατα δευτερον, δεν υπάρχουν εντολές από τον Αλλάχ ή τον προφήτη Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) που να υποδεικνύουν την ανάγκη να αναπληρώσετε μια προσευχή που παραλείφθηκε χωρίς λόγο. Όσο για τη σύγκριση με κάποιον που κοιμήθηκε ή ξέχασε, αυτή η αναλογία είναι λανθασμένη, γιατί για κάποιον που κοιμήθηκε ή ξέχασε να κάνει μια προσευχή, η εκπλήρωσή της είναι πλήρης εξιλέωση, ενώ για κάποιον που έχασε μια προσευχή χωρίς λόγο, η ολοκλήρωσή της δεν θα είναι πλέον εξιλέωση.

Τρίτον, αν εκείνος που το έχασε χωρίς λόγο ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει την προσευχή, τότε τι νόημα έχει ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) να συσχετίσει την αποζημίωση της με λόγους όπως η λήθη ή ο ύπνος;!

Τέταρτος, το θέμα της αποζημίωσης και της εξιλέωσης ανήκει στα διατάγματα της Σαρία, όπου δεν επιτρέπεται να υποχρεώνει κανείς με οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό που ο Αλλάχ και ο προφήτης Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του). Σε τελική ανάλυση, δεν υπάρχει κείμενο που να υποδεικνύει παρόμοιο είδος λατρείας όπως η αναπλήρωση των προσευχών που χάθηκαν χωρίς λόγο, και ο Αλλάχ είπε: «Και ο Κύριός σου δεν ξεχνά!»(Μαρυάμ 19:64).

Πέμπτος, το ζήτημα της επανορθώσιμης προσευχής εκτός της εποχής της δεν αφορά μόνο τη λύτρωση, αλλά και για το αν μια τέτοια προσευχή είναι καν έγκυρη. Άλλωστε, η εκπλήρωση της προσευχής αναφέρεται στη λατρεία, και είναι γνωστό ότι κάθε λατρεία είναι κατά βάση απαγορευμένη και άκυρη, εκτός από όσα υπέδειξε η Σαρία.

Μπορούν όσοι υποχρεώνουν να εκτελούν μια προσευχή που χάθηκε χωρίς λόγο της Σαρία να μπορούν να πουν ότι ο Αλλάχ ή ο προφήτης Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) υποχρέωσαν αυτήν την προσευχή;! Σίγουρα όχι, γιατί δεν υπάρχει εντολή για αυτό ούτε στο Κοράνι ούτε στη Σούννα! Εάν λένε ότι ο Αλλάχ δεν υποχρέωσε αυτή την προσευχή, αλλά πρέπει να αποζημιωθεί, για κάθε ενδεχόμενο, τότε θα ήθελα να δώσω προσοχή σε αυτό, καθώς πολλοί μελετητές διαφωνούν με ένα τέτοιο επιχείρημα. Και ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: "Όποιος φέρνει στην υπόθεση (τη θρησκεία μας) αυτό που δεν έχει καμία σχέση με αυτό, θα απορριφθεί!" Μουσουλμάνος 1/224.

Άλλωστε πόσοι μουσουλμάνοι έχουν περιπέσει σε λάθος, στηριζόμενοι στην άποψη ότι μια προσευχή που παραλείπεται χωρίς λόγο μπορεί να αναπληρωθεί! Και πόσοι μουσουλμάνοι, για άγνωστους λόγους, δεν κάνουν τις πέντε προσευχές στην ώρα τους και μετά, τη νύχτα, κάνουν με τη σειρά σχεδόν και τις πέντε προσευχές που χάθηκαν κατά τη διάρκεια της ημέρας, νομίζοντας ότι με αυτό τον τρόπο εξιλεώθηκαν για την αμαρτία τους!

Το ίδιο συμβαίνει και με εκείνους που, όντας μουσουλμάνοι, έχουν εγκαταλείψει τις προσευχές και δεν τις εκτελούν συνειδητά για αρκετά χρόνια. Δεν πρέπει να τα αναπληρώσει, αλλά να φέρει ειλικρινή μετάνοια για μια τόσο μεγάλη αμαρτία! Εάν, όπως έχει ήδη ειπωθεί, έστω και μία προσευχή που παραλείπεται χωρίς λόγο δεν αποζημιώνεται, τότε είναι φυσικό οι προσευχές που παραλείπονται για μεγάλο χρονικό διάστημα να μην αναπληρώνονται ακόμη περισσότερο. Βλέπε «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/260.

Επίσης, ορισμένοι μουσουλμάνοι διατάζουν ένα άτομο που ασπάστηκε το Ισλάμ να επιστρέψει όλες τις προσευχές που έπρεπε να κάνει όταν ενηλικιώθηκε. Αυτή είναι μια υπερβολή και μια περιπλοκή της θρησκείας, την οποία ο Αλλάχ έκανε εύκολη για τους υπηρέτες Του λέγοντας: «Και δεν σας δυσκόλεψε στη θρησκεία»(αλ-Χατζ 22:78). Άλλωστε, μια τέτοια δήλωση όχι μόνο δεν βασίζεται σε κανένα επιχείρημα, αλλά μπορεί και να απομακρύνει έναν μετανοημένο άνθρωπο από το Ισλάμ! Αυτή η γνώμη δεν έχει βάση και δεν υπήρχαν αναφορές ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) αποζημίωσε τον εαυτό του ή διέταξε τους συντρόφους του να γεμίσουν τις προσευχές, αλλά είπε: «Η υιοθέτηση του Ισλάμ διαγράφει όλες τις αμαρτίες που ήταν μπροστά του». Ahmad 4/198. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι αποκάλεσε το χαντίθ αυθεντικό.

Ο ιμάμης Ιμπν Νασρ αλ-Μαρουάζι είπε: «Οι μουσουλμάνοι δεν διαφώνησαν ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) δεν υποχρέωσε κανέναν από τους άπιστους που ασπάστηκαν το Ισλάμ να αντισταθμίσει οποιαδήποτε από τις υποχρεωτικές συνταγές!». Βλέπε «Ta’zymu qadri-ssala» 1/186.

Αποζημίωση για τη νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού

Ένας από τους σύγχρονους μελετητές Sheikh ibn Uthaymeen (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), απαντώντας σε παρόμοια ερώτηση, είπε: «Η σωστή γνώμη (σε αυτό το θέμα) είναι ότι μετά τη μετάνοια, δεν είναι απαραίτητο να αναπληρώσουμε τις χαμένες νηστείες. Επειδή εάν ένα άτομο χάνει εσκεμμένα οποιαδήποτε λατρεία, η οποία είναι περιορισμένη χρονικά, χωρίς λόγο που να δικαιολογείται από τη Σαρία, τότε ο Αλλάχ δεν αποδέχεται μια τέτοια λατρεία, η οποία δεν τελέστηκε στον καθορισμένο χρόνο. Επομένως, δεν υπάρχει κανένα όφελος από τη συμπλήρωση αυτής της θέσης. Ωστόσο, χρειάζεται να μετανοήσει ειλικρινά ενώπιον του Παντοδύναμου Αλλάχ και πρέπει να προσπαθήσει να κάνει περισσότερες καλές πράξεις (για παράδειγμα, να τηρεί περισσότερες εθελοντικές νηστείες). Πράγματι, ο Παντοδύναμος Αλλάχ δέχεται τη μετάνοια από αυτόν που μετανόησε ειλικρινά. (Η συλλογή των φετβά του Σέιχ ιμπν Ουθαϊμίν, 19 / ερώτηση αριθμός 41). Αυτό το θέμα που εξετάζεται αφορά ένα άτομο που αρχικά δεν νήστευε χωρίς λόγο τον μήνα του Ραμαζανιού. Ωστόσο, εάν ένα άτομο άρχισε να νηστεύει και εσκεμμένα διέκοψε τη νηστεία του χωρίς λόγο, τότε σε αυτήν την περίπτωση είναι απαραίτητο να αναπληρώσετε τη χαμένη νηστεία.

Σχετικά με την περίπτωση, δηλαδή ότι αν έχασες τη νηστεία από άγνοια, υπάρχει ένας στίχος που λέει: "Ο κύριος μας! Μην μας τιμωρήσετε αν ξεχάσαμε ή κάναμε λάθος».. (Κοράνι, 2/286). Όταν αποκαλύφθηκαν αυτοί οι στίχοι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: «Έχω κάνει ήδη (δέχθηκα τη ντουά σου)» (Μουσουλμάνος, 126).

Επομένως, κάντε περισσότερες καλές πράξεις, ζητήστε ειλικρινά συγχώρεση από τον Αλλάχ. Ο Αλλάχ να μας συγχωρέσει!

Εάν η θέση χάθηκε χωρίς λόγο, τότε αυτή η κατάσταση είναι πολύ σοβαρή, και εάν κάποιος έφυγε από τη θέση θεωρώντας ότι δεν ήταν υποχρεωτική, τότε ένα τέτοιο άτομο είναι άπιστο, και εάν το άφησε από αμέλεια, τεμπελιά κ.λπ., τότε χρειάζεται να μετανοήσει.

Ο Abu Umama al-Bahili είπε: «Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει: «Μια φορά σε ένα όνειρο, δύο άνθρωποι ήρθαν σε μένα και με πήραν από τους ώμους, με οδήγησαν σε ένα δυσπρόσιτο βουνό και είπε: «Σήκω. Απάντησα: «Πραγματικά δεν μπορώ». Είπαν: «Θα σας διευκολύνουμε». Και άρχισα να ανεβαίνω μέχρι που έφτασα στην κορυφή του βουνού, και ξαφνικά άκουσα δυνατές κραυγές. «Τι είναι αυτές οι κραυγές;» Ρώτησα. «Αυτές είναι οι κραυγές των κατοίκων της Φωτιάς», απάντησαν. Μετά με οδήγησαν, και είδα ανθρώπους να κρέμονται από τις φλέβες τους, τα μάγουλά τους ήταν σκισμένα και αιμορραγούσαν. Τους ρώτησα «Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι;». Εκείνοι απάντησαν: «Αυτοί είναι εκείνοι που έσπασαν τη νηστεία τους πριν την ώρα τους». (Το An-Nasai αναφέρεται στο Sunanul-Kubra 3273. Η αυθεντικότητα του χαντίθ επιβεβαιώθηκε από τους Ιμάμ αλ-Χακίμ, αλ-Νταχάμπι, Χαφίζ αλ-Χαϊσάμι και Σέιχ αλ-Αλμπάνι).

Αν αυτοί που παραμέλησαν τη νηστεία και διέκοψαν τη νηστεία τους πριν από την ώρα υποβληθούν σε τόσο αυστηρή τιμωρία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θα συμβεί με αυτούς που δεν τήρησαν καθόλου τη νηστεία, χωρίς καλό λόγο!

Ο Ιμπν Μασούντ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: «Όποιος διακόπτει τη νηστεία μιας ημέρας του Ραμαζανιού χωρίς καλό λόγο, δεν θα μπορέσει να την αναπληρώσει (ολικά), ακόμα κι αν νηστεύει σε όλη του τη ζωή. μέχρι να συναντήσει τον Αλλάχ και αν θέλει θα τον συγχωρήσει και αν θέλει θα τον τιμωρήσει». (Αναφέρεται από τον ibn Abu Shayba 9784. Αυθεντικό Isnad)

Ο Ιμάμ αλ Νταχάμπι, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Είναι σύνηθες για τους πιστούς ότι αυτός που, χωρίς βάσιμο λόγο, εγκατέλειψε τη νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού είναι χειρότερος από μοιχό, φοροεισπράκτορα και μέθυσο. Επιπλέον, αμφιβάλλουν για το Ισλάμ του και τον θεωρούν αιρετικό». (Βλέπε «al-Kabair» 78).