Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απαρνήθηκε τον μοναχό που κρατήθηκε στον θρίαμβο. Η καθημερινή ζωή ενός τυπικού ρωσικού μοναστηριού Βιογραφία του μοναχού Γρηγορίου Μιχαήλ
"Πύλη- Πίστη. en": Πάτερ Γρηγόριο, πες μας για τις περιπέτειές σου. Γιατί σε έβαλαν δύο φορές σε ψυχιατρείο;
Μοναχός Γρηγόριος (Μπαράνοφ) : Για να λέμε την αλήθεια στα μάτια των μοναστηριακών αρχών.
- Και σε τι εκφραζόταν αυτή η αλήθεια; Γιατί οι αρχές το αντιλήφθηκαν ως εκδήλωση ψυχικής ασθένειας;
«Μόλις έγινα θύμα ενός συστήματος στο οποίο ήμουν μέρος μέχρι αυτή την άνοιξη. Βαφτίστηκα το 1994 στο Ερμιτάζ Optina. Για κάποιο διάστημα έκανε κοσμική ζωή, στη συνέχεια, με την ευλογία του π. Ναούμ, μπήκε στο μοναστήρι. Μέχρι το 2007, όλα ήταν καλά μαζί μου εκεί. Τότε τα μάτια μου άρχισαν να ανοίγουν για αυτό που συνέβαινε. Και είπα στις αρχές την αλήθεια της εξής φύσης: υπηρετούμε λάθος ανθρώπους, κάτι δεν μας βγαίνει. Η χώρα κινείται προς την αντίθετη κατεύθυνση. Προσευχόμαστε και κάνουμε κάτι, αλλά το αποτέλεσμα είναι εντελώς αντίθετο.
Το είπα στον αντιβασιλέα. Του είπα τον λόγο που μας άφησαν τόσοι μοναχοί. Απλώς έφτυσαν όλους τους όρκους και πήγαν στον κόσμο. Πολλοί από αυτούς είναι παντρεμένοι, έχουν οικογένειες ή απλώς εργάζονται. Πρότεινα ότι ο λόγος για αυτό είναι στον εαυτό του. Γιατί ο δρόμος του προς τον μοναχισμό ξεκίνησε με το γεγονός ότι άφησε τη γυναίκα του και τα δύο του παιδιά.
Έχουμε δίπλα γυναικεία μονή, που δημιουργήθηκε επίσης με την ευλογία του πατέρα Ναούμ, χτισμένο από την αρχή, με το όνομά του - γεννήθηκε εκεί, σε αυτό το χωριό. Απέχει 15 χιλιόμετρα από την Κόζιχα μας. Έγιναν και διαταραχές μεταξύ τους: οι αδερφές δεν τα πήγαν καλά με τον αντιβασιλέα και έφυγαν. Έγινε ταραχή - όχι ταραχή, αλλά τέτοια αντιπαράθεση μεταξύ ομάδων. Φυσικά, σε ποιον εξομολογούνται οι αδερφές; Δεν μπορούν να ομολογήσουν στη μητέρα τους. Μπορούν να ανοίξουν σκέψεις, αλλά σύμφωνα με την παράδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μόνο ένας ιερέας μπορεί να επιλύσει τις αμαρτίες. Επομένως, ο εξομολόγος ενός ανδρικού μοναστηριού είναι ταυτόχρονα και ο εξομολόγος ενός γυναικείου.
Το μοναστήρι είναι ένα «πράγμα από μόνο του», ένας σχετικά κλειστός οργανισμός, βρώμικα σεντόνια δεν βγαίνουν από την καλύβα, αλλά διαρρέουν πληροφορίες με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Ο πατέρας Ναούμ ευλογούσε μερικές φορές όλη την οικογένεια να δεχτεί τον μοναχισμό. Οι άντρες πήγαν στο μοναστήρι, και γυναίκες - στα γυναικεία. Ξέρουμε λοιπόν τι έγινε εκεί. Δεν ανακατεύτηκα σε τίποτα όταν άρχισαν οι αναταραχές, αλλά συγκλονίστηκα από τη συμπεριφορά των αδελφών μας. Ο αντιβασιλέας μου, ο ηγέτης Άρτεμι, όταν του είπα για αυτό και ρώτησα αν έπρεπε να προσευχηθεί γι' αυτούς, μου απάντησε σαρκαστικά: «Άσε τον βάλτο αυτής της γυναίκας. Αυτό έγινε το φθινόπωρο του 2007. Και αυτοί, από την άποψη του καταστατικού και των δογμάτων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, βίωσαν πνευματικές τραγωδίες. Οι καλόγριες έφτυσαν τους όρκους τους και βγήκαν στον κόσμο, παντρεύτηκαν.
– Πότε μπήκατε ο ίδιος στο μοναστήρι;
– Μπήκα στο μοναστήρι στις 21 Νοεμβρίου 1997, ημέρα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Η ημερομηνία αυτή όμως δεν καταγράφεται στον προσωπικό φάκελο της μητρόπολης. Και πήρα το tonure το 2002. Θυμάμαι όλες τις ημερομηνίες. Ανεξάρτητα από το πώς η επισκοπή με αποκηρύσσει τώρα, αυτές οι πληροφορίες για μένα μπορούν να βρεθούν.
Μετά τη δεύτερη νοσηλεία σε ψυχιατρείο πριν από ενάμιση χρόνο, έπρεπε να φύγω από το Νοβοσιμπίρσκ. Μου είπαν τότε: αν μείνεις, τότε θα σου κανονίσουμε και τρίτη φορά. Η πρώτη νοσηλεία έγινε στις 7 Νοεμβρίου 2007. Και το δεύτερο - ένα χρόνο μετά, αμέσως μετά τη γιορτή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.
Εδώ δημοσιεύσατε το σχόλιό μου στο φόρουμ στις 10 Αυγούστου. Γενικά είμαι κληρονομικός δημοσιογράφος. Το πρώτο μου σχόλιο λεγόταν «Ας φύγουμε σιγά σιγά το ROC-MP». Ξεκίνησε κάπως έτσι: «Η αγάπη έχει φύγει προ πολλού από αυτήν την Εκκλησία...». Το δημοσίευσες χωρίς καμία επεξεργασία. Το DECR το παρακολούθησε αμέσως και αμέσως μια βαριοπούλα πέταξε στον Αρχιεπίσκοπο Tikhon του Novosibirsk...
- Πες μου, σε παρακαλώ, τώρα θεωρείς τον εαυτό σου μέλος του βουλευτή της ROC ή το άφησες;
- Θεωρώ τον εαυτό μου χριστιανό Οικουμενική Εκκλησία. Σταμάτησα να συμμετέχω ουσιαστικά σε τελετουργίες και μυστήρια, αλλά, παρόλα αυτά, αν δείτε τις ενέργειές μου στο "Strategy-31", γενικά, πώς περπατάω στη Μόσχα, περπατάω με μοναστηριακά ρούχα. Πιστεύω ότι δεν έχει συμβεί τίποτα που θα με έκανε να πάψω να είμαι μοναχός ή να πάψω να είμαι χριστιανός. Αν και μπορούσα να σκίσω αυτά τα ρούχα στην ίδια πλατεία Triumfalnaya και, χτυπώντας το στήθος μου, να πω δυνατά ότι αφήνω προκλητικά τον βουλευτή της ROC και εντάσσομαι στο ROCOR ή κάπου αλλού. Η πίστη μου είναι να εξηγήσω στους ανθρώπους ότι η αγάπη έχει φύγει εδώ και πολύ καιρό από αυτήν την Εκκλησία. Το καθήκον μου είναι να ανοίξω τα μάτια των ανθρώπων σε αυτό. Γι' αυτό ασχολήθηκα με την εκκλησιαστική πολιτική.
Συνέντευξη από τον Vladimir Oivin,
"Πύλη-Πίστη.en"
https://www.site/2017-06-08/eks_monah_stavshiy_videoblogerom_pochemu_nevozmozhen_mirnyy_dialog_mezhdu_cerkovyu_i_obchestvom
«Ο Θεός με την εκκλησιαστική του έννοια θα γίνει περιττός για την πλειοψηφία της αναπτυγμένης ανθρωπότητας»
Πρώην μοναχός που έγινε video blogger: γιατί ένας ειρηνικός διάλογος μεταξύ Εκκλησίας και κοινωνίας είναι αδύνατος
Ο Γκριγκόρι Μπαράνοφ είναι ένας από τους λίγους που όχι μόνο εγκατέλειψαν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και εναντιώθηκαν ανοιχτά. Σύμφωνα με τον ίδιο, στο τέλος της μοναστικής του ζωής, τον έστειλαν δύο φορές σε ψυχιατρείο για θεραπεία και στη συνέχεια, με εντολή του ηγουμένου, οι αδελφοί μοναχοί τον πήγαν στο δάσος και τον κρέμασαν ανάποδα. τα πόδια του - για το θάρρος να καταγγείλει τις αρχές, να ασκήσει κριτική στον σύγχρονο μοναστικό τρόπο ζωής. Εκείνη την εποχή, η πίστη στον ίδιο τον Θεό εξαφανιζόταν στον Μιχαήλ. Φεύγοντας από τα τείχη του μοναστηριού, δημιούργησε το έργο «Dechurching», οδηγεί vlog: ταξιδεύει σε όλη τη χώρα, επικοινωνεί με ανθρώπους, κάνει ταινίες μεγάλου μήκους.
«Υπήρχε μόνο μια μίμηση μοναχισμού για τον έξω κόσμο»
— Μιχαήλ, πες μας για τη δική σου θρησκευτική εμπειρία. Τι σας οδήγησε στην πίστη, στο μοναστήρι;
— Ξέρετε, η πρακτική της προσευχής μερικές φορές φέρνει ένα αίσθημα απόκοσμης χαράς. Είναι αλήθεια ότι, όπως ανακάλυψα αργότερα, υπάρχει μια απολύτως υλική εξήγηση για αυτό. Κατά τη διάρκεια αυτής της πρακτικής, μια ορισμένη ορμόνη της διάθεσης, η διμεθυλτρυπταμίνη, απελευθερώνεται στον εγκέφαλο, και όταν εμφανίζεται η ορμή της, οι πιστοί βιώνουν αυτό που στην Ορθοδοξία ονομάζεται «χάρις» ή «επισκεψιμότητα της ουράνιας χαράς». Μετά από λίγο το συνηθίζεις και μετά δεν φτάνει. Και τότε καταλαβαίνεις ότι πρέπει να περάσεις στο επόμενο επίπεδο - από απλώς ενορίτης σε κάτι πιο βαθύ.
Προσωπικά, επισκέφτηκα την ενορία του πατέρα Ντμίτρι Σμιρνόφ (ιερέας του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, διάσημος για απεχθής δηλώσεις όπως «οι άθεοι είναι ζώα του τσίρκου», «πάρε όλο τον μισθό σου στο ναό». - Περίπου Αυτ.). Εκεί συνειδητοποίησα ότι για να αποφύγεις την κόλαση μετά θάνατον, δεν αρκεί μόνο να ακούς τα κηρύγματά του τα Σάββατα και τις Κυριακές. Είναι απαραίτητο να εργαστεί κανείς ριζικά για τη σωτηρία της ψυχής σε όλη του τη ζωή. Το να ενεργούμε μόνο σύμφωνα με βιβλία δεν είναι επίσης αρκετό: ο νους μας είναι περιορισμένος και δεν θα μπορέσει να κατανοήσει ολόκληρο το βάθος της πίστης. Αποφάσισα λοιπόν ότι έπρεπε να βγω από το πολύβουο περιβάλλον της πόλης και να πάω σε ένα ιδιαίτερο περιβάλλον, σε ένα μοναστήρι και να γίνω μοναχός εκεί. Είναι στα μοναστήρια που μπορεί κανείς να υιοθετήσει την εμπειρία της σωτηρίας, όπως λένε - «διαδικτυακά», από τους φορείς της αληθινής πίστης, δηλαδή από τους πρεσβύτερους.
Το Ινστιτούτο των Γερόντων είναι ορθόδοξη δομή, παράλληλο ιεραρχία της εκκλησίας. Είναι για εκείνους που εργάζονται πραγματικά για τον εαυτό τους για χάρη της σωτηρίας. Πιστεύεται ότι ο πρεσβύτερος μπορεί να δει την κατάστασή σας. Θυμάστε τις σκηνές από την ταινία «Terminator» όταν ο Schwarzenegger κοιτάζει τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός cyborg και τον σαρώνει; Εδώ, με τον ίδιο περίπου τρόπο, ο γέροντας φέρεται να βλέπει ακριβώς μέσα από εσάς: τι σκέφτεστε, τι ασθένειες, τι πάθη έχετε κ.λπ. Επιπλέον, είναι σε θέση να σας δείξει τον τρόπο θεραπείας από την αμαρτία και να σας οδηγήσει στη σωτηρία. Για παράδειγμα, θεωρούσα τον πατέρα Ναούμ ως τέτοιο, μόνο ένα «πνευματικό cyborg», στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Τώρα πεθαίνει.
Πρέπει να πω ότι υπέκυψα και σε κάποιου είδους μαζική ψύχωση. Αποδείχθηκε ότι στα τέλη της δεκαετίας του ενενήντα, χιλιάδες νέοι, απόφοιτοι διάσημων πανεπιστημίων της Μόσχας, έσπευσαν να γίνουν μοναχοί. Κάποιοι από αυτούς υπηρέτησαν ακόμη και στο στρατό, ήταν αρκετά επαρκείς. Τότε συνειδητοποίησα ότι ούτε ένα τέτοιο, ότι όλοι μαζί, το ίδιο με εμένα, δεν μπορούμε να κάνουμε σκληρό λάθος, αυτή είναι η μοίρα μας. Αποφάσισα ότι είχα όλες τις προϋποθέσεις για να γίνω πραγματικός αιδεσιμότατος, κάτι που επιβεβαίωσε και ο ίδιος ο γέροντας.
Τα μοναστήρια εκείνη την εποχή έδιναν μια αυστηρή καθημερινότητα και μια αυταρχική δομή διαχείρισης, παρόμοια με τον στρατό. Και, παρεμπιπτόντως, δεν υπήρχε ξεχωριστή θέσηανθρώπινη αξιοπρέπεια. Το μόνο που λήφθηκε υπόψη ήταν το πόσο ικανός είστε να εκτελέσετε τις εργασίες που σας έχουν ανατεθεί. Οι κόγχες μου ήταν το εκκλησιαστικό τραγούδι, η επισκευή εξοπλισμού και η μεταλλουργία. Πριν από το μοναστήρι, είχα τη δική μου επιχείρηση — να φτιάχνω εργαλεία για τέχνες και χειροτεχνίες (αυτή η ικανότητα, παρεμπιπτόντως, με έσωσε μετά την έξοδο από το μοναστήρι). Έτσι ξεκίνησα το μοναστηριακό μου ταξίδι.
Είναι αλήθεια ότι μερικά από τα λόγια των μεντόρων προκάλεσαν παραφωνία ακόμη και τότε. Μετά το σχολείο, σπούδασα μερικά μαθήματα στη Σχολή Κυβερνητικής στο Ινστιτούτο Χημικής Τεχνολογίας Mendeleev της Μόσχας και επομένως είχα μια ιδέα για την τεχνολογία των υπολογιστών εκείνης της εποχής. Και έτσι, μου λέει ο γέροντας ότι η κυβερνητική είναι ένα διαβολικό κακό, και το Διαδίκτυο το δημιούργησαν «Εβραίοι Μασόνοι» για να συκοφαντούν την Ορθοδοξία και τον ίδιο προσωπικά. Αλλά είχα την τάση να παίρνω τα πάντα με πίστη, και ως εκ τούτου η «ψηφιοποίηση» της συνείδησής μου ήταν επιτυχής.
- Και πώς τελείωσαν όλα, γιατί έγινες διάσημος αντικληρικός μπλόγκερ;
– Και τότε είδα την ασυνέπειά μου με τη μοναστική ζωή, καθώς και την ασυνέπεια των αδελφών μου στην πίστη. Όλα εκείνα τα καθήκοντα της απόκτησης της λεγόμενης «απαθείας», που ήταν απαραίτητα για την επίτευξη της αγιότητας, αποδείχθηκαν απλώς αφύσικα από την άποψη της φυσιολογίας. Και όχι μόνο για μένα. Και από την πλευρά του ηγούμενου της μονής και του πνευματικού πατέρα, δεν έγινε παρά μια απόδραση από την πολυπλοκότητα της ψυχικής κατάστασης και τα λόγια «σας συγχωρούμε την αμαρτία». Κατά τη γνώμη μου, υπήρχε μόνο μίμηση μοναχισμού για τον έξω κόσμο.
Όταν ήρθα στο μοναστήρι, διακηρύχθηκε ότι αυτό το μέρος είναι ένα αγροτικό βασίλειο, ότι το κύριο πράγμα στη ζωή μας είναι η προσευχή και το έργο του Ιησού. Και είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχή, ο γέροντας μας είπε να τηρούμε τις χειρωνακτικές τεχνολογίες στην κατασκευή από ξύλο και τούβλο. Στη συνέχεια όμως έγινε φανερό ότι αυτά τα αρχαϊκά οικοδομικά έργα δεν αντιστοιχούσαν στον επιθυμητό ρυθμό, δεν ήταν κατάλληλα για στατιστικές στις εκκλησιαστικές αρχές. Και τι έχει αντικαταστήσει όλα αυτά; Οι ναοί άρχισαν να χτίζονται σε δύο χρόνια χρησιμοποιώντας απολύτως σύγχρονες τεχνολογίες και οι φιλοξενούμενοι εργάτες διαφορετικής πίστης άρχισαν να προσελκύονται από τα πιο απαιτητικά στάδια, όπως το σκυρόδεμα και το σοβάτισμα. Οι ίδιοι οι μοναχοί προτιμούσαν πιο ενδιαφέρουσες τεχνικά ή απλώς διοικητικές θέσεις. Αλλά καθόλου υπακοή: δουλειά στον κήπο και στην τραπεζαρία, πλυντήριο και ούτω καθεξής - όλα αυτά δόθηκαν πρόθυμα στις γυναίκες όποτε ήταν δυνατόν. Και εντυπωσιασμένοι αξιωματούχοι και επιχειρηματίες είδαν ότι είναι πάντα ευπρόσδεκτοι στο μοναστήρι που μετατρέπεται σε τουριστικό συγκρότημα ή σαββατοκύριακο μπροστά στα μάτια μας. Τότε τα χρήματα κυλούσαν σαν ποτάμι. Θέλετε τον μεγαλύτερο ναό στο Νοβοσιμπίρσκ; Απλώς πείτε μας - θα φτιάξουμε τα πάντα για εσάς.
Ως αποτέλεσμα, ποιος ήταν ο «άθλος» του μοναχισμού; Σε αποτελεσματική ερωτοτροπία σπάνιων ομάδων προσκυνητών. Και αποφάσισαν να αντικαταστήσουν τις προσπάθειες αποφυγής της αρχής της μέθης με διάφορες γήινες παρηγορίες: βλέποντας βίντεο, αθλητισμό, πηγαίνοντας σε προσκυνήματα ή διακοπές με τους γονείς τους. Η συζήτηση για τη σιωπή και την προσευχή έγινε ακόμη και άβολη. Άρχισα να κάνω πάρα πολλές περιττές ερωτήσεις, που εκνεύρισαν τα αδέρφια, άρχισαν να με απορρίπτουν σαν να ήμουν μια ενοχλητική μύγα. Τελικά, αυτό το περιβάλλον με έκανε εχθρό του και δεν μπορούσα να μείνω άλλο εκεί, γιατί όλα δεν ανταποκρίνονταν στους αρχικούς στόχους και στόχους, όπως διδάσκει η πατερική κληρονομιά και ο ζωντανός γέροντας Ναούμ.
- Παρεμπιπτόντως, πρόσφατα έγινε γνωστό ότι ο Μητροπολίτης Νεκτάριος του Oryol χρησιμοποιεί το crossover Land Cruiser που του παρουσιάστηκε αξίας 5-6 εκατομμυρίων ρούβλια. Η Μητρόπολη Oryol δεν ντράπηκε και εξήγησε: «Η Vladyka εκτελεί ιεραρχική υπηρεσία, επισκέπτεται τα πιο απομακρυσμένα χωριά οποιαδήποτε εποχή του χρόνου και με οποιονδήποτε καιρό. Δεν υπάρχει καμία εκδήλωση κερδοσκοπίας σε αυτό. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός φορούσε ακριβά ρούχα που του έδιναν. Μια πειστική εξήγηση;
- Ο Μητροπολίτης αντικαθιστά σκόπιμα έννοιες, απευθύνοντας έκκληση στους πεσόντες αλφαβητισμού ακόμη και ενεργών ενοριών του βουλευτή της ΡΟΚ. Η μητρόπολη πιστεύει ότι η εξήγησή τους θα προβληθεί από τους πιστούς σε μια μάζα από όμορφες εικόνες ναών, στις οποίες όλα τα ρούχα του Χριστού είναι πολύχρωμα, προσεγμένα και, επομένως, ακριβά. Ανοίξτε οποιοδήποτε σχολικό βιβλίο εκκλησιαστική ιστορία, γραμμένο σε λαϊκή γλώσσα, ακόμη και σύγχρονο ιεροδιδασκαλείο, έστω και ανατυπωμένο, του 19ου αιώνα, και θα διαβάσετε το αντίθετο: προσωπικά ακίνητα, πολυτέλεια και τρόφιμα από τους φόρους του ναού πρόσφεραν αυτοί που σταύρωσαν τον Χριστό. Στο Ευαγγέλιο, οι ηγέτες αυτών των εκκλησιαστικών κομμάτων, που συνδέονται πλήρως με την παρακμάζουσα «εξουσία» της κυβέρνησης του Ηρώδη, περιγράφονται ακόμη και κατά κατηγορία και όνομα. «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι που τρώτε τα σπίτια των χηρών» – ο ευθύς λόγος του Χριστού αφορά τους μητροπολίτες εκείνης της εποχής, επισκόπους και πρεσβυτέρους.
Φυσικά, ακόμα και σήμερα, άνθρωποι όπως ο Νεκτάριος τα έχουν όλα καλυμμένα με το κλασικό σχέδιο: μου έκαναν ένα δώρο. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι το δώρο δεν είναι σε καμία περίπτωση από έναν εργάτη που εργάστηκε σκληρά για τη μισή του ζωή για να κάνει μια τέτοια απόλαυση για έναν αξιοσέβαστο κληρικό. Το δώρο έγινε από έναν επιχειρηματία που έκανε υπερκέρδη χάρη σε χειρισμούς και υποπληρωμές σε τόσο σκληρούς εργαζόμενους. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο Νεκτάριος εγγράφηκε στη στροφή της ιστορικής σπείρας ως ρόλος-αναπαραγωγός αυτών με τους οποίους πολέμησε ο Χριστός - με πνευματικούς ηγέτες, γραμματείς και Φαρισαίους που δίδασκαν τους ανθρώπους. Στην επετειακή χρονιά του 2017, ο Νεκτάριος δεν μπορεί να πει ότι στην προεπαναστατική Ρωσία ήταν συνηθισμένο να κρατούν ανθρώπους σαν αυτόν από το θησαυροφυλάκιο, και αν έδιναν μια άμαξα, τότε μια αριστοκρατική; Στην προεκλογική χρονιά δεν μπορεί να εκνευρίσει το συμβατικά ορθόδοξο εκλογικό σώμα στο οποίο υπολογίζει ο Πούτιν. Αυτό το καλύπτει ο Χριστός.
«Τι μένει να κάνουν οι λειτουργοί της εκκλησίας; Ορθόδοξη μαγεία"
- Και ποιος, κατά τη γνώμη σας, είναι «αληθινός πιστός» στην Ορθοδοξία, ως προς την εμπειρία σας; Ο ίδιος απεχθής Σμιρνόφ, ο ίδιος Εντέο και ο Τσάπλιν είναι πεπεισμένοι ότι είναι.
- Εδώ πρέπει να σχεδιάσετε δύο κλίμακες. Κάθε ένα από αυτά είναι από το μηδέν έως το άπειρο. Ο ένας είναι πιστός «εισαγγελέας» και ο άλλος πιστός «δικηγόρος». Κάποιος μεγαλωμένος στον μαξιμαλισμό, πάντα ψάχνει κάποιον να κατηγορήσει για κάτι. Και κάποιος έχει την τάση να φροντίζει τον εαυτό του, να αναζητά την αιτία του κακού στον εαυτό του και ούτω καθεξής.
Στο μηδέν «εισαγγελέα» θα βάλουμε αυτόν που πραγματικά αδιαφορεί. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Κύριλλος φιλά τον Πάπα Φραγκίσκο. Ένας τόσο αδιάφορος πιστός δεν τον ενδιαφέρει, δεν τον ενδιαφέρει η μακραίωνη έχθρα των Ορθοδόξων με τους Καθολικούς στο παρελθόν. Πηγαίνει στο ναό για να καταναλώσει άλλες θρησκευτικές λειτουργίες και δεν έχει γεύση για τον αγώνα για την αγνότητα της πίστης, να αναζητήσει αναταραχή και να καταδικάσει. Αλλά όσο πιο ψηλά σε αυτή την κλίμακα, τόσο περισσότερο βλέπουμε πιστούς «εισαγγελείς», ζηλωτές ή, όπως τους αποκαλεί η εκκλησιαστική ιστορία, ζηλωτές. Όταν το βλέπουν, λένε ότι «η Εκκλησία προδόθηκε, ο πατριάρχης υπηρετεί τους μασόνους, όλοι πιάστηκαν από τους Εβραίους, μετά δεν μπορείς να πας στις εκκλησίες, ήρθε η ώρα να υπηρετήσεις σε διαμερίσματα, πρέπει να ενωθείς χωρίς το εκκλησιαστικές αρχές που έχουν ξεφύγει από την αλήθεια και δεν μνημονεύουν καθόλου τον πατριάρχη» κ.λπ.
Σε έναν άλλο ξεχωριστό άξονα συντεταγμένων - τον τύπο των «πιστών δικηγόρων». Το Zero έχει επίσης μετριοπαθείς πιστούς, αλλά όσο πιο ψηλά βλέπουν τη ζήλια των «εκκλησιαστικών εισαγγελέων», τόσο μεγαλύτερη είναι η επιθυμία να δικαιολογήσουν και να υπερασπιστούν. Για παράδειγμα, αν ένας τέτοιος πιστός δει μια πανκ προσευχή σε μια εκκλησία ή βίντεο του Sokolovsky, θα παραμείνει αδιάφορος: φροντίζει τον εαυτό του, την κατάστασή του. Όπως λένε οι ίδιοι, "απλώς προσευχήσου για ένα άτομο, αυτό είναι το καλύτερο". Και σε σχέση με τις πολιτικές κινήσεις του μηχανισμού του πατριαρχείου, θα έρθουν επίσης αμέσως σε «σκέψεις μη κρίσης», αφού ο πατριάρχης κάποια μέρα αναπόφευκτα θα απαντήσει στον Θεό για όλες τις συναντήσεις του με τον Πάπα και τα γιοτ με τις ντάκες.
Τι είναι λοιπόν οι «αληθινοί πιστοί»; Και στους δύο άξονες είναι πραγματικοί πιστοί. Μπορείτε να προσθέσετε μια τρίτη κλίμακα σε αυτές τις κλίμακες - αυτή είναι η αγάπη των τελετουργιών. Στο μηδέν - όσοι έρχονται στο ναό μια φορά το χρόνο για να συλλέξουν αγιασμό και να καθαγιάσουν το κέικ του Πάσχα. Και όσοι πάνε στο άπειρο σε αυτή την κλίμακα θα φάνε και τη γη από τον τάφο, γιατί κάποιος γέρος το είπε: λένε, βοηθάει στην υγεία.
Μπορείτε επίσης να εμβαθύνετε στον θεσμό της αγαμίας με βάση τη θρησκευτικότητα και εκεί, επίσης, να βρείτε, με την πρώτη ματιά, «πραγματικούς πιστούς» ή «όχι πολύ». Και μετά αποδεικνύεται ότι κάποιοι μοναχοί δεν τους πειράζει καν που το μοναστήρι γέμισε με γυναίκες στα μαγαζιά, στην τραπεζαρία, στον κήπο. Και άλλοι θα πουν ότι όλα αυτά είναι «εκκοσμίκευση και πειρασμός» και θα ψάξουν για μια πιο αυστηρή επιλογή. Οι πρώτοι θα δικαιολογηθούν από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός τους διέταξε να ζήσουν σε ένα ιεραποστολικό κέντρο, οι δεύτεροι θα έχουν δίκιο με τον τρόπο τους, παρασυρόμενοι από «πρακτικές στοχασμού».
Ο καθένας έχει το δικό του μερίδιο της «ορθόδοξης αρετής» στην εξομολόγηση, την αγάπη προς τον πλησίον, την αγάπη για τα μυστήρια και την αγνότητα. Οπότε ο «αληθινός πιστός» είναι μια ασαφής έννοια, και δεν έχω δει καν προσπάθειες να το συγκεκριμενοποιήσω μέσω της σύνθεσης κοινωνιολογίας και ψυχολογίας. Τις περισσότερες φορές, οι ιδέες μας για το ποιος είναι ένας πιστός γεννιούνται μέσω εξωτερικών εκδηλώσεων σε συνήθειες και ρούχα.
- Και ποιος, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις σας, είναι πλέον περισσότερο στο ROC;
- Φυσικά, εμπλέκονται όσοι δεν έχουν βρεθεί ακόμα σε κάποιου είδους αυτο-ανάπτυξη τα Σαββατοκύριακα. Που δεν έχουν επιβάρυνση σε παιδιά και εγγόνια, που για διάφορους λόγους και σε διαφορετικό βαθμό είναι κοινωνικά και υπάρχει ανάγκη ψυχοθεραπείας. Ή απλώς ανθρωπίνως θέλουν να ακουστούν. Ωστόσο, η ποιότητα μιας τέτοιας ψυχοθεραπείας από ιερείς μειώνεται ολοένα και περισσότερο κάθε χρόνο. Αυτό μπορεί να φανεί σε αντίθεση με την αυτοοργάνωση της κοινωνίας έξω από τις θρησκευτικές κατασκευές. Και οι πτυχιούχοι σεμινάριοι, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, εκπαιδεύονται μόνο για να εκμεταλλεύονται το «φαινόμενο εικονικού φαρμάκου». Κατά τη γνώμη μου, οι σύγχρονοι ιερείς δεν έχουν κανένα ηθικό δικαίωμα να πουν: Ο Θεός θα σε βοηθήσει αν κάνεις ορισμένες τελετουργίες ή αν παραγγείλεις τραμπούκους από εμάς. Εδώ δίνω πάντα ένα παράδειγμα με τον πονόδοντο: αν έχεις πονόδοντο, δεν πας στην εκκλησία στον ιερέα, αλλά στον οδοντίατρο. Αν σου έκλεψαν κάτι, τότε πήγαινε να γράψεις δήλωση στην αστυνομία.
Οι εξομολογητές μπορούν να δώσουν κάποιες συμβουλές για οικογενειακά και οικιακά ζητήματα. Αλλά η ποιότητά τους είναι επίσης πολύ χλιαρή, επειδή ο 21ος αιώνας έχει παράσχει πολλούς άλλους τρόπους επίλυσής τους. Εδώ δεν χρειάζονται πλέον ιερείς. Λοιπόν, αν, για παράδειγμα, οι παντρεμένοι δεν αγαπιούνται πλέον και δεν μπορούν να ζήσουν μαζί, πώς μπορεί ένας ιερέας να τους βοηθήσει; Υπάρχουν στατιστικά στοιχεία για την επιτυχία των ιερέων ως διαμεσολαβητών σε θέματα γάμου; Αλίμονο, η σοβαρότητα των περασμένων αιώνων έχει αντικατασταθεί από την πώληση, κατά κανόνα, μιας ακριβής, αλλά όμορφης γαμήλιας τελετουργίας. Καθώς και αντίστροφη τυπικότητα, με πρότυπο πιστοποιητικό-ερωτηματολόγιο, το οποίο συμπληρώνουν για τη μητρόπολη όσοι επιθυμούν να πάρουν διαζύγιο. Έχω μια σάρωση ενός τέτοιου πιστοποιητικού από την επισκοπή Yaroslavl.
Βλέπουμε την Εκκλησία να επιδεικνύει μια αποτελεσματική προσέγγιση για την επίλυση αυτού του προβλήματος, έτσι ώστε οι άνθρωποι να έχουν και πάλι ισχυρή έλξη μεταξύ τους, να προκύπτουν ρομαντικές σχέσεις και ούτω καθεξής; Υπάρχει θεσμός διαζυγίου, κοσμικό κράτοςσας επιτρέπει να το κάνετε αυτό. Πήγαν και χώρισαν και όποιος είναι εξίσου τυπικά δεισιδαίμονος θα αντιγράψει την «ευλογία του επισκόπου για διαζύγιο».
Τι μένει να κάνουν τελικά οι λειτουργοί της εκκλησίας; Ορθόδοξη μαγεία. Αυτό το βλέπουμε στις μεγάλες ουρές για λατρεία αντικειμένων μετά από ισχυρές διαφημιστικές εκστρατείες σε κρατικό επίπεδο.Επιπλέον, όσοι στέκονται στις ουρές δεν ενδιαφέρονται καθόλου για το γεγονός ότι στις εκκλησίες της Μόσχας υπάρχουν εδώ και καιρό 25 εικόνες με σωματίδια των «λειψάνων» του ίδιου Νικολάου του Θαυματουργού. Και μεταξύ των πιστών, λίγοι άνθρωποι θέλουν να νηστέψουν, στη συνέχεια να ομολογήσουν ειλικρινά και να μιλήσουν για πνευματικά θέματα. Όλα αυτά έχουν αντικατασταθεί από τον αγιασμό διαμερισμάτων και αυτοκινήτων, τα ορθόδοξα ψώνια σε προσκυνηματικές διαδρομές. Δηλαδή στους ίδιους αρέσει πολύ αυτή η εκκλησιαστική μαγεία.
Προσέξτε πόσες ανακοινώσεις εμφανίστηκαν στους ναούς που σας προσκαλούσαν να πάτε κάπου σε «ιερούς τόπους». Όμως, σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, ο Θεός είναι πανταχού παρών. Δεν χρειάζεται να πας πουθενά. Επιπλέον, ο ίδιος ο όρος «προσκυνητής» είναι απαξιωμένος σε σημείο να είναι γελοίος. Άλλωστε, κανείς δεν περπατά με τα παπούτσια κατά μήκος των δρόμων και των δασικών δρόμων, αλλά απλώς πετάει ολόκληρη την ενορία για να νοικιάσει ένα άνετο λεωφορείο. Δεν έχει σημασία για τον ίδιο τον Θεό ή έναν άγιο από ποιο σημείο της γης έρχεται σε αυτόν μια προσευχή. Και, όπως είπα, για να ακουμπήσετε στα λείψανα του Νικολάου του Θαυματουργού, δεν χρειάζεται να σταθείτε σε μεγάλη ουρά στο CSU. Βρίσκονται στη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό. Αλλά οι άνθρωποι στέκονται, γιατί στην ανάπτυξή τους δεν απέχουν πολύ από τις γενιές που οι συγγενείς τους δεν μπορούσαν να ζήσουν χωρίς μαγικές τελετουργίεςκαι φυλετική ταυτότητα.
Εάν όλη η εκκλησιαστική περιουσία που ήθελε ο Θεός ή οι άγιοι του έχει ήδη χτιστεί, τότε αυτή είναι η μόνη, απολύτως ασφαλής άσκηση που απομένει: είτε να πάτε στο ιερό για μεγάλο χρονικό διάστημα, υποδεικνύοντας στον εαυτό σας ότι ο Θεός το χρειάζεται, είτε απλώς να σταθείτε μέσα μια τεράστια ουρά. Ή, για παράδειγμα, στην Αγία Πετρούπολη υπάρχει το μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη, και κοντά στη Μόσχα - η Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Το μοναστήρι και ο καθεδρικός ναός της Τριάδας στη Λαύρα αποτελούνται από τετράγωνα, και μεταξύ τους υπάρχουν κενά. Και οι άνθρωποι κολλούν σημειώσεις με ευχές εκεί, όπως κάνουν οι Εβραίοι όταν κολλούν σημειώσεις στον Τείχος των Δακρύων. Έτσι εξελίσσεται η θρησκευτική και μαγική εμπειρία, όπως στο τραγούδι «Λένινγκραντ»: «Ζήτησα έναν πιο πλούσιο τύπο ή απλώς έναν τύπο για την ψυχή». Και πού είναι το μέρος για τη σωτηρία της ψυχής, δεν ξέρω.
«Η επιθυμία και η προσπάθεια για κυριαρχία ήταν πάντα στην Εκκλησία»
- Από την άποψή σας, γιατί η Εκκλησία, που τη δεκαετία του '90 θεωρούνταν σύμβολο της αναγέννησης της χώρας, σήμερα εκλαμβάνεται από το κοσμικό κομμάτι της κοινωνίας μας ως προπύργιο του υπερσυντηρητισμού, του σκοταδισμού;
– Δείτε την ταινία μου «Ορθοδοξία στο Δίκαιο», εκεί θα βρείτε μια λεπτομερή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Κατά την περίοδο των φυλετικών σχέσεων, οι άνθρωποι κατέκτησαν το έδαφος της Ρωσίας, το οποίο ήταν αρκετά δύσκολο για επιβίωση, σε μικρές φυλές. Και αυτό ήταν αδύνατο χωρίς το αυταρχικό χέρι του αρχηγού της φυλής και των ιερέων ως φύλακες της γνώσης και τουλάχιστον κάποιας ερμηνείας του σύμπαντος και της συμπεριφοράς των στοιχείων. Θεοί ή θεός θεωρούνταν χρήσιμο γιατί βοηθούσε στην επίλυση αυτών των προβλημάτων. Κάποια στιγμή, έγινε σαφές στους πρίγκιπες στη Ρωσία ότι η υιοθέτηση του ήδη καθιερωμένου βυζαντινού θρησκευτικού μοντέλου θα βοηθούσε στην αποτελεσματικότερη διαχείριση του κράτους, στην κατοχή ή επέκταση των εδαφών. Σήμερα προχωράμε περαιτέρω στην ιστορική σπείρα και αυτή η προσέγγιση είναι ξεκάθαρα ξεπερασμένη. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα στις «Ρωσικές Πορεύσεις» μπορείτε να ακούσετε αυτές τις αστείες φωνούλες από μεγάφωνα: «Είμαστε Ρώσοι, ο Θεός είναι μαζί μας!». Ένα ασήμαντο μέρος των πιστών, αλλά διατήρησε ακόμα αυτή τη φυλετική συνείδηση, όταν η σχέση με την πηγή της δημιουργίας του σύμπαντος για κάποιο λόγο «ιδιωτικοποιήθηκε» από μια μικρή «Ορθόδοξη κοινότητα» σε σύγκριση με τον υπόλοιπο πληθυσμό του πλανήτη. . Δυστυχώς, τίποτα δεν έχει αλλάξει πολύ στη διάρκεια των χιλιετιών.
Μετά μέσα Ρωσική Αυτοκρατορίαέγινε επανάσταση, η μοναρχία και η πρώην ταξική δομή κατέρρευσαν, άρχισε η οικοδόμηση της Σοβιετικής Ένωσης. Δημιουργήθηκε από ανθρώπους που εξακολουθούσαν να θυμούνται την κυριαρχία της θρησκείας. Και είδαν ότι στην πραγματικότητα είχε ξεπεράσει τον εαυτό του εδώ και πολύ καιρό και από πρακτική άποψη δεν έπαιζε κανένα ρόλο. Το ίδιο φάρμακο έχει δείξει ότι ο άνθρωπος θεραπεύεται όχι χάρη σε προσευχές, αλλά χάρη σε φάρμακα ή επεμβάσεις. Ως εκ τούτου, δεν είχαν καμία επιθυμία να το αναβιώσουν. Ένα από τα λάθη των Μπολσεβίκων στην οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας ήταν να βασίζονται στην υποκατάσταση. Στα λόγια, απέρριψαν εντελώς τη θρησκεία, αλλά στην πραγματικότητα την αντικατέστησαν μόνο με τις οιονεί θρησκευτικές λατρείες τους. Κοιτάξτε τα τελετουργικά ενός τυπικού γάμου σε οποιοδήποτε ρωσικό ληξιαρχείο - βλέπουμε ίχνη εκεί εκκλησιαστικά μυστήρια. Και τι γίνεται με τη λατρεία του κομμουνισμού και του ηγέτη του, Λένιν; Αυτό δεν είναι θρησκεία; Μαζί με το σώμα που σώζεται στο μαυσωλείο, άρχισε να αναπαράγεται και να εξαπλώνεται μια οιονεί θρησκευτική συνείδηση, ο Λένιν έγινε υποκατάστατο του Χριστού, χιλιάδες προτομές και πορτρέτα του εμφανίστηκαν αντί για εικόνες, λατρεύτηκε ως θεό. Το μαυσωλείο του είναι ένα πραγματικό θρησκευτικό κτίριο.
Στη συνέχεια, η ΕΣΣΔ κατέρρευσε, δημιουργήθηκε ένα ιδεολογικό κενό, οι μετασοβιετικοί άνθρωποι άρχισαν και πάλι να αναζητούν απαντήσεις οντολογικά ερωτήματα: ποια είναι η παγκόσμια τάξη πραγμάτων, ποιος δημιούργησε τα πάντα, ποιο είναι το νόημα της ιστορίας και της δικής μας ζωής, τι μας περιμένει μετά τον θάνατο; Και τα λοιπά. Παρέμεινε δηλαδή το αίτημα για θρησκεία. Και στην αρχή εμφανίστηκε μια μάζα θρησκευτικών λατρειών στη χώρα και στη συνέχεια άρχισε να δυναμώνει ξαφνικά ένα κίνημα, το οποίο υποστήριξε ότι πρέπει να επιστρέψουμε στις ρίζες, στις καταβολές, στην πίστη των προγόνων μας. Επιπλέον, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη χώρα είχε το πιο ισχυρό ιστορικό «χαρτοφυλάκιο» επιτυχημένων θρησκευτικές δραστηριότητες. Αυτά είναι και τα ερείπια μοναστηριών και ναών, και το γενικό μήνυμα ότι «οι πρόγονοί μας δεν θα μπορούσαν να έχουν κάνει τόσο σκληρά λάθος, δημιουργώντας και διατηρώντας την Ορθοδοξία για αιώνες!». Αυτή η απομάκρυνση από τις αληθείς πληροφορίες για την προεπαναστατική Ρωσία και η προσπάθεια ανασυγκρότησης της αυτοκρατορικής περιόδου για κάποιο λόγο έκανε τους αξιωματούχους να θέλουν να χρηματοδοτήσουν την Εκκλησία. Και ο κλήρος είπε ως απάντηση: δεν μας πειράζει καθόλου.
Έτσι σταδιακά η ROC άρχισε να δυναμώνει κατακτώντας την επικράτειά της και έτσι σταδιακά άρχισε να διαμορφώνεται η κληρικοποίηση. Δεν θα μπορούσε να μην διαμορφωθεί όταν η Εκκλησία άρχισε να είναι φίλη με το κράτος. Ένας υπάλληλος (από το clericus, cleric. - Εκδ.) είναι γενικά υπάλληλος του κράτους. Και τώρα το Πατριαρχείο Μόσχας προσπαθεί να γεμίσει οποιοδήποτε χώρο σαν αέριο. Όπου της επιτρέπεται να πάει, προσπαθεί να ρίξει τις ρίζες της και να προσκολληθεί στο μέγιστο. Εάν έχουμε έναν Ορθόδοξο επικεφαλής των Ρωσικών Σιδηροδρόμων, σημαίνει ότι είναι επιθυμητό να τοποθετήσουμε ένα παρεκκλήσι σε κάθε ημισταθμό. Εάν έχουμε έναν ορθόδοξο δήμαρχο, τον Σομπιάνιν, τότε η Μόσχα χρειάζεται το πρόγραμμα των 200 Εκκλησιών. Εάν το προσωπικό του περιφερειακού νοσοκομείου βλέπει την απελπισία του προϋπολογισμού για επισκευές και ανακαίνιση, τότε οι γιατροί δεν είναι καθόλου αντίθετοι με τη διάθεση δύο δωματίων για ένα παρεκκλήσι σε ένα κρατικό ίδρυμα.
Πώς ξεκίνησε αυτή η μεταμόρφωση; Ποιο ήταν το σημείο εκκίνησης;
Ήρθα στην εκκλησία το 1994. Και ακόμη και τότε, τα θέματα σχετικά με την απολογητική και τις αιρέσεις ήταν δημοφιλή εκεί, μια από τις πρώτες δημοσιεύσεις ήταν μπροσούρες σχετικά με το τι ήταν οι κακοί ανταγωνιστές στον Χριστιανισμό και οι μη παραδοσιακές λατρείες. Όχι μόνο ο Ντβόρκιν έγραψε γι 'αυτό, αλλά και ο Κουράεφ, ο οποίος τώρα θεωρείται εκπρόσωπος της φιλελεύθερης πτέρυγας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτά τα κείμενα έδωσαν στους οπαδούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας την πεποίθηση ότι είχαν απόλυτο δίκιο.
Δεν είναι τυχαίο που ο δημοσιογράφος Alexander Nevzorov αποκαλεί τον τύπο του πιστού ενθουσιασμένος για την προπαγάνδα της δικής του αποκλειστικότητας. Η επιθυμία και η επιθυμία για κυριαρχία ήταν πάντα στην εκκλησία. Και επομένως, δεν υπήρξε κανένα πραγματικό σημείο καμπής ως τέτοιο. Υπήρχε μόνο επεισοδιακή διερεύνηση του εδάφους του εξωτερικού περιβάλλοντος και δοκιμή «δικών μας» για τη δυνατότητα ενότητας και κινητοποίησης, που μπορούμε να παρατηρήσουμε σήμερα. Υπήρχε μια πανκ προσευχή στο CSU - ας προσπαθήσουμε να το δώσουμε δύο χρόνια, να δούμε πώς αντιδρά η κοινωνία, ας δούμε με ποια διάθεση και σε ποια ποσότητα μπορούμε να οδηγήσουμε τους πιστούς στην προσευχή όρθιοι. Ας φτιάξουμε έναν ναό στο μοναδικό πάρκο της περιοχής που οι κάτοικοι δεν θέλουν να τον δουν - πώς θα αντιδράσουν, θα αντισταθούν ή όχι; Μιλάω για το πάρκο Torfyanka. Να μαζέψουμε τις μάχιμες ταξιαρχίες μας, όπως οι Σαράντα Σαράντα, να δούμε αν θα φοβηθούν; Ας προσπαθήσουμε να διαταράξουμε συναυλίες, εκθέσεις και παραστάσεις μέσω των ακτιβιστών μας - ας δούμε τι θα συμβεί. Φαίνεται να είναι περισσότερο θόρυβος παρά αίσθηση. Άρα, δεν θα πάμε προς αυτή την κατεύθυνση. Και ας δώσουμε στον blogger Sokolovsky υπό όρους - μπορούμε να εκφοβίσουμε τους άλλους με αυτόν τον τρόπο ή όχι; Γενικά, αυτή η επιτυχία στην κληρικοποίηση, τα σκαμπανεβάσματα της, μπορεί να περιγραφεί ως ένα ημιτονοειδές που ξεθωριάζει.
Οποιαδήποτε διδασκαλία, οποιαδήποτε λατρεία, οποιαδήποτε εταιρεία χρειάζεται επέκταση. Έτσι, η ιδέα ότι για αιώνες η Εκκλησία ήταν καλή, και μετά ξαφνικά χτυπάει! - και γλίστρησε στον υπερσυντηρητισμό, κάπως αφελής. Αντικατοπτρίζουν μόνο τις φιλοδοξίες εκείνου του μέρους των πιστών που ονομάσαμε «δικηγόρους» που χρειάζονται την εκκλησία ως «λέσχη συμφερόντων». Είναι όμως λιγότεροι, γιατί στην εκκλησία, ως εταιρεία, νιώθουν πολύ άβολα. Ήρθαν εκεί για ένα πράγμα και τους δίνεται κάτι εντελώς διαφορετικό.
- Είστε ο ίδιος υποστηρικτής του ότι η εκκλησία είναι «λέσχη συμφερόντων»;
— Φυσικά, αν το μοναστήρι μου ήταν «λέσχη συμφερόντων», θα ήμουν ακόμα εκεί. Παλαιότερα στο μοναστήρι, εκτός από το εκκλησιαστικό τραγούδι, ασχολήθηκα με την επισκευή εξοπλισμού και τις συγκολλήσεις. Και, ίσως, η παρουσία αυτού του σημείου εφαρμογής των χεριών θα με καθυστέρησε περισσότερο στο μοναστήρι. Όμως κάποια στιγμή ήρθε τέτοια ροή χρημάτων από τις αρχές που όσοι τα έδωσαν δεν μπορούσαν να δουν τους λόγους της αργής ανάπτυξής τους. Για παράδειγμα, ένας τεράστιος ναός στο Νοβοσιμπίρσκ, που υπολογίζεται σε ένα δισεκατομμύριο ρούβλια, χτίστηκε σε επτά χρόνια. Οι αρχές ρωτούν τους ιερείς: τι άλλο θέλετε; Απαντούν: θα ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί ο τάδε ναός ή σκήτη. Χρειάζονται δύο χρόνια - όλα ανακαινισμένα. Τι πρέπει, όμως, να κάνουμε εμείς, νέοι μοναχοί, αυτοί στους οποίους επιβάλλεται ουσιαστική σωματική εργασία για την ταπείνωση της σάρκας; Έγινε βαρετό.
Από τη μια, ένας νέος γύρος κληρικοποίησης έφαγε τον πυρήνα της εκκλησίας - τον μοναχισμό. Αυτό είναι από την άποψη της εκκλησίας. Από την άλλη δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς. Είναι αδύνατο να εξαπατήσουμε τη γενική δυναμική της ανάπτυξης της κοινωνίας, παραμένοντας μέρος της. Στην πραγματικότητα εννοώ πλήρης απουσίαπου επιθυμεί να ζήσει σε πιρόγες και μόνο να προσεύχεται.
Kremlin Pool/Global Look Press
Αλήθεια, έχω την άποψη ότι πίσω από μια τέτοια τάση θα ξεκινήσει μια άλλη τάση, διαψεύδοντάς την. Σήμερα, οι κυβερνώντες, αντί να επενδύσουν χρήματα στην εκπαίδευση, την ιατρική, την υψηλή τεχνολογία, τα επενδύουν στην αποκατάσταση και αποκατάσταση των «αιγυπτιακών πυραμίδων», δηλαδή μνημείων, που στην πραγματικότητα δεν χρειάζονται σε κανέναν από την άποψη του μέλλοντος. Σε αντάλλαγμα, ελπίζουν ότι οι ανώτερες δυνάμεις θα τους βοηθήσουν να κρατήσουν τη χώρα σε αυτή τη «σταθερότητα του Πούτιν». Αλλά κάποια στιγμή θα γίνει φανερό ότι αυτές οι δυνάμεις δεν βοηθούν, ότι όλα αυτά είναι δόλος, και τότε θα υπάρξει απογοήτευση στη συμφωνία της εκκλησίας και των αρχών και μπορεί να αρχίσει η ανταπόδοση από τον ίδιο κρατικό μηχανισμό.
- Ακολουθώντας τη λογική σας, είναι εντάξει αν εξαφανιστούν από προσώπου γης τέτοιες «αιγυπτιακές πυραμίδες» όπως οι καθεδρικοί ναοί του Αγίου Ισαάκ και του Καζάν ή ο Σωτήρας στο χυμένο αίμα;
- Μια λανθασμένη ερώτηση για εμάς, που ζούμε στις αρχές του 21ου αιώνα. Κοιτάξτε τη μάζα των κατεστραμμένων ναών στα χωριά, μόλις εκατόν πενήντα χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα. Γιατί είναι χειρότεροι από τους καθεδρικούς ναούς της Αγίας Πετρούπολης; Μόνο αυτά που κατασκευάστηκαν ως αντίγραφα άνθρακα από εμπόρους και θαμώνες και δεν φέρουν τέτοιες οπτικές πληροφορίες για το πώς και πώς ζούσαν οι άνθρωποι του παρελθόντος, όπως οι καθεδρικοί ναοί στις μεγάλες πόλεις. Αλλά πάντα ήμουν και θα είμαι για τη διατήρησή τους, και εγώ ο ίδιος θα πάω εκεί περισσότερες από μία φορές με τον γιο μου για χάρη μιας εκδρομής. Εκτός βέβαια κι αν εκείνη την περίοδο το περιβάλλον δεν προσφέρει πιο ενδιαφέρουσες δραστηριότητες.
«Το αίτημα για τη συγκρότηση του Ορθόδοξου-τιμωρητικού κινήματος των Μαύρων Εκατοντάδων δεν έχει εκλείψει»
- Τέτοιοι ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όπως ο Βσεβολόντ Τσάπλιν, ο Ντμίτρι Σμιρνόφ, ως αναπληρωτής Μιλόνοφ είναι ένθερμοι υποστηρικτές μιας απαγορευτικής εκκλησιαστικής προσέγγισης των αστικών, προσωπικών ελευθεριών. Πόσο επιρροή έχει αυτή η πτέρυγα στην εκκλησία;
- Καταρχάς, δεν πρόκειται για ιεράρχες, αλλά για τους αρχηγούς κάποιων εκκλησιαστικών κομμάτων και για συγκεκριμένους ψυχότυπους ατόμων που αποφάσισαν να παρασυρθούν με τη θρησκεία. Και, δεύτερον, η επιρροή τους μπορεί να κριθεί από το πώς κάποτε ο Smirnov απείλησε να συγκεντρώσει ένα εκατομμύριο πιστούς για την υποστήριξη του προγράμματος Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ ROC. Όμως, όπως είδαμε, δεν τα κατάφεραν, αν και συμφώνησαν σε όλα, υποχρέωσαν τους ηγούμενους να πάνε εκεί τους ενορίτες με μυστικές εγκυκλίους, έδιωξαν κρατικούς υπαλλήλους και επιδόθηκαν σε άλλους χειρισμούς. Τι τους μένει; Μπορούν να σοκάρουν το κοινό με κάποιες δηλώσεις, προκαλώντας εκνευρισμό στους ελεύθερους σκεπτόμενους ανθρώπους στο Διαδίκτυο. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι έχουν κάποια επιρροή εκεί. Απλώς ο αναγνώστης του Διαδικτύου χαίρεται να διαβάζει για αστείους ιερείς και αυτός ο αφρός τους βγάζει όλους στην επιφάνεια: συζητιούνται, αναβάλλουν, γελούν. Και αυτοί, με τη σειρά τους, χαίρονται που έχουν δημοτικότητα στο Διαδίκτυο, φαντάζονται ότι έχουν επιρροή και, στα μάτια των θαυμαστών τους, παραμένουν φύλακες, εμποδίζοντας τον «αμαρτωλό κόσμο» να επεκταθεί.
Αλλά, παρεμπιπτόντως, υπήρχαν τέτοιοι ιερείς και λαϊκοί στη δεκαετία του '90, υπήρχαν ακόμη και συγκεντρώσεις ριζοσπαστών Ορθοδόξων, για παράδειγμα, το NTV έκανε πικετάρισμα κατά της προβολής της ταινίας "Ο τελευταίος πειρασμός του Χριστού" ή συγκεντρώσεις κατά της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης στα σχολεία και άμβλωση. Λίγοι όμως τα θυμούνται, γιατί λίγοι τα παρατήρησαν τότε. Αλλά δεν το πρόσεξαν, γιατί δεν υπήρχε Διαδίκτυο. Αλλά τώρα όλα είναι διαφορετικά: μόλις λέτε για τη δολοφονία ανθρώπων στο όνομα του Θεού ή για το γεγονός ότι πρέπει να χτυπήσετε τις γυναίκες και τα παιδιά σας, όλοι πέφτουν αμέσως και αρχίζουν να το συζητούν.
- Λόγω της διαφημιστικής εκστρατείας προσωπικοτήτων όπως ο Τσάπλιν και ο Σμιρνόφ, λόγω της «υπόθεσης Pussy Riot» και της «υπόθεσης Sokolovsky», λόγω της δίωξης για «προσβολή των συναισθημάτων των πιστών» στα κοινωνικά δίκτυα («υπόθεση Krasnov») , λόγω διαταραχών οι θεατρικές παραγωγές, οι συναυλίες και οι εκθέσεις σχηματίζουν τη γενική εντύπωση της εκκλησίας ως ενός απολύτως προστατευτικού, ανάδρομου οργανισμού. Ανταποκρίνεται αυτή η εντύπωση στην πραγματικότητα; Υπάρχουν εκείνοι στο ROC που αναγνωρίζουν τις αρχές της κοσμικής κοινωνίας και του κράτους, την ελευθερία της έκφρασης;
— Ναι, έτσι είναι, είναι μια προστατευτική και ανάδρομη οργάνωση. Και παραπάνω εξήγησα γιατί. Η Εκκλησία είναι σαν αέριο, επιδιώκει να καλύψει κάθε κενό στην κοινωνία και την εξουσία. Αλλά εδώ πρέπει να σκεφτείτε κάτι άλλο. Αν πάτε σε μια πιρόγα, ο Θεός δεν θα σας στείλει ψωμί, όπως στη Βίβλο έστειλε ψωμί στον προφήτη Δανιήλ μέσω ενός κορακιού. Ψωμί θα σου φέρει μόνο αυτός που σε τιμά. Και για να σε τιμήσει πρέπει να του προσφέρεις κάποιες ενδιαφέρουσες υπηρεσίες. Σε αυτό ακριβώς στοχεύουν οι προσπάθειες των μοναχών και των εκκλησιαστικών αρχών: γίνονται εργασίες για εξωτερικό αποτέλεσμα.
Όσο για τους ανθρώπους που αναγνωρίζουν τις αρχές της κοσμικής κοινωνίας και του κράτους, είναι στην εκκλησία. Αλλά νομίζω ότι δεν έχουν τίποτα να κάνουν εκεί εδώ και πολύ καιρό, και τους προσφέρω το έργο μου «Αποεκκλησία». Είναι για όσους τείνουν να παραδεχτούν την υλική εξήγηση της «πνευματικής τους εμπειρίας» και το γεγονός ότι η εξωτερική εκκλησία είναι ακριβώς όπως ένα ψάρι σε ενδιαφέροντα χρώματα για ένα ενυδρείο που ονομάζεται «μοναστηριακό τουριστικό συγκρότημα». Για όσους αισθάνονται ότι είναι δυνατό να κατευθύνουν την ψυχική τους δραστηριότητα και ενέργεια πιο ενδιαφέροντα προς μια λύση σημαντικά καθήκονταπολιτισμών και κοινωνιών, όχι μέσω προσευχών και τελετουργιών, αλλά μέσω της επιστήμης και της δημιουργικότητας.
- Είναι προφανές ότι η ποινική τιμωρία για «προσβολή των αισθημάτων των πιστών» είναι ανακριτικό μέτρο, παράλογο και απαράδεκτο. Ποιες είναι οι συνέπειες για την κοινωνία και τη χώρα από την ακραία εφαρμογή αυτού του άρθρου; Σε ποιους ακραίους κινδύνους οδηγεί;
- Στη Ρωσία υπήρχε μια τόσο θλιβερή πρακτική: εκδίκηση στο ιερό για ένα ανεκπλήρωτο αίτημα. Όταν κάποιος, με οδηγίες ενός κληρικού, προσευχόταν για πολλή ώρα σε κάποιον άγιο, σε κάποια εικόνα, ή προσκύνησε κάτι άλλο, ζητούσε κάτι, αλλά δεν του ήρθε ποτέ, μπορούσε να το πάρει και να φτύσει δημόσια την εικόνα. , ακριβώς στο ναό. Και αυτό υπέπεσε στα άρθρα του Κώδικα Ποινικών και Σωφρονιστικών. Ο αστυφύλακας έσυρε τον φτωχό στο σταθμό, το άτομο δέχτηκε ένα μαστίγωμα ή μερικά χρόνια σκληρής δουλειάς για αυτό. Και τι άλλαξε σε αυτό το ιστορικό στάδιο; Ο 20ός αιώνας άλλαξε τον πολιτιστικό κώδικα των Ρώσων αρκετά σοβαρά, και τώρα δεν υπάρχει κανένα σοβαρό αίτημα από την κοινωνία για τέτοιες σκληρές τιμωρίες, αλλά στην πραγματικότητα επιστρέψαμε ξανά στην πρακτική της τιμωρίας για τέτοια πράγματα, δηλαδή, μπήκαμε ξανά σε το παρελθόν σε τακτοποιημένες σειρές.
Jaromir Romanov/ιστοσελίδα
- Κατά τη γνώμη σας, ποια ήταν η αποστολή του Sokolovsky, τι και σε ποιον μπορούσε να αποδείξει με τα βίντεό του, έχοντας υποφέρει για αυτά;
«Έδειξε στη γενιά του και στις επόμενες γενιές ότι πίσω από όλη αυτή τη λατρεία δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά η συνείδηση των ίδιων των πιστών. Ο Θεός είναι μόνο ένας φανταστικός φίλος του πιστού, τίποτα περισσότερο. Δεν μπορεί να τιμωρήσει κανέναν. Και τότε η Εκκλησία ανησύχησε, έγινε απαραίτητο να δείξει ότι υπάρχει ακόμη τιμωρία, διαφορετικά οι ενορίτες μπορεί να απογοητευτούν από τη δύναμη της εκκλησίας. Έτσι, σχηματίστηκε αίτημα για επιδεικτικό ξυλοδαρμό νεαρής μπλόγκερ.
Και ο κίνδυνος σε μια τέτοια τιμωρία έγκειται στο γεγονός ότι η πορεία ενάντια στην εκπαίδευση και τη διαφώτιση οδηγεί αναπόφευκτα σε αύξηση της επιθετικής θρησκευτικότητας, κάτι που είναι απολύτως ακατάλληλο σε σύγχρονη κοινωνία. Όχι μόνο είναι ακατάλληλο, αλλά τον παρασύρει και στον πυκνό Μεσαίωνα και εμποδίζει την ανάπτυξη. Αυτοί οι Ορθόδοξοι, που ήθελαν να δώσουν στον Ρουσλάν ένα μάθημα στη φυλακή, έχουν ένα καλά διαμορφωμένο ένστικτο αυτοσυντήρησης. Γνωρίζουν καλά τη γειτονιά τους στην κοινωνία με τους συναγωνιστές στα τζαμιά, στις συναντήσεις προσευχής αυτών που αποκαλούν σεχταριστές. Και όλοι αυτοί οι πιστοί, διαφορετικά από ό,τι στο ROC, υποστηρίζουν γιατί οι θεοί τους είναι πιο ισχυροί από τον θεό του ROC. Αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν παρατηρούμε έντονες διαμάχες ή διαγωνισμούς σε δραστηριότητες προσευχής στο Διαδίκτυο.
- Γνωρίζετε τους πιστούς και τους εκπροσώπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που είναι ελεήμονες ή ίσως ακόμη και συμπαθείς ειδικά προς τον Ruslan Sokolovsky; Γιατί η φωνή τους δεν ακούγεται τόσο δυνατή όσο οι φωνές του Τσάπλιν, του Σμιρνόφ, του Τσοριόνοφ και των παρόμοιων;
— Όπως καταλάβατε, ο σεμινάριος του Αικατερινούπολης Viktor Norkin εμφανίστηκε στη δίκη Sokolovsky. Μάλιστα τον έφερα εκεί. Σε αλληλογραφία μαζί του, τον έπεισα να γίνει πιο θαρραλέος και να μιλήσει ανοιχτά για τη λάθος πλευρά της ζωής του σεμιναρίου και να μιλήσει υπέρ του blogger. Τότε είχα μια εκπομπή με έναν διάκονο από το Νίζνι Ταγκίλ, τον Σεργκέι Σμιρνόφ. Έφυγε από την εκκλησία λόγω της κλιμάκωσης της «ιερατικής δουλοπαροικίας» και απλώς ασχολήθηκε με τις επιχειρήσεις και την προπονητική. Αρχικά, μιλήσαμε για το γεγονός ότι τόσα χρόνια υπηρετούσαμε για να ταΐζουμε αυτή την εκκλησία Λεβιάθαν, έτοιμος να καταβροχθίσει τα πάντα στο πέρασμά της. Και εκεί έθιξαν το θέμα του Sokolovsky. Έτσι βγήκαν στην υπεράσπιση του Ρουσλάν. Όσο για την Elena Sannikova, επίσης πιστή που μίλησε υπέρ του Sokolovsky, είναι ακτιβίστρια για τα ανθρώπινα δικαιώματα, ενορίτης της μοναδικής εκκλησίας της Μόσχας όπου κάποτε συγκεντρώθηκαν υπογραφές για να σταματήσει η δίκη της Pussy Riot. Και στο δικαστήριο μιλούσαν ακριβώς από την άποψη της ευαγγελικής παράδοσης, από τη θέση του «δικηγόρου». Ο ίδιος ο Χριστός ήταν επίσης «δικηγόρος» και όχι «εισαγγελέας».
Αλλά τέτοιοι άνθρωποι αποτελούν εξαίρεση. Η πλειοψηφία στο ROC είναι κομφορμιστές. Και όποιος δεν θέλει να είναι αυτοί, αργά ή γρήγορα τα σπάει με την Εκκλησία. Σύμφωνα με τα υποκειμενικά μου στατιστικά, περίπου το 30% του «προσωπικού» όσων έχουν μυηθεί από τις αρχές της δεκαετίας του ενενήντα έσπασε με τον μοναχισμό και την εκκλησιαστική λειτουργία. Σήμερα στη Ρωσία υπάρχουν περίπου 25.000 κληρικοί, μοναχοί και μοναχές που έχουν εγκαταλείψει το ROC. Τους είναι δύσκολο να εκφράσουν ανοιχτά την ιστορία τους, όπως, για παράδειγμα, κάνω εγώ. Το πιο σημαντικό πράγμα που εμποδίζει τη δημοσιότητα της εμπειρίας τους είναι η παραδοχή στον εαυτό σας ότι έχετε κάνει λάθος για πολλά χρόνια. Και, φυσικά, επιθέσεις από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ειδικά αν ήσασταν σιωπηλός στοχαστής ή ακόμα και αθέλητος συνεργός σε κάποια εγκλήματα. Και είναι ασύμφορο για κάποιους να δημοσιοποιούν την εκκλησιαστική τους διαδρομή, γιατί ήρθαν εκεί για χάρη της καριέρας, αλλά για κάποιο λόγο αναγκάστηκαν να φύγουν.
- Αν όχι με τη βοήθεια του άρθρου 148 του Ποινικού Κώδικα, τότε πώς, κατά τη γνώμη σας, μπορούμε να σταματήσουμε τη ροή αμοιβαίων προσβολών, εχθρότητας και ακόμη και μίσους τόσο από την πλευρά των πιστών όσο και από τους ανταγωνιστές τους;
«Σήμερα, η εντολή «Δεν θα σκοτώσεις» έχει μεταναστεύσει σε όλους τους ποινικούς κώδικες των ανεπτυγμένων χωρών. Και τώρα αυτές οι ρυθμιστικές αρχές είναι απλώς ένας αποτρεπτικός παράγοντας κατά της βίας. Ένα άτομο επηρεάζεται πιο αποτελεσματικά από την εντύπωση ότι θα περάσει το υπόλοιπο της ζωής του σε ένα ζοφερό περιβάλλον παρά από το πώς θα πληρώσει για τα πάντα μετά θάνατον.
Όσο για τις προσβολές και την εχθρότητα, αυτό είναι απαραίτητο, είναι πάντα ενδιαφέρον στο πλαίσιο της φιλοσοφικής και θρησκευτικής αντιπαράθεσης, που πρέπει απαραίτητα να υπάρχει.Θα ήταν ενδιαφέρον να αναλογιστούμε διαφωνίες, για παράδειγμα, μεταξύ Ορθοδόξων και Ισλαμιστών. Θυμάστε, υπήρχε ο πατέρας Daniil Sysoev; Εδώ μάλωνε ενεργά με μουσουλμάνους κάτω από βιντεοσκόπηση. Είναι αλήθεια ότι η ζωή του κόπηκε απότομα… Εάν ένας άθεος ή ένας οπαδός του Ισλάμ μάλωνε ελεύθερα με τους Ορθοδόξους σε φόρουμ ή σε λέσχες συζήτησης, τότε θα υπήρχε μια πολύ χρήσιμη απελευθέρωση ατμού. Αυτό είναι παρόμοιο με την απελευθέρωση της επιθετικότητας σε υπολογιστές "σκοπευτές".
Ακόμη νωρίτερα υπήρχαν διαφωνίες μέσα στην ίδια την εκκλησία. Τον τέταρτο αιώνα, την εποχή του Μεγάλου Βασιλείου, υπήρχε μια τέτοια ιστορία. Στην εκκλησία έγιναν δύο πάρτι, υπήρξαν διαφωνίες μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, η διαμάχη επιλύθηκε ως εξής: μια τεράστια κέρινο σφραγίδα με σχοινιά κρεμάστηκε στην πόρτα του ναού. Αποφασίστηκε ότι αυτά τα δύο μέρη θα προσεύχονταν όλη τη νύχτα και το σωστό κόμμα θα ήταν εκείνο κατά την προσευχή του οποίου θα έπεφτε η φώκια. Ως αποτέλεσμα, το πάρτι του θετικού ήρωα της εκκλησίας Βασίλι, φυσικά, κέρδισε. Σύμφωνα με τη ζωή, τα σχοινιά έσπασαν μόνα τους, και η φώκια έπεσε μπροστά σε ένα πολυπληθές πλήθος. Η ιστορία της Εκκλησίας είναι γεμάτη από τέτοια παραδείγματα.
Γιατί δεν το βλέπουμε τώρα; Υπάρχουν άλλες 19 οργανώσεις εγγεγραμμένες στο έδαφος της Ρωσίας που έχουν τη λέξη «Ορθόδοξος» στα ονόματά τους, αλλά δεν βλέπουμε ανοιχτές διαφωνίες μεταξύ τους. Αν κάπου στο Διαδίκτυο. Επιπλέον, με τη συνενοχή των αρχών, οι οργανώσεις αυτές δέχονται συνεχώς επιδρομές, προσπαθούν να τις φιμώσουν και να τις εκκαθαρίσουν. Αυτό, για παράδειγμα, και Αυτόνομη Εκκλησία» με κέντρο το Σούζνταλ και «Αληθινοί Ορθόδοξοι» με μια ενιαία εκκλησία στη Μόσχα. Αυτό συμβαίνει γιατί η ROC έχει επιλέξει τον δρόμο του ιδεολογικού μονοπωλίου. Και το μόνο που χρειάζονται οι αρχές είναι να θέσουν υπό έλεγχο την πίστη των ανθρώπων και να τη χρησιμοποιήσουν για τα δικά τους συμφέροντα. Αυτό είναι που πρέπει να προσέξεις και όχι να προσβάλεις και την εχθρότητα.
Zamir Usmanov/Global Look Press
- Δηλαδή, κατά τη γνώμη σας, δεν είναι απαραίτητο να σταματήσουν οι αμοιβαίες προσβολές για θρησκευτικούς λόγους;
- Αγαπημένοι μαλώνουν - διασκεδάζουν μόνο τον εαυτό τους. Και αυτό δεν είναι καθόλου πηγή θρησκευτικής τρομοκρατίας, αλλά το αντίστροφο. Αν κανείς δεν οδηγούνταν στην παρανομία και δεν του απαγορευόταν να διεξάγει αυτές τις διαφορές ανοιχτά, τότε αντί για τρόμο θα παρατηρούσαμε κλαμπ σε τζαμιά ή εκκλησίες, όπου όλοι θα συζητούσαν για θρησκευτικά θέματα. Και θα υπήρχαν τέτοιες συζητήσεις στο Διαδίκτυο. Κάποιος που αφρίζει από το στόμα θα υποστήριζε ότι αυτός που εξερράγη στο μετρό τα έκανε όλα σωστά, σύμφωνα με το Κοράνι, ενώ κάποιος, αντίθετα, θα αναφερόταν σε μια άλλη σούρα και θα ισχυριζόταν ότι ο Αλλάχ είναι ελεήμων. Και το κοινό έβαζε συμπάθειες και αντιπάθειες. Ως αποτέλεσμα, ακόμη και οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι, πιθανότατα, θα ανέπτυξαν ανάμεσά τους το καθολικό απαράδεκτο της τρομοκρατίας. Επιπλέον, θα υπήρχαν μερικοί άθεοι στη συζήτηση που θα είχαν αποδείξει στο τέλος ότι όλα αυτά είναι ανοησίες. Θα υπήρχε η τάση να μετατρέπονται και τα τζαμιά σε χώρο για όλους, όπου είτε μεγαλώνουν τα παιδιά με παραμύθια, είτε απλά τα ταΐζουν νόστιμα. Όχι όπως τώρα που τρομάζουν όλους τους μη μουσουλμάνους και προκαλούν πολλές υποψίες.
«Οι άθεοι θα αποδείκνυαν…» Πιστεύετε ότι είναι δυνατόν να αποδειχθεί η ανυπαρξία του Θεού;
«Αφήστε το βάρος της απόδειξης να βαρύνει αυτούς που ισχυρίζονται. Για παράδειγμα, ας αποδείξουν ότι ο Χριστός πραγματικά ανέστη. Αλλά αυτή είναι η βάση της λατρείας τους. Αμέσως μετά την έξοδο από το μοναστήρι, με έκπληξη βρήκα πολλές αποκαλύψεις Αγία Φωτιά(εννοεί τη διαδικασία για την κάθοδο της Αγίας Φωτιάς την παραμονή του Πάσχα στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. - Περίπου εκδ.), ακόμη και από τον ίδιο Kuraev. Αυτό που μας παρουσιάστηκε ως δόγμα στο μοναστικό σύστημα κλειστό από τον κόσμο, στην πραγματικότητα αποδείχτηκε μια ψεύτικη και μεγάλη ετήσια δράση για την προσέλκυση ροών προσκυνητών προς όφελος της αμιγώς τουριστικής βιομηχανίας του Ισραήλ. Αυτό είναι όλο. Ας αποδείξουν οι ίδιοι οι πιστοί τα υπόλοιπα: ποιος θεός, ανθρωπόμορφος ή ασώματος, πού κάθεται, στα σύννεφα ή σε άλλη διάσταση; Οι άθεοι δεν χρειάζεται να αποδείξουν την απουσία τίποτε σε κανέναν.
- Και αν για προσβολή της πίστης και των προσωπικοτήτων των πιστών κάποιου άλλου σκοτώνουν εσάς ή τους συγγενείς, τους φίλους σας; Είστε έτοιμοι για αυτό μόνοι σας;
- Όσον αφορά τον εαυτό μου και την οικογένειά μου, ζω σύμφωνα με την αρχή του «ό,τι μπορεί». Δεν ξέρω τι πρέπει να συμβεί για να εγκαταλείψω την εικόνα του κοντινού καταθλιπτικού μέλλοντος της πατρίδας μου, εξαιτίας του οποίου όμως δεν πρόκειται να σκάσω. Δεν έχω αυταπάτες για την αδυναμία μιας τέτοιας «κάψουλας κανονικότητας» για μένα και τον γιο μου. Πρόσφατα, σε ένα σχόλιο κάτω από το βίντεό μου σχετικά με την πρακτική εισαγωγής της Ορθοδοξίας σε σχολείο στο Σουργκούτ, ρώτησαν κυριολεκτικά ως εξής: «Πώς μπορώ να σώσω το παιδί μου από την ιερατική προπαγάνδα σε ένα δημόσιο σχολείο;» Και ένας άλλος θεατής απάντησε αμέσως σοφά: «Ή θα σώσουμε τους πάντες ή καθόλου!»
Μάλλον, όπως θα έπρεπε να συμβαίνει με κάθε έντιμο δημοσιογράφο που δεν εξυπηρετεί τα συμφέροντα κανενός, έχω ένα πολύ καταπιεσμένο ένστικτο αυτοσυντήρησης. Έχετε ακούσει την αντίδραση της «χριστιανικής οργάνωσης Αγία Ρωσία» στην ταινία «Matilda»; Στην πραγματικότητα, η πιθανότητα και η τάση να απαιτηθεί η συγκρότηση ενός νέου Ορθόδοξου τιμωρητικού κινήματος των Μαύρων Εκατοντάδων δεν έχει εκλείψει. Μιλάμε και στο μεταξύ κάποιοι αξύριστοι καμουφλαρισμένοι κάθονται στην πύλη της εκκλησίας και ακούν έναν ριζοσπάστη Ορθόδοξος γέροντας. Ότι, λένε, οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου δεν εκπληρώνουν το θεϊκό τους κάλεσμα να προστατεύσουν την πολιτιστική πίστη μας και, ως εκ τούτου, πρέπει να πάρουμε το τιμωρητικό ξίφος του Θεού στα χέρια μας.
«Είτε είμαστε εμείς είτε εμείς, αλλά το μέλλον λειτουργεί εναντίον τους»
- Πώς πιστεύετε, είναι η ROC ικανή, αν όχι τώρα, τότε στο μέλλον, για εκσυγχρονισμό, διάλογο και αμοιβαία κατανόηση με το προοδευτικό κομμάτι της κοινωνίας που ζει με τις αξίες του μεταβιομηχανικού κόσμου; Τι πρέπει να γίνει και από τους δύο για να οργανωθεί ένας τέτοιος διάλογος;
- Όταν ο Sokolovsky ήταν υπό δίκη, είχα την ευκαιρία να συναντήσω τον πρύτανη της Εκκλησίας στο αίμα, τον ιερέα Maxim Menyailo. Του έκανα ερωτήσεις σχετικά με την επιθυμία του να τιμωρήσει τον Ρουσλάν. Μεταξύ αυτών ήταν το εξής: μπορεί ο ίδιος προσωπικά, η ενορία του ή η Εκκλησία γενικά, να φτιάξει ένα προϊόν πληροφοριών που θα έχει ένα εκατομμύριο προβολές, όπως κάνουν οι σύγχρονοι μπλόγκερ όπως ο Sokolovsky; Σε απάντηση, γύρισε στην αγένεια και ρώτησε αν είχα πιει κονιάκ. Αλλά το ερώτημα δεν είναι αδρανές. Εάν ένα βίντεο που φτιάχνεται από οποιονδήποτε ιερέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει 20-40 προβολές, τότε για ποιο μέλλον της οργάνωσής του μπορούμε να μιλήσουμε;
- Η πιο δημοσιευμένη Ρωσίδα συγγραφέας είναι η Ντάρια Ντόντσοβα, αλλά είναι προφανές ότι δεν είναι αυτή που «κυβερνά» τα δημόσια νοήματα και τη δημόσια συνείδηση.
- Και τα κορίτσια που πασπαλίζονται με πατατάκια στο μπάνιο έχουν τις περισσότερες προβολές στο YouTube. Και λοιπόν? Πιο πολύ κάνουν κλικ και βλέπουν ψυχαγωγία και όχι για να γίνουν εξυπνότεροι. Αλλά αυτό δεν σώζει καθόλου τη θέση της εκκλησίας: 40 προβολές έναντι ενός εκατομμυρίου. Πολύ μεγάλο κενό. Διαλέξεις από εκπαιδευτικούς - άθεους επιστήμονες, αν και δεν κερδίζουν τόσες προβολές όσο το βίντεο της Σάσα Σπίλμπεργκ, δεν παίρνουν ακόμα 20-40, όπως το βίντεο κάποιου ιερέα για δογματικές ερωτήσεις.
Η εκκλησία δεν έχει καμία προσέγγιση στη νεολαία. Πρόσφατα γύρισα ένα βίντεο για τα «λείψανα του Νικολάου του Θαυματουργού», μίλησα με ανθρώπους που στέκονταν στην ουρά για αυτά. Άρα δεν υπάρχουν νέοι εκεί.Ο μέσος όρος ηλικίας είναι 40 ετών και άνω. Ναι, υπάρχει ένα βίντεο όπου ριζοσπάστες ιερείς λένε κάτι εκεί, όπως ότι πρέπει να σπάσεις εκθέσεις ή να χτυπήσεις κάποιον, κερδίζει περισσότερες προβολές. Αλλά παρακολουθείται, κατά κανόνα, από το ελεύθερο σκεπτόμενο μέρος του Διαδικτύου, το οποίο βλέπει σε τέτοια απειλή τις ελευθερίες που έχει αποκτήσει η εποχή μας, βάζει αντιπάθειες και γράφει επικριτικά σχόλια. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι η ίδια η πίστη που τραβάει την προσοχή, αλλά η εξωφρενική συμπεριφορά τόσο των ενοριτών όσο και των αντιπάλων τους.
Igor Palkin/patriarchia.ru
Όσο για τον διάλογο, είναι αδύνατον εφόσον το ένα μέρος θέλει να κυριαρχήσει στο άλλο, αρκεί η Εκκλησία να παίζει το ρόλο του αερίου. Δεν αρέσει σε όλους ένα τέτοιο αέριο, κάποιος τσιμπάει τη μύτη του από αυτό. Δηλαδή, αυτή την επιθυμία δηλώνουν ριζοσπάστες πιστοί, όπως ο Enteo, ο Milonov, ο Tkachev, ο Smirnov. Δεν θέλουν να είναι απλώς μια «λέσχη συμφερόντων». Θέλουν να είναι μια εταιρεία με μηχανισμό εξουσίας για να καταστείλει τη διαφωνία, χρειάζονται πλήρη εξουσία.
— Σύμφωνα με το Σύνταγμά μας, η Ρωσία είναι ένα κοσμικό κράτος*. Ωστόσο, είναι σαφές ότι αυτοί οι συνταγματικοί κανόνες αγνοούνται και παραβιάζονται ευρέως. Γιατί οι υποστηρικτές αυτών των συνταγματικών κανόνων δεν υπερασπίζονται το Σύνταγμα και τους εαυτούς τους, τα δικαιώματά τους, για παράδειγμα, προσφεύγοντας στα δικαστήρια;
- Γιατί με τα χρόνια δεν υπήρξε ριζική αναδιαμόρφωση της κοινωνίας. Μείναμε να ζούμε σε φεουδαρχικές σχέσεις. Και αν το εκλογικό σώμα εκχωρεί όλη την εξουσία στην κυβερνώσα ομάδα για χάρη της απόκτησης ελάχιστων παροχών, τότε τι νόημα έχει να ελέγξει το Σύνταγμα και τους σχολιασμούς σε αυτό; Καταπατείται στο σύνολό του και με τη συνεννόηση αυτού ακριβώς του λαού.
Υπάρχει, για παράδειγμα, το άρθρο 31 για την ελευθερία των συνεδριάσεων και του συνέρχεσθαι, αλλά δεν λειτουργεί. Σε αντίθεση με αυτό, έχει δημιουργηθεί νομοθεσία κατά του συλλαλητηρίου. Και έτσι σε όλα. Υπάρχει το δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά οι αρχές της Μόσχας εφαρμόζουν ένα πρόγραμμα ανακαίνισης που καταστρέφει αυτό το δικαίωμα. Υπάρχει δικαίωμα διατήρησης των παρακείμενων περιοχών και των κοινόχρηστων χώρων, αλλά ταυτόχρονα χτίζονται αναγκαστικά ναοί σύμφωνα με το «πρόγραμμα 200». Η κατάσταση είναι η ίδια εδώ: γιατί να ακυρώσετε το 14ο άρθρο του Συντάγματος, όταν μπορείτε απλώς να ψηφίσετε νόμους που απαγορεύουν κάτι και να διώκετε κάποιον για λόγια; Και ο κόσμος δεν ενδιαφέρεται για όλα αυτά, οπότε δεν διαμαρτύρεται.
Ποιος είσαι τώρα στην κοσμοθεωρία σου;
- Έχω ένα μείγμα αγνωστικισμού, πανσπερμίας και υπερανθρωπισμού. Η θεωρία ότι όλα εδώ προέκυψαν τυχαία δεν με ικανοποιεί και πολύ. Και η προσκόλληση στις βιβλικές εκδοχές σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον του επίγειου πολιτισμού δεν επιτρέπει την προσωπική εμπειρία του ψευδούς εκκλησιασμού ως κακής ποιότητας φύλακα ιστορικά γεγονότα.
Η θεωρία σας έχει επιστημονική βάση; Ή είναι το ίδιο αντικείμενο πίστης με τον «Θεό»;
- Έχω νηφάλια επίγνωση και βλέπω την αποστολή μου μόνο στο να αποκαλύψω όσα πέρασα με τη μέθοδο της απόδειξης του αντιθέτου. Κοιτάζουμε την εξομολόγηση ενός πρώην αρχάριου, την ιστορία αυτού του πρώην ιεροδιδασκάλου, και μαθαίνουμε ότι η κοινωνία δεν έχει τίποτα άλλο να κάνει κύκλους σε αυτό. Τι νόημα έχει να αφιερώνουμε χρόνο ζωής και προϋπολογισμό σε ένα σύστημα που δεν λειτουργεί; Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι, ενεργώντας αντίθετα, η συλλογική δραστηριότητα σκέψης, με στόχο τη γνώση των νόμων του σύμπαντος, την αναζήτηση άλλων πολιτισμών (πανσπερμία), τον αγώνα για παράταση της ζωής (μεταανθρωπισμός), θα επιτρέψει αναπόφευκτα στην ανθρωπότητα να διευρύνει την επιστημονική του βάση. Αλλά πού μέσα επιστημονικές έννοιεςένα μέρος για ένα υπερφυσικό ον; Είναι όπως στη διάσημη συζήτηση μεταξύ Ναπολέοντα και Λαπλάς για το πλανητικό σύστημα, όταν η ερώτηση του Βοναπάρτη «Πού είναι λοιπόν ο Θεός;» ο επιστήμονας απάντησε: «Αυτό δεν απαιτείται».
Ίσως όλα αφορούν τον ορισμό του «Θεού»; Είναι ότι οι κοινωνικές τεχνολογίες, οι ηθικοί κώδικες αναμειγνύονται με το φαινόμενο της πηγής των νόμων του σύμπαντος, ας πούμε, του Απόλυτου; Πιστεύετε ότι η ανθρωπότητα θα φτάσει στην απόρριψη μιας τέτοιας ανάμειξης; Θα συμφωνήσει σε αυτό; Και αν όχι, ποιο θα μπορούσε να είναι το αποτέλεσμα;
- Ανεξάρτητα από τον όρο «Θεός» για την εποχή μας μαζί σας, η θρησκευτική αδράνεια είναι ακόμα αρκετή. Αλλά το μέλλον, όπως το βλέπω, απεικονίζεται σε ένα χαριτωμένο αποτρεπτικό. Ο γιος ρωτάει τη μητέρα του: «Μαμά, πες μου γιατί δεν υπάρχουν Μουσουλμάνοι, Καθολικοί, Ορθόδοξοι στην ταινία Star Trek;» Και εκείνη του απαντά: «Γιατί αυτό είναι το μέλλον, γιε».
Ο «Θεός» με την εκκλησιαστική του έννοια σίγουρα θα γίνει περιττός για την πλειοψηφία της αναπτυγμένης ανθρωπότητας. Άρα είτε αυτοί είμαστε εμείς είτε είμαστε αυτοί. Αλλά το μέλλον λειτουργεί εναντίον τους και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα γι' αυτό. Η ανθρωπότητα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα συνειδητοποιήσει ότι το μέλλον βρίσκεται στη γνώση του απεριόριστου σύμπαντος και όχι σε ένα βιβλίο όπου τα πάντα ήταν αρχικά προκαθορισμένα από τον «θεό» και λέγεται ότι όλα θα καταλήξουν στην αποκάλυψη, πάλι γιατί κάποιος «θεός» το θέλει .
Giuseppe Ciccia/ZUMAPRESS.com/Global Look Press
Κάθε τι θρησκευτικό στέκεται εμπόδιο στο προοδευτικό και το ορθολογικό. Ας θυμηθούμε τον μετεωρίτη του Τσελιάμπινσκ. Ας υποθέσουμε ότι δεν θα πετούσε στη λίμνη, αλλά στην ίδια τη μητρόπολη. Τότε ακόμη και οι πιστοί θα άρχιζαν να σκέφτονται όχι πώς να χτίσουν έναν ναό στο Τσελιάμπινσκ προς τιμήν της απαλλαγής από τον μετεωρίτη, αλλά πώς να δημιουργήσουν ένα σύστημα προστασίας στη γη από αστεροειδείς που προέρχονται από το διάστημα.
Με μια λέξη, ο Θεός είναι Θεός και η ζωή είναι ζωή. Και με αυτήν την κληρικοποίηση ή αυτοκρατορία, με τέτοιο επίπεδο τεχνολογίας και όπλων, ακόμη και με μια θρησκευτική αναγέννηση, μια ακόμη πιο τρομερή εποχή περιμένει τον πολιτισμό από ό,τι ήταν στον Μεσαίωνα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το ISIS ή το καθεστώς Κιμ Βόρεια Κορέα, το οποίο επίσης βασίζεται, μάλιστα, στην ψευδοθρησκευτική λατρεία της δυναστείας των Κιμ. Και αν η ανθρωπότητα δεν το καταλάβει αυτό τώρα, τότε μετά από λίγο καιρό θα είναι πολύ αργά, και έτσι θα επιβραδύνει την ανάπτυξή της για πολύ καιρό.
* Σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, «καμία θρησκεία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κράτος ή υποχρεωτική, θρησκευτικούς συλλόγουςχωρισμένοι από το κράτος και ίσοι ενώπιον του νόμου. Σύμφωνα με τα σχόλια στο Σύνταγμα - «οι δραστηριότητες των κρατικών αρχών και των φορέων τοπικής αυτοδιοίκησης δεν μπορούν να συνοδεύονται από δημόσιο θρησκευτικές τελετέςκαι τελετές», «οι υπάλληλοι των κρατικών αρχών, άλλων κρατικών φορέων και φορέων τοπικής αυτοδιοίκησης ... δεν έχουν το δικαίωμα να χρησιμοποιήσουν την επίσημη θέση τους για να διαμορφώσουν τη μια ή την άλλη στάση απέναντι στη θρησκεία». Επιπλέον, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, «σε όλους διασφαλίζεται η ελευθερία συνείδησης, η ελευθερία της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία, να επιλέγει ελεύθερα, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικά και άλλες πεποιθήσεις και ενεργήστε σύμφωνα με αυτές». Εξάλλου, σύμφωνα με το άρθρο 56 του Συντάγματος, τα δικαιώματα αυτά δεν υπόκεινται σε περιορισμό.
Ο Alexander Zadorozhny συμμετείχε στην προετοιμασία του υλικού.
Δείχνει ότι είτε η Anna Danilova στις 19/10/2016 συντόμευσε σκόπιμα και χωρίς επιφυλάξεις το πρωτότυπο (δείτε περισσότερα για τα ψέματα του Pravmir), είτε κατά τη δημοσίευση στον ιστότοπο του St. Alex. θηλυκός Στις 20 Οκτωβρίου 2016 έγιναν προσθήκες (η λίστα των υπογραφών διαφέρει ελαφρώς και στις δύο περιπτώσεις). Νομίζω ότι η πρώτη επιλογή είναι πιο πιθανή. Να τι πέταξε ο Pravmir:
+Όταν εμείς οι ηγουμένες, απόφοιτοι του ορφανοτροφείου, λαϊκοί που αγαπούν το μοναστήρι, προσπαθήσαμε να βάλουμε τα σχόλιά τους προς υπεράσπιση, οι συντονιστές ακόμη και στο Pravmir είτε δεν τα δημοσίευσαν, είτε μας ενημέρωσαν αμέσως για το κλείσιμο του φόρουμ και μετά το άνοιξε.
Απροσδόκητα για εμάς, αποδείχθηκαν τα εξής: Η Maria Kikot συνδέεται με τον Mikhail Baranov: είναι επίσης ο πατέρας Grigory, πρώην μοναχός της Μονής Mikhailo-Arkhangelsk στο χωριό Kozikha, στην περιοχή Novosibirsk, ο οποίος έφυγε από αυτό το μοναστήρι πριν από 6-7 χρόνια . Ο Μιχαήλ Μπαράνοφ εγκατέλειψε το μοναστήρι, συκοφαντώντας τον ηγούμενο, τον μοναχισμό και όλο τον κλήρο της επισκοπής του Νοβοσιμπίρσκ, έφυγε για τη Μόσχα, παντρεύτηκε την πρώην αρχάριο του μοναστηριού Anastasia Sidorchuk Baranova, η οποία με τη σειρά της εγκατέλειψε το μοναστήρι στη Shubinka (τώρα ονομάζεται Maloirmenka του Novosibirsk επισκοπή). Αυτή και ο σύζυγός της ξεκίνησαν από κοινού δραστηριότητες εναντίον της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριάρχη. Σε αυτό το μοναστήρι, η Anastasia Sidorchuk ήταν με τη Maria Kikot, και έφυγαν μαζί από το μοναστήρι: η Αναστασία παντρεύτηκε τον μοναχό-προκλητικό Μιχαήλ και η Μαρία πήγε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου. Πρέπει επίσης να πούμε ότι τόσο ο ίδιος ο Μιχαήλ όσο και η σύζυγός του Αναστασία βρίσκονταν σε ψυχιατρεία. Αυτός και η γυναίκα του συνδέονται με την ομάδα Pussy Wright, καθώς και με τον A. Nevzorov και όλα τα παρόμοια.
Όλα αυτά τα στοιχεία τα μάθαμε από μια κοπέλα που ζήτησε να μην κατονομαστεί, γιατί φοβάται τη δίωξη από τους εχθρούς της Εκκλησίας, που ήρθαν στο μοναστήρι Σεραφείμ-Ποκρόφσκι, όπου βρίσκεται εκεί η Ηγουμένη Νεκταρία, που έφυγε από τη Μονή Μαλογιαροσλάβετς. Ζει στο Νοβοσιμπίρσκ, σπουδάζει εκεί ως αγιογράφος στο Θεολογικό Ινστιτούτο και επισκέπτεται αυτό το μοναστήρι εδώ και 5 χρόνια. Η μητέρα Νεκταρία την πήγε σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από την παρουσία των Ρώσων στον Άθω, όπου την είδε ο Μιχαήλ Μπαράνοφ κοντά στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Κάπως έτσι, στη συνέχεια βρήκε τη σελίδα και τον αριθμό τηλεφώνου της στο κοινωνικό δίκτυο. Αυτός ο Μιχαήλ της έγραψε ένα μήνυμα στο "κοινωνικό δίκτυο", στο οποίο πρόσφερε στο κορίτσι συνεργασία (της πρόσφερε να συνεργαστεί για χρήματα, ακόμη και όταν επισκέφτηκε την αυλή του μοναστηριού Mikhailo-Arkhangelsk, ήταν τότε 15 ετών: να συλλέξτε αρνητικές πληροφορίες για τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, την αυλή αυτού του μοναστηριού, παρέχετε φωτογραφίες κ.λπ.). Τώρα ο Μιχαήλ ζήτησε από την κοπέλα μια φωτογραφία από το συνέδριο - πώς οι νεαρές ηγουμένες κάθονται στο τηλέφωνο ή μιλούν με νεαρούς ηγουμένους, την καμάρωνε ότι είχε πραγματοποιήσει συγκέντρωση την προηγούμενη μέρα στην Prospekt Mir στη Μόσχα για τις «παράνομες ενέργειες των ROC», υποσχέθηκε να αγοράσει μια καλή κάμερα. Της πρότεινε επίσης, ως αγιογράφο, «να δοξάσει οποιαδήποτε εικόνα της ως θαυματουργή». Δημιούργησε την ομάδα «Dechurching» στα «κοινωνικά δίκτυα». Στη σελίδα της συζύγου του γράφτηκε ότι μαζί με τη Μαρία Κίκοτ ετοίμαζαν μια «βόμβα» στο Διαδίκτυο. +
(Θα προσθέσω μόνος μου ότι ο Mikhail Baranov και ο ιστότοπός του "Dechurching" έχουν κάποια δημοτικότητα στο διαδίκτυο.)
Από αυτό το απόσπασμα δεν είναι ξεκάθαρο (εκτός από την τελευταία φράση χωρίς αποδεικτική αναφορά) πώς συνδέεται η Maria Kikot με τον M. Baranov, αλλά οι μέθοδοι πάλης των ηγουμένων με τους αντιφρονούντες είναι ξεκάθαρα ορατές - με κάθε τρόπο για να δημιουργήσουμε την εμφάνιση που μιλούν για κατά παραγγελία επιθέσεις αντιεκκλησιαστικών δυνάμεων και όχι για αντίδραση στις κακίες των κυβερνώντων.
Η Anna Danilova και η ομάδα της - γεια!
Αναστασία Μπαράνοβα.
Η κράτηση του μοναχού Γκριγκόρι (Μπαράνοφ) στις 31 Αυγούστου στην Πλατεία Θριάμβου προκάλεσε δημόσια κατακραυγή. Ένας άντρας με ράσο σύρθηκε σε λεωφορείο της αστυνομίας ακριβώς μπροστά στα μάτια των δημοσιογράφων. Οι μπλόγκερ και η αντιπολίτευση τον βλέπουν ως ομοϊδεάτη και εν μέρει ήρωα, ορθόδοξη εκκλησία- ένας αποστάτης, ένας απατεώνας, ή ακόμη και αμφιβάλλει για την επάρκειά του.
Όπως ο γνωστός ορθόδοξος ρόκερ, πατέρας Sergiy (Rybko), αν ένας άγνωστος σε αυτόν άνδρας με ρούχα μοναχού «λάμβανε» από την αστυνομία, τότε του «άξιζε».
«Δεν νομίζω ότι είναι κάποιος από το Πατριαρχείο Μόσχας. Νομίζω ότι κάτι είναι κάποιου είδους απατεώνας ή κάποιος που βρίσκεται υπό απαγόρευση, επί του παρόντος δεν έχει καμία σχέση με την ιεροσύνη, - είπε ο πατέρας Σέργιος, αναφέροντας το παράδειγμα ενός "ψευδούς πατέρα" Γκλεμπ Γιακούνινα.
Οι κληρικοί, είναι πεπεισμένος ο εκκλησιαστής, δεν έχουν το δικαίωμα να κάνουν τίποτα «δημόσιο» - δεν είναι απλώς ιδιώτες, αλλά εκπρόσωποι της εκκλησίας.
Ωστόσο, ο ίδιος ο μοναχός Grigory (Baranov) αποκαλεί αυτή την άποψη «παράλογη».
«Δεν μπορώ να υποβάλω υποψηφιότητα για βουλευτές και ούτω καθεξής, αλλά έχω το δικαίωμα να εκφράσω τη γνώμη μου. Οι ιερείς καλούνται σε ζωντανές εκπομπές, κεντρικά κανάλια. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι πραγματοποιείται φιλτράρισμα», είπε.
«Τα κανάλια υπέρ του Πούτιν και του Μεντβέντεφ», κατά την άποψή του, καλούν στον αέρα μόνο όσους θα εκφράσουν «φιλοπατριαρχική άποψη».
Σε μια συνέντευξη με έναν ανταποκριτή του NR, ο πατέρας Γρηγόριος (Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας, επισκοπή Novosibirsk, Μονή Mikhailo-Arkhangelsk, χωριό Kozikha) παραπονέθηκε για την παραποίηση των πρωτοκόλλων, αξιολόγησε τη συμπεριφορά της αστυνομίας και είπε επίσης τι τον έκανε πήγαινε στην πλατεία.
- Πες μας πώς έγινε η κράτησή σου και πώς συμπεριφέρθηκαν οι «φύλακες»;
Οι πράξεις τους είναι ανήθικες και παράνομες. Ο σημαιοφόρος άρχισε να με ενοχοποιεί ότι έκανα συνάντηση. Λέω - απλά μιλάω με δημοσιογράφους, φωτογράφους.
Τότε άρχισε σιωπηλά να με συνοδεύει σωματικά. Ενημερώθηκα για προηγούμενες προσφορές μέσω Διαδικτύου, ξέρω πώς τελείωσε. Λοιπόν, για να μην προκαλέσω τίποτα, για να μην μου αποδοθεί αυτή η αντίσταση σε αστυνομικό, του υπέκυψα. Τότε με χώρισε η μοίρα όλων.
- Τι έγινε μετά τη σύλληψη;
Ακολούθησα το λεωφορείο. Όταν ήταν μέσα στο πασίκ, μπήκε ο λοχίας: «Και για ποιο σκοπό ήρθες εδώ, (μετά πάει στο «εσένα») πόσα πλήρωσες;
Ο βιντεογράφος τους με πολιτικά ρούχα έρχεται στη συνέχεια, βιντεοσκοπώντας και προσπαθεί να με προκαλέσει να φωνάξω κάτι σαν «Ρωσία χωρίς Πούτιν», «Ντροπή». Και έμεινα σιωπηλός. Ωστόσο, το πρωτόκολλο συμπληρώνεται σύμφωνα με το πρότυπο, λέει ότι δήθεν φώναξα "Κάτω ο Πούτιν" και ούτω καθεξής. Δεν έκανα τίποτα, μπορείτε να το επιβεβαιώσετε. Πρέπει να επικοινωνήσουμε με τους βιντεογράφους που κατάφεραν να με κινηματογραφήσουν.
Μας πήγαν στο υποκατάστημα του Τβερ. Όταν οδηγούσαμε, ήμασταν πέντε στο σπίτι των μαϊμούδων. Οι αστυνομικοί έβριζαν, τους επέπληξα...
- Τι σας έκανε να πάτε στην Triumfalnaya;
Γιατί αυτή είναι η μόνη ευκαιρία να προσεγγίσουμε τον λαό της Ρωσίας, που κοιμάται και δεν βλέπει τίποτα, σε ανθρώπους που είναι σύνορα με την εκκλησία, Ορθόδοξους, που ενδιαφέρονται για την εκκλησιαστική πολιτική, που νοιάζονται για το τι θα συμβεί στη χώρα. Αυτή είναι η μόνη ευκαιρία να προσεγγίσω τα αφεντικά μου του Πατριαρχείου Μόσχας, για να τους καλέσω σε έναν εποικοδομητικό διάλογο.
Έκανα αίτηση εκεί και φυσικά δέχονται αιτήσεις. Όλα αυτά όμως τα σβήνει τέλεια η γραφειοκρατική μηχανή.
Η πρώτη φορά ήταν σε μια τέτοια ενέργεια. Δεν έκανε πολιτική.
Η μόνη φορά που ασχολήθηκα με κάτι τεράστιο ήταν τα γυρίσματα στον Λευκό Οίκο το 93. Είμαι πρώην Μοσχοβίτης, πρώην, γιατί τώρα είμαι γραμμένος σε μοναστήρι. Τότε ήμουν απλώς θεατής, δεν μιλούσα, παρακολουθούσα σιωπηλά πώς καιγόταν η Βουλή των Σοβιέτ. Εκείνοι. αυτή είναι η δεύτερη συμμετοχή μου.
– Οι συμμετέχοντες στις διαδηλώσεις στην Triumfalnaya είναι δυσαρεστημένοι με τη σημερινή ρωσική κυβέρνηση. Συμμερίζεστε την άποψή τους;
Η κυβέρνησή μας απλώς εκπληρώνει το μαριονέτα της, δηλ. αποδέχτηκαν, όπως λέει η Ορθοδοξία, την ιδέα - να ζήσουν καλά με τον αμερικανικό τρόπο. Αλλά πραγματικά πετυχαίνουν μόνο στη Μόσχα και παρόμοιες μεγαλουπόλεις. Αυτή είναι η αντιλαϊκή τους πολιτική. Πόσα παίρνει, για παράδειγμα, ο ίδιος αστυνομικός που με κράτησε, 20 χιλιάδες... Και πόσα παίρνει ένας αστυνομικός της περιφέρειας, χωρίς τα επιδόματα του Λουζκόφ σε κάποια επαρχία... Κάποιος, για παράδειγμα, στην "Azbuka Vkusa" τρώει , οδηγεί ακριβά αυτοκίνητα και μετά στην επαρχία του ζει με σύνταξη 3,5 χιλιάδων το μήνα.
Μεντβέντεφ και Πούτιν.. Ειλικρινά τους λυπάμαι. Νομίζω ότι δρουν περισσότερο από φόβο, εκφοβισμένοι. Καταρχήν, δεν είναι ανόητοι άνθρωποι και νομίζω ότι καταλαβαίνουν πώς θα είναι για αυτούς αν συμβεί κάποιου είδους στροφή. Τι άλλο είναι ο αντιλαϊκός; Η γεωργία, ο στρατός, η βιομηχανία κατέρρευσαν...
- Με ποιον τρόπο δεν τα πήγατε καλά με τις εκκλησιαστικές αρχές;
Ο λαός της Ρωσίας, νομίζω, δεν πρέπει πλέον να πιστεύει στο ROC στο πρόσωπο των ηγετών του. Γιατί η ίδια είναι βυθισμένη σε κακίες, για παράδειγμα, στην πολυτέλεια, ενάντια στην οποία, ας πούμε, αντιτίθεται η ίδια η ευαγγελική διδασκαλία. Είναι απλώς μια διαστρέβλωση, μια διαστροφή της ίδιας της διδασκαλίας.
Είπα την αλήθεια στους μοναστικούς και επισκοπικούς προϊσταμένους μου στην περιοχή του Νοβοσιμπίρσκ. Για αυτό, με τοποθέτησαν δύο φορές ακούσια σε ψυχιατρείο. Την πρώτη φορά αναγκάστηκα να υπογράψω τη συγκατάθεση υπό απειλές, τη δεύτερη δεν υπέγραψα. Ξάπλωσα εκεί χωρίς δικαστική απόφαση, αλλά με κάποιο θαύμα κατάφερα να ελευθερωθώ. Και να καθιερωθεί μια άπειρη περίοδος παραμονής εκεί, κάτω από αυτό το σύστημα, τολμώ να πω, είναι δυνατή.
Εκείνοι. πριν από αυτό, μίλησα με την καταγγελία των εσωτερικών μας κακιών, άρχισα να προσπαθώ να φέρω τα σκουπίδια από την καλύβα στην επιφάνεια. Ακολούθησε όμως μια τέτοια αντίδραση.
Στην πλατεία κρατούσα μια αφίσα «Δεν θα υπάρξει φυλακή» – εννοώ την αποκατάσταση του ορθόδοξου αστυνομικού κράτους, που καταστράφηκε από την επανάσταση μετά το 1717.
Ο πατέρας Mikhail Baranov (είναι πατέρας, γιατί γέννησε έναν γιο) λατρεύει να απαντά σε όλες τις ερωτήσεις που του γίνονται με προκατασκευασμένες σφραγισμένες φράσεις. Αυτό, πρέπει να πω, με διευκολύνει πολύ να τον επικρίνω.
Όταν η συζήτηση στρέφεται στο νόημα της ζωής μετά την εκκλησιασμό (και στην περίπτωση του μοναχού Baranov, ακόμη και μετά την απώλεια της πίστης), αυτό το άτομο πηγαίνει με δύο τρόπους. ()
Στις 20 Αυγούστου 2013, με πήγαν στο Σουχούμ στην αχειροποίητη Όλγα με την ευλογία ενός από τους Καυκάσιους ερημίτες, του οποίου ο γκριζομάλλης συνονόματος, επιπλέον, με ευλόγησε με έναν μεγάλο ξύλινο σταυρό. Για κατόρθωμα Αν και τι είναι αυτό το κατόρθωμα; .. Έφτασα σε ένα μεγάλο παιδί και όλη της η ζωή μου θύμισε αμέσως ...
- 11 Οκτωβρίου 2015 09:25 π.μ
Αυτή η ταινία σε όλο της το μεγαλείο δείχνει σε τι σεχταρισμό και τρελή επιθετικότητα μπορεί κανείς να ζήσει μέσα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Επιπλέον, για κάποιο λόγο, δίνεται το δικαίωμα να κρίνουν γητευτές και αμαρτωλούς εκκλησιών, κυρίως σε άθεους. Οι μη άθεοι που εμφανίζονται στο βίντεο λένε ότι η κληρικοποίηση της εκκλησίας μόνο κακό κάνει.
Ερώτηση ένα:κληρικοποίηση υπάρχει; Συγχωνεύεται η εκκλησία με το ρωσικό κράτος; Θα ήταν πολύ περίεργο να ακούσουμε μια θετική απάντηση από έναν μοναχό που χρησιμοποίησε το κοσμικό του δικαίωμα να παντρευτεί, παρακάμπτοντας εκκλησιαστικοί κανόνες. Πριν από την επανάσταση, ένας τέτοιος γάμος απλά δεν θα είχε καταγραφεί! .. Ωστόσο, ολόκληρη η ταινία είναι διαποτισμένη ακριβώς από την πεποίθηση ότι υπάρχει κληρικοποίηση.
Ερώτηση δεύτερη:αν αυτές οι απόπειρες κληρικοποίησης, που σκιαγραφούνται στον κινηματογράφο, καταργηθούν στην αρχή; Για να βεβαιωθώ ότι η εκκλησία δεν σκαρφαλώνει πουθενά και τρέφεται στο 100%; Τότε θα ηρεμήσει ο συγγραφέας της ταινίας; Η απάντηση είναι Σαφώς ΟΧΙ. Μόνο εκ πρώτης όψεως, η ταινία είναι μια ταραχή συνταγματικότητας. Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας θέλει να εξαφανίσει όλες τις θρησκείες γενικά. Σε αυτό ακριβώς στοχεύει αυτή η συλλογή δηλώσεων των λεγόμενων ειδικών, πιστών αθεϊστών.
αυτό υπονοεί Ερώτηση Τρίτη:Είναι επιστημονικός ο αθεϊσμός; Και η πίστη παρεμβαίνει στην επιστήμη; Το ερώτημα τίθεται αρκετά συχνά. Τα γεγονότα δείχνουν ότι είναι αδύνατο να αποδειχθεί επιστημονικά η ανυπαρξία του Θεού. Ο ακαδημαϊκός Alexandrov, παρεμπιπτόντως, έχει μια πιστή σύζυγο. Στην αρχή δεν ήθελε καν να παίξει. Το ερώτημα είναι - παντρεύτηκε έναν εντελώς ανόητο ή κάτι τέτοιο; Και γιατί αυτός, ένας ακαδημαϊκός, δεν μπορεί να εξηγήσει σε μια ανόητη ότι έχει άδικο;
Ερώτηση τέταρτη:δεν είναι όλα αυτά; Τι γίνεται με το εξοχικό του πατριάρχη; Τι γίνεται με τη στάση του απέναντι στους απλούς θνητούς; Και οι οικονομικές μηχανορραφίες των εκκλησιαστών; Αναφέρεται εν συντομία και το γκέι σκάνδαλο για το οποίο μιλάει ο Κουράεφ ... Θα απαντήσω: πιστεύω, πιστεύω, πιστεύω. Όλα αυτά είναι. Αλλά το ερώτημα είναι το εξής: ΓΙΑΤΙ ΝΑ ΕΙΜΑΙ ΕΥΘΥΝΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ;
Οι άθεοι λένε: πρέπει να σταματήσεις να είσαι σε μια οργάνωση που μυρίζει άσχημα. Θα απαντήσω: γιατί να το κάνω; Σε ποιον οφείλεται;
Οι λέξεις ακούγονται αστείες στο στόμα ενός άθεου επί ηθικής υποχρέωσης. Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε ο άνθρωπος είναι απλώς ένα ζώο. Αυτό σημαίνει ότι όλες οι ανθρώπινες πράξεις και σκέψεις εξαρτώνται από τη φύση και δεν μπορούν να κριθούν με τα κριτήρια του καθήκοντος. Θυμάται ο μοναχός Μπαράνοφ την παραβολή του Γέροντα Ναούμ για ένα κριάρι που τρώει λάχανο στον κήπο κάποιου άλλου και δεν διώκεται γι' αυτό;
Ο Μιχαήλ Μπαράνοφ αντιπροσωπεύει ενεργό πολίτη. Για συμμετοχή σε συλλαλητήρια και άλλα πράγματα. Μα γιατί? Γιατί οι εσωστρεφείς πρέπει να γίνουν εξωστρεφείς; Γιατί δεν επιτρέπεται η μεταβλητότητα των θέσεων και η ελευθερία γνώμης; Μόνο σε καταστροφικές αιρέσεις όπως το «κίνημα της Βοστώνης» (κολυμπήσαμε, ξέρουμε) η προσωπικότητα του κάθε ανθρώπου υπακούει στο γενικό σε τέτοιο βαθμό που σβήνονται όλοι οι ψυχότυποι και γίνονται όλοι σαν ένα άτομο. Η Ορθοδοξία απέχει πολύ, ω, πολύ μακριά από έναν τέτοιο θεσμό υπακοής...
Ο συγγραφέας γνωρίζει καλά τον μύθο ενός λεπρού που βγάζει από ένα πηγάδι με έναν κουβά. Αυτός ο θρύλος αναφέρεται πάντα από τους εκκλησιαστικούς στα ζητήματα που τίθενται στην ταινία. Όπως, πώς θα πάρω την κοινωνία από τα χέρια ενός ιερέα που ασχολείται με την απόλυτη πορνεία; Και έτσι - πιείτε νερό, μην αγγίζετε τον εαυτό σας. Ο Κουράεφσυνέκρινε επιδέξια ιερείς με ταχυδρόμους και υδραυλικούς. Εάν ένας υδραυλικός συμπεριφέρεται σωστά, είμαστε υποχρεωμένοι να σταματήσουμε να χρησιμοποιούμε υδραυλικά εντελώς; Και το πιο σημαντικό: γιατί δεν έχω το δικαίωμα να έχω ακριβώς μια τέτοια άποψη;
Οι μοναχές του Σούζνταλ του ROAC μου είπαν: το ψάρι σαπίζει από το κεφάλι. Είναι αδύνατο να πάτε στις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με έναν τέτοιο πατριάρχη. Και λέω: η κεφαλή της εκκλησίας είναι ο Χριστός, και δεν υπόκειται σε φθορά. Αμήν.
- 27 Ιουνίου 2015 04:54 π.μ
Αν δεν παίρνετε στα σοβαρά το αδιαπέραστο επιχείρημα «Μου αρέσει να το σκέφτομαι» (δείτε βίντεο), τότε τα δύο βασικά τσιπάκια του μοναχού Γκριγκόρι Μπαράνοφ σε μια διαμάχη με την Ορθοδοξία είναι οι έννοιες της τούλπας και του εικονικού φαρμάκου.
Ας το καταλάβουμε, η ύπαρξη αυτών των εννοιών και φαινομένων δρα ενάντια στην Εκκλησία; Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι ο μοναχός Baranov μόνο ενισχύει τα θεμέλια της Ορθοδοξίας. Είναι αυτά τα μικρά λόγια))
Λοιπόν, με τη σειρά.
τουλπα(βλ. habr, αν και θα είναι καλύτερα στο Lurkmore) - αυτή είναι μια ιδέα από τον Βουδισμό. Κατανοώντας αυτό το φαινόμενο ευρύτερα, είναι στον Χριστιανισμό που εισάγεται στην ασκητική πράξη. Εδώ ο μοναχός Γρηγόριος έχει δίκιο. Με ένα ΑΛΛΑ (μεγάλο και τολμηρό): στην ασκητική πρακτική του Καθολικισμού. Για εικονογράφηση, μπορείτε να διαβάσετε το βιβλίο του Θωμά Ακινάτη «Η Μίμηση του Χριστού». Το νόημα σε αυτό είναι ακριβώς αυτό - στις φανταστικές εικόνες και στη ζωή μέσα τους... Ο σημερινός «αιρετικός» καθηγητής Osipov συχνά και πειστικά μιλάει για αυτήν την πλευρά του Καθολικισμού ως εσφαλμένα επιλεγμένο μονοπάτι της πνευματικής ζωής. Στην Ορθοδοξία η χρήση τουλπάς ονομάζεται γούρι και αρνείται. Έτσι, ο πατήρ Μπαράνοφ επιβεβαίωσε -άθελά του- την αλήθεια της Ορθοδοξίας επιβεβαιώνοντας το αντίθετο.
Ούτε στη ζωή του ίδιου του μοναχού Γρηγορίου, ούτε στη ζωή μου υπήρξε ούτε μια περίπτωση οπτικοποιημένων παραισθήσεων. Δεύτερον, αυτή η πνευματική εμπειρία, η οποία ωστόσο ήταν, έλαβε χώρα έξω από τη θέληση του εαυτού μας. Συμπέρασμα: στον ορισμό της σχιζοφρένειας τσέπης (εθελοντική) η εμπειρία μας δεν ταιριάζει με κανέναν τρόπο.
Περαιτέρω, όσον αφορά εικονικό φάρμακο. Η επιστήμη εξεπλάγη όταν συνάντησε αυτό το φαινόμενο και επιβεβαίωσε ότι λειτουργεί. Τι άλλο χρειαζόμαστε εμείς οι Χριστιανοί; Άλλωστε, αυτή ακριβώς η αρχή της ανθρώπινης ψυχολογίας αποκαλύφθηκε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια από τον Χριστό. "Ανάλογα με την πίστη σου θα είσαι!" Δεν είναι αυτό για ένα εικονικό φάρμακο;)) Και ακόμη πιο κυριολεκτικά είπε: όταν προσεύχεσαι, ΠΙΣΤΕΨΕ ότι αυτό που ζητάς ΓΙΝΕΤΑΙ!
Έτσι, όπως βλέπουμε, οι κύριες μάρκες του πατέρα Gregory παίζουν μόνο υπέρ Ορθόδοξος άνθρωπος, εμβαθύνοντας τις γνώσεις του για τους τρόπους αυταπάτης, τους οποίους είναι απαραίτητο να αποφεύγει για τη διατήρηση της ψυχικής και ψυχικής υγείας.
PostScriptum: ό,τι ειπώθηκε από τον μοναχό Γρηγόριο (και μερικές φορές από εμένα) δεν είναι παρά σκέψεις χωρίς θεραπεία. Αν κρίνω από τον εαυτό μου, η αρχή όλων των αιρέσεων και των απόψεών μου βρίσκεται ακριβώς σε εκείνες τις σκέψεις που εξέφρασα στην αποκάλυψη στο μοναστήρι και οι οποίες παρέμειναν αδιόρθωτες (ή αγνοημένες) από τους μέντοράς μου.
Σχετικά Άρθρα
