Ο J. Calvin και η διδασκαλία του

Καπιταλισμός και Τύπος Όταν δύο κλέφτες τσακώνονται, πάντα θα υπάρχει κάποιο όφελος για τους έντιμους ανθρώπους. Όταν οι «ηγέτες» της αστικής επιχείρησης εφημερίδων μαλώνουν τελείως, αποκαλύπτουν στο κοινό τη βλακεία και τα κόλπα των «μεγάλων» εφημερίδων. N. Snessarev

Ερωτήσεις στην αρχή μιας παραγράφου

Γιατί το κίνημα για την αναδιοργάνωση της εκκλησίας έγινε πανευρωπαϊκό;

Διότι η κρίση της Καθολικής Εκκλησίας και η πτώση της εξουσίας της ήταν διαδεδομένη. Στις ευρωπαϊκές χώρες, οι μονάρχες προσπάθησαν να απελευθερωθούν από την εξουσία του Πάπα, η κοινωνία εξέφρασε δυσαρέσκεια για τον πλούτο και την πολυτέλεια της εκκλησίας και την πτώση του ηθικού χαρακτήρα του κλήρου. Όπως και στη Γερμανία, οι φεουδάρχες ήθελαν να πάρουν εκκλησιαστικά εδάφη, και οι κάτοικοι της πόλης και οι αγρότες ήθελαν να απαλλαγούν από τα δέκατα. Και παντού απαιτούνταν μια πίστη μητρική γλώσσα, που θα αντιστοιχούσε στη νέα κοσμοθεωρία του ανθρώπου της Νέας Εποχής.

Ερωτήσεις σε μια παράγραφο

Ερώτηση. Σε ποιες ιδιότητες των Ιησουιτών εφιστά την προσοχή ο συγγραφέας της γελοιογραφίας;

Βρείτε ένα κομμάτι κειμένου που σας βοηθά να εξηγήσετε την πρόθεση του καλλιτέχνη.

Το Τάγμα των Ιησουιτών είχε το ανεπίσημο όνομα «Σκύλοι του Κυρίου», έτσι ο συγγραφέας της γελοιογραφίας απεικόνιζε τους Ιησουίτες με κεφάλια σκύλου, στο στόμα ενός από αυτά τα σκυλιά - ένα πρόβατο, επειδή. οι Ιησουίτες αντιμετώπισαν το καθήκον «να επιστρέψουν τις άστοχες μάζες στον φράκτη της εκκλησίας», καθώς τα σκυλιά οδηγούν πρόβατα σε μια μάντρα.

Ερωτήσεις στο τέλος της παραγράφου

Ερώτηση 1. Φτιάξτε ένα λεξικό με όρους νέων παραγράφων. Συμπεριλάβετε σε αυτό όρους που χαρακτηρίζουν τον Καλβινισμό και όρους που χαρακτηρίζουν τη διαδικασία της Αντιμεταρρύθμισης.

Καλβινισμός - οι διδασκαλίες του J. Calvin

Η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία είναι μια αυτοδιοικούμενη εκκλησία που ομολογεί τις διδασκαλίες του J. Calvin, με επικεφαλής τους πρεσβυτέρους - πρεσβύτερους.

Ποιμενάρχης - Ιεροκήρυκες στην Πρεσβυτεριανή Εκκλησία.

Η Αντιμεταρρύθμιση είναι η πολιτική της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ενάντια στη Μεταρρύθμιση.

Το Τάγμα των Ιησουιτών είναι ένα μοναστικό τάγμα που δημιουργήθηκε για να πολεμήσει τη Μεταρρύθμιση.

Συμβούλιο του Trent - μια συνάντηση του καθολικού κλήρου το 1545-1563. για την επίλυση αμφιλεγόμενων και κρίσεων φαινομένων στην εκκλησία.

Ερώτηση 2. Μιλήστε μας για τις διδασκαλίες του Καλβίνου και τη δομή της Καλβινιστικής εκκλησίας.

Ο Καλβίνος υποστήριξε ότι οι ψυχές των ανθρώπων είναι προκαθορισμένες από τον Θεό είτε για αιώνια σωτηρία είτε για αιώνια απώλεια. Κανένας πιστός δεν μπορεί να γνωρίζει τον προορισμό του. Αλλά ένα άτομο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, δεν πρέπει να περιμένει παθητικά την ολοκλήρωση του πεπρωμένου του, το καθήκον του είναι να τη συναντήσει στα μισά του δρόμου, να είναι σκληρά εργαζόμενος, να αποκαλύψει όλες τις ικανότητες που είναι εγγενείς σε αυτόν από τον Θεό. Αυτή είναι η κύρια υπηρεσία του προς τον Θεό, η οποία, τελικά, θα πρέπει να βοηθήσει στη γνώση του προορισμού του: η επιτυχία στις επίγειες υποθέσεις είναι σημάδι σωτηρίας. Οι διδασκαλίες του Καλβίνου ανάγκασαν τους οπαδούς του να εργαστούν σκληρά: ήταν αδύνατο να πάρουν σημάδι της σωτηρίας της ψυχής με οποιονδήποτε άλλο τρόπο.

Καλβινιστική Εκκλησίααναγνώρισε μόνο δύο τελετές - το βάπτισμα και την κοινωνία, και στη δομή του διέφερε τόσο από την καθολική όσο και από την λουθηρανική. Η εκκλησιαστική κοινότητα δεν ήταν υποταγμένη στις κοσμικές αρχές της πόλης και απολάμβανε το δικαίωμα της αυτοδιοίκησης. Εξέλεγε και έλεγχε τους αρχηγούς της - ιεροκήρυκες και αρχηγούς, πρεσβύτερους (από τον Έλληνα - πρεσβύτερο). Ως εκ τούτου, η Καλβινιστική Εκκλησία ονομάζεται μερικές φορές Πρεσβυτεριανή. Στην εκκλησία αυτή δεν υπήρχαν χειροτονημένοι ιερείς. Αντίθετα, υπήρχαν ιεροκήρυκες - ποιμένες, οι οποίοι εκλέγονταν από τους εγγράμματους ενορίτες που γνώριζαν την Αγία Γραφή.

Ερώτηση 3. Χρησιμοποιώντας το υλικό της παραγράφου, τα έγγραφα σε αυτήν και τη μυθοπλασία, απαντήστε στην ερώτηση: πότε και για ποιο σκοπό δημιουργήθηκε το τάγμα των Ιησουιτών;

Το τάγμα των Ιησουιτών δημιουργήθηκε το 1540. Σκοπός του τάγματος ήταν η καταπολέμηση της μεταρρύθμισης, για την οποία οι Ιησουίτες προσπάθησαν με κάθε μέσο να ενισχύσουν την εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας, καθώς και να συμμετάσχουν σε όλους τους τομείς δραστηριότητας (στην πολιτική, στο εμπόριο και την επιχειρηματικότητα, στον αποικισμό και τις ιεραποστολικές δραστηριότητες, στην εκπαίδευση). Το τάγμα έθεσε επίσης στόχο, με βάση τις ιδέες του Καθολικισμού, να εκπαιδεύσει νέες ελίτ στις ευρωπαϊκές χώρες.

Ερώτηση 4. Ποιοι είναι οι λόγοι της Αντιμεταρρύθμισης.

Αιτίες της Αντιμεταρρύθμισης: η απροθυμία της Καθολικής Εκκλησίας να συμβιβαστεί με τη Μεταρρύθμιση, η απροθυμία να χάσει την πηγή του πλούτου - το δέκατο.

Εργασίες για την παράγραφο

Ερώτηση 1. Συγκρίνετε κοινά χαρακτηριστικάκαι διαφορές στις διδασκαλίες του M. Luther και του J. Calvin. Βγάλε ένα συμπέρασμα.

Ερώτηση 2. Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι ο Καλβινισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιχειρηματικής δραστηριότητας στις ευρωπαϊκές χώρες; Αποδείξτε την άποψή σας.

Ναι, ο Καλβινισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιχειρηματικής δραστηριότητας, tk. Οι Καλβινιστές προσπάθησαν να διαπρέψουν στις επιχειρήσεις για να βεβαιωθούν ότι η επιτυχία τους σήμαινε ότι θα εκλεγούν από τον Θεό. Το δόγμα αντιστοιχούσε στις διαθέσεις της αστικής τάξης και των εμπόρων, ανεβάζοντας το επιχειρηματικό τους πνεύμα, γιατί. ο αποθησαυρισμός δεν γινόταν πλέον αντιληπτός ως αμαρτία.. Επίσης, ο Καλβινισμός διακήρυξε νέες ηθικές αξίες, νέους κανόνες στάσης για την εργασία - οικονομία, υπολογισμός, τσιγκουνιά, συσσώρευση, σε συνδυασμό με ακούραστη εργασία.

Ερώτηση 3. Συζητήστε ανά δύο ένα απόσπασμα από το έργο του Ι. Λογιόλα «Πνευματικές Ασκήσεις». Ποια χαρακτηριστικά χαρακτήρα, σύμφωνα με τον συγγραφέα, πρέπει να έχει ένας άνθρωπος που πιστεύει στον Θεό; Συμφωνείτε με την άποψη του I. Loyola;

Ένας πιστός, σύμφωνα με τον I. Layola, πρέπει να έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά χαρακτήρα: φανατική αφοσίωση και υπακοή στην εκκλησιαστική εξουσία, πράος υπακοή, ευλάβεια προς τους ανωτέρους, απόρριψη της δικής του θέλησης και γνώμης, υποταγή του νου, ετοιμότητα να εκπληρώσει οποιαδήποτε εντολή. Όχι, δεν συμφωνώ, γιατί. στην περιγραφή δεν είναι πιστός, αλλά φανατικός, έτοιμος για όλα.

Ερώτηση 4. Γάλλος συγγραφέας του XVIII αιώνα. Ο Βολταίρος είπε: «Ο Καλβίνος άνοιξε τις πόρτες των μοναστηριών, όχι για να διώξει τους μοναχούς από εκεί, αλλά για να διώξει όλο τον κόσμο σε αυτό». Πώς καταλαβαίνετε αυτή τη δήλωση;

Τις διδασκαλίες του J. Calvin, που καθόρισαν τους πολύ σκληρούς και άκαμπτους κανόνες της ζωής, ο Βολταίρος συγκρίνει με τον χάρτη του μεσαιωνικού Καθολικό μοναστήρι.. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες, οι οπαδοί του Καλβινισμού έπρεπε να υπακούουν σε έναν αυστηρό καταστατικό χάρτη, ο οποίος απαγόρευε τη διασκέδαση και διέταζε μόνο να εργάζονται και να προσεύχονται, όπως απαιτούνταν από τους μοναχούς

Μετά τον Λουθηρανισμό, εμφανίζονται και άλλες παραλλαγές των προτεσταντικών διδασκαλιών. Ιδρυτής ενός από αυτούς ήταν ο Γάλλος Jean Calvin (1509-1564). Ο πατέρας του κατείχε την τιμητική θέση του ταμία της εκκλησίας, αλλά παρά το γεγονός αυτό, η οικογένειά του μετά βίας τα έβγαζε πέρα. Ανησυχώντας για το μέλλον των απογόνων του, ο πατέρας του Καλβίνος στέλνει τον γιο του στο Παρίσι, στο Κολέγιο Montague, ώστε ο νεαρός άνδρας να λάβει την εκπαίδευση ενός θεολόγου. Αυτή την εποχή, οι ιδέες της Μεταρρύθμισης, που διακηρύχθηκε από τον Λούθηρο, διεισδύουν σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Ενδιέφεραν και τον νεαρό Καλβίνο. Αλλά και πάλι δεν τολμάει να πάρει ανοιχτά το μέρος της Μεταρρύθμισης, αφού στη διδασκαλία του Λούθηρου δεν βλέπει την πληρότητα και την τάξη που είναι χαρακτηριστικό του Καθολικισμού. Κι όμως, λίγα χρόνια αργότερα, ο Καλβίνος αναλαμβάνει να φέρει στο τέλος το έργο που ξεκίνησε ο Λούθηρος.

Φεύγοντας από τον διωγμό, το 1533 ο Καλβίνος μετακόμισε από τη Γαλλία στην ελβετική πόλη της Γενεύης. Εδώ, στα βουνά των Άλπεων, πριν από 30 χρόνια, οι αγροτικές κοινότητες και οι εμπορικές πόλεις αρνήθηκαν τελικά να αναγνωρίσουν την εξουσία του Αγίου Ρωμαίου Αυτοκράτορα: σταμάτησαν να πληρώνουν φόρους σε αυτόν και να ταΐζουν τους στρατιώτες του που περνούσαν από τα αλπικά περάσματα. Οι πολιτοφυλακές τους, οπλισμένες με όπλα, κατέστρεψαν επανειλημμένα τα ιπποτικά στρατεύματα πολλών αυτοκρατόρων. Οι αγροτικές και οι αστικές κοινότητες δημιούργησαν τη δική τους κρατική ένωση, η οποία έγινε γνωστή ως Ελβετία.Σε κάθε ελβετική κοινότητα, όλα τα ερωτήματα κρίθηκαν με ψηφοφορία γενική συνάντησηόλοι οι άντρες.

Εδώ δημιουργήθηκε ένα νέο δόγμα. Καλβινισμός.

Δημιουργία της Καλβινιστικής Εκκλησίας

Το δημοτικό συμβούλιο της Γενεύης επέτρεψε στον Καλβίνο να πραγματοποιήσει τη Μεταρρύθμιση στο πνεύμα των διδασκαλιών του. Έτσι δημιουργήθηκε Καλβινιστική Εκκλησία. Σε αντίθεση με τους Λουθηρανούς, εδώ κάθε κοινότητα ανακηρύχτηκε ανεξάρτητη και δεν είχε ανώτατη κυβέρνηση. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Καλβίνος, για την επιρροή του στο μυαλό των Προτεσταντών, ονομάστηκε " Πάπας της Γενεύης". Οι εκλεγμένοι ιεροκήρυκες έπρεπε να παρακολουθούν αυστηρά την ηθική των πολιτών της Γενεύης. Το σημαντικότερο καθήκον τους ήταν να παρακολουθούν τα κηρύγματα και μόνο στον ενοριακό ναό στον οποίο ήταν «κολλημένοι». Από όλες τις ιεροτελεστίες διατηρήθηκαν μόνο το βάπτισμα και η κοινωνία. Οι αργίες απαγορεύτηκαν, εκτός από τις Κυριακές. Ορίστηκαν κανόνες σε όλα και για όλους: τι χτένισμα πρέπει να φορούν οι γυναίκες, τι χρώμα και στυλ πρέπει να είναι ένα κοστούμι. Για το παραμικρό αδίκημα, προβλεπόταν αυστηρή τιμωρία: «Τρεις βυρσοδέψες καταδικάζονται σε τριήμερη φυλάκιση για ψωμί και νερό «για ξεφτίλισμα»: έφαγαν τρεις ντουζίνες πίτες στο πρωινό!». Ακόμα και ο οδηγός, που στην καρδιά του έβριζε το επίμονο άλογό του, πήγε στο κελί της φυλακής. Αλλά τους πιο τρομερούς ταραχοποιούς ο Καλβίνος θεωρούσε επιστήμονες που τόλμησαν να έρθουν σε διαμάχη μαζί του για ζητήματα της διδασκαλίας του. Ένας από αυτούς μάλιστα αναγνωρίστηκε ως αιρετικός και κάηκε στην πυρά. υλικό από τον ιστότοπο

Η ουσία και οι ιδέες του Καλβινισμού (διαφορές από τον Λουθηρανισμό)

Ο Καλβίνος διαφώνησε με τον Λούθηρο ότι η σωτηρία της ψυχής εξασφαλίζεται με την πίστη. Η πίστη είναι δώρο από τον Θεό, αλλά σύμφωνα με τον Καλβίνο, δεν το αξίζουν όλοι. Επομένως, ο ίδιος ο Θεός κάνει μια επιλογή: προκαθόρισε τις ψυχές ορισμένων ανθρώπων στη σωτηρία και τις ψυχές άλλων - στον αιώνιο θάνατο. Δεν μπορεί να διορθωθεί. Αυτό το δόγμα ονομάστηκε «θείος προκαθορισμός». Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αλλάξει την επιλογή του Θεού. Το μόνο που χρειάζεται είναι να κάνει μια ευσεβή ζωή. Η ζωή των πιστών περιοριζόταν από αυστηρά όρια, που άφηναν στους ανθρώπους μόνο το δικαίωμα να προσεύχονται και να εργάζονται.

Οι διδασκαλίες του Καλβίνου ρίζωσαν σε πολλές χώρες. Άλλωστε, δήλωνε φιλανθρωπικές πράξεις την εργασία, τη σύνεση στις επιχειρήσεις, τη λιτότητα στα έξοδα. Μέσα από το έργο του, ένα άτομο υπηρετεί τον Θεό, κάθε πιστός πρέπει να προσπαθήσει να αποκαλύψει πλήρως αυτό που του έχει δώσει ο Θεός. Ένα σημάδι ότι ένα άτομο επιλέχθηκε από τον Θεό για σωτηρία ήταν η επιτυχία του στη ζωή - στην επιστήμη, το εμπόριο, τις δημόσιες υποθέσεις και τη συσσώρευση πλούτου. Όλα αυτά άρεσαν πολύ στους εμπόρους και τους τεχνίτες της πόλης -τους αστούς, τους μπέργκερ.

Γιατί πιστεύεται ότι οι ιδέες του Καλβίνου συνέβαλαν στην ανάπτυξη του καπιταλισμού;

Απαντήσεις:

Ο καλβινισμός αλλάζει τη στάση απέναντι στην εργασία. Η ιδέα της επιλογής για τη σωτηρία σημαίνει επίσης το κύριο ερώτημα για ένα άτομο: είμαι επιλεγμένος; Είναι αδύνατο να μάθουμε για τον θείο προορισμό, αλλά υπάρχουν ορισμένα έμμεσα μέσα - δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την επιλογή του, ένα άτομο πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του επιλεγμένο, αυτή η εσωτερική εμπιστοσύνη έρχεται μόνο σε ακούραστη δουλειά. Μόνο η εργασία, σε αντίθεση με οποιαδήποτε άλλη δραστηριότητα, παρέχει ένα μέσο για να διώξει τις αμφιβολίες, η εργασία είναι η πηγή της πίστης και η δύναμη της πίστης ενός ανθρώπου εκδηλώνεται με πράξεις, όχι με λόγια. Ένας επιτυχημένος άνθρωπος βλέπει στην επιτυχία του ένα σημάδι του Θεού και την επιδοκιμασία του. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του Καλβινισμού και του Καθολικισμού - εδώ δεν είναι πλέον ο ζητιάνος ή ο ευλογημένος που είναι πιο κοντά στον Θεό, αλλά ο αγρότης που στέκεται γερά στα πόδια του, ο εργατικός εργάτης ή ο επιτυχημένος καπιταλιστής. Έτσι, έγραψε ο Max Weber, η εργασία γίνεται για έναν άνθρωπο όχι απλώς μέσο ζωής, αλλά στόχος της ζωής. Οι προτεσταντικές αιρέσεις, με τον εγγενή έλεγχο της συμπεριφοράς των μελών τους, έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της οικονομικής ηθικής. Η ίδια η αναγωγή σε μια αίρεση ήταν απόδειξη της εντιμότητας, της ευπρέπειας, της πιστοληπτικής ικανότητας ενός ατόμου. Όλα αυτά ήταν εξαιρετικά απαραίτητα για την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων της αγοράς, όπου οι συμβατικές σχέσεις, που συχνά δεν είχαν νομική μορφή, έπαιζαν ιδιαίτερο ρόλο.

Κατά την περίοδο του αγώνα κατά του Καθολικισμού, οι μεταρρυθμιστές χρησιμοποίησαν ενεργά τα επιτεύγματα του ουμανισμού. Ο ανθρωπισμός συνέβαλε πολύ στον προτεσταντισμό: ένα αρχαίο μοντέλο χριστιανικής συμπεριφοράς, μια νέα ανάγνωση της Βίβλου, η ιδέα του διαχωρισμού της χριστιανικής ηθικής από τις τελετουργίες κ.λπ. Οι μεταρρυθμιστές της «πρώτης γενιάς» συμπεριέλαβαν στοιχεία μιας ανθρωπιστικής ερμηνείας του Χριστιανισμού στα διδασκαλίες. Ωστόσο, η λεγόμενη «δεύτερη γενιά» μεταρρυθμιστών, στην οποία ανήκε ο J. Calvin, εξελίχθηκε από τον ιδεολογικό εκλεκτικισμό προς την οικοδόμηση σαφών συστημάτων. Ο Καλβίνος προβάλλει το ιδεώδες της θρησκευτικής συμπεριφοράς, ήδη χτισμένο στην άρνηση της ανθρωπιστικής ανθρωπολογίας, στη σύγκριση του ανθρώπου με τον Θεό, στη φιλοσοφία των «Ελλήνων» και στην κοσμική ανάγνωση της Βίβλου. Αναθεωρεί τις ουμανιστικές παραδόσεις της πρώιμης Μεταρρύθμισης, λαμβάνοντας υπόψη τις διαδικασίες που «χάλασαν την πίστη» μπροστά στα μάτια του. Έπρεπε να πολεμήσει ήδη σε δύο μέτωπα - ενάντια στον καθολικισμό και τις ριζοσπαστικές λαϊκές ερμηνείες της Μεταρρύθμισης.

Ξεκίνησε το δικό μου μονοπάτι ζωήςΟ Καλβίνος, όμως, ως ανθρωπιστής, λόγιος φιλόλογος και νομικός. Στο πρώτο του σημαντικό έργο - σχόλια στην πραγματεία του Σενέκα "Περί του Ελέους" - καθοδηγήθηκε από τις μεθόδους κριτικής των αρχαίων κειμένων από τον Έρασμο του Ρότερνταμ και τον Γκιγιόμ Μπούντε. Φυσικά, με την πάροδο του χρόνου, η ευλάβεια και ο σεβασμός αντικαθίστανται από μομφή ή αυστηρή καταδίκη των περισσότερων επιστημόνων. Καθώς αναπτύχθηκε η Μεταρρύθμιση, η διαμάχη με την ανθρωπιστική κοσμοθεωρία στα έργα του J. Calvin βάθυνε και έγινε πιο συγκεκριμένη, αλλά η θεμελιώδης εκτίμησή του δεν άλλαξε. Ως το κύριο αμάρτημα του ουμανισμού, ο J. Calvin βλέπει ακριβώς τον συνδυασμό ανθρώπινης και Θείας σοφίας, τη σύγχυση στο τέλος του Θείου και του ανθρώπινου, της θρησκείας και της φιλοσοφίας, της γης και του ουρανού Burdach K. Reformation. Αναγέννηση. Ανθρωπισμός. Μ., 2004. Σ. 141 ..

Η φιλοσοφία και κάθε άλλη επιστήμη έχουν μόνο εφαρμοσμένη αξία: μπορούν να «γυαλίσουν» τις φυσικές ιδιότητες ενός ανθρώπου και να τον διαμορφώσουν ως «ανθρώπινη» προσωπικότητα. Το σημείο εκκίνησης για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας στον Καλβίνο δεν είναι η γνώση, όπως στους ουμανιστές, αλλά η παρουσία μιας χριστιανικής συνείδησης. Και χωρίς τις ελεύθερες τέχνες, ο χριστιανός έχει πρόσβαση σε εκείνες τις ευλογίες και τις αρετές στις οποίες προοριζόταν άνωθεν. Και η διαδικασία της γνώσης γενικά χάνει κάθε νόημα αν δεν κατευθύνεται στη γνώση του Θεού.

Οι ανθρωπιστές δημιούργησαν την αδιαμφισβήτητη αυθεντία του «Αγίου Σωκράτη» και του «θεϊκού Πλάτωνα» και προσπάθησαν να συνδυάσουν τον αρχαίο πολιτισμό με τη χριστιανική ηθική. Ο J. Calvin θεωρεί έναν τέτοιο συνδυασμό κατ' αρχήν αδύνατο, υποβαθμίζοντας την πίστη και τον Θεό. Βάζει ευθέως το καθήκον να αποσπάσει τον χριστιανό από την αιχμαλωσία του αρχαίου πολιτισμού. Το πρώτο θέμα που είχε ιδιαίτερη σημασία για πολλούς προτεστάντες ήταν το θέμα της «βοήθειας». αρχαία φιλοσοφίασε θέματα πίστης. Μπορεί ένας Χριστιανός να λύσει τις θρησκευτικές του αμφιβολίες με τη βοήθεια Λατίνων και Ελλήνων φιλοσόφων; Τα επιχειρήματα υπέρ αυτής ή εκείνης της θρησκευτικής θέσης, που ελήφθησαν από τον Πλάτωνα ή τον Αριστοτέλη, προκαλούσαν συνεχώς διαμάχες μεταξύ των μεταρρυθμιστών. Ο Κικέρων, ο Πλάτωνας και πολλοί άλλοι αρχαίοι συγγραφείς προσωποποίησαν την παγκόσμια αλήθεια για άλλους οπαδούς της Μεταρρύθμισης. Επιπλέον, απαιτεί από κάθε αληθινό χριστιανό μια υποχρεωτική πολεμική με τις σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας.

Έτσι, η στάση του Καλβίνου στην αρχαία κληρονομιά έγινε παγκόσμιο κριτήριο για τη θρησκευτικότητα ενός ατόμου και του πολιτισμού. Από τότε, η απομόνωση των παγανιστικών καταβολών του ενός ή του άλλου φιλοσοφικού ή θρησκευτική επιβεβαίωσηγίνεται καλή βάση για την κατηγορία της αντιχριστιανικής θέσης Dilthey V. Άποψη του κόσμου και η μελέτη του ανθρώπου από την Αναγέννηση και τη Μεταρρύθμιση. Μ., 2013. Σ. 222..

Ο σχολαστικισμός στην εποχή της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης δέχτηκε πολυάριθμες επιθέσεις τόσο από ουμανιστές όσο και από μεταρρυθμιστές ακριβώς επειδή ήταν μια ζωντανή ενσάρκωση του μεσαιωνικού πολιτισμού, σχεδόν συνώνυμο του. Μπορούμε να πούμε ότι έχει γίνει αντικείμενο κριτικής όχι λιγότερο από την πρακτική και το δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας. Στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, ο Καλβίνος γνώρισε το θεολογικό δόγμα της σχολής «Via moderna». Ιδιαίτερα ξεκάθαρη απόδειξη της εξοικείωσης του Καλβίνου με αυτήν την ύστερη μεσαιωνική θεολογική σχολή είναι ο βολονταρισμός, το δόγμα σύμφωνα με το οποίο το θέλημα του Θεού, και όχι η καλοσύνη της ίδιας της πράξης, είναι η τελική βάση της αξίας. Ο John Calvin ήταν εξοικειωμένος με διάφορα σύγχρονα σχολαστικά έργα λεπτομερώς, αλλά στο τέλος ακολούθησε τον δικό του δρόμο, αυξάνοντας σημαντικά το στοιχείο του ορθολογισμού στην επίλυση μεμονωμένων προβλημάτων. Οι απόψεις του για τη θέση και το ρόλο της εκκλησίας στην ανθρώπινη ζωή, την ανθρώπινη φύση, την κατανόηση του Θεού και του κόσμου καθιστούν δυνατό να δούμε σε αυτόν όχι μόνο τον οριστικοποιητή των μεσαιωνικών παραδόσεων, αλλά και έναν στοχαστή ενός νέου τύπου πολιτισμού του Αναγέννηση και Μεταρρύθμιση. Λένινγκραντ, 1981, σελ. 178.

Η ιδιόμορφη προσέγγιση του John Calvin στον μεσαιωνικό πολιτισμό αποδεικνύεται επίσης από τη στάση του στην πρακτική της εκκλησίας, η οποία βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στις μεσαιωνικές παραδόσεις σκέψης και ζωής. Συγκεκριμένα, μιλάμε για τη στάση του Καλβίνου στα λείψανα. Ο Καλβίνος έγραψε μια πραγματεία «Μια πολύ χρήσιμη προειδοποίηση για το μεγάλο όφελος που θα μπορούσε να συμβεί στον Χριστιανισμό εάν έκανε έναν κατάλογο με όλα τα ιερά λείψανα και λείψανα που βρίσκονται τόσο στην Ιταλία όσο και στη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ισπανία και άλλα βασίλεια και χώρες». Η πρώτη του έκδοση δημοσιεύτηκε στη Γενεύη το 1543, αλλά προφανώς είχε συλληφθεί νωρίτερα. Το κύριο καθήκον του Καλβίνου και το κύριο περιεχόμενο της πραγματείας ήταν να απαριθμήσει τα σημαντικότερα λείψανα και να δείξει τον δόλο και την πλαστογραφία του κλήρου.

Έτσι, στην πραγματεία του, όπως και σε άλλα γραπτά, ο John Calvin επιδιώκει τρεις βασικούς στόχους. Επιδιώκει να αποδείξει ότι η Καθολική Εκκλησία έχει διαστρεβλώσει τις εντολές του Χριστού. Την κατηγορεί για βλασφημία, αφού αντικατέστησε τον μοναδικό μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων με πλήθος αγίων. Τέλος, την κατηγορεί για ειδωλολατρία, γιατί αντί να λατρεύει τον Θεό, άρχισε να λατρεύει τα λείψανα των αγίων.

Οι προτεστάντες μεταρρυθμιστές βρέθηκαν αντιμέτωποι με δύο εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις για την εκκλησία. Αυτές ήταν οι απόψεις των Καθολικών και διάφορες αιρέσεις. Ο πρώτος θεώρησε την εκκλησία ως εξέχον ιστορικό θεσμό, ως ιστορικό διάδοχο αποστολική εκκλησία, για το δεύτερο, η αληθινή Εκκλησία ήταν στον ουρανό και σε καμία οργάνωση στη γη δεν άξιζε το όνομα «Εκκλησία του Θεού». Μια νέα στάση απέναντι στην εκκλησία δεν γεννήθηκε αμέσως. Οι πρώτοι μεταρρυθμιστές δεν είχαν καμία πρόθεση να καταστρέψουν την καθιερωμένη εκκλησία. Η ίδια η ιδέα μιας ονομασίας ήταν ακόμα άγνωστη τον 16ο αιώνα. Το σχίσμα φαινόταν πιο τρομερό από κάθε αίρεση. Οι ελπίδες για «συμφιλίωση» με τους Καθολικούς άρχισαν να διαλύονται μετά τη δίαιτα του Ρέγκενσμπουργκ το 1541. και ιδιαίτερα μετά την έναρξη των εργασιών του Συμβουλίου του Τρεντ (1545-1563). Ήταν αυτό το συμβούλιο που τελικά καταδίκασε τις βασικές ιδέες του Προτεσταντισμού. Οι προτεσταντικές εκκλησίες έπρεπε τώρα να δικαιολογήσουν την αυτόνομη ύπαρξή τους μαζί με έναν θεσμό που βασιζόταν στην παράδοση αιώνων των μεταρρυθμίσεων του Kristen O. Luther, του Calvin και του Προτεσταντισμού. Μόσχα, 2005, σελ. 98.

Για το λόγο αυτό, ένα ιδιαίτερο κύμα ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της εκκλησίας στον Προτεσταντισμό πέφτει ακριβώς στη δεκαετία του '40 του 16ου αιώνα. Και ήταν στα γραπτά του J. Calvin που αυτό το πρόβλημα έλαβε μια συνολική εξέταση εκείνη την εποχή. Ο John Calvin αναγκάστηκε να αντιμετωπίσει το πρόβλημα της εκκλησίας πολύ πιο διεξοδικά από τους προηγούμενους μεταρρυθμιστές. Η αντιπαράθεση μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών εισήλθε σε ένα αποφασιστικό στάδιο, οι παραστάσεις των ριζοσπαστών έγιναν ιδιαίτερα βίαιες. Ο Calvin αντιμετωπίζει αυτό το ζήτημα ήδη στην πρώτη έκδοση των Οδηγιών. Ιδού ο «ελάχιστος» ορισμός της αληθινής εκκλησίας: οι υποχρεωτικές της ιδιότητες είναι το κήρυγμα του Λόγου του Θεού και η σωστή εκτέλεση των ιεροτελεστιών των μυστηρίων. Η περαιτέρω ανάπτυξη του καλβινιστικού δόγματος της Εκκλησίας, μιλώντας αυστηρά, δεν συνδέεται μόνο με τον ίδιο τον Καλβίνο.

Ο Martin Bucer (1491-1551) είχε μεγάλη επιρροή στις απόψεις του. Ο Bucer Calvin οφείλει την ιδέα της ανάγκης για μια τεταρτοταγή δομή του κλήρου (ποιμένας, γιατρός ή δάσκαλος, πρεσβύτερος, διάκονος) και τη θεωρία της διαφοράς μεταξύ της ορατής και της αόρατης εκκλησίας. Ο Καλβίνος υποστήριξε ότι υπάρχουν συγκεκριμένες βιβλικές οδηγίες σχετικά σωστή σειράδιακονία, οπότε η ιδιαίτερη μορφή της εκκλησιαστικής τάξης έγινε ειδικό σημείο του δόγματός του. Ο Καλβίνος αναπτύσσει μια λεπτομερή θεωρία της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης που βασίζεται στην ερμηνεία της Καινής Διαθήκης και βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην ορολογία της ρωμαϊκής αυτοκρατορικής διοίκησης.

Έτσι, ο Καλβίνος θέτει, στην πραγματικότητα, τα θεμέλια μιας νέας στάσης απέναντι στην εκκλησία. Αν ο Λούθηρος όρισε την εκκλησία με τη στάση της στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού, την ονόμασε «σύγκρουση αγίων» (congregatio sanctorum) και «κοινωνία της πίστης και του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές» (societas fidei et spiritus sancti in cordibus), τότε ο Καλβίνος, διατηρώντας την έμφαση στη σημασία του κηρύγματος του Λόγου του Θεού, αρχίζει να αναπτύσσει συγκεκριμένες μορφές του νέου εκκλησιαστική οργάνωση. Η άποψή του ήταν πιο συγκεκριμένη και σαφής από αυτή του Λούθηρου. Και το αποτέλεσμα ήταν ότι τη στιγμή του θανάτου του J. Calvin, η νέα Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία έγινε ο ίδιος θεσμός της κοινωνίας με την Καθολική Εκκλησία Revunenkova N.V. Η αναγεννησιακή ελεύθερη σκέψη και η ιδεολογία της μεταρρύθμισης. Μ., 1989. S. 218.

Ειδικά ο Καλβίνος επιμένει στη διάκριση μεταξύ της ορατής και της αόρατης εκκλησίας. Η Εκκλησία είναι σίγουρα μια κοινότητα πιστών Χριστιανών και επομένως μια ορατή ομάδα. Αλλά είναι επίσης μια αδελφότητα αγίων και μια σύναξη εκλεκτών, γνωστή μόνο στον Θεό, μια αόρατη οντότητα. Η αόρατη εκκλησία αποτελείται μόνο από τους εκλεκτούς, η ορατή εκκλησία αποτελείται από τους καλούς και τους κακούς, τους εκλεκτούς και τους απόκληρους. Η αόρατη εκκλησία είναι το αντικείμενο της πίστης και της ελπίδας, η ορατή είναι το αντικείμενο της αληθινής εμπειρίας. Εδώ τίθεται το ερώτημα ποιο ορατές εκκλησίεςαντιστοιχεί στην αόρατη Εκκλησία. Ο Καλβίνος αναγνωρίζει την ανάγκη για ένα αντικειμενικό κριτήριο βάσει του οποίου μπορεί να κριθεί η αυθεντικότητα μιας συγκεκριμένης εκκλησίας. Επισημαίνει δύο τέτοια κριτήρια: «Όταν δείτε ότι ο Λόγος του Θεού κηρύσσεται και λαμβάνεται υπόψη με αγνότητα, και τα μυστήρια τελούνται σύμφωνα με τις διατάξεις του Χριστού, τότε μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι η Εκκλησία υπάρχει» Calvin Jean. Οδηγίες στη χριστιανική πίστη. Τ. Ι-ΙΙ. Μ., 1997. S. 178.

Ο «Προορισμός» είναι ένα από τα πιο δύσκολα σημεία θρησκευτική φιλοσοφίασυνδέεται με το ζήτημα των ιδιοτήτων του Θεού, τη φύση και την προέλευση του κακού και τη σχέση της χάριτος με την ελευθερία. Αυτή η ιδέα είναι μια καθολική έκφραση και αναγνώριση της παντοδυναμίας του Θεού και της ανικανότητας του ανθρώπου. Από την αρχαιότητα, αυτό το πρόβλημα απασχολούσε το μυαλό όλης της σκεπτόμενης ανθρωπότητας και πολλοί Έλληνες στοχαστές κατέληξαν με λογικά συμπεράσματα στην απόλυτη άρνηση της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου. Η ιδέα του απόλυτου προορισμού εμφανίζεται για πρώτη φορά στον Αυρήλιο Αυγουστίνο ως αντίδραση ενάντια στον Πελαγιανισμό. Σύμφωνα με τον Πελάγιο, η ανθρώπινη βούληση απέκτησε τέτοια σημασία που πρακτικά δεν έμεινε χώρος όχι μόνο για δράση, αλλά και προνοητικότητα εκ μέρους του Θεού. Ο προνοιανισμός του Αυγουστίνου αποδείχθηκε ότι ήταν η πρώτη συστηματοποιημένη έννοια του προορισμού και περιλάμβανε το δόγμα της χάριτος ή του προορισμού για τη σωτηρία των εκλεκτών και την τελεολογική έννοια της ιστορίας, που φαινόταν να είναι η εφαρμογή ενός θεϊκού σχεδίου απρόσιτου στην ανθρώπινη κατανόηση και υποτίθεται ότι θα τελειώσει με το τέλος του κόσμου και την εγκαθίδρυση της βασιλείας του Θεού.

Λίγο μετά το θάνατο του Αυγουστίνου, ξέσπασε μια διαμάχη στα μοναστήρια της νότιας Γαλατίας για τα όρια ανθρώπινη ελευθερίαμεταξύ των ζηλωτών μαθητών του και ορισμένων οπαδών του ανατολικού ασκητισμού. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος της νέας τάσης ήταν ο Ιωάννης Κασσιανός (Ρωμαίος, 360-435), ο ιδρυτής του μοναχισμού στη Γαλατία και ένας από τους κύριους θεωρητικούς της μοναστικής ζωής. Ως μαθητής του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο Κασσιανός ακολούθησε τους ανατολικούς θεολόγους στις απόψεις του για τη χάρη και την ελευθερία. Για αυτόν, η διδασκαλία του Αυγουστίνου, που αρνείται τη συμμετοχή του ανθρώπου στο ζήτημα της δικής του σωτηρίας και επιμένει στον άνευ όρων προορισμό, φαινόταν πολύ ζοφερή και ζοφερή. Ως άνθρωπος που έκανε ασκητική ζωή, δεν μπορούσε να συμφωνήσει ότι τα κατορθώματα της αυταπάρνησης δεν μπορούσαν να έχουν κανένα νόημα. Το προπατορικό αμάρτημα, όντως, έβλαψε τη φύση του ανθρώπου, αλλά όχι τόσο που να μην επιθυμεί καθόλου το καλό. Ταυτόχρονα, ο Κασσιανός αναγνώρισε την ανάγκη για χάρη: δίνεται σε ένα άτομο εάν κάποιος γίνει άξιος της. Δίνεται σε όλους, αλλά δεν το δέχονται όλοι, άρα δεν σώζονται όλοι.

Έτσι, ο Κασσιανός απέρριψε τις πελαγικές ιδέες, αλλά έβλεπε και κίνδυνο για την ηθική στην αυγουστινιανή διδασκαλία. Ο Αυγουστίνος μέσα τα τελευταία χρόνιαΣτη ζωή του πολέμησε ενεργά ενάντια σε αυτό το δόγμα και αποκαλούσε τους οπαδούς του «Μασσιλιώτες» ή «Μασσιλιώτες». Οι εκπρόσωποι του σχολαστικισμού τους αποκαλούσαν ημιπελαγικούς. καθολική Εκκλησίαπροσπαθεί να τηρήσει μια συγκεκριμένη μέση γραμμή. Η άρνηση της ελεύθερης βούλησης σημαίνει άρνηση της αξίας του δικαίου και της αμαρτίας του αμαρτωλού. το να αρνηθείς τη χάρη του Θεού σημαίνει τελικά να διώξεις το υπερφυσικό από τη θρησκεία και να το υποβιβάσεις σε ηθική, νόμο.

Οι ιδέες του Αυγουστιανισμού αναβίωσαν και αναπτύχθηκαν στα πλαίσια του Προτεσταντισμού. Το δόγμα του προορισμού θεωρείται συχνά ως βασικό χαρακτηριστικό της Μεταρρυθμισμένης θεολογίας. Οι απόψεις του J. Calvin για αυτό το πρόβλημα δεν είναι απλές. Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι η έμφαση στον προορισμό, που είναι χαρακτηριστικό του Καλβινισμού στο σύνολό του, δεν δικαιολογείται πάντα σε σχέση με αυτόν τον μεταρρυθμιστή. Οι οπαδοί του Καλβίνου ανέπτυξαν πολλές από τις ιδέες του και τους έδωσαν τη γνωστή πλέον σαφήνεια και κατηγορητικότητα G. G. Peaks, Jean Calvin και ορισμένα προβλήματα της Ελβετικής Μεταρρύθμισης. URL: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt (πρόσβαση 8.04.14).

Το σημείο εκκίνησης για το δόγμα του προορισμού στον Καλβινισμό ήταν το δόγμα του Θεού, το οποίο μερικές φορές θεωρείται ακόμη και ο πυρήνας αυτής της χριστιανικής κατεύθυνσης. Αυτή η σκέψη βασίζεται στη θέση του ευαγγελίου: "Διότι όλα προέρχονται από Αυτόν, σε Αυτόν και σε Αυτόν. Σ' Αυτόν ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν" (Ρωμ. 11:36). Δεν πρόκειται για την ουσία του Θεού, την ίδια του την ουσία (aseitas), αλλά για «την παντοδυναμία του Θεού στη φυσική και ηθική σφαίρα», την «απόλυτη παντοδυναμία» του. Ο Θεός είναι η πηγή οποιωνδήποτε κανόνων και κανονισμών, απολύτως κυρίαρχη βούληση. Στον Καλβινισμό, δεν πρόκειται για πληρωμή για υπηρεσίες, αλλά για δωρεάν δώρο. Ο Θεός απαιτεί πλέον πλήρη και άνευ όρων εμπιστοσύνη από ένα άτομο και η πίστη δεν νοείται πλέον ως μια λογική, διανοητική πεποίθηση, αλλά ως αίσθημα «να είσαι στα χέρια του Θεού», που καλύπτει ολόκληρη την ψυχή ενός ανθρώπου.

Ο Καλβίνος, σύμφωνα με την αυστηρή λογική, πιστεύει ότι ο Θεός δεν μπορεί παρά να λύσει αυτό το πρόβλημα: να λυτρώσει ή να καταδικάσει. Ο Θεός είναι ενεργός και επομένως επιθυμεί ενεργά τη σωτηρία εκείνων που θα σωθούν και την κατάρα εκείνων που δεν θα σωθούν. Επομένως, ο προκαθορισμός είναι "η αιώνια εντολή του Θεού, με την οποία καθορίζει τι επιθυμεί για κάθε άτομο ξεχωριστά. Δεν δημιουργεί ίσες συνθήκες για όλους, αλλά προετοιμάζει αιώνια ζωή για έναν και αιώνια καταδίκη για τους άλλους" Calvin Jean. Οδηγίες στη χριστιανική πίστη. Τ. Ι-ΙΙ. Μ., 1997. S. 124.

Ένα από τα κεντρικά σημεία στη συλλογιστική του Καλβίνου είναι η έμφαση στο έλεος του Θεού. Το δόγμα του προορισμού δεν ήταν κεντρικό στη θεολογία του Καλβίνου, αλλά έγινε ο πυρήνας της μεταγενέστερης Μεταρρυθμισμένης θεολογίας. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό σε συγγραφείς όπως ο Peter Martyr Vermilius (Petrus Martyr Vermilius, 1500 - 1562) και ο Theodore Beza. Ο J. Calvin αποδίδει εμφατικά μικρή σημασία στο ίδιο το δόγμα του προορισμού και στην έκθεσή του αφιερώνει μόνο τέσσερα κεφάλαια (κεφάλαια 21-24 του τρίτου βιβλίου). Προσδιορίζει τον προορισμό ως «την αιώνια εντολή του Θεού, με την οποία καθορίζει τι θέλει να κάνει με κάθε άτομο. Διότι δεν δημιουργεί τους πάντες στις ίδιες συνθήκες, αλλά ορίζει την αιώνια ζωή σε κάποιους και την αιώνια καταδίκη σε άλλους». . Σ. 124. Οι λόγοι και οι λόγοι για μια τέτοια προσέγγιση του μεταρρυθμιστή σε αυτό το πρόβλημα, όπως, μάλιστα, σε άλλα, πρέπει να αναζητηθούν στη διάδοση του ορθολογισμού.

Οι μεταρρυθμισμένοι θεολόγοι αντιμετώπισαν την ανάγκη να υπερασπιστούν τις ιδέες τους όχι μόνο στον αγώνα κατά των καθολικών αντιπάλων, αλλά και σε διαμάχες με τους Λουθηρανούς. Η αριστοτελική λογική, που αναβιώθηκε από ουμανιστές από διάφορες χώρες, έχει γίνει ένας αρκετά αξιόπιστος σύμμαχος του Καλβίνου και των οπαδών του. Στο παράδειγμα του Calvin - Beza, βλέπουμε πώς στη θεολογία γίνεται μια μετάβαση από την αναλυτική-επαγωγική μέθοδο στη συνθετική-απαγωγική μέθοδο, η οποία θα γίνει η κύρια στον μεταγενέστερο Προτεσταντισμό Wolfius AG Προβλήματα πνευματικής ανάπτυξης. Ανθρωπισμός, Μεταρρύθμιση, Καθολική Μεταρρύθμιση. Πετρούπολη, 1922. S. 112.

Η Βίβλος είναι το κύριο έγγραφο του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού. Στο Μεσαίωνα, η Γραφή κατανοήθηκε ως textus vulgatus («κοινό κείμενο), που συντάχθηκε στα τέλη του 4ου - αρχές του 5ου αιώνα από τον Ιερώνυμο.Το κείμενο της Βουλγάτας στο Μεσαίωνα υπήρχε σε διάφορες εκδοχές, μεταξύ των οποίων υπήρξαν σημαντικές διαφορές. Για παράδειγμα, κατά την περίοδο της Καρολίγγειας Αναγέννησης, ο Θεόδουλος και ο Αλκουίν χρησιμοποίησαν εντελώς διαφορετικές εκδοχές. Παρίσι έκδοση», δημιουργήθηκε, η οποία έγινε κανονιστική.

Οι ανθρωπιστές, που έδιναν μεγάλη σημασία στην «επιστροφή στις απαρχές» (ad fontes) του ευρωπαϊκού πολιτισμού, άρχισαν να εκτρέφουν δύο τέτοιες έννοιες όπως η «Γραφή» και η «Βουλγάτα». Άρχισαν να απορρίπτουν το περίπλοκο σύστημα ερμηνείας και σχολιασμού και στρέφονται απευθείας στο κείμενο της Βίβλου. Οι ανθρωπιστές επέμεναν να διαβάζουν τα ιερά κείμενα στο πρωτότυπο και όχι σε λατινική μετάφραση.

Κατά την περίοδο της Μεταρρύθμισης, η Βίβλος άρχισε και πάλι να αποκτά μεγάλη σημασία, από ορισμένες απόψεις αναδημιουργήθηκε η παλιά άποψη για τη σημασία της Βίβλου. Ένα από τα κύρια συνθήματα των μεταρρυθμιστών ήταν η αρχή του Λούθηρου «sola Scriptura» («μόνη Γραφή»). "Αν το δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με πίστη ήταν η υλική αρχή της Μεταρρύθμισης, τότε η αρχή της "Scriptura sola" ήταν η επίσημη αρχή της. Οι Μεταρρυθμιστές ανέτρεψαν τον Πάπα και έστησαν τη Γραφή στη θέση του. Κάθε ρεύμα της Μεταρρύθμισης θεωρούσε τη Γραφή ως την πηγή από την οποία άντλησε τις ιδέες και τις ιεροτελεστίες της» την ανάγκη ανάπτυξης των αρχών μιας νέας βιβλικής μελέτης. Αυτό το έργο έγινε κυρίως από τον John Calvin. Η πρώτη αρχή μιας νέας στάσης απέναντι στη Βίβλο, ο Καλβίνος διακήρυξε τη βεβαιότητα στη Γραφή. Δεν πρέπει να υπόκειται σε αμφιβολίες Ruokanen M. Το δόγμα της θεϊκής έμπνευσης. Ο Μάρτιν Λούθηρος και η θέση του στο οικουμενικό πρόβλημα της θείας έμπνευσης. SPb., 2004. S. 132-133.

Σε αντίθεση με τον Λούθηρο, ο Καλβίνος αναγνώρισε ως εμπνευσμένο όλο το σύμπλεγμα των βιβλικών κειμένων. Ο Καλβίνος υπερασπίστηκε σθεναρά την ακεραιότητα της Γραφής. Στην «Οδηγία» του αναλύει συγκεκριμένα το Παλαιό και Καινές Διαθήκεςγια ομοιότητες και διαφορές και αποδεικνύει την ενότητα, το αδιαίρετο και την ισότητα τους. Για έναν Καθολικό, η Γραφή ήταν δύσκολο να ερμηνευθεί, και έτσι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ανέλαβε αυτό το «έργο». Οι Μεταρρυθμιστές το απέρριψαν κατηγορηματικά και έκαναν όχι δικαίωμα, αλλά καθήκον κάθε πιστού να διαβάζει και να ερμηνεύει βιβλικά κείμενα. Ήδη η «Μικρή Κατήχηση» του Μ. Λούθηρου (1529) έδωσε στον αναγνώστη ένα πλαίσιο μέσα στο οποίο μπορούσαν να αναλύσουν τη Βίβλο. Ωστόσο, το Calvin's Instruction είναι το πιο διάσημο εγχειρίδιο της Γραφής, ειδικά η τελική έκδοση του 1559.

Οι κοινωνικοπολιτικές ιδέες του John Calvin είναι περίπλοκες και ποικίλες. Καταρχάς τον ενδιαφέρει το πρόβλημα του κράτους. Το ζήτημα της καλύτερης κρατικής δομής, που ανησυχούσε τους ουμανιστές εκείνης της εποχής, ο Καλβίνος θεωρεί θεωρητικά άλυτο, γιατί, κατά τη γνώμη του, κάθε μορφή διακυβέρνησης έχει τα συν και τα μειονεκτήματά της. Το κράτος πρέπει να προστατεύει την ιδιοκτησία από δόλο και ληστεία, να παρέχει στους ανθρώπους τη διαθεσιμότητα υλικών αγαθών. Ωστόσο, τα σύγχρονα κράτη όχι μόνο δεν εγγυήθηκαν την ιδιοκτησία, αλλά ουσιαστικά την καταπάτησαν με φόρους, αυθαιρεσίες αξιωματούχων κ.λπ. Ο Καλβίνος στα γραπτά του πέφτει στους βασιλιάδες με κατηγορίες για απληστία και αυθαιρεσία.

Οι αρχές της εκκλησιαστικής οργάνωσης, που μεταβιβάζονται στο κράτος, σύμφωνα με τον μεταρρυθμιστή, μπορούν να συμβάλουν στην ευημερία του. Η θεϊκή προέλευση της εξουσίας, σύμφωνα με τον Καλβίνο, συνδυάζεται με τη λαϊκή εκλογή. Αλλά η δημοκρατία είναι επίσης γεμάτη με «ταραχή», «τυραννία του λαού», για αυτούς τους λόγους ο Καλβίνος θεωρεί την αριστοκρατική διακυβέρνηση ή τη μετριοπαθή δημοκρατία ως τον καλύτερο τύπο εξουσίας. Ένα τέτοιο κράτος έχει μεγάλες ευθύνες. Ο Καλβίνος πιστεύει ότι η εκκλησία και οι κοσμικές αρχές κατά μια έννοια πρέπει να είναι ανεξάρτητες. Όμως το κράτος είναι ο θεσμός του Θεού. Επομένως, τα κοσμικά αξιώματα δεν πρέπει να θεωρούνται ως προερχόμενα από την αστική κοινότητα, αλλά ως θεϊκός θεσμός. Και αυτό σημαίνει ότι το κράτος είναι υποχρεωμένο να διασφαλίζει την τήρηση του θελήματος του Θεού, τον θρίαμβο της αληθινής θρησκείας.

Έτσι, ο Καλβίνος κατανοεί το κράτος ως το εκτελεστικό όργανο της εκκλησίας. Η καλβινιστική κατανόηση του απόλυτου προορισμού συνδέεται άμεσα με το δόγμα της «κοσμικής κλήσης» και του «εγκοσμίου ασκητισμού». Δεν έχει δοθεί στον άνθρωπο να γνωρίσει τον προορισμό του, γιατί αυτό είναι το μυστήριο και το μεγαλείο του Θεού. Αλλά οι άνθρωποι μπορούν να μαντέψουν για τη μοίρα που τους περιμένει, επειδή η επαγγελματική δραστηριότητα είναι «το πεπρωμένο του Θεού» και η επιτυχία στις επιχειρήσεις, επαγγελματική δραστηριότηταο πλουτισμός χρησιμεύει ως σημάδι επιλογής για σωτηρία. Ταυτόχρονα, η αδράνεια, η τεμπελιά, η τάση για ευχαρίστηση, όλα όσα οδηγούν έναν άνθρωπο σε κακίες και φτώχεια είναι ξεκάθαρα συμπτώματα της θλιβερής μοίρας του.