Το θαυματουργό έσωσε τα πάντα για την εικόνα. "Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέρια"

Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια είναι μια εικόνα που εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια απεικονίζει μόνο το πρόσωπο του Χριστού, το νόημα και ο συμβολισμός της εικόνας επικεντρώνεται κύριος στόχοςΧριστιανός - εγκαθίδρυση προσωπικής σχέσης με τον Θεό. Αυτή είναι μια εικόνα που μιλάει συγκεκριμένα για το πρόσωπο, και όχι για τη δραστηριότητα του Χριστού. Σε αντίθεση με τις αφηγηματικές εικόνες, εδώ ο Χριστός βρίσκεται σε άμεση επαφή, «πρόσωπο με πρόσωπο».

Γιατί δεν είναι φτιαγμένο από τα χέρια ή η ιστορία της προέλευσης της εικόνας

Η εικόνα αναδύθηκε σε μια πετσέτα (πιάτο) με την οποία ο Ιησούς Χριστός σκούπισε το πρόσωπό του όταν είδε ότι ο Ανανίας (Χαναάν) που έστειλε από την Έδεσσα επρόκειτο να ζωγραφίσει το πορτρέτο Του. Ο Ανανίας στάλθηκε από τον ηγεμόνα Avgar V Ukhama, ο οποίος ήταν άρρωστος από λέπρα, με αίτημα στον Ιησού για θεραπεία. Ο Ανανίας έλαβε επίσης εντολή να ζωγραφίσει ένα πορτρέτο του Χριστού και να το φέρει στον Άβγαρ αν δεν μπορούσε να έρθει ο Ιησούς.

Σπουδαίος! Η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια δεν έχει συγγραφέα: η εμφάνισή της είναι ένα από τα πιο σημαντικά θαύματα που έγιναν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού.

Βρίσκοντας τον Ιησού ανάμεσα στο πλήθος που άκουγε το κήρυγμά Του, ο Ανανίας στάθηκε σε έναν βράχο και ετοιμάστηκε να γράψει. Βλέποντας αυτό, ο Χριστός πλύθηκε με νερό και σκούπισε το πρόσωπό του με ένα ύφασμα στο οποίο ήταν αποτυπωμένο το πρόσωπό Του.

Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια (Ubrus) του Κυρίου Ιησού Χριστού

Ο Ανανίας το πήρε αυτό το μαντήλι στον ηγεμόνα του, ο οποίος θεραπεύτηκε από τη λέπρα στον δρόμο του Χριστού. Αλλά όχι μέχρι το τέλος - ίχνη ασθένειας παρέμειναν στο πρόσωπό του μέχρι που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και τοποθέτησε την εικόνα που του έδωσε ο Σωτήρας πάνω από τις πύλες της πόλης, ανατρέποντας το είδωλο που είχε κρεμαστεί εκεί πριν.

Ένας απόγονος του Άβγαρ, που έπεσε ξανά στην ειδωλολατρία, προσπάθησε να καταστρέψει τη θαυματουργή εικόνα. Η εικόνα διατηρήθηκε από τον τοπικό επίσκοπο: εντοιχίστηκε τον πίνακα στο τείχος της πόλης. Το μέρος που φυλασσόταν ξεχάστηκε από τους κατοίκους της Έδεσσας.

Σημαντικά γεγονότα ή γιορτή προς τιμήν της εικόνας

Η Εκκλησία τιμά κάθε χρόνο στις 16 Αυγούστου με νέο ύφος την εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια. Την ημέρα αυτή, στην υπηρεσία, διαβάζεται ένας ακάθιστος σε αυτό το εικονίδιο, ψάλλονται προσευχές που απευθύνονται σε αυτό. Η ημερομηνία δεν επιλέχθηκε τυχαία: στις 16 Αυγούστου 944, η εικόνα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Αγοράστηκε από την Έδεσσα από τον Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο και τον Ρωμαίο Α'.

400 χρόνια νωρίτερα, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Έδεσσας από τους Πέρσες, ανακτήθηκε η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Το μέρος που ήταν κρυμμένο η εικόνα υποδείχθηκε στον τοπικό επίσκοπο από τη Μητέρα του Θεού. Ανοίγοντας μια κόγχη στο τείχος της πόλης, αποδείχθηκε ότι η εικόνα διατηρήθηκε άθικτη στον πίνακα και αποτυπώθηκε σε πήλινη σανίδα.

Ξύλινη σκαλιστή εικόνα "Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέρια"

Οι κάτοικοι της πόλης μετέφεραν την εικόνα κατά μήκος του τείχους του φρουρίου με προσευχή. Ο εχθρός υποχώρησε. Η Έδεσσα άρχισε να τιμάει κάθε χρόνο την ιερή εικόνα.

Στην Κωνσταντινούπολη το λείψανο βρισκόταν στο ναό του Φάρου Μήτηρ Θεού. Η ακριβής ιστορία της πρώτης εικόνας του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια είναι άγνωστη: υπάρχουν μόνο θρύλοι. Σύμφωνα με ένα από αυτά, απήχθη από τους Σταυροφόρους τον XIII αιώνα, αλλά το πλοίο που τον παρέλαβε βυθίστηκε. Ένας άλλος μύθος λέει ότι οι πλάκες μεταφέρθηκαν στη Γένοβα τον 14ο αιώνα.

Τώρα κανείς δεν ξέρει πού βρίσκεται το λείψανο.

Πώς απεικονίζεται η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια

Μετά τα γεγονότα του 544, διαμορφώθηκαν δύο κανονικοί τρόποι απεικόνισης της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια: το ubrus και το κρανίο. Ο Σωτήρας στο Ubrus είναι μια εικόνα όπου το πρόσωπο του Χριστού τοποθετείται με φόντο την ελαφριά ύλη (ubrus). Μερικές φορές εικονίζονται και άγγελοι να κρατούν τις άκρες του πίνακα. Ο Σωτήρας σε στέγη (κεραμίδι, τούβλο) απεικονίζεται σε σκούρο φόντο ή σε πλινθοδομή.

Σπουδαίος! ΣΤΟ Ορθόδοξη παράδοσηΑυτή η εικόνα θεωρείται ως ένα από τα στοιχεία της αλήθειας της ανθρώπινης ενσάρκωσης του Θεού και ως η κύρια απόδειξη της ανάγκης για προσκύνηση των εικόνων.

Οι πιο διάσημες εικόνες του Σωτήρα που δεν είναι φτιαγμένες από τα χέρια

Στη συλλογή της γκαλερί Tretyakov υπάρχει μια διπλή εικόνα του έργου των δασκάλων του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα, από τη μία πλευρά του οποίου ο Σωτήρας στο κρανίο και από την άλλη - η Δόξα του Σταυρού. Το Savior Not Made by Hands στην έκδοση της εικόνας του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα είναι ένα από τα πιο διάσημα αντίγραφα από το λείψανο της Έδεσσας.

Το Savior Not Made by Hands είναι το πρώτο έργο κάθε πτυχιούχου αγιογράφου.

Ένας άλλος κατάλογος της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, που είναι ιδιαίτερα σεβαστός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, προέρχεται από τη γη Vyatka. Μεταφέρθηκε στη Μόσχα από την πόλη Khlynov από τον τσάρο Alexei Mikhailovich. Αυτό συνέβη όταν μαινόταν ένας λοιμός στη Ρωσία, από τον οποίο η πόλη Khlynov προστατεύτηκε από την εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Ο κατάλογος από την εικόνα Vyatka αναδημιουργήθηκε πάνω από την πύλη της τότε Frolovskaya και αργότερα - τον Πύργο Spasskaya του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Πάνω από το εικονίδιο της πύλης του Σωτήρα στον Πύργο Spasskaya του Κρεμλίνου της Μόσχας

Σύμφωνα με το μύθο, κατά τη διάρκεια του τρένου κοντά στο Χάρκοβο, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ΄ κράτησε στους ώμους του το βαγόνι που κατέρρεε, στο οποίο τον βοήθησε η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, που είχε μαζί του.

Μπορείτε να προσευχηθείτε μπροστά στην εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού "Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια" για όλα όσα είναι σημαντικά για τον πιστό. Μια πλήρης πνευματική ζωή είναι αδύνατη χωρίς προσευχή και η ψυχή χρειάζεται και τους τέσσερις τύπους της: επαινετικό, παρακλητικό, μετανοημένο και ευγνώμον.

Συμβουλή! Η πιο απλή προσευχή, που μπορεί να θυμηθεί κανείς, είναι η Προσευχή του Ιησού: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό».

Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια

Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια ξεχωριστή θέσηστην αγιογραφία και αφιερώνεται εκτενής βιβλιογραφία σε αυτήν. Η παράδοση λέει ότι η εικόνα που είναι γνωστή σε εμάς είναι ένα χειροποίητο αντίγραφο του πρωτοτύπου που βρέθηκε από θαύμα. Σύμφωνα με τον μύθο, το 544 μ.Χ. δύο θαυματουργές εικόνες του Ιησού βρέθηκαν στην κόγχη της πύλης του τείχους της πόλης της Έδεσσας. Όταν άνοιξε η κόγχη, μέσα της έκαιγε ένα κερί και υπήρχε ένα πιάτο με μια υπέροχη εικόνα, που ταυτόχρονα αποδείχτηκε ότι ήταν αποτυπωμένη στο κεραμικό πλακίδιο που κάλυπτε την κόγχη. Έτσι, προέκυψαν αμέσως δύο εκδοχές της εικόνας: το Mandylion (στο ταμπλό) και το Keramion (στο πλακίδιο). Το 944, ο Μανδύλιον εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη και δύο δεκαετίες αργότερα το Κεραμίων ακολουθεί τον ίδιο δρόμο. Σύμφωνα με μαρτυρίες προσκυνητών, και τα δύο λείψανα φυλάσσονταν σε αγγεία-κιβωτές κρεμασμένες σε αλυσίδες σε έναν από τους ναούς του Ναού της Παναγίας του Φάρου, την οικία του Αυτοκράτορα /1-4/. Αυτή η περίφημη εκκλησία ήταν επίσης η τοποθεσία άλλων κειμηλίων ανάλογης σημασίας. Τα αγγεία δεν άνοιξαν ποτέ και και τα δύο λείψανα δεν εκτέθηκαν ποτέ, αλλά οι κατάλογοι άρχισαν να εμφανίζονται και να εξαπλώνονται σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, παίρνοντας σταδιακά τη μορφή του γνωστού σε εμάς κανόνα αγιογραφίας. Μετά την λεηλασία της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204, το Mandylion υποτίθεται ότι κατέληξε στο Παρίσι, διατηρήθηκε εκεί μέχρι το 1793 και εξαφανίστηκε κατά τη Γαλλική Επανάσταση.

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του μύθου για την αρχική προέλευση του Mandylion. Η πιο δημοφιλής αφήγηση στο Μεσαίωνα ονομάζεται in επιστημονική βιβλιογραφίαεπιστύλα Αυγάρι και μπορείτε να βρείτε ολόκληρο στο /4, 5/. Ο βασιλιάς της Έδεσσας, άρρωστος από λέπρα, έστειλε επιστολή στον Ιησού ζητώντας του να έρθει να τον θεραπεύσει. Ο Ιησούς απάντησε με μια επιστολή, η οποία αργότερα έγινε ευρέως γνωστή ως λείψανο από μόνη της, αλλά δεν θεράπευσε τον Abgar. Τότε ο Abgar έστειλε έναν υπηρέτη καλλιτέχνη να ζωγραφίσει την εικόνα του Ιησού και να την φέρει μαζί του. Ο επισκέπτης υπηρέτης βρήκε τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ και προσπάθησε να τον τραβήξει. Βλέποντας την αποτυχία των προσπαθειών του, ο Ιησούς ζήτησε νερό. Πλύθηκε και στέγνωσε τον εαυτό του με ένα μαντήλι, στο οποίο αποτυπώθηκε το πρόσωπό Του ως εκ θαύματος. Ο υπηρέτης πήρε μαζί του τη σανίδα και, σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές της ιστορίας, πήγε μαζί του και ο Απόστολος Θαδδαίος. Περνώντας από την πόλη της Ιεράπολης, ο υπηρέτης έκρυψε τα υφάσματα σε ένα σωρό κεραμίδια για τη νύχτα. Ένα θαύμα έγινε τη νύχτα και η εικόνα του πίνακα αποτυπώθηκε σε ένα από τα πλακάκια. Ο υπηρέτης άφησε αυτό το κεραμίδι στην Ιεράπολη. Έτσι, εμφανίστηκε ένα δεύτερο Κεραμίων - η Ιεράπολη, που επίσης κατέληξε στην Κωνσταντινούπολη, αλλά είχε μικρότερη σημασία από την Έδεσσα. Στο τέλος της ιστορίας, ο υπηρέτης επιστρέφει στην Έδεσσα και ο Άβγαρ θεραπεύεται αγγίζοντας τη θαυματουργή πετσέτα. Ο Άβγκαρ τοποθέτησε τη σανίδα στην κόγχη της πύλης για γενική λατρεία. Κατά τη διάρκεια των διωγμών, το λείψανο ήταν εντοιχισμένο σε μια κόγχη για λόγους ασφάλειας και ξεχάστηκε για αρκετούς αιώνες.

Η ιστορία του Αγίου Μανδυλίου συχνά συγχέεται με την ιστορία του πιάτου της Βερόνικας, ενός ξεχωριστού λειψάνου που φυλάσσεται στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη και ανήκει στη δυτική παράδοση. Σύμφωνα με το μύθο, την ημέρα της σταύρωσης, η Αγία Βερόνικα έδωσε στον Ιησού, που ήταν εξαντλημένος από το βάρος του σταυρού του, μια πετσέτα και σκούπισε με αυτήν το πρόσωπό του, αποτυπωμένο στην πετσέτα. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτή είναι η ιστορία της εμφάνισης της εικόνας του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, δηλ. Mandylion, αλλά αυτό είναι ένα εντελώς ανεξάρτητο λείψανο, μια ανεξάρτητη αφήγηση και μια ανεξάρτητη εικόνα, που έχει άλλα τυπικά χαρακτηριστικά. Στις περισσότερες αγιογραφικές εκδόσεις του πίνακα της Βερόνικα, τα μάτια του Ιησού είναι κλειστά και τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι διαφορετικά από ό,τι στο Mandylion. Το κεφάλι του στεφανώνεται με ένα αγκάθινο στεφάνι, κάτι που συνάδει με την κατάσταση της ιστορίας. Στο Mandylion, τα μάτια είναι ανοιχτά, δεν υπάρχει αγκάθινο στεφάνι, τα μαλλιά και τα γένια του Ιησού είναι βρεγμένα, κάτι που συνάδει με την ιστορία του υπηρέτη του Abgar, στην οποία ο Ιησούς στεγνώνει με μια πετσέτα μετά το πλύσιμο. Η λατρεία της σανίδας της Βερόνικας προέκυψε σχετικά αργά, γύρω στον 12ο αιώνα. Μερικές διάσημες εικόνες που σχετίζονται με αυτή τη λατρεία είναι στην πραγματικότητα εκδοχές του Αγίου Μανδυλιού και είναι βυζαντινής ή σλαβικής προέλευσης /6, 7/.

Σε αυτό το δοκίμιο, αναλογίζομαι το εκπληκτικό χάρισμα αυτής της μοναδικής εικόνας, προσπαθώντας να συγκεντρώσω και να αρθρώσω τις διάφορες πτυχές του συμβολικού της νοήματος και να ξετυλίξω το μυστήριο της ελκυστικής της δύναμης.

ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΣΩΤΗΡΟΥ
Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια είναι η μόνη εικόνα που απεικονίζει τον Ιησού απλώς ως άτομο, ως άτομο με πρόσωπο. Οι υπόλοιπες εικονικές εικόνες του Ιησού Τον δείχνουν να εκτελεί κάποια ενέργεια ή περιέχουν ενδείξεις των ιδιοτήτων Του. Εδώ κάθεται στο θρόνο (που σημαίνει είναι ο Βασιλιάς), εδώ ευλογεί, εδώ κρατά ένα βιβλίο στα χέρια Του και δείχνει τις λέξεις που είναι γραμμένες εκεί. Η πλειάδα των εικόνων του Ιησού είναι θεολογικά σωστή, αλλά μπορεί να κρύψει τη βασική αλήθεια του Χριστιανισμού: η σωτηρία έρχεται ακριβώς μέσω του προσώπου του Ιησού, μέσω του Ιησού ως τέτοιου, και όχι μέσω οποιασδήποτε από τις ατομικές του ενέργειες ή ιδιότητες. Σύμφωνα με χριστιανική διδασκαλίαΟ Κύριος μας έστειλε τον Υιό Του ως τον μόνο δρόμο προς τη σωτηρία. Ο Ίδιος είναι η αρχή και το τέλος του μονοπατιού, άλφα και ωμέγα. Μας σώζει από το ίδιο το γεγονός της αιώνιας παρουσίας του στον κόσμο. Τον ακολουθούμε όχι λόγω υποχρεώσεων ή συλλογισμών ή εθίμων, αλλά επειδή μας καλεί. Τον αγαπάμε όχι για κάτι, αλλά απλά για αυτό που είναι, δηλ. περίπου το ίδιο όπως αγαπάμε δεν εξηγείται πάντα από την αγάπη των εκλεκτών ή των εκλεκτών της καρδιάς μας. Είναι αυτή η στάση απέναντι στον Ιησού, μια άκρως προσωπική στάση, που αντιστοιχεί στην εικόνα που απεικονίζεται στο Άγιο Μανδύλιο.

Αυτό το εικονίδιο εκφράζει έντονα και ξεκάθαρα την ίδια την ουσία χριστιανική ζωή– την ανάγκη καθενός να δημιουργήσει μια προσωπική σχέση με τον Θεό μέσω του Ιησού. Από αυτό το εικονίδιο, ο Ιησούς μας κοιτάζει όπως κανένας άλλος, κάτι που διευκολύνεται από υπερβολικά μεγάλα και ελαφρώς λοξά μάτια. Αυτός ο Ιησούς δεν κοιτάζει την ανθρωπότητα γενικά, αλλά έναν συγκεκριμένο θεατή και περιμένει μια εξίσου προσωπική ανταπόκριση. Έχοντας συναντήσει το βλέμμα Του, είναι δύσκολο να κρυφτεί κανείς από αδίστακτες σκέψεις για τον εαυτό του και τη σχέση του μαζί Του.

Ένα εικονίδιο με πορτραίτο δίνει πολύ μεγαλύτερη αίσθηση άμεσης επαφής από ένα εικονίδιο με αφηγηματικό περιεχόμενο. Εάν ένα εικονίδιο αφήγησης μεταφέρει μια ιστορία, τότε ένα εικονίδιο πορτραίτου εκφράζει την παρουσία. Το εικονίδιο πορτραίτου δεν εκτρέπει την προσοχή σε ρούχα, αντικείμενα ή χειρονομίες. Ο Ιησούς εδώ δεν ευλογεί ούτε προσφέρει λεκτικούς τύπους σωτηρίας για να κρυφτεί πίσω. Προσφέρει μόνο τον εαυτό Του. Αυτός είναι η Οδός και η Σωτηρία. Τα υπόλοιπα εικονίδια αφορούν Αυτόν, αλλά εδώ είναι.

ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΑ ΠΟΡΤΡΕΤΟ
Το St. Mandylion είναι ένα μοναδικό στο είδος του «φωτογραφικό πορτρέτο» του Ιησού. Αυτό στην πραγματικότητα δεν είναι ένα σχέδιο, αλλά ένα αποτύπωμα προσώπου, μια φωτογραφία με την άμεση υλική έννοια. Όντας μια στυλιστικά ουδέτερη απεικόνιση ενός προσώπου ως τέτοιου, η εικόνα μας έχει κάτι κοινό με το είδος της φωτογραφίας διαβατηρίου, το οποίο δεν είναι πολύ τιμητικό, αλλά απολύτως απαραίτητο και διαδεδομένο στη ζωή μας. Ακριβώς όπως στις φωτογραφίες διαβατηρίου, εδώ απεικονίζεται το πρόσωπο και όχι ο χαρακτήρας ή οι σκέψεις. Αυτό είναι απλώς ένα πορτρέτο, όχι ένα ψυχολογικό πορτρέτο.

Το συνηθισμένο φωτογραφικό πορτρέτο απεικονίζει το ίδιο το άτομο και όχι το όραμά του από τον καλλιτέχνη. Εάν ο καλλιτέχνης αντικαταστήσει το πρωτότυπο με μια εικόνα που αντιστοιχεί στην υποκειμενική του όραση, τότε η φωτογραφία πορτραίτου αποτυπώνει το πρωτότυπο όπως είναι φυσικά. Το ίδιο με αυτό το εικονίδιο. Ο Ιησούς δεν ερμηνεύεται εδώ, δεν μεταμορφώνεται, δεν θεοποιείται και δεν κατανοείται - είναι όπως είναι. Θυμηθείτε ότι ο Θεός στη Βίβλο αναφέρεται επανειλημμένα ως «υπάρχων» και λέει για τον εαυτό του ότι «είναι αυτό που είναι».

ΣΥΜΜΕΤΡΙΑ
Μεταξύ άλλων εμβληματικών εικόνων, το Savior Not Made by Hands είναι μοναδικό στη συμμετρία του. Στις περισσότερες εκδοχές, το Πρόσωπο του Ιησού είναι σχεδόν εντελώς κατοπτρικό συμμετρικό, με εξαίρεση τα λοξά μάτια, η κίνηση των οποίων δίνει ζωή στο πρόσωπο και το πνευματικοποιεί / 8 /. Αυτή η συμμετρία αντανακλά, ειδικότερα, ένα θεμελιωδώς σημαντικό γεγονός της δημιουργίας - τη συμμετρία καθρέφτη της ανθρώπινης εμφάνισης. Πολλά άλλα στοιχεία της δημιουργίας του Θεού (ζώα, στοιχεία φυτών, μόρια, κρύσταλλοι) είναι επίσης συμμετρικά. Ο χώρος, η κύρια αρένα της δημιουργίας, είναι από μόνος του εξαιρετικά συμμετρικός. Ορθόδοξη εκκλησίαείναι επίσης συμμετρική και η Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια συχνά καταλαμβάνει μια θέση σε αυτήν στο κύριο επίπεδο συμμετρίας, συνδέοντας τη συμμετρία της αρχιτεκτονικής με την ασυμμετρία της αγιογραφίας. Αυτός, σαν να λέμε, στερεώνει στους τοίχους ένα χαλί με αγιογραφίες και εικόνες ναών, δυναμικό στην ποικιλομορφία και τη λαμπρότητά του.

Εφόσον, σύμφωνα με τη Βίβλο, ο άνθρωπος έχει δημιουργηθεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, μπορεί να υποτεθεί ότι η συμμετρία είναι μία από τις ιδιότητες του Θεού. Το Savior Not Made by Hands εκφράζει έτσι τη συμμετρία του Θεού, της δημιουργίας, του ανθρώπου και του χώρου του ναού.

ΓΕΝΙΑΙΑ ΑΓΝΗΣ ΟΜΟΡΦΙΑΣ
Στην εικόνα του Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα από την Πινακοθήκη Τρετιακόφ (η παλαιότερη ρωσική εικόνα του Σωτήρος) που εμφανίζεται στον τίτλο, το Άγιο Πρόσωπο εκφράζει το ιδεώδες ομορφιάς της Ύστερης Αρχαιότητας. Η συμμετρία είναι μόνο μια πτυχή αυτού του ιδανικού. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου του Ιησού δεν εκφράζουν πόνο και βάσανα. Αυτή η ιδανική εικόνα είναι απαλλαγμένη από πάθη και συναισθήματα. Βλέπει ουράνια ηρεμία και ειρήνη, υπεροχή και αγνότητα. Αυτός ο συνδυασμός αισθητικής και πνευματικής, ωραίου και Θείου, που εκφράζεται εξίσου έντονα στις εικόνες της Θεοτόκου, μας υπενθυμίζει ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο...

Ο τύπος του προσώπου του Ιησού είναι κοντά σε αυτόν που στην ελληνιστική τέχνη ονομάζεται «ηρωικό» και έχει κοινά χαρακτηριστικάμε υστεροαρχαίες εικόνες του Δία /9/. Αυτό το ιδανικό Πρόσωπο εκφράζει την ένωση στο μοναδικό πρόσωπο του Ιησού δύο φύσεων - Θεϊκής και ανθρώπινης, και χρησιμοποιήθηκε εκείνη την εποχή σε άλλες εικόνες του Χριστού.

Ο ΚΥΚΛΟΣ ΟΛΟΚΛΗΡΩΝΕΤΑΙ
Το Savior Not Made by Hands είναι το μόνο εικονίδιο στο οποίο το φωτοστέφανο έχει το σχήμα ενός εντελώς κλειστού κύκλου. Ο κύκλος εκφράζει την τελειότητα και την αρμονία της παγκόσμιας τάξης. Η θέση του προσώπου στο κέντρο του κύκλου εκφράζει την πληρότητα και την πληρότητα της πράξης σωτηρίας της ανθρωπότητας που εκτελείται από τον Ιησού και τον κεντρικό Του ρόλο στο σύμπαν.

Η εικόνα του κεφαλιού σε κύκλο θυμίζει επίσης το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή στρωμένο στο πιάτο, ο οποίος προηγήθηκε του σταυρού του Ιησού με τα βάσανά του. Η εικόνα ενός κεφαλιού σε ένα στρογγυλό πιάτο έχει επίσης εμφανείς ευχαριστιακούς συσχετισμούς. Το στρογγυλό φωτοστέφανο που περιέχει το πρόσωπο του Ιησού επαναλαμβάνεται συμβολικά στο στρογγυλό πρόσφορο που περιέχει το σώμα Του.

ΚΥΚΛΟΣ ΚΑΙ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ
Στο εικονίδιο του Νόβγκοροντ, ο κύκλος είναι εγγεγραμμένος σε ένα τετράγωνο. Διατυπώθηκε η άποψη ότι η γεωμετρική φύση αυτής της εικόνας δημιουργεί μια εικόνα του παραδόξου της Ενσάρκωσης μέσω της ιδέας του τετραγωνισμού του κύκλου, δηλ. ως συνδυασμός ασυμβίβαστου /10/. Ο κύκλος και το τετράγωνο απεικονίζουν συμβολικά τον Ουρανό και τη Γη. Σύμφωνα με την κοσμογονία των αρχαίων, η Γη είναι ένα επίπεδο τετράγωνο, και ο Ουρανός είναι μια σφαίρα κατά μήκος της οποίας κυκλοφορούν η Σελήνη, ο Ήλιος και οι πλανήτες, δηλ. ο κόσμος του Θείου. Αυτός ο συμβολισμός μπορεί να βρεθεί στην αρχιτεκτονική οποιουδήποτε ναού: το τετράγωνο ή ορθογώνιο δάπεδο αντιστοιχεί συμβολικά στη Γη και ο θόλος ή ο θόλος της οροφής στον Ουρανό. Επομένως, ο συνδυασμός τετραγώνου και κύκλου είναι ένα θεμελιώδες αρχέτυπο που εκφράζει τη δομή του Κόσμου και έχει ιδιαίτερη σημασία στην περίπτωση αυτή, αφού ο Χριστός, έχοντας ενσαρκωθεί, ένωσε τον Ουρανό και τη Γη. Είναι ενδιαφέρον ότι ένας κύκλος εγγεγραμμένος σε τετράγωνο (καθώς και ένα τετράγωνο εγγεγραμμένο σε κύκλο), ως συμβολική αναπαράσταση της δομής του Σύμπαντος, χρησιμοποιείται στη μάνταλα, το κύριο εικονίδιο Θιβετιανός Βουδισμός. Το μοτίβο ενός τετραγώνου εγγεγραμμένου σε κύκλο φαίνεται επίσης στην εικόνα του Σωτήρος στο σχέδιο ενός σταυρωτού φωτοστέφανου.

ΠΡΟΣΩΠΟ ΚΑΙ ΣΤΑΥΡΟΣ
Το σταυρό φωτοστέφανο είναι ένα κανονικό στοιχείο σχεδόν όλων των κύριων τύπων εικόνων του Ιησού. Από τη σκοπιά ενός σύγχρονου θεατή, ο συνδυασμός κεφαλιού με σταυρό μοιάζει με στοιχείο σταύρωσης. Στην πραγματικότητα, η επιβολή ενός προσώπου σε ένα σταυροειδές μοτίβο αντικατοπτρίζει μάλλον το τελικό αποτέλεσμα ενός είδους ανταγωνισμού μεταξύ των εικόνων του σταυρού και του προσώπου του Ιησού για το δικαίωμα να χρησιμεύσει ως κρατικό έμβλημα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος έκανε τον σταυρό το κύριο σύμβολο της δύναμής του και του αυτοκρατορικού τυπικού. Οι εικόνες του Χριστού έχουν αντικαταστήσει τον σταυρό στις κρατικές εικόνες από τον 6ο αιώνα. Ο πρώτος συνδυασμός του σταυρού με την εικόνα του Ιησού ήταν, προφανώς, στρογγυλές εικόνες του Ιησού, προσαρτημένες σε στρατιωτικά σταυρωτά πρότυπα, όπως και τα πορτρέτα του αυτοκράτορα προσαρτήθηκαν στα ίδια πρότυπα /11/. Έτσι, ο συνδυασμός του Ιησού με τον σταυρό έδειχνε μάλλον την εξουσία Του παρά τον ρόλο του Θύματος /9 (βλ. κεφ. 6)/. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην εικόνα του Παντοκράτορα Χριστού υπάρχει επίσης ένα πανομοιότυπο σταυρομάλλιλο, στο οποίο τονίζεται ιδιαίτερα καθαρά ο ρόλος του Χριστού ως Κυρίου.

Τα γράμματα που απεικονίζονται στις τρεις εγκάρσιες δοκούς μεταφέρουν τη μεταγραφή της ελληνικής λέξης «ο-ωμέγα-ν», που σημαίνει «υπάρχον», δηλ. το λεγόμενο ουράνιο όνομα του Θεού, το οποίο προφέρεται ως «he-on», όπου «αυτός» είναι το άρθρο.

«ΑΖ ΕΙΜΑΙ Η ΠΟΡΤΑ»
Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια συχνά τοποθετείται πάνω από την είσοδο ενός ιερού δωματίου ή χώρου. Να θυμίσουμε ότι βρέθηκε σε κόγχη πάνω από τις πύλες της πόλης της Έδεσσας. Στη Ρωσία, τοποθετήθηκε επίσης συχνά πάνω από τις πύλες των πόλεων ή των μοναστηριών, καθώς και σε ναούς πάνω πόρτες εισόδουή πάνω από τις βασιλικές θύρες των βωμών. Ταυτόχρονα τονίζεται η ιερότητα του χώρου που προστατεύει η εικόνα, ο οποίος έτσι παρομοιάζεται με την προστατευόμενη από τον Θεό πόλη Έδεσσα / 1 /.

Υπάρχει κι εδώ μια άλλη πτυχή. Τονίζοντας ότι ο δρόμος προς τον Θεό βρίσκεται μόνο μέσα από Αυτόν, ο Ιησούς αποκαλεί τον εαυτό του πόρτα, είσοδο (Ιωάννης 10:7,9). Εφόσον ο ιερός χώρος συνδέεται με τη Βασιλεία των Ουρανών, περνώντας κάτω από την εικόνα στο ναό ή στο βωμό, συμβολικά κάνουμε αυτό στο οποίο μας καλεί το Ευαγγέλιο, δηλ. Περνάμε μέσω του Ιησού στη Βασιλεία των Ουρανών.

ΚΕΦΑΛΙ ΚΑΙ ΣΩΜΑ
Ο Άγιος Μανδύλιος είναι η μοναδική εικόνα που απεικονίζει μόνο το κεφάλι του Ιησού, ακόμη και χωρίς τους ώμους. Η ασωματικότητα του προσώπου μιλά για την υπεροχή του πνεύματος έναντι του σώματος και γεννά πολλαπλούς συνειρμούς. Το κεφάλι χωρίς σώμα ανακαλεί τον επίγειο θάνατο του Ιησού και δημιουργεί την εικόνα της Θυσίας, τόσο με την έννοια της σταύρωσής του όσο και με την έννοια των ευχαριστιακών συνειρμών που συζητήθηκαν παραπάνω. Η εικόνα του ενός προσώπου αντιστοιχεί στην ορθόδοξη θεολογία της εικόνας, σύμφωνα με την οποία οι εικόνες απεικονίζουν ένα πρόσωπο, και όχι την ανθρώπινη φύση /12/.

Η εικόνα του κεφαλιού θυμίζει επίσης την εικόνα του Χριστού ως Κεφαλής της Εκκλησίας (Εφεσ. 1:22,23). Εάν ο Ιησούς είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, τότε οι πιστοί είναι το σώμα της. Η εικόνα του Προσώπου συνεχίζει προς τα κάτω με διευρυνόμενες γραμμές βρεγμένων μαλλιών. Συνεχίζοντας προς τα κάτω στο χώρο του ναού, αυτές οι γραμμές, σαν να λέγαμε, αγκαλιάζουν τους πιστούς, οι οποίοι έτσι γίνονται το Σώμα, εκφράζοντας την πληρότητα της ύπαρξης της εκκλησίας. Στο εικονίδιο του Νόβγκοροντ, η κατεύθυνση των μαλλιών τονίζεται από έντονα τραβηγμένες λευκές γραμμές που χωρίζουν μεμονωμένα σκέλη.

ΤΙ ST. ΜΑΝΔΥΛΙΟΝ;
Αν κρίνουμε από ιστορικά στοιχεία, το Μανδύλιο της Έδεσσας ήταν μια εικόνα σε μια σανίδα απλωμένη πάνω σε μια μικρή σανίδα και φυλαγμένη σε ένα κλειστό φέρετρο /2/. Μάλλον υπήρχε χρυσός μισθός, που άφηνε ανοιχτά μόνο το πρόσωπο, τα γένια και τα μαλλιά. Ο επίσκοπος Σαμοσάτων, που είχε εντολή να φέρει τον Άγιο Μανδύλιο από την Έδεσσα, έπρεπε να επιλέξει το πρωτότυπο ανάμεσα σε τέσσερις αιτούντες. Αυτό υποδηλώνει ότι ήδη στην Έδεσσα κατασκευάστηκαν αντίγραφα του Μανδυλίου, τα οποία ήταν επίσης εικόνες σε υφασμάτινη βάση απλωμένες σε σανίδα. Αυτά τα αντίγραφα λειτούργησαν προφανώς ως η αρχή της παράδοσης των εικόνων της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, αφού δεν υπάρχουν πληροφορίες για την αντιγραφή του Μανδυλίου στην Κωνσταντινούπολη. Δεδομένου ότι οι εικόνες γενικά είναι συνήθως ζωγραφισμένες σε υφασμάτινη βάση (επένδυση) τεντωμένη πάνω σε μια σανίδα, ο Άγιος Μανδύλιος είναι μια πρωτοεικόνα, το πρωτότυπο όλων των εικόνων. Από τις σωζόμενες εικόνες, πλησιέστερες στο πρωτότυπο θεωρούνται αρκετές εικόνες βυζαντινής προέλευσης που σώθηκαν στην Ιταλία, η χρονολόγηση των οποίων αμφισβητείται. Σε αυτές τις εικόνες, το Άγιο Πρόσωπο έχει φυσικές διαστάσεις, τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι ανατολίτικα (συροπαλαιστινιακά) /13/.

ΤΑΜΠΛΕΤ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ
Η σημασία του Mandylion στο Βυζάντιο ήταν συγκρίσιμη με εκείνη των Πινακίδων της Διαθήκης στον αρχαίο Ισραήλ. Οι πλάκες ήταν το κεντρικό λείψανο της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης. Τις εντολές τις έγραψε ο ίδιος ο Θεός, που αποτελούσε το κύριο περιεχόμενο Παλαιά Διαθήκη. Η παρουσία των Πινακίδων στη Σκηνή του Ναού και στο Ναό επιβεβαίωσε την αυθεντικότητα θεϊκή καταγωγήεντολές. Εφόσον το κύριο πράγμα στην Καινή Διαθήκη είναι ο ίδιος ο Χριστός, τότε ο Άγιος Μανδύλιος είναι η πλάκα της Καινής Διαθήκης, η ορατή θεόδοτη εικόνα της. Αυτό το μοτίβο ακούγεται ξεκάθαρα στην επίσημη βυζαντινή αφήγηση για την ιστορία του Μανδυλίου, στην οποία η ιστορία της μεταφοράς του στην Κωνσταντινούπολη συνάδει με τη βιβλική ιστορία της μεταφοράς των πινακίδων στην Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ /14/. Όπως τα tablet, το Mandylion δεν έχει εμφανιστεί ποτέ. Ακόμη και οι αυτοκράτορες, προσκυνώντας το Μανδύλιον, φιλούσαν το κλειστό φέρετρο. Ως πινακίδα της Καινής Διαθήκης, ο Άγιος Μανδύλιος έγινε το κεντρικό λείψανο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

ΕΙΚΟΝΑ ΚΑΙ ΛΕΙΦΑΝΙΑ
Η βυζαντινή ευσέβεια προσπάθησε για σύνθεση εικόνων και λειψάνων /15/. Οι εικόνες προέκυψαν συχνά ως αποτέλεσμα της επιθυμίας να «πολλαπλασιαστεί» το λείψανο, να αφιερωθεί ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος με αυτό, και όχι μόνο ένα μικρό μέρος του χώρου. Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια θύμιζε όχι μόνο την πραγματικότητα της επίγειας ζωής του Σωτήρα, αλλά και την πραγματικότητα και την αυθεντικότητα της ίδιας της Αγίας Πλατιάς. Η σύνδεση με το λείψανο υποδεικνύεται από τις πτυχές της ύλης που απεικονίζονται σε πολλές εκδοχές της εικόνας του Αγίου Μανδυλίου. Το ίδιο πρόσωπο απεικονίζεται και στις εικόνες του Αγίου Κεραμίωνα, αλλά το φόντο έχει την υφή ενός κεραμιδιού.

Ωστόσο, η άμεση σύνδεση με το λείψανο δεν τονιζόταν πάντα. Στην εικόνα που παρουσιάζεται στον τίτλο, το Πρόσωπο απεικονίζεται σε ομοιόμορφο χρυσό φόντο, που συμβολίζει το Θείο Φως. Με αυτόν τον τρόπο ενισχύεται η επίδραση της παρουσίας του Ιησού, τονίζεται η θεότητά Του και το γεγονός της Ενσάρκωσης, καθώς και το γεγονός ότι η πηγή της σωτηρίας είναι ο ίδιος ο Ιησούς και όχι ένα λείψανο. Ο Wolf /10/ επισημαίνει τη «μνημειοποίηση» του Προσώπου, απελευθερωμένου από την υφασμάτινη βάση, την μετακίνησή του από την ύλη στη σφαίρα της πνευματικής ενατένισης. Υποτέθηκε επίσης ότι το χρυσό φόντο της εικόνας του Νόβγκοροντ αντιγράφει τη χρυσή ρύθμιση του πρωτότυπου εικονιδίου /16/. Το εικονίδιο του Νόβγκοροντ ήταν μια πομπή, φορητή, γεγονός που εξηγεί το μεγάλο του μέγεθος (70x80 cm). Δεδομένου ότι το μέγεθος του Προσώπου είναι μεγαλύτερο από ένα ανθρώπινο πρόσωπο, αυτή η εικόνα δεν θα μπορούσε να ισχυριστεί ότι είναι ένα άμεσο αντίγραφο του Αγίου Μανδυλίου και χρησίμευσε ως συμβολικό υποκατάστατό του στη λατρεία Μεγάλη Εβδομάδακαι εορτή της εικόνας στις 16 Αυγούστου.

Είναι ενδιαφέρον ότι η πίσω όψη του Novgorod Mandylion απλώς απεικονίζει τη χρήση εικόνων για τη «διάδοση» των λειψάνων. Παρουσιάζει τη σκηνή της Προσκύνησης του Σταυρού /17/, που περιέχει την εικόνα όλων των βασικών παθιασμένων λειψάνων από τον Ναό της Παναγίας του Φάρου (αγκάθινο στεφάνι, σφουγγάρι, δόρυ κ.λπ. /4/). Δεδομένου ότι στην αρχαιότητα η εικόνα θεωρούνταν ως υποκατάστατο της εικονιζόμενης, η εικόνα μας δημιούργησε στον χώρο του ναού του Νόβγκοροντ ένα είδος ισοδύναμο με την εκκλησία της Παναγίας του Φάρου - τον κύριο ναό-λειψανοθήκη του Βυζαντίου.

Ενσάρκωση και Αγιασμός της Ύλης
Η Ενσάρκωση αναγνωρίζεται ομόφωνα ως το βασικό θέμα του Mandylion. Αν και η εμφάνιση του Χριστού στον υλικό κόσμο είναι το θέμα οποιασδήποτε εικόνας, η ιστορία της θαυματουργής εμφάνισης του Προσώπου του Χριστού στον πίνακα όχι μόνο επιβεβαιώνει το δόγμα της Ενσάρκωσης με ιδιαίτερη σαφήνεια, αλλά δημιουργεί επίσης μια εικόνα της συνέχειας αυτής της διαδικασίας μετά τον επίγειο θάνατο του Ιησού. Φεύγοντας από τον κόσμο, ο Χριστός αφήνει τα «αποτυπώματά» του στις ψυχές των πιστών. Όπως το Άγιο Μανδύλιο πέρασε από σανίδα σε κεραμίδι με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, έτσι και η εικόνα του Θεού μεταδίδεται από καρδιά σε καρδιά με την ίδια δύναμη. Στην αγιογραφία της εκκλησίας, το Μαντύλιο και το Κεραμίων τοποθετούνται μερικές φορές το ένα απέναντι από το άλλο στη βάση του τρούλου, γεγονός που αναπαράγει την κατάσταση της θαυματουργής αναπαραγωγής της εικόνας /1/.

Ο Άγιος Μανδύλιος κατέχει ιδιαίτερη θέση τόσο ανάμεσα στις εικόνες όσο και στα κειμήλια. Πολλά λείψανα είναι συνηθισμένα αντικείμενα, μοναδικά λόγω της εγγύτητάς τους στο Θείο (για παράδειγμα, η ζώνη της Παναγίας μας). Το Mandylion, από την άλλη πλευρά, ήταν ύλη που μεταβλήθηκε άμεσα από σκόπιμη Θεία επιρροή και μπορεί να θεωρηθεί ως πρωτότυπο της μεταμορφωμένης υλικότητας της μελλοντικής εποχής. Η πραγματικότητα της μεταμόρφωσης του υφάσματος του Mandylion επιβεβαιώνει την πραγματική δυνατότητα θεοποίησης ενός ατόμου ήδη σε αυτόν τον κόσμο και προμηνύει τη μεταμόρφωσή του στο μέλλον, και όχι με τη μορφή μιας ασώματης ψυχής, αλλά ως μια ανανεωμένη υλικότητα, στην οποία η εικόνα του Θεού θα «λάμπει μέσω» της ανθρώπινης φύσης με τον ίδιο τρόπο όπως η Αγία.

Η εικόνα του υφάσματος στις εικόνες του Σωτήρος που δεν είναι φτιαγμένα από τα χέρια έχει ένα βαθύτερο νόημα από μια απλή απεικόνιση της φυσικότητας του St. Plat. Το πλατό ύφασμα είναι μια εικόνα του υλικού κόσμου, που έχει ήδη αγιαστεί από την παρουσία του Χριστού, αλλά ακόμα περιμένει την επερχόμενη θέωση. Πρόκειται για μια εικόνα πολλαπλών αξιών, που αντικατοπτρίζει τόσο τη δυνητική θέωση της ύλης του κόσμου μας σήμερα (όπως στην Ευχαριστία), όσο και τη μελλοντική πλήρη θέωσή της. Το ύφασμα Plata υποδηλώνει επίσης το ίδιο το πρόσωπο, στο οποίο ο Χριστός έχει τη δύναμη να αποκαλύψει την εικόνα του. Με αυτόν τον κύκλο των εικόνων συνδέεται και η ευχαριστιακή έννοια του Μανδυλίου. Η εικόνα του Αγίου Προσώπου που εμφανίζεται στο Μανδύλιο είναι παρόμοια με το Σώμα του Χριστού που υπάρχει οντολογικά στον Ευχαριστιακό άρτο. Η εικόνα που δεν είναι φτιαγμένη με τα χέρια δεν εικονογραφεί, αλλά συμπληρώνει το μυστήριο: ό,τι δεν είναι ορατό στην Ευχαριστία είναι προσιτό στον στοχασμό στην εικόνα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Μανδύλιος χρησιμοποιήθηκε ευρέως στα εικονογραφικά προγράμματα των βωμών /18,19/.

Το ζήτημα της φύσης του Mandylion, όπως και το παράδοξο της ίδιας της Ενσάρκωσης, είναι δύσκολο να εκλογικευθεί. Το Mandylion δεν είναι μια απεικόνιση της Ενσάρκωσης, αλλά ένα ζωντανό παράδειγμα της ενσάρκωσης του Θείου στο υλικό. Πώς να καταλάβετε την αγιότητα του Μανδυλίου; Είναι μόνο η ίδια η εικόνα που είναι άγια ή το υλικό είναι επίσης άγιο; Στο Βυζάντιο τον 12ο αιώνα υπήρξαν σοβαρές θεολογικές συζητήσεις για το θέμα αυτό. Η συζήτηση ολοκληρώθηκε με επίσημη δήλωση για την ιερότητα μόνο της εικόνας, αν και η πρακτική του σεβασμού αυτού και άλλων λειψάνων δείχνει μάλλον το αντίθετο.

ΛΑΒΟ ΛΑΤΡΕΙΑΣ ΕΙΚΟΝΩΝ
Εάν οι ειδωλολάτρες λάτρευαν «Θεούς φτιαγμένους από ανθρώπους» (Πράξεις, 19:26), τότε οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να αντιταχθούν σε αυτήν την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια, ως μια υλική εικόνα φτιαγμένη από τον Θεό. Η δημιουργία της εικόνας του ίδιου του Ιησού ήταν το ισχυρότερο επιχείρημα υπέρ της λατρείας των εικόνων. Η εικόνα του Σωτήρος κατέχει τιμητική θέση στα εικονογραφικά προγράμματα των βυζαντινών ναών λίγο μετά τη νίκη επί της εικονομαχίας.

Ο θρύλος του Abgar αξίζει προσεκτικής ανάγνωσης, καθώς περιέχει θεολογικά σημαντικές ιδέες που σχετίζονται με τη λατρεία των εικόνων:
(1) Ο Ιησούς ήθελε να έχει μια φωτογραφία του εαυτού του.
(2) Έστειλε την εικόνα Του αντί του Εαυτού Του, επιβεβαιώνοντας έτσι τη νομιμότητα του να τιμάται η εικόνα ως εκπροσώπου Του.
(3) Έστειλε την εικόνα ως απάντηση στο αίτημα του Abgar για θεραπεία, το οποίο επιβεβαιώνει άμεσα τον θαυματουργό χαρακτήρα της εικόνας, καθώς και την πιθανή θεραπευτική δύναμη άλλων λειψάνων επαφής.
(4) Η επιστολή που στάλθηκε νωρίτερα δεν θεραπεύει τον Abgar, γεγονός που συνάδει με το γεγονός ότι αντίγραφα ιερών κειμένων, παρά την πρακτική της λατρείας τους, κατά κανόνα δεν παίζουν το ρόλο θαυματουργών λειψάνων στην Ορθόδοξη παράδοση.

Στο μύθο του Abgar, αξιοσημείωτος είναι και ο ρόλος του καλλιτέχνη, ο οποίος αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να ζωγραφίσει μόνος του τον Χριστό, αλλά φέρνει στον πελάτη μια εικόνα σχεδιασμένη σύμφωνα με το Θείο θέλημα. Αυτό τονίζει ότι ο αγιογράφος δεν είναι καλλιτέχνης με τη συνήθη έννοια, αλλά ο εκτελεστής του σχεδίου του Θεού.

ΜΗ ΕΙΚΟΝΑ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ
Η λατρεία της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια ήρθε στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα και εξαπλώθηκε ιδιαίτερα ευρέως ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Το 1355, ο νεοδιορισθείς Μητροπολίτης Μόσχας Αλέξιος έφερε από την Κωνσταντινούπολη κατάλογο του Αγίου Μανδυλίου, για τον οποίο τέθηκε αμέσως λειψανοθήκη /7/. Η λατρεία των αντιγράφων του Αγίου Μανδυλίου καθιερώθηκε ως κρατική λατρεία: εκκλησίες, μοναστήρια και παρεκκλήσια ναών αφιερωμένα στην Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια και ονομάζονταν «Σπάσκι» άρχισαν να εμφανίζονται σε όλη τη χώρα. Μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, ο Ντμίτρι Ντονσκόι, μαθητής του Μητροπολίτη Αλέξι, προσευχήθηκε, έχοντας λάβει είδηση ​​για την επίθεση από τον Μαμάι. Το πανό με την εικόνα του Σωτήρος συνόδευε τον ρωσικό στρατό σε εκστρατείες από τη μάχη του Κουλίκοβο μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτά τα πανό αρχίζουν να ονομάζονται "σημάδια" ή "πανό". η λέξη "banner" αντικαθιστά το παλιό ρωσικό "banner". Στους πύργους του φρουρίου τοποθετούνται εικόνες του Σωτήρος. Όπως και στο Βυζάντιο, το Savior Not Made by Hands γίνεται το φυλαχτό της πόλης και της χώρας. Διανέμονται εικόνες για οικιακή χρήση, καθώς και μικροσκοπικές εικόνες του Σωτήρα που χρησιμοποιούνται ως φυλαχτά /20/. Εκκλησιαστικά κτίρια σε εικονογραφήσεις βιβλίων και εικόνες αρχίζουν να απεικονίζονται με την εικόνα του Σωτήρος πάνω από την είσοδο ως προσδιορισμό χριστιανική εκκλησία. Ο Σωτήρας γίνεται μια από τις κεντρικές εικόνες της Ρωσικής Ορθοδοξίας κοντά σε νόημα και νόημα στον σταυρό και τη σταύρωση.

Είναι πιθανό ο ίδιος ο Μητροπολίτης Αλέξιος να ήταν ο εμπνευστής της χρήσης της Άυλης Εικόνας στα εικονοστάσια, τα οποία αποκτούν μια σχεδόν σύγχρονη όψη ακριβώς σε αυτήν την εποχή /7/. Από αυτή την άποψη, ένας νέος τύπος τεράστιων εικόνων του Σωτήρα προέκυψε με μέγεθος προσώπου πολύ μεγαλύτερο από το φυσικό. Το Άγιο Πρόσωπο σε αυτές τις εικόνες αποκτά τα χαρακτηριστικά του Ουράνιου Ιησού, του Χριστού του Κριτή τελευταία μέρα/21/, που ήταν σε αρμονία με τις ευρέως διαδεδομένες προσδοκίες για το κοντινό τέλος του κόσμου εκείνη την εποχή. Αυτό το θέμα υπήρχε και στον Δυτικό Χριστιανισμό εκείνης της εποχής. Ο Δάντης στη Θεία Κωμωδία χρησιμοποίησε την εικονογραφία του Αγίου Προσώπου για να περιγράψει το όραμα της Θεότητας την Ημέρα της Κρίσεως /7/.

Η εικόνα του Σωτήρος απέκτησε νέες αποχρώσεις νοήματος στο πλαίσιο των ιδεών του ησυχασμού. Οι εικόνες του Μανδυλίου, ειδικά σε μεγάλες εικόνες, μοιάζουν να «φορτίζονται» με άκτιστη ενέργεια, εκπέμπουν απόκοσμη δύναμη. Δεν είναι τυχαίο ότι σε μια από τις ιστορίες για το Mandylion η ίδια η εικόνα γίνεται πηγή ακτίστου Φωτός, παρόμοιο με το Tabor /14/. Μια νέα ερμηνεία του θέματος του μεταμορφωτικού φωτός του Θαβώρ εμφανίζεται στις εικόνες του Simon Ushakov (17ος αιώνας), στις οποίες το ίδιο το Άγιο Πρόσωπο γίνεται πηγή απόκοσμης λάμψης /22/.

ΕΙΚΟΝΙΔΙΟ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ
Ο γενικός εκκλησιαστικός χαρακτήρας της λατρείας του Αγίου Μανδυλίου εκφράστηκε με την ύπαρξη της εορτής της εικόνας στις 16 Αυγούστου, ημέρα μεταφοράς του λειψάνου από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη. Την ημέρα αυτή διαβάζονται ειδικά βιβλικά αναγνώσματα και στιχερά, που εκφράζουν θεολογικές ιδέες που συνδέονται με την εικόνα /12/. Η στιχέρα της γιορτής μεταφέρει τον προαναφερθέντα θρύλο για τον Αβγάρ. Τα αναγνώσματα της Βίβλου παρουσιάζουν τα πιο σημαντικά στάδια στην ιστορία της Ενσάρκωσης. Τα αναγνώσματα της Παλαιάς Διαθήκης θυμίζουν την αδυναμία απεικόνισης του Θεού που έμεινε αόρατος, ενώ τα ευαγγελικά αναγνώσματα περιέχουν τη φράση-κλειδί για τη θεολογία του Μανδυλίου: «Και γυρίζοντας στους μαθητές, τους είπε ιδιαίτερα: μακάρια τα μάτια που είδαν αυτό που βλέπω!" (Λουκάς 10:23).

Υπάρχει επίσης κανόνας της θαυματουργής εικόνας, η συγγραφή της οποίας αποδίδεται στον άγιο Ερμάν τον Κωνσταντινουπόλεως /12/.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
/1/ A. M. Lidov. Ιεροτοπία. Χωρικά εικονίδια και παραδειγματικές εικόνες σε Βυζαντινός πολιτισμός. M., Feoriya. 2009. Τα κεφάλαια «Μανδύλιον και Κεραμίων» και «Ιερό Πρόσωπο – Ιερά Επιστολή – Ιερές Πύλες», σελ. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Άγιο Μανδύλιο. Ιστορία του λειψάνου. Στο βιβλίο "The Savior Not Made by Hands in the Russian Icon". Μ., 2008, σελ. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Άλωση της Κωνσταντινούπολης. Μ., 1986. Σελ. 59-60.
/4/ Λείψανα στο Βυζάντιο και την Αρχαία Ρωσία. Γραπτές πηγές (επιμέλεια-συντάκτης A.M. Lidov). Μ., Πρόοδος-Παράδοση, 2006. Μέρος 5ο. Λείψανα Κωνσταντινουπόλεως, σσ.167-246. Το κείμενο της επιστολής Αυγάρη βρίσκεται στο Μέρος 7. Σελ. 296-300.
/5/Ε. Meshcherskaya. Απόκρυφα Πράξεις των Αποστόλων. Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης στη Συριακή Λογοτεχνία. M., Pristsels, 1997. 455 σελ. Δείτε το κεφάλαιο "Παλαιά ρωσική εκδοχή του μύθου του Άβγαρ σύμφωνα με χειρόγραφο του 13ου αιώνα",
Αυτή η εκδοχή του Epistula Avgari ήταν δημοφιλής στη μεσαιωνική Ρωσία.
/6/ Στη Ρώμη υπήρχαν αρκετές αρχαίες εικόνες του Χριστού βυζαντινής καταγωγής, μεταξύ των οποίων και αρκετά αντίγραφα του Αγίου Μανδυλίου. Σύμφωνα με τον L. M. Evseeva /7/ οι εικόνες τους συνέκλιναν και τον 15ο αι. διάσημη εικόναΟ Χριστός με το σανίδι της Βερόνικα με μακριά συμμετρικά μαλλιά και κοντό, ελαφρώς διχαλωτό γένι, βλέπε:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Αυτός ο εικονογραφικός τύπος επηρέασε επίσης μεταγενέστερες ρωσικές εικόνες του Σωτήρος. Προτείνεται επίσης ότι το όνομα "Veronica" προέρχεται από το "vera icon" (αληθινή εικόνα): οι ρωμαϊκοί κατάλογοι του Αγίου Mandylion ονομάζονταν αρχικά έτσι, μετά προέκυψε ο θρύλος της Veronica και εμφανίστηκε η ίδια η πλάκα της Veronica, η πρώτη αξιόπιστη πληροφορίες για το οποίο χρονολογούνται από το 1199.
/7/ L.M. Evseeva. Η εικόνα του Χριστού όχι φτιαγμένη από τα χέρια» του Μητροπολίτη Αλεξίου (1354-1378) στο πλαίσιο των εσχατολογικών ιδεών της εποχής. Στο βιβλίο "The Savior Not Made by Hands in the Russian Icon". Μ., 2008, σσ. 61-81.
/8/ Σε πολλές εικόνες του Σωτήρα (συμπεριλαμβανομένων Εικονίδιο του Νόβγκοροντστην εικόνα) μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια ελαφρά σκόπιμη ασυμμετρία του προσώπου, η οποία, όπως φαίνεται από την N. B. Teteryatnikova, συμβάλλει στην «αναβίωση» της εικόνας: το πρόσωπο, σαν να λέγαμε, «γυρίζει» προς τον θεατή, κοιτάζοντας το εικονίδιο υπό γωνία. N. Teteriatnikov. Κινούμενα εικονίδια σε διαδραστική οθόνη: η περίπτωση της Αγίας Σοφίας, Κωνσταντινούπολη. Στο βιβλίο Spatial Icons. Performative in Byzantium and Ancient Russia”, ed.-comp. ΕΙΜΑΙ. Lidov, M.: Indrik, 2011, σ. 247-274.
/9/ H. Belting. ομοιότητα και παρουσία. Μια ιστορία της εικόνας πριν από την εποχή της τέχνης. Κεφ.11. Το Άγιο Πρόσωπο. The University of Chicago Press, 1992.
/10/ Γ. Λύκος. Ιερό πρόσωπο και ιερά πόδια: προκαταρκτικές αντανακλάσεις πριν από το Novgorod Mandylion. Από τη συλλογή «Ανατολικά Χριστιανικά Λείψανα», εκδ.-συγ. ΕΙΜΑΙ. Οδηγεί. Μ., 2003, 281-290.
/11/ Λίγοι είναι οι σταυροί με πορτρέτα αυτοκρατόρων. Το παλαιότερο παράδειγμα είναι ένας σταυρός του 10ου αιώνα με ένα πορτρέτο του αυτοκράτορα Αυγούστου που φυλάσσεται στο θησαυροφυλάκιο του καθεδρικού ναού του Άαχεν και χρησιμοποιείται στις τελετές στέψης των αυτοκρατόρων της δυναστείας των Καρολίγγων. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L.I. Uspensky. Θεολογικές εικόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 2008. Χρ. 8 Η Εικονομαχική Διδασκαλία και η ανταπόκριση της Εκκλησίας σε αυτήν, σελ. 87-112.
/13/ Δείτε http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Το παραμύθι της μεταφοράς της εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη. Στο βιβλίο "The Savior Not Made by Hands in the Russian Icon". Μ., 2008, σσ. 415-429. Είναι ενδιαφέρον ότι σε ένα άλλο βυζαντινό έργο, ένα σύνολο παθιασμένων λειψάνων που φυλάσσονται στον Ναό της Παναγίας του Φάρου συγκρίνεται με τον Δεκάλογο (δέκα εντολές).
/15/ Ι. Σαλίνα. Η εικόνα «Ο Χριστός στον τάφο» και η θαυματουργή εικόνα στη Σινδόνη της Κωνσταντινούπολης. Από τη συλλογή «Ανατολικά Χριστιανικά Λείψανα», εκδ.-συγ. ΕΙΜΑΙ. Οδηγεί. Μ., 2003, σελ. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A. Sterligova. Πολύτιμος διάκοσμος αρχαίων ρωσικών εικόνων του 11ου-14ου αιώνα. Μ., 2000, σελ. 136-138.σ.
/17/ Η πίσω όψη του Novgorod Mandylion:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Θαυματουργό Μανδύλιον. Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια σε βυζαντινά εικονογραφικά προγράμματα. Από τη συλλογή «Η θαυματουργή εικόνα στο Βυζάντιο και αρχαία Ρωσία”, επιμ.-στατ. ΕΙΜΑΙ. Οδηγεί. Μ., «Μάρτης», 1996. Σ. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/Μ. Εμανουήλ. Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια στα εικονογραφικά προγράμματα των εκκλησιών του Μιστρά. Από τη συλλογή «Ανατολικά Χριστιανικά Λείψανα», εκδ.-συγ. ΕΙΜΑΙ. Οδηγεί. Μ., 2003, σελ. 291-304.
/20/A. V. Ryndina. Λειψανοθήκη εικόνα. Spas που δεν κατασκευάζονται με τα χέρια σε μικρές μορφές της ρωσικής τέχνης XIV-XVI. Από τη συλλογή «Ανατολικά Χριστιανικά Λείψανα», εκδ.-συγ. ΕΙΜΑΙ. Οδηγεί. Μ., 2003, σελ. 569-585.
/21/ Για παράδειγμα τέτοιας εικονογραφίας, βλ
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/ 22 / Η εικόνα του Σωτήρα ήταν για τον Ushakov το κύριο πρόγραμμα και επαναλήφθηκε πολλές φορές από αυτόν. Σε αντίθεση με τις αρχαίες εικόνες, όπου το Θείο φως μεταδίδεται από το φόντο και απλώνεται σε ολόκληρο το επίπεδο της εικόνας, το «άκτιστο φως» του Ushakov λάμπει μέσα από το ίδιο το πρόσωπο. Ο Ουσάκοφ προσπάθησε να συνδυάσει τις Ορθόδοξες αρχές της αγιογραφίας με νέες τεχνικές που θα έκαναν το Άγιο Πρόσωπο «ελαφρύ, κατακόκκινο, τέννο, τέννο και ζωντανό». Νέο στυλέτυχε επιδοκιμασίας από τους περισσότερους συγχρόνους του, αλλά προκάλεσε την κριτική από τους ζηλωτές της αρχαιότητας, οι οποίοι αποκαλούσαν τον Σωτήρα Ουσάκοφ «φουσκωμένο Γερμανό». Πολλοί πιστεύουν ότι τα «φωτεινά» πρόσωπα του Ουσάκοφ μεταδίδουν ένα φυσικό, δημιουργημένο και όχι άκτιστο φως, και ότι αυτό το στυλ σήμαινε την αποσύνθεση της εικόνας της βυζαντινής εικόνας και την αντικατάστασή της με την αισθητική της δυτικής τέχνης, στην οποία το ωραίο παίρνει τη θέση του το ύψιστο.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μια από τις πιο διάσημες και σεβαστές εικόνες είναι η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Η ιστορία του ανάγεται στην εποχή της Καινής Διαθήκης, όταν ο Σωτήρας εκτέλεσε την επίγεια διακονία του. Ο θρύλος για την εμφάνιση της πρώτης θαυματουργής εικόνας εκτίθεται σε ένα βιβλίο που ονομάζεται Chetii Menaia. Να τι λέει.

Η ιστορία της εικόνας "Savior Not Made by Hands"

Ο αρχαίος ηγεμόνας Avgar Ukhama V αρρώστησε από λέπρα. Συνειδητοποιώντας ότι μόνο ένα θαύμα θα μπορούσε να τον σώσει, έστειλε τον υπηρέτη του που ονομαζόταν Χάνναν στον Ιησού Χριστό με μια επιστολή στην οποία Του ζητούσε να έρθει κοντά του στην πόλη της Έδεσσας και να τον θεραπεύσει. Ο Χάναν ήταν επιδέξιος καλλιτέχνης, οπότε του δόθηκε εντολή, σε περίπτωση που ο Χριστός δεν ήθελε να έρθει, να ζωγραφίσει το πορτρέτο Του και να το φέρει στον ηγεμόνα.

Ο υπηρέτης βρήκε τον Ιησού περικυκλωμένο, ως συνήθως, από ένα πλήθος ανθρώπων. Για να τον δει καλύτερα, ο Χάναν σκαρφάλωσε σε έναν ψηλό βράχο, εγκαταστάθηκε εκεί και άρχισε να σχεδιάζει. Δεν ήταν κρυφό από το μάτι του Κυρίου που βλέπει τα πάντα. Γνωρίζοντας τις προθέσεις του καλλιτέχνη, ο Ιησούς ζήτησε νερό, αφού έπλυνε το πρόσωπό Του, το σκούπισε με ένα πανί, πάνω στο οποίο διατηρήθηκαν ως εκ θαύματος τα χαρακτηριστικά Του. Ο Κύριος παρέδωσε αυτό το θαυματουργό πορτρέτο στον Χάνναν και διέταξε να το σταλεί στον Αβγάρ, ο οποίος το έστειλε, προσθέτοντας ότι δεν θα ερχόταν ο ίδιος, αφού έπρεπε να εκπληρώσει την αποστολή που Του είχε ανατεθεί, αλλά θα του έστελνε έναν από τους μαθητές Του. .

Θεραπεία Avgar

Όταν ο Avgar έλαβε το πολύτιμο πορτρέτο, το σώμα του καθαρίστηκε από τη λέπρα, αλλά τα ίχνη του παρέμειναν ακόμα στο πρόσωπό του. Ο άγιος απόστολος Θαδδαίος, που ήρθε σε αυτόν με εντολή του Κυρίου, έσωσε τον άρχοντα από αυτούς.

Ο θεραπευμένος Άβγαρ πίστεψε στον Χριστό, δέχτηκε ιερό βάπτισμα. Μαζί του βαφτίστηκαν πολλοί κάτοικοι της πόλης. Διέταξε να στερεώσουν τον πίνακα με την εικόνα του Σωτήρος στον πίνακα και να τον τοποθετήσουν στην κόγχη των πυλών της πόλης. Εμφανίστηκε λοιπόν το πρώτο εικονίδιο "Savior Not Made by Hands".

Η σημασία αυτής της εκδήλωσης είναι πολύ μεγάλη. Οι Χριστιανοί έχουν αποκτήσει μια εικόνα που δημιουργήθηκε όχι από τη φαντασία ενός θνητού ανθρώπου, αλλά από τη θέληση του Δημιουργού. Ωστόσο, πέρασαν χρόνια και ένας από τους απογόνους του Abgar έπεσε στην ειδωλολατρία. Για να σωθεί η πολύτιμη εικόνα, ο Επίσκοπος Έδεσσας διέταξε να πλινθιστεί η κόγχη στην οποία βρισκόταν. Το έκαναν, αλλά πριν βάλουν την τελευταία πέτρα, άναψαν μια λάμπα μπροστά του. Η κοσμική ματαιοδοξία γέμισε τα μυαλά των κατοίκων της πόλης και η υπέροχη εικόνα ξεχάστηκε για πολλά χρόνια.

Η δεύτερη απόκτηση της εικόνας

Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια πέρασε πολλά χρόνια σε μια θέση. Μόνο το 545, όταν η πόλη πολιορκήθηκε από τους Πέρσες, έγινε ένα θαύμα. Ο Επίσκοπος της πόλης είχε ένα όραμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία τους πληροφόρησε ότι μόνο η εικόνα του Σωτήρος Μη Φτιαγμένη από τα Χέρια, που ήταν κρυμμένη πάνω από τις πύλες της πόλης, θα τους έσωζε από τους εχθρούς τους. Διέλυσαν επειγόντως την τοιχοποιία, βρήκαν το Image Not Made by Hands, μπροστά στο οποίο έκαιγε ακόμα το λυχνάρι. Στην πήλινη σανίδα που κάλυπτε την κόγχη φάνηκε ως εκ θαύματος ακριβώς η ίδια εικόνα του Σωτήρα. Όταν οι κάτοικοι της πόλης έκαναν θρησκευτική πομπή με το επίκτητο ιερό, οι Πέρσες υποχώρησαν. Με τέτοιο θαυματουργό τρόπο η πόλη σώθηκε από τον εχθρό από την εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια. Η περιγραφή αυτού του γεγονότος μας έφερε ιερή παράδοση. Είναι στη μνήμη όλων όσοι είναι εξοικειωμένοι με τη χριστιανική λογοτεχνία.

Μετά από ογδόντα και πλέον χρόνια, η Έδεσσα έγινε αραβική πόλη. Τώρα αυτό το έδαφος ανήκει στη Συρία. Ωστόσο, η προσκύνηση της ιεράς εικόνας δεν διεκόπη. Όλη η Ανατολή γνώριζε ότι η προσευχή στην εικόνα «Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια» κάνει θαύματα. Ιστορικά ντοκουμέντα μαρτυρούν ότι ήδη από τον 8ο αιώνα όλοι οι Χριστιανοί της Ανατολής γιόρταζαν γιορτές προς τιμήν αυτής της ιερής εικόνας.

Μεταφορά της εικόνας στην Κωνσταντινούπολη

Στα μέσα του 10ου αιώνα, οι ευσεβείς Βυζαντινοί αυτοκράτορες αγόρασαν το ιερό από τον άρχοντα της πόλης της Έδεσσας και το μετέφεραν πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη, στον ναό της Παναγίας Φάρου.

Εκεί, για περισσότερα από τριακόσια χρόνια, βρισκόταν η εικόνα «Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια». Η σημασία αυτού του γεγονότος έγκειται στο γεγονός ότι αν πριν βρισκόταν στα χέρια των μουσουλμάνων, τώρα έχει γίνει ιδιοκτησία του χριστιανικού κόσμου.

Οι πληροφορίες για την περαιτέρω τύχη της εικόνας είναι αντιφατικές. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η εικόνα αφαιρέθηκε από τους σταυροφόρους αφού κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, το πλοίο με το οποίο προσπάθησαν να την παραδώσουν στην Ευρώπη έπεσε σε καταιγίδα και βυθίστηκε στη Θάλασσα του Μαρμαρά. Μια άλλη εκδοχή αναφέρει ότι φυλάσσεται στη Γένοβα στο μοναστήρι του Αγίου Βαρθολομαίου, όπου μεταφέρθηκε στα μέσα του 14ου αιώνα.

Διαφορετικοί τύποι εικόνας

Η εικόνα που εμφανίστηκε στον πήλινο πίνακα που κάλυπτε την κόγχη στην οποία ήταν εντοιχισμένη η εικόνα έγινε ο λόγος που τώρα η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια παρουσιάζεται σε δύο εκδοχές. Υπάρχει μια εικόνα του πιο καθαρού προσώπου στο ubrus, ονομάζεται "Ubrus" (σε μετάφραση - ένα κασκόλ) και χωρίς το ubrus - "Chrepie". Και οι δύο τύποι εικόνων είναι εξίσου ευλαβείς από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Πρέπει να σημειωθεί ότι η δυτική εικονογραφία εισήγαγε έναν άλλο τύπο αυτής της εικόνας. Λέγεται Πιάτο της Βερόνικας. Πάνω σε αυτό εικονίζεται ο Σωτήρας σε σανίδα, αλλά φέρει αγκάθινο στεφάνι.

Η ιστορία θα είναι ημιτελής αν δεν αγγίξετε την ιστορία της εμφάνισής του. Αυτή η εκδοχή της εικόνας συνδέεται με τα Πάθη του Χριστού, ή μάλλον, με το επεισόδιο της μεταφοράς του σταυρού. Σύμφωνα με τη δυτική εκδοχή, η Αγία Βερόνικα, συνοδεύοντας τον Ιησού Χριστό στο δρόμο του σταυρού στον Γολγοθά, σκούπισε το πρόσωπό Του από σταγόνες αίματος και ιδρώτα με ένα λινό μαντήλι. Το αγνό πρόσωπο του Σωτήρα αποτυπώθηκε πάνω του, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε Εκείνον τη στιγμή. Ως εκ τούτου, σε αυτή την εκδοχή, ο Χριστός απεικονίζεται σε ένα σανίδι, αλλά φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια.

Πρώιμες λίστες της εικόνας στη Ρωσία

Οι πρώτοι κατάλογοι από την εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια έρχονται στη Ρωσία αμέσως μετά την καθιέρωση του Χριστιανισμού. Αυτά ήταν, προφανώς, βυζαντινά και ελληνικά αντίγραφα. Από τις αρχαιότερες εικόνες αυτού του εικονογραφικού τύπου που έχουν φτάσει σε εμάς, μπορούμε να ονομάσουμε τον Σωτήρα του Novgorod Not Made by Hands. Ο συγγραφέας της εικόνας έδωσε σε αυτήν το πρόσωπο του Χριστού με εξαιρετικό βάθος και πνευματικότητα.

Χαρακτηριστικά γραφής πρώιμων εικονιδίων

χαρακτηριστικό αρχαίες εικόνεςπαρόμοιο θέμα είναι ένα καθαρό φόντο στο οποίο απεικονίζεται το ιερό πρόσωπο. Δεν υπάρχουν πτυχές ενός μαντηλιού ή λεπτομέρειες με υφή από πηλό (και σε ορισμένες περιπτώσεις πλινθοδομή) που κάλυπταν την αρχική εικόνα. Όλες αυτές οι λεπτομέρειες εμφανίζονται όχι νωρίτερα από το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Ξεκινώντας από τον 14ο και τον 15ο αιώνα, έχει γίνει ρωσική παράδοση να απεικονίζονται μορφές αγγέλων που κρατούν τα πάνω άκρα ενός κασκόλ.

Σεβασμός της εικόνας στη Ρωσία

Στη Ρωσία, αυτή η εικόνα ήταν πάντα μια από τις πιο σεβαστές. Ήταν αυτός που απεικονίστηκε στα πανό μάχης του ρωσικού στρατού. Η ειδική λατρεία του ως θαυματουργής εικόνας ξεκίνησε μετά το ναυάγιο του βασιλικού τρένου κοντά στο Χάρκοβο το 1888. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ', που βρισκόταν σε αυτό, γλίτωσε ως εκ θαύματος από τον αναπόφευκτο θάνατο. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτό συνέβη λόγω του γεγονότος ότι είχε ένα αντίγραφο του Savior Not Made by Hands.

Μετά από αυτή τη θαυματουργή απελευθέρωση από τον θάνατο, καθιερώθηκε ειδική προσευχή από την ανώτατη εκκλησιαστική ηγεσία, δοξάζοντας τη θαυματουργή εικόνα. ΣΤΟ Καθημερινή ζωήη ιερή εικόνα, με προσευχές που του απευθύνονται με πίστη και ταπείνωση, φέρνει στους ανθρώπους θεραπεία από παθήσεις και τη χορήγηση των ζητούμενων ευλογιών.

Το όνομα του Πύργου Spasskaya του Κρεμλίνου της Μόσχας και οι πύλες με το ίδιο όνομα σχετίζονται άμεσα με αυτήν την εικόνα. Μέχρι το 1917 βρισκόταν πάνω από την πύλη από την εσωτερική τους πλευρά. Ήταν μια λίστα με θαυματουργές εικόνεςπαραδόθηκε από τη Βιάτκα το 1647. Αργότερα τοποθετήθηκε στο μοναστήρι Novospassky.

Στη χριστιανική παράδοση, η ιδιαίτερη σημασία αυτής της εικόνας οφείλεται στο γεγονός ότι θεωρείται ως υλική απόδειξη της αλήθειας της ενσάρκωσης του Σωτήρα με τη μορφή ανθρώπου. Στην εποχή της εικονομαχίας, αυτό ήταν το πιο σημαντικό επιχείρημα υπέρ των υποστηρικτών της λατρείας των εικόνων.

Υπέροχα αποτυπωμένο στον πίνακα, με τον οποίο ο Χριστός σκούπισε το πρόσωπό του

Ιστορία προέλευσης

Σύμφωνα με την Παράδοση που εκτίθεται στο Chet'i Menaion, ο Augar V Ukhama, άρρωστος από λέπρα, έστειλε τον αρχειοφύλακά του Hannan (Ανανίας) στον Χριστό με μια επιστολή στην οποία ζητούσε από τον Χριστό να έρθει στην Έδεσσα και να τον θεραπεύσει. Ο Χάναν ήταν καλλιτέχνης και ο Άβγκαρ του έδωσε εντολή, αν ο Σωτήρας δεν μπορούσε να έρθει, να γράψει την εικόνα Του και να του την φέρει.

Ο Χάναν βρήκε τον Χριστό να περιβάλλεται από ένα πυκνό πλήθος. στάθηκε σε μια πέτρα, από την οποία έβλεπε καλύτερα, και προσπάθησε να απεικονίσει τον Σωτήρα. Βλέποντας ότι ο Χάναν ήθελε να κάνει το πορτρέτο Του, ο Χριστός ζήτησε νερό, πλύθηκε, σκούπισε το πρόσωπό Του με ένα πανί και η εικόνα Του αποτυπώθηκε σε αυτό το ύφασμα. Ο Σωτήρας έδωσε αυτόν τον πίνακα στον Χάναν με την εντολή να τον πάρει με ένα γράμμα ως απάντηση σε αυτόν που το έστειλε. Στην επιστολή αυτή ο Χριστός αρνήθηκε να πάει ο ίδιος στην Έδεσσα, λέγοντας ότι πρέπει να εκπληρώσει αυτό που του έστειλαν. Αφού ολοκλήρωσε το έργο Του, υποσχέθηκε να στείλει έναν από τους μαθητές Του στον Άβγαρ.

Έχοντας λάβει το πορτρέτο, ο Avgar θεραπεύτηκε από την κύρια ασθένειά του, αλλά το πρόσωπό του ήταν ακόμα κατεστραμμένο.

Η θέση της πόλης φαινόταν απελπιστική, η Υπεραγία Θεοτόκος εμφανίστηκε στον Επίσκοπο Ευλάβιο και τον διέταξε να πάρει την Εικόνα από την περιτειχισμένη κόγχη, που θα έσωζε την πόλη από τον εχθρό.

Έχοντας αποσυναρμολογήσει την κόγχη, ο επίσκοπος βρήκε την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια: μια λάμπα έκαιγε μπροστά του και στον πήλινο πίνακα που κάλυπτε την κόγχη, υπήρχε μια παρόμοια εικόνα. Σε ανάμνηση αυτού ορθόδοξη εκκλησίαυπάρχουν δύο είδη εικονιδίων Άγιος Σωτήρας: το πρόσωπο του Σωτήρος στην άκρη, ή Ubrus, και ένα πρόσωπο χωρίς ubrus, το λεγόμενο. Τσρέπι.

Μετά την πομπή με το Icon Not Made by Hands κατά μήκος των τειχών της πόλης, ο περσικός στρατός υποχώρησε.

Μεταφορά στην Κωνσταντινούπολη

Προς τιμήν αυτής της εκδήλωσης, στις 16 Αυγούστου, α θρησκευτική αργία Μεταφορά από Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια (Ubrus) του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Υπάρχουν αρκετοί θρύλοι για την μετέπειτα μοίρα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια. Σύμφωνα με μία, απήχθη από τους Σταυροφόρους κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους στην Κωνσταντινούπολη (1204–1261), αλλά το πλοίο στο οποίο μεταφέρθηκε το ιερό βυθίστηκε στη Θάλασσα του Μαρμαρά. Σύμφωνα με άλλους μύθους, η εικόνα που δεν κατασκευάστηκε από τα χέρια μεταφέρθηκε γύρω στο 1362 στη Γένοβα, όπου φυλάσσεται σε μοναστήρι προς τιμή του Αποστόλου Βαρθολομαίου.

Αναφέρεται σε αρχαίες πηγές

Γεια σας, αγαπητοί επισκέπτες του Ορθόδοξου νησιού «Οικογένεια και Πίστη»!

Σήμερα, 29 Αυγούστου, γιορτάζουμε την Εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που δεν έγινε από τα χέρια. Αυτή η γιορτή ονομάζεται επίσης από τους ανθρώπους - το Τρίτο Σπα.

Όλοι εσείς και εγώ έχουμε δει επανειλημμένα το Πρόσωπο Μη Φτιαγμένο από Χέρια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έκαναν τις προσευχές τους μπροστά στην εικόνα για τον εαυτό τους, τους συγγενείς και τους φίλους τους. Αλλά δεν γνωρίζουμε όλοι την υπέροχη ιστορία αυτής της υπέροχης εικόνας.

Και η ιστορία του έχει ως εξής:

Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Κυρίου, ο Abgar, ο πρίγκιπας και ηγεμόνας της συριακής πόλης Έδεσσας, αρρώστησε από λέπρα. Ακούγοντας ότι ο Ιησούς Χριστός θεραπεύει όλες τις ασθένειες με μια λέξη Του, ο πρίγκιπας έστειλε ένα γράμμα σε Του ζητώντας θεραπεία και μάλιστα προσφέροντάς Του να εγκατασταθεί στην πόλη του, καθώς είχε ακούσει ότι πολλοί Εβραίοι Τον μισούσαν. Η επιστολή στάλθηκε με τον ζωγράφο Ανανία για να ξεγράψει το πρόσωπο του Σωτήρος σε περίπτωση που δεν ήθελε να πάει στην Έδεσσα. Ο Ανανίας ήρθε στην Ιουδαία και, αφού έδωσε την επιστολή στον Κύριο, στάθηκε ο ίδιος σε μια πέτρα και άρχισε να γράφει το πρόσωπό Του.

Όσο κι αν δούλευε, δεν μπορούσε να γράψει, γιατί το πρόσωπο του Κυρίου άλλαζε συνεχώς. Τότε ο Κύριος κάλεσε τον Ανανία κοντά Του, και καλώντας τον Ανανία με το όνομα, πράγμα που τον εξέπληξε πολύ, του έδωσε μια απαντητική επιστολή στον πρίγκιπα, όπου επαίνεσε την πίστη του πρίγκιπα, υπέδειξε τον λόγο για τον οποίο δεν μπορούσε να έρθει στην πόλη του, και του υποσχέθηκε ανάρρωση μέσω ενός από τους αποστόλους Του.

Τότε ο Χριστός, αφού ζήτησε νερό και πετσέτα, έπλυνε και σκούπισε το πρόσωπό Του και το πρόσωπό Του απεικονίστηκε με θαύμα στην πετσέτα, γι' αυτό και η εικόνα ονομάζεται Μη Φτιαγμένη από τα Χέρια.

Έχοντας λάβει την εικόνα, ο πρίγκιπας το φίλησε με πίστη και ευλάβεια και ένιωσε ανακούφιση από την ασθένειά του. Ο απόστολος Θαδδαίος θεράπευσε πλήρως τον πρίγκιπα μετά την ανάληψη του Κυρίου, βαφτίζοντάς τον με όλη την οικογένεια και τους υπηκόους του.

Ο Άβγκαρ τοποθέτησε την εικόνα πάνω από τις πύλες της πόλης και τη διακόσμησε. Ο δισέγγονος του Abgar, έχοντας μολυνθεί από την ειδωλολατρία, θέλησε να αφαιρέσει την εικόνα από την πύλη και να την αντικαταστήσει με ένα είδωλο. αλλά ο επίσκοπος, ως αποτέλεσμα ενός οράματος, το λιθοβόλησε τη νύχτα. Πέρασαν περίπου πέντε αιώνες και η εικόνα ξεχάστηκε τελείως.

Το 545, ο Πέρσης βασιλιάς Χοζρόι πολιόρκησε την Έδεσσα με μεγάλο στρατό. Οι πολιορκημένοι, βλέποντας τον αναπόφευκτο θάνατό τους, στράφηκαν στον Θεό με μια προσευχή και στον εαυτό της Παναγία Θεοτόκοςεμφανίστηκε στον επίσκοπο της πόλης Ευλάβιο σε όνειρο και του είπε να ανοίξει την Εικόνα του Σωτήρος πάνω από την πύλη και τότε η πόλη θα σωθεί.

Την επόμενη κιόλας μέρα, ο επίσκοπος έλαβε την εικόνα και αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς άθικτος, ένα αναμμένο λυχνάρι έκαιγε μπροστά του πριν από 500 χρόνια και στην πέτρα που ήταν τοποθετημένη για να καλύψει την εικόνα, το πρόσωπο του ο Σωτήρας αποτυπώθηκε, παρόμοια με το πρόσωπο στην Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια!

Τότε οι εχθροί απωθήθηκαν εύκολα.

Το 944, το Image Not Made by Hands μεταφέρθηκε από την Έδεσσα στην πρωτεύουσα του ελληνικού βασιλείου, την Κωνσταντινούπολη, και η ημέρα της μεταφοράς, η 29η Αυγούστου, έγινε αργία.

Το Icon Not Made by Hands έχει εξαφανιστεί εδώ και καιρό από την Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με έναν μύθο, τον 16ο αιώνα, δόθηκε από τον αυτοκράτορα Παλαιολόγο στη Γένοβα για απελευθέρωση από την Ελληνική Αυτοκρατορία από τους Σαρακηνούς, όπου βρίσκεται ακόμη, στο μοναστήρι του Αγίου Βαρθολομαίου. και σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, τον 13ο αιώνα, απήχθη από τον Ενετό Δόγη Ντόντολο και πέθανε με ένα πλοίο στη Θάλασσα του Μαρμαρά.

Ωστόσο, υπάρχουν πολλές λίστες αυτής της υπέροχης εικόνας. Και από όλες τις εικόνες της Εικόνας του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια, αναβλύζει ζεστασιά και ρέουν πολλά θαύματα!