Ο τοτεμισμός, ο ανιμισμός, ο φετιχισμός και η μαγεία είναι οι πρώτες θρησκείες των αρχαίων ανθρώπων. Πρωτόγονες θρησκείες Η πίστη στα πνεύματα της φύσης των προγόνων ονομάζεται

Στο ξεχωριστή θέσηυπήρχε η λατρεία των προγόνων, η λατρεία τους. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι οι ψυχές των προγόνων είναι συνεχώς δίπλα στους ζωντανούς, τους βοηθούν, τους προστατεύουν. Οι πρόγονοι - churs, schurs (πρόγονοι) - κράτησαν τους απογόνους τους, τους προειδοποίησαν, εμφανίζοντάς τους με τη μορφή πουλιών ("να με νου", δηλ. "προστατέψτε με, πρόγονο"). Και έτσι προσπαθήσαμε να βασιστούμε στη βοήθειά τους, να βρούμε προστασία στην υποστήριξή τους. Οι πρόγονοι φαντάζονταν ότι κατέχουν τα μυστικά των συνδέσεων με τις ανώτερες δυνάμεις του ουράνιου, γήινου και υπόγειου κόσμου, και μέσω αυτών και τη δύναμη να επηρεάζουν τα στοιχεία της φύσης, δηλ. επηρεάζοντας συνεχώς και πολύπλευρα την επίγεια ζωή.

Για την κατανόηση των παγανιστικών ιδεών για τον θάνατο, η πιο σημαντική θέση είναι ότι, κατά την κατανόησή μας, οι ειδωλολάτρες δεν έχουν θάνατο.

Το φαγητό ενός νεκρού προγόνου... Ο φόνος ενός γέρου πατέρα... Αυτές οι φράσεις ακούγονται άγριες και σχεδόν άσεμνες ακόμα και στη φωτισμένη και σκληρή εποχή μας, που είναι συνηθισμένη στα πάντα.

Και, ωστόσο, τρομερές και σκληρές τελετουργίες ήταν πράγματι διαδεδομένες στην αρχαιότητα, σχεδόν όλοι (και πιθανότατα όλοι) οι υπάρχοντες πολιτισμένοι λαοί πέρασαν από αυτές ως ένα από τα στάδια στην ανάπτυξη θρησκευτικών ιδεών, ιδεών για το σύμπαν.

ΧΧ αιώνα. Υπάρχει πανηγυρική λειτουργία (Καθολική, Ορθόδοξη). Μετά από αυτό, οι πιστοί πλησιάζουν το ποτήρι με κόκκινο κρασί, παίρνουν μια κουταλιά από αυτό το κρασί από τα χέρια του κληρικού, αρπάζουν με πρόσφορα: κοινωνούν από το αίμα και το σώμα του Κυρίου. Έτσι, η τρομερή ειδωλολατρική ιεροτελεστία σε μια αφηρημένη και ευγενή μορφή έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, εισήλθε στο χριστιανικό εορταστικό τελετουργικό. Μόνο που τρώνε εδώ όχι πρόγονο (ή το συμβολικό του αίμα και σώμα), αλλά τον Θεό, στην προκειμένη περίπτωση, τον Χριστό.

Ποια είναι λοιπόν η συμφωνία; Ποιο είναι το νόημα και η ουσία αυτής της δράσης; Ένας πιστός που έχει κοινωνήσει στην εκκλησία καθαρίζεται από αυτήν, αποκτώντας πνευματική δύναμη, δηλ. ενώνεται με τον Θεό, γίνεται σαν αυτόν, αποκτά τις ιδιότητές του.

Το ίδιο συνέβαινε σε μακρινούς παγανιστικούς χρόνους, όταν οι ετοιμοθάνατοι πρόγονοι θεοποιούνταν, όταν πίστευαν ακράδαντα ότι όλες οι ιδιότητες ενός θαρραλέου, ευγενούς πολεμιστή που δόξαζε την οικογένειά του θα περνούσαν στους απογόνους που συμμετείχαν στο συλλογικό τελετουργικό φαγητό του. Η πίστη στη θεία δύναμη του προγόνου, η πίστη ότι μπορεί να προστατεύσει από τις πιο απροσδόκητες και σκληρές κακοτυχίες (επιδημικές ασθένειες, ξηρασία, πλημμύρες κ.λπ.), μετέτρεψε τον νεκρό σε μια από τις πιο σεβαστές θεότητες.

Κατά την περίοδο των καταστροφών, σκότωσαν όχι έναν απλό αρχαίο γέροντα, αλλά γεμάτο δύναμηισχυρός ηγεμόνας, αντιβασιλέας του Θεού στη γη. Ήταν υποχρεωμένος να εκπροσωπήσει ενώπιον των μαινόμενων στοιχείων και να ζητήσει, αλλά μάλλον να απαιτήσει από την υπέρτατη θεότητα να σταματήσει τις δοκιμασίες και τα προβλήματα που έστειλε στο λαό του.

Έτσι, η δολοφονία ηλικιωμένων ανθρώπων σεβαστή από την κοινότητα, η δολοφονία ενός πατέρα που πεθαίνει για χάρη της ζωής, για χάρη να σώσει την οικογένειά του από την ατυχία, δεν φαίνεται πλέον τόσο απίστευτη, τερατώδης βαρβαρότητα όσο φαινόταν πρώτα.

Μόνο ο βαθύτερος σεβασμός, η πίστη στη σχεδόν θεϊκή δύναμη του σκοτωμένου «γέρου» ώθησε αυτή την τελετουργική δράση. Πρέπει να τονιστεί ότι η μετάβαση από τη ζωή στον θάνατο, η ιδέα του θανάτου ως συνέχειας της ζωής, διευκόλυνε αναμφίβολα τους ανθρώπους να αποχωριστούν τη ζωή.

Η ίδια διαλεκτική «τριάδα» - «ζωή - θάνατος - ζωή» βρίσκεται κάτω από όλες σχεδόν τις αγροτικές λατρείες, τις λατρείες της γονιμότητας, δηλ. είναι η βάση της κοσμοθεωρίας αρχαίος άνθρωπος.

Έτσι, μια προσωρινή μετάβαση σε άλλη κατάσταση δεν έγινε αντιληπτή τραγικά ούτε από τους σκοτωμένους ούτε από τους δολοφόνους. Η επιθυμία να «υπηρετηθεί» η κοινωνία, που τόσο ξεκάθαρα εκδηλώθηκε στην τελετουργία του εκούσιου θανάτου, ήταν αναμφίβολα ένα παράδειγμα της υψηλής ευγένειας της ψυχής, ήταν σαν ένα «σχολείο» ευγενούς αυταπάρνησης και θάρρους για τους νέους. χρησίμευσε ως το «θρεπτικό μέσο» στο οποίο προέκυψε και αναπτύχθηκε ο σλαβικός χαρακτήρας. . Τι γίνεται με το να θυσιαστείς σε μια ιδέα, μια πίστη; Πήγαινε στο θάνατο για χάρη της πατρίδας, Ροντ; Δεν είναι τιμή, δεν μπορεί να είναι άθλος;

Για μια εποχή που το έθιμο υπήρχε ως στοιχείο της κοινωνικής τάξης, η ευημερία μιας κοινωνίας με αγροτικό τρόπο ζωής εξαρτιόταν από την κανονική πορεία της ζωής στη φύση. Οι φυσικές καταστροφές συνεπάγονταν αναπόφευκτα τις καταστροφές της κοινωνίας. Τα πνεύματα των προστάτων προγόνων έμοιαζαν να συνδέονται με τη φύση, ικανά να κυριαρχούν ή να ελέγχουν τα στοιχεία. Η πίστη στη δύναμη των προστάτιδων προγόνων τους ανάγκασε να στείλουν τους αγγελιοφόρους τους στον «άλλο κόσμο». Με τη βοήθειά τους, η κοινωνία ήλπιζε να αποφύγει καταστροφές που οδηγούν σε καταστροφή. Μια από τις χειρότερες καταστροφές ήταν ο λιμός - συνέπεια παρατεταμένων αποτυχιών των καλλιεργειών.

Στη μεταγενέστερη περίοδο ανάπτυξης των σλαβικών κοινοτήτων άλλαξε και το τελετουργικό της αναχώρησης στον «άλλο κόσμο». Εξαθλιωμένοι και άρρωστοι ηλικιωμένοι στάλθηκαν στον «άλλο κόσμο». Το τελετουργικό πήρε διάφορες μορφές. Συνοψίζονται στα εξής:

α) το χειμώνα τα έβγαζαν σε ένα έλκηθρο και, δεμένα σε μια δημοφιλή στάμπα, τα κατέβαζαν σε μια βαθιά χαράδρα. Από εδώ προέρχεται το όνομα του εθίμου - «φυτό στον νάρθηκα», καθώς και εκφράσεις όπως «ήρθε η ώρα για τον νάρθηκα», που χρησιμοποιούνται σε σχέση με τους πολύ εξαθλιωμένους και βαριά άρρωστους.

Β) φορέστε ένα έλκηθρο ή σε ένα μπαστούνι και το βγάζετε στο κρύο στο χωράφι ή στη στέπα.

Γ) κατεβασμένο σε άδειο λάκκο (σε αχυρώνα, αλώνι κ.λπ.)

Δ) βάλτε τη σόμπα σε μια άδεια καλύβα.

Δ) φυτεύτηκε σε νάρθηκα, βγήκε κάπου έξω από τους κήπους και τελείωσε το dovbney (εργαλείο για την επεξεργασία λιναριού).

Ε) τους πήγαν σε ένα πυκνό δάσος και τους άφησαν εκεί κάτω από ένα δέντρο.

Ζ) πνίγηκε.

Οι αλλαγές στην κοσμοθεωρία οδηγούν στη μεταμόρφωση του εθίμου. Ηχώ μιας αρνητικής αντίληψης για το έθιμο μεταφέρθηκε από τη ρωσική παροιμία «κατέβασες τον πατέρα σου στο μπαστούνι και περίμενε το ίδιο και εσύ». Δεν αντικατοπτρίζει τόσο το ίδιο το φαινόμενο όσο την ηθική του εκτίμηση. Ρήσεις όπως «δεν θα τα παρατήσεις», «Δεν μπορώ να τα παρατήσω», που χρησιμοποιούνται σε σχέση με αδύναμους γονείς, είναι ουσιαστικά παρόμοια. Οι παραδόσεις, σύμφωνα με την ιστορική πραγματικότητα, αντανακλούσαν τη μετάβαση από το ένα στάδιο της λατρείας των προγόνων στο άλλο: όταν η κοινωνία φτάνει σε ένα επίπεδο ανάπτυξης στο οποίο η εμπειρία ζωής της παλαιότερης γενιάς έχει ιδιαίτερη αξία. Γέροι - γέροντες αποκτούν ιδιαίτερη επιρροή και γίνονται η κυρίαρχη ελίτ της κοινωνίας. Η λαογραφική παράδοση, σύμφωνα με την ιστορική αλήθεια, αντανακλούσε τη μετάβαση στο υψηλότερο στάδιο της λατρείας των προγόνων, όταν η σοφία της παλαιότερης γενιάς θεωρούνταν η βάση της ευημερίας της κοινωνίας. Η εγκόσμια σοφία εκτιμάται πάνω από τη μεταθανάτια προστασία των προγόνων και το τελετουργικό της αναχώρησης στον «άλλο κόσμο» αντικαθίσταται από τη λατρεία του σοφού γήρατος. Το έθιμο της αναχώρησης στον «άλλο κόσμο», όντας τελετουργικό φαινόμενο, καθοριζόταν από κοσμοθεωρία και όχι από ωφελιμιστικούς παράγοντες.

Μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, σε όλα τα ρωσικά χωριά, γινόταν μια παγανιστική τελετή μνήμης των νεκρών συγγενών. Ο Ιβάν ο Τρομερός το 1551 παρουσίασε καθεδρικός ναός της εκκλησίας(ονομάστηκε για τον αριθμό των άρθρων που υιοθέτησε το "Stoglavy") μια σειρά από ισχυρισμούς για την έλλειψη αντίθεσης του κλήρου στις ειδωλολατρικές τελετές.

Υπήρχε επίσης ένας ολόκληρος κύκλος δημοσίων προσευχών που εκτελούνταν συλλογικά, από τον «κόσμο», από όλο το χωριό, συνδεδεμένες με τον ετήσιο αγροτικό κύκλο και απευθυνόμενες στους προγόνους. Πριν από κάθε είδος γεωργικής εργασίας - βόσκηση, σπορά, συγκομιδή - ο αγρότης στρεφόταν για βοήθεια στην προστατευτική δύναμη των προγόνων του. Ένας από τους κρίκους αυτού του κύκλου είναι ο εορτασμός του γονικού Σαββάτου, που πραγματοποιείται μετά την ολοκλήρωση όλων των αγροτικών εργασιών ανδρών και γυναικών, το γονικό Σάββατο πρέπει να θεωρείται ως ευχαριστία προς τους προγόνους για τις ευλογίες που δόθηκαν (περιλαμβάνει μια ανάμνηση στο νεκροταφείο με την προσαγωγή της τελετουργικής τροφής, στη συνέχεια περιποίηση των προγόνων σε κάθε οικογένεια στο σπίτι).

Πολλά από αυτά τα τελετουργικά, ειδικά γονεϊκά Σάββατα, ορθόδοξη εκκλησίαπεριλαμβάνονται στο τελετουργικό της.

Οι σύγχρονες και πρωτόγονες θρησκείες είναι η πεποίθηση της ανθρωπότητας ότι ορισμένες ανώτερες δυνάμεις ελέγχουν όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και διάφορες διαδικασίες στο Σύμπαν. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις αρχαίες λατρείες, αφού εκείνη την εποχή η ανάπτυξη της επιστήμης ήταν αδύναμη. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να εξηγήσει αυτό ή εκείνο το φαινόμενο με άλλο τρόπο, παρά μόνο με θεϊκή παρέμβαση. Συχνά, μια τέτοια προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου οδηγούσε σε τραγικές συνέπειες (η Ιερά Εξέταση, το κάψιμο των επιστημόνων στην πυρά κ.λπ.).

Υπήρχε και μια περίοδος καταναγκασμού. Εάν η πεποίθηση δεν γινόταν αποδεκτή από ένα άτομο, τότε βασανιζόταν και βασανιζόταν μέχρι να αλλάξει άποψη. Σήμερα, η επιλογή της θρησκείας είναι ελεύθερη, οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να επιλέξουν τη δική τους κοσμοθεωρία.

Ποια θρησκεία είναι η αρχαιότερη;

Η εμφάνιση των πρωτόγονων θρησκειών χρονολογείται από μια μακρά περίοδο, περίπου 40-30 χιλιάδες χρόνια πριν. Αλλά ποια πεποίθηση ήρθε πρώτη; Οι επιστήμονες έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτό συνέβη όταν οι άνθρωποι άρχισαν να αντιλαμβάνονται ο ένας τις ψυχές του άλλου, άλλοι - με την εμφάνιση της μαγείας, άλλοι έλαβαν ως βάση τη λατρεία των ζώων ή των αντικειμένων. Αλλά η ίδια η εμφάνιση της θρησκείας είναι ένα μεγάλο σύμπλεγμα πεποιθήσεων. Είναι δύσκολο να δοθεί προτεραιότητα σε κάποιο από αυτά, αφού δεν υπάρχουν απαραίτητα στοιχεία. Οι πληροφορίες που λαμβάνουν οι αρχαιολόγοι, οι ερευνητές και οι ιστορικοί δεν είναι αρκετές.

Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη η κατανομή των πρώτων πεποιθήσεων σε ολόκληρο τον πλανήτη, γεγονός που οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι προσπάθειες αναζήτησης είναι παράνομες.Κάθε φυλή που υπήρχε τότε είχε το δικό της αντικείμενο λατρείας.

Μπορούμε μόνο να πούμε κατηγορηματικά ότι η πρώτη και η επακόλουθη βάση κάθε θρησκείας είναι η πίστη στο υπερφυσικό. Ωστόσο παντού εκφράζεται διαφορετικά. Οι Χριστιανοί, για παράδειγμα, λατρεύουν τον Θεό τους, ο οποίος δεν έχει σάρκα αλλά είναι πανταχού παρών. Είναι υπερφυσικό. με τη σειρά τους, σχεδιάζουν τους Θεούς τους από ξύλο. Αν κάτι δεν τους αρέσει, τότε μπορούν να κόψουν ή να τρυπήσουν τον προστάτη τους με μια βελόνα. Αυτό είναι και υπερφυσικό. Επομένως, κάθε σύγχρονη θρησκεία έχει τον παλαιότερο «πρόγονό» της.

Πότε εμφανίστηκε η πρώτη θρησκεία;

Αρχικά, οι πρωτόγονες θρησκείες και οι μύθοι είναι στενά αλληλένδετες. Στη σύγχρονη εποχή είναι αδύνατο να βρει κανείς ερμηνεία κάποιων γεγονότων. Το γεγονός είναι ότι προσπάθησαν να πουν στους απογόνους τους με τη βοήθεια της μυθολογίας, ωραιοποιώντας ή/και εκφράζοντας τον εαυτό τους πολύ μεταφορικά.

Ωστόσο, το ερώτημα πότε προκύπτουν οι πεποιθήσεις εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Οι αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι οι πρώτες θρησκείες εμφανίστηκαν μετά τον homo sapiens. Οι ανασκαφές, οι ταφές των οποίων χρονολογούνται πριν από 80 χιλιάδες χρόνια, σίγουρα δείχνουν ότι δεν σκεφτόταν καθόλου άλλους κόσμους. Οι άνθρωποι απλώς θάφτηκαν και τέλος. Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε από τελετουργίες.

Όπλα, τρόφιμα και ορισμένα είδη οικιακής χρήσης (ταφές που έγιναν πριν από 30-10 χιλιάδες χρόνια) βρίσκονται σε μεταγενέστερους τάφους. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται τον θάνατο ως έναν μακρύ ύπνο. Όταν ένας άνθρωπος ξυπνά, και αυτό πρέπει να συμβεί, είναι απαραίτητο τα απαραίτητα να είναι δίπλα του. Οι άνθρωποι που θάφτηκαν ή κάηκαν έπαιρναν μια αόρατη φανταστική μορφή. Έγιναν κάπως φύλακες της οικογένειας.

Υπήρξε επίσης μια περίοδος χωρίς θρησκείες, αλλά πολύ λίγα είναι γνωστά για αυτήν από σύγχρονους μελετητές.

Λόγοι για την εμφάνιση της πρώτης και των επόμενων θρησκειών

πρωτόγονες θρησκείεςκαι τα χαρακτηριστικά τους μοιάζουν πολύ με τις σύγχρονες πεποιθήσεις. Διάφορες θρησκευτικές λατρείες για χιλιάδες χρόνια δρούσαν για τα δικά τους και κρατικά συμφέροντα, ασκώντας ψυχολογική επίδραση στο ποίμνιο.

Υπάρχουν 4 κύριοι λόγοι για την εμφάνιση αρχαίων δοξασιών και δεν διαφέρουν από τις σύγχρονες:

1. Νοημοσύνη. Ένα άτομο χρειάζεται μια εξήγηση για κάθε γεγονός που συμβαίνει στη ζωή του. Και αν δεν μπορεί να το αποκτήσει χάρη στις γνώσεις του, τότε σίγουρα θα λάβει δικαίωση για όσα παρατηρεί μέσω υπερφυσικής παρέμβασης.
2. Ψυχολογία. Η γήινη ζωή είναι πεπερασμένη και δεν υπάρχει τρόπος να αντισταθείς στον θάνατο, τουλάχιστον προς το παρόν. Επομένως, ένα άτομο πρέπει να απελευθερωθεί από το φόβο του θανάτου. Χάρη στη θρησκεία, αυτό μπορεί να γίνει με μεγάλη επιτυχία.
3. Ηθική. Δεν υπάρχει κοινωνία που θα υπήρχε χωρίς κανόνες και απαγορεύσεις. Είναι δύσκολο να τιμωρηθεί όποιος τα παραβιάζει. Είναι πολύ πιο εύκολο να τρομάξετε και να αποτρέψετε αυτές τις ενέργειες. Εάν ένα άτομο φοβάται να κάνει κάτι κακό, λόγω του γεγονότος ότι οι υπερφυσικές δυνάμεις θα τον τιμωρήσουν, τότε ο αριθμός των παραβατών θα μειωθεί σημαντικά.
4. Πολιτική. Για να διατηρηθεί η σταθερότητα κάθε κράτους απαιτείται ιδεολογική υποστήριξη. Και μόνο αυτή ή η πίστη είναι ικανή να την αποδώσει.

Έτσι, η εμφάνιση των θρησκειών μπορεί να θεωρηθεί δεδομένη, αφού υπάρχουν περισσότεροι από αρκετοί λόγοι για αυτό.

τοτεμισμός

Οι τύποι θρησκειών του πρωτόγονου ανθρώπου και η περιγραφή τους πρέπει να ξεκινούν με τον τοτεμισμό. Οι αρχαίοι άνθρωποι ζούσαν σε ομάδες. Τις περισσότερες φορές αυτές ήταν οικογένειες ή ο σύλλογός τους. Μόνος του, ένα άτομο δεν μπορούσε να παρέχει στον εαυτό του όλα τα απαραίτητα. Έτσι εμφανίστηκε η λατρεία των ζώων. Οι κοινωνίες κυνηγούσαν ζώα για τροφή χωρίς την οποία δεν μπορούσαν να ζήσουν. Και η εμφάνιση του τοτεμισμού είναι αρκετά λογική. Έτσι η ανθρωπότητα απέτισε φόρο τιμής στα μέσα επιβίωσης.

Έτσι, ο τοτεμισμός είναι η πεποίθηση ότι μια οικογένεια σχετίζεται εξ αίματος με κάποιο συγκεκριμένο ζώο ή φυσικό φαινόμενο. Σε αυτά, οι άνθρωποι έβλεπαν προστάτες που βοηθούσαν, τιμωρούσαν εάν χρειαζόταν, έλυσαν συγκρούσεις κ.λπ.

Υπάρχουν δύο χαρακτηριστικά του τοτεμισμού. Πρώτον, κάθε μέλος της φυλής είχε την επιθυμία να μοιάζει εξωτερικά με το ζώο του. Για παράδειγμα, κάποιοι κάτοικοι της Αφρικής, για να μοιάζουν με ζέβρα ή αντιλόπη, έβγαλαν τα κάτω δόντια τους. Δεύτερον, ήταν αδύνατο να φας αν δεν ακολουθούσες το τελετουργικό.

Ο σύγχρονος απόγονος του τοτεμισμού είναι ο Ινδουισμός. Εδώ, μερικά ζώα, τις περισσότερες φορές η αγελάδα, είναι ιερά.

Δεισιδεμονία

Οι πρωτόγονες θρησκείες δεν μπορούν να θεωρηθούν αν δεν ληφθεί υπόψη ο φετιχισμός. Ήταν η πεποίθηση ότι κάποια πράγματα έχουν υπερφυσικές ιδιότητες. Διάφορα αντικείμενα λατρεύονταν, περνούσαν από τους γονείς στα παιδιά, τα κρατούσαν πάντα στο χέρι κ.ο.κ.

Ο φετιχισμός συχνά συγκρίνεται με τη μαγεία. Ωστόσο, εάν υπάρχει, είναι σε πιο σύνθετη μορφή. Η μαγεία βοήθησε να έχει μια πρόσθετη επίδραση σε κάποιο φαινόμενο, αλλά δεν επηρέασε την εμφάνισή του με κανέναν τρόπο.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του φετιχισμού είναι ότι τα αντικείμενα δεν λατρεύονταν. Τους σέβονταν και τους φέρονταν με σεβασμό.

Μαγεία και θρησκεία

Οι πρωτόγονες θρησκείες δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή της μαγείας. Είναι ένα σύνολο τελετών και τελετουργιών, μετά από τις οποίες, πίστευαν, κατέστη δυνατός ο έλεγχος ορισμένων γεγονότων, η επιρροή τους με κάθε δυνατό τρόπο. Πολλοί κυνηγοί έκαναν διάφορους τελετουργικούς χορούς που έκαναν πιο επιτυχημένη τη διαδικασία εύρεσης και θανάτωσης του θηρίου.

Παρά τη φαινομενική αδυναμία της μαγείας, ήταν αυτή που αποτέλεσε τη βάση των περισσότερων σύγχρονων θρησκειών ως κοινό στοιχείο. Για παράδειγμα, υπάρχει η πεποίθηση ότι μια ιεροτελεστία ή τελετουργία (το μυστήριο του βαπτίσματος, μια κηδεία κ.λπ.) έχει υπερφυσική δύναμη. Θεωρείται όμως και σε ξεχωριστή μορφή, διαφορετική από όλες τις πεποιθήσεις. Οι άνθρωποι λένε περιουσίες σε κάρτες, καλούν πνεύματα ή κάνουν τα πάντα για να δουν νεκρούς προγόνους.

Ανιμισμός

Οι πρωτόγονες θρησκείες δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή ανθρώπινη ψυχή. Οι αρχαίοι άνθρωποι σκεφτόντουσαν έννοιες όπως ο θάνατος, ο ύπνος, η εμπειρία και ούτω καθεξής. Ως αποτέλεσμα τέτοιων στοχασμών, εμφανίστηκε η πεποίθηση ότι όλοι έχουν ψυχή. Αργότερα συμπληρώθηκε από το γεγονός ότι μόνο τα σώματα πεθαίνουν. Η ψυχή περνά σε άλλο κέλυφος ή υπάρχει ανεξάρτητα σε ένα ξεχωριστό Άλλος κόσμος. Έτσι εμφανίζεται ο ανιμισμός, που είναι η πίστη στα πνεύματα, και δεν έχει σημασία αν αναφέρονται σε άτομο, ζώο ή φυτό.

Χαρακτηριστικό αυτής της θρησκείας ήταν ότι η ψυχή μπορούσε να ζει επ' αόριστον. Αφού πέθανε το σώμα, ξέσπασε και συνέχισε ήρεμα την ύπαρξή του, μόνο σε διαφορετική μορφή.

Ο ανιμισμός είναι επίσης ο πρόγονος των περισσότερων σύγχρονων θρησκειών. Ιδέες για αθάνατες ψυχές, θεούς και δαίμονες - όλα αυτά είναι η βάση τους. Αλλά ο ανιμισμός υπάρχει και χωριστά, στους πνευματισμούς, την πίστη σε φαντάσματα, ουσιές κ.λπ.

σαμανισμός

Είναι αδύνατο να εξετάσουμε πρωτόγονες θρησκείες χωρίς να ξεχωρίσουμε τον κλήρο. Αυτό φαίνεται πιο έντονα στον σαμανισμό. Ως ανεξάρτητη θρησκεία, εμφανίζεται πολύ αργότερα από αυτές που συζητήθηκαν παραπάνω και αντιπροσωπεύει την πεποίθηση ότι ένας μεσάζων (σαμάνος) μπορεί να επικοινωνήσει με πνεύματα. Μερικές φορές αυτά τα πνεύματα ήταν κακά, αλλά πιο συχνά ήταν ευγενικά, δίνοντας συμβουλές. Οι σαμάνοι συχνά γίνονταν ηγέτες φυλών ή κοινοτήτων, επειδή οι άνθρωποι καταλάβαιναν ότι συνδέονταν με υπερφυσικές δυνάμεις. Επομένως, αν συμβεί κάτι, θα μπορούν να τους προστατεύσουν καλύτερα από κάποιο είδος βασιλιά ή χάν, που μπορεί να κάνει μόνο φυσικές κινήσεις (όπλα, στρατεύματα κ.λπ.).

Στοιχεία σαμανισμού υπάρχουν σχεδόν σε όλα σύγχρονες θρησκείες. Οι πιστοί αντιμετωπίζουν ιδιαίτερα τους ιερείς, τους μουλάδες ή άλλους πιστούς, πιστεύοντας ότι βρίσκονται υπό την άμεση επιρροή ανώτερων δυνάμεων.

Μη δημοφιλείς πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις

Τα είδη των πρωτόγονων θρησκειών πρέπει να συμπληρωθούν με κάποιες πεποιθήσεις που δεν είναι τόσο δημοφιλείς όσο ο τοτεμισμός ή, για παράδειγμα, η μαγεία. Ανάμεσά τους και η αγροτική λατρεία. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι που ηγούνταν της γεωργίας λάτρευαν τους θεούς διαφορετικές κουλτούρεςκαθώς και η ίδια η γη. Υπήρχαν, για παράδειγμα, θαμώνες του καλαμποκιού, των φασολιών και ούτω καθεξής.

Η αγροτική λατρεία εκπροσωπείται καλά στον σημερινό Χριστιανισμό. Εδώ η Μητέρα του Θεού παριστάνεται ως προστάτης του ψωμιού, ο Γεώργιος - γεωργία, ο προφήτης Ηλίας - βροχή και βροντή κ.ο.κ.

Έτσι, οι πρωτόγονες μορφές θρησκείας δεν μπορούν να εξεταστούν εν συντομία. Καθε αρχαία πίστηυπάρχει μέχρι σήμερα, παρόλο που στην πραγματικότητα έχει χάσει το πρόσωπό του. Τελετουργίες και μυστήρια, τελετουργίες και φυλαχτά - όλα αυτά είναι μέρη της πίστης του πρωτόγονου ανθρώπου. Και είναι αδύνατο στη σύγχρονη εποχή να βρεθεί μια θρησκεία που δεν θα είχε ισχυρή άμεση σύνδεση με τις αρχαιότερες λατρείες.

Λατρεία των προγόνων- μια από τις αρχαίες και ευρέως διαδεδομένες μορφές πολυθεϊσμού, που βασίζεται στη λατρεία των αποθανόντων προγόνων και συγγενών και στην πεποίθηση ότι οι πρόγονοι συμμετέχουν μαγικά στη ζωή των απογόνων τους.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 3

✪ Vladimir Shemshuk: Λατρεία των προγόνων

✪ Vladimir Shemshuk - Λατρεία των Προγόνων

Υπότιτλοι

Κοινά χαρακτηριστικά

Σε ορισμένα στάδια ανάπτυξης, ένα άτομο θεωρεί κάθε νεκρό ως υπεράνθρωπο και θεϊκό ον. λατρεύει, ως θεούς, νεκρός από την οικογένειά του, δημιουργεί ειδικές τελετουργίες αυτής της λατρείας και, έτσι, με τον καιρό αναπτύσσεται αυτό που στην επιστήμη είναι γνωστό ως λατρεία των προγόνων. Αυτή η λατρεία των νεκρών έχει σχεδόν πάντα έναν αποκλειστικά οικιακό χαρακτήρα, εκτείνεται μόνο στους προγόνους κάθε μεμονωμένης οικογένειας, κλείνει σε αυτήν και λαμβάνει περαιτέρω ανάπτυξη. Ακόμη και στην ίδια την οικογένεια, στην αρχή, δεν λατρεύονται όλοι οι πρόγονοι, αλλά μόνο οι πιο κοντινοί, των οποίων οι ζωντανές αναμνήσεις έχουν διατηρηθεί. η λατρεία πιο μακρινών προγόνων χαρακτηρίζει μια μεταγενέστερη εποχή.

Αυτός ο περιορισμός της λατρείας κάποιου στους άμεσους προγόνους του εξαρτάται από την ωμή κατανόηση της μετά θάνατον ζωής, την οποία μπορεί κανείς να χειριστεί. πρωτόγονος άνθρωπος: η ιδέα του αιώνιου μετά θάνατον ζωή, η πίστη του στις ψυχές των νεκρών απέχει πολύ από την πίστη στην αθανασία. κατά τη γνώμη του, οι νεκροί δεν ζουν πίσω από το φέρετρο για πάντα, αλλά μόνο για λίγο. Οι νεκροί, στο μυαλό των θαυμαστών τους, δεν αποκηρύσσουν εντελώς τις ανθρώπινες ιδιότητες, δεν ζουν μια νέα, αλλά μόνο μια τροποποιημένη ζωή. ζουν στα παλιά τους σπίτια με τους απογόνους τους, νιώθουν τις ίδιες ανάγκες, έχουν τις ίδιες φροντίδες όπως πριν από το θάνατο.

Ένας θεοποιημένος πρόγονος ενδιαφέρεται για την οικογένειά του, την προστατεύει, δέχεται προσευχές και θυσίες από αυτήν, συνεχίζει να είναι ο κυρίαρχος της οικογένειας, να βοηθά τους φίλους της, να βλάπτει τους εχθρούς κ.λπ. Λόγω των ιδιαιτεροτήτων της κατάστασής της, το πνεύμα του προγόνου μπορεί να το κάνει αυτό με μεγαλύτερη δύναμη από ένα άτομο, αν και η δύναμή του δεν είναι απεριόριστη. Η οικογένειά του χρειάζεται τη βοήθειά του, φοβούμενη την οργή και την εκδίκησή του. από την άλλη, ο πρόγονος χρειάζεται και τη λατρεία των ζωντανών, για την ψυχική του ηρεμία και την ικανοποίηση των αναγκών. Η λατρεία των προγόνων είναι, επομένως, ένας σύνδεσμος μεταξύ των γενεών σε μια δεδομένη οικογένεια, την καθιστά ένα οργανωμένο σώμα, ένα είδος εκκλησίας, τα καθήκοντα προς τους νεκρούς ξεκινούν από την ίδια την τελετουργία της ταφής και διεισδύουν σε ολόκληρη τη ζωή των απογόνων, μέχρι τα καθημερινά μικροπράγματα. Με τον νεκρό θάβουν αντικείμενα που του αναγνωρίζονται ως απαραίτητα πίσω από το φέρετρο - ρούχα, αγγεία, όπλα, σκλάβους, συζύγους, άλογα κ.λπ.

Η λατρεία των προγόνων στην αρχαιότητα

Πολλοί αρχαίοι λαοί, συμπεριλαμβανομένων των Σκύθων, των αρχαίων Ελλήνων, των Ετρούσκων και ακόμη και των Ρωμαίων αποκαλούσαν τους νεκρούς τα πιο σεβαστά ονόματα - καλές, άγιες, ευλογημένες θεότητες. τύμβοι και τάφοι ήταν οι ναοί αυτών των θεοτήτων. σε πέτρινα γλυπτά, σκαλίστηκαν επιγραφές αφιερωμένες στους «θεούς-μάνες» ή, μεταξύ των Ελλήνων, «υπόγειους θεούς». Μπροστά από τους τάφους τοποθετήθηκε βωμός για θυσίες και μαγείρεμα. Οι ίδιοι οι τάφοι τοποθετούνταν συνήθως δίπλα στο σπίτι, όχι μακριά από την πόρτα. Σε ορισμένες μέρες του χρόνου, έφερναν ένα γεύμα σε κάθε τάφο. οι πρώτοι καρποί της γης, τα πρώτα μέρη από οτιδήποτε βρώσιμο μεταφέρθηκαν ως δώρο σε αυτούς τους θεούς της φυλής. Αν οι απόγονοι σταμάτησαν να κάνουν θυσίες στα πνεύματα των προγόνων τους, οι τελευταίοι άφησαν το ήσυχο σπίτι τους, άρχισαν να περιπλανώνται και να ενοχλούν τους ζωντανούς. από ευλογημένοι και καλοπροαίρετοι, έγιναν δυστυχείς, κακές ιδιοφυΐες, που στέλνουν αρρώστιες στους ανθρώπους και χτυπούν το χώμα με στείρα· μόνο η ανανέωση των θυσιών, η προσφορά φαγητού και η έκχυση κρασιού τους έφεραν πίσω στον τάφο. [ ]

Η λατρεία των προγόνων μεταξύ των Σλάβων

Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, δείτε: Ημέρες Μνήμης των Σλάβων και της Ρωσαλίας

Λατρεία προγονών στην Ινδία

Λατρεία προγόνων στην Ιαπωνία

Στην Ευρώπη και την Αμερική, η λατρεία των προγόνων έχει πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Στην Ιαπωνία, με το συνταγματικό της καθεστώς, εξακολουθεί να υπάρχει. Εκεί όπου οι κώδικες δικαίου γράφονται σύμφωνα με το πρότυπο των δυτικών χωρών, όπου ο πολιτισμός σε όλες τις μορφές του έχει ριζώσει, η λατρεία των νεκρών έχει τεράστια επιρροή στους νόμους και τα έθιμα της χώρας. Αυτή η λατρεία των νεκρών χρονολογείται από την αρχαιότητα και έχει επιβιώσει εκατοντάδες γενιές, παρά όλες τις πολιτικές και κοινωνικές ανατροπές που έχουν σημειωθεί από την ίδρυση της αυτοκρατορίας. Ο κινεζικός πολιτισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη αυτού του εθίμου με βάση το γεγονός ότι οι ηθικές διδασκαλίες, οι νόμοι και τα έθιμα της Κίνας βασίζονται στη διδασκαλία του σεβασμού των προγόνων. Ο βουδισμός, ο οποίος όχι μόνο δεν βασίζεται σε αυτή τη διδασκαλία, αλλά ακόμη και αντιφάσκει, απορρίφθηκε, κάτω από την πίεση της βαθιά ριζωμένης πίστης του λαού, και εφαρμόστηκε λαϊκές παραδόσεις. Ακόμη και με την εισαγωγή δυτικός πολιτισμός, που έφερε μαζί του τόσες κοινωνικές και πολιτικές αλλαγές, το έθιμο αυτό παρέμεινε χωρίς την παραμικρή αισθητή αλλαγή. Από αυτό φαίνεται ότι τρία εξωγήινα στοιχεία: ο Κομφουκιανισμός, ο Βουδισμός και ο δυτικός πολιτισμός, που είχαν τεράστια επιρροή στους νόμους, τα ήθη και τα έθιμα, από τα οποία δύο είναι εκ διαμέτρου αντίθετα με τις διδασκαλίες της λατρείας των προγόνων, δεν μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν ένα τέλος στη σταθερή πίστη σε αυτή τη διδασκαλία που είχε διαδοθεί στους ανθρώπους.

Η προέλευση αυτής της λατρείας εξηγείται από πολλούς διάσημους συγγραφείς ως φόβος των πνευμάτων και ως αποτέλεσμα θυσιών στις ψυχές των νεκρών για να εξευμενιστούν. Είναι επίσης δυνατό να αποδοθεί ένας εντελώς διαφορετικός λόγος για την προέλευση της λατρείας των προγόνων: όχι ο φόβος για τους νεκρούς, αλλά η αγάπη για αυτούς συνέβαλε στην εμφάνιση του εθίμου της τιμής και της προσφοράς φαγητού και ποτού ως θυσία στις ψυχές. Η ευλάβεια για τους γονείς σε ορισμένες περιπτώσεις έμοιαζε με φόβο, αλλά και πάλι αυτό το συναίσθημα ξύπνησε από την αγάπη και όχι από τον φόβο.

Η λατρεία των προγόνων ήταν η πρώτη θρησκεία της Ιαπωνίας και εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ των ανθρώπων. Οι Ιάπωνες έχουν τρία είδη λατρείας για τους προγόνους: σεβασμό από ολόκληρο τον λαό του προγόνου του αυτοκρατορικού οίκου, σεβασμό στον πολιούχο ενός δεδομένου τόπου, ο οποίος, όπως αποδείχθηκε αργότερα, είναι ηχώ των προγόνων κάθε είδους. από τους απογόνους του και, τέλος, τη λατρεία των προγόνων από τα μέλη των οικογενειών τους. Κάθε ιαπωνικό σπίτι έχει δύο ιερά: την καμιδάνα, ή «ιερό θεϊκό μέρος» και το butsudan, ή «βωμός του Βούδα».

Σε εκείνα τα σπίτια όπου ασκείται η θρησκεία του Σιντοϊσμού, υπάρχει μια άλλη σανίδα ή καμιντάνα αφιερωμένη αποκλειστικά στην τιμή των προγόνων της οικογένειας. Σε αυτόν τον πίνακα υπάρχουν επιτύμβια μνημεία που απεικονίζουν τα ονόματα των προγόνων, τις ηλικίες τους και τις ημέρες του θανάτου τους. Αυτές οι αναμνηστικές πλάκες ονομάζονται mitama-shiro, που σημαίνει «εκπρόσωποι των ψυχών». Συνήθως αποτελούνται από μικρά κουτιά σε σχήμα σιντοϊστικού φέρετρα. Θυσίες που αποτελούνται από ρύζι, καφέ, ψάρι, κλαδιά sasaki και φαναράκια βρίσκονται επίσης στον δεύτερο πίνακα, όπως και στον πρώτο.

Στο βουδιστικό σπίτι, εκτός από το καμιντάν, υπάρχει και ένα butsudan, όπου υπάρχουν μνημεία, στο μπροστινό μέρος των οποίων αναγράφονται τα ονόματα των νεκρών Βουδιστών και στο πίσω μέρος τα ονόματα που έφεραν οι πρόγονοί τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Το μνημείο είναι ως επί το πλείστον λακαρισμένο και μερικές φορές τοποθετείται σε μια θήκη που ονομάζεται tsushi, και τα οικογενειακά οικόσημα τοποθετούνται συχνά σε ένα tablet και σε μια θήκη. Μπροστά από τα μνημεία συνήθως τοποθετούνται λουλούδια, κλαδιά δέντρων σικίμι, τσάι, ρύζι και άλλες φυτικές τροφές σε μορφή προσφορών και η μυρωδιά του θυμιάματος είναι συνεχώς παρούσα και τα μικρά φαναράκια ανάβουν το βράδυ.

Τιμώντας τους Προγόνους του Αυτοκράτορα. Από τα τρία είδη λατρείας των προγόνων θεωρείται η προγονική λατρεία του αυτοκρατορικού οίκου, ιδιαίτερα ο πρόγονός του Amaterasu omikamiή «Μεγάλη Θεότητα του Αγίου Φωτός». Υπάρχουν τρία μέρη αφιερωμένα στη λατρεία των προγόνων του αυτοκρατορικού οίκου: Ναός Daijingu στο Ise, Kashikodokoro στο ιερό του αυτοκρατορικού παλατιού και Kamidan που βρίσκεται σε κάθε σπίτι. Στις δύο πρώτες θέσεις, ο θεϊκός καθρέφτης απεικονίζει το πνεύμα του αυτοκρατορικού προγόνου. Αυτός είναι ο ίδιος καθρέφτης που, σύμφωνα με παλιές ιστορίες, Amaterasu omikamiέδωσε Ame no uzumi no mikoto, συνοδεύοντας αυτό το δώρο με μια εντολή οι απόγονοί του να θεωρούν αυτόν τον καθρέφτη την ενσάρκωση των ψυχών των αυτοκρατορικών προγόνων και να τον σέβονται όπως τους εαυτούς τους. Θεϊκός καθρέφτης που ονομάζεται yata no kagami, ήταν στην αυτοκρατορική οικογένεια μέχρι το έκτο έτος της εποχής Sujin (92 π.Χ.). Στη συνέχεια, ο αυτοκράτορας άρχισε να φοβάται ότι η μεγαλύτερη οικειότητα με τα πνεύματα, η καθημερινή επικοινωνία θα μπορούσε να οδηγήσει σε μείωση του σεβασμού για το ιερό, και ως εκ τούτου διέταξε την πριγκίπισσα Yamato hime no mikotoχτίστε ένα ναό στο χωριό Γιαμάτο, που έχει γίνει τόπος λατρείας του καθρέφτη. Αυτός ο ναός στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε διάφορα μέρη, ώσπου, τελικά, η Ise έγινε η μόνιμη κατοικία του. Τότε ο αυτοκράτορας διέταξε να φτιάξουν έναν άλλο καθρέφτη για το ιερό του παλατιού του, ώστε αυτός και οι απόγονοί του να προσεύχονται στον καθρέφτη κατευθείαν στο σπίτι. Επομένως, ο πραγματικός καθρέφτης βρίσκεται τώρα στον ναό Daijingu στο Ise και ο δεύτερος στον ναό Kashikodokoro (δηλαδή στον αυτοκρατορικό ναό). Προς το παρόν, κάθε καλοπροαίρετος Ιάπωνας όχι μόνο σέβεται τον Daijingu στο σπίτι του, αλλά πολλοί θεωρούν καθήκον τους να κάνουν ένα ταξίδι στο Ise τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους. Χιλιάδες άνθρωποι - ευγενείς και απλοί άνθρωποι, πλούσιοι και φτωχοί - συνωστίζονται κάθε χρόνο γύρω από τον ναό Daijingu, έρχονται από όλη τη χώρα και διοργανώνουν ιερούς χορούς με μουσική, που ονομάζεται "daidai kagura" προς τιμήν του προγόνου του αυτοκράτορα.

Υπάρχουν τρεις ναοί στο Imperial Palace Shrine: Kashikodokoro, Koreiden και Shinden. Το Kasikodokoro βρίσκεται κοντά στον ιερό καθρέφτη και είναι αφιερωμένο στη λατρεία του αυτοκρατορικού προγόνου. Το Koreiden βρίσκεται στα δυτικά του Kashikodokoro και είναι αφιερωμένο στη λατρεία όλων των αυτοκρατορικών προγόνων από τον πρώτο αυτοκράτορα. Ο τρίτος ναός, Shinden, βρίσκεται ανατολικά του Kashikodokoro και είναι αφιερωμένος στη λατρεία όλων των άλλων θεοτήτων.

Στη διαδικασία ανάπτυξης της φυλετικής και διαφυλετικής οργάνωσης, η λατρεία των ηγετών προκύπτει επίσης ως ένα είδος προγονικής λατρείας.

ΣΤΟ Κεντρική Αμερικήη λατρεία των προγόνων παρατηρείται ιδιαίτερα σε λαούς όπως οι Ινδιάνοι Πουέμπλο (η λατρεία των Κατσίνων), μεταξύ των Περουβιανών (οι Χουάκα).

Στην επικράτεια της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής έχουν διατηρηθεί οι παλαιότερες βραχογραφίες και αντικείμενα που ανακαλύφθηκαν από αρχαιολόγους, που απεικονίζουν ζώα, σκηνές τελετουργικού κυνηγιού, φιγούρες μάγων ντυμένων με δέρματα ζώων και εκτελώντας μαγικούς χορούς για να αυξήσουν τη γονιμότητα των ζώων. και ανθρώπους. Η βάση των θρησκευτικών ιδεών των λαών της Σιβηρίας είναι η πίστη στα πνεύματα της φύσης.

Αρχαίες δοξασίες και προέλευση του σαμανισμού

Στην επικράτεια της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής έχουν διατηρηθεί οι παλαιότερες βραχογραφίες και αντικείμενα που ανακαλύφθηκαν από αρχαιολόγους, που απεικονίζουν ζώα, σκηνές τελετουργικού κυνηγιού, φιγούρες μάγων ντυμένων με δέρματα ζώων και εκτελώντας μαγικούς χορούς για να αυξήσουν τη γονιμότητα των ζώων. και ανθρώπους. Οι ιδέες για το ζώο-πρόγονο και τη μητέρα-πρόγονο, που χρονολογούνται από τον μύθο του γάμου του θηρίου και της γυναίκας, καθώς και την ψυχή του ανθρώπου, έχουν παλαιολιθικές ρίζες. Μια κοσμοθεωρία βασισμένη στην πίστη στα πνεύματα της φύσης, στην ψυχή του ανθρώπου και στα πνεύματα-βοηθούς του σαμάνου αρχίζει να διαμορφώνεται στους λαούς της Σιβηρίας ήδη από τη νεολιθική περίοδο (6 - 3 χιλιάδες π.Χ.).

Ανάμεσα στα σχέδια στους ιερούς βράχους, εμφανίζεται ένα σχέδιο κατακόρυφων (παγκόσμιο δέντρο, παγκόσμιο βουνό ως μήτρα μητέρας) και οριζόντιων μοντέλων της δομής του κόσμου (world river), που αντικατοπτρίζει την εξέλιξη αφηρημένη σκέψηαρχαίο πρόσωπο. Στη νεολιθική τέχνη της Σιβηρίας, είναι ήδη γνωστές εικόνες ανθρωπόμορφων μορφών σαμάνων και πνευμάτων βοηθών τους που σχετίζονται με τα πνεύματα της φύσης, καθώς και εικόνες τελετουργιών γονιμότητας και αποβίβασης της ψυχής στον κόσμο των προγόνων, ταξιδεύουν στον επάνω κόσμο για θεραπευτικούς σκοπούς.

Η πίστη στα πνεύματα της φύσης είναι η βάση των θρησκευτικών ιδεών

Στο επίκεντρο των θρησκευτικών ιδεών των λαών της Σιβηρίας βρίσκεται η πίστη στα πνεύματα της φύσης. Όλος ο γύρω κόσμος φαινόταν να κατοικείται από πνεύματα που έπαιρναν μέρος στις ζωές των ανθρώπων, στο ψάρεμα. Οι Nganasans και οι Yukagirs έχουν διατηρήσει τις αρχαίες πεποιθήσεις για τις μητέρες της φύσης - τον ήλιο, τη γη, το γρασίδι, τα ελάφια. Οι περισσότεροι από τους λαούς της Σιβηρίας πίστευαν στα κύρια πνεύματα της φύσης, που κατοικούσαν στον μεσαίο κόσμο του σύμπαντος - βουνά, δάση, ποτάμια, θάλασσες, φωτιά. Πιστεύεται επίσης ότι κάθε είδος ζώου έχει το δικό του κύριο πνεύμα. Οι λαοί της Σιβηρίας πίστευαν ότι η ευημερία στη ζωή, η καλή τύχη στο ψάρεμα εξαρτιόταν από την τοποθεσία των κυρίων πνευμάτων των στοιχείων και των ζώων.

Εμπόριο λατρείες και διακοπές

Τα τελετουργικά ψαρέματος με στόχο την αναζωογόνηση των ζώων και την εξασφάλιση επιτυχημένου κυνηγιού ήταν ευρέως διαδεδομένα στους λαούς της Σιβηρίας. Για το σκοπό αυτό γίνονταν ειδικές γιορτές προς τιμήν των ζώων της άλκης, της αρκούδας, της φάλαινας, του θαλάσσιου ίππου, της φώκιας. Όλοι οι λαοί της Σιβηρίας γνώριζαν το έθιμο να συντηρούν μέρη ζώων - τις άκρες της μύτης, τα αυτιά, τα χείλη, τα μάτια, τα οστά, τα κρανία και την πίστη στη μαγική αναγέννησή τους σε άλλα άτομα. Οι Nivkhs, για παράδειγμα, μάζευαν και αποθήκευαν όλα τα οστά των θηραμάτων που αλιεύονταν το φθινόπωρο και το χειμώνα και τα αποθήκευαν μέχρι την άνοιξη, και μετά οι κυνηγοί τα πήγαν στο δάσος και τα άφηναν στις κουφάλες των δέντρων. Οι Yukaghirs πέταξαν οστά και λέπια ψαριών πίσω στο ποτάμι, όντας σίγουροι ότι το ψάρι θα ζωντανέψει. Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, που εκτελείται μαγικές ενέργειεςσυνδέεται με την πεποίθηση ότι τα ζώα κατανοούν την ανθρώπινη ομιλία και μπορούν να εκδικηθούν τον κυνηγό.

ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΜΕΡΟΣ ΣΤΟ ΠΑΝΗΓΥΡΙ ΤΗΣ ΑΡΚΟΥΔΑΣ, ΤΗΣ ΕΛΚΗΣ, ΤΗΣ ΦΑΛΑΙΝΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΘΗΝΩΝ ΤΩΝ ΖΩΩΝ ΗΤΑΝ ΟΙ ΜΑΓΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ.

Μεταξύ των λαών της Βορειοανατολικής Ασίας (Chukchi, Koryaks, Εσκιμώοι) σημαντικός ρόλοςστη ζωή της κοινωνίας, δίνεται σε διακοπές ευχαριστιών που σχετίζονται με ιδέες για την αναγέννηση του θηρίου και μια λατρεία αλιείας - μια έκκληση στα πνεύματα των ιδιοκτητών των ζώων που στέλνουν ζώα. Η κύρια ετήσια γιορτή των Ευχαριστιών των Chukchi πραγματοποιείται το φθινόπωρο. Προετοιμάστηκαν για τις διακοπές κατά τη διάρκεια του έτους, σώζοντας τα κεφάλια νεκρών ζώων - θαλάσσιων ίππων, φώκιες, φώκιες, άγρια ​​ελάφια, λαγούς. Στοιβάζονταν στο έδαφος στο κέντρο του γιαράγκα ή κρεμάστηκαν πάνω από την τρύπα του καπνού και δίπλα τους έβαζαν ζιρνίκια - λάμπες από ηφαιστειακή πέτρα με φλεγόμενο φυτίλι. Η θυσία στα πνεύματα έγινε από τα νεότερα μέλη της οικογένειας, τα οποία σκόρπισαν κρέας και αίμα στιφάδο μπροστά στο yaranga σύμφωνα με τις οδηγίες των τεσσάρων βασικών κατευθύνσεων. Αυτή την ώρα, οι συμμετέχοντες της γιορτής διασκέδασαν, οι γυναίκες χόρευαν υπό τους ήχους των ντέφι και τραγούδησαν αυτοσχέδια τραγούδια. Μετά έβρασαν τα κεφάλια των ζώων και άρχισε το γλέντι.

Ανάλογη αργία γινόταν και το καλοκαίρι. Στο τέλος των καλοκαιρινών διακοπών, όλοι οι συμμετέχοντες πραγματοποίησαν μια τελετή κάθαρσης: αποτίναξαν όλες τις «ασθένειες» και τις «ατυχίες» πάνω από τη φωτιά μιας μεγάλης λάμπας. Κόκαλα και ψίχουλα φαγητού πετάχτηκαν στη θάλασσα, σαν να επέστρεφαν τα ζώα που του πήραν.

Οι Τσούκτσι και οι Εσκιμώοι οργάνωσαν τις φθινοπωρινές διακοπές προς τιμήν του κυρίου της θάλασσας και οι Εσκιμώοι, επιπλέον, προς τιμήν της ερωμένης της φύσης - της Μεγάλης Γυναίκας, της γενέτειράς του θαλάσσιου ίππου. Στις διακοπές, στρέφοντας στο πνεύμα-ιδιοκτήτη των στοιχείων της θάλασσας, με αίτημα να αναβιώσει τα ζώα.

Evenks και Evens, κυνηγοί-βοσκοί ταράνδων της ορεινής τάιγκα, έκαναν ειδικές τελετουργίες κυνηγιού για να εξασφαλίσουν ένα επιτυχημένο κυνήγι, κατά το οποίο μιμήθηκαν το κυνήγι: πυροβόλησαν ένα ομοίωμα μιας αλκής από ξύλο και κλαδιά ερυθρελάτης, έκανε θυσίες στη φωτιά και στα πνεύματα της φύσης - ουρανό, δάσος, γη. Κατά τη διάρκεια της κύριας ετήσιας γιορτής της άνοιξης, οι άνδρες έκαναν μαγικούς χορούς για να προσελκύσουν το θηρίο. Οι Evenks είχαν ένα τελετουργικό κυνηγιού, κατά το οποίο κρεμούσαν λωρίδες υφάσματος από μια σημύδα και τοξοβολία εκτοξευόταν στην κορυφή της με αίτημα στη μητέρα των ζώων να στείλει καλό θήραμα στον κυνηγό.

λατρεία αρκούδας

Βίντεο Μυθολογία

Η λατρεία της αρκούδας, που εκφραζόταν με μια ιδιαίτερη στάση απέναντί ​​του - ευλάβεια και λατρεία, ήταν η πιο διαδεδομένη στη Σιβηρία. Πιστεύεται ότι η αρκούδα ήταν ένας άντρας - πρόγονος ειδικής ουράνιας ή ορεινής καταγωγής και υποστηρικτές κυνηγών. Ο Ulchi, ο Kets, ο Evenki, ο Khanty τον αποκαλούσαν αλληγορικά "παππού", "γέροντα του δάσους", "νύχια" ο Bear θεωρούνταν συγγενής, αλλά τον φοβόντουσαν ως ιδιοκτήτη ζώων, πίστευαν ότι καταλάβαινε την ανθρώπινη ομιλία και μπορούσε εκδικούνται ένα άτομο για κακή στάση, έτσι διέπραξαν εξιλαστήρια τελετές προς τιμήν του ιδιοκτήτη της τάιγκα.

Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΗΣ ΑΡΚΟΥΔΑΣ ΣΕ ΜΙΑ ΣΕΙΡΑ ΛΑΩΝ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ ΣΥΝΔΕΘΗΚΕ ΜΕ ΤΟ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΟ ΤΟΥ ΚΥΝΗΓΙΟΥ ΑΡΚΚΟΥ, ΠΟΥ ΣΥΝΟΔΕΥΤΗΚΕ ΜΕ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΕΣ ΔΡΑΣΕΙΣ ΠΟΥ ΣΤΟΧΕΥΟΝΤΑΙ ΣΤΗΝ ΑΠΟΔΟΧΗ ΤΗΣ ΑΠΟΔΟΧΗΣ ΤΟΥ ΜΠΗΡΟΥ.

Κατά τη διάρκεια της τελετουργίας, τα μέλη της κοινότητας έκαναν ένα κοινό γεύμα από το κρέας του θεϊκού ζώου-πρόγονου, στη συνέχεια πραγματοποίησαν μια τελετουργική ταφή των οστών του ζώου με σκοπό την επακόλουθη αναγέννηση.

Η γιορτή της αρκούδας με κέφι συνήθως κρατούσε διαφορετικούς λαούςαπό 3 έως 15 ημέρες και νύχτες με διαλείμματα. Οι Evenks και οι Kets έκαναν έναν ιδιαίτερο κυνηγετικό χορό κατά τη διάρκεια της ημέρας, μιμούμενοι τις κινήσεις μιας αρκούδας. Ο σκοπός των κυνηγετικών χορών είναι η μαγική έλξη της ψαρευτικής τύχης. Τα μεσάνυχτα κανόνισαν ένα ήσυχο γλέντι - έφαγαν κρέας και σκορπίστηκαν. Την τελευταία νύχτα της γιορτής, το κρέας των ανδρών κόπηκε από το κεφάλι, τα πόδια, την καρδιά και το πίσω μέρος του κουφώματος δόθηκε στις γυναίκες. Το αποκορύφωμα της γιορτής της αρκούδας μετά την τελετουργική κατανάλωση του κρέατος της αρκούδας ήταν οι τελετουργίες της ταφής των οστών και του κρανίου του ζώου.

Στη γιορτή της αρκούδας πραγματοποιούνταν επίσης ειδικές τελετουργίες σχετικά με τη μαγική αναπαραγωγή των ζώων και τη διασφάλιση της γονιμότητας των απογόνων τους: χοροί, τραγούδια, παντομίμες ερωτικού χαρακτήρα. Την τελευταία νύχτα της γιορτής, το Khanty και το Mansi είχαν θεατρικές παραστάσεις συνάντησης με τους υπέρτατους θεούς, των οποίων τις μάσκες φορούσαν οι μουμέρ.

Τελετουργίες βοσκής ταράνδων

Τελετουργίες εκτροφής ταράνδων πραγματοποιήθηκαν για να διασφαλιστεί η υγεία των ελαφιών και να αυξηθούν οι απόγονοί τους. Οι διακοπές βοσκής ταράνδων των Chukchi και Koryaks πραγματοποιούνταν καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Συνδέθηκαν με θυσίες στα πνεύματα των τεσσάρων γωνιών του κόσμου, με τη φθινοπωρινή και χειμερινή σφαγή των ελαφιών. Οι οικογενειακοί προστάτες των κεφαλιών και των δερμάτων του σκοτωμένου ελαφιού αλείφονταν με λίπος και μυελό των οστών του ελαφιού και στη συνέχεια έκαναν την τελετή του χρίσματος ανθρώπων και ελκήθρων με το αίμα τους. Κατά τη διάρκεια των επίσημων αργιών, οι νέοι διοργάνωσαν αγώνες τρεξίματος και στη συνέχεια έκαναν μια ιεροτελεστία ευχαριστίας στα πνεύματα.

που πραγματοποιήθηκε την άνοιξη ειδικές διακοπέςκέρατα. Τα πεταμένα ελαφοκέρατα στοιβάζονταν σε μεγάλο σωρό, δίπλα του τοποθετήθηκε σανίδα ψησίματος. Τα πνεύματα φύλακες αλειμμένα με λαρδί κρεμάστηκαν στα κέρατα και τα κλαδιά της σανίδας, μετά τα οποία συνδέθηκαν με την οικογενειακή δέσμη των κηδεμόνων.

Μεταξύ των Evenks, ο στόχος των τελετουργιών αναπαραγωγής ταράνδων ήταν συχνά όχι μόνο η διασφάλιση των απογόνων και της υγείας του κοπαδιού, αλλά και της υγείας των μελών της οικογένειας. Για αυτό, ένα λευκό ελάφι αφιερώθηκε στον ιδιοκτήτη του πάνω κόσμου, από το οποίο, σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες, μαγική δύναμηη γονιμότητα πέρασε στα αφιερωμένα ελάφια. Ένα τέτοιο ελάφι θεωρούνταν ιερό και είχε θαυματουργές δυνάμεις. Για το θύμα σκοτώθηκε ένα οικόσιτο ελάφι του συνηθισμένου χρώματος.

Οικογενειακές και φυλετικές λατρείες

Οι λαοί της Σιβηρίας γνωρίζουν διαφορετικές μορφές φυλετικής, οικογενειακής-φυλετικής και οικογενειακής λατρείας. Η φυλετική λατρεία είχε μια δημόσια μορφή λατρείας, οι τελετουργίες της τελούνταν μία ή δύο φορές το χρόνο, την άνοιξη ή το φθινόπωρο, χρονολογούνταν ώστε να συμπίπτουν με ημερολογιακές περιόδους και είχαν εμπορικό χαρακτήρα. Για ορισμένους λαούς, οι εκτελεστές των προσευχών και των θυσιών της φυλής ήταν τοπικοί ιερείς ή σαμάνοι.

Μεταξύ των Nenets, ιεροί τόποι χρησίμευαν ως το κέντρο της φυλετικής λατρείας, όπου υπήρχαν πέτρες με περίεργο σχήμα, ένα ιερό δέντρο, ξύλινες εικόνες ειδώλων των προστάτων της οικογένειας και βοηθοί στο εμπόριο.

Μεταξύ των Nanais, το φθινόπωρο, κάθε φυλή έκανε μια επίσημη προσευχή προς τιμή των προστάτων τους και την αφιέρωσε στη λατρεία των προγόνων. Ο γέροντας σαμάνος οδήγησε τις προσευχές. Το κύριο μέρος της τελετής συνίστατο στη θυσία ενός χοίρου, το κρέας του οποίου έτρωγαν όλοι οι συμμετέχοντες στην προσευχή, εκτός από τις γυναίκες.

Η οικογενειακή λατρεία, σε αντίθεση με τη φυλετική λατρεία, είχε ως στόχο τη διατήρηση και τη μετάδοση των παραδόσεων μέσα σε μια οικογένεια. Κατά κανόνα, συνδέθηκε με τη λατρεία των ψυχών των αποθανόντων προγόνων στη γυναικεία γραμμή.

Η οικογένεια και η φυλετική λατρεία μεταξύ των Ob Ugrian - Khanty και Mansi έχει διατηρήσει τη σημασία της προς το παρόν. Σε ιερούς χώρους σε ειδικούς λατρευτικούς αχυρώνες, φυλάσσονταν εικόνες πνευμάτων προστάτη. Το σύμπλεγμα οικογενειακών πνευμάτων προστάτη του Mansi περιελάμβανε πνεύματα ποικίλης προέλευσης: τους ανώτατους θεούς - προστάτες, τοτέμ προγόνους, εικόνες νεκρών, προγόνους-ήρωες, προγόνους-προστάτες του χωριού, χαρακτηριστικά της αργίας της αρκούδας. Προς τιμήν της οικογένειας και των προστάτων της φυλής, κανονίζονταν θυσίες, κρεμάστηκαν ως δώρα ρούχα, μαντίλες, κομμάτια υφάσματος με δεμένα νομίσματα στις γωνίες.

Μεταξύ των Nenets, εικόνες πνευμάτων προστάτη ήταν φτιαγμένες από ξύλο ή πέτρα και ντυμένες με ρούχα ραμμένα από υπολείμματα υφάσματος. Οι γυναίκες τιμούσαν επίσης τη γριά πανούκλα (μερικές φορές την αποκαλούσαν μητέρα της γης), που βοηθούσε στην τεκνοποίηση και προστάτευε από ασθένειες. Οι εικόνες ενός νεκρού σαμάνου από την οικογένεια της μητέρας θεωρούνταν προστάτες γυναικών, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν κατά τον τοκετό και περνούσαν από τσουμ σε τσουμ.

Οι Αλταείς σεβάστηκαν ιδιαίτερα τις γυναίκες προστάτες της οικογένειας των γιαγιάδων. Οι εικόνες τους με τη μορφή κουρελιών κούκλων πέρασαν στη γυναικεία γραμμή σε κάθε οικογένεια. Όταν παντρεύτηκε, η γυναίκα τα πήρε μαζί της.

λατρεία της φωτιάς

Όλοι οι λαοί της Σιβηρίας γνώριζαν μια ιδιαίτερη λατρεία της φωτιάς. Πιστεύεται ότι η φωτιά είχε καθαριστική δύναμη. Πίστευαν ότι τα κύρια πνεύματά του ζουν στη φωτιά - ένας γέρος με μια ηλικιωμένη γυναίκα και τα παιδιά τους, από τα οποία εξαρτώνται η ευημερία στο σπίτι και η καλή τύχη στο ψάρεμα. Η φωτιά θεωρούνταν ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου των προγόνων των πνευμάτων του σύμπαντος, έτσι στράφηκαν σε αυτήν σε διαφορετικές καταστάσεις ζωής.

ΚΑΘΕ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ Ή ΕΙΔΟΣ ΕΙΧΕ ΤΗ ΔΙΚΗ ΤΗΣ ΦΩΤΙΑ ΠΟΥ ΔΕΝ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΝΑΜΙΚΕΥΕΤΑΙ ΜΕ ΤΗ ΦΩΤΙΑ ΑΛΛΗς ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ Ή ΕΙΔΟΥΣ.

Η μεγαλύτερη γυναίκα του σπιτιού ήταν ο φύλακας της εστίας και όλων των οικογενειακών ιερών. Το κεντρικό αντικείμενο λατρείας μεταξύ των Chukchi και Koryaks ήταν μια πυροσβεστική σανίδα, η οποία φαινόταν στους Chukchi ως φύλακας και ερωμένη της οικογένειας, της κατοικίας και της αγέλης ελαφιών. Δέσμες από φυλαχτά φετίχ (εικόνες προγόνων) προσαρμόστηκαν στις σανίδες βολής.

Οι Nanais διατήρησαν επίσης μια ειδική σχέση με τη φωτιά. Η εστία θεωρούνταν οικογενειακό ιερό. Πριν από κάθε γεύμα γίνονταν θυσίες στη φωτιά, ρίχνοντας κομμάτια από κάθε πιάτο στην εστία. Η μητέρα της φωτιάς προσφωνήθηκε πριν πάει για κυνήγι και κατά τη διάρκεια του κυνηγιού γίνονταν θυσίες.

Λατρεία των αρσενικών προγόνων

Μαζί με την οικογένεια και τη λατρεία της φυλής και τη λατρεία της φωτιάς που συνδέονται με θηλυκός, μεταξύ των λαών της Σιβηρίας, η λατρεία των αρσενικών προγόνων ήταν ευρέως διαδεδομένη.

Τίμησαν πατέρες, παππούδες, προπάππους και ιδιαίτερα σεβαστά άτομα - επιτυχημένους κυνηγούς, επιδέξιους τεχνίτες, διάσημοι σαμάνοι. Μερικές φορές οι πρόγονοι λειτουργούσαν ως προσωπικοί φύλακες, στη συνέχεια οι εικόνες τους κόπηκαν από ξύλο, μέταλλο ή δέρμα και φορούσαν ως φυλαχτό.

Οι Εσκιμώοι και οι Chukchi κοντά στα yaranga έστησαν εικόνες των προγόνων της πατριαρχικής κοινότητας με τη μορφή της κάτω γνάθου μιας φάλαινας ή μιας πέτρας και τους θυσίαζαν κέρατα ελαφιού. Συνήθως σε ένα χωριό υπήρχαν αρκετά τέτοια μνημεία. Για περισσότερα από 200 χρόνια υπάρχουν λατρευτικά μνημεία στο Uelen στην Chukotka, αφιερωμένα στον γέρο και τη γριά - τους προγόνους των ιδρυτών του χωριού. Θυσίες γίνονταν και στους προγόνους κατά τις βιομηχανικές διακοπές.

Μεταξύ των Evenks, οι πρόγονοι του σαμάνου κατέλαβαν σημαντική θέση στη σύνθεση των κηδεμόνων της οικογενειακής φυλής, οι εικόνες τους ήταν μέρος των φυλαχτών σαμάνων. Πιστεύεται ότι πατρονάρουν μέλη της φυλής, της οικογένειας, βοηθούν στο ψάρεμα, προστατεύουν από τα κακά πνεύματα και βοηθούν σε ασθένειες.

Οι λαοί της Σιβηρίας είχαν την πρακτική να φτιάχνουν γλυπτικές εικόνες νεκρών μετά το θάνατό τους με τη μορφή ανθρωπόμορφων μορφών από ξύλο ή σίδηρο. Μαζί τους έκαναν το τελετουργικό της σίτισης και τα διατηρούσαν ως οικογενειακά και φυλετικά ιερά. Το σπίτι θα μπορούσε να συσσωρεύσει εικόνες πολλών γενεών προγόνων - των θαμώνων του σπιτιού. Τα φυλάσσονταν σε τιμητικό μέρος στο σπίτι, σε σοφίτες, σε ειδικούς αχυρώνες, σε ιερούς χώρους.

Ο σαμανισμός μεταξύ των λαών της Σιβηρίας

Ο σαμανισμός στο σύστημα παραδοσιακές πεποιθήσειςΟι λαοί της Σιβηρίας έπαιξαν σημαντικό, συγκεντρωτικό ρόλο στην κοινωνία. Ο σαμανισμός βασίστηκε στην πίστη στην ψυχή και τα πνεύματα και διατήρησε μια ολιστική μυθολογική κοσμοθεωρία, ταυτίζοντας τον άνθρωπο και τη φύση, μέρος και ολόκληρο, ζωντανό και νεκρό.

Ο σαμανισμός ως μορφή παραδοσιακής κοσμοθεωρίας και λατρείας ήταν γνωστός στους λαούς της Σιβηρίας με διάφορες μορφές. Μεταξύ των Chukchi, Koryaks, Eskimos, μια οικογενειακή μορφή σαμανισμού ήταν ευρέως διαδεδομένη, όταν κάθε οικογένεια είχε ένα ή περισσότερα ντέφι και όλα τα μέλη της οικογένειας χρησιμοποιούσαν σαμανικές τεχνικές στην επικοινωνία με τα προγονικά τους πνεύματα (χτύπησαν το ντέφι, χόρευαν, τραγουδούσαν). Είχαν λίγους επαγγελματίες σαμάνους, και θεωρούνταν αδύναμοι, προτιμούσαν να προσκαλούν ισχυρότερους σαμάνους Evenk. Ο ανεπτυγμένος επαγγελματικός σαμανισμός, ο οποίος απορρόφησε την αλιεία, τη φυλετική και τη νεκρική λατρεία, ήταν το κυρίαρχο στοιχείο στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των περισσότερων από τους λαούς της Σιβηρίας - των Nganasans, Kets, Nenets, Selkups, Evenks, Nanais, Udeges. Ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν μερικές φορές αυτό το είδος σαμανισμού γενικό.

Ο εκχριστιανισμός των λαών της Σιβηρίας, που ξεκίνησε στα δυτικά της περιοχής τον 17ο αιώνα, εντάθηκε αργότερα. Στην κεντρική Σιβηρία, οι Γιακούτ, οι Έβενκ και οι Νένετς εκχριστιανίστηκαν τον 18ο - μέσα του 19ου αιώνα, και οι λαοί της Νότιας Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής - μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μεταξύ αρκετών αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας, ο Χριστιανισμός ριζώθηκε σε μεγάλο βαθμό (Even, Kamchadals, Yakuts) και μεταξύ των Chukchi, Koryaks, Eskimos, Udeges, Orochs, ουσιαστικά δεν είχε καμία δύναμη. Η χριστιανική επιρροή αντικατοπτρίστηκε στην κοσμοθεωρία και τη λατρευτική πρακτική. Η μυθολογία των Evenks, των Yukaghirs και των Altaians περιλαμβάνει τα ονόματα του Χριστού και του Σατανά ως οι δύο δημιουργοί του κόσμου· μοτίβα για πύργος της βαβέλ, ιστορίες για τον παράδεισο και την κόλαση, ξεχωριστά αποσπάσματα για τον κατακλυσμό και τη δημιουργία του κόσμου, της γης, του ανθρώπου.

Η ΚΥΡΙΑ ΜΑΖΑ ΤΩΝ ΛΑΩΝ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ ΜΕΤΑ ΤΟ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ ΒΑΠΤΙΣΜΟ ΣΥΝΕΧΙΣΕ ΝΑ ΑΣΚΟΥΝΤΑΙ ΤΗΝ ΣΑΜΑΝΤΙΑ ΚΑΙ, ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ, ΗΤΑΝ ΔΙΠΙΣΤΟΙ.

Η εξωτερική χρήση των χριστιανικών ιδιοτήτων ερμηνεύτηκε με τον δικό της τρόπο. Οι βαπτισμένοι Evenks, Yakuts, Evenks, Mansi, Khanty φορούσαν χριστιανικούς σταυρούς πάνω από τα ρούχα τους και τους αντιλαμβάνονταν ως φυλαχτά. Χριστιανικές εικόνεςκαι η ομοίωσή τους με τη μορφή μεταλλικών μασκών με την εικόνα του Χριστού, του Αγίου Νικολάου, του Αρχάγγελου Μιχαήλ άρχισαν να χρησιμοποιούν οι λαοί της Σιβηρίας, αλλά η αντίληψή τους ήταν κοντά στη σαμανιστική, ως προστάτες των πνευμάτων του σύμπαντος.

Επί του παρόντος, ο σαμανισμός στη Σιβηρία υφίσταται μια ορισμένη αναβίωση σε εκείνες τις περιοχές όπου στο παρελθόν υπήρχε επιρροή της λευκής θρησκείας και του Βουδισμού (Tuva, Altai, Khakassia, Yakutia, Buryatia). Ο σύγχρονος σαμανισμός λειτουργεί στον τομέα της παραδοσιακής θεραπείας και της μαντείας, αλλά έχει χάσει την κοινωνική σημασία που είχε στο παρελθόν. Ο σαμανισμός της Σιβηρίας σήμερα γίνεται αντιληπτός ως σύμβολο του παραδοσιακού πολιτισμού, ένα από τα στοιχεία των παραδοσιακών πεποιθήσεων.

Η θέση του σαμανισμού στο σύστημα των θρησκευτικών ιδεών των λαών της Σιβηρίας

Στην Εποχή του Χαλκού, εικόνες σαμάνων με κοστούμια με μενταγιόν, με κερασφόρο στέμμα ή κόμμωση από φτερά, που συμβολίζουν ένα θηρίο πουλί, με ένα ντέφι και σφυρί στα χέρια τους, καθώς και φιγούρες σαμάνων-σιδεράδων που περιβάλλονται από πνεύματα και υπέρτατοι θεοί (ουρανός, γη, τάιγκα), άνθρωποι, ζώα. Στο Μεσαίωνα, ο σαμανισμός, μαζί με τις ιερατικές θρησκείες, γίνεται ένα από τα κύρια θρησκευτικά συστήματα των λαών της Σιβηρίας και της Ασίας. Από γραπτές πηγές είναι γνωστό ότι εκείνη την εποχή η λατρεία του ουρανού Tengri και του γη-νερού Yer-Su κυριαρχούσε στην Κεντρική Ασία και τη Νότια Σιβηρία. Σημαντικό ρόλο σε αυτή την περίοδο παίζουν οι λευκοί ουράνιοι σαμάνοι. Κατά τον Μεσαίωνα, η Υπερβαϊκαλία και η Άπω Ανατολή έπεσαν κάτω από την επιρροή του Βουδισμού της Άπω Ανατολής, αργότερα τον 16ο αιώνα. - Λαμαϊσμός (Buryats, Tuvans, Evenks, Nanais, Udeges), Μανιχαϊσμός και Χριστιανισμός (Νεστοριανισμός, Ορθοδοξία).

Οι σύγχρονοι λαοί της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής έχουν διατηρήσει τις αρχαίες αρχαϊκές παραδόσεις των προγόνων τους. Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία και η λατρευτική πρακτική των λαών της Σιβηρίας συνδέονταν με τις φυσικές και κλιματικές συνθήκες του εδάφους της κατοικίας τους, την οικονομική δραστηριότητα και την κοινωνική οργάνωση. Το σύστημα των παραδοσιακών πεποιθήσεων των λαών της Σιβηρίας είναι ένας συνδυασμός λατρείας ψαρέματος, λατρείας της φύσης και λατρείας των νεκρών προγόνων.

Η πίστη στην ύπαρξη σχέσεων και αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο πόλων της κοινότητας συνεπάγεται λογικά τη χρήση μέσων που επιτρέπουν στα μέλη ορατό κόσμο επαφή με εκπροσώπους του αόρατου κόσμου: τέτοιους σκοπούς εξυπηρετεί η λατρεία και, πιο συγκεκριμένα, η χρήση συμβόλων. Η ετυμολογική σημασία αυτής της λέξης περιλαμβάνει τη σημασία που της δίνει η θρησκεία Bahunde. Σύμβολο στα λατινικά - "σημάδι αναγνώρισης". σύμβολο στα ελληνικά σημαίνει «μέρος αντικειμένου χωρισμένο μεταξύ δύο προσώπων, ως ένδειξη αμοιβαίας αναγνώρισης». Σε αυτήν την περίπτωση, είναι πολύ σημαντικό για την κοινότητα ότι στην επίγεια ζωή είναι δυνατό να χρησιμοποιήσει κάποιο αντικείμενο Ή να αναπαράγει μια δράση που οι πρόγονοι, όπως και άλλα πνεύματα, αναγνωρίζουν ως δική τους, αφού είτε έχουν το μισό ή χαίρονται που τους θυμούνται. Αυτά τα μέσα επαφής και επιρροής στο μπάτσιμα (ασώματα και ασώματα πνεύματα), ωστόσο, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν πουθενά και από κανέναν. Επιπλέον, όσο ψηλότερα στην ιεραρχική κλίμακα είναι το άτομο που τη χρησιμοποιεί, τόσο πιο εύκολα αναγνωρίζεται από τους Μπατσίμ. Από την πλευρά του, αυτό το υψηλό πρόσωπο πρέπει να βρει ορισμένα μέρη για τελετουργίες. Το σύνολο όλων αυτών των εκδηλώσεων είναι μια λατρεία, δηλ. ένα αφιέρωμα που δίνεται με μέγιστο σεβασμό στα πνεύματα, batsim. Διακρίνονται διάφορες μορφές και επίπεδα λατρείας: θυσίες και μεγάλες προσφορές που γίνονται από τον ανώτατο ηγέτη, τον αρχηγό της φυλής, τον αρχηγό της οικογένειας. αφοσίωση στα πνεύματα των ανθρώπων, των ζώων (χωρίς αιματηρές θυσίες) και των αντικειμένων. προσευχές και άλλες μορφές επίκλησης στο μπατσίμ. Σύμφωνα με τα αντικείμενα, οι λατρείες χωρίζονται στη λατρεία των προγόνων και στις λατρείες των άλλων Batsimu. για οικογενειακό και μη batsimu. Οι κύριες ποικιλίες της λατρείας είναι: 1. Τελετές θυσιών και μεγάλες προσφορές για λογαριασμό του βασιλείου (kiyoa και mbero). Κατά κανόνα, γίνονται μία φορά το χρόνο και διευθύνονται από τους ίδιους τους mwami. Αυτός ο μονάρχης απευθύνει στον μπατσίμ των προγόνων με αιτήματα που αφορούν το βασίλειο, και ειδικότερα για ειρήνη και καλή σοδειά. Αν αυτό συμβεί σε περίοδο πολέμου ή επιθετικότητας, τότε γίνονται προσευχές για την επιτυχία του στρατού. Όλα αυτά έχουν χαρακτήρα μεγαλεπήβολων εκδηλώσεων με θυσίες ταύρων, προσφορές από τις κύριες γεωργικές καλλιέργειες που καλλιεργούνται στο βασίλειο. Όλοι οι άρχοντες και ανώτεροι αξιωματούχοι έρχονται να συμμετάσχουν στην τελετή, φέρνοντας μαζί τους προϊόντα που παράγονται στα διοικητικά τους τμήματα. Αυτές οι διακοπές διαρκούν αρκετές ημέρες και προς το τέλος τους αρχίζουν ένα είδος μετάνοιας για τα λάθη που έγιναν, μετά από τα οποία το mwami δίνει σε όλους συγχώρεση για λογαριασμό των προγόνων. Εδώ είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ mbero και kiyoa: mbero σημαίνει προσφορά (από το ρήμα ihera - «αρχίζω να προσφέρεις»). Αυτό είναι το όνομα κάθε σημαντικής ετήσιας θρησκευτικής τελετής, είτε οργανώνεται από τον ίδιο τον μουάμι είτε από τον αρχηγό της φυλής. kiyoa - το ιερό μέρος του mbero, ένα είδος συμμετοχής από την πλευρά του πνεύματος. κάποια στιγμή «κατέχει» το άτομο που του είναι αφιερωμένο και αρχίζει διάλογο με τον θυσιαστή. 2. Θυσίες της φυλής ή της οικογένειας. Τακτοποιούνται μάλλον ανάλογα με τις περιστάσεις, αλλά όχι περισσότερο από μία φορά το χρόνο. Οργανώνονται με αφορμή κάποιο σημαντικό γεγονός στη ζωή της οικογένειας ή της οικογένειας. Κατά τη διάρκεια αυτών των τελετουργιών, επινοούν μια κακή μοίρα, ζητούν από τους προγόνους να τους σώσουν από αυτήν ή την άλλη καταστροφή κ.λπ. Αυτό είναι το ίδιο mbero όπως περιγράφηκε παραπάνω. Διαφέρει μόνο σε επίπεδο και εύρος. Όλα τα μέλη μιας φυλής ή οικογένειας, ακόμα και τα πιο απομακρυσμένα, καλούνται από παντού. Συμβαίνει ακόμη και η ημερομηνία του Mbero να καθυστερήσει, γιατί δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι όλα τα μέλη της οικογένειας θα συμμετάσχουν. Ωστόσο, η οριστική άρνηση συμμετοχής συνεπάγεται «αφορισμό», δηλ. Όσοι το κάνουν αυτό είναι αποκομμένοι από τη φυλή ή την οικογένεια και δεν μπορούν πλέον να τρώνε με όλους ή να πίνουν μπύρα. Αυτή η κύρωση μπορεί επίσης να μεταφερθεί στα παιδιά τους εάν τα ενδιαφερόμενα άτομα πέθαναν πριν ζητήσουν συγχώρεση και οργανώσουν τελετή ηθικής αποζημίωσης. Εκτός από τα μέλη της φυλής ή της οικογένειας, όλοι οι γείτονες καλούνται επίσης να συμμετάσχουν στο mbero. Αν κάποιος από αυτούς απέχει από τη συμμετοχή, τότε δεν θα «διωχθεί», αλλά σε σχέση με αυτόν θα βιώσουν αισθήματα δυσπιστίας και καχυποψίας. Και αν μια μέρα έρθει πρόβλημα σε ένα χωριό ή μια περιοχή, τότε δεν θα χρειαστεί ένας μάγος για να υποδείξει τον ένοχο. Επιπλέον, θα απαλλαγεί από τις υποψίες μόνο εάν ο μάγος υποδείξει έναν άλλο ένοχο. Σύμφωνα με τη σημασία και το κοινωνικό επίπεδο της φυλής, οι θυσίες μπορεί να είναι στη φύση του κιγιόα. Απαγορευόταν αυστηρά στους Χριστιανούς να συμμετέχουν, ακόμη και να είναι παρόντες στις τελετές mbero και kiyoa: τους είπαν ότι αυτές οι τελετές υποτίθεται ότι συνίστατο στη λατρεία ψεύτικων θεών. Όλα αυτά δημιούργησαν μια εξαιρετικά οδυνηρή ηθική και κοινωνική κατάσταση για τους χριστιανούς. Άλλωστε, η μη συμμετοχή σε αυτές τις τελετές σήμαινε να δώσει κανείς έναν λόγο να θεωρήσει τον εαυτό του εχθρό ή ξένος και, επομένως, να αποκοπεί από την οικογένεια, από τη φυλή, από το χωριό. Παράλληλα, ενώ συμμετείχαν στις τελετές, γνώριζαν ότι διέπρατταν ένα από τα σοβαρότερα αμαρτήματα του Χριστιανισμού - «Μη λατρεύετε ψεύτικους θεούς». Ποιος όμως τους εξήγησε ότι υπάρχουν τρόποι να τιμάς τους προγόνους χωρίς να τους λατρεύεις; Αυτό συνέβη, ωστόσο, πολύ πριν από το κονκλάβιο του Βατικανού του 1962-1965. Και αν οι συμμετέχοντες μπορούσαν να προβλέψουν ότι ο Πάπας θα ήταν το 1993 στο Μπενίν για να παρευρεθούν προσωπικά σε μια από τις τελετές του νερού (στην πιο αγνή του μορφή), θα ήταν πιο ανεκτικοί. Αυτή η τελετή δεν έχει το εύρος του mbero ή του quiyoa, αν και μερικές φορές μπορεί να συμπίπτει με αυτά και επομένως να αποτελεί μέρος τους. Προκειμένου να αποφευχθεί η κακοτυχία, να επιτευχθεί η ανάρρωση ενός μέλους της οικογένειας, να μετριαστεί ο θυμός ή η μνησικακία του mitzim (πνεύματος), τηρούνται σχολαστικά οι συνταγές του μάγου που διατάζει να οργανωθεί αυτή η μύηση. Και έτσι, οι συμμετέχοντες στην τελετή, συμπεριλαμβανομένων παιδιών (αγοριών και κοριτσιών), εμφανίζονται στη συνέλευση, με επικεφαλής τον αρχηγό της φυλής ή τον αρχηγό της οικογένειας, για να γίνουν αντικείμενο κοινής προσευχής. Θυσιάζονται κατσίκια ή κοτόπουλα και προσφέρονται στο mitsimah μαζί με μπύρα μπανάνας. Έχοντας υπηρετήσει πρώτα το μίτσιμα, η συνέλευση, δηλ. όλο το χωριό αρχίζει να τρώει και να πίνει μαζί, σαν να ενώνεται με τα μιτζίμ. Υπάρχουν επίσης σύντομες τελετές προσφώνησης στα πνεύματα φύλακες, ή ιδιαίτερα στους προγόνους, σε διάφορες περιστάσεις: η αναχώρηση ενός κοριτσιού την ημέρα του γάμου της, το επερχόμενο μακρύ ταξίδι ενός μέλους της οικογένειας, ομιλία σε δύσκολο τοκετό, για τους αρρώστους, για τους κυνηγούς. και τα σκυλιά τους κλπ. δ. Αυτές οι τελετές πραγματοποιούνται μπροστά από το μπουνιόνι, μια καλύβα αφιερωμένη στο πνεύμα του προστάτη, ή στο μπουσένγκ, το κύριο σπίτι του χωριού, ή απλά στο σπίτι της οικογένειας. Για τελετές με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου δεν προβλέπονται ειδικές αίθουσες. Ταυτόχρονα, οι καλύβες (bugnoni) κατασκευάζονται για να προσφέρουν περισσότερο ή λιγότερο τακτικά δώρα. Οι λατρευτικές τελετές προορίζονται για μέλη της κοινότητας (αν και ζουν σε άλλο κόσμο), και οι σοφοί θεώρησαν σωστό να τους καλούν στα ίδια μέρη όπου ζουν άλλα μέλη της κοινότητας, δηλ. στην αυλή του βασιλιά, κοινό Σπίτι χωριά (bushenge) ή σε οικιακές εστίες. Έτσι, οι τελετές μπερό και κιμόα γίνονται στη μέση του κεντρικού χωριού, δηλ. στη βασιλική αυλή ή μπροστά από την κατοικία του αρχηγού της φυλής ή του αρχηγού της οικογένειας. Σε σπάνιες περιπτώσεις, πηγαίνουν σε κάποια ειδικά ιερά. Μεταξύ αυτών είναι: Kiyambu - ένα στάδιο προσγείωσης στην όχθη της λίμνης, που χρησιμεύει κυρίως για εξιλαστικές θυσίες προκειμένου να μετριαστεί η οργή του μουζίμ. Kibale-ka-Maloo - ένα καταφύγιο, που είναι ένας βράχος, που βρίσκεται στις όχθες της κύριας λίμνης Mukoto - Ndalaa. Εδώ, κάθε χρόνο, θυσιάζεται ένα ζώο και προσφέρεται μπύρα στο πνεύμα του Namiomba, του μυθικού φιδιού της λίμνης. Υπάρχουν τρία ακόμη μεγάλα ιερά Bwito: Rvahurukene (λόφος Bvito), Ihembe - ένα μέρος στη δυτική πλαγιά του ίδιου λόφου και Kyerere - στην όχθη της λίμνης. Εδουάρδος. Οι τόποι τελετών προς τιμήν των πνευμάτων των προγόνων είναι επίσης κάποιες πηγές νερού και ρυάκια, καθώς και βουνά. Το Bushenge είναι ένα σπίτι με δύο πόρτες όπου άνδρες και ενήλικα αγόρια περνούν τα βράδια τους και μεγάλο μέρος της ημέρας. Ανάλογα με το μέγεθος του χωριού, τα bushenges μπορούν να φιλοξενήσουν από 30 έως 50, ακόμη και έως και εκατό άτομα. Γυναίκες και κορίτσια δεν μπορούν να μπουν σε αυτό το σπίτι, αλλά επηρεάζονται επίσης από τη ζωή του bushenge. Φέρνουν φαγητό, ποτά, καυσόξυλα για θέρμανση εκεί και τα μεταδίδουν όλα σε ανθρώπους που τους συναντούν σε μια από τις πόρτες. Συμμετέχουν επίσης σε συζητήσεις, μυστικές συναντήσεις, μακροσκελείς που γίνονται εκεί. Σε αυτή την περίπτωση, κάθονται μπροστά στην πόρτα και μερικές φορές, αν δεν συμφωνούν με ορισμένες απόψεις, μιλούν πολύ δυναμικά, και επίσης απαντούν σε ερωτήσεις. Όσον αφορά την καθαρά θρησκευτική πτυχή των τελετών στο μπουσένγκ, μόνο ο αρχηγός του χωριού και ο μασόνγκ (άτομο που έχει την εξουσία να καλεί τους προγόνους) μπορεί να τις διαθέτει. Πριν από το μπουνιόνι, μόνο ο αρχηγός του χωριού και η μουσόνγκα μπορούν να προεδρεύσουν στην τελετή κλήσης πνευμάτων και προσφοράς δώρων. Φυσικά, ο αρχηγός της οικογένειας μπορεί να κάνει το ίδιο, αλλά μόνο εάν το πνεύμα του φύλακα σχετίζεται άμεσα με την οικογένειά του. Οι νέοι - έφηβοι, αγόρια και κορίτσια - μπορούν επίσης να σταλούν στο bunyoni για να εκτελέσουν καθαρά οικιακές λειτουργίες: αντικατάσταση βάζου, σκούπισμα δωματίου κ.λπ. Ορισμένες τελετές πραγματοποιούνται επίσης στον ή κοντά στον τάφο του νεκρού πατέρα ή μητέρας της οικογένειας. Ανάβουν ένα κίσανο («μεγάλη φωτιά»), το οποίο διατηρείται σε όλη τη διάρκεια της πένθιμης αγρυπνίας. Στρέφονται στο πνεύμα, τραγουδούν τραγούδια και χορεύουν ακόμη και κοντά στον τάφο. Παράλληλα, πλησίον του τάφου τελείται μεγάλο τελετουργικό δείπνο, κατά το οποίο συμμετέχει σε αυτό ο νεκρός, ο οποίος ερχόταν να μοιραστεί γεύμα με τα αγαπημένα του πρόσωπα. Πρέπει να τονιστεί ότι μετά την περίοδο του πένθους κανείς δεν πρέπει να επισκεφθεί ξανά τον τάφο. Και αν υπάρχει δικαιολογημένος λόγος για να γίνει αυτό (επίσκεψη φίλου ή μέλους της οικογένειας που ήρθε από μακριά, φροντίδα του τάφου κ.λπ.), τότε οδηγούνται στον τάφο από άτομο με θρησκευτική εξουσία. Σε κάθε περίπτωση, αποκλείεται να πάτε εκεί μόνος. Αυτό εξηγείται όχι από τον φόβο του νεκρού, αλλά από το γεγονός ότι υπάρχει φόβος ότι αυτός που πήγε στον τάφο δεν θα αποδειχτεί μουκούπι (μάγος) μεταμφιεσμένος σε έντιμο άτομο. Εκπρόσωποι της λατρείας Όπως σημειώθηκε παραπάνω, πολιτικά, διοικητικά και δημόσια πρόσωπα εκτελούν επίσης θρησκευτικά καθήκοντα, αφού η θρησκεία είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής καθαυτή. Οι ηγέτες σε διαφορετικά κλιμάκια εξουσίας διευθύνουν επίσης θρησκευτικές τελετές. Όσον αφορά τη μυστικιστική πτυχή της θρησκείας, υπάρχουν δύο ειδικοί χαρακτήρες: mupfumu (μάγος) και mutahwa (ένα είδος ιερέα). Το Mupfumu (πληθυντικός bapfumu) είναι ένα είδος διορατικού. Τον συμβουλεύονται για να μάθει τη θέληση των διάφορων Μπατσιμού. Για να γίνει αυτό, ο μάγος χρησιμοποιεί ιερά ή μάλλον εσωτερικά αντικείμενα: μικρά οστά, δόντια, κέρατα κ.λπ. Τα πετάει μπροστά του και, ανάλογα με το πώς λένε ψέματα μεταξύ τους, εξηγεί ότι ήταν αυτό ή εκείνο το mucimu που προκάλεσε ασθένεια ή κακοτυχία και ότι αυτό το πνεύμα απαιτεί τέτοια και τέτοια προσφορά. Μερικές φορές ο μάγος υποδεικνύει με ακρίβεια το όνομα του ατόμου - του ένοχου της ασθένειας. Αυτό προκαλεί σοβαρές διαμάχες μεταξύ του ατόμου και της οικογένειας του ασθενούς. Τις περισσότερες φορές, η εξιλέωση του πνεύματος συνίσταται στην ιεροτελεστία της προσφοράς δώρων που προορίζονται για το mucim. είναι απαραίτητο να προσφέρουμε ένα ζώο θυσίας, ποτά, τροφή για να ηρεμήσει το θυμό του. Αλλά πριν από αυτό, η οικογένεια ή ο ίδιος ο ασθενής πρέπει να πληρώσει στο mupfum το κόστος της συμβουλευτικής του: μια κατσίκα, ένα κριάρι, ένα κοτόπουλο κ.λπ. και σίγουρα μπύρα μπανάνας. Το Mupfumu μπορεί επίσης να παίξει το ρόλο του θεραπευτή. Αφού διαγνώσει τη φύση και την αιτία της νόσου χρησιμοποιώντας τις μεθόδους που περιγράφονται παραπάνω, ο ίδιος αρχίζει να θεραπεύει το θύμα. Σε περίπτωση δύσκολου τοκετού, για παράδειγμα, βάζει βότανα ή αλοιφές στο στομάχι. Ο μάγος χρησιμοποιεί επίσης ακόμη πιο αποτελεσματικές μεθόδους καθαρά ψυχολογικής φύσης: αναγκάζει τη γυναίκα που γεννά να παραδεχτεί κάθε περίπτωση απιστίας ή ηθικής ακαθαρσίας πριν ή κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Φαίνεται ότι αυτό έχει μια αναμφισβήτητη χαλαρωτική δράση, οδηγώντας σε πλήρη χαλάρωση των μυών της κάτω κοιλιάς και των ποδιών5. Η τρίτη λειτουργία του mupfumu είναι πιο ζοφερή και συνίσταται στην «αφαίρεση του ταμπού» που έχουν αναλάβει οι άνθρωποι σχετικά με ορισμένα γεγονότα: γέννηση, θάνατος, ταραχές κατά τη διάρκεια του γάμου κ.λπ. Ο μάγος αναλαμβάνει το ταμπού, γνωρίζοντας ότι παίρνοντας ορισμένα φάρμακα, θα τα εξουδετερώσει. Αλλά με ποιο κόστος για τους πελάτες ή τους πελάτες γίνονται όλα αυτά, αν μερικές φορές φτάσει στο σημείο να προσπαθεί να αντικαταστήσει τον σύζυγο του πελάτη! Όλα αυτά, ειδικά η τρίτη πτυχή, τον μετατρέπουν σε έναν χαρακτήρα που τον φοβούνται και άρα σπάνια τον πλησιάζουν. Σημειώστε ότι ο μάγος δεν παίζει ποτέ ορατό ρόλο κατά τη διάρκεια μεγάλων λειτουργικών τελετών. Μπορεί να είναι παρών, αλλά δεν εμφανίζεται μεταξύ των επισήμων. Ο mutahwa (ιερέας) βοηθά και συμβουλεύει τον αρχιερέα και αναλαμβάνει τις «τεχνικές λειτουργίες» της λειτουργίας. Υπό ορισμένες συνθήκες, ο ίδιος είναι ιερέας-αρχηγός. Φυσικά, έρχεται σε επαφή και με τους Μπατσιμού κατά τη διάρκεια των τελετών. Μπαίνοντας σε «διάλογο» μαζί τους, δεν του πιάνει εμμονή, αλλά παραμένει σε απόλυτα καθαρό μυαλό μέχρι το τέλος. Κατά κανόνα, ο «διάλογος» του με τα πνεύματα πραγματοποιείται μέσω ενός ατόμου σε κατάσταση κατοχής. Κατά τη διάρκεια περισσότερο ή λιγότερο σημαντικών τελετών, το mutahwa ντύνεται με μια ειδική στολή φτιαγμένη από το δέρμα ενός οικόσιτου ή άγριου ζώου (κατσίκα, αντιλόπη, μαϊμού), που τρίβεται με φυτικό λάδι και καολίνη. Σε αντίθεση με το mupfumu, τα μέλη της κοινότητας δεν φοβούνται ούτε φοβούνται το mutahwu. Οι λατρευτικές τελετές δεν είναι ίδιες: μπορεί να διαρκέσουν από λίγα λεπτά (μια προσευχή για την ευημερία του ταξιδιώτη) έως αρκετές ημέρες (μπέρο). Πρέπει να σημειωθούν δύο τυπικά σχήματα: τελετές που θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν «σιωπηλές» και τελετές που εκτελούνται με πολλά τύμπανα, με τραγούδια και χορούς. Στην πρώτη περίπτωση, η επαφή με το Batsimu πραγματοποιείται σε ήρεμο περιβάλλον. Μόλις ετοιμαστούν τα δώρα (μερικές φορές μόνο ένα ποτό αρκεί για σύντομες τελετές), ο αρχηγός της οικογένειας καλεί τους προγόνους, προσεύχεται για ένα συγκεκριμένο άτομο και απλώνει ένα φλιτζάνι (ποτήρι) στο κέντρο της συγκέντρωσης, όπου το πνεύμα του προγόνου ή άλλο πνεύμα υποτίθεται ότι είναι. Ο αρχηγός της οικογένειας πίνει από το ίδιο φλιτζάνι ή ποτήρι με τον ενδιαφερόμενο και στη συνέχεια όλα τα άλλα μέλη της συνάντησης, άνδρες και γυναίκες, μπορούν επίσης να δοκιμάσουν αυτό το ποτό. Σε πιο σημαντικές τελετές, τα δώρα παρουσιάζονται πρώτα, συμπεριλαμβανομένου ενός ζώου θυσίας. Η οικογένεια εξηγεί το κίνητρό της για να ζητήσει τη λατρεία, μετά ο αρχιερέας βγάζει την κλήση προσευχής: "Tusingye ("ας δοξάσουμε")..." Ακούγεται διαφορετικά σε διαφορετικά μέρη. Έτσι, στο Bwito ακούγεται ως εξής: «Tusingye Mualikhya, tusingye Kikandi, Nyamulaa, Kamoli...»· στο Bunyungu: «Tusingye Kalinda, Biyiri, Mupfunyi. .."; στο Kishali: «Tusingye Mulisi, Nyanguba, Mapfumo, Mukoto, Mushuula...». Σε άλλες μεγάλες περιοχές, όπως το Ufamando, η Camuronza, δοξάζονται κυρίως τοπικοί παραδοσιακοί ηγέτες. Σε μεγάλες οικογένειες ή φυλές, αναφέρονται πρώτα οι ηγέτες ενός από τα τρία βασίλεια, προκειμένου στη συνέχεια να απευθύνονται έκκληση στους προγόνους της οικογένειας ή της οικογένειας: «Είστε ο πατέρας (το κατάλληλο όνομα), εγκρίνετε αυτό το δώρο και παρουσιάστε το στο δικό μας για λογαριασμό του mwami ή του πνεύματος προστάτη, έτσι ώστε, με τη σειρά τους, να μας ζήτησαν ενώπιον του θεού Lulem - του Κυρίου της Δημιουργίας. Και τέλος το θέμα του αιτήματος: «Επειδή ήρθαμε να ζητήσουμε τα τάδε». Αμέσως μετά θυσιάζεται ένα ζώο. Ο Mucimu δεν ενδιαφέρεται για τη σάρκα, χρειάζεται μόνο την αναπνοή και το αίμα του ζώου. Ως εκ τούτου, οι συμμετέχοντες στην τελετή μπορούν να φάνε οτιδήποτε άλλο χωρίς να φοβούνται ότι θα είναι ταμπού για αυτούς. Τότε αρχίζουν τα τραγούδια και οι χοροί και η λαϊκή διασκέδαση ανταποκρίνεται στο εύρος της εκδήλωσης. Οι παρατηρητές αυτών των τελετών χτυπήθηκαν πάντα από ένα φαινόμενο - την εμμονή ενός από τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό που σχετίζεται με τα πνεύματα του batsimu. Τι πραγματικά συμβαίνει; Γίνονται πραγματικές μεταμορφώσεις με αυτούς τους ανθρώπους ή απλώς προσποιούνται; Στο απόγειο της τελετής, εκείνος από τους παρευρισκόμενους που παίρνει τη θέση του πνεύματος μουζιμού μπαίνει σε έκσταση και αρχίζει να μιλά σε μια ακατανόητη γλώσσα. Με τα δύο του χέρια, πιάνει το mubang (μια μακριά ζώνη από ίνες φοίνικας ραφίας) και αρχίζει να κουνάει την κεντρική κολόνα του σπιτιού. Ο Μουτάχβα (ιερέας) μπαίνει σε «διάλογο» μαζί του και όλοι οι παρευρισκόμενοι γνωρίζουν ότι το άτομο που μπαίνει στην έκσταση προφέρει φράσεις, σαν να τις υπαγορεύει κάποιος άλλος. Αμέσως καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι αυτό το muzimu μιλάει από το στόμα του. Όσοι συγκεντρωθούν σε πολλές περιπτώσεις μπορούν να καταλάβουν το μήνυμα του μουζίμ. Αλλά μερικές φορές η γλώσσα φαίνεται τόσο παράξενη που ο mutahwa πρέπει να την ερμηνεύσει για τους μη μυημένους. Μια άλλη αξιοσημείωτη στιγμή: όταν ένα άτομο που ήταν σε κατάσταση έκστασης επιστρέφει στο φυσιολογικό, ξεχνά όλες τις φράσεις που είπε. Οι Χριστιανοί προσπάθησαν να δοκιμάσουν αυτό το φαινόμενο, αλλά δεν μπορούσαν να βρουν μια εξήγηση. Το μόνο που φαίνεται σίγουρο είναι ότι δεν υπάρχει προηγούμενη συμφωνία μεταξύ του ιερέα και του δαιμονισμένου. Επίσης, ορισμένα πρόσωπα είναι πιο φυσικά κατεχόμενα από άλλα. Ονομάζονται bayoa-yoa («μεθυσμένοι από τη θυσία του kiyoa»). Και αυτή η ποιότητα είναι μερικές φορές συνεπακόλουθη. Με τον ίδιο τρόπο που, για παράδειγμα, η μαεστρία των μεγάλων τραγουδιστών περνά από μητέρα σε κόρη. Λέγεται ότι μια μέρα μια Χριστιανή κοπέλα την έβαλαν σε ένα μέρος που προοριζόταν για muzimu και κάποια στιγμή μπήκε σε έκσταση, όπως όλοι οι άλλοι4. Απομένει μόνο να αφήσουμε στους γιατρούς και τους ψυχιάτρους να ερευνήσουν αυτή την ομάδα ατόμων για να βρουν μια εξήγηση. Εάν η πίστη στην ύπαρξη ενός Υπέρτατου Όντος, σε διάφορα πνεύματα, στα πνεύματα των προγόνων απαιτεί τακτική λατρεία, τότε η τήρηση ορισμένων ηθικών, ορισμένων ηθικών κανόνων λογικά προκύπτει από αυτό. Συχνά μιλούν για τους φυσικούς κανόνες ηθικής που υπάρχουν σε όλους τους λαούς του πλανήτη: «Μην σκοτώνεις, μην κλέβεις κ.λπ.». Η εξέταση της θρησκείας Μπαχούντε οδηγεί στο συμπέρασμα ότι έχουν έναν πολύ εντυπωσιακό αριθμό ηθικών κανόνων, που θα μπορούσαν να ονομαστούν «εντολές» ή «συνταγές». Υπάρχουν εννέα ή δέκα από αυτούς: Δεν θα σκοτώσεις. μην κλέβεις; μην είσαι μάγος (mukupi)\ μην λες ψέματα και μην δίνεις ψεύτικο όρκο. μην διαπράττεις μοιχεία. σεβαστείτε και τιμήστε τους προγόνους. σεβαστείτε τους δεσμούς αίματος. Σεβαστείτε τους γονείς σας και υπακούτε τους. σεβαστείτε και τηρήστε το mushibo (ημέρες πένθους). μην πίνετε πολύ. Στην πράξη κύρια ιδέατο τελευταίο σημείο είναι το εξής: «Μην έρχεστε σε μια κατάσταση που σας ατιμάζει στα μάτια των υφισταμένων σας (παιδιά, υφισταμένους, υποκείμενους) ή μπορεί να ερμηνευθεί ως εκδήλωση ασέβειας προς τους ανωτέρους σας». Από εδώ προέρχεται ο όρος «μουταμίτσι», που σημαίνει όχι μόνο μέθυσος, αλλά και κάθε άτομο που φέρεται ασυγκράτητο. Οι περισσότεροι άνθρωποι προσπαθούν να διατηρήσουν την τάξη και την αρμονία στην κοινότητα, δηλ. να μην σκοτώνεις, να μην κλέβεις, να μην είσαι μάγος, να μην μοιχεύεις, να τηρείς τις μέρες του πένθους, να μην μεθύσεις κ.λπ. Ορισμένες εντολές απαιτούν ειδικά σχόλια. Δεν μπορεί κανείς να είναι μάγος επειδή ένας μάγος βεβηλώνει τους χώρους ανάπαυσης των προγόνων και καταπατά τη ζωή των ζωντανών χωρικών. Ένας προφανής μάγος, κατά κανόνα, διώχνεται από το χωριό, δηλ. αποκομμένος από την κοινότητα. Δεν μπορείτε να διαπράξετε μοιχεία, η οποία πρέπει να διακρίνεται από τη συνηθισμένη πορνεία, δηλ. από σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ ανύπαντρων. αποπλανώ παντρεμένη γυναίκασημαίνει να διαπράξει σοβαρό αδίκημα εναντίον της ίδιας, του συζύγου της, των παιδιών της και κατά των προγόνων της. Το αδίκημα θεωρείται εξίσου σοβαρό εάν την πρωτοβουλία αναλαμβάνει γυναίκα, είτε είναι παντρεμένος είτε εργένης, γιατί το αδίκημα είναι κατά κύριο λόγο εις βάρος της ίδιας της οικογένειας. Στην περίπτωση των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ ανύπαντρων, ωστόσο, αυτή η ηθική αρχή φαίνεται να είναι λιγότερο αυστηρή. Καταδικάζει κυρίως τον κίνδυνο απόκτησης κακών συνηθειών, ειδικά εάν μία από τις ηθοποιούς πρέπει στη συνέχεια να παντρευτεί (εδώ υπάρχει κίνδυνος μοιχείας, ανάγκη αναγνώρισης σε περίπτωση δύσκολου τοκετού κ.λπ.). Η στάση απέναντι στην πορνεία (επαγγελματική) είναι αρνητική. Ταυτόχρονα, αν μιλάμε για kihanga (ανύπαντρη γυναίκα) και nabirayi (μια αφοσιωμένη γυναίκα), τότε η θέση τους ρυθμίζεται. Όταν κάποιος άντρας αρχίσει να τους επισκέπτεται, πρέπει να προειδοποιήσει την οικογένειά του γι' αυτό, και μέσω αυτού θα προειδοποιηθούν όλοι οι άλλοι άνδρες του χωριού. Έτσι αποφεύγονται επικίνδυνες συγκρούσεις στο σπίτι τους. Όσο για τη λατρεία των προγόνων, αυτή είναι η κύρια κατεύθυνση που ενώνει ολόκληρο το σύνολο των συνταγών και υποχρεώνει όλους να συμβάλουν στη διατήρηση και διατήρηση της αρμονίας στη ζωή της κοινότητας. Ο σεβασμός στους γονείς και η υπακοή σε αυτούς είναι μια από τις πιο σημαντικές εντολές: είναι αδύνατο να σεβαστείς την κοινότητα και τους προγόνους αν δεν σέβεσαι πρώτα απ' όλα τους δικούς σου γονείς. Ο σεβασμός στους δεσμούς αίματος είναι μια μάλλον περίεργη προσταγή, αλλά η εξήγησή της είναι πολύ απλή. Ο δεσμός του αίματος είναι η ανταλλαγή αίματος, η οποία συνίσταται στο να πείσουμε τον άλλον ότι από εδώ και στο εξής θεωρείται ένας από εμάς. Γίνεται έτσι ο αληθινός μας αδελφός. Και εδώ διακυβεύεται η τιμή όλης της οικογένειας. Η υποχρέωση που αναλαμβάνει ο αρχηγός της οικογένειας εκτείνεται στη σύζυγο και τα παιδιά του. Για όλους, αυτός είναι ένας ιερός σκοπός. Σεβασμός και τιμή mushibo (ημέρα πένθους). Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι την ημέρα του θανάτου στην οικογένεια ή το χωριό ενός ενήλικα, από αλληλεγγύη για το ασφαλές ταξίδι του σε έναν άλλο κόσμο, κανείς δεν πηγαίνει να δουλέψει στο χωράφι. Mushibo (από το ρήμα shiba - «μένω») και σημαίνει «μένω στο χωριό». Εάν ο θάνατος συνέβη μακριά από το χωριό ή από την περιοχή, τότε το mushibo τίθεται σε ισχύ αυστηρά την ίδια ημέρα που μαθαίνεται η θλιβερή είδηση. Σε αντίθεση με ό,τι πιστεύει κανείς, αυτή η συνταγή είναι εξαιρετικά δύσκολο να εκπληρωθεί, ειδικά για τις γυναίκες. Όταν έρθει η εποχή της σποράς ή της συγκομιδής, τότε κάθε χαμένη μέρα μπορεί να μετατραπεί σε μεγάλες απώλειες. Για παράδειγμα, αν μιλάμε για την πρώτη μέρα μαγειρέματος ήδη ξεφλουδισμένης μανιόκας, τότε αυτό δεν μπορεί να αναβληθεί για άλλη μέρα. Το προϊόν αρχίζει να απελευθερώνει τοξικές ουσίες και ως εκ τούτου αποτελεί κίνδυνο για τους καταναλωτές. Ομοίως, εάν είναι η τελευταία ημέρα της συμπίεσης πλήρως ώριμων μπανανών για παρασκευή, τότε η καθυστέρηση αυτής της λειτουργίας σημαίνει ότι η παρασκευασμένη μπύρα θα είναι κακής ποιότητας ή ακόμη και τα φρούτα ή το μούστο θα πρέπει να απορριφθούν. Μερικές φορές μπορεί να είναι μια συγκομιδή ισοδύναμη με μια ή δύο εβδομάδες εργασίας ή φαγητό προετοιμασμένο για μια σημαντική θρησκευτική λατρεία που έχει ήδη προγραμματιστεί. Κάποιοι, όμως, για αυτή τη λατρεία, φεύγουν το βράδυ από το χωριό, για να επιστρέψουν πίσω τα ξημερώματα. Από δύο κακά, διαλέγουν το μικρότερο: θυσιάζουν τη σοδειά. Αυτό, ωστόσο, το συμβούλεψε ένας ποιητής-τραγουδιστής: «Αν αφήνεις το παιδί σου να κλαίει στην εξοχή, άσε τη δουλειά να αργήσει!»