Ποιες είναι οι πρώιμες μορφές θρησκείας. Πρώιμες μορφές θρησκευτικών πεποιθήσεων

ΠΡΩΙΜΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ. ΠΟΛΥΘΕΪΣΜΟΣ. Μία από τις πρώτες μορφές εμψύχωσης και πνευματικοποίησης των φυσικών φαινομένων, δηλ. Η απόδοση επιθυμιών, συναισθημάτων, θέλησης σε αυτούς ήταν ένας φετιχισμός βασισμένος στην ιδέα ότι μεμονωμένα φυσικά αντικείμενα, εκτός από τις εξωτερικές, αισθησιακά αντιληπτές ιδιότητες, έχουν υπερφυσικές ικανότητες που οι άνθρωποι μπορούν να χρησιμοποιήσουν για δικούς τους σκοπούς με τη βοήθεια ειδικών μαγικών τελετουργιών. Ταυτόχρονα, προκύπτει επίσης ο ανιμισμός (από το λατινικό anima, animus - ψυχή, πνεύμα) - μια πίστη στην ανεξάρτητη ύπαρξη της ανθρώπινης ψυχής, που αφήνει το σώμα από καιρό σε καιρό, καθώς και στα πνεύματα των φυτών, των ζώων , νεκρούς προγόνους, την επιβεβαίωση των οποίων οι άνθρωποι έβρισκαν σε περιπτώσεις ονείρων, ασθένειας, θανάτου. Υπήρχε ένας διαδεδομένος και τυπολογικά παρόμοιος τοτεμισμός - μια ιδέα για μια μυστικιστική σύνδεση μεταξύ ενός συγκεκριμένου γένους ή φυλής και ενός συγκεκριμένου ζώου και φυτού, για ισχυρούς προγόνους που συνδύαζαν τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου και ενός ζώου (φυτού), προστάτες αυτής της κοινότητας. Στη συνέχεια, σχηματίζονται πιο περίπλοκες ιδέες για την ύπαρξη της ψυχής μετά το θάνατο ενός ατόμου, για τη δυνατότητα μετακίνησης της σε νέα σώματα, για το αιώνιο μετά θάνατον ζωήως βιότοπός του κ.λπ. Δημιουργούνται εικόνες μυθικών ανθρωπόμορφων θεών και ηρώων που κατοικούν στον κόσμο μας, προικισμένων με ανθρώπινες εμπειρίες και πάθη. ειδωλολατρικοί θεοίδεν στέκονται πάνω από τη φύση, δρουν μέσα στον «ζωντανό» σύμπαν ως η προσωποποίηση διαφόρων φυσικών και κοινωνικών στοιχείων, διασφαλίζοντας μια για πάντα την καθιερωμένη τάξη του σύμπαντος. Τα παγανιστικά ζωντανά πλάσματα της πρώτης γενιάς (καλικάντζαροι, μπράουνι, δασολόγοι, εργάτες αγρού, γοργόνες κ.λπ.) έμειναν στη γη ως συνεργοί Καθημερινή ζωήτων ανθρώπων. Στο αρχαίο πάνθεον, υπάρχει μια αυστηρή ιεραρχία ισχυρών θεών, ηρώων, απλών θνητών, προσωποποιούνται ξεκάθαρα, έχουν τα δικά τους ονόματα, ορισμένες σφαίρες της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας υποταγμένες σε αυτούς. Ο μόνιμος βιότοπός τους είναι στα μισά του δρόμου προς τον παράδεισο - στον Όλυμπο. Η εμφάνισή τους φαίνεται επίσης μεταβατική: οι αθάνατοι θεοί επεμβαίνουν πρόθυμα στις ζωές των ανθρώπων, μοιράζονται όλα τα ασήμαντα συναισθήματα και τις επιθυμίες τους. είναι ζηλιάρηδες και σκληροί, ζηλιάρηδες και προδοτικοί. Ωστόσο, η γραμμή οριοθέτησης μυθολογικών και θρησκευτικών χαρακτήρων στην προοπτική της διαμόρφωσης του μεταγενέστερου κυρίαρχου θεϊσμού έχει ήδη σκιαγραφηθεί: μια ολοένα πιο άκαμπτη και θεμελιώδης διάσπαση και αντίθεση σώματος και πνεύματος, ιερού και βέβηλου, επίγειου και ουράνιου. Οι λαοί των αναδυόμενων κρατών ζουν σε έναν κόσμο διαπροσωπικής αλληλεξάρτησης, που αναγνωρίζεται πλέον από τη νομική συνείδηση, που καθαγιάζει την κυριαρχία ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων (τάξεις, κάστες κ.λπ.) έναντι άλλων. Οι ιδιοκτήτες της υπέρτατης εξουσίας - βασιλιάδες, βασιλεύς, τύραννοι - γίνονται τα κύρια σύμβολα της ακεραιότητας του κράτους. Στην πνευματική σφαίρα, αυτό εκδηλώνεται με την ανύψωση των ιερών ηρώων στην εικόνα του κύριου, υπέρτατου Θεού.

Καθώς η κοινωνία γίνεται πιο περίπλοκη και διαστρωματωμένη σε ανταγωνιστικά κοινωνικά στρώματα και τάξεις, αναδύεται ένα ειδικό κοινωνικό στρώμα επαγγελματιών (ιερείς, κληρικοί, κληρικοί, καθώς και ειδικοί κοινωνικοί θεσμοί, κυρίως εκκλησιαστικοί), που ισχυρίζονται ότι είναι οι μόνοι και απαραίτητοι μεσολαβητές. μεταξύ αυτού του κόσμου και του άλλου κόσμου, στο ρόλο των αλάνθαστων ερμηνευτών της ύψιστης θείας θέλησης και έτσι, θα λέγαμε, των διανομέων στους απλούς ανθρώπους της χάριτος που προέρχεται από τον ουρανό. Και δεδομένου ότι τέτοιοι κοινωνικοί θεσμοί και οργανισμοί περιλαμβάνονται αναπόφευκτα στις δομές της κρατικής εξουσίας, καθίσταται δυνατό να μεταβιβαστούν τα εταιρικά συμφέροντα των στενών κοινωνικών ομάδων ως «λαϊκά» και «εθνικά», με άλλα λόγια, να αγιοποιηθεί και να προστατευθεί αυτό το κοινωνικό σύστημα στην όνομα του Θεού. Αυτό δείχνει το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της θρησκείας - την τάση της για θεσμοθέτηση.

Αυτό συνέβη στην περίπτωση Αρχαία Αίγυπτος, Βαβυλωνία, Ελλάδα, Ρώμη και άλλα δουλοκτητικά και πρώιμα φεουδαρχικά κράτη (πρβλ. την έννοια του «αξονικού χρόνου» του Κ. Γιάσπερς). Πολλές από αυτές τις θρησκείες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: Ινδουισμός, Ταοϊσμός, Σιντοϊσμός, Ζωροαστρισμός, Τζαϊνισμός, για να μην αναφέρουμε τους διαφορετικούς τύπους νεοπαγανισμού. Η ίδια διαδικασία οδηγεί στην εμφάνιση θεϊστικών θρησκειών - Ιουδαϊσμού, Χριστιανισμού, Ισλάμ. Η σφαίρα κατανομής των θρησκειών εκείνης της εποχής καθοριζόταν από εθνικά και πολιτικά όρια. Αργότερα, σχηματίζονται υπερεθνικές («παγκόσμιες») θρησκείες που ενώνουν τους ανθρώπους ανεξάρτητα από την εθνική, γλωσσική, κοινωνική και πολιτική τους τοποθέτηση. Αυτή η στάση εκφράζεται ξεκάθαρα στην Καινή Διαθήκη: «... δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Ιουδαίος, ούτε περιτομή ούτε απερίτμη, βάρβαρος, Σκύθας, δούλος, ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλα» (Κολ. 3, 11). Υπάρχουν τρεις παγκόσμιες θρησκείες: ο Βουδισμός (5ος-6ος αι. π.Χ.), ο Χριστιανισμός (1ος αιώνας) και το Ισλάμ (7ος αιώνας).

L.N. Ο Μιτρόχιν

Νέος φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010, τόμ.III, H - C, p. 439.

Σκοπόςμελέτη της εμφάνισης και των πρώιμων μορφών της θρησκείας.

Η συνάφεια της εργασίας. Έχοντας αναδυθεί στην αυγή της ανθρωπότητας και διαμορφώθηκε με την πάροδο των αιώνων στη βάση του ανεπαρκούς προβληματισμού στη σκέψη των ανθρώπων για πραγματικές αντικειμενικές διαδικασίες στη φύση και την κοινωνία, θρησκευτικές ιδέες και πεποιθήσεις, καθώς και δόγματα, λατρείες, τελετουργίες και τελετουργίες που εδραιώθηκαν αυτοί, μπλέχτηκαν την ανθρώπινη συνείδηση ​​με ένα πλέγμα απραγματοποίητων ψευδαισθήσεων, παραμόρφωσαν την αντίληψή του για τον κόσμο, έστρεψαν έναν καθρέφτη φανταστικών μύθων και μαγικών μεταμορφώσεων, μαγείας και θαυμάτων, αναγκάστηκαν να δημιουργούν όλο και πιο επιτηδευμένες και σύνθετες μεταφυσικές κατασκευές του σύμπαντος, μετά θάνατον ζωήκτλ. Ενδυνάμωση στο μυαλό των ανθρώπων, καθηλωμένη στη μνήμη των γενεών, γίνοντας μέρος του πολιτιστικού δυναμικού ενός λαού, μιας χώρας ή και πολλών χωρών, το σύστημα θρησκευτικες πεποιθησεις- θρησκεία - απέκτησε έτσι ορισμένες κοινωνικοπολιτικές και πολιτιστικές-ηθικές λειτουργίες.

Οι απαρχές των πρώτων θρησκευτικών ιδεών των προγόνων του σύγχρονου ανθρώπου συνδέονται στενά με την εμφάνιση πρώιμων μορφών πνευματικής ζωής ανάμεσά τους. Προφανώς, αυτό θα μπορούσε να λάβει χώρα μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο του μετασχηματισμού των Παλαιοανθρωπόπων της Κάτω Παλαιολιθικής (Νεάντερταλ και Νεαντερθαλοειδή, ή, όπως πιστεύεται σήμερα, presapiens) σε ανθρώπους του σύγχρονου τύπου - sapiens, δηλαδή, ευφυείς, ήδη κατέχοντας την ικανότητα λογικής και επομένως ικανή όχι μόνο για τη συσσώρευση και κατανόηση της πρακτικής εμπειρίας, αλλά και για κάποια αφαίρεση, για την πραγματοποίηση αισθητηριακών αντιλήψεων στην πνευματική σφαίρα, δηλαδή για το έργο της σκέψης.

Είναι πιθανό ότι ακόμη και πριν από την ολοκλήρωση της διαδικασίας υγιεινής για χιλιάδες χρόνια, η συσσωρευμένη πρακτική του κυνηγιού - κρίσιμη στιγμήδιατήρηση της ύπαρξης - ή η ταφή των νεκρών έχουν ήδη διαμορφωθεί μεταξύ των μελών της πρωτόγονης αγέλης οι κανόνες συμπεριφοράς που υπαγορεύονται όχι μόνο από τη σκοπιμότητα, αλλά και από την πίστη στην ύπαρξη υπερφυσικών δυνάμεων που μπορούν να βοηθήσουν ή να βλάψουν. Ωστόσο, αυτό είναι μόνο μια υπόθεση. Στην πραγματικότητα, η επιστήμη καταγράφει τέτοιες θεμελιώδεις αλλαγές μόνο από τη στιγμή που ολοκληρώθηκε η διαδικασία της σοφίας πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια, όταν ένας νέος σοφός άνθρωπος άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα σε όλο τον πλανήτη, εκτοπίζοντας αποφασιστικά τους πιο καθυστερημένους προκατόχους του.

Με βάση τον στόχο, καθορισμένος παρακάτω εργασίες :

Εξετάστε τα κύρια χαρακτηριστικά και στοιχεία της θρησκείας

Σκεφτείτε την προέλευση της θρησκείας

· Να μελετήσουν τις πρώιμες μορφές της θρησκείας: μαγεία, τοτεμισμός, ανιμισμός, φιτισισμός.

Κεφάλαιο 1. Η εμφάνιση της θρησκείας και η πρώτη, αρχική της μορφή - η μαγεία

Πριν μιλήσουμε για την προέλευση της θρησκείας, είναι απαραίτητο να πούμε τουλάχιστον λίγα λόγια για το τι είναι. Όλα τα κύρια χαρακτηριστικά και στοιχεία της θρησκείας βγαίνουν πιο ξεκάθαρα στις ανώτερες μορφές της, χαρακτηριστικές μιας ταξικής (πολιτισμένης) κοινωνίας. Στις ανεπτυγμένες θρησκείες, ο κόσμος, κατά κανόνα, διπλασιάζεται. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι, εκτός από τον κόσμο στον οποίο ζουν και που τους είναι οικείος από την καθημερινή εμπειρία - ο φυσικός κόσμος, αυτός ο κόσμος - υπάρχει ένας εντελώς διαφορετικός κόσμος, στον οποίο ζουν εντελώς διαφορετικά όντα, που ονομάζονται θεοί, άγγελοι, και τα λοιπά. - ο κόσμος του υπερφυσικού, απόκοσμος. Και Άλλος κόσμοςδεν υπάρχει απλώς. Τα πλάσματα που ζουν σε αυτό ελέγχουν τις ζωές των ανθρώπων. Η μοίρα του κάθε ατόμου εξαρτάται από αυτούς: αν οι υποθέσεις του θα είναι επιτυχείς ή θα αποτύχουν, αν θα είναι ευτυχισμένος ή θα τον βρουν θλίψη, αν θα είναι υγιής ή άρρωστος, αν θα ζήσει πολύ ή θα πεθάνει νωρίς κ.λπ. . Αυτά τα υπερφυσικά όντα είναι προικισμένα με μια ειδική υπερφυσική δύναμη που κυριαρχεί πάνω σε ένα άτομο, στην οποία ένα άτομο δεν μπορεί να αντισταθεί, ενώπιον της οποίας είναι εντελώς αβοήθητο.

Στις κατώτερες μορφές θρησκείας, η πίστη σε έναν ιδιαίτερο άλλο κόσμο, σε θεούς, γενικά, σε υπερφυσικά όντα, μπορεί να μην υπάρχει. Αλλά σε οποιαδήποτε θρησκεία, όποια κι αν είναι, υπάρχει πάντα η πίστη σε μια υπερφυσική δύναμη, από την οποία εξαρτάται το αποτέλεσμα των ανθρώπινων πράξεων και, ως εκ τούτου, η ανθρώπινη ζωή. Αυτή η πίστη είναι το κύριο χαρακτηριστικό και στοιχείο κάθε θρησκείας.

Αλλά εάν ένα άτομο είναι πεπεισμένο ότι υπάρχει κάποια δύναμη από την οποία εξαρτάται η επιτυχία ή η αποτυχία των πράξεών του, τότε είναι φυσικό ότι θα προσπαθήσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να χρησιμοποιήσει αυτή τη δύναμη για να αποτρέψει την αποτυχία από τον εαυτό του και να εξασφαλίσει τα επιθυμητά αποτελέσματα. Ως εκ τούτου, κάθε θρησκεία, ως απαραίτητο στοιχείο, περιλαμβάνει διάφορες ενέργειες που στοχεύουν στη στροφή της υπερφυσικής δύναμης προς όφελός της.

Δεν υπάρχουν στοιχεία που να μαρτυρούν την ύπαρξη μιας υπερφυσικής δύναμης. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι. Όλοι οι συνεπείς υλιστές πάντα έτσι πίστευαν. Και αναπόφευκτα αντιμετώπισαν το ερώτημα πώς προέκυψε μια τέτοια πίστη και γιατί κρατήθηκε τόσο σταθερά. Οι υλιστές πριν από τον Μαρξ έδιναν συνήθως τρεις εξηγήσεις:

1) οι άνθρωποι γνώριζαν ελάχιστα για τον κόσμο, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πολλά φαινόμενα και επομένως επινόησαν υπερφυσικούς λόγους γι' αυτά.

2) ο φόβος των ανθρώπων για ακατανόητα φυσικά φαινόμενα.

3) δόλος εκ μέρους των λειτουργών της θρησκείας, οι οποίοι λαμβάνουν βαριά δωροδοκία από πιστούς για την εκτέλεση τελετουργιών.

Από τη σκοπιά του νέου υλισμού που δημιούργησε ο Κ. Μαρξ, οι ρίζες της θρησκείας πρέπει να αναζητηθούν όχι στο ίδιο το μυαλό, αλλά σε πραγματικές συνθήκες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η εμφάνιση της πίστης σε μια υπερφυσική δύναμη, από την οποία εξαρτάται η επιτυχία ή η αποτυχία ανθρώπινη δραστηριότητα, είναι αδύνατο να εξηγηθεί από τη σκοπιά του υλισμού, χωρίς να παραδεχθούμε την ύπαρξη κάποιων δυνάμεων που κυριάρχησαν πραγματικά σε ένα άτομο, αλλά μόνο, φυσικά, δυνάμεις όχι υπερφυσικές, αλλά φυσικές. Η πίστη στις υπερφυσικές δυνάμεις δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από μια απατηλή αντανάκλαση των φυσικών δυνάμεων που κυριαρχούν πραγματικά σε ένα άτομο. «... Οποιαδήποτε θρησκεία», έγραψε ο Φ. Ένγκελς, «δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων αυτών των εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν στην καθημερινή τους ζωή, μια αντανάκλαση στην οποία οι γήινες δυνάμεις παίρνουν τη μορφή απόκοσμης αυτές."

Η κυριαρχία των φυσικών δυνάμεων πάνω στους ανθρώπους είναι η μία πλευρά του φαινομένου, η άλλη πλευρά του οποίου είναι η αδυναμία των ανθρώπων απέναντι σε αυτές τις φυσικές δυνάμεις. Ως εκ τούτου, δεν έχει σημασία αν θα ονομάσουμε ως κύρια ρίζα της θρησκείας την κυριαρχία των φυσικών δυνάμεων πάνω στους ανθρώπους ή αν θα πούμε ότι η κύρια ρίζα της είναι η ανικανότητα των ανθρώπων έναντι των τελευταίων.

Στη μαρξιστική φιλοσοφική και θρησκευτική λογοτεχνία, αναγνωρίζεται ευρέως η θέση ότι η αρχική ρίζα της θρησκείας είναι η ανικανότητα των ανθρώπων απέναντι στη φύση. Ωστόσο, η ίδια η έννοια της αδυναμίας ενώπιον της φύσης δεν έχει αναπτυχθεί ποτέ επαρκώς θεωρητικά, με αποτέλεσμα ορισμένοι συγγραφείς, μιλώντας γι' αυτήν ως τη ρίζα της θρησκείας, δεν είχαν υπόψη τους τόσο πραγματική αδυναμία όσο ένα αίσθημα αδυναμίας, ενώ άλλοι οι περισσότεροι συχνά το μείωνε στην αδυναμία ενός ατόμου μπροστά σε τρομερά φυσικά φαινόμενα - σεισμούς, ηφαιστειακές εκρήξεις, τυφώνες κ.λπ.

Στην πραγματικότητα, η ρίζα της θρησκείας είναι η πραγματική πρακτική ανικανότητα ενός ανθρώπου, που εκδηλώνεται στην καθημερινή του ζωή. Και η φύση του δεν μπορεί να κατανοηθεί χωρίς να κατανοήσουμε την ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, χωρίς να αποκαλύψουμε τη διαφορά της από τη δραστηριότητα των ζώων. Μόνο μια τέτοια προσέγγιση μπορεί να καταστήσει δυνατή την απάντηση στο ερώτημα που αντιμετωπίζουν συχνά οι ερευνητές: εάν η αρχική ρίζα της θρησκείας βρίσκεται στην αδυναμία απέναντι στη φύση, τότε γιατί η θρησκεία δεν αναδύεται στα ζώα, τα οποία είναι ακόμη πιο ανίσχυρα από τους πρώτους ανθρώπους πριν από τη φύση;

Ένας εξέχων Σοβιετικός εθνογράφος και θρησκευτικός μελετητής S.A. Ο Tokarev, σε ένα από τα έργα του, προσπαθώντας να βρει μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο λόγος για την εμφάνιση της θρησκείας σε ένα άτομο είναι ότι έχει ένα αίσθημα αδυναμίας. Τόσο οι άνθρωποι όσο και τα ζώα είναι ανίσχυρα μπροστά στη φύση, αλλά ταυτόχρονα, τα πρώτα αισθάνονται την αδυναμία τους, ενώ τα δεύτερα όχι. «Αν δεν υπάρχει αίσθημα αδυναμίας μπροστά στη φύση (και τα ζώα, τα άψυχα αντικείμενα δεν το έχουν), τότε», έγραψε ο S. A. Tokarev, «ούτε η θρησκεία ούτε οποιοδήποτε άλλο φαινόμενο κοινωνικής συνείδησης μπορεί να προκύψει». Συνδέεται με αυτό ο ισχυρισμός του ότι η αντίθεση μεταξύ πραγματικής ανικανότητας και αίσθησης ανικανότητας δεν έχει καμία απολύτως βάση, και ότι για τον μαρξισμό δεν έχει καμία απολύτως διαφορά εάν κάποιος αντλεί τη θρησκεία από την πραγματική ανικανότητα ή την αίσθηση της ανικανότητας, γιατί είναι ουσιαστικά ένα και το ίδιο.

Εάν σε αυτό το έργο ο S. A. Tokarev συνέχισε ωστόσο επίσημα να αναγνωρίζει ότι η ανικανότητα ενώπιον της φύσης είναι η «αληθινή ρίζα» της θρησκείας, τότε σε ένα μεταγενέστερο έργο δήλωσε ευθέως ότι είναι απλώς «μια ψυχολογική προϋπόθεση της θρησκείας και όχι η πραγματική της ρίζα». Περνώντας στο ζήτημα της προέλευσης της θρησκείας, η S.A. Ο Τοκάρεφ καταλήγει τώρα στο συμπέρασμα ότι όχι μόνο ο άνθρωπος, αλλά και το ζώο αισθάνεται την αδυναμία του μπροστά στη φύση. Αλλά αν το ζώο μόνο το αισθάνεται, τότε το άτομο όχι μόνο το αισθάνεται, αλλά και το συνειδητοποιεί. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι η θρησκεία προέκυψε στον άνθρωπο μόνο επειδή μόνο αυτός, σε αντίθεση με τα ζώα, έχει συνείδηση.

Ένα εξαιρετικά πενιχρό απόθεμα γνώσης, φόβος για το άγνωστο, που διορθώνει πότε πότε αυτή την πενιχρή γνώση και πρακτική εμπειρία, πλήρης εξάρτηση από τις δυνάμεις της φύσης, τις ιδιοτροπίες του περιβάλλοντος κ.λπ. - όλα αυτά αναπόφευκτα οδήγησαν στο γεγονός ότι η Η συνείδηση ​​ενός σοφού ανθρώπου από τα πρώτα κιόλας βήματα καθοριζόταν όχι τόσο από αυστηρά λογικές σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος που πηγάζουν απευθείας από την εμπειρία, αλλά από συναισθηματικές-συνειρμικές, απατηλές-φανταστικές συνδέσεις. Δεν πρόκειται για το «σκεπτόμενο άγριο», ούτε για το «αφηρημένα σκεπτόμενο άτομο». Είναι στο πλαίσιο μιας ομάδας, για παράδειγμα, μιας μικρής ορδής 20-50 ατόμων, σε εργασιακή δραστηριότητα (κυνήγι, απόκτηση τροφής, κατασκευή εργαλείων, εξοπλισμός σπιτιού, συντήρηση πυρκαγιάς κ.λπ.), σε συνεχή κοινωνική επικοινωνία, στη διαδικασία οικογενειακών και φυλετικών επαφών και γεγονότων (ανταλλαγή γυναικών και γάμος, γέννηση και θάνατος) διαμόρφωσαν και ενίσχυσαν πρωτόγονες πρωταρχικές ιδέες για τις υπερφυσικές δυνάμεις που κυβερνούν τον κόσμο, για τα πνεύματα προστάτη αυτής της ομάδας, για τις μαγικές συνδέσεις μεταξύ των επιθυμητών και το αληθινό. Ο σχηματισμός αυτού του είδους ψευδαισθητικών-φανταστικών ιδεών μπορεί να αποδειχθεί σε σχέση με τον σοφό άγριο της Ανώτερης Παλαιολιθικής με δύο σημαντικές καινοτομίες που είναι χαρακτηριστικές της εποχής του και τη διακρίνουν από την εποχή των προ-σοφών προανθρώπων.

Οι πιο αρχαίες στην καταγωγή τους μορφές θρησκείας περιλαμβάνουν: μαγεία, φετιχισμό, τοτεμισμό, ερωτικές τελετές, νεκρική λατρεία. Έχουν τις ρίζες τους στις συνθήκες ζωής των πρωτόγονων ανθρώπων.

Ανιμισμός. Οι πεποιθήσεις στην αρχαία ανθρώπινη κοινωνία ήταν στενά συνδεδεμένες με πρωτόγονες μυθικές πεποιθήσεις και βασίζονταν στον ανιμισμό (από το λατινικό anima - πνεύμα, ψυχή), προικίζοντας τα φυσικά φαινόμενα με ανθρώπινες ιδιότητες. Ο όρος εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Άγγλο εθνολόγο E. B. Tyler (1832 - 1917) στο θεμελιώδες έργο "Primitive Culture" (1871) για να δηλώσει το αρχικό στάδιο στην ιστορία της ανάπτυξης της θρησκείας. Ο Τάιλορ θεωρούσε τον ανιμισμό «το ελάχιστο της θρησκείας». Το δηλητήριο αυτής της θεωρίας είναι ο ισχυρισμός ότι αρχικά οποιαδήποτε θρησκεία προήλθε από την πίστη του «άγριου φιλοσόφου» στην ικανότητα της «ψυχής», του «πνεύματος» να διαχωρίζεται από το σώμα. Για τους πρωτόγονους προγόνους μας, γεγονότα όπως τα όνειρα, οι παραισθήσεις, οι περιπτώσεις ληθαργικού ύπνου, ο ψευδής θάνατος και άλλα ανεξήγητα φαινόμενα ήταν αδιάψευστη απόδειξη αυτού.

Στον πρωτόγονο πολιτισμό, ο ανιμισμός ήταν μια καθολική μορφή θρησκευτικών πεποιθήσεων, ξεκίνησε τη διαδικασία ανάπτυξης θρησκευτικών ιδεών, τελετουργιών και τελετουργιών.

Ανιμιστικές ιδέες για τη φύση της ψυχής προκαθορίζουν σχέσεις πρωτόγονος άνθρωποςμέχρι θανάτου, ταφή, νεκρός

Μαγεία.Η αρχαιότερη μορφή θρησκείας είναι η μαγεία (από το ελληνικό megeia - μαγεία), η οποία είναι μια σειρά από συμβολικές ενέργειες και τελετουργίες με ξόρκια και τελετουργίες.

Το πρόβλημα της μαγείας εξακολουθεί να είναι ένα από τα λιγότερο ξεκάθαρα μεταξύ των προβλημάτων της ιστορίας των θρησκειών. Ορισμένοι μελετητές, όπως ο διάσημος Άγγλος θρησκευτικός μελετητής και εθνολόγος Τζέιμς Φρέντερ (1854-1941), το βλέπουν ως τον πρόδρομο της θρησκείας. Ο Γερμανός εθνολόγος και κοινωνιολόγος A. Virkandt (1867-1953) θεωρεί τη μαγεία ως την κύρια πηγή ανάπτυξης των θρησκευτικών ιδεών. Ο Ρώσος εθνογράφος L.Ya. Ο Sternberg (1861-1927) το θεωρεί προϊόν πρώιμων ανιμιστικών πεποιθήσεων. Ένα πράγμα είναι σίγουρο - «η μαγεία φώτισε, αν όχι εντελώς, τότε σε μεγάλο βαθμό, τη σκέψη του πρωτόγονου ανθρώπου και συνδέθηκε στενά με την ανάπτυξη της πίστης στο υπερφυσικό»

Πρωτόγονος μαγικές τελετέςείναι δύσκολο να περιοριστεί κανείς από τις ενστικτώδεις και αντανακλαστικές ενέργειες που σχετίζονται με την υλική πρακτική. Με βάση αυτόν τον ρόλο που παίζει η μαγεία στη ζωή των ανθρώπων, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα είδη μαγείας: επιβλαβής, στρατιωτική, σεξουαλική (αγάπη), θεραπευτική και προστατευτική, ψάρεμα, μετεωρολογική και άλλα δευτερεύοντα είδη μαγείας.

Ο ψυχολογικός μηχανισμός μιας μαγικής πράξης συνήθως προκαθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση και την κατεύθυνση της ιεροτελεστίας που εκτελείται. Σε ορισμένους τύπους μαγείας, κυριαρχούν οι τελετουργίες του τύπου επαφής, σε άλλους - μιμητικές. Το πρώτο περιλαμβάνει, για παράδειγμα, τη θεραπευτική μαγεία, το δεύτερο - μετεωρολογικό. Οι ρίζες της μαγείας συνδέονται στενά με την ανθρώπινη πρακτική. Τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι μαγικοί χοροί κυνηγιού, που συνήθως αντιπροσωπεύουν απομιμήσεις ζώων, συχνά με τη χρήση δέρματος ζώων. Ίσως είναι οι κυνηγετικοί χοροί που απεικονίζονται στα σχέδια ενός πρωτόγονου καλλιτέχνη στα παλαιολιθικά σπήλαια της Ευρώπης. Η πιο σταθερή εκδήλωση της μαγείας του ψαρέματος είναι οι απαγορεύσεις κυνηγιού, οι δεισιδαιμονίες, οι οιωνοί και οι πεποιθήσεις.

Όπως κάθε θρησκεία, μαγικές πεποιθήσειςείναι μόνο μια φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων των εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Οι συγκεκριμένες ρίζες των διαφορετικών τύπων μαγείας βρίσκονται στους αντίστοιχους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας. Προέκυψαν και επέζησαν όπου και όταν ο άνθρωπος ήταν αβοήθητος μπροστά στις δυνάμεις της φύσης.

Μία από τις παλαιότερες, επιπλέον, ανεξάρτητες ρίζες θρησκευτικών πεποιθήσεων και τελετουργιών συνδέεται με τον τομέα των σχέσεων μεταξύ των φύλων - αυτό είναι αγαπούν τη μαγεία, ερωτικά τελετουργικά, διαφορετικά είδηθρησκευτικές και σεξουαλικές απαγορεύσεις, πεποιθήσεις για τις σεξουαλικές σχέσεις των ανθρώπων με πνεύματα, η λατρεία των θεοτήτων της αγάπης.

Πολλά είδη μαγείας χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα. Για παράδειγμα. ένα από τα πιο διαρκή είδη μαγείας είναι η σεξουαλική μαγεία. Οι τελετές της συχνά συνεχίζουν να υπάρχουν σήμερα στην πιο απλή και άμεση μορφή τους.

Οι μαγικές παραστάσεις καθόρισαν ολόκληρη την πλευρά του περιεχομένου πρωτόγονη τέχνηπου μπορεί να ονομαστεί μαγικό-θρησκευτικό.

Δεισιδεμονία. Ένα είδος μαγείας - φετιχισμός (από το γαλλικό fetiche - φυλακτό, φυλαχτό, είδωλο) - λατρεία άψυχα αντικείμεναστα οποία αποδίδονται υπερφυσικές ιδιότητες. Τα αντικείμενα λατρείας - φετιχισμός - μπορεί να είναι πέτρες, ραβδιά, δέντρα, οποιαδήποτε αντικείμενα. Μπορούν να είναι είτε φυσικά είτε ανθρωπογενή. Οι μορφές τιμής των φετίχ είναι εξίσου ποικίλες: από το να τους κάνεις θυσίες μέχρι να τους καρφώσεις για να προκαλέσουν πόνο στο πνεύμα και έτσι να το κάνουν πιο πιθανό να εκπληρώσει το όφελος που του απευθύνεται.

Η πίστη στα φυλαχτά (από το αραβικό gamala - για να φορέσει) πηγαίνει πίσω στον πρωτόγονο φετιχισμό και τη μαγεία. Είχε σχέση με ένα συγκεκριμένο θέμα. στον οποίο είχε προδιαγραφεί το υπερφυσικό μαγική δύναμη, την ικανότητα να προστατεύει τον ιδιοκτήτη του από κακοτυχίες και ασθένειες. Στη Σιβηρία, οι νεολιθικοί ψαράδες κρεμούσαν πέτρινα ψάρια από τα δίχτυα.

Ο φετιχισμός είναι επίσης ευρέως διαδεδομένος στις σύγχρονες θρησκείες, για παράδειγμα, η λατρεία μιας μαύρης πέτρας στη Μέκκα μεταξύ των μουσουλμάνων, πολυάριθμες «θαυματουργές» εικόνες και κειμήλια στον Χριστιανισμό

τοτεμισμός. Στην ιστορία των θρησκειών πολλών αρχαίων λαών σημαντικός ρόλοςέπαιζε τη λατρεία των ζώων και των δέντρων. Ο κόσμος στο σύνολό του φαινόταν ζωντανός στον άγριο. δέντρα και ζώα δεν αποτελούσαν εξαίρεση στον κανόνα. Ο Savage πίστευε ότι είχαν ψυχές σαν τη δική του και επικοινωνούσε μαζί τους ανάλογα. Όταν ένας πρωτόγονος άνθρωπος αποκαλούσε τον εαυτό του το όνομα ενός ζώου, τον αποκαλούσε «αδελφό» του και απέφυγε να τον σκοτώσει, ένα τέτοιο ζώο ονομαζόταν τοτέμ (από το βορρά. Ινδικό. ototem - το είδος του). Τοτετισμός είναι η πίστη στις σχέσεις αίματος μεταξύ του γένους και ορισμένων φυτών ή ζώων (λιγότερο συχνά, φυσικά φαινόμενα).

Η ζωή ολόκληρης της οικογένειας και κάθε μέλους της ξεχωριστά εξαρτιόταν από το τοτέμ. Οι άνθρωποι πίστευαν επίσης ότι το τοτέμ ενσαρκώνεται ανεξήγητα σε νεογέννητα (ενσάρκωση). Συνηθισμένο φαινόμενο ήταν οι προσπάθειες ενός πρωτόγονου ανθρώπου να επηρεάσει το τοτέμ με διάφορα μαγικούς τρόπους, για παράδειγμα, προκειμένου να προκληθεί αφθονία κατάλληλων ζώων ή ψαριών, πτηνών και φυτών και να διασφαλιστεί η υλική ευημερία της φυλής. Είναι πιθανό ότι τα περίφημα σχέδια και τα γλυπτά των σπηλαίων της Ανώτερης Παλαιολιθικής εποχής στην Ευρώπη συνδέονται επίσης με τον τοτεμισμό.

Ίχνη και υπολείμματα τοτεμισμού βρίσκονται επίσης στις θρησκείες των ταξικών κοινωνιών στην Κίνα την αρχαία περίοδο, η φυλή Γιν (δυναστεία Γιν) σεβόταν το χελιδόνι ως τοτέμ. Η επίδραση των τοτεμικών επιβιώσεων στον κόσμο και εθνικές θρησκείες. Για παράδειγμα, η τελετουργική κατανάλωση κρέατος τοτέμ σε πιο ανεπτυγμένες θρησκείες εξελίχθηκε στην τελετουργική κατανάλωση ενός ζώου θυσίας. Μερικοί συγγραφείς πιστεύουν ότι το χριστιανικό μυστήριο της κοινωνίας έχει επίσης τις ρίζες του σε μια μακρινή τελετή τοτέμ.

8.Η συγκριτική φύση του πρωτόγονου πολιτισμού.

Το πιο αξιοσημείωτο φαινόμενο του πρωτόγονου πολιτισμού είναι ο συγκρητισμός - η ενότητα του ανθρώπου, της κοινωνίας, της φύσης. Συγκριτισμός είναι η ταύτιση ενός ατόμου με τη φύση στο σύνολό της ή με κάτι ιδιαίτερο στη φύση.

Ανατομή της πνευματικής ζωής πρωτόγονη κοινωνίαΚατά την ανάλυση των επιμέρους μορφών του, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι έχουμε να κάνουμε με ένα φαινόμενο που στην πραγματικότητα είναι κάτι αναπόσπαστο, το οποίο βρίσκεται μόλις στην αρχή της διαδικασίας διαστρωμάτωσης σε ξεχωριστές σφαίρες της κοινωνικής συνείδησης - αναδυόμενη επιστήμη, ηθική, τέχνη, και τέλος η θρησκεία. Η μελέτη επιμέρους όψεων αυτού του πολύπλευρου φαινομένου είναι φυσικά απαραίτητο στάδιο, προϋπόθεση γι' αυτό επιστημονική γνώση. Ωστόσο, η επαρκής κατανόηση της πνευματικής ζωής της πρωτόγονης κοινωνίας δεν χρειάζεται μόνο ανάλυση, αλλά και σύνθεση που θα την έδειχνε ως ένα ενιαίο και ολοκληρωμένο σύστημα.

Η πολυπλοκότητα της πρωτόγονης κοινωνικής συνείδησης ως αντικείμενο μελέτης και, ταυτόχρονα, η ιδιαιτερότητά της σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με τον εγγενή συγκρητισμό της.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρωτόγονης κοινωνικής συνείδησης έγκειται στη στενότερη σύνδεση της θρησκείας με τις άλλες μορφές της, στο γεγονός ότι η θρησκεία διαπερνά ολόκληρη την κοσμοθεωρία της εποχής, αποτελώντας, όπως λέγαμε, το ζωογόνο κέντρο της.

Η έννοια του πρωτόγονου συγκρητισμού δεν είναι καινούργια, χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό, αλλά δεν περιλαμβάνεται πάντα το ίδιο περιεχόμενο. Έτσι, ακολουθώντας τον A. N. Veselovsky, ο συγκρητισμός της πρωτόγονης τέχνης συνήθως κατανοείται ως η συγχώνευση, το αδιαίρετο των κύριων μορφών καλλιτεχνικής δημιουργικότητας - εικαστικές τέχνες, δράμα, μουσική κ.λπ. Η πρωτόγονη τέχνη αποκαλύπτει μια οργανική σύνδεση μεταξύ της πρωτόγονης καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και της ζωής της κοινωνίας, της εργασίας και των τελετουργικών-θρησκευτικών δραστηριοτήτων της, της κοινωνικής ρύθμισης και της κοινωνικής λειτουργίας της πρωτόγονης τέχνης. Το ίδιο ισχύει και για άλλες μορφές πρωτόγονης κοινωνικής συνείδησης.

Η εξέλιξη του πολιτισμού, όπως και η εξέλιξη στη φύση, για όλες τις συμβάσεις αυτής της αναλογίας, επειδή οι διαδικασίες στη φύση και την κοινωνία δεν είναι καθόλου σαφείς, σε κάποιο βαθμό καταλήγει σε διαφοροποίηση, διάσπαση των αρχικά ολοκληρωμένων μορφών ή σε «συνθετικούς τύπους». , που συνδυάζει ιδιότητες και λειτουργίες που διαχωρίζονται στην πορεία της εξέλιξης.

Η έννοια της ολοκλήρωσης του πρωτόγονου πολιτισμού είναι κοντά στην έννοια του πρωτόγονου συγκρητισμού. Η πιο εντυπωσιακή εκδήλωση αυτού του φαινομένου φαίνεται στον πολιτισμό των Αβορίγινων της Αυστραλίας. Ταυτόχρονα, προτείνεται ότι αυτή η ιδιότητα του πολιτισμού βρίσκεται σε ανατροφοδότηση με την ανάπτυξη του υλικού εξοπλισμού της κοινωνίας. Όσο πιο ανεπτυγμένη είναι μια κοινωνία σε υλικό και τεχνικό επίπεδο, τόσο λιγότερο ολοκληρωμένη είναι η κουλτούρα της. Ο βαθμός πολιτιστικής ολοκλήρωσης είναι αντικειμενικός δείκτης της σχετικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Ο συγκρητισμός των μορφών κοινωνικής συνείδησης δεν είναι η μηχανική τους σύνδεση, αλλά μια οργανική ενότητα, εξ ου και η ιδιαίτερη ποιοτική τους κατάσταση. Εδώ το σύνολο δεν ανάγεται στο άθροισμα των μερών του. Η θρησκεία, η τέχνη, η ηθική, η προ-επιστήμη δρουν ως διαφορετικές πλευρές ενός αδιαφοροποίητου ή ασθενώς διαφοροποιημένου ολοκληρωτικού φαινομένου.

Η προσωποποίηση μιας ολιστικής, συγκρετικής συνείδησης, η ενσάρκωση ποικίλων λειτουργιών που συνδέονται με τις υψηλότερες εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής, είναι ο Ορφέας, ένας μυθικός ποιητής, μουσικός, μυσταγωγός (ιδρυτής των μυστηρίων), ερμηνευτής της θέλησης των θεών και ιερέας. Ο βίαιος θάνατος και η ανάστασή του φέρνουν στην εικόνα του τα χαρακτηριστικά ενός αρχαίου προφήτη και σαμάνου, που εμπλέκεται σε αρχαϊκές τελετουργίες, τη μαγεία του θανάτου και την αναγέννηση της φύσης - δεν είναι τυχαίο που μάγεψε τα ζώα με τους ήχους της λύρας του.

Προς την πρώιμες μορφές θρησκείαςπεριλαμβάνουν: μαγεία, φετιχισμό, τοτεμισμό, λατρεία Rilnitsky, σαμανισμό, ανιμισμό και τη λατρεία των προγόνων

. Μαγεία(από τα αρχαία ελληνικά - μαντεία) - πίστη στην ύπαρξη υπερφυσικών μέσων για να επηρεάσουμε τον κόσμο γύρω μας, αυτό είναι ένα σύστημα τεχνικών που βασίζεται στην πίστη στην ικανότητα να αναγκάζουμε τις υπερφυσικές δυνάμεις να συνειδητοποιήσουν αυτό που θέλουν. Σε. Με άλλα λόγια, πρόκειται για ένα σύνολο ενεργειών, τελετουργιών και τελετών που συνδέονται με την πίστη σε υπερφυσικές οντότητες και με την πίστη στην ικανότητα να επηρεαστούν αυτές οι οντότητες και με τη βοήθειά τους, η εξέλιξη των γεγονότων σε πραγματικό κόσμο. Η μαγεία δίνει την εντύπωση ότι ένας άνθρωπος μπορεί αλλαγήπραγματικότητα όχι μόνο μέσω της δικής τους εργασίας, δηλαδή με φυσικό τρόπο, αλλά και μέσω ειδικών συμβολικών ενεργειών, τελετουργιών και τελετουργιών, δηλ. υπερφυσικόςδιά μέσου

. Δεισιδεμονία(από τα πορτογαλικά - πράγμα για μαγεία, φετίχ σημαίνει φυλακτό, φυλαχτό) - πίστη στην ύπαρξη υπερφυσικόςιδιότητες σε υλικά αντικείμενα, λατρεία αντικειμένων του άμεσου περιβάλλοντος ενός ατόμου (συνήθως άψυχων). Στο πραγματικό όφελος των αντικειμένων προστίθενται οι «υπόκοσμες» ιδιότητές τους να είναι βοηθοί και προστάτες των ανθρώπων σε σύγκριση με τη μαγεία, ο φετιχισμός είναι μια πιο περίπλοκη μορφή θρησκείας. Εάν η μαγεία ενίσχυε την πίστη στη δυνατότητα της ανθρώπινης επιρροής στη φύση, τότε ο φετιχισμός προίκισε ορισμένα υλικά αντικείμενα με υπερφυσικές ιδιότητες.

. τοτεμισμός(στη γλώσσα μιας από τις ινδικές φυλές "τοτέμ" - το είδος του) - πίστη στην υπερφυσική σχέση των ανθρώπινων ομάδων με ορισμένους τύπους ζώων, φυτών ή φαινομένων. Ο τοτεμισμός είναι προϊόν ανθρωπομορφισμού που ενυπάρχει στη μυθολογία και τη συνείδηση, δηλ. εξανθρωπισμός του περιβάλλοντος κόσμου, προικίζοντάς τον με ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Μας αρχαίος πρόγονοςδεν ξεχώριζε από τον περιβάλλοντα κόσμο, ένιωθε σχέσεις αίματοςμε αυτόν. Τα κύρια αντικείμενα λατρείας ήταν τοτέμ πνεύματαΤους γίνονταν θυσίες, χόρεψαν, τραγούδησαν για αυτούς, τιμούσαν τις εικόνες τους. Ήταν δυνατό μόνο να σκοτωθεί και να φάει το τοτέμ όποιος υπακούει σε κάτιορισμένες θρησκευτικές διαδικασίες - τελετουργίες και τελετές. τοτεμικά στοιχεία περιλαμβάνονται σε όλα σύγχρονες θρησκείες; ιδιαίτερα απτή είναι η επίδραση του τοτεμισμού στον Ινδουισμό

. λατρεία Rilnitsky- λατρεία των διδύμων εκείνων των παραγόντων της φύσης που επηρεάζουν τις καλλιέργειες

. σαμανισμός- πίστη στη δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ ενός ατόμου και ενός πνεύματος, η οποία είναι διαθέσιμη στους αρχαίους επαγγελματίες κληρικούς - σαμάνους, που είναι σε θέση να φέρουν τον εαυτό τους σε εκστατική κατάσταση (η γλώσσα Evenki "shaman" σημαίνει "ξέφρενα στριμμένα") και να ενεργούν υποτίθεται στο ρόλο του upati nibito στο ρόλο μεσολαβητήςμεταξύ ανθρώπου και πνεύματος

. Ανιμισμός(από το λατ. anima - ψυχή) - πίστη στην ύπαρξη υπερφυσικών διδύμων σε υλικά αντικείμενα και διαδικασίες, δηλ. είναι μια πίστη στην ψυχή και τα πνεύματα του ανθρώπινου σώματος, των ζώων, των εργαλείων, του πολέμου, της ασθένειας κ.λπ. ανιμιστικές αντιλήψεις υποδηλώνουν την ύπαρξη της ψυχής ως εσωτερική πηγήδραστηριότητες όλων των ζωντανών όντων, ένα είδος εσωτερικής μηχανής. Μεταξύ πολλών λαών, οι κύριοι διπλοί, που ήταν περισσότερο σεβαστοί από τους αρχικούς ανιμιστές, ήταν ψυχές των νεκρών

Δεν απέχει πολύ από τον ανιμισμό στα δόγματα της εποχής του πολιτισμού. Σε αυτό το μονοπάτι, όλοι οι λαοί είχαν ένα ακόμη βήμα - τη λατρεία των προγόνων. Συντάσσεται με βάση τα ταφικά τελετουργικά και την πίστη στη μεταθανάτια εκπνοή των ψυχών.

Η ανάγκη να εξηγηθούν διάφορα φυσικά φαινόμενα και δημόσια ζωήοδήγησε στην ανάδυση μυθολογίαπου αναφέρθηκε ήδη στο θέμα "Πρωτόγονος πολιτισμός"

Με τη διάλυση των φυλετικών σχέσεων, την ενίσχυση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και την απότομη αύξηση του ρόλου της φυλετικής ευγένειας, η λατρεία των προγόνων έρχεται στη θέση της λατρείας των προγόνων - μυθικών προγόνων, των οποίων οι ψυχές υψώνονται πάνω από τις ψυχές άλλων συγγενών. Από τη λατρεία των προγόνων και των ηγετών των φυλών, τους οποίους η μυθολογική συνείδηση ​​των ομοφυλόφιλων προικίζει με θρυλικές ιδιότητες και την ικανότητα να κάνουν θαύματα, δεν απέχει πολύ από τις ιδέες των θεοτήτων της - ιδιαίτερα ισχυρών πλασμάτων που υψώνονται πάνω από ψυχές και πνεύματα και να κάνετε θαύματα όχι επεισοδιακά, αλλά συνεχώς. Όταν οι διαδικασίες μετατροπής της αρχαϊκής κοινωνίας στην πρώιμη ταξική κοινωνία και η διαμόρφωση του θεσμού του κράτους βάθυναν ακόμη περισσότερο, οι πρόγονοι απέκτησαν εξαιρετική σημασία για την καθιέρωση (νομιμοποίηση) της εξουσίας του ηγεμόνα.

Η μετάβαση στη γεωργία και την κτηνοτροφία - το πιο σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανθρωπότητας - οδήγησε στην εμφάνιση πιο περίπλοκων θρησκευτικών ιδεών, στην εμφάνιση νέων και στην περιπλοκή παλαιών θρησκευτικών τελετών και εορτών. Μέχρι να αντικατασταθούν σταδιακά τα πνεύματα κλώνων στις εικόνες των ζώων ανθρωπομορφισμόςεκείνοι. η έννοια ότι τα πνεύματα έχουν ανθρώπινη μορφή. Με την παρακμή της πρωτόγονης κοινότητας και τη διαστρωμάτωση της κοινωνίας, ισχυροί εκπρόσωποι του υπερφυσικού κόσμου -οι θεοί- ξεχωρίζουν από το πολυάριθμο πλήθος των πνευμάτων. Σταδιακά συσσωρεύεται πάνθεοστην οποία η γήινη κοινωνική ιεραρχία προβάλλεται με μια ιδιόμορφη μορφή. Ξεχωριστή θέσηκαταλαμβάνει τον προστάτη θεό μιας ισχυρής φυλής σε μια συμμαχία φυλών

Με την πάροδο του χρόνου, η θρησκεία χρησιμοποιείται επίσης για την ενίσχυση της επιρροής της φυλετικής ελίτ - ηγετών, πρεσβυτέρων - στα απλά μέλη της φυλής. Δημιουργείται ο θεσμός των ιερέων, δηλαδή επαγγελματιών κληρικών που πρωτοστάτησαν σε θρησκευτικές τελετές και εορτές και έκαναν θυσίες προς τιμήν. Bogiv.

Οι θεολόγοι ονομάζουν τις πρώιμες δοξασίες παγανισμό, δηλ. ψεύτικες θρησκείες, τέτοιες που δεν γνωρίζουν το αληθινό. Θεός. Οι όψιμες φυλετικές δοξασίες χαρακτηρίζονται από πολυθεϊσμό - πολυθεϊσμό. Αλλά ο παγανισμός διαφορετικών εθνοτήτων ισοδυναμούσε με tuu αρχική βάσημε τις οποίες γεννήθηκαν οι αρχαίες θρησκείες του πολιτισμένου κόσμου, στις οποίες καταλαμβάνει η ιδέα του Θεού κεντρική τοποθεσία. Με την εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας και τη συγκρότηση κρατών διαμορφώνονται οι εθνικές θρησκείες. Στους κόλπους του, σε ορισμένες εθνότητες, ο πολυθεϊσμός εξαναγκάζεται να βγει. μονοθεϊσμός- πίστη σε ένα. Ο Θεός ο Δημιουργός, και μερικές εθνικές θρησκείες διαδόθηκαν σε πολλούς λαούς και έγιναν κόσμος

Πρώιμες μορφέςθρησκείες

Περιεχόμενο

Εισαγωγή

Οι πρώτες ιδέες των ανθρώπων για το υπερφυσικό.

Ο πολυθεϊσμός ως μια από τις πρώτες μορφές θρησκείας

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Συγκρίνοντας τους μύθους με τα αρχαιολογικά ευρήματα, αναπόφευκτα θα πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι από τα πρώτα κιόλας βήματα στη γη, ένα άτομο ένιωθε πάντα την παρουσία μιας μυστηριώδους αόρατης δύναμης δίπλα του, από την οποία εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό η ζωή του.

Οι θρησκείες του κόσμου διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την ηλικία, την επικράτηση, την επιρροή, την πολυπλοκότητα και τη συστηματοποίηση. Κάποιοι από αυτούς ήταν σε ρόλο κράτους, άλλοι διώκονταν διαρκώς. Κάποιοι εξουσιοδοτούσαν την ύπαρξη ολόκληρων πολιτισμών, άλλοι δεν ξεπέρασαν τα όρια κάποιου χαμένου χωριού. Κάποια υπάρχουν εδώ και πολλές χιλιετίες, κάποια έχουν εξαφανιστεί πριν προλάβουν να αναδυθούν. Μερικοί έχουν αποκτήσει πλούσια θεολογική παράδοση και έχουν εκφραστεί σε πολλά σπουδαία έργα τέχνης, ενώ άλλοι έχουν μείνει ανάμεσα σε λαούς που όλη η δύναμη τους έχει πάει για να επιβιώσουν σε σκληρές φυσικές συνθήκες. Ορισμένες θρησκείες οδηγούν σε υψηλή ηθική και κατορθώματα αυταπάρνησης, και κάποιες ωθούν έναν άνθρωπο να σκοτώσει. Κάποιοι ζητούν πολέμους και επαναστάσεις, άλλοι δεν επιτρέπουν σε ένα άτομο να υπερβεί την ιδιωτική του ζωή. Μερικές θρησκείες ζητούν την αυτοκτονία, κάποιες - προτείνουν την επίτευξη της αθανασίας.

Και όμως όλες οι θρησκείες είναι ίσες. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι μια θρησκεία είναι αναμφισβήτητα καλύτερη από μια άλλη.

Δεν υπάρχει πρόοδος ή οπισθοδρόμηση στην ιστορία της θρησκείας, αυτή η ιστορία είναι ένα πραγματικό μωσαϊκό, ένα εντελώς άτακτο κίνημα. η εκκοσμίκευση και η έλευση της θρησκευτικότητας, η ποικίλη επιτυχία στον αγώνα μεταξύ παγανισμού και θεϊσμού, η διεθνοποίηση των θρησκειών και το κλείδωμά τους σε εθνικά σύνορα, ο θάνατος των θρησκειών και η αναβίωσή τους, ο θρίαμβος και η ξαφνική εξαφάνισή τους - όλες αυτές οι διαδικασίες συμβαδίζουν, συνεχώς περνώντας το ένα μέσα στο άλλο χωρίς καμία αυστηρή αλληλουχία.και πέρα ​​από κάθε σκοπό.

Ο παγανισμός, η μυθολογία (θρησκευτικές πεποιθήσεις) αποτελούν μέρος ενός τεράστιου παγκόσμιου συμπλέγματος πρωτόγονων απόψεων, πεποιθήσεων, τελετουργιών, που προέρχονται από τα βάθη χιλιετιών και χρησιμεύουν ως βάση για όλες τις μεταγενέστερες παγκόσμιες θρησκείες

1. Οι πρώτες ιδέες των ανθρώπων για το υπερφυσικό

Στην αρχαιότητα ο άνθρωπος δεν σκεφτόταν καν να αποχωριστεί από τη φύση, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν επιδίωκε να κατανοήσει, να εξηγήσει τον κόσμο στον οποίο ζούσε. Προφανώς, ένας από τους πρώτους τρόπους μιας τέτοιας εξήγησης ήταν η μεταφορά από ένα άτομο των δικών του ιδιοτήτων και αισθήσεων σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω του. Έτσι γεννήθηκε η πεποίθηση ότι η φύση είναι ζωντανή. Πέτρες, δέντρα, ποτάμια, σύννεφα - όλα αυτά είναι ζωντανά όντα, μόνο σε αντίθεση με ένα άτομο, όπως μια τίγρη, ένας ελέφαντας, μια αρκούδα είναι σε αντίθεση με αυτόν. Και αυτά που διαφέρουν πάρα πολύ από ένα άτομο μπορεί να έχουν εντελώς ιδιαίτερες, ακατανόητες και απρόσιτες για τους ανθρώπους ιδιότητες. Η φωτιά καίει, οι κεραυνοί σκοτώνουν, οι βροντές βροντοφωνάζουν με τρόπο που κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να φωνάξει.

Οι άνθρωποι παρακολούθησαν πώς τα βλαστάρια εμφανίστηκαν από τη γη, δυνάμωσαν, έγιναν δέντρα, που σημαίνει ότι κάποιος νοιαζόταν να καλλιεργήσει βρώσιμα φρούτα γι 'αυτούς, κάποιος κατοικούσε τη γη, τα νερά και τους ουρανούς με ζώα, ψάρια, πουλιά. Κάποιος τελικά γέννησε ο ίδιος τον άντρα. Ένας ευαίσθητος, άγρυπνος, προσεκτικός άνθρωπος της αρχαιότητας απλά δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί τη δύναμη αόρατα παρούσα στον κόσμο, από την οποία εξαρτιόταν τόσο η ζωή όσο και ο θάνατος. Συχνά, μελετώντας πρωτόγονες πεποιθήσεις, οι επιστήμονες συναντούν τη λατρεία αυτής της δύναμης στο πρόσωπο της Μητέρας Θεάς.

Μπορούμε να κρίνουμε την αρχή της ανάπτυξης της θρησκείας από Αρχαιολογικοί Χώροι. Και οι πρώτες ιδέες για την ύπαρξη της θρησκείας στον πρωτόγονο άνθρωπο προέκυψαν μεταξύ των επιστημόνων αφού βρήκαν ταφές σκελετών και κρανίων Νεάντερταλ. Αυτά τα ευρήματα θεωρήθηκαν ως απόδειξη της ύπαρξης κηδεία. Οι πρόγονοί μας ασχολούνταν με το κυνήγι και τη γεωργία και συχνά δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πολλά φυσικά φαινόμενα, τύχη ή αποτυχία στο κυνήγι και τη γεωργία, τον θάνατο και τις ασθένειες. Και προσπαθώντας να βρει εξηγήσεις για το ανεξήγητο, φοβούμενος τα φυσικά φαινόμενα, οι αρχικές ιδέες για το υπερφυσικό προκύπτουν στον ανθρώπινο νου. Από τα σχέδια και τα ειδώλια φαίνεται ότι οι φυλές είχαν τοτεμικές πεποιθήσεις (πίστη σε μια μαγική σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου και ενός ζώου ή αντικειμένου). Υπήρχε και λατρεία θηλυκός(ευρήματα γλυπτικών γυναικείων εικόνων). Πιστεύεται ότι αυτά τα ειδώλια απεικονίζουν είτε ιέρειες να εκτελούν οικογενειακές και φυλετικές τελετές, είτε μητέρες-πρόγονες.

Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις για την ύπαρξη λατρείας του ήλιου. Ο ήλιος απεικονιζόταν ως δίσκος, τροχός με ή χωρίς ακτίνες, σταυρός σε κύκλο κ.λπ. Η λατρεία συνδέεται με την ενασχόληση της ανθρώπινης γεωργίας. Ο ήλιος παρουσιάστηκε ως η κύρια πηγή γονιμότητας.

Έτσι, ο Θεός για εκείνους τους ανθρώπους εμφανίστηκε με το πρόσχημα ενός αντικειμένου, μιας θηλυκής αρχής, του Ήλιου, δηλ. σε αδιαμόρφωτη μορφή, και η λατρεία αυτών των «θεών» οφείλεται στον τρόπο ζωής ενός ανθρώπου.

Είναι επίσης δυνατό να κρίνουμε τη θρησκεία του πρωτόγονου ανθρώπου από τις φυλές της σημερινής εποχής, που βρίσκονται σε παρόμοιες συνθήκες. Και πάλι, η κύρια εκδήλωση του αρχικού σταδίου της ανάπτυξης της θρησκείας είναι ο τοτεμισμός. Είναι ιδιαίτερα έντονο μεταξύ των λαών της Αυστραλίας. Αυτή η μορφή θρησκείας έγκειται στο γεγονός ότι κάθε φυλή, φυλή σχετίζεται μαγικά με το τοτέμ ζώο ή αντικείμενο της. Κάθε μέλος μπορεί να έχει το δικό του τοτέμ, υπάρχει και σεξουαλικός τοτεμισμός, δηλ. το ένα τοτέμ ανήκει στους άνδρες, το άλλο στις γυναίκες. Με αυτή την ιδιότητα, διάφορα ζώα μπορούν να δράσουν, πολύ λιγότερο συχνά - φυτά, ακόμα πιο σπάνια - άλλα αντικείμενα. Το τοτέμ επιλέγεται από τη φυλή σε σχέση με την εδαφική της θέση και τον τρόπο δραστηριότητάς της. Ένα ζώο-τοτέμ είναι, κατά κανόνα, ένα πλάσμα που δεν είναι επικίνδυνο για τον άνθρωπο. Σε ορισμένες φυλές της Αυστραλίας, το τοτέμ δεν θεωρείται θεότητα, αλλά μάλλον συγγενής. Η εγγύτητα μεταξύ ενός ατόμου και του τοτέμ του εκφράζεται πρωτίστως στην απαγόρευση θανάτωσης και κατανάλωσης του ζώου τοτέμ. Υπάρχουν τοτεμικοί μύθοι στους οποίους οι πρόγονοι κάνουν ό,τι κάνουν οι ίδιοι οι πιστοί, και στη συνέχεια τις περισσότερες φορές πηγαίνουν υπόγεια ή μετατρέπονται σε βράχο, δέντρο, πέτρα. Έτσι τα τοτέμ συνδέονται με μια συγκεκριμένη περιοχή.

Μπορούμε να συναντήσουμε ορισμένες εκδηλώσεις τοτεμισμού στους λαούς της Μελανησίας: φυλετικές ομάδες φέρουν τοτεμικά ονόματα, σε μέρη διατηρούνται τοτεμικές απαγορεύσεις, πίστη στη σύνδεση των τοτέμ με τους προγόνους της φυλής κ.λπ.

Επιπλέον, εκδηλώσεις του πρώιμου σταδίου της ανάπτυξης της θρησκείας είναι ο ανιμισμός (πίστη στα πνεύματα) και ο σαμανισμός. Οι Αυστραλοί έχουν τις απαρχές του ανιμισμού - υπονοεί την ύπαρξη πνευμάτων και την αλληλεπίδραση των σαμάνων μαζί τους, τα οποία, με τη βοήθεια της μαγείας, επηρεάζουν τα πνεύματα και μπορούν να προκαλέσουν βροχή, να θεραπεύσουν κ.λπ. Υπάρχει επίσης μια πίστη στα μαγικά αντικείμενα που μπορεί να επηρεάσει ένα άτομο.

Τον σαμανισμό τον συναντάμε στους λαούς της Αμερικής (Γιάγκαν, Εσκιμώοι, Καλιφορνέζοι, Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής κ.λπ.). Οι Ινδοί ανέπτυξαν την έννοια των πνευμάτων προσωπικού προστάτη.

Στις σλαβικές πεποιθήσεις, συναντάμε και πάλι ανιμιστικές ιδέες, αλλά μαζί με αυτό υπήρχε και ένα πάνθεον σλαβικών θεών: Svorog, Dazhdbog, Khors - ηλιακές θεότητες, Perun - ο θεός της βροντής, Veles (Βόλος) - ο προστάτης της κτηνοτροφίας, Mokosh - η θεά της γυναικείας εργασίας, της κλώσης και της υφαντικής.

Η ίδια η έννοια του «Θεού» είναι πρωταρχικά σλαβική, κοινή σε όλες τις σλαβικές γλώσσες. Η κύρια έννοια αυτής της λέξης είναι η ευτυχία, η τύχη. Με τον καιρό, η ιδέα της τύχης, της επιτυχίας, της ευτυχίας, της τύχης συνδέθηκε με ένα συγκεκριμένο πνεύμα που δίνει καλή τύχη. Ένας άλλος κοινός σλαβικός προσδιορισμός για ένα υπερφυσικό ον είναι ο δαίμονας, που σήμαινε οτιδήποτε ανεξήγητο και τρομερό.

Προς την αρχαία εποχήοι ρίζες της θεραπευτικής μαγείας πηγαίνουν πίσω, μεταξύ των Σλάβων με τους οποίους συνδέθηκε γιατροσόφια της γιαγιάς. Έτσι, εκτός από τις ανιμιστικές πεποιθήσεις, οι Σλάβοι χαρακτηρίζονταν από πολυθεϊσμό - ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της θρησκείας. Εδώ ο Θεός είναι μια περισσότερο ή λιγότερο διαμορφωμένη έννοια, αν και τις περισσότερες φορές αντιπροσωπεύει τις δυνάμεις της φύσης και την απασχόληση του ανθρώπου.

2. Ο πολυθεϊσμός ως μια από τις πρώτες μορφές θρησκείας

Υπάρχουν φυσικοί παράγοντες που τον οδήγησαν στην εμφάνιση πολυθεϊστικών θρησκειών. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι τα ακόλουθα:

1. Ποικιλία φαινομένων της φύσης και της ζωής.

Στους ανθρώπους φάνηκε ότι ήταν πιο σωστό να θεωρούν τα φαινόμενα της φύσης και της πνευματικής ζωής ως ενέργειες μεμονωμένων υπερφυσικών όντων και όχι ενός Θεού που ελέγχει όλες τις δυνάμεις στον κόσμο. Αν στο επίπεδο του ανιμισμού οι άνθρωποι πίστευαν στην παρουσία πολλών αόρατων ψυχών ή πνευμάτων σε αντικείμενα, τότε δεν ήταν δύσκολο για αυτούς να προχωρήσουν στην πίστη σε πολλούς θεούς.

2. Η ιδέα των επαναλαμβανόμενων θεϊκών ενσαρκώσεων στον κόσμο. Εάν αυτή η ιδέα γίνει αποδεκτή ως σωστή, όπως ήταν στον πρώιμο Ινδουισμό, θα συνεπάγεται τη θεοποίηση καθεμιάς από τις ενσαρκώσεις, η οποία τελικά θα οδηγήσει στον πολυθεϊσμό.

3. Ιεραρχική δομή της κοινωνίας.

Στους ανθρώπους φαινόταν ότι αν η οργάνωση της ανθρώπινης κοινωνίας εκδηλώνεται με τη μορφή οικογένειας, φυλής ή κράτους, όπου διαφορετικοί άνθρωποιεκτελούν διαφορετικές λειτουργίες και καταλαμβάνουν διαφορετικές κοινωνικές θέσεις και επίσης δείχνουν τις καλές και κακές τους ιδιότητες, τότε στον υπερφυσικό κόσμο θα πρέπει να είναι έτσι: οι κύριοι θεοί και πολλοί θεοί υποτάσσονται σε αυτούς. Αρχηγός θεόςοποιαδήποτε φυλή ή λαός παρομοιαζόταν με αρχηγό της οικογένειας, αρχηγό ή βασιλιά. Θα μπορούσε να γεννηθεί, να μεγαλώσει, να παντρευτεί, να αποκτήσει παιδιά και συμβούλους σε διάφορους τομείς της κυβέρνησης και της δραστηριότητας, καθώς και να χρησιμοποιήσει τις υπηρεσίες εκτελεστών θεών. Αυτοί οι θεοί θα μπορούσαν να είναι παιδιά ή συγγενείς του. Επιπλέον, πίστευαν ότι, όπως ακριβώς συμβαίνει στην ανθρώπινη κοινωνία, μπορεί να υπάρχουν θεοί που είναι εχθροί της. Με βάση τέτοιους συλλογισμούς, οι πολυθεϊστές πίστευαν στους θεούς του ουρανού, της γης, της γεωργίας, του πολέμου, της τέχνης, της επιστήμης, της αγάπης, της εκδίκησης κ.λπ.

4. Εδαφική διαίρεση και άλλες πινακίδες. Εάν οι ηγέτες των φυλών ή οι βασιλιάδες διαφορετικών κρατών κυβερνούν τα εδάφη τους, τότε οι άνθρωποι πίστευαν ότι αυτό θα έπρεπε να συμβαίνει στον κόσμο των υπερφυσικών όντων. Ως εκ τούτου, επέτρεψαν την παράλληλη ύπαρξη ενός ιεραρχικού συστήματος θεών μεταξύ διαφορετικούς λαούς. Εάν είναι δυνατόν να χωρίσουμε τους ανθρώπους σε ηλίθιους και σοφούς, απλούς και ευγενείς, ευγενικούς και αγενείς, τότε, σύμφωνα με την αντίληψη των ανθρώπων εκείνης της εποχής, οι θεοί θα έπρεπε να ήταν έτσι. Ο παγανιστικός κόσμος παραδέχεται μια τέτοια πιθανότητα στην κοσμοθεωρία του.

Ο πολυθεϊσμός εκδηλώθηκε στην κοινωνία όχι μόνο στην πίστη των ανθρώπων στην ύπαρξη ενός ιεραρχικού συστήματος θεών στον αόρατο κόσμο, αλλά και στο γεγονός ότι στον ορατό, υλικό κόσμο, καθένας από αυτούς τους θεούς είχε τη δική του εικόνα. Οι εικόνες των θεών, που δημιουργούνται από πέτρα, ξύλο ή μέταλλο, με τη μορφή προσώπου, ζώου, πουλιού ή άλλου ζωντανού όντος, ονομάζονται είδωλα. Η λέξη «είδωλο» στα ελληνικά σημαίνει εικόνα, εμφάνιση. Κατά μία έννοια, οποιοδήποτε πράγμα ή ιδέα μπορεί να γίνει είδωλο για έναν άνθρωπο αν το βάλει στη θέση του αληθινού Θεού και το κάνει αντικείμενο λατρείας. Το είδωλο είναι μια ορατή εικόνα μιας θεότητας στην οποία, σύμφωνα με τους ειδωλολάτρες, ζει το πνεύμα του.

Πρέπει να σημειωθούν οι θετικές και αρνητικές πλευρές του πολυθεϊσμού γενικά. Οι θετικές πτυχές του περιλαμβάνουν την εξατομίκευση της ιδέας ενός ατόμου για μια θεότητα. Αντιπροσωπεύοντας τον Θεό με τη μορφή ενός ατόμου, ο άνθρωπος δείχνει αυτό που χρειάζεται ο ίδιος.

Όσο για την αρνητική πλευρά του πολυθεϊσμού, είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη. Υπάρχει ένα γνωστό ρητό: «Ό,τι έχει ο άνθρωπος θεό τον οποίο λατρεύει, τέτοιος είναι και ο ίδιος». Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί και το αντίθετο: τι είδους άνθρωπος, θα δημιουργήσει έναν τέτοιο θεό για τον εαυτό του αν δεν γνωρίσει τον αληθινό Θεό. Και οι δύο αυτές ιδέες αντικατοπτρίζονται στις πολυθεϊστικές θρησκείες. Από τη μια οι άνθρωποι φαντάζονταν τους θεούς όπως ήταν οι ίδιοι και από την άλλη αναφέρονταν στους θεούς στην δικαίωσή τους.

μια άλλη δύναμη της φύσης. Το μόνο ερώτημα είναι πώς σχετίζονται οι ίδιοι οι άνθρωποι με αυτό.

Το πρόβλημα του πολυθεϊσμού είναι ότι κάνοντας τις απρόσωπες δυνάμεις της φύσης θεό ή θεά, το άτομο τις βάζει πάνω από τον εαυτό του και εξαρτάται από αυτές. Το να λατρεύεις τέτοιους θεούς σημαίνει να κάνεις το θέλημά τους ή να ακολουθήσεις το παράδειγμά τους. Δεν είναι περίεργο που στην παγανιστική θέωση της γονιμότητας, παρατηρούμε πλήρης απουσίαηθική στη σεξουαλική ζωή. Εάν, διαφωνώντας με παγανιστικό τρόπο, η σεξουαλική επιθυμία είναι ο Θεός, τότε πρέπει κανείς να παραδοθεί σε αυτήν την έλξη εντελώς.

συμπέρασμα

Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, λόγω του φόβου που προκαλείται από την αδυναμία να εξηγήσει κανείς τα φυσικά φαινόμενα και να φανταστεί τη θέση του στον κόσμο, το άτομο αποδίδει το υπερφυσικό σε οτιδήποτε γύρω του και, πρώτα απ 'όλα, σε αντικείμενα που σχετίζονται άμεσα με τη ζωή του. : τα ζώα που τον περιβάλλουν, από τα οποία κυνηγάει από τα οποία εξαρτάται η ζωή του. φυσικά φαινόμενα που δεν είναι σε θέση να προβλέψει και από τα οποία εξαρτάται η επιτυχία στη γεωργία και, πάλι, η ζωή του. Ένα άτομο προσπαθεί να επηρεάσει τις υπερφυσικές δυνάμεις, στρέφεται σε αυτές, προσεύχεται, κάνει θυσίες. Προσπαθεί να εξασφαλίσει για τον εαυτό του και την οικογένειά του καλή τύχη στη ζωή από όλες τις απόψεις. Αλλά ήδη σε αυτό το επίπεδο, προκύπτουν ηθικοί νόμοι, ακόμα στο υποσυνείδητο, η ίδρυση των οποίων αποδίδεται στις ίδιες δυνάμεις. Μεταφέρονται από γενιά σε γενιά.

Άρα εξαρχής ο Θεός για τον άνθρωπο απεικονίζεται σε ζωώδη μορφή ή ως μισό ζώο, μισό άνθρωπος και οι λειτουργίες του συνδέονται κυρίως με τη ζωή του ίδιου του ανθρώπου.

Στο μέλλον συναντάμε μερικό διαχωρισμό του ανεξήγητου από τη φύση, δηλ. την ύπαρξη φυσικά ανεξάρτητων, αλλά προστατευτικών πνευμάτων της φύσης, τα οποία ένα άτομο δεν μπορεί να δει και να αισθανθεί, αλλά θεωρεί ότι είναι δυνατό να τα επηρεάσει. Η ίδια η μέθοδος επιρροής δεν έχει αλλάξει - αυτές είναι οι ίδιες προσευχές και θυσίες. Ήδη σε αυτό το επίπεδο προκύπτουν ερωτήματα για την προέλευση ό,τι υπάρχει, προκύπτουν κοσμογονικοί μύθοι για την προέλευση του κόσμου. Υπάρχουν επίσης ιδέες για την ουσία του θανάτου, για τη συνέχιση της ύπαρξης μετά τον θάνατο κ.λπ. Εκείνοι. συναντάμε την προσπάθεια του ανθρώπου να συνειδητοποιήσει τον κόσμο και τη θέση του σε αυτόν. Αυτή τη στιγμή, ο Θεός εμφανίζεται μπροστά στον άνθρωπο ως ένα πλήθος σωματικά αδιαμόρφωτων δυνάμεων των οποίων η ζωή εξαρτάται από αυτές. Τώρα ένα άτομο προσπαθεί να επικοινωνήσει μαζί τους μέσα από όνειρα, υποσυνείδητα φαινόμενα κ.λπ.

Περαιτέρω, οι θεοί διαμορφώνονται σε μια σαφή και συγκεκριμένη έννοια. Αυτοί είναι είτε άνθρωποι (εμφανίζονται κατά κανόνα σε ένα συγκεκριμένο πλήθος) είτε ανθρωπόμορφα πλάσματα, στα οποία πιστώνονται και πάλι οι δυνάμεις της φύσης, η επιτυχία στη ζωή και η παραδοσιακή προστασία. Η εικόνα της ύπαρξής τους μοιάζει με την ανθρώπινη, γιατί. οι θυσίες που γίνονται γενικά θεωρούνται τροφή και σκεύη των θεών. Σε αυτό το στάδιο, προκύπτουν μύθοι για την εμφάνιση των θεών, για την επιρροή τους ο ένας στον άλλο, συχνά για τη ζωή και την αθανασία τους. Ο άνθρωπος φοβάται τον θάνατο και γι' αυτό αποδίδει την αθανασία στους θεούς. Παλιότερα και τώρα συναντάμε σε οποιαδήποτε θρησκεία τους κανόνες που πρέπει να εκπληρώνει ένας άνθρωπος σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. Ένας από τους αρχαιότερους «κανόνες» είναι η λατρεία των προγόνων. Η ιστορία αυτής της λατρείας χρονολογείται από την εποχή του φυλετισμού. Συχνά συνδέεται με τη θεοποίηση των ίδιων των προγόνων και τις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή. Ένας άλλος από τους βασικούς κανόνες είναι η λατρεία των θεών. Υπάρχει επίσης κανόνας διατήρησης των κρατικών θεμελίων. Εκδηλώνεται ως η θέωση των αυτοκρατόρων και η εκπλήρωση των καθηκόντων τους απέναντί ​​του.

Εδώ είναι μερικές από τις βασικές απαραίτητες έννοιες για ένα άτομο. Εκτός από αυτά, οι καθαρά ηθικές έννοιες είναι πιο χαρακτηριστικές των παγκόσμιων θρησκειών.

Έτσι, ο Θεός από ένα ζώο, έχοντας περάσει ένα ορισμένο μονοπάτι ανάπτυξης, περνά σε ένα ον όμοιο με ένα πρόσωπο, ενεργώντας στον πληθυντικό για μια ορισμένη περίοδο, που είναι είτε ο τρόπος εμφάνισης όλων των πραγμάτων είτε δεν είναι η αιτία , γίνεται ο δημιουργός και ο κυρίαρχος του κόσμου, θέτει τους κανόνες, παρακολουθεί την εφαρμογή τους και αποφασίζει για τη μοίρα ενός ανθρώπου ανάλογα με τις επιδόσεις του.

Βιβλιογραφία

Averyalov Reader για τη θρησκεία, M. 2000

Garadzha V. I. Θρησκευτικά, Μ., 1995

Κλασικά παγκόσμια θρησκευτικά. Ανθολογία. Τ.1 / Περ. από αγγλικά, γερμανικά, γαλλικά Comp. και γενικά Εκδ. ΕΝΑ. ο Κράσνικοφ. – Μ.: Κανών+, 1996 (Ιστορία της φιλοσοφίας στα μνημεία).

Radugin A. A. Culturology, M. 1998