Διάσημοι βουδιστές μοναχοί. Καθημερινή ζωή βουδιστών μοναχών

Γεια σας αγαπητοί αναγνώστες!

Σήμερα θα μιλήσουμε για το πώς ζουν οι μυστηριώδεις κάτοικοι Ανατολικοί ναοίκαι μάθετε ποια είναι η καθημερινή ρουτίνα ενός βουδιστή μοναχού στα μοναστήρια διαφόρων ασιατικών χωρών.

Η ζωή των μοναχών

Οι μοναχοί είναι ερημίτες που έχουν απαρνηθεί τα εγκόσμια αγαθά και τις αξίες για να μελετήσουν το Ντάρμα και να φωτιστούν. Κάνουν ασκητική ζωή. Οι μοναχοί είναι πάντα ντυμένοι με πορτοκαλί ή σαφράν ρόμπες και τα μαλλιά τους είναι εντελώς ξυρισμένα.

Οι βουδιστές ερημίτες ζουν σύμφωνα με μια πολύ αυστηρή καθημερινή ρουτίνα. Λόγω του γεγονότος ότι υπάρχουν αρκετοί κλάδοι του Βουδισμού και πολλά σχολεία μέσα σε αυτούς, το πρόγραμμα και οι δραστηριότητες σε διαφορετικά μοναστήρια διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους.

Το μοναστήρι Σαολίν είναι ένα από τα πιο διάσημα βουδιστικοί ναοίΠαγκόσμιος. Βρίσκεται στην Κίνα στο όρος Songshan. Και είναι γνωστό για το γεγονός ότι οι μοναχοί και οι αρχάριοι που ζουν εκεί αφιερώνουν πολύ χρόνο στη μελέτη και την εκπαίδευση πολεμικών τεχνών, έτσι πολύ συχνά οι κάτοικοι αυτού του μοναστηριού ονομάζονται πολεμιστές μοναχοί.

Επειδή αυτός ο ναός έχει μεγάλο ενδιαφέρον για τους Δυτικούς, ας γνωρίσουμε τα έθιμα που επικρατούν εκεί.

Οι μοναχοί και οι αρχάριοι ξυπνούν νωρίς, στις 5 το πρωί. Αφού ξυπνήσουν, μαζεύονται, ψέλνουν σούτρα και διαλογίζονται. Στις 6 είναι ώρα για πρωινό, και ενώ το πρωινό είναι σε εξέλιξη, δεν πρέπει να μιλάμε. Μετά το γεύμα, τόσο οι μοναχοί όσο και οι αρχάριοι πηγαίνουν για προπόνηση μέχρι την ώρα του μεσημεριανού γεύματος.

Στις 2 το μεσημέρι όλοι κάνουν ένα διάλειμμα για μεσημεριανό γεύμα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, οι αρχάριοι κάνουν κάποιες εργασίες στο μοναστήρι, μετά από τις οποίες μπορούν να μελετήσουν βιβλία και μαθήματα. Ώρα για δείπνο λοιπόν.

Πριν από το δείπνο, όλοι συγκεντρώνονται ξανά για βραδινές καντάδες και μόνο μετά αρχίζουν να τρώνε. Το φαγητό στο Σαολίν είναι αποκλειστικά χορτοφαγικό. Μετά το δείπνο, διατίθεται προσωπικός χρόνος για προπόνηση ή προπόνηση. Έχοντας τελειώσει τις εργασίες και τις διαδικασίες, οι μοναχοί αρχίζουν να ετοιμάζονται για ύπνο και στις 21 πάνε όλοι για ύπνο.

συμπέρασμα

Αγαπητοί φίλοι, η ιστορία μας φτάνει στο τέλος της: σήμερα επισκεφτήκαμε τα ανατολικά μοναστήρια του Θιβέτ, της Κορέας, της Ταϊλάνδης και της Κίνας, όπου ζουν βουδιστές μοναχοί. Μάθαμε πώς είναι η καθημερινότητά τους και γνωρίσαμε κάποια χαρακτηριστικά της ζωής τους.

Ελπίζουμε ότι η ιστορία μας ήταν χρήσιμη και συναρπαστική για εσάς. Ίσως στο μέλλον, εσείς οι ίδιοι να θέλετε να επισκεφτείτε έναν από αυτούς τους ναούς ως τουρίστας ή ακόμα και ως αρχάριος. Εάν σας άρεσε το άρθρο, προτείνετε το στα κοινωνικά δίκτυα και εγγραφείτε στο ιστολόγιό μας για να λαμβάνετε ενδιαφέροντα άρθρα σχετικά με τον βουδισμό και τον ανατολικό πολιτισμό στην αλληλογραφία σας.

Diana Moiseenko, RIA Novosti.

Ο βουδιστής μοναχός Felix Shvedovsky δεν μοιάζει με τους Μοσχοβίτες: ξυρισμένο κεφάλι, λευκά και πορτοκαλί μοναστικά ρούχα και στοχαστικό βλέμμα. Απόφοιτος της σχολής δημοσιογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, εγκατέλειψε σκόπιμα την καριέρα του για χάρη της θρησκείας - για δέκα χρόνια δεν εργάστηκε, αφού, σύμφωνα με την παράδοση, οι μοναχοί ζουν αποκλειστικά με ελεημοσύνη και περιπλανώμενοι.

Ωστόσο, τα τελευταία τρία χρόνια, ο Felix ήταν ερευνητής στο Κέντρο Ιαπωνικών Σπουδών στο Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, προκειμένου να συνεχίσει να μελετά τον πολιτισμό της χώρας, που τον οδήγησε στον Βουδισμό.

Η μέρα του μοναχού είναι διαφορετική, αλλά αρχίζει και τελειώνει με προσευχές, τις οποίες διαβάζει όχι μόνο στο σπίτι, αλλά και στο δρόμο. Οι περαστικοί παίρνουν τον Φέλιξ για εκκεντρικό όταν αυτός, παίζοντας τύμπανο, περπατά στις λεωφόρους και τις λεωφόρους της πόλης, κάποιος κοιτάζει αλλού και κάποιος, αντίθετα, τον ρωτά για τον τρόπο ζωής του με ενδιαφέρον.

Παρόλα αυτά, ο Φέλιξ δεν μετανιώνει για την επιλογή του, παρά τις δυσκολίες που έχει να αντιμετωπίσει ένας ασυνήθιστος άνθρωπος στη μεγαλύτερη μητρόπολη της Ρωσίας. Η βαριά ατμόσφαιρα της πρωτεύουσας «πιέζει» τον μοναχό, αλλά δεν θέλει να μετακομίσει σε άλλη πόλη, γιατί «η καρδιά της χώρας είναι το καλύτερο μέρος για να προσευχηθείς για τους ανθρώπους της».

Βρίσκοντας τον εαυτό σου

Στο σπίτι του Felix, κάθε αντικείμενο μιλάει για την προσωπικότητα του ιδιοκτήτη: θυμιατά, ένα μικρό κουδούνι προσευχής, εικόνες του Βούδα, μια μάνταλα (ιερό σύμβολο για προσευχή και διαλογισμό), κεριά, φωτογραφίες από την Ινδία, την Κίνα και την Ιαπωνία, όπου βρισκόταν. με τον δάσκαλό του - γνωστός για την ειρήνη του από τον Ιάπωνα Junsei Terasawa. «Τον γνωρίσαμε το 1993 όταν χρειαζόμουν κάποιον να με βοηθήσει στην πορεία μου προς τη βελτίωση. Πριν από αυτό, δεν ανήκα σε καμία θρησκεία. Είχα ερωτήσεις σχετικά με το πώς να βοηθήσω τη χώρα μου, τους αγαπημένους μου, όπως ακριβώς ο Βούδας είχε ερωτήσεις για το πώς να βρει έναν τρόπο να απαλλαγεί από τα βάσανα όταν είδε ότι υπάρχουν γηρατειά και θάνατος στον κόσμο», παραδέχεται ο Φέλιξ.

Έπρεπε να διανύσει πολύ δρόμο πριν κερδίσει την εμπιστοσύνη του Terasawa και γίνει μοναχός - προσευχόμενος συνεχώς και μένοντας στο ναό. «Τώρα είμαι υπεύθυνος για όλο τον κόσμο και αυτό είναι καθημερινή και σκληρή δουλειά», λέει ο Felix.

Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Βουδισμός δεν είναι ευρέως διαδεδομένος στη Μόσχα, αλλά υπάρχουν περίπου μια ντουζίνα διαφορετικές κατευθύνσειςαυτή η θρησκεία. «Η διδασκαλία του Βούδα είναι τόσο μεγάλη και ευέλικτη που όλοι αποδέχονται κάποια από τα μέρη της, αλλά δεν υπάρχει η έννοια της αποστασίας για εμάς - όλοι είναι ίσοι», εξηγεί ο μοναχός.

Όπως λέει ο Felix, οι Βουδιστές δεν προσπαθούν να εισαγάγουν τους Μοσχοβίτες στον πολιτισμό τους, «εξάλλου, ο σκοπός της διδασκαλίας του Βούδα δεν είναι να κάνει τους ανθρώπους Βουδιστές, αλλά να προσεύχονται για τον κόσμο και να αποδίδουν σεβασμό σε ένα άτομο όπως είναι».

«Η γυναίκα και ο γιος μου είναι χριστιανοί και δεν είχαμε ποτέ θρησκευτικές συγκρούσεις. Δεν έχει σημασία για εμάς τι θρησκεία πρεσβεύει ένας άνθρωπος. Ο Βουδισμός σε διδάσκει να καταλαβαίνεις τους ανθρώπους και να βελτιώνεις συνεχώς τον εαυτό σου», εξηγεί ο μοναχός.

Δεν καταδικάζει εκείνους για τους οποίους ο Βουδισμός έχει γίνει απλώς μια τάση της μόδας, αλλά ενθαρρύνει τους ανθρώπους να μελετήσουν τα χαρακτηριστικά της θρησκείας πιο βαθιά εάν αποφασίσουν να συνδέσουν τη ζωή τους με αυτήν.

«Τώρα ακόμη και η αυτοβελτίωση έχει γίνει επιχείρηση. Γιόγκα, μαθήματα ψυχολογίας - όλα αυτά δεν είναι αληθινά, αφού γίνονται για χρήματα. Σε όλα, θα πρέπει να προσπαθήσετε να δείτε την ουσία, και όχι μόνο τη μόδα », λέει ο Felix.

Αγωνιστείτε για έναν κοινό σκοπό

Σύμφωνα με τον μοναχό, οι Βουδιστές του τάγματος Nipponzan Mehoji, στο οποίο ανήκει, συγκεντρώνονται στις κύριες γιορτές - τα γενέθλια του Βούδα στις 8 Απριλίου, την Ημέρα του Διαφωτισμού στις 8 Δεκεμβρίου και το πέρασμα στην Ημέρα Νιρβάνα στις 15 Φεβρουαρίου, για να πραγματοποιήσουν πομπές με προσευχές και ντραμς . «Μόνο το μοναστικό μας τάγμα διεξάγει πομπές στους δρόμους με προσευχές, μερικές φορές άλλοι Βουδιστές μας έρχονται», εξηγεί.

Επιπλέον, μια φορά το χρόνο, οι Βουδιστές κρατούν επταήμερη νηστεία για να καθαρίσουν το μυαλό τους και να επιδοθούν σε προσευχές. Μερικές φορές η νηστεία είναι χρονισμένη ώστε να συμπίπτει με τις γιορτές, αλλά μπορεί να γίνει και τις συνηθισμένες μέρες. «Εφτά μέρες δεν τρώμε ούτε πίνουμε τίποτα, προσευχόμαστε από τις έξι το πρωί έως τις έξι το βράδυ. Καθόμαστε μπροστά στο βωμό, χτυπάμε το τύμπανο και κάνουμε προσευχή στην εκκλησία μας. Στη Μόσχα, αυτό είναι αδύνατο, οπότε πηγαίνουμε είτε στη ντάτσα είτε στο μοναστήρι. Αν οι άνθρωποι ακούσουν το δώδεκα η ώρα να χτυπάει τα τύμπανα, πώς θα επιβιώσουν;» λέει ο μοναχός.

Οι βουδιστές βγαίνουν στους δρόμους όχι μόνο τις γιορτές, αλλά πραγματοποιούν και ειρηνευτικές δράσεις, για τις οποίες στη δεκαετία του '90 συχνά κρατούνταν από αστυνομικούς επιβολής του νόμου. «Τώρα μας αναγνωρίζουν, καταλαβαίνουν ότι δεν έχουμε τίποτα κακό», λέει ο Felix.

Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Βουδιστές οργάνωσαν πορείες ειρήνης στη Μόσχα και τον Καύκασο καλώντας για ενότητα, πορείες ενάντια στον «άδικο πόλεμο». Οι απλοί περαστικοί σπάνια συμμετέχουν σε τέτοιες ενέργειες, βλέπουν τους Βουδιστές ως εξωτικούς ή αποστρέφουν τα μάτια τους. «Στη Μόσχα είναι, αλλά σε άλλες χώρες οι άνθρωποι αντιδρούν πιο έντονα», σημειώνει ο Felix.

Εκπρόσωποι άλλων θρησκευτικών δογμάτων σπάνια συνεργάζονται με τους Βουδιστές στην πραγματοποίηση τέτοιων ενεργειών, αλλά τέτοιες περιπτώσεις δεν ήταν ασυνήθιστες κατά τη διάρκεια του πολέμου της Τσετσενίας.

«Δεν υπάρχουν βουδιστές στην Τσετσενία, αλλά υπάρχουν άνθρωποι εκεί που τους αντιμετωπίζουν με σεβασμό. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, στις ειρηνευτικές μας δράσεις, στις πορείες ειρήνης, στις συναντήσεις στους δρόμους της Μόσχας συμμετείχαν ορθόδοξοι ιερείς, μουλάρια, εκκλησία παλαιών πιστών. Υπήρχαν λίγοι εκπρόσωποι της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά ήταν», λέει ο Felix.

Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Βουδιστές είναι πάντα ανοιχτοί στο διάλογο και έτοιμοι να βοηθήσουν όποιον τους χρειάζεται.

Η Μόσχα δεν είναι πόλη για όλους;

Παρά τις πολυάριθμες δηλώσεις των αρχών για την πρόθεσή τους να δημιουργήσουν στην πρωτεύουσα τις απαραίτητες προϋποθέσειςγια εκπροσώπους όλων των εθνικοτήτων και θρησκευτικών δογμάτων, δεν υπάρχουν ακόμη βουδιστικός ναός, παρά το γεγονός ότι στην Αγία Πετρούπολη χτίστηκε το 1913.

«Οι Βουδιστές νοικιάζουν διαμερίσματα και ημιυπόγεια για συναντήσεις. Στην περιοχή του μετρό Otradnoye τέθηκε ένας ναός και τα θεμέλια μιας στούπας, στην οποία τοποθετούνται οι στάχτες του Βούδα - μετά την καύση του, οι στάχτες χωρίστηκαν σε πολλά μέρη και τώρα τοποθετούνται σε στούπες σε όλο τον κόσμο. Όμως, προφανώς, λόγω έλλειψης χρηματοδότησης, η κατασκευή δεν έχει προχωρήσει εδώ και αρκετά χρόνια. Εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη ορθόδοξη εκκλησία, τζαμί και συναγωγή στην περιοχή», λέει ο μοναχός.

Σύμφωνα με τον Felix, ο ναός δεν θα εμφανιστεί στη Μόσχα έως ότου η κοινωνία είναι έτοιμη για αυτό. «Ο Βούδας διδάσκει να αλλάζεις έναν άνθρωπο εντελώς. Ακόμη και η θιβετιανή ιατρική θεραπεύει ολόκληρο το σώμα εάν θέλει να θεραπεύσει κάποια ασθένεια. Είναι απαραίτητο να αντιμετωπίζουμε όλη την κοινωνία, αλλά έχουμε διαφθορά παντού, δολοφονίες με εθνικά κίνητρα», εξηγεί ο μοναχός.

Σήμερα, οι βουδιστές έχουν μόνο δύο χώρους λατρείας στην πρωτεύουσα - το θεμέλιο της στούπας στο Otradnoye και τη στούπα στην αυλή του Roerich Center απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού του Σωτήρος, την ύπαρξη του οποίου γνωρίζουν λίγοι. «Πρέπει να βεβαιωθούμε ότι υπάρχει αρμονία στην κοινωνία και μόνο τότε να αναζητήσουμε γη για να χτίσουμε έναν ναό», λέει ο Felix.

Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι Μοσχοβίτες έχουν συχνά αρνητική στάση απέναντι στους Ρώσους Βουδιστές, καθώς τους θεωρούν προδότες της Ορθόδοξης πίστης. Συχνά τον διώχνουν Ορθόδοξες εκκλησίεςόταν έρχεται να αποδώσει σεβασμό στον Ιησού. «Δεν νομίζω ότι είναι ντροπή να το καταλαβαίνεις ορθόδοξη εκκλησίαΣέβομαι όλες τις θρησκείες. Δεν θα διώχναμε κανέναν από τον ναό μας», λέει ο μοναχός.

Το φαγητό που σερβίρεται από την καρδιά είναι το κάτι άλλο

Οι άνθρωποι συχνά δεν καταλαβαίνουν τον Φέλιξ επειδή είναι, από την άποψη του ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, επέλεξε επίτηδες το μονοπάτι ενός ηττημένου, αλλά ο Βουδιστής ποτέ δεν αμφέβαλλε για την ορθότητα της επιλογής του. Και ταυτόχρονα, κάθε μοναχός που τηρεί τις παραδόσεις εξαρτάται άμεσα από τους κατοίκους της πόλης, γιατί μόνο με τη βοήθεια της ελεημοσύνης τους μπορεί να ταΐσει τον εαυτό του και την οικογένειά του. «Οι άνθρωποι μερικές φορές σερβίρουν φαγητό και χρήματα. Μερικές φορές πηγαίνουμε στην αγορά για να προσευχηθούμε, όπου είναι πιο εύκολο για αυτούς να υπηρετήσουν. Δεν χρειάζεται να επιλέξουμε το φαγητό, αλλά το φαγητό που αγοράζουμε με τα χρήματα που κερδίζουμε είναι άλλο, αλλά το σερβίρισμα από καρδιάς είναι άλλο», λέει.

Όπως και να έχει, σε μια μητρόπολη όπου «όλοι σκέφτονται τα χρήματα και δεν ασχολούνται με την πνευματική τελειότητα», είναι δύσκολο για έναν βουδιστή Felix να μείνει για πολύ καιρό. Μόνο σε δύο μέρη - το κέντρο του Ρέριχ και τον Βοτανικό Κήπο - καταφέρνει να βρει ηρεμία.

«Προσπαθώ να φεύγω από την πόλη τουλάχιστον μία φορά κάθε δύο μήνες στα μοναστήρια μας ή απλώς στη φύση, γιατί είναι πραγματικά πολύ δύσκολο εδώ. Πρέπει να δώσεις στον εαυτό σου μια βαθιά εσωτερική στάση για να έχεις πνευματική αρμονία και ταυτόχρονα να μείνεις εδώ», λέει.

Σύμφωνα με τον μοναχό, μερικές φορές παραβιάζει την παράδοση και φοράει συνηθισμένα ρούχα, καθώς «ζει για τους ανθρώπους και ανάμεσα στους ανθρώπους», αλλά αντιλαμβάνεται μια τέτοια συμπεριφορά ως αδυναμία. Ωστόσο, πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να είμαστε σε αρμονία με τον περιβάλλοντα κόσμο. «Βασικά, είμαστε απλοί άνθρωποι, αλλά το κύριο πράγμα είναι τι έχουμε στις σκέψεις και την καρδιά μας», λέει ο Felix.

Οι Βουδιστές έχουν μείνει πλέον μόνοι με τα προβλήματά τους. Φαίνεται ότι αυτό θα έπρεπε να τους φέρει κοντά, αλλά είναι πολύ διχασμένοι μεταξύ τους. Ο Φέλιξ την αποκαλεί «η ασθένεια των μεγάλων πόλεων» και ελπίζει ότι μια μέρα θα θεραπευτεί, όπως και άλλες ασθένειες της κοινωνίας μας.

Στη μεσαιωνική Ιαπωνία, για σχεδόν έξι αιώνες, υπήρχε ένα φαινόμενο που δεν είχε ανάλογο σε ολόκληρο τον κόσμο. Οι βουδιστές μοναχοί, πιστοί, όπως φαίνεται, της πιο ειρηνικής θρησκευτικής διδασκαλίας, δεν ήταν κατώτεροι από τους σαμουράι στο πεδίο της μάχης. Με τη βοήθειά τους, αυτοκράτορες ανατράπηκαν και κατά την περίοδο Σενγκόκου, την «Εποχή των εμπόλεμων κρατών», ορισμένοι από αυτούς απέκτησαν τέτοια στρατιωτική και πολιτική δύναμη που μπόρεσαν να ιδρύσουν το δικό τους πριγκιπάτο.

Οι πρώτοι πολεμιστές μοναχοί

Στην Ιαπωνία, υπάρχουν δύο όροι για τους μοναχούς πολεμιστές. Το πρώτο από αυτά, το "sohei", μπορεί να μεταφραστεί κυριολεκτικά ως "στρατευμένος μοναχός" ή "ιερέας-στρατιώτης". Το δεύτερο όνομα, «akuso», σημαίνει «κακός μοναχός». Το επίθετο είναι ενδιαφέρον καθώς περιγράφει αυτούς τους ανθρώπους όχι απλώς ως πολεμιστές, αλλά ως κακούς που ρημάξαν χωριά και τα περίχωρα των πόλεων. Σε αντίθεση με τους Ευρωπαίους ομολόγους τους, οι Ιάπωνες πολεμιστές μοναχοί δεν αγωνίστηκαν για να αποδείξουν την ανωτερότητα της θρησκείας τους, αλλά αποκλειστικά για την πολιτική επιρροή αυτού ή εκείνου του ναού. Ακόμη και κατά την περίοδο Σενγκόκου, όταν οι νέες λαϊκιστικές αιρέσεις ήρθαν σε σύγκρουση με τις παραδοσιακές βουδιστικές διδασκαλίες, οι συγκρούσεις τους βασίστηκαν στην πολιτική και όχι στη διαφορά στην κατανόηση του τρόπου επίτευξης της φώτισης.

Ένας μοναχός πολεμιστής με πλήρη ένδυση μάχης, οπλισμένος με μια ναγκινάτα (σκηνοθετημένη φωτογραφία του 19ου αιώνα)
http://www.japwar.com

Για να είμαστε σαφείς, αξίζει να σημειωθεί ότι ένας τέτοιος μαχητικός κλάδος του Βουδισμού υπήρχε μόνο στην Ιαπωνία. Μόλις σε αυτή τη χώρα, σύμφωνα με μια εκδοχή, από την Κίνα τον 5ο αιώνα, σύμφωνα με μια άλλη - από την Κορέα τον 6ο αιώνα, έγινε μέρος μιας τοπικής λατρείας που ονομάζεται Σιντοϊσμός. Ο Σιντοϊσμός τιμά ένα τεράστιο πάνθεον θεοτήτων, ή κάμι. Οι πρώτοι Βουδιστές σε αυτή τη γη δήλωσαν ότι η κεντρική φιγούρα της διδασκαλίας τους ήταν η ενσάρκωση όλων των κάμι, ενώ οι Σιντοϊστές άρχισαν να θεωρούν τον Βούδα ως έναν από τους κάμι. Η αυτοκρατορική οικογένεια, η οποία επίσης θεωρούνταν μέρος της θεϊκό πάνθεονσυνέβαλε ενεργά στη διάδοση του νέου δόγματος. Χάρη σε αυτό, η πρώτη πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας του νησιού, η Νάρα, έγινε το κέντρο του ιαπωνικού βουδισμού. Οι μοναχοί είχαν μεγάλη επιρροή σε αυτή την πόλη. Οι πιο αναγνωρισμένοι ναοί στην περιοχή θεωρήθηκαν οι Todaiji και Kofokuji. Αλλά στη συνέχεια νέα θρησκείαδεν διέθετε ακόμη στρατιωτικό στοιχείο στην περιοχή.

Το 794 έγινε μια από τις πιο σημαντικές αλλαγές στη ζωή της Ιαπωνίας. Με απόφαση της αυτοκρατορικής οικογένειας, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Κιότο. Έξι χρόνια πριν από αυτά τα γεγονότα, ένας μοναχός ονόματι Saicho, κουρασμένος από τη φασαρία της μητροπολιτικής ζωής, αποσύρθηκε στην περιοχή του Κιότο, όπου ίδρυσε το βουδιστικό μοναστήρι Enryakuji στο όρος Hiei, ιερό για τους Σιντοϊστές. Μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας στο Κιότο, αυτό το μοναστήρι έλαβε το καθεστώς του «Ναού της Ειρήνης και της Κρατικής Προστασίας» από τον αυτοκράτορα και τελικά έγινε το πιο προνομιούχο στην Ιαπωνία. Εδώ γίνονταν οι θρησκευτικές τελετές όλων των ευγενών του Κιότο, οι οποίες παρείχαν στον Enryakuji μεγάλα εισοδήματα. Με έδρα σε αυτό το ορεινό μοναστήρι, το βουδιστικό σχολείο Tendai, λόγω του καθεστώτος του μοναστηριού του, δεν υπαγόταν στη διαχείριση των μοναστηριών που είχαν έδρα στη Νάρα. Σε όλη την Ιαπωνία, ο αυτοκράτορας διόρισε προσωπικά τους ηγούμενους του ναού, αλλά αυτό δεν ίσχυε για τον Enryakuji, αφού, εκτός από την επιρροή, αυτός ο ναός είχε μια τεράστια κοινότητα ικανή να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του με τα όπλα στο χέρι.

Τοξότες Σοχέι
http://subscribe.ru

Αυτή η κατάσταση προκάλεσε δυσαρέσκεια στους μοναχούς από τη Νάρα, αλλά για σχεδόν 200 χρόνια αυτό εκδηλώθηκε μόνο με τη μορφή μικρών αψιμαχιών μεταξύ των μοναχών, χωρίς όπλα και θανάτους. Ωστόσο, στα έτη 969-970 σημειώθηκαν πολλές συγκρούσεις, κατά τις οποίες μοναχοί από τη Νάρα και το Κιότο χρησιμοποίησαν όπλα και άρχισαν να σκοτώνουν τους αντιπάλους τους. Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο ηγούμενος του ναού της πρωτεύουσας διέταξε να κρατηθεί μόνιμος στρατός στο όρος Hiei. Λόγω του γεγονότος ότι ο ίδιος άνδρας το 970, μετά από μια αψιμαχία με τους γείτονές του από τον ναό του Κιότο του Gion, απαγόρευσε στους μοναχούς να φέρουν όπλα και να χρησιμοποιούν βία, πολλοί ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι μισθοφόροι από τους αγρότες ή εξαθλιωμένους τζι- οι σαμουράι χρησιμοποιήθηκαν ως στρατός. Όπως και να έχει, είναι το έτος 970 που θεωρείται η περίοδος εμφάνισης αγωνιστών μοναχών.

Το 981, μια ένοπλη σύγκρουση ξέσπασε ήδη μέσα στο ίδιο το μοναστήρι του βουνού: το σχολείο Tendai χωρίστηκε σε δύο αντιμαχόμενες φατρίες. Μέχρι το 1039, η αιματοχυσία αποφεύχθηκε, αλλά αφού ο επικεφαλής μιας από τις φατρίες διορίστηκε ηγούμενος του Enryakuji, τρεις χιλιάδες δυσαρεστημένοι μοναχοί εισέβαλαν στο Κιότο. Περικύκλωσαν το παλάτι του αντιβασιλέα Yoremichi Fujiwara, που εκείνη την εποχή ήταν ο de facto ηγεμόνας της Ιαπωνίας, και απαίτησαν τον διορισμό ενός ηγούμενου από τη φατρία τους. Αφού αρνήθηκαν, οι μοναχοί κατέλαβαν το παλάτι και έκαναν σφαγή, χωρίς να γλυτώσουν κανέναν. Μετά από αυτό, ο σοχέι από το μοναστήρι του βουνού εισέβαλε στους θαλάμους του αντιβασιλέα και τον ανάγκασε να υπογράψει το αντίστοιχο διάταγμα. Οι πολεμιστές μοναχοί και των δύο φατριών επιτέθηκαν ο ένας στον άλλο περισσότερες από μία φορές και ενώθηκαν για να απωθήσουν τους Βουδιστές από τη Νάρα.

Πολεμιστής μοναχός Negoro no Komizucha, οπλισμένος με ένα kanabo - ένα είδος βαρέως τύπου ρόπαλου εξοπλισμένο με αιχμές
http://nihon-no-katchu.com

Στα τέλη του 12ου αιώνα, κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου Gempei, στους στρατούς τόσο της κυρίαρχης φυλής Taira όσο και των αντιπάλων τους από τη φυλή Minamoto, υπήρχαν μονάδες μαχητών μοναχών και οι δύο μιλούσαν για αυτούς τους μαχητές μόνο με καλύτερη πλευρά. Αρχικά, ο επικεφαλής της φυλής Taira Kiyomori κατάφερε να κερδίσει τους μοναχούς από το σχολείο Tendai στο πλευρό του. Το Minamoto υποστηρίχθηκε από τους μοναχούς από τη Nara, αλλά αυτή η περιοχή βρισκόταν πολύ μακριά από το Κιότο και δεν είχαν χρόνο να βοηθήσουν τον Mochihito Minamoto, ο οποίος ήταν περικυκλωμένος στο μοναστήρι Mii-dera, κοντά στο όρος Hiei.

Ο Κιγιομόρι, δυσαρεστημένος με την πράξη των μοναχών από τη Νάρα, διέταξε να κάψουν τα μοναστήρια τους. Κατέστρεψε επίσης το μοναστήρι Mii-dera, το οποίο έδωσε καταφύγιο στον Mochihito. Αλλά αν δεν υπήρχαν ειδικά προβλήματα με το Mii-dera, τότε στη Nara όλα δεν ήταν τόσο απλά. Ένα απόσπασμα 500 ατόμων πήγε εκεί, που διατάχθηκε να μην ασκήσουν βία χωρίς λόγο, αλλά οι μοναχοί από τη Νάρα επιτέθηκαν στον εαυτό τους και σκότωσαν 60 σαμουράι. Στη συνέχεια, τα κεφάλια αυτών των ατυχών κρεμάστηκαν γύρω από τη λίμνη στο ναό Kofukuji ως οικοδόμημα και επίδειξη της ανδρείας του τοπικού sohei. Ο Κιγιομόρι, σε μια έκρηξη θυμού, έστειλε περισσότερους στρατιώτες στη Νάρα και έκαψε την πόλη ολοσχερώς. Την ίδια τύχη είχαν όλα τα βουδιστικά μοναστήρια της πρώην πρωτεύουσας και πολλοί μοναχοί αποκεφαλίστηκαν.

Πολεμιστές μοναχοί στη μάχη του Uji, 1180. Καλλιτέχνης Wayne Reynolds

Αφού η φυλή Minamoto, η οποία κέρδισε τον πόλεμο Gempei, ανοικοδόμησε τα μοναστήρια Todaiji και Kofukuji, οι μοναχοί τους δεν συμμετείχαν πλέον ενεργά στις εχθροπραξίες, έχοντας χάσει ανεπανόρθωτα την προηγούμενη επιρροή τους. Εν τω μεταξύ, το μοναστήρι Enryakuji συνέχισε να αναπτύσσεται. Το έργο του δεν περιορίστηκε σε θρησκευτικές τελετέςκαι πόλεμος. Στη δεκαετία του 1380, αυτό το μοναστήρι έλεγχε περίπου το 90% της παραγωγής σακέ στο Κιότο. Ο Enryakuji είχε επίσης μονοπώλιο στην τοκογλυφία και την είσπραξη χρεών στην πρωτεύουσα. Αλλά όχι μόνο το Κιότο ήταν υπό την επιρροή της αίρεσης των Τεντάι - οι σοχέι από τα βουνά κατείχαν μεγάλη περιουσία σε όλη την Ιαπωνία. Η αυτοκρατορική οικογένεια φοβόταν την οργή των μοναχών του βουνού σαν φωτιά. Ακόμη και οι σογκούν προτιμούσαν να μην ανταγωνίζονται τον ηγούμενο τους εκτός κι αν ήταν απολύτως απαραίτητο. Η ουσιαστικά απεριόριστη δύναμη του όρους Hiei διήρκεσε μέχρι την εποχή Sengoku (1476-1603).

Όπλα, εξοπλισμός και κίνητρα

Πριν συνεχίσετε την ιστορία των πολεμιστών μοναχών, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε λίγο με τις στολές, τα όπλα τους, καθώς και τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι επέλεξαν αυτό το μονοπάτι για τον εαυτό τους. Χάρη στις λογοτεχνικές και εικονογραφικές πηγές που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, μπορούμε περίπου να φανταστούμε πώς έμοιαζαν οι πολεμιστές μοναχοί.

Το κύριο μέρος της φορεσιάς τους ήταν ένα κιμονό από κιτρινοκαφέ, σαφράν ή άσπρο χρώμα. Πάνω από το κιμονό φορέθηκε ένα σακάκι από λεπτό ημιδιάφανο ύφασμα. Στα πόδια ήταν είτε λευκές κάλτσες και ψάθινα σανδάλια, είτε γκέτες και ξύλινα τσόκαρα (γκέτα) που φοριόνταν πάνω από κάλτσες. Το ξυρισμένο κεφάλι του σοχέι ήταν καλυμμένο με κουκούλα ή λευκή κορδέλα - χατσιμάκι. Όσον αφορά την προστασία, θα μπορούσε να είναι είτε το απλούστερο, με τη μορφή κοχυλιού με δερμάτινες ή μεταλλικές πλάκες δεμένες με μεταξωτά κορδόνια, είτε πιο ακριβό, με τη μορφή ενός πλήρους ενδύματος σαμουράι.

Σε πρώτο πλάνο ο θρυλικός πολεμιστής μοναχός Saito no Musashibo. Benkei
http://nihon-no-katchu.com

Εκτός από τα παραδοσιακά σπαθιά και τόξα, η ναγκινάτα ήταν πολύ δημοφιλής μεταξύ των σοχέι. Αυτό το όπλο αποτελούνταν από μια μακριά λεπίδα σαν σπαθί, η οποία ήταν τοποθετημένη σε ένα μακρύ άξονα. Το σχήμα της λεπίδας μπορεί να είναι διαφορετικό. Υπάρχουν παραδείγματα όπου η λεπίδα είναι ελαφρώς μικρότερη από τον άξονα, αλλά η μεταγενέστερη naginata είχε μια σχετικά μικρή λεπίδα με επιμήκη άξονα. Το Naginata ήταν κατάλληλο για μάχη με τα πόδια καθώς και για μάχη με άλογα. Στην τελευταία περίπτωση, με τη βοήθεια αυτού του όπλου, κόπηκαν οι τένοντες του αλόγου - ο αναβάτης έπεσε και τελείωσε.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, πολλοί Σοχέι προσάρτησαν πανό με σούτρα ή βουδιστικά σύμβολα στην πανοπλία τους. Υπάρχουν επίσης αναφορές στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της μάχης, οι μοναχοί απήγγειλαν μάντρα, επικαλούμενοι τον Βούδα. Φανταστείτε έναν μοναχό ντυμένο με πανοπλίες, να γυρίζει μια ναγκινάτα και να απαγγέλλει δυνατά σούτρα - πιθανότατα έκανε έντονη εντύπωση στον εχθρό!

Οι μοναχοί πολεμιστές ήταν από τους πρώτους που υιοθέτησαν το arquebus. Δεδομένου ότι η χρήση πυροβόλων όπλων στη μεσαιωνική Ιαπωνία δεν ήταν δυνατή χωρίς αυστηρή πειθαρχία, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το sohei είχε καλή οργανωτική δομή.

Πολεμιστές μοναχοί της σχολής Hokke-shu υπερασπίζονται το Κιότο από το Ikko-ikki, 1528. Καλλιτέχνης Wayne Reynolds

Όσον αφορά τους λόγους για την ένταξη στις αιρέσεις των μαχητών μοναχών - όπως στην περίπτωση των πρώιμων ashigaru, ήταν διαφορετικοί. Πολλοί, ειδικά κατά την περίοδο Σενγκόκου, ήταν αληθινοί πιστοί και θεωρούσαν αυτή την υπηρεσία καθήκον τους, αλλά υπήρχαν και εκείνοι που ήθελαν απλώς να πλουτίσουν ή κρύβονταν από τη δικαιοσύνη πίσω από τους τοίχους του ναού. Παρά όλα τα αυτοκρατορικά διατάγματα, ούτε ο ντάιμιο ούτε ο ίδιος ο σογκούν τόλμησαν να χαλάσουν τις σχέσεις με τους σοχέι και να απαιτήσουν να εκδώσουν αυτό ή εκείνο το άτομο.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι μοναχοί Σαμουράι. Αυτοί οι μαχητές πολέμησαν τις περισσότερες φορές ως μέρος του τακτικού στρατού του daimyo, αλλά το έκαναν για θρησκευτικούς λόγους. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που, αντί να υπηρετήσουν τον αφέντη, επέλεξαν τον δρόμο ενός πολεμιστή μοναχού - τέτοιοι σαμουράι ήταν στις τάξεις της κοινότητας Ikko-ikki, κάτι που θα συζητηθεί αργότερα.

Πολεμιστές μοναχοί στην περίοδο Sengoku

Όταν η Ιαπωνία βυθίστηκε στην άβυσσο της εσωτερικής σφαγής, όλο και περισσότερες βουδιστικές αιρέσεις άρχισαν να εμφανίζονται στη χώρα. Δεν είχαν καμία σχέση με τα παλιά σχολεία του Βουδισμού, καθώς διέδιδαν τις διδασκαλίες τους στους αγρότες και μεγάλωσαν όχι μοναχούς, αλλά πραγματικούς φανατικούς που ήταν έτοιμοι να δώσουν τη ζωή τους για τις πεποιθήσεις τους χωρίς δισταγμό. Οι περισσότεροι από τους οπαδούς του νέου κύματος μαχητών μοναχών ήταν μέλη της αίρεσης Shinshu - αν και δεν είναι απολύτως σωστό να τους αποκαλούμε μοναχούς, αφού δεν ήταν επίσημα αυτοί, αλλά έκαναν με ζήλο όλες τις βασικές τελετουργίες και η ευσέβειά τους μπορούσε μόνο να ανταγωνιστεί πολεμικές δεξιότητες.

Στη συνέχεια, οι φανατικοί σχημάτισαν μια κοινότητα που ονομάζεται Ikko-ikki. Αυτό το όνομα έχει δύο μεταφράσεις. Το πρώτο είναι η «ένωση των πιστών», και το δεύτερο είναι η «εξέγερση των πιστών». Για διάφορους λόγους, οι ηγέτες της κοινότητας αναγκάστηκαν να φύγουν από το Κιότο στα βόρεια της επαρχίας Κάγκα στα τέλη του 15ου αιώνα. Εδώ έκαναν κάτι που κανείς δεν μπορούσε να σκεφτεί πριν. Έχοντας στρατολογήσει νέους οπαδούς, οι μοναχοί Ikko-ikki πήγαν στον πόλεμο με δύο αντιμαχόμενες φυλές σαμουράι, τους νίκησαν και ίδρυσαν το δικό τους κράτος. Ήταν η πρώτη επαρχία στην ιστορία της Ιαπωνίας, στην οποία η εξουσία ανήκε σε μια τάξη μη σαμουράι. Το Ikko-ikki στη συνέχεια επέκτεινε την επιρροή του πέρα ​​από την επαρχία Kaga και μέσα σε λίγες δεκαετίες έγινε μια υπολογίσιμη δύναμη.

Όμως οι φανατικοί έκαναν λάθος. Στην επιθυμία τους να επεκτείνουν την επικράτεια επιρροής, σφηνώθηκαν στα εδάφη του Ieyasu Tokugawa. Εκείνος, μη θέλοντας τη μοίρα του Κάγκι, μπήκε σε πόλεμο μαζί τους. Ευτυχώς για τον Ieyasu, μέχρι τη στιγμή της πρώτης μάχης το 1564, οι περισσότεροι σαμουράι από την αίρεση των Shinshu προτίμησαν τον όρκο πίστης στον Daimyō από τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και βγήκαν στο πλευρό του. Από εκείνη τη στιγμή, ο πόλεμος για τους αγρότες που παρέμειναν στο Ikko-ikki απέκτησε μια ταξική χροιά. Εκτός από τους σαμουράι, ο daimyo υποστηρίχθηκε από τη δική του βουδιστική αίρεση, Jodo-shu. Με τη βοήθειά τους, οι Tokugawa διατήρησαν τα εδάφη τους και υπονόμευσαν την εξουσία των Ikko-ikki.

Εν τω μεταξύ, οι μοναχοί από το Enryakuji είχαν βαρεθεί με το γεγονός ότι πρώτα ήρθαν στο Κιότο οι φανατικοί αγρότες του Ikko-ikki και τώρα εμφανίστηκαν εκεί οι φονταμενταλιστές από την αίρεση του Lotus. Επομένως, μια νύχτα κατέβηκαν σιωπηλά από τα βουνά και σκότωσαν όλους τους μαχητές του Λωτού και έκαψαν τους κροτάφους τους. Τελικά, η αίρεση του Lotus τερματίστηκε από τον Nobunaga Oda, ο οποίος το 1568 κατέλαβε την πρωτεύουσα. Ο Nobunaga επίσης δεν συμπάθησε τους μοναχούς από το βουνό, έτσι ενώθηκαν με δύο εχθρικές προς αυτόν φυλές - τον Asai και τον Asakura. Αλλά με αυτόν τον τρόπο, υπέγραψαν το δικό τους θανατικό ένταλμα.

Πολεμιστές μοναχοί που εκπαιδεύονται στη Μονή Negorodzi, περίπου το 1570. Καλλιτέχνης Wayne Reynolds

Στις 29 Σεπτεμβρίου 1571, ο Nobunaga Oda απέκλεισε το βουνό με 30.000 στρατιώτες. Μετά άρχισε να συμπιέζει το δαχτυλίδι, καίγοντας τα πάντα στο πέρασμά του. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν τεχνητές ή φυσικές οχυρώσεις στο Hiei, μέχρι το βράδυ το ίδιο το μοναστήρι Enryakuji τυλίχθηκε στις φλόγες. Όλη την επόμενη μέρα οι στρατιώτες ασχολούνταν με το κυνήγι των επιζώντων. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, 20 χιλιάδες από τους κατοίκους του πέθαναν σε δύο ημέρες καταιγίδας στο όρος Hiei. Ένας από τους χρονικογράφους έγραψε: «Με τον καιρό, τα δέντρα μεγάλωσαν ξανά στο βουνό και εμφανίστηκαν κτίρια, αλλά το μαχητικό πνεύμα έφυγε για πάντα από αυτά τα μέρη»..

Μετά από εννέα χρόνια αιματηρού πολέμου, πολεμιστές μοναχοί από το Ikko-ikki συνθηκολόγησαν με τη Nobunaga Oda. Κατόπιν προσωπικού αιτήματος του αυτοκράτορα, δεν εκτέλεσε τον επικεφαλής αυτού του κινήματος, αλλά πήρε όρκο από αυτόν ότι αυτός και οι φανατικοί του θα υπηρετούσαν πιστά την αυτοκρατορική οικογένεια.

Τέλος της εποχής Sohei

Μετά τον θάνατο του Λόρδου Nobunaga, ο Hideyoshi Toyotomi ήρθε στην εξουσία. Οι μοναχοί του Ikko-ikki, πιστοί στον όρκο τους, εναντιώθηκαν στους εχθρούς του και αυτό κέρδισε την εύνοια του νέου ηγεμόνα. Το τελευταίο προπύργιο αντίστασης ήταν το Νεγκορότζι και τα γειτονικά μοναστήρια. Εδώ παρέμειναν οι τελευταίοι εκπρόσωποι της αίρεσης Tendai, που υποστήριξαν τον Ieyasu Tokugawa. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, ο συνολικός αριθμός των στρατευμάτων στην περιοχή κυμαινόταν από 30 έως 50 χιλιάδες άτομα. Ο Hideyoshi έστειλε εκεί 60 χιλιάδες στρατιώτες.

Όταν τα κυβερνητικά στρατεύματα πλησίασαν την πόλη, οι στρατιώτες έλαβαν εντολή να κάψουν τα κτίρια στο Nigorodzi και να σκοτώσουν όποιον γλίτωσε από τη φωτιά επί τόπου. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι περισσότεροι από τους μοναχούς είχαν ήδη καταφύγει στο Κάστρο Ota. Ο Hideyoshi κατάλαβε ότι κατά τη διάρκεια της επίθεσης, οι μοναχοί μπορούσαν να δώσουν μια ισχυρή απόκρουση, οπότε πήγε για ένα κόλπο. Με εντολή του Toyotomi Hideyoshi, ένα κοντινό φράγμα καταστράφηκε. Το νερό πλημμύρισε το κάστρο και κατέστρεψε όλες τις προμήθειες εκεί. Η πείνα άρχισε και η φρουρά συνθηκολόγησε. Περίπου 50 από τα πιο πιστά μέλη της αίρεσης Τεντάι, μη μπορώντας να αντέξουν την ντροπή, έκαναν τον εαυτό τους σεπούκου. Όλοι οι σαμουράι είχαν τα κεφάλια τους γυαλισμένα και οι αγρότες, οι γυναίκες και τα παιδιά αφέθηκαν ελεύθεροι.

Ο Sohei πολεμά έναν σαμουράι
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Αυτό τελείωσε την εποχή των μαχητών μοναχών στην Ιαπωνία. Μετά το «Διάταγμα Αποχωρισμού» όλοι οι Σοχέι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επέζησαν μετά την καταστροφή των μοναστηριών τους, δεν μπορούσαν πλέον να γίνουν απλοί μοναχοί, όπως δεν μπορούσαν να ασχοληθούν με τη γεωργία, έτσι αναγκάστηκαν να ενταχθούν στις τάξεις του πρώτου επαγγελματικού ιαπωνικού στρατού. . Αυτοί, όπως ο ashigaru, έγιναν αργότερα το νεότερο στρώμα της κοινωνίας των σαμουράι.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Stephen Turnbull, "Japanese warrior monks, 949-1603" - Warrior No. 70, 2003, UK, Osprey Publishing Ltd.
2. Trubnikova N. N. "Warrior Monks". ηλεκτρονική πηγή.
3. «Σοχέι». ηλεκτρονική πηγή.